মানুষের সামাজিক সারাংশ

মানুষের সারাংশের সংজ্ঞা তার অস্তিত্বের, তার সত্তার দ্বন্দ্বের আলোচনা থেকে অবিচ্ছেদ্য। কে. মার্কস সমগ্রতার মধ্যে মানুষের সারাংশ দেখেছিলেন (সংখ্যা) জনসংযোগযা বিভিন্ন ঐতিহাসিক যুগে বিশ্বের প্রতি একজন ব্যক্তির এক বা অন্য মনোভাব তৈরি করে। কীভাবে, কখন এবং কেন সামাজিক সম্পর্ক তৈরি হয় তা বোঝার জন্য, মানব জাতির উদ্ভব, ক্রিয়াকলাপ নিয়ন্ত্রণের অ-জৈবিক ফর্মগুলির উত্থান এবং একীকরণের সমস্যার দিকে আবার ফিরে আসা দরকার।

এই প্রক্রিয়ায় একটি বিশাল ভূমিকা ছিল ভাষার বিকাশের মাধ্যমে বিশেষভাবে যোগাযোগের একটি মানবিক চ্যানেল এবং সফল বিষয়-ব্যবহারিক কার্যকলাপের ভিত্তি হিসাবে। বস্তু এবং ঘটনার নাম ছাড়া, তাদের পদবী ছাড়া, উত্পাদন এবং যোগাযোগ বিকাশ করা অসম্ভব হবে, এবং এইভাবে সেই "ফ্যাব্রিকের" সামাজিকতা যা আদিম মানুষকে একত্রিত করে এবং "আমাদের" এবং "তাদের" আলাদা করে, ক্ষতিকারক এবং দরকারী, পবিত্র। এবং সাধারণ।

প্রাকৃতিক উন্নয়ন, যা মানুষের বেঁচে থাকার এবং উন্নতির মৌলিকভাবে নতুন, সুপারবায়োলজিকাল, অতিপ্রাকৃত উপায়ের উত্থানের জন্য স্তর প্রস্তুত করে, যাকে মানব সংস্কৃতি বলা হয়। এর সারমর্ম ব্যক্তি, ঐতিহ্য, রীতিনীতি, আচার-অনুষ্ঠান এবং একটি শব্দে প্রকাশ করা সমস্ত কিছুর মধ্যে যোগাযোগের উপায়গুলির তথ্য চ্যানেলের মাধ্যমে সংক্রমণের মধ্যে রয়েছে।

যৌন এবং খাদ্য নিষেধাজ্ঞা (নিষিদ্ধ) সম্ভবত মানব আচরণ নিয়ন্ত্রণের প্রাচীনতম রূপ ছিল, যা পূর্বপুরুষদের অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে এক ধরনের "কর্মের নির্দেশিকা" হিসাবে কাজ করেছিল। ট্যাবু ছিল সার্বজনীন নিষেধাজ্ঞা যা গোত্রের সকল সদস্য - পুরুষ এবং মহিলা, শক্তিশালী এবং দুর্বল, বয়স্ক এবং শিশুদের জন্য প্রযোজ্য। মানুষ গঠনের জন্য, মৃত্যুর সত্যটি উপলব্ধি করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল, যা প্যালিওলিথিক যুগে ইতিমধ্যেই আনুষ্ঠানিক সমাধি থেকে দেখা যায়। এটা স্পষ্ট যে আদিম মানুষের চেতনায়, জগতের বিভাজন বাস্তব জগত এবং অন্য জগতে, পার্থিব এবং অতিপ্রাকৃত খুব তাড়াতাড়ি ঘটেছিল।

মানুষের সামাজিক সারাংশ গঠনে, শ্রম তার চাহিদা মেটানোর জন্য প্রকৃতিকে রূপান্তর করার জন্য মানুষের সমীচীন কার্যকলাপ হিসাবে একটি বিশাল ভূমিকা পালন করেছিল। একটি দার্শনিক অর্থে, শ্রমের উত্স এবং এর প্রাথমিক বিবর্তনটি আকর্ষণীয়, প্রথমত, কারণ এই প্রক্রিয়াটি মানুষের সম্মিলিত মিথস্ক্রিয়া, তাদের আচরণের সামাজিক-মনস্তাত্ত্বিক স্টেরিওটাইপগুলির ভিত্তি স্থাপন করেছিল। এটা স্পষ্ট যে প্রাথমিক পর্যায়ে, পৃথিবীর ফলের প্রাকৃতিক বরাদ্দ প্রাধান্য পেয়েছে, যদিও প্রকৃতি ইতিমধ্যে শ্রমের উপায়ের অস্ত্রাগার হিসাবে নবজাতক উত্পাদনের শর্ত হিসাবে কাজ করেছে। আমাদের পূর্বপুরুষ এবং প্রকৃতির মধ্যে সম্পর্ক প্রথম ধরনের ব্যবহার হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে. এটি সম্পত্তি এবং ক্ষমতার মতো ঘটনা সম্পর্কে সচেতনতার প্রথম আদিম রূপকেও জীবিত করে।

ভবিষ্যত সম্পত্তির মূলসূত্রগুলি স্পষ্টতই, খাদ্যের উত্স সম্পর্কে "আমরা" এবং "তারা" (অর্থাৎ অন্য উপজাতি) মধ্যে সম্পর্কের একটি নির্দিষ্ট রূপ হিসাবে উপস্থিত হয়েছিল। পরবর্তী পদক্ষেপ, স্পষ্টতই, মালিকানার বিকাশের সাথে যুক্ত ছিল, অর্থাত্ উদ্দেশ্যমূলক দীর্ঘমেয়াদী ব্যবহার, উদাহরণস্বরূপ, সমগ্র উপজাতি সম্প্রদায়ের সম্পত্তি বা খাদ্য সরবরাহ, একটি "সাধারণ বয়লার" হিসাবে আগুন। পরিশেষে, উৎপাদনের বিকাশের সাথে সাথে প্রতিবেশী সম্প্রদায়ের সাথে শ্রমের পণ্যের নিয়মিত আদান-প্রদানের প্রতিষ্ঠা, উৎপাদনের ফলাফলের নিষ্পত্তির ঘটনাটি উপস্থিত হয়, যেখান থেকে বাণিজ্য বৃদ্ধি পায়। কৃষি, গবাদি পশু প্রজনন এবং হস্তশিল্পে রূপান্তরের সাথে তথাকথিত "নিওলিথিক বিপ্লব" এর সময়কালে এই প্রক্রিয়াটি বিশেষত ত্বরান্বিত হয়েছিল।

একজন ব্যক্তির সারাংশ শুধুমাত্র সামাজিক সম্পর্কের মধ্যেই নয়, একজন ব্যক্তির অনন্যভাবে অনবদ্য মানসিক এবং আধ্যাত্মিক সংগঠনেও দেখা যায়, যা পরে আলোচনা করা হবে।

বক্তৃতা: সমাজ এবং এর কাঠামো

বক্তৃতা পরিকল্পনা:

1. সমাজের ধারণা।

2. একটি স্ব-উন্নয়নশীল ব্যবস্থা হিসাবে সমাজ।

3. সুশীল সমাজ এবং রাষ্ট্র।

4. সমাজের সংগঠনের রূপ হিসাবে গঠন, সভ্যতা, বিশ্ব-ব্যবস্থা।

সমাজের ধারণা

"সমাজ", "জনসাধারণ", "সামাজিক" শব্দগুলি 19 শতকে ফিরে আসা সত্ত্বেও বিস্তৃত, কিন্তু খুব অস্পষ্ট। সমাজবিজ্ঞানের বিজ্ঞানের উদ্ভব হয়েছিল, যার বিষয় সমাজের অধ্যয়ন। এর প্রতিষ্ঠাতা O. Comte সমাজবিজ্ঞানকে বিবেচনা করেন " সামাজিক পদার্থবিদ্যা"এবং" ইতিবাচক নৈতিকতা", সমস্ত মানবজাতির একটি নতুন ধর্ম হয়ে উঠতে সক্ষম। একই শতাব্দীতে, সমাজকে একটি উদ্ভিদ এবং একটি প্রাণী, এবং একটি ব্যক্তি, এবং একটি ইউনিয়ন, এবং মিথস্ক্রিয়া, এবং সংহতি এবং সংগ্রাম উভয়ই বলা হয়েছিল। ল্যাটিন ক্রিয়াপদ "সামাজিক" অর্থ একত্রিত করা, একত্রিত হওয়া, যৌথ কাজ শুরু করা। তাই "সমাজ" শব্দের আসল অর্থ - সম্প্রদায়, ইউনিয়ন, সহযোগিতা। অ্যারিস্টটল মানুষকে একটি "রাজনৈতিক প্রাণী" বলে অভিহিত করেছেন, যা বোঝায় যে শুধুমাত্র মানুষই স্বেচ্ছায় এবং সচেতনভাবে সমাজে একত্রিত হতে পারে। প্রতিটি সম্প্রদায়ের মানুষ একটি সমাজ নয়, কিন্তু যে কোনো সমাজই কোনো না কোনোভাবে স্ব-শাসিত সম্প্রদায়।

কে. মার্কস এবং তার অনুসারীরা সমাজের একটি দ্বান্দ্বিক-বস্তুবাদী ধারণা গড়ে তুলেছিলেন, যার সারমর্ম হল বস্তুগত পণ্যের উৎপাদন পদ্ধতির অবস্থান, যা উদ্দেশ্যমূলকভাবে বিকাশ লাভ করে, অর্থাৎ, মানুষের ইচ্ছা ও চেতনা নির্বিশেষে, এবং প্রধানত নির্ধারণ করে একটি "সামাজিক জীব" হওয়ার মোড। বস্তুগত উৎপাদনের রূপ থেকে "অনুসরণ করে, প্রথমত, সমাজের একটি নির্দিষ্ট কাঠামো, এবং দ্বিতীয়ত, প্রকৃতির সাথে মানুষের একটি নির্দিষ্ট সম্পর্ক।" তাদের রাষ্ট্র ব্যবস্থা, এবং তাদের আধ্যাত্মিক জীবনধারা এক এবং অন্য উভয় দ্বারা নির্ধারিত হয়। মার্কসবাদী ধারণায় ইতিহাস একটি "প্রাকৃতিক-ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া" হিসাবে আবির্ভূত হয়, যেখানে উদ্দেশ্যমূলক "প্রবণতার আইন" একটি বিষয়গত ফ্যাক্টরের সাথে একত্রে কাজ করে। স্ট্রং পয়েন্টএই ধারণাটি "সামাজিক বিষয়" এর বিশেষ "ইন্দ্রিয়-সুপারসেন্সরি" প্রকৃতির মতবাদ, মানুষ ও সমাজের অস্তিত্বের দ্বৈততার, সেইসাথে রূপের উপর নির্ভর করে সামাজিক বন্ধনের বিবর্তনের পর্যায়গুলির ধারণা। মানুষের হওয়া এবং তাদের যৌথ কার্যক্রম (একে অপরের উপর মানুষের ব্যক্তিগত এবং বস্তুগত নির্ভরতা)।

যাইহোক, এই ধারণার কিছু বিধান 20 শতকের বাস্তব সামাজিক-ঐতিহাসিক অনুশীলনে স্পষ্ট নিশ্চিতকরণ পায়নি। বিশেষ করে, পুঁজিবাদী বেষ্টনীর পরিস্থিতিতে একটি দেশে (দেশের গোষ্ঠী) একটি সমাজতান্ত্রিক সমাজ গড়ার বিশাল সামাজিক পরীক্ষা সফলতার সাথে মুকুট দেওয়া হয়নি।

সমাজ এবং মানুষের ঘটনা ব্যাখ্যা করার জন্য একটি প্রাকৃতিক পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে ধারণার বিকাশ অব্যাহত রয়েছে। এই অবস্থানগুলি থেকে, সমাজকে প্রাকৃতিক এবং মহাজাগতিক নিদর্শনগুলির একটি স্বাভাবিক ধারাবাহিকতা হিসাবে দেখা হয়। মানুষের ইতিহাস এবং ভাগ্যের গতিপথ মূলত কসমস এবং সৌর কার্যকলাপের ছন্দ দ্বারা নির্ধারিত হয় (এ। চিজেভস্কি, এল। গুমিলিভ), প্রাকৃতিক এবং জলবায়ু পরিবেশের বৈশিষ্ট্য (এল। মেচনিকভ), প্রাকৃতিক বিবর্তন। তার জিন পুলে একজন ব্যক্তির সংগঠন (সমাজজীববিজ্ঞান)। সমাজকে সর্বোচ্চ হিসাবে বিবেচনা করা হয়, কিন্তু প্রকৃতির সবচেয়ে সফল সৃষ্টি থেকে অনেক দূরে, এবং মানুষ সবচেয়ে অসম্পূর্ণ জীব হিসাবে, জিনগতভাবে ধ্বংস এবং সহিংসতার আকাঙ্ক্ষা দ্বারা ভারাক্রান্ত।

সমাজের বিকাশের আদর্শবাদী মডেলগুলিতে, এর সারাংশ নির্দিষ্ট ধারণা, বিশ্বাস, মিথ ইত্যাদির জটিলতায় দেখা যায়। প্রথমত, আমরা সমাজের ধর্মীয় ধারণার কথা বলছি। বিশ্ব ধর্ম (খ্রিস্টান, ইসলাম, বৌদ্ধ), পাশাপাশি জাতীয় ধর্ম (ইহুদি ধর্ম, হিন্দুধর্ম, কনফুসিয়ানিজম) সমাজ এবং রাষ্ট্রের কাঠামোর নিজস্ব মডেল রয়েছে। তাদের সারমর্ম সমাজের কাঠামোর ঐশ্বরিক পূর্বনির্ধারণের ধারণার মধ্যে রয়েছে, যা একজন ব্যক্তিকে এই এবং ভবিষ্যতের জীবনে ঈশ্বরের সাথে যোগ্য সাক্ষাতের জন্য শর্ত প্রদান করে। সর্বশ্রেষ্ঠ শক্তির সাথে, সমাজ ও ইতিহাসের প্রতি আদর্শবাদী দৃষ্টিভঙ্গি জি. হেগেলের দার্শনিক পদ্ধতিতে প্রকাশিত হয়, যেখানে পরম আত্মা মানব ইতিহাসে "স্বাধীনতার চেতনায়" নিজেকে প্রকাশ করে। পরেরটি হল আত্মার উপাদান যেখানে এটি নিজেকে উপলব্ধি করে এবং একটি নতুন স্তরে উঠে।

বিংশ শতাব্দীতে পশ্চিমের দার্শনিক চিন্তাধারায় সমাজের ধারণাগুলি উল্লেখ করা উচিত। এখানে একটি প্রভাবশালী পদ্ধতির একক আউট করা কঠিন। এইভাবে, E. Durkheim যুক্তি দিয়েছিলেন যে সমাজ একটি বিশেষ ধরনের বাস্তবতা, অন্যদের কাছে হ্রাসযোগ্য নয় এবং সামাজিক সংহতির ধারণার ভিত্তিতে একজন ব্যক্তিকে প্রভাবিত করে। এম. ওয়েবার একটি "সমাজবিজ্ঞান বোঝার" তৈরি করেছিলেন এবং "আদর্শ প্রকার" ধারণাটি তৈরি করেছিলেন, যার ভিত্তিতে তিনি "পুঁজিবাদের আত্মা" হিসাবে আমলাতন্ত্র এবং প্রোটেস্ট্যান্ট নীতিশাস্ত্রের ঘটনাকে বিশ্লেষণ করেছিলেন। কে. পপার "সামাজিক প্রযুক্তি" এবং "সামাজিক প্রকৌশল" এর ধারণাগুলি প্রবর্তন করেন, বিশ্বাস করেন যে ইতিহাসের কোর্সটি ডিজাইনের বিষয় নয়। তিনি "উন্মুক্ত সমাজ" ধারণাটিকে প্রমাণ করেছিলেন এবং সর্বগ্রাসীবাদের বিপদগুলি নির্দেশ করেছিলেন।

সামগ্রিকভাবে, সমাজের এই সমস্ত মডেল দাবি করতে পারে না পরম সত্য, কিন্তু সেই সবচেয়ে জটিল বাস্তবতার কিছু দিক প্রকাশ করুন, যা "সমাজ" শব্দ দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়। একটি উপায় বা অন্য কোন পদ্ধতির জন্য, তার দার্শনিক বোঝার জন্য, একটি দ্বি-মুখী কাজ সমাধান করা প্রয়োজন: 1) বিশ্বের সাধারণ কাঠামোতে একটি ব্যবস্থা হিসাবে সমাজের স্থান বোঝা এবং 2) বোঝার জন্য সামাজিক কাঠামোর পুরো দৈর্ঘ্য জুড়ে সাধারণ পরিবর্তন। ঐতিহাসিক উন্নয়ন.

মানুষ একটি জৈব-সামাজিক জীব।

1920 সালে, ভারতে, ডক্টর সিং একটি নেকড়ের খাদে দুটি মেয়েকে খুঁজে পান - 2 বছর বয়সী এবং 7-8 বছর বয়সী। পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের একটি গ্রামে, তিনি বনের আত্মা সম্পর্কে একটি গল্প শুনেছিলেন যা মাঝে মাঝে কৃষকদের কুঁড়েঘরের কাছে উপস্থিত হয়। প্রত্যক্ষদর্শীরা সবচেয়ে গুরুত্ব সহকারে বলেছেন যে এই আত্মাগুলি দেখতে মানুষের মতো, তবে চার পায়ে চলে। কয়েক ডজন লোকের কথা শোনার পরে, সিং, একজন অনুসন্ধানী এবং অ-কুসংস্কারহীন ব্যক্তি হিসাবে, এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে "আত্মা" সম্পর্কে গল্পগুলির পিছনে একটি খুব বাস্তব ঘটনা রয়েছে। একজন কৃষক তাকে সেই জায়গাটি নির্দেশ করে যেখানে "বন আত্মা" প্রায়শই উপস্থিত হয়। সিং সেখানে একটি অতর্কিত আক্রমণের আয়োজন করেছিল এবং অবিশ্বাস্যটি দেখেছিল: প্রথম তিনটি নেকড়ে এবং দুটি নেকড়ে শাবক উপস্থিত হয়েছিল এবং দুটি মানবিক প্রাণী ধীরে ধীরে তাদের পিছনে চলেছিল। নেকড়েদের মতো তারা চার পায়ে হাঁটত।
শেষ পর্যন্ত সবকিছু খুঁজে বের করার জন্য, সিং নেকড়েদের কোমরে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছে, যেখানে এই অস্বাভাবিক পরিবার বাস করত। ভীত, যাজকের সাথে আসা কৃষকরা তাকে সাহায্য করতে অস্বীকার করে। এবং মাত্র এক সপ্তাহ পরে, শিকারীদের প্ররোচিত করে, সিং ল্যায়ারের কাছে গেল। দুটি প্রাপ্তবয়স্ক নেকড়ে অবিলম্বে পালিয়ে যায়, এবং সে-নেকড়েটি তার বাচ্চাদের শেষ পর্যন্ত রক্ষা করতে থাকে। আমি তাকে গুলি করতে হয়েছে. দুটি নেকড়ে শাবক এবং দুটি বন্য মেয়েকে ল্যারে পাওয়া গেছে। বড়টির বয়স প্রায় সাত বা আট বছর, আর ছোটটির বয়স প্রায় দুই। সবচেয়ে ছোট, অমলা, শীঘ্রই মারা যায়, এবং কমলা 17 বছর বয়সে বেঁচে থাকে। যাজক সিং তার জীবনের নয় বছর ধরে দিনের পর দিন বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। এখানে শুধু কিছু তথ্য আছে।
কমলা সূর্যের আলো ও আগুনকে খুব ভয় পেত। শুধুমাত্র কাঁচা মাংস খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করা হতো। সে সব চারে হাঁটল। দিনের বেলায়, মেয়েটি সাধারণত ঘুমিয়েছিল এবং রাতে সে বাড়ির চারপাশে ঘুরে বেড়াত। মানুষের মধ্যে থাকার প্রথম দিনগুলিতে, "নেকড়ে বোনেরা" প্রতি রাতে ক্রমাগত চিৎকার করত এবং প্রতি রাতে তাদের চিৎকার পুনরাবৃত্তি হত। সঠিক ব্যবধানসময় - সন্ধ্যা প্রায় দশটা, সকাল একটায় এবং ভোর চারটায়।
কমলার ‘মানবিকীকরণ’ অনেক কষ্টে হয়েছিল। একটি খুব দীর্ঘ সময়ের জন্য তিনি কোন জামাকাপড় চিনতে পারে না, তারা তার উপর পরার চেষ্টা সবকিছু ছিঁড়ে. বিশেষ দৃঢ়তা এবং ভয়ের সাথে, তিনি ধোয়া প্রতিরোধ করেছিলেন। মাত্র দুই বছর মানুষের মধ্যে থাকার পর, কমলাকে দুই পায়ে দাঁড়াতে এবং হাঁটতে শেখানো হয়েছিল, কিন্তু যখন সে দ্রুত এগোতে চেয়েছিল, তখনও সে সব চারে উঠেছিল।
ধীরে ধীরে কমলা রাতে ঘুমাতে, হাত দিয়ে খেতে, দাঁত দিয়ে খাবার না ছিঁড়ে, গ্লাস থেকে পান করতে অভ্যস্ত হয়ে যায়। সবচেয়ে কঠিন কাজ ছিল হিউম্যান বক্তৃতা শেখানো। কমলাকে নেকড়ের কোল থেকে নেওয়ার সাত বছর পরেও, সে প্রায় 45টি শব্দ বুঝতে পেরেছিল। 15 বছর বয়সের মধ্যে, "নেকড়ে ছাত্র" এর মানসিক বিকাশ একটি দুই বছর বয়সী শিশুর বিকাশের সাথে মিলে যায় এবং 17 বছর বয়সে - একটি চার বছর বয়সী।
সর্বমোট, বিজ্ঞান জানে নেকড়ে দ্বারা মানব শাবককে খাওয়ানোর 15টি ঘটনা, 5টি - ভাল্লুক দ্বারা, 1টি - বেবুন দ্বারা, বানরের অন্যান্য প্রজাতি - কমপক্ষে 10টি ক্ষেত্রে, 1টি বাচ্চা একটি চিতাবাঘ দ্বারা, 1টি - একটি ভেড়া দ্বারা খাওয়ানো হয়েছিল৷

(উইকিপিডিয়া থেকে উপাদান)

মানুষ এবং প্রাণীর মধ্যে প্রধান পার্থক্য

পশু	মানব
1. অস্তিত্ব শুধুমাত্র প্রবৃত্তি দ্বারা পরিচালিত হয়.	1. সহজাত প্রবৃত্তির পাশাপাশি, একজন ব্যক্তির চিন্তাভাবনা এবং স্পষ্ট বক্তৃতা রয়েছে, যা মানুষের কার্যকলাপকে নির্দেশ করে।
2. প্রবৃত্তি সাপেক্ষে, সমস্ত ক্রিয়া প্রাথমিকভাবে প্রোগ্রাম করা হয়।	2. সচেতন উদ্দেশ্যমূলক সৃজনশীল কার্যকলাপ চালাতে পারে। মানুষ তার প্রবৃত্তিকে দমন করতে সক্ষম।
3. পরিবেশের সাথে খাপ খায় যা তার জীবনধারা নির্ধারণ করে। এটি তার অস্তিত্বের মৌলিক পরিবর্তন করতে পারে না।	3. রূপান্তর বিশ্ববস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক সম্পদ তৈরি করে।
4. কিছু প্রাণী হাতের সরঞ্জামগুলি ব্যবহার করতে পারে যেমন পাথর, লাঠি, কিন্তু কোনও প্রাণী হাতিয়ার তৈরি করতে পারে না।	4. সরঞ্জাম তৈরি করতে পারে এবং বস্তুগত পণ্য উৎপাদনের উপায় হিসাবে ব্যবহার করতে পারে।
5. শুধুমাত্র এর জৈবিক সারাংশ পুনরুত্পাদন করে।	5. এটি শুধুমাত্র জৈবিক নয়, সামাজিক সারাংশও পুনরুত্পাদন করে; বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক চাহিদা পূরণ করে।

স্বতন্ত্র(ল্যাটিন individuum থেকে - অবিভাজ্য, অবিভক্ত) - এটি মানব জাতির একক প্রতিনিধি, মানবতার সমস্ত সামাজিক এবং মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যগুলির একটি নির্দিষ্ট বাহক: মন, ইচ্ছা, চাহিদা, আগ্রহ ইত্যাদি।
"ব্যক্তি" ধারণাটি একজন ব্যক্তিকে অন্য লোকেদের মধ্যে একটি পৃথক ব্যক্তি হিসাবে উল্লেখ করতে ব্যবহৃত হয়। ব্যক্তি কেবল একজন নয়, সর্বদা "একজন"।
ব্যক্তিত্ব- এটি একজন ব্যক্তির প্রকাশের একটি অনন্য মৌলিকতা, তার ক্রিয়াকলাপের একচেটিয়াতা, বহুমুখিতা এবং সাদৃশ্য, স্বাভাবিকতা এবং স্বাচ্ছন্দ্যের উপর জোর দেয়।
"ব্যক্তিত্ব" ধারণাটি একজন ব্যক্তিকে অনেকের মধ্যে একজন হিসাবে উল্লেখ করতে ব্যবহৃত হয়, তবে তার ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্যগুলি বিবেচনায় নেওয়া হয়: চেহারা, আচরণ, চরিত্র, মেজাজ, বুদ্ধিমত্তা, ক্ষমতা ইত্যাদি।
ব্যক্তিত্ব(ল্যাটিন ব্যক্তিত্ব থেকে - অভিনেতার মুখোশ) একজন মানব ব্যক্তি যিনি সচেতন কার্যকলাপের বিষয়, সামাজিকভাবে উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য, বৈশিষ্ট্য এবং গুণাবলীর একটি সেটের অধিকারী যা তিনি জনজীবনে প্রয়োগ করেন।
"ব্যক্তিত্ব" ধারণাটি সামাজিকভাবে উল্লেখযোগ্য গুণাবলী সহ একজন ব্যক্তিকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। প্রতিটি মানুষই মানুষ নয়। ব্যক্তিরা জন্মগ্রহণ করে, তারা ব্যক্তিত্ব অর্জন করে এবং সামাজিকীকরণের প্রক্রিয়ায় তারা ব্যক্তি হয়ে ওঠে।
সামাজিকীকরণশেখার প্রক্রিয়া এবং সামনের অগ্রগতিসমাজে জীবনের জন্য প্রয়োজনীয় ব্যক্তিগত জ্ঞান, সাংস্কৃতিক নিয়ম, ঐতিহ্য এবং সামাজিক অভিজ্ঞতা।
নিম্নলিখিত আছে সামাজিকীকরণের পর্যায়:
প্রাথমিক- পরিবার, প্রিস্কুল প্রতিষ্ঠান;
মধ্যম- বিদ্যালয়;
চূড়ান্ত- নতুন ভূমিকা আয়ত্ত করা: পত্নী, পিতামাতা, দাদী, ইত্যাদি
সামাজিকীকরণ প্রক্রিয়া প্রভাবিত হয় সামাজিকীকরণের এজেন্ট- অন্যান্য লোকেদের সাংস্কৃতিক নিয়ম শেখানোর জন্য এবং বিভিন্ন সামাজিক ভূমিকা আয়ত্ত করতে সহায়তা করার জন্য দায়ী বিভিন্ন কারণ এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তিরা।
প্রাথমিক সামাজিকীকরণ এজেন্টপিতামাতা, আত্মীয়স্বজন এবং দূরবর্তী আত্মীয়, বন্ধু, শিক্ষক, ইত্যাদি
মাধ্যমিক সামাজিকীকরণের এজেন্ট- গণমাধ্যম (গণমাধ্যম), শিক্ষা প্রতিষ্ঠান, উত্পাদন উদ্যোগইত্যাদি
সামাজিকীকরণ ইনস্টিটিউটসামাজিক প্রতিষ্ঠান যা সামাজিকীকরণ প্রক্রিয়াকে প্রভাবিত করে এবং এটি পরিচালনা করে। সামাজিকীকরণ প্রতিষ্ঠানগুলিও প্রাথমিক এবং মাধ্যমিকে বিভক্ত।
সামাজিকীকরণের প্রাথমিক প্রতিষ্ঠানএকটি পরিবার, স্কুল, বিশ্ববিদ্যালয় হতে পারে, মাধ্যমিক- গণমাধ্যম, সেনাবাহিনী, গির্জা।
ব্যক্তির প্রাথমিক সামাজিকীকরণ আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে সঞ্চালিত হয়, গৌণটি - সামাজিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে।

দার্শনিক নৃতত্ত্বে, মানুষের সারমর্ম বোঝার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্থানটি একটি সামাজিক জীব হিসাবে মানুষের ব্যাখ্যা দ্বারা দখল করা হয়। পুরানো দর্শনে ঐতিহ্যগত, প্রাকৃতিক বা ঐশ্বরিক নীতির অনুসন্ধান মানব প্রকৃতিআধুনিক তত্ত্ব, ক্লাসিকিজমের যুগের সমাজকেন্দ্রিকতার উপর ভিত্তি করে, জর্জ হেগেলের দর্শনের উপর ভিত্তি করে, কার্ল মার্কস, অগাস্ট কমতে, বাস্তবতার একটি বিশেষ রূপের অন্তর্গত ব্যক্তির ধারণার বিরোধিতা করে: একটি সামাজিক ব্যবস্থা যেখানে একজন ব্যক্তি কাজ করে উভয়ই একটি পণ্য হিসাবে, সংস্কৃতির মাধ্যমে প্রাকৃতিক জৈবিক উপাদান প্রক্রিয়াকরণের ফলাফল এবং এই সিস্টেমের মূর্ত প্রতীক হিসাবে, এতে উদ্ভূত নতুন পরিবর্তনের বিষয় এবং ফলস্বরূপ, সমাজের স্ব-বিকাশের চালিকা শক্তি। .

সামাজিক জীবনের বিষয়বস্তু মূলত সাংস্কৃতিক বস্তুতে মূর্ত হয়। প্রকৃতপক্ষে, জিনিসের জগৎ, মানুষের কৃত্রিম বাসস্থান এমন একটি জগত যা "কথা বলে", এমনকি "চিৎকার" করে মানুষ নিজেই। আসুন একটি চমত্কার পরিস্থিতি কল্পনা করা যাক - যেমন অসামান্য আমেরিকান লেখক রে ব্র্যাডবারির গল্পে "সময়ের শেষে"। মানুষ পৃথিবীতে অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল, কিন্তু তারা যা তৈরি করেছিল তা অক্ষত ছিল। এই মুহুর্তে, "উড়ন্ত সসার" থেকে "ছোট সবুজ মানুষ" গ্রহে অবতরণ করে এবং মানব সংস্কৃতির সমগ্র বস্তুনিষ্ঠ বিশ্ব খুঁজে পায়। তারা কি এই বিশ্বের স্রষ্টাদের বাহ্যিক চিত্র এবং অভ্যন্তরীণ চিত্র পুনরুদ্ধার করতে সক্ষম হবে?

আমি তাই মনে করি, এবং বেশ সহজ. এমনকি ফ্রেডরিখ এঙ্গেলস তার বই "Anti-Dühring"-এ লিখেছেন: "আমাকে বলুন যে শ্রমের প্রধান হাতিয়ার কি মানুষ ব্যবহার করে, এবং আমি আপনাকে বলব তাদের কি ধরনের সামাজিক ব্যবস্থা আছে। এই যদি হয় পাথরের কুড়াল আর তীর ধনুক, তাহলে এটাই আদিম সমাজ। যদি এটি একটি কাঠের লাঙ্গল এবং একটি বায়ুকল হয়, তবে এটি সামন্তবাদ। যদি এটি একটি বাষ্প ইঞ্জিন এবং একটি বৈদ্যুতিক মোটর হয়, তাহলে এটি পুঁজিবাদ।"

গৃহস্থালীর জিনিসপত্র অন্বেষণ করা - জামাকাপড়, বাসস্থান, আসবাবপত্র - "সবুজ পুরুষ" অনুপাত পুনর্গঠন এবং চেহারামানুষের শরীর. আমাদের খাদ্য, ক্ষেত্র এবং খামার, খাদ্য কমপ্লেক্স এবং মুদির দোকানগুলি খুঁজে বের করা, তারা আমাদের শরীরের রসায়ন এবং শারীরবৃত্তিকে প্রতিষ্ঠিত করবে। আমাদের কারখানা, পরিবহন, শক্তির উত্সগুলির সাথে কাজ করে, তারা আমাদের প্রযুক্তিগুলি বুঝতে পারবে, যার অর্থ তারা উন্নয়নের স্তর নির্ধারণ করবে। উৎপাদন শক্তিএবং, ফলস্বরূপ, প্রধান ধরনের সামাজিক প্রতিষ্ঠান, আর্থ-সামাজিক গঠনের ধরন সহ। অবশেষে, আমাদের ভাষার পাঠোদ্ধার করে এবং আমাদের বই পড়ে, যেমন আমরা মিশরীয় বা মায়ার মতো হারিয়ে যাওয়া সংস্কৃতির লেখার সাথে করি, শব্দ এবং ভিডিও রেকর্ডিং বাজিয়ে, তারা আমাদের খুলবে আধ্যাত্মিক জগত, আমাদের যুক্তি এবং মনোবিজ্ঞান, আমাদের আকাঙ্খা, কষ্ট এবং আনন্দ, ভয় এবং আশা বুঝতে পারবে।

সত্য, রে ব্র্যাডবারির গল্পটি অপ্রত্যাশিতভাবে শেষ হয়। এলিয়েনরা একটি মুভি প্রজেক্টর এবং ফিল্ম রিল খুঁজে পায়। যন্ত্রপাতি সামঞ্জস্য করার পরে, তারা পর্দার দিকে তাকায় এবং স্পর্শ করা হয়: তাই তারা এইরকম ছিল - মানুষ! এদিকে, ক্লোজিং ক্রেডিট রোল: একটি ওয়াল্ট ডিজনি প্রোডাকশন। তাই তারা কি ছিল - মানুষ: মিকি মাউস, ডোনাল্ড হাঁস! কিন্তু এটা হাস্যরস। বাস্তবে, জিনিস এবং মানুষ পারস্পরিক প্রতিনিধি, অর্থাৎ, তারা একে অপরকে আয়না করে, কারণ মানুষ নিজের জন্য এবং তাদের নিজস্ব পরিমাপ অনুযায়ী জিনিস তৈরি করে।

যাইহোক, একজনকে অবশ্যই বুঝতে হবে যে মানুষের কার্যকলাপকে গতিশীল না করেই বস্তুনিষ্ঠ সংস্কৃতি নিজেই মৃত। অতএব, সামাজিক অস্তিত্ব ক্রিয়াকলাপের খুব কাঠামো এবং সাংগঠনিক রূপগুলিতে প্রতিফলিত হয়, শ্রম, যোগাযোগ, জীবনযাত্রার বৈশিষ্ট্যগুলি যা জীবনধারার বৈশিষ্ট্যগুলি তৈরি করে। সামাজিক বাস্তবতার এই অংশটি সামাজিক সম্পর্কের ব্যবস্থার ব্যবহারিক, কার্যকরী সংগঠনে প্রকাশ করা হয়। এখানে, সামাজিক জীবনের প্রতিফলন সাইন সিস্টেমের স্তরে পৌঁছেছে: ক্রিয়াকলাপের বস্তু এবং সরঞ্জামগুলির সাথে, লক্ষণগুলি উপস্থিত হয় - কৃত্রিম জিনিস, যার বিশেষ কাজটি কার্যকলাপের বস্তুগুলিকে প্রতিস্থাপন করা এবং যা যোগাযোগ, যোগাযোগের সরঞ্জাম হিসাবে কাজ করে, তথ্য প্রক্রিয়া। এই ধরনের লক্ষণগুলির সবচেয়ে সর্বজনীন, নমনীয়, ব্যাপক সিস্টেম হল প্রাকৃতিক ভাষা, কথা বলছি।

শেষ পর্যন্ত, বস্তুর সাথে ক্রিয়াকলাপ, শ্রম ক্রিয়াকলাপ, একত্রে লক্ষণগুলির সিস্টেম, রূপক বা প্রতীকী, ব্যক্তিদের মানসিকতায় প্রবর্তন করা হয়, এর বিষয়বস্তু পরিবর্তন এবং আকার দেয়। যে ব্যক্তি সামাজিক সম্পর্কের ব্যবস্থায় অন্তর্ভুক্ত, সামাজিক ক্ষেত্রে, চিন্তা করার ক্ষমতা বিকাশ করে, তার মানসিকতাকে আমূল পুনর্গঠন করে। তার কাছে বক্তৃতার সাহায্যে তথ্য সংগ্রহ করার, অতীত থেকে বর্তমানে স্থানান্তর করার, স্মৃতিতে সঞ্চিত অভিজ্ঞতাকে সংযুক্ত করার বা ভবিষ্যতের দিকে প্রজেক্ট করার, ক্রিয়াকলাপের ফলাফলের পূর্বাভাস দেওয়ার, ভবিষ্যতের ঘটনাগুলির পূর্বাভাস দেওয়ার সুযোগ রয়েছে। এইভাবে, একজন ব্যক্তি সমাজ ব্যবস্থার একটি অংশ এবং একটি মূর্ত প্রতীক হয়ে ওঠে, একটি ব্যক্তিত্বের গুণ অর্জন করে এবং তার কার্যকলাপ সচেতন হয়ে ওঠে।

বাস্তব পরিস্থিতি যেখানে একজন ব্যক্তি নিজেকে সামাজিক পরিবেশ থেকে বিচ্ছিন্ন করে এমন একটি উপসংহারের বৈধতা নিশ্চিত করে। অনেকগুলি ঘটনা জানা যায় যখন মানুষের বাচ্চাদের পশুদের দ্বারা খাওয়ানো হয়েছিল, বেশিরভাগ ক্ষেত্রে নেকড়েদের দ্বারা। রুডইয়ার্ড কিপলিং-এর দ্য জঙ্গল বুকের চমত্কার মোগলির অনেকগুলো প্রোটোটাইপ ছিল। এরকম একটি উদাহরণ দিয়েছেন ইংরেজ ধর্মপ্রচারক ডক্টর সিং তার বই The Child of Man Found in Wolves-এ। ষোল বছর ধরে, তিনি মেয়ে কমলাকে মানুষ করার চেষ্টা করেছিলেন, যাকে ভারতের উত্তর প্রদেশ রাজ্যের জঙ্গল থেকে শিকারীরা তার কাছে নিয়ে এসেছিল। হায়রে! রূপকথার বিপরীতে, একজন মানুষের দ্বারা একটি শিশুকে লালন-পালন করা সম্ভব ছিল না: তিনি কখনই হাঁটতে, বাড়িতে থাকতে, কাপড় বা গৃহস্থালির জিনিসপত্র ব্যবহার করতে শিখেননি এবং আরও বেশি করে, তিনি কথা বলতে শিখেননি, একটি প্রশিক্ষিত নেকড়ে ছিলেন। পশুশাবক. বিখ্যাত আমেরিকান শিশু বিশেষজ্ঞ বেঞ্জামিন স্পকের মতে, প্রথম মাস এবং বছরগুলি মিস করা ব্যক্তির মানসিকতায় অপরিবর্তনীয় পরিবর্তনগুলি স্থাপন করে।

মানব বিচ্ছিন্নতার আরেকটি উদাহরণ হল মরুভূমির দ্বীপে একাকী, ড্যানিয়েল ডিফো-এর উপন্যাস দ্য লাইফ অ্যান্ড ওয়ান্ডারফুল অ্যাডভেঞ্চারস অফ রবিনসন ক্রুসো, ইয়র্কের নাবিকের চরিত্রের মতো। উপন্যাসে, নায়ক একটি মরুভূমির দ্বীপে দুই দশকেরও বেশি সময় কাটিয়েছেন এবং একজন অসামান্য ব্যক্তি ছিলেন। যাইহোক, এটা, দুর্ভাগ্যবশত, কল্পকাহিনী. একাকীত্বে পরিত্যক্ত মানুষের অনেক ডজন প্রকৃত সন্ধান জানা যায়: ফলাফল দুঃখজনক। স্কটিশ নাবিক আলেকজান্ডার সেলকির্ককে জুয়ান দ্বীপে যখন পাওয়া যায় তখন বিখ্যাত ভ্রমণকারী, ফরাসি রয়্যাল নেভির অধিনায়ক ডুমন্ট ডি'উরভিলের "জার্নি অ্যারাউন্ড দ্য ওয়ার্ল্ড" বইয়ে বর্ণিত ঘটনাটিকে ডিফো নিজেই তার উপন্যাসের ভিত্তি হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন। প্রশান্ত মহাসাগরে ফার্নান্দেজ, যিনি শুধুমাত্র কিছু সময় একা কাটিয়েছেন। চার বছর। "যখন ক্যাপ্টেন রজার্স তাকে তার জাহাজে নিয়ে গিয়েছিলেন, তখন তিনি কথা বলতে এতটাই অভ্যস্ত ছিলেন যে প্রথমে তিনি কেবল অস্পষ্ট শব্দ উচ্চারণ করেছিলেন, তাকে দেওয়া ভদকা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং কয়েক সপ্তাহ ধরে জাহাজে ইউরোপীয় ধাঁচের মাংসের স্বাদ নিতে পারেননি।"

আমরা যোগ করি যে দীর্ঘ সময়ের জন্য সেলকির্ক নিজের সম্পর্কে কিছু বলতে পারেনি: তিনি সবকিছু ভুলে গিয়েছিলেন এবং কেবল একটি দীর্ঘ সময় পরে "সবকিছু মনে রেখেছিলেন।" বক্তৃতা হারানো, স্মৃতিশক্তি হারানো ব্যক্তিত্বের ধ্বংসের নিশ্চিত লক্ষণ, এমন একজন ব্যক্তির বর্বরতা যিনি কেবলমাত্র এবং একচেটিয়াভাবে তার নিজস্ব সমাজে, সামাজিক পরিবেশে একজন ব্যক্তি হতে পারেন এবং থাকতে পারেন। বিচ্ছিন্নতা একজন ব্যক্তিকে হত্যা করে এবং তাড়াতাড়ি বা পরে বন্য চলার প্রক্রিয়াটি অপরিবর্তনীয় হয়ে যায়।

এটা জোর দেওয়া উচিত যে জীবিত ব্যক্তিরা সম্পূর্ণরূপে প্রাকৃতিক বৈশিষ্ট্যের কারণে সচেতন ব্যক্তি হয়ে ওঠে না। তাদের সামাজিক গুণমানজিনোটাইপের অন্তর্নিহিত নয়, তবে সামাজিকীকরণ প্রক্রিয়ায় অর্জিত হয়, একটি সাংস্কৃতিক পরিবেশে শিক্ষা। ফলস্বরূপ, জিনিস এবং লক্ষণগুলির সাথে একটি জৈব সংযোগ ছাড়া, সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলির কাঠামোতে অন্যান্য মানুষের সাথে একটি ব্যবহারিক-উদ্দেশ্য সংযোগ ছাড়া, সচেতন ব্যক্তিদের কোনও প্রশ্ন হতে পারে না।

বিভিন্ন যুগ সম্পূর্ণ বিপরীত মতামত উপস্থাপন করে। L. Feuerbach যুক্তি দিয়েছিলেন যে একজন ব্যক্তির সারাংশ আগে থেকেই নির্ধারিত হয় এবং অন্তর্নিহিত জিনের উপর নির্ভর করে। জন্মের পরে, একজন ব্যক্তি জৈবিক ডেটা পরিবর্তন করতে পারে না, তাই কারণ, অনুভূতি এবং ইচ্ছা ধ্রুবক সূচক। কে. মার্কস এই ধারণাটি অব্যাহত রেখেছেন, কিন্তু ধারণাটি সংশোধন করে, তিনি সামাজিক-ঐতিহাসিক যুগের প্রভাবের উপর জোর দেন এবং স্মরণ করেন: "প্রতিটি ব্যক্তির আচরণের প্রকাশ সামাজিক সম্পর্কের সামগ্রিকতার দ্বারা প্রভাবিত হয়।"

বর্তমানের যত কাছাকাছি হবে, উপসংহার তত স্পষ্ট হবে। বিখ্যাত মানুষেরামানুষের সারাংশ সম্পর্কে। দার্শনিকদের প্রত্যেকে তার মূল ধারণার উপর জোর দেয়, যা বৈশিষ্ট্যযুক্ত। পছন্দের স্বাধীনতা, চিন্তাভাবনা, আধ্যাত্মিকতা, আত্ম-জ্ঞান, ইচ্ছা, মন, সৃজনশীল শক্তি, কাজ - এই সমস্ত ধারণাগুলি তাৎপর্যপূর্ণ এবং বিশেষ, তবে কেবল তখনই যখন তারা ঐক্যবদ্ধ এবং সাদৃশ্যের জন্য অভ্যন্তরীণ আকাঙ্ক্ষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আলাদাভাবে, এটি আরও বিকাশ ছাড়াই জীবনের একটি ছোট অংশ। তারা, বিজ্ঞানীরা, সত্তার সারমর্ম সম্পর্কে উদাসীন ছিলেন না, কিন্তু একটি চিন্তার উপর ফোকাস করে, তারা অন্যটিকে বাদ দিয়েছিলেন।

প্রাথমিক ফলাফল

যদি আমরা বিজ্ঞানীদের চিন্তাভাবনাগুলিকে একত্রিত করি, তাহলে আমরা একটি সাধারণ সূত্র তৈরি করতে পারি যা প্রাথমিক ধারণা দেয় - একজন ব্যক্তির অন্তর্নিহিত বা অর্জিত সারাংশ ঠিক কী। প্রাণী, যেমন মানুষ সৃজনশীল এবং মুক্ত কার্যকলাপের জন্য প্রযোজ্য প্রাকৃতিক এবং সামাজিক গুণাবলী দ্বারা সমৃদ্ধ, যা একটি নির্দিষ্ট সময়ের অন্তর্নিহিত ঐতিহাসিক চরিত্রের সাথে আবদ্ধ। একই সময়ে বোধগম্য এবং বিভ্রান্তিকর। কেন তাদের পছন্দের বৈশিষ্ট্যগুলি অনুপস্থিত - প্রজ্ঞা, সৌন্দর্য, নৈতিকতা, ন্যায়বিচার? ভালোবাসার কি দোষ- প্রাথমিক প্রয়োজন নিজের "আমি" জাহির করতে?

প্রেম মুক্ত দিকনির্দেশে ব্যক্তিত্ব প্রকাশ করতে সাহায্য করে। সহানুভূতির বস্তুর সাথে যোগাযোগ করে, একজন ব্যক্তি তার সারমর্ম অধ্যয়ন করে এবং উপলব্ধি করে। একটির স্বতন্ত্রতা এবং অপরটির বিরোধিতা। সামাজিক প্রাকৃতিক অভ্যন্তরীণ শক্তি পারস্পরিক অনুভূতির গুরুত্বের উপর জোর দিয়ে যোগাযোগের মাধ্যমে পরিবর্তন করতে সক্ষম। যে কোনও শহর বা গ্রামের জনসংখ্যার জীবনে গতিশীল বিকাশ প্রেমের থিমের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত - পরিবার, কাজ, সমাজ। তারা তাদের সবকিছু পছন্দ করে।

মানুষকে অন্যান্য জীবের কাছাকাছি নিয়ে আসা, সামাজিক দর্শন একই সাথে পার্থক্য প্রকাশ করে। জৈবিক প্রক্রিয়ার আইন মেনে চলা, মানুষ, উচ্চতর সত্তা হিসাবে, নীচেরগুলির মতো একই সিস্টেম রয়েছে: স্নায়বিক, সংবহন এবং পেশী। যাইহোক, সামাজিক বৈশিষ্ট্যটি সমাজের সাথে সংযোগের কারণে বিকশিত হয়, বিদ্যমান প্রাকৃতিক বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে কাজের জন্য প্রস্তুতি, পছন্দের স্বাধীনতা, নৈতিকতা এবং নৈতিকতা, নেওয়া বাধ্যবাধকতার দায়িত্ব, কারণ ইত্যাদি যোগ করে।

সামাজিক সামাজিক জীবন জৈবিক তথ্য আমূল পরিবর্তন করতে পারে। ধাপে ধাপে শিক্ষার মাধ্যমে সঠিক পথে নতুন ব্যক্তিত্ব তৈরি হয়। আধুনিক ব্যাখ্যায়, তারা প্রাকৃতিক এবং সামাজিক নীতির ঐক্যকে আরও বেশি মেনে চলে, যখন প্রবণতার আকারে চিন্তা করার এবং কাজ করার ক্ষমতা আরও জ্ঞানীয় প্রক্রিয়ায় পরিণত হয় যা পরবর্তী জীবনকে চিহ্নিত করে। সামাজিক কাজ - অভিযোজন এবং প্রয়োজনীয় গুণাবলীর উদ্ভাবন পিতামাতা, শিক্ষাবিদ এবং শিক্ষকদের উপর অর্পণ করা হয়।

জ্ঞানের স্তর

পাঁচটি স্তরের সাহায্যে সারাংশের জ্ঞানের গভীরতা যোগ্য।

1. প্রথম। প্রয়োজনের জন্য কার্যকলাপ.
2. দ্বিতীয়। জীবিকা নির্বাহের উপায় হিসাবে শ্রমের মাধ্যমে কার্যকলাপ।
3. তৃতীয়. জনসংযোগ উন্নয়ন।
4. চতুর্থ। বিশ্বকে বোঝার এবং সমাজে নিজের স্থান খুঁজে পাওয়ার লক্ষ্যে সচেতন সমীচীন কর্মের উত্থান।
5. পঞ্চম. মুক্ত ও সৃজনশীল কার্যকলাপ সমাজে পরিবর্তন আনে।

স্তর থেকে স্তরে যাওয়ার সময়, একটি স্পষ্ট ধারণা ব্যক্তির কাছে আসে, আরও সঠিকভাবে, তার পরবর্তী এবং সচেতন কার্যকলাপ।

প্রয়োজনের জন্য কার্যকলাপ

প্রথম স্তরে, অস্তিত্ব প্রাণী জীবনের থেকে আলাদা নয়। খাবার ও ঘুমেরও প্রয়োজন আছে। আপনি যদি আপনার ক্রিয়াগুলিকে শুধুমাত্র আপনার ক্ষুধা মেটানোর জন্য সীমাবদ্ধ করেন এবং আপনার শরীরকে নড়াচড়া থেকে বিশ্রাম দেন তবে আপনার পরিবর্তন এবং উন্নতি করার ইচ্ছা থাকবে না। বিদ্যমান আদেশ. দোষ দেওয়ার কেউ নেই, বিশ্লেষণ করার কিছু নেই। কঠিন আদিম।

কাজের মাধ্যমে কার্যকলাপ

এফ. এঙ্গেলস বলেছিলেন যে "শ্রম মানুষকে সৃষ্টি করেছে।" তিনি প্রাপ্ত সহজ সরঞ্জাম জীবন এবং জীবনযাত্রার উন্নতি. দ্বিতীয় স্তরে, ধীরে ধীরে, শ্রমের মাধ্যমে, একজন ব্যক্তি প্রাকৃতিক অবস্থা থেকে স্বাধীন হয়ে ওঠে। জৈবিক চাহিদা একটি ভিন্ন ছায়া গ্রহণ, একটি অভিযোজন হিসাবে নয়, কিন্তু নির্ভরযোগ্য উপায়খেলা, পড়াশোনা বা কাজের জন্য।

জনসংযোগ উন্নয়ন

এটা জানা যায় যে একজন ব্যক্তি নিজেকে ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে প্রকাশ করে। যাইহোক, সমাজের একজন সদস্যের কাজ একটি দল বা পরিবারের অন্যান্য অনেক লোকের যৌথ প্রযোজনাকে বোঝায়। তৃতীয় স্তরে, তথ্যের একটি ধারাবাহিক আদান-প্রদান, উপলব্ধি এবং অভিজ্ঞতার স্থানান্তর, নেটওয়ার্কিং, মতামত, মতামত, মেজাজ গঠিত হয়। সামাজিক সম্পর্কের ব্যবস্থায় প্রবেশ করা, তাদের কাছে, পুরুষ, মহিলা এবং শিশু, বিকাশ, ফলাফলের কৃতিত্ব এবং খুব সারমর্ম দেখানোর জন্য একটি স্বাধীন ক্ষেত্রের জন্য একটি সাধারণ প্রয়োজন হয়ে ওঠে।

বিশ্বকে বোঝা এবং আপনার জায়গা খুঁজে বের করা

সামাজিক পরিস্থিতি একজন ব্যক্তিকে ভাবিয়ে তোলে। খুব বেশি আগ্রহ ছাড়া কাজ করে, উত্পাদনশীলতা স্থির ছিল। কাজ থেকে সন্তুষ্টি অর্জনের সাথে সাথে দক্ষতা এবং উত্পাদনশীলতা দ্রুত বৃদ্ধি পায়। চতুর্থ স্তরে, একটি লক্ষ্য রয়েছে যার জন্য কেউ চেষ্টা করতে চায়। লক্ষ্যটি অভিজ্ঞতা দ্বারা সঞ্চিত হয়েছিল, সামাজিক স্তর উত্থাপিত হয়েছিল, একটি উচ্চ স্তর অর্জন করা হয়েছিল এবং এটি জীবনকে আরও সহজ, আরও সুবিধাজনক, আরও মজাদার করে তুলেছিল। একটি নির্মিত পরিকল্পনা আছে ইচ্ছা জোর মানুষের ক্ষমতাস্বাধীনতার জন্য একদিকে, অর্জিত ফলাফল, অন্যদিকে, পরবর্তীটির জন্য পূর্বশর্ত।

স্বাধীনতা ও সৃজনশীলতা সমাজকে বদলে দেয়

সর্বোচ্চ পর্যায়, যা শুধু নির্বাচিতদেরই নিয়ে আসা। তাদের সচেতন কার্যকলাপ তাদের নতুন পথ প্রশস্ত করতে, স্টেরিওটাইপগুলিকে ধ্বংস করতে এবং কেবল নিজেরাই নয়, বাহ্যিক পরিস্থিতিতেও পরিবর্তন করতে সহায়তা করে। একজন ব্যক্তি, অস্তিত্ব প্রদান করে, সম্পূর্ণ সৃজনশীল স্বাধীনতা দিয়ে, শিল্পের সুন্দর মাস্টারপিস তৈরি করে, প্রযুক্তি বিকাশ করে, ধারণা এবং ভবিষ্যতের সাথে জীবনযাপন করে।

সামাজিক প্রভাব

সামাজিক যোগাযোগ, সম্পর্ক তখন ঘটে যখন একজনের পরিবর্তন অন্য ব্যক্তির প্রভাবে ঘটে। প্রতিটি নিজেই সমাজের বৈশিষ্ট্য প্রকাশ করে এবং পরিবর্তন আনে। যৌথ ক্রিয়াকলাপ আপনাকে অবস্থান, প্রক্রিয়া এবং ঘটনার বৈশিষ্ট্যগুলি প্রদর্শন করতে দেয়। বিভিন্ন জাতি, শ্রেণী, স্তর সমাজের বিভিন্ন কাঠামোর দিকে পরিচালিত করে। আপনাকে মুখোমুখি হতে হবে, উপলব্ধি করতে হবে এবং একটি গ্রহণযোগ্য রায় খুঁজে পেতে হবে।

এটি বোঝা উচিত, একটি বিস্তৃত এবং সংকীর্ণ দিক থেকে, প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে, "সামাজিক সারাংশ" শব্দটির সচেতনতা এবং পরিবেশের সাথে একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ মিথস্ক্রিয়া কী। বিস্তৃত অর্থ সর্বজনীন, সংকীর্ণ মানে একটি নির্দিষ্ট কাঠামো, গোষ্ঠী, সমষ্টিগত পছন্দ। এই কারণে, মতামত, পছন্দ, সারমর্ম পরিবর্তন।

যোগাযোগ প্রক্রিয়ায় ভাষা একটি বিশাল ভূমিকা পালন করে। বস্তু, নাম, তাদের, মানুষ, ভিন্ন বা অনুরূপ উপাধি প্রকাশ না করে, জোরালো কার্যকলাপের জন্য একটি ভিত্তি খুঁজে পাওয়া কঠিন হবে, যা তথ্যের আদান-প্রদানে মৌলিকভাবে নতুন এবং গুণগত মোড় নিয়ে যেতে পারে, ঐতিহ্যকে শক্তিশালী করতে পারে।

মানুষের ডাক

একজন ব্যক্তির সারাংশ জীবন থেকে সন্তুষ্টি বোঝায়। তারা, ভাগ্যবান, তাদের প্রিয় বিশেষত্ব বেছে নিতে পরিচালনা করে, অনেক পেশার মধ্যে একটি পছন্দ করে। এই ধরনের লোকেরা উজ্জ্বল, বিশুদ্ধ এবং বন্ধুত্বপূর্ণ হয়। তারা কাজ করে উপকৃত হয় এবং মেজাজ দেয়। এটা কিভাবে ঘটল যে তারা ভাগ্যবান ছিল এবং পথে অনেক বাধা খুঁজে পায়নি? স্পষ্টতই ক্ষমতার অধিকারী হওয়ার আকাঙ্ক্ষা চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছে এবং মহাবিশ্বকে সাহায্য করতে প্ররোচিত করে। অথবা সহজভাবে, তারা তাদের ডাক চিনতে সক্ষম হয়েছিল।

শিক্ষার সামাজিক কর্মসূচির অর্থ খুঁজে পাওয়া নয়, বরং স্টেরিওটাইপগুলি অফার করা, যা অনুসারে আপনি আপনার পথ প্রশস্ত করতে চান। অন্য লোকেদের সন্ধান এবং পদ্ধতিগুলি অফার করে, যার ফলে তাদের নিজেদেরকে অস্বীকার করে, যা অস্বাভাবিক এবং অ-মানক, প্রাপ্তবয়স্করা কখনও কখনও এটিকে পদদলিত করে প্রাথমিক অবস্থাব্যক্তিত্বের ক্রমবর্ধমান অঙ্কুর। অতএব, তাদের পক্ষে, বিনয়ী এবং শান্ত, তাদের সারমর্ম ঘোষণা করার জন্য অধ্যবসায় করা কঠিন।

একজন ব্যক্তির জন্য যার প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়, সারাংশ একটি ভারী বোঝা হয়ে ওঠে। অতিবাহিত সময় শূন্যতা এবং অসন্তোষ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। যখন এটি উপলব্ধি করা হয় যে অর্ধেক পথ একটি অপ্রীতিকর কারণের জন্য দেওয়া হয়েছে, অবশেষে, একটি ভুলে যাওয়া আহ্বান আসে, যা অবশ্যই বাস্তবে পরিণত হতে হবে। অবশ্যই, সামাজিক সম্প্রদায় সর্বদা একটি ধাক্কা দিয়ে পরিবর্তনের জন্য উদ্ভট প্রস্তাবগুলি গ্রহণ করবে না, তবে তারা বুঝতে পারে না যে তারা কীভাবে তাদের নিজস্ব আলাদা পৃথিবী তৈরি করতে চায়।

কঠিন বাঁকগুলিতে ভুল হওয়ার কারণে, একজন ব্যক্তির অবশ্যই একটি পথ থাকতে হবে যা একটি সূচনা বিন্দু দেয় যাতে উত্সে ফিরে আসে, আরও অগ্রগতির জন্য আবার শক্তি এবং আত্মবিশ্বাস অর্জন করে। জীবনের গোলকধাঁধায় সম্পূর্ণরূপে হারিয়ে না যাওয়ার জন্য, একজন ব্যক্তি এবং নাগরিক হিসাবে আপনার সারমর্ম এবং মহান পেশায় কী আশ্চর্যজনক এবং অ-মানক তা নিজের জন্য নির্ধারণ করুন।

আপনি প্রতিদিন কি বাস করেন ধারণা সম্পর্কে তর্ক, আপনি অবশ্যই নিজের সাথে সাদৃশ্য খুঁজে পাবেন, সঙ্গে পৃথিবীর বাইরে, প্রাকৃতিক ডেটা এবং ব্যক্তিগত ইচ্ছার মধ্যে যোগাযোগের বিন্দু অনুভব করুন। সারাংশ নিজেই আপনাকে অতীতের অনুভূতির সাথে নতুন আবেগের তুলনা করতে বাধ্য করবে। যারা প্রফুল্ল এবং অস্থির তারা অবশ্যই উল্লাস করতে এবং আনন্দ এবং সাফল্যের সাথে প্রতিস্থাপন করতে চাইবে। তারপরে এটি হারিয়ে যাওয়া সময়ের জন্য বিব্রতকর হবে, তবে জীবনের অর্জিত অর্থ আপনাকে শান্ত করে তুলবে।

এমন একটি ভবিষ্যৎ কল্পনা করুন যেখানে মানুষের সারমর্ম সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ। আত্মা এবং চেতনার ঐক্যে যে লক্ষ্যগুলি এসেছে তা উপলব্ধি করা, সামাজিক অভিযোজনঅপ্রয়োজনীয় দেখায়। ঘর্ষণ এবং অযৌক্তিকতা ত্যাগ করলে, মানুষ বস্তুগত নির্ভরতা থেকে মুক্ত হবে এবং সামাজিকভাবে অর্পিত দায়িত্ব থেকে মুক্ত হবে।

মানুষের সারমর্মের সমস্যাব্যক্তি এবং তার সত্তার মতবাদের চাবিকাঠি। এটি এই কারণে যে সারাংশের প্রকাশ যে কোনও বস্তুর সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত। এটি ছাড়া, ফাংশন, বিষয়ের অর্থ সম্পর্কে কথা বলা অসম্ভব। আসুন আরও বিবেচনা করি যে এটি কীভাবে ঘটে।

নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য

চিন্তাবিদরা ব্যাখ্যা করেছেন, প্রাণীদের থেকে তাদের পার্থক্য নির্ধারণ করেছেন। এটি করার সময়, তারা বিভিন্ন নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য ব্যবহার করেছিল। প্রকৃতপক্ষে, একজন ব্যক্তি বিভিন্ন উপায়ে একটি প্রাণী থেকে আলাদা: সমতল নখ, বুদ্ধিমত্তা, ধর্ম, একটি হাসি ইত্যাদি। এই ক্ষেত্রে, একটি আকর্ষণীয় তথ্য উল্লেখ করা উচিত। তারা মানুষের সারাংশ নির্ধারণ করার চেষ্টা করে নিজের ভিত্তিতে নয়, তবে সেই লক্ষণগুলি ব্যবহার করে যা তাদের নিকটতম প্রজাতির থেকে আলাদা করে। এদিকে, পদ্ধতির পরিপ্রেক্ষিতে যেমন একটি পদ্ধতি সম্পূর্ণরূপে বৈধ নয় বলে বিবেচনা করা উচিত। এটি এই সত্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে যে কোনও বস্তুর সারাংশ প্রাথমিকভাবে এই বস্তুর অস্তিত্বের (অভ্যন্তরীণ) উপায় দ্বারা, অস্তিত্বের নিজস্ব আইন দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়। উপরন্তু, একজন ব্যক্তির সমস্ত বৈশিষ্ট্য উল্লেখযোগ্য হিসাবে স্বীকৃত হতে পারে না।

কাজ

এটি একটি নির্দিষ্ট পদার্থ হিসাবে কাজ করে, যা মানুষের ঐতিহাসিক বিকাশ এবং অস্তিত্বের ভিত্তি। শ্রম, যেমন দেখানো হয়েছে আধুনিক বিজ্ঞান, সবসময় শর্ত অধীনে বাহিত হয় মোট উৎপাদন. মানুষ প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে অন্য ব্যক্তির সাথে সম্পর্কের মধ্যে প্রবেশ না করে কিছু তৈরি করতে এবং কাজে নিযুক্ত হতে পারে না। সাধারণ উত্পাদন এবং শ্রমের উন্নতি মিথস্ক্রিয়া ক্ষেত্রগুলির সম্প্রসারণে অবদান রাখে।

মার্ক্সের অবস্থান

যে স্তরে একজন ব্যক্তি একগুচ্ছ সম্পর্ক জমা করে, আয়ত্ত করে এবং প্রয়োগ করে তা মানুষের বিকাশের সারমর্মকে প্রতিফলিত করে। এ ক্ষেত্রে মার্কসের ফিউয়েরবাখের চিন্তাধারার সমালোচনা বেশ বৈধ বলে বিবেচিত হতে পারে। পরের মানুষ বিমূর্ত বুঝতে. মার্কস বলেছিলেন যে ব্যক্তির সারমর্মটি অন্যদের সাথে সম্পর্কের জটিল হিসাবে উপস্থিত হয়। এই ক্ষেত্রে, আমরা মিথস্ক্রিয়াগুলির সম্পূর্ণতা সম্পর্কে কথা বলছি: অতীত এবং বর্তমান, আদর্শগত এবং উপাদান। সহজভাবে বলতে গেলে, এটি শুধুমাত্র "অর্থনৈতিক", বা "খেলানো", বা "যুক্তিগত" তে নেমে আসে না। ব্যক্তি একই সময়ে উত্পাদনশীল, এবং সাংস্কৃতিক, এবং রাজনৈতিক, এবং নৈতিক ইত্যাদি। এটি সম্পর্কের পুরো বর্ণালী এক বা অন্য ডিগ্রী জমা হয়. এই কারণে, ঘুরে, উপলব্ধি করা হয়.

বিভাগের জটিলতা

বিবেচনা করা জীবনের মানুষের সারমর্ম, ইস্যুটির অন্য দিকে মনোযোগ দেওয়া উচিত। ব্যক্তি ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার ফলাফল। আধুনিক মানুষ কোথাও আবির্ভূত হয়নি, সে হয়ে উঠেছে মানব ইতিহাসের বিকাশের ফল। একই সময়ে, ব্যক্তি শুধুমাত্র সম্পর্কের ফলাফল নয়, তাদের স্রষ্টাও। এটি থেকে এটি অনুসরণ করে যে একজন ব্যক্তি একটি বস্তু এবং সম্পর্কের বিষয় হিসাবে উভয়ই কাজ করে। এটি পরিচয় এবং ঐক্য উপলব্ধি করে। সমাজ ও মানুষের মধ্যে একটি দ্বান্দ্বিক সম্পর্ক রয়েছে। ব্যক্তি একটি মাইক্রোকসম। এতে, সমাজ মাইক্রো স্তরে নিজেকে প্রকাশ করে এবং এটি তার সমস্ত সম্পর্কের কাঠামোর মধ্যে একজন ব্যক্তি। আমরা নিম্নলিখিত উপসংহার টানতে পারেন। বিবেচনা করার সময় একজন ব্যক্তির মূল্যায়ন করা হয়। এর বাইরে সে থাকতে পারে না। কার্যকলাপের বাইরে, ব্যক্তি ব্যক্তি হয়ে ওঠে না। এই অর্থে, অ্যারিস্টটল সঠিক। এই চিন্তাবিদ বলেছিলেন যে যে সত্তা যোগাযোগ করতে পারে না সে হয় ঈশ্বর বা প্রাণী।

হচ্ছে

এদিকে, একজন ব্যক্তি কেবল তার সারাংশে হ্রাস পায় না। এর বাস্তব প্রকাশ, সত্তায় প্রকাশ পায়। মানুষের সারমর্ম হল বংশের একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য। একটি পৃথক ব্যক্তির সত্তা সর্বদা একটি কংক্রিট অভিজ্ঞতামূলক অভিব্যক্তিতে বিচ্ছিন্ন থাকে। সারমর্ম দ্বারা অস্তিত্ব নিঃশেষ হয় না। এটি বিভিন্ন ধরণের ফর্ম, বৈশিষ্ট্য এবং এর প্রকাশের প্রকারের মধ্যে একটি অবিচ্ছেদ্য বিষয় হিসাবে কাজ করে। মানুষের প্রকৃতি এবং সারাংশতিনটি নীতির ঐক্যে প্রকাশ করা হয়েছে। প্রথমটি ইতিমধ্যে উপরে আলোচনা করা হয়েছে। প্রতিফলিত করে। দ্বিতীয় দিকটি মনস্তাত্ত্বিক। একটি অবিচ্ছেদ্য তৃতীয় উপাদান হল। এই কারণগুলির যে কোনও একটিকে বাদ দিলে ব্যক্তি নিজেই ধ্বংস হয়ে যাবে। হোলিস্টিক গঠন এই মূল উপাদানগুলির সাথে যুক্ত। মানুষের প্রকৃতি এবং সারাংশ- ব্যক্তি, পরিবেশ এবং অভ্যন্তরীণ আত্মার (ইচ্ছা, আকাঙ্ক্ষা, আগ্রহ, ইত্যাদি) প্রাকৃতিক প্রবণতার মিথস্ক্রিয়ার ফলাফল।

অস্তিত্ববাদ

হচ্ছে একটি প্রশ্ন হিসাবে গুরুত্বপূর্ণ মানুষের সারমর্ম। সমাজেএটা অনেক মতামত আছে. বিশেষ আগ্রহ হল অস্তিত্ববাদের কাঠামোর মধ্যে পদ্ধতি। এই শিক্ষায়, সত্তাকে সীমা অতিক্রমের সাথে ব্যাখ্যা করা হয়। এতে ব্যক্তি-বাস্তব জগতের সীমা অতিক্রম করা জড়িত। সত্তার সসীমতা দেওয়া হয়। এটি পাওয়া যায় যে একজন ব্যক্তির অস্তিত্ব মৃত্যুর অবস্থান থেকে বিবেচনা করা হয়। তাই সত্তার স্বতন্ত্রতা সম্পর্কে উপসংহার। মানুষ একসাথে বসবাস করলেও একাই মরে। অস্তিত্ববাদে, ব্যক্তি এবং সমিতিকে বিপরীত হিসাবে দেখা হয়। তারা সবসময় অমীমাংসিত দ্বন্দ্বে থাকে। মানুষ একজন ব্যক্তি, ব্যক্তির মেলামেশাই নৈর্ব্যক্তিকতা। সত্তার সত্যতা ব্যক্তির সাথে জড়িত। এ বিষয়ে বিবেচনা করা হয় মানুষের স্বাধীনতার সারমর্ম. এটি নিজেকে অতিক্রম করার আকাঙ্ক্ষায় প্রকাশ করে। অপ্রমাণিত সত্তা - সমাজে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করার ইচ্ছা। এটি বিদ্যমান আইন গ্রহণ করার ইচ্ছায় অন্যান্য জিনিসের মধ্যে নিজেকে প্রকাশ করে। এই অর্থে একজন ব্যক্তির ব্যক্তিত্বের সারাংশএবং তার প্রকৃত সত্তা বেমানান হয়ে যায়। সার্ত্র তাদের সম্পর্কের কথা বলেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে অস্তিত্ব সারাংশের আগে। শুধুমাত্র মৃত্যুর মুখেই প্রকাশ পায় কোনটা ব্যক্তির মধ্যে সত্য আর কোনটা নয়।

আরেকটি পদ্ধতি

এদিকে, অনেক লেখক অস্তিত্ববাদীদের অবস্থানের সাথে একমত নন, যারা বলে যে একজন ব্যক্তি নিজের মধ্যে "কিছুই নয়", পরম অভ্যন্তরীণ স্বাধীনতা. বাস্তবে, ব্যক্তি সর্বদা "কিছু"। অন্যদিকে, এটি একটি নির্দিষ্ট পরিবেশে উন্নত হয়। তিনি, ঘুরে, তার উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ. সেই অনুযায়ী বিবেচনা করে "মানুষ" ধারণার সারমর্ম", এটা বলা উচিত যে সম্পর্কের ব্যবস্থার বাইরে তার ব্যক্তিত্ব অসম্ভব। পাশাপাশি ব্যক্তির সারাংশ তার সত্তার বাইরে অনুপস্থিত। এর থেকে এটি অনুসরণ করে যে আমাদের বিভাগগুলির অগ্রাধিকার সম্পর্কে নয়, বরং সম্পর্কে কথা বলতে হবে। দ্বান্দ্বিকতা। আপনি অবিচ্ছেদ্য সংযোগ সম্পর্কে কথা বলতে পারেন, মানুষের অস্তিত্ব এবং সারাংশের একতা। পরেরটি সত্তার ধারায় গঠিত হয় এবং এতে নিরন্তর উপস্থিত থাকে। তাই নিজেই সত্তা সবসময় তাৎপর্যপূর্ণ। একজন বিখ্যাত অস্তিত্ববাদী কামু এসেছিলেন। এই উপসংহার। তার "বিদ্রোহী মানুষ"-এ তিনি সার্ত্রের থিসিস প্রত্যাখ্যান করেছেন। কামু বিপরীত ধারণা তুলে ধরেছেন। তিনি বলেছেন যে সারমর্মটি মূলত একটি "বীজ" আকারে বিদ্যমান, এবং একটি "ফল" হিসাবে নয়। কোথাও.

অনুপাত বৈশিষ্ট্য

মানুষের দার্শনিক সারাংশউপরে উল্লিখিত হিসাবে, তিনটি উপাদান নিয়ে গঠিত। একই সময়ে, সমস্ত উপাদান শুধুমাত্র যোগাযোগ করে না, কিন্তু একে অপরের সাথে একটি নির্দিষ্ট উপায়ে সম্পর্কযুক্ত। এই সমন্বয় বিশেষ আগ্রহ হয়. এটি নিউরো-সেরিব্রাল, ইলেক্ট্রোকেমিক্যাল, morphophysiological প্রক্রিয়ায় নিজেকে প্রকাশ করে। জৈবিক প্রকৃতি বিবেচনা না করে মানুষ থাকতে পারে না। সে মদ্যপান, খাওয়া, দেহের খোলস ত্যাগ করতে পারছে না ইত্যাদি স্বাভাবিক ও সামাজিক অবিচ্ছেদ্যভাবে একত্রিত হয়। এর পক্ষগুলি হল জীব এবং ব্যক্তিত্ব। প্রথমটি হল একজন ব্যক্তির স্বাভাবিক ভিত্তি, এবং ব্যক্তিত্ব হল সারাংশের সাথে যুক্ত একটি গুণ।

উত্তরাধিকার

এর জৈবিক সারাংশের পরিপ্রেক্ষিতে, প্রতিটি ব্যক্তি একটি নির্দিষ্ট জিনোটাইপ দ্বারা নির্ধারিত হয় - জিনগুলির একটি জটিল যা পিতামাতার কাছ থেকে প্রেরণ করা হয়। জন্মের সময়, একজন ব্যক্তি বংশগতি লাভ করে। ঝোঁকের আকারে, এটি জিনে এনক্রিপ্ট করা হয়। প্রবণতাগুলি শারীরিক, বাহ্যিক ডেটা প্রভাবিত করে - ত্বকের রঙ, উচ্চতা, মুখের আকৃতি, কণ্ঠস্বর ইত্যাদি। উপরন্তু, তারা মানসিক গুণাবলীও নির্ধারণ করে - মেজাজ, আবেগ, কিছু চরিত্রের বৈশিষ্ট্য ইত্যাদি। বিজ্ঞানীরা বিশ্বাস করেন যে এটি কিছুটা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত এবং প্রতিভাধর - নির্দিষ্ট বিজ্ঞান, শিল্প, এবং তাই জন্য একটি প্রবণতা. এদিকে, একজনকে কেবল ক্ষমতার স্বাভাবিক শর্তের কথা বলা উচিত নয়। প্রবণতা শুধুমাত্র তাদের পূর্বশর্ত হিসাবে কাজ করে। এগুলিকে জিনোটাইপে হ্রাস করা যায় না। ক্ষমতাগুলি 3টি কারণের ঐক্য দ্বারা নির্ধারিত হয় যা ইতিমধ্যে উপরে উদ্ধৃত করা হয়েছে।

চরম

বিবেচনা করার সময় তাদের অবশ্যই এড়ানো উচিত। একজনের এই বা সেই ফ্যাক্টরের নিরঙ্কুশকরণের অবস্থান নেওয়া উচিত নয়। যদি সামাজিক উপাদানটি অগ্রাধিকার পায়, তবে একজন ব্যক্তি পরিবেশের পরম ফলাফল হিসাবে উপস্থিত হবে। এই ক্ষেত্রে, বাহ্যিক অবস্থা, একটি "ফাঁকা স্লেট" হিসাবে, ব্যক্তিটি যে সমস্ত ধাপগুলি অতিক্রম করবে তা বর্ণনা করবে। এই পদ্ধতির প্রবক্তারা কেবল সারাংশই নয়, একজন ব্যক্তির সমগ্র অস্তিত্বকে সামাজিক পরিবেশের উপর নির্ভর করে। এক সময়ে, এটি সঠিকভাবে এমন লোকদের দ্বারা নেওয়া অবস্থান ছিল যারা জেনেটিক্সের "বুর্জোয়া" বিজ্ঞানের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল। দ্বিতীয় পদ্ধতিতে মানুষের "বায়োলজিজেশন" জড়িত। এর সমর্থকরা বিভিন্ন বর্ণবাদী তত্ত্ব প্রচার করে, যা অন্য জাতির উপর একটি জাতির শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করে। ধারণাগুলির অসঙ্গতি এই কারণে যে জিনোটাইপের স্বতন্ত্রতা পৃথকভাবে প্রকাশ করা হয়, অন্য কোনও স্তরে নয়। প্রাকৃতিক নির্বাচনের ভিত্তিতে মানব জীবন ব্যাখ্যা করে সামাজিক ডারউইনবাদের প্রতিনিধিদের দ্বারা জীববিজ্ঞানের অবস্থান দখল করা হয়েছিল।

জিন-সাংস্কৃতিক সহ-বিবর্তন

এটি বাহ্যিক এবং এর মধ্যে সম্পর্কের প্রশ্নে একটি আধুনিক পদ্ধতি অভ্যন্তরীণ দিকস্বতন্ত্র. সমাজবিজ্ঞানীরা বিশ্বাস করেন যে জেনেটিক (জৈব) এবং সাংস্কৃতিক বিবর্তনের প্রক্রিয়াগুলি একসাথে যায়। তারা ঘনিষ্ঠভাবে যোগাযোগ করে। যাইহোক, অগ্রাধিকার ভূমিকা এখনও জিন দেওয়া হয়. তারা অনেক কর্মের চূড়ান্ত কারণ হিসাবে কাজ করে। এই বিষয়ে, মানুষ জৈবিক অধ্যয়নের বস্তু। এই বিষয়ে চিন্তাভাবনা উইলসন তার রচনায় ব্যাখ্যা করেছিলেন। তিনি বিশ্বাস করেন যে সমাজবিজ্ঞানের কাজ হল মানুষ সহ সমস্ত প্রাণীর সমস্ত ধরণের আচরণের প্রাকৃতিক ভিত্তি অধ্যয়ন করা। ধারণার মূল বিধানগুলি এই সত্যে হ্রাস করা হয়েছে যে একজন ব্যক্তির "অতিরিক্ত" লক্ষ্য থাকতে পারে না যা তার জীবের বাইরে প্রদর্শিত হয়।

তত্ত্বের সূক্ষ্মতা

এদিকে, একজন ব্যক্তির আচরণ এবং বিবর্তনকে প্রাথমিকভাবে জৈবিক পরিভাষায় ব্যাখ্যা করা সম্পূর্ণ সঠিক নয়। উপরে উল্লিখিত প্রাকৃতিক এবং বাহ্যিক দিকগুলি ঘনিষ্ঠভাবে পরস্পর সম্পর্কযুক্ত। একটি শিশু যে পশুর অবস্থাতে প্রবেশ করে, এমনকি যদি সে শারীরিক অর্থে বেঁচে থাকে তবে মানুষ হবে না। এটি করার জন্য, তাকে অভিযোজনের নির্দিষ্ট পর্যায়ে যেতে হবে। এই বিষয়ে, শিশুটি শুধুমাত্র একজন ব্যক্তির প্রার্থী হিসাবে কাজ করে এমন দাবিটি সত্য বলে বিবেচিত হতে পারে। সে বিচ্ছিন্ন হয়ে এক হতে পারে না। শিশুকে অন্য ব্যক্তির সাথে যোগাযোগের প্রক্রিয়ায় একজন ব্যক্তি হতে শিখতে হবে।

চাহিদা

সামাজিক পরিবেশের বাইরে প্রাকৃতিক দিক একাই মানুষকে মানুষ করে না। তাছাড়া, আরও একটি গুরুত্বপূর্ণ তথ্য উল্লেখ করা উচিত। প্রাকৃতিক দিক উপলব্ধি করা হয় এবং সন্তুষ্ট হয় সামাজিক ফর্ম. এটি, বিশেষ করে, বিভিন্ন চাহিদা মেটানোর বিষয়ে: বংশবৃদ্ধি, পানীয়, খাদ্য, ইত্যাদি। এটি লক্ষণীয় যে, প্রকৃতির এই ধরনের "মানবীকরণ" সর্বদা অভ্যাসের মধ্যে গর্বিত হওয়া বোঝায় না। একটি প্রাণীর বিপরীতে, একজন একক ব্যক্তি বরং বিকৃত আকারে চাহিদা পূরণ করতে পারে। তদনুসারে, সামগ্রিকভাবে সমাজ পরিবেশকে নেতিবাচকভাবে প্রভাবিত করতে পারে। আজকের এই প্রভাব শুধু একটি বাস্তবতা নয়। এটি একটি বিশ্বব্যাপী সমস্যা হিসাবে কাজ করে এবং এর সমাধান মানুষের বেঁচে থাকার সাথে জড়িত।

নৃতাত্ত্বিক যুক্তিবাদ

এই ধারণাই যথেষ্ট অনেকক্ষণএকটি অগ্রাধিকার ছিল। ব্যক্তি এবং তার প্রেরণাকে শুধুমাত্র সচেতন দৃষ্টিভঙ্গির অভিব্যক্তি হিসাবে দেখা হয়েছিল। এই পদ্ধতিটি সুপরিচিত কার্টেসিয়ান থিসিসে প্রতিফলিত হয়েছে "আমি মনে করি, তাই আমি"। এই অবস্থান থেকে ব্যক্তি শুধুমাত্র "যুক্তিসঙ্গত" হিসাবে বিবেচিত হয়। নবযুগ থেকে শুরু করে অচেতন ধীরে ধীরে দার্শনিক নৃতত্ত্বের সামনে আসতে থাকে। কান্ট, কিয়েরকেগার্ড, লাইবনিজ, শোপেনহাওয়ার, হার্টম্যান, নিটশের মতো সুপরিচিত চিন্তাবিদরা বিভিন্ন কোণ থেকে মানসিক প্রক্রিয়াগুলির অর্থ এবং ভূমিকা বিশ্লেষণ করেছেন যা ব্যক্তি দ্বারা স্বীকৃত নয়।

ফ্রয়েডের ধারণা

এই চিন্তাবিদ দার্শনিক নৃতত্ত্বের ক্ষেত্রে একটি সম্পূর্ণ প্রবণতা খুলেছিলেন। ফ্রয়েড অচেতনকে মানুষের অস্তিত্ব এবং মাত্রার মূল কারণ হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। তিনি এটিকে চেতনার বিরোধী শক্তিশালী শক্তি হিসেবে উপস্থাপন করেছেন। তার ধারণার অংশ হিসাবে, ফ্রয়েড মানসিকতাকে 3টি স্তরে বিভক্ত করেছেন। সর্বনিম্ন এবং সবচেয়ে শক্তিশালী হল "IT"। এটিকে পানির নিচে একটি আইসবার্গের অংশের সাথে তুলনা করা যেতে পারে। "আইটি"-তে বিভিন্ন প্রাকৃতিক আবেগ এবং প্রবণতা কেন্দ্রীভূত হয়, যৌন প্রকৃতিরসবার আগে এই স্তরের পরে আসে "আমি"। এটি চেতনার একটি অপেক্ষাকৃত ছোট স্তর হিসাবে উপস্থাপিত হয়। এরপর আসে ‘সুপার-আই’। এতে রয়েছে নিয়ম ও আদর্শ, নৈতিক সেন্সরশিপ, বাধ্যবাধকতার ক্ষেত্র। ফ্রয়েডের মতে মানব "আমি" ক্রমাগত "আইটি" এর নিন্দিত অচেতন আবেগ এবং "ওভার আই" এর নৈতিক ও সাংস্কৃতিক সেন্সরশিপের মধ্যে ছিঁড়ে যেতে বাধ্য হয়। এর থেকে অনুসৃত হয় যে চেতনাকে নিজের ঘরে কর্তা বলা যায় না। গোলক "আইটি" সম্পূর্ণরূপে আনন্দ এবং আনন্দের নীতির অধীন। এটি কর্ম, অনুভূতি, চিন্তাভাবনার উপর একটি সিদ্ধান্তমূলক প্রভাব ফেলে। মানুষ মূলত যৌন শক্তি এবং আকাঙ্ক্ষা দ্বারা চালিত একটি সত্তা।

"উত্তেজক পরিস্থিতি"

ফ্রয়েডের মতে, অচেতন ড্রাইভের মধ্যে আগ্রাসন এবং ধ্বংসের একটি সহজাত প্রবণতা রয়েছে এই কারণে সত্তার নাটকটি আরও তীব্র হয়। এটি "মৃত্যু প্রবৃত্তি" তে প্রকাশ করা হয়, যা "জীবন প্রবৃত্তি" এর বিরোধিতা করে। এইভাবে, ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ পরিবেশ, অন্যান্য জিনিসগুলির মধ্যে, তার এবং দুটি ড্রাইভের মধ্যে লড়াইয়ের ক্ষেত্র। থানাটোস এবং ইরোসকে ফ্রয়েড 2টি সবচেয়ে শক্তিশালী শক্তি হিসাবে বিবেচনা করেন যা ব্যক্তির আচরণ নির্ধারণ করে। মানুষ, এইভাবে, প্রাকৃতিক প্রবণতা, সচেতন নিয়ম, অচেতন এবং সচেতন, মৃত্যু এবং জীবনের প্রবৃত্তির মধ্যে প্রচুর দ্বন্দ্ব থেকে বোনা হয়। যাইহোক, শেষ পর্যন্ত, ভিত্তি চাহিদা পূরণের ইচ্ছা ফ্রয়েডের জন্য নির্ধারক। মানুষ মূলত একটি কামোত্তেজক সত্তা।

জং এর তত্ত্ব

অচেতনের প্রশ্নটি অনেক বিজ্ঞানীকে আগ্রহী করেছে। তাদের একজন ছিলেন সুইস সাইকিয়াট্রিস্ট জং। তিনি অবশ্য মানুষকে কামোত্তেজক সত্তা হিসেবে বিবেচনার বিরোধিতা করেছিলেন। জং ফ্রয়েডের প্রবর্তিত "আইটি" কে আরও আলাদা করার চেষ্টা করেছিলেন। "ব্যক্তি অচেতন" ছাড়াও তিনি "জনসাধারণ"কেও এককভাবে তুলে ধরেন। পরেরটি পূর্ববর্তী প্রজন্মের অভিজ্ঞতার প্রতিফলন। এই যৌথ অচেতনের বিষয়বস্তু সার্বজনীন প্রোটোটাইপ দ্বারা গঠিত হয় - প্রত্নপ্রকৃতি *লোক নায়ক, মাতৃভূমি, নায়ক, ইত্যাদি)। তাদের জটিল পূর্ববর্তী প্রজন্মের অভিজ্ঞতা গঠন করে, যা তরুণদের কাছে যায়। আর্কিটাইপগুলি পৌরাণিক কাহিনী, প্রতীকবাদ, স্বপ্ন এবং শৈল্পিক সৃজনশীলতার ভিত্তি তৈরি করে। ব্যক্তিত্বের মূল গঠন হয় সমষ্টিগত এবং ব্যক্তি অচেতনের ঐক্য দ্বারা। কিন্তু প্রকৃত মূল্যএখনও প্রথম আছে. সুতরাং, জং-এর মতে, মানুষ মূলত একটি প্রত্নতাত্ত্বিক প্রাণী।

অন্যান্য ধারণা

ফ্রয়েডের অনেক অনুসারী তার সচেতন এবং অচেতন তত্ত্বের বিকাশ ঘটান। তারা মতবাদকে স্পষ্ট করেছে, সমন্বয় করেছে। উদাহরণস্বরূপ, অ্যাডলার মানুষের যৌন, স্বাভাবিক দিককে অতিরঞ্জিত করার ফ্রয়েডের ধারণার সমালোচনা করেছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে সত্তা অন্যান্য ক্ষেত্রের সাথে সংযুক্ত। অ্যাডলার বলেছিলেন যে মানুষও একটি সামাজিক জীব। তার আচরণও সচেতন স্বার্থের সাথে যুক্ত। ফ্রোম সংস্কৃতি এবং মানব সারাংশের মধ্যে বিরোধিতা সম্পর্কে ফ্রয়েডের ধারণার সমালোচনা করেছিলেন। তিনি স্বীকার করেছেন যে তার অবস্থান কোনও একটি বিষয়কে প্রাধান্য দেয় না। মানুষের বিকাশের অন্যতম প্রধান পূর্বশর্ত হিসাবে, ফ্রম দ্বৈত সারমর্ম থেকে আসা দ্বন্দ্বকে বলে। ব্যক্তি পরিবেশের অংশ এবং একই সাথে তিনি যুক্তির অধিকারী। এই দ্বন্দ্ব ফ্রমকে "অস্তিত্বগত দ্বিধাবিভক্তি" বলা হয়। এটি এই কারণে ঘটে যে প্রাণীদের সাহায্য করে এমন দৃঢ় প্রবৃত্তির অভাবের কারণে, ব্যক্তি চেতনা দ্বারা পরিচালিত বিভিন্ন সমস্যা সমাধান করতে বাধ্য হয়। যাইহোক, ফলাফল সবসময় ফলপ্রসূ হয় না। এটি, ঘুরে, উদ্বেগ এবং উদ্বেগ কারণ। তদনুসারে, একজন ব্যক্তি চেতনার জন্য যে মূল্য দেয় তা হল অনিশ্চয়তা।

উপসংহার

আমরা যদি অনুগামীদের তত্ত্বে অচেতনের ভূমিকা মূল্যায়ন করি, তবে এটি লক্ষণীয় যে প্রশ্নের সরাসরি প্রণয়ন ফ্রয়েডের যোগ্যতা। সচেতন এবং অচেতনের পারস্পরিক সম্পর্কের মাধ্যমে মানুষ এবং তার অস্তিত্বের বিবেচনা সমস্যাটির দার্শনিক ব্যাখ্যায় নতুন উপাদানের সূচনা করেছে। একই সময়ে, ধারণাটি অচেতনের অর্থের একটি স্পষ্ট নিরঙ্কুশতা নোট করে। এদিকে ফ্রয়েডীয়বাদের বিবর্তন ইঙ্গিত দেয় যে মনোবিশ্লেষণের প্রতিনিধিরা মূল ধারণা থেকে দূরে সরে যেতে চেয়েছিলেন। তারা চেতনার তাৎপর্য এবং ব্যক্তি গঠনে সামাজিক অবস্থার প্রভাবকে স্বীকৃতি দেওয়ার দিকে বেশি ঝুঁকেছিল। বিশেষত, ফ্রোমের মতে, বাজার সম্পর্ক গঠনের সাথে যুক্ত যুগটি বিভিন্ন গুণের সাথে একটি নতুন ব্যক্তির জন্ম দেয়। ব্যক্তি একটি পণ্য হিসাবে সবকিছু উপলব্ধি. এটি কেবল জিনিসগুলির ক্ষেত্রেই নয়, ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য শারীরিক শক্তি, জ্ঞান, দক্ষতা, অনুভূতি, ক্ষমতা। একটি বাজার চরিত্রের সাথে একজন ব্যক্তির মূল লক্ষ্য একটি লাভজনক চুক্তি করা। এর বিকল্প এমন অবস্থা হওয়া উচিত যেখানে ব্যক্তির সত্তা সামনে আসে।

উপসংহার

অচেতন সমস্যার বিকাশ ব্যক্তি এবং সামষ্টিক চেতনার অধ্যয়নের উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল, মানুষের মানসিকতাকে দুটি দিকে সীমাবদ্ধ করে। এখানে এটি "মানসিকতা" শব্দটি সম্পর্কে বলা উচিত যা বর্তমানে ব্যাপক। এটি সমষ্টিগত এবং ব্যক্তিগত চেতনার গভীর স্তর হিসাবে বোঝা যায়, যার মধ্যে অচেতন দিক রয়েছে। মানসিকতা একটি নির্দিষ্ট উপায়ে উপলব্ধি, চিন্তা, এবং আচরণগত কাজ সম্পাদন করার জন্য একটি ব্যক্তি বা গোষ্ঠীর মনোভাব, প্রবণতার একটি সেট রয়েছে। যদি আমরা ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে কথা বলি, তাহলে মানসিকতা ঐতিহ্য, পরিবেশ, সংস্কৃতির ভিত্তিতে তৈরি হয়, যখন তাদের উপর সরাসরি প্রভাব ফেলে।