로마노프는 성인으로 시성되었습니다. 니콜라스 2세 황제와 그의 가족이 성인으로 시성되다

13.10.2019

왕실 시성 근거
메트로폴리탄 크루티츠키와 콜로멘스코이 유베날리 보고서에서,
성인 시성 총회 위원회 위원장

1992년 3월 31일부터 4월 4일까지의 주교 평의회의 결정으로 성인 시노드 시노드 위원회는 "러시아의 새로운 순교자들의 공적을 연구할 때 왕실의 순교와 관련된 자료를 연구하기 시작하라는 지시를 받았습니다 가족."

위원회는 역사적 사건의 맥락에서 황실 구성원의 삶의 모든 상황과 지난 수십 년 동안 우리 나라에서 널리 퍼진 이데올로기 적 고정 관념을 벗어난 교회 이해를 객관적으로 조사하는 것이이 문제의 주요 임무를 보았습니다. . 위원회는 목회적 관심에 따라 러시아의 새 순교자들이 주최한 왕실의 시성으로 인해 다음과 같은 논쟁이 발생하지 않았습니다. 정치적 투쟁또는 세속적 대결이 아니라 믿음과 경건으로 하나님의 백성을 통일하는 데 기여할 것입니다. 우리는 또한 1981년에 러시아 해외 교회에 의해 왕실 시성식을 했다는 사실을 고려하려고 했습니다. 이 사실은 러시아 이민자들 사이에서 분명한 반응을 일으키지 않았습니다. 그 당시와 러시아 자체에서는 말할 것도 없이 정교회, 러시아 국외 러시아 정교회의 결정은 왕실 하인인 로마 가톨릭 Aloysius Egorovich Trupp와 Lutheran Goflektress Ekaterina Adolfovna Schneider의 순교를 왕실 가족과 함께 받아들인 시성자 수에 포함되었습니다.

이미 공의회 이후 위원회의 첫 번째 회의에서 우리는 로마노프 왕조의 마지막 황제 치세의 종교적, 도덕적, 국가적 측면을 연구하기 시작했습니다. 다음 주제가 주의 깊게 연구되었습니다. "황제 Nicholas II의 국가 활동에 대한 정통적 견해"; "황제 니콜라스 2세와 1905년 상트페테르부르크 사건"; “황제 니콜라스 2세의 교회 정책에 관하여”; "황제 Nicholas II의 왕위 퇴위 이유와이 행위에 대한 정통 태도"; “왕실과 G.E. 라스푸틴"; "왕실 말세"와 "열정에 대한 교회의 태도".

1994년과 1997년에 저는 주교 평의회 회원들에게 위의 주제에 대한 연구 결과를 알렸습니다. 그 이후로 연구 중인 문제에 새로운 문제가 나타나지 않았습니다.

이 중요하고 복잡한 주제에 대한 위원회의 접근 방식을 상기시켜 드리겠습니다. 왕실 시성 여부를 결정할 때 주교 평의회 구성원이 이에 대한 이해가 필요합니다.

종교적, 도덕적 내용과 과학적 능력 측면에서 상당히 다른 왕실 시성 반대자들의 주장은 위원회에서 편집한 역사적 참고 자료에서 이미 분석된 특정 논문 목록으로 축소할 수 있습니다. .

왕실 시성 반대자들의 주요 주장 중 하나는 니콜라스 2세 황제와 그의 가족들의 죽음이 그리스도를 위한 순교로 인정될 수 없다는 주장이다. 위원회는 왕실의 사망 상황을 신중하게 고려하여 성스러운 순교자의 모습으로 시성할 것을 제안합니다. 전례와 하기 문헌러시아 정교회에서 "열정을 지닌 자"라는 단어는 그리스도를 모방하여 정치적 반대자들의 손에 육체적, 도덕적 고통과 죽음을 참을성있게 견뎌낸 러시아 성도들과 관련하여 사용되기 시작했습니다.

러시아 교회의 역사에서 그러한 순교자는 거룩한 고귀한 왕자 Boris와 Gleb (+1015), Igor Chernigov (+1147), Andrei Bogolyubsky (+1174), Tverskoy의 Mikhail (+1319), Tsarevich Dimitri (+1591)였습니다. ). 그들 모두는 열정을 지닌 자들의 위업으로 기독교 도덕과 인내의 높은 본보기를 보여주었습니다.

이 시성화에 반대하는 사람들은 그의 국가 및 교회 정책과 관련된 사실에서 Nicholas II의 영광을 가로막는 장애물을 찾으려고 노력하고 있습니다.

황제의 교회 정책은 교회를 통치하는 전통적인 총회 시스템을 넘어서지 않았습니다. 그러나 그때까지 2세기 동안 공의회 소집 문제에 대해 공식적으로 침묵했던 교회 계층이 폭넓게 논의할 기회를 가질 뿐만 아니라 실질적으로 소집을 준비할 기회를 갖게 된 것은 니콜라스 2세 황제의 통치 기간 동안이었습니다. 지역 의회의.

황제는 러시아 이외의 교회를 포함하여 새로운 교회 건설에 아낌없이 기부한 정교회의 필요에 큰 관심을 기울였습니다. 그의 통치 기간 동안 러시아의 교구 교회 수가 10,000 개 이상 증가했으며 250 개 이상의 새로운 수도원이 문을 열었습니다. 황제는 새로운 교회를 세우는 일과 다른 교회 행사에 개인적으로 참여했습니다.

깊은 종교성은 당시 귀족의 대표자 중 제국 부부를 지목했습니다. 황실의 자녀 양육에는 종교적인 정신이 깃들어 있었습니다. 모든 구성원은 정통 신앙의 전통에 따라 살았습니다. 주일 예배에 의무적으로 참석하고, 휴가, 단식 중 단식은 그들의 삶에서 없어서는 안될 부분이었습니다. 군주와 그의 아내의 개인적인 종교성은 단순히 전통을 따르는 것이 아닙니다. 왕실 부부는 1903년 사로프의 성 세라핌을 영화롭게 하던 때처럼 여러 여행을 하는 동안 사원과 수도원을 방문하고 기적의 성화와 성인의 유물을 숭배하며 순례를 합니다. 궁중 사원에서의 짧은 봉사는 황제와 황후를 만족시키지 못했습니다. 특히 그들을 위해 고대 러시아 스타일로 지어진 Tsarskoye Selo Feodorovsky 대성당에서 서비스가 수행됩니다. 알렉산드라 황후는 예배에 밀접하게 따라 열린 전례 책으로 강단 앞에서기도했습니다.

주권자의 개인적인 경건은 그의 통치 기간 동안 5명의 성도만이 영광을 받았던 이전 2세기보다 더 많은 성도가 시성되었다는 사실에서 드러났습니다. 마지막 통치 기간 동안 체르니고프의 성녀 도시오도시우스(1896년), 사로프의 성 세라핌(1903년), 카신스카야의 성녀 안나(1909년 존경의 회복), 벨고로드의 성 요아사프(1911년), 모스크바의 성 게르모게네스 (1913), 탐보프의 성 피티림(1914), 토볼스크의 성 요한(1916). 동시에 황제는 사로프의 성 세라핌, 벨고로드의 요아사프, 토볼스크의 요한을 시성하기 위해 특별한 인내를 보여야 했습니다. Nicholas II는 Kronstadt의 거룩하고 의로운 아버지 John을 높이 존경했습니다. 그의 행복한 죽음 이후, 차르는 그의 안식일에 고인을 추모하는 전국적인 기도를 명령했습니다.

정치가이자 정치가로서 소버린은 자신의 종교적, 도덕적 원칙에 따라 행동했습니다. 니콜라스 2세 황제의 시성식에 반대하는 가장 일반적인 주장 중 하나는 1905년 1월 9일 상트페테르부르크에서 있었던 사건입니다. 에 역사적 참조이 문제에 대해 우리는 위원회에 지적합니다. 1월 8일 저녁, 혁명적 최후 통첩의 성격을 지닌 Gapon의 청원 내용을 알게 된 후 노동자, 주권자는 형식이 불법이며 이미 전쟁 조건에서 흔들리는 국가 권력의 위신을 훼손하는 이 문서를 무시했습니다. 1905년 1월 9일 내내 소버린은 노동자의 대규모 시위를 진압하기 위해 상트페테르부르크 당국의 조치를 결정한 단 한 번의 결정도 내리지 않았습니다. 군대에 발포하라는 명령은 황제가 아니라 상트페테르부르크 군사 지구 사령관이 내린 것입니다. 역사적 데이터는 우리가 1905년 1월의 주권자의 행동에서 사람들을 향한 의식적인 악의를 감지하는 것을 허용하지 않으며 특정 죄악된 결정과 행동으로 구현됩니다.

제 1 차 세계 대전이 발발하자 군주는 정기적으로 본부를 방문하고 야전의 군대 부대, 드레싱 스테이션, 군 병원, 후방 공장, 한마디로이 전쟁 수행에 역할을 한 모든 것을 방문합니다. .

전쟁 초기부터 황후는 부상자를 위해 헌신했습니다. 그녀는 큰 딸들인 올가 대공작, 타티아나와 함께 자비의 수녀 과정을 마친 후 Tsarskoye Selo 의무실에서 하루 몇 시간 동안 부상자를 간호했습니다.

천황은 최고사령관으로서의 임기를 신과 인민에 대한 도덕적, 국가적 의무의 이행으로 여겼으나, 항상 지도적인 군사 전문가들에게 포괄적인 주도권을 제시하여 모든 군사 전략 및 작전 전술 문제.

정치가로서의 니콜라스 2세의 추정은 매우 모순적입니다. 말하자면 우리는 기독교적 관점에서 국가 활동을 이해하면서 이런 형태의 국가 구조가 아니라 국가 메커니즘에서 특정인이 차지하는 위치를 평가해야 한다는 점을 결코 잊어서는 안 된다. 이 사람 또는 저 사람이 자신의 활동에서 기독교 이상을 구현하는 정도는 평가 대상입니다. Nicholas II는 군주의 의무를 신성한 의무로 여겼습니다.

니콜라스 2세 황제의 시성화에 반대하는 일부 사람들의 특징인 그의 퇴위를 교회의 교회법적 범죄로 제시하려는 욕망은 교회 계층의 대표가 사제직을 거부하는 것과 유사하게 심각한 근거가 있다고 인정될 수 없습니다. 왕국을 위해 기름부음받은 정교회 주권자의 정식 지위는 교회 정경에 정의되어 있지 않습니다. 따라서 황제 니콜라이 2세의 퇴위와 관련하여 어떤 교회법적 범죄의 구성을 밝히려는 시도는 설득력이 없어 보인다.

에서 일어난 포기법을 가져온 외부 요인으로 정치 생활러시아, 우선 1917년 2월 페트로그라드의 사회정치적 상황의 급격한 악화, 정부가 수도의 상황을 통제할 수 없음, 군주제 권력에 대한 엄격한 헌법적 제한의 필요성에 대한 광범위한 믿음을 지적해야 합니다. , 국가 Duma M.V. 의장의 긴급한 요구. 러시아의 대규모 전쟁의 맥락에서 국내 정치적 혼란을 방지한다는 명목으로 황제 니콜라스 2세의 퇴위의 Rodzianko, 국가 두마 의장의 요구에 대한 러시아 장군의 최고 대표자들에 의해 거의 만장일치로 지원 . 또한 퇴위법은 매우 짧은 시간에 급격하게 변화하는 정치적 상황의 압력으로 황제 니콜라스 2세에 의해 채택되었다는 점에 유의해야 합니다.

위원회는 그의 개인적 자질과 직접적으로 관련된 니콜라스 2세 황제의 퇴위 사실 자체가 전체적으로 당시 러시아의 역사적 상황의 표현이라는 의견을 표명합니다.

그는 자신을 제거하기를 원하는 사람들이 여전히 명예롭게 전쟁을 계속할 수 있고 러시아를 구하는 명분을 망치지 않기를 희망하면서 이 결정을 내렸습니다. 그런 다음 그는 포기 선언에 서명하기를 거부하는 것이 적의 눈앞에서 내전으로 이어질 것을 두려워했습니다. 차르는 자기 때문에 러시아인의 피 한 방울도 흘리지 않기를 바랐다.

그의 신하의 피를 흘리고 싶지 않은 마지막 러시아 군주가 러시아의 내적 평화의 이름으로 왕좌를 포기하기로 결정한 영적 동기는 그의 행동에 진정한 도덕적 성격을 부여합니다. 1918년 7월 지방 평의회에서 살해된 군주의 장례 기념 문제에 대한 토론에서 총대주교 Tikhon이 니콜라스 2세를 황제로 추모하면서 광범위한 추도식을 하기로 결정한 것은 우연이 아닙니다. .

아주 적은 수의 사람들이 비공식적인 환경에서 주권자와 직접 소통할 수 있었습니다. 그의 가족 생활을 직접 아는 모든 사람들은 놀라운 단순함에 주목했습니다. 상사그리고 이 밀접하게 연결된 가족의 모든 구성원의 동의. Aleksey Nikolayevich가 그 중심이었고 모든 집착과 모든 희망이 그에게 집중되었습니다.

황실의 삶을 어둡게 한 것은 후계자의 난치병이었다. 아이가 심한 고통을 겪었던 혈우병의 공격은 여러 번 반복되었습니다. 1912년 9월, 부주의한 움직임으로 인해 내부 출혈이 발생했고 상황이 너무 심각하여 Tsarevich의 생명이 두려워졌습니다. 그의 회복을 위한 기도는 모든 러시아 교회에서 이루어졌다. 질병의 본질은 국가 기밀이었고 부모는 종종 자신의 감정을 숨기고 궁전 생활의 일반적인 일상에 참여해야했습니다. 황후는 이곳에서 약이 무력하다는 것을 잘 알고 있었다. 그러나 하나님께 불가능한 것은 없습니다. 신앙심이 깊은 그녀는 기적적인 치유를 기대하며 열렬한 기도에 전심으로 헌신했습니다. 가끔 아이가 건강해지면 기도가 응답되는 것 같았지만, 또다시 공격이 반복되자 엄마의 마음은 끝없는 슬픔으로 가득 찼다. 그녀는 아들의 고통을 어떻게든 덜어주기 위해 자신의 슬픔을 도울 수 있는 사람이라면 누구라도 믿을 준비가 되어 있었습니다.

Tsarevich의 질병은 왕실의 삶과 나라 전체의 운명에서 역할을 할 운명인 농부 Grigory Rasputin에게 궁전의 문을 열었습니다. 왕실 시성 반대자들 사이에서 가장 중요한 논쟁은 그들이 G.E. 라스푸틴.

황제와 라스푸틴의 관계는 복잡했습니다. 그에 대한 성향은 조심성과 의심이 뒤섞여 있었다. "황제는 '노인'을 없애려고 여러 번 시도했지만, 상속인을 치유하기 위해서는 라스푸틴의 도움이 필요했기 때문에 매번 황후의 압박으로 후퇴했습니다."

라스푸틴과 관련하여 황후에게는 아들의 치명적인 질병의 불치에 대한 깊은 경험과 관련된 인간적인 약점이 있었고 황제에게는 자비로운 순응으로 가족의 평화를 보존하려는 열망으로 인해 연관되었습니다. 황후의 모성 고통. 그러나 왕실과 라스푸틴의 관계에서 영적 기만의 징후를 볼 이유가 없으며, 더군다나 교회가 불충분합니다.

마지막 러시아 황제의 국가 및 교회 활동에 대한 연구를 요약하면, 위원회는 이 활동만으로는 그의 시성을 위한 충분한 근거를 찾지 못했습니다.

Nicholas II 황제의 삶에는 두 가지 기간과 영적 중요성이 동일하지 않은 기간, 즉 그의 통치 기간과 그의 투옥 기간이 있었습니다. 위원회는 회원들의 고통과 순교와 관련된 왕실의 마지막 날을 주의 깊게 연구했습니다.

니콜라이 알렉산드로비치 황제는 종종 자신의 삶을 고통받는 욥의 시련에 비유했는데, 그의 교회 기념일에 태어났습니다. 성경에 나오는 의인과 같이 자기 십자가를 지고 자기에게 내려지는 모든 시련을 원망의 그림자 없이 단호하고 온유하게 견디셨습니다. 황제의 생애 마지막 날에 특히 명확하게 드러난 것은 이 오래 참음입니다. 포기의 순간부터 우리의 관심을 끄는 것은 외적인 사건이 아니라 주권자의 내면의 영적 상태입니다.

주권자는 그에게 보이는 것처럼 유일한 것을 받아들였습니다. 올바른 결정그러나 그는 심한 정신적 고통을 겪었습니다. “내가 러시아의 행복에 장애물이 되고 현재 러시아의 선두에 있는 모든 사회 세력이 왕위를 떠나 내 아들과 형제에게 왕위를 물려달라고 요청한다면 나는 이것을 할 준비가 되어 있지만 준비가 되지 않았습니다. 왕국을 주기 위해서만, 조국을 위해 내 목숨을 바치기도 합니다. 나는 나를 아는 사람들 중에 이것을 의심하는 사람이 없다고 생각합니다.”라고 군주는 D.N. 장군에게 말했습니다. 두벤스키.

"주변에서 많은 배신을 목격한 주권 황제 니콜라이 알렉산드로비치는 ... 신에 대한 불굴의 믿음, 러시아 국민에 대한 아버지의 사랑, 조국의 명예와 영광을 위해 목숨을 바칠 준비를 유지했습니다." 1917년 3월 8일 Mogilev에 도착한 임시 정부 위원은 General M.V.를 통해 발표했습니다. Alekseev는 주권의 체포와 Tsarskoye Selo로 진행할 필요성에 대해 설명합니다. 마지막으로 그는 군대에 연설을 하며 자신을 체포한 임시 정부에 충성하고 완전한 승리를 거둘 때까지 조국에 대한 의무를 다할 것을 촉구합니다.

그들의 손에 넘어간 황실의 모든 구성원을 일관되고 조직적으로 살해한 볼셰비키는 주로 이데올로기에 의해 인도되었고, 그 다음에는 정치적 계산에 의해 인도되었습니다. 왕실 전체는 러시아가 떠나고 러시아가 파괴되는 것을 상징했습니다. 1918년 7월 21일, 총대주교 티콘은 모스크바 카잔 대성당에서 열린 전례 거행 연설에서 마치 러시아 교회가 80년 안에 이해하려고 노력할 질문과 의심에 대한 답이라도 하듯 다음과 같이 말했습니다. 그는 (황제 Nicholas II - M.Yu. .) 왕좌를 포기하고 러시아의 이익을 염두에두고 그녀에 대한 사랑에서 그것을했습니다."

왕실 순교자들의 생애 말기의 대부분의 증인들은 토볼스크 주지사와 예카테린부르크 이파티예프 집의 죄수들을 온갖 조롱과 모욕에도 불구하고 고통을 겪고 경건한 삶을 살았던 사람들이라고 말합니다. 감옥에 갇힌 황실에는 복음의 계명을 삶에 구현하기 위해 진지하게 노력하는 사람들이 보입니다.

황실은 영혼에 유익한 독서, 특히 성경을 읽는 데 많은 시간을 보냈고 정기적으로(거의 지칠 줄 모르는) 예배에 참석했습니다.

이 어려운 시기에 황후를 떠나지 않은 친절과 마음의 평화. 본질적으로 닫힌 황제는 특히 좁은 가족 범위에서 평온하고 안일함을 느꼈습니다. 황후는 세속적인 의사 소통, 공을 좋아하지 않았습니다. 그녀의 엄격한 양육은 법원 환경에서 지배적 인 도덕적 방탕과 외계인이었고 황후의 종교는 기이함, 심지어 위선이라고 불 렸습니다. Alexandra Feodorovna의 편지는 그녀의 종교적 감정의 전체 깊이, 즉 그들이 얼마나 많은 불굴의 마음을 담고 있는지, 러시아의 운명에 대한 슬픔, 신의 도움에 대한 믿음과 희망을 보여줍니다. 그리고 그녀가 누구에게 편지를 썼든 그녀는 지지와 위안의 말을 찾았습니다. 이 편지들은 기독교 신앙의 진정한 증거입니다.

슬픔을 견디는 동안의 위안과 힘은 죄수들에게 영적 독서, 기도, 신성한 봉사, 그리스도의 거룩한 신비의 친교를 주었습니다. 황후의 편지에서 여러 번 그녀와 다른 가족 구성원의 영적 삶에 대해 다음과 같이 말합니다. 그녀는 이렇게 씁니다. 그렇지 않으면 구주께서 오셔서 우리에게 모범을 보여 주셨습니다. 사랑과 고난 끝에 그분의 길을 따르는 사람은 천국의 모든 위대함을 이해합니다.”

차르의 자녀들은 부모와 함께 온유와 겸손으로 모든 굴욕과 고통을 견뎌냈습니다. 차르의 자녀들을 고백한 대제사장 Afanasy Belyaev는 다음과 같이 썼습니다. 그러한 친절, 겸손, 부모의 뜻에 대한 순종, 하나님의 뜻에 대한 무조건적인 헌신, 생각의 순결함과 세속적 흙에 대한 완전한 무지 - 열정적이고 죄 많은 - 그는 씁니다. 고해 사제로서 나에게 그들에게 알려지지 않은 죄를 상기시키고 그들이 알고 있는 죄에 대해 회개하도록 하는 방법을 상기시키는 데 필요합니다."

무례하고 잔인한 경비원에 둘러싸여 외부 세계와 거의 완전히 격리된 상태에서 Ipatiev House의 죄수들은 놀라운 고귀함과 맑은 정신을 보여줍니다.

그들의 진정한 위대함은 왕의 위엄에서 비롯된 것이 아니라 점차적으로 높아진 놀라운 도덕적 높이에서 비롯되었습니다.

황실과 함께 주인을 따라 망명한 신하들도 총살당했다. 그들이 자발적으로 왕실에 남아 순교했다는 사실과 관련하여 그들의 시성 문제를 제기하는 것은 정당할 것입니다. 황실과 함께 찍은 사진 외에 Dr. E.S. Botkin, 황후 A.S. Demidova, 법원 요리사 I.M. Kharitonov와 보병 A.E. 극단은 1918년 여러 달에 여러 장소에서 살해된 사람들에 속해 있던 I.L. Tatishchev, 원수 Prince V.A. Dolgorukov, 상속인 K.G.의 "삼촌" 나고르니, 어린이 풋맨 I.D. A.V. 황후의 하녀 Sednev. Gendrikova와 goflectress E.A. 슈나이더. 궁정 복무 중 왕실에 투옥되어 폭력적인 죽음을 겪은 이 평신도 그룹의 시성 근거 존재 여부에 대해 위원회가 최종 결정을 내리는 것은 불가능합니다. 위원회에는 이 평신도의 이름을 널리 기도하는 마음으로 기념하는 것에 대한 정보가 없습니다. 또한 종교 생활과 개인 경건에 대한 정보가 거의 없습니다. 위원회는 비극적인 운명을 공유한 왕실의 충실한 하인들의 기독교 공적을 가장 적절한 형태로 숭배하는 것이 오늘날 왕실 순교자들의 삶에서 이 공적을 영속시킬 수 있다는 결론에 이르렀습니다.

Nicholas II 황제와 왕실의 시성 주제는 1990년대에 교회 및 세속 언론의 여러 출판물에서 널리 논의되었습니다. 종교 작가의 책과 기사의 결정적인 대다수는 왕실 순교자를 영화롭게 하는 아이디어를 지지합니다. 많은 출판물에는 시성 반대자들의 주장에 대한 설득력 있는 비판이 포함되어 있습니다.

총대주교 알렉시 2세(Alexy II)의 이름으로, 성시노드와 성인 시노드 시노드 위원회는 1996년 10월에 왕실 순교자들의 영화화에 관한 성인 시성 위원회에서 내린 결론을 승인하는 많은 호소를 받았습니다.

성인 시노드 시노드 위원회도 항소 접수 집권 주교러시아 정교회에서 성직자와 평신도를 대신하여 위원회의 결론에 대한 승인을 표명했습니다.

일부 교구에서는 시성 문제가 교구, 교구장 및 본당 회의에서 논의되었습니다. 그들은 왕실 순교자들을 영화롭게 하는 아이디어에 대해 만장일치로 지지를 표명했습니다. 위원회는 또한 개별 성직자와 평신도, 그리고 여러 교구의 신자 그룹으로부터 왕실 시성 지원에 대한 호소를 받았습니다. 그들 중 일부는 수천 명의 서명을 받았습니다. 그러한 호소의 저자 중에는 러시아 이민자와 형제적 정교회의 성직자와 평신도가 있습니다. 위원회에 지원한 많은 사람들은 왕실 순교자들의 신속하고 즉각적인 시성에 찬성했습니다. 군주와 왕실 순교자들의 신속한 영광이 필요하다는 아이디어는 많은 교회와 공공 기관에서 표현되었습니다.

특히 가치 있는 것은 왕실 순교자들에 대한 기도를 통해 기적과 은혜가 충만한 도움에 대한 간증을 포함하는 출판물과 위원회 및 기타 교회 당국에 대한 호소입니다. 그것들은 치유, 이산가족 결합, 분열로부터 교회 재산 보호에 관한 것입니다. 특히 니콜라이 2세와 왕실 순교자들의 이미지와 함께 몰약이 흐르는 성상, 왕실 순교자들의 성상에서 혈색 반점의 기적적인 모습과 향기에 대한 증거가 풍부합니다.

왕실유적 문제에 대해 말씀드리고자 합니다. "러시아 황제 Nicholas II와 그의 가족의 유해 연구 및 매장과 관련된 문제 연구를 위한" 국가 위원회는 아시다시피 1998년 1월 30일에 작업을 완료했습니다. 국가 위원회는 예카테린부르크 인근에서 발견된 유골의 황실과 그 하인의 소유에 대해 공화당 법의학 연구 센터와 러시아 연방 검찰청이 조사하는 동안 내린 과학적, 역사적 결론을 사실로 인정했습니다. 그러나 1918년에 황실 가족과 그 하인의 모든 시신이 절단되고 파괴되었다고 증언한 조사관 Sokolov의 잘 알려진 결론과 관련하여 의심이 생겼습니다. 1998년 2월 26일 성주총회에서 이 문제에 대해 판결을 내리고 다음과 같은 결론을 내렸습니다.

“2. 과학적, 조사적 결론의 신뢰성과 불가침성 또는 반박 불가능성에 대한 증거에 대한 평가는 교회의 권한이 아닙니다. "예카테린부르크 유적"에 관한 조사와 연구 동안 내린 결론에 대한 과학적, 역사적 책임은 전적으로 공화당 법의학 연구 센터와 러시아 연방 검찰총장실에 있습니다.

3. 예카테린부르크 인근에서 발견된 유해를 니콜라스 2세 황제 가족의 것으로 확인하기로 한 국가 위원회의 결정은 교회와 사회에 심각한 의심과 반대를 불러일으켰습니다.”

그 이후로 알려진 바에 따르면 이 분야에 대한 새로운 과학적 연구 결과는 없었으며, 1998년 7월 17일 상트페테르부르크에 묻힌 "예카테린부르크 유적"은 오늘날 왕실에 속한 것으로 인식할 수 없습니다. .

예카테린부르크 암살 3일 후 모스크바 카잔 대성당에서 죽은 자를 위한 기도와 추도식에서 티혼 총대주교가 시작한 왕실 숭배는 지배적인 이데올로기에도 불구하고 계속되었습니다. - 우리 역사의 소비에트 시대의 수십 년 동안. 성직자와 평신도들은 왕실의 일원인 희생된 희생자들의 안식을 위해 하느님께 기도를 올렸습니다. 붉은 모퉁이의 집에서는 왕실 사진을 볼 수 있었고 최근에는 왕실 순교자를 묘사한 아이콘이 널리 배포되기 시작했습니다. 이제 그러한 아이콘은 러시아 정교회의 여러 교구의 일부 수도원과 교회에서 발견됩니다. 그들에게 바치는 기도와 다양한 음악과 영화, 문학 작품왕실의 고통과 순교를 반영합니다. 도처에서 그리고 더 자주 장례식이 그녀를 위해 수행됩니다. 이 모든 것이 러시아 전역에서 살해된 왕실에 대한 존경심이 커지고 있음을 증언합니다.

위원회는 이 주제에 대한 접근 방식에서 왕실 순교자들의 영예가 정치적이거나 다른 상황에서 자유로울 수 있도록 하려고 노력했습니다. 이와 관련하여 군주의 시성화는 군주제 이데올로기와 전혀 관련이 없으며 또한 군주제 형태의 정부 형태의 "시성화"를 의미하지 않는다는 점을 강조해야 할 것 같습니다. 다르게. 국가 원수의 활동을 정치적 맥락에서 제외할 수는 없지만, 그렇다고 해서 교회가 과거에 했던 차르나 왕자를 시성할 때 정치적 또는 이념적 고려에 의해 인도된다는 의미는 아닙니다. 과거에 일어난 군주 시성 행위가 정치적 성격을 띠지 않은 것처럼, 교회의 편향된 적들이 이러한 사건을 편파적인 평가로 어떻게 해석하든지 간에, 왕실 순교자들에 대한 앞으로의 영광은 그렇지 않을 것이며 그래야 하지 않을 것입니다. 왜냐하면 교회는 성자를 영화롭게 하기 위해 실제로 사물의 본성상 갖고 있지 않은 정치적 목표를 박해하지 않고 이미 의인을 공경하고 있는 하느님의 백성 앞에서 금욕적인 행위가 그녀는 지상 생활에서 그가 어떤 지위를 차지했는지에 관계없이 참으로 기뻐하시는 하나님을 시성하고 하나님의 보좌 앞에서 우리를 위해 중재합니다. 성스러운 황제 유스티니아누스처럼.

1918년 7월 17일 밤 예카테린부르크 이파티예프 저택 지하실에서 처형되는 것으로 끝난 지난 17개월 동안 왕실 가족이 겪은 많은 고통 뒤에 우리는 진정으로 하나님의 계명을 구현하고자 노력한 사람들을 봅니다. 그들의 삶에 복음이 왕실 가족이 온유와 인내, 겸손으로 포로 생활을 하며 겪은 고난과 순교 중에 악을 이기는 그리스도의 믿음의 빛이 나타났습니다. 그리스도를 위해 박해를 받은 수백만의 정통 기독교인들의 삶과 죽음에서 빛을 발한 것처럼 20세기에.

위원회는 완전한 만장일치로 승인을 얻은 왕실의 위업을 이해합니다. 거룩한 시노드러시아의 새 순교자 및 참회자 대성당에서 열정을 지닌 황제 니콜라스 2세, 알렉산드라 황후, 차레비치 알렉시, 올가 대공비, 타티아나, 마리아, 아나스타샤로 영광을 돌리는 것이 가능하다는 것을 알게 되었습니다.

1981년, 왕실은 해외 러시아 교회 주교 협의회의 결정으로 영광을 받았습니다. 이 사건은 지하 문헌이 그곳으로 보내지고 외국 방송이 수행됨에 따라 소련의 마지막 러시아 차르의 신성함에 대한 문제에 대한 관심을 높였습니다.

1989년 7월 16일 저녁이 되자 이파티예프의 집이 있던 황무지에 사람들이 모이기 시작했습니다. 처음으로 왕실 순교자들에 대한 사람들의 기도가 공개적으로 들렸습니다. 1990년 8월 18일, 신자들이 일주일에 한두 번 기도하기 시작한 Ipatiev House 부지에 첫 번째 나무 십자가가 설치되어 akathists를 읽었습니다.

1980년대에는 러시아에서도 적어도 총에 맞고 결백이 의심되는 아동의 공식 시성화에 대한 목소리가 들리기 시작했습니다. 교회 축복없이 그려진 아이콘이 언급되며 부모없이 혼자만 묘사됩니다. 1992년 황후의 여동생이 성인으로 시성되었다. 대공비볼셰비키의 또 다른 희생자 엘리자베타 표도로브나. 그러나 시성화에 반대하는 사람들도 많았다.

시성화에 반대하는 주장

왕실의 시성

해외 러시아 정교회

위원회 작업의 결과는 1996년 10월 10일 회의에서 거룩한 시노드에 보고되었습니다. 이 문제에 대한 러시아 정교회의 입장이 발표된 보고서가 발표되었습니다. 이 긍정적인 보고를 바탕으로 추가 조치가 가능했습니다.

보고서의 주요 논문:

ROC가 고려한 주장(아래 참조)과 청원 및 기적 덕분에 위원회는 다음과 같은 결론을 발표했습니다.

“1918년 7월 17일 밤 예카테린부르크 이파티예프 저택 지하실에서 처형으로 끝난 17개월 동안 왕실 가족이 겪은 많은 고통 뒤에는 계명을 구현하기 위해 진지하게 노력한 사람들이 보입니다. 그들의 삶에 복음이 있습니다. 온유, 인내, 겸손으로 포로가 된 왕실의 고난과 순교에서 악을 이기는 그리스도의 믿음의 빛이 나타났습니다. 20세기의 그리스도.
위원회가 완전한 만장일치로 그리고 거룩한 시노드의 승인을 받아 러시아의 새 순교자들과 참회자들의 대성당에서 수난자들에 맞서 영광을 돌릴 수 있다는 것을 알게 된 것은 왕실의 이러한 위업을 이해하는 것입니다. 니콜라스 2세 황제, 알렉산드라 황후, 차레비치 알렉시, 올가 대공비, 타티아나, 마리아, 아나스타샤.

"20세기 러시아의 새 순교자들과 참회자들의 대성당 영광에 관한 행위"에서:

“황제 니콜라스 2세, 알렉산드라 황후, 차레비치 알렉시, 올가 대공비, 타티아나, 마리아, 아나스타샤와 같은 러시아 왕실의 새로운 순교자들과 고해 사제들의 호스트에서 열정을 지닌 자로 찬양하십시오. 마지막 러시아 정교회 군주와 그의 가족들에게서 우리는 복음의 계명을 삶에 구현하기 위해 진지하게 노력하는 사람들을 봅니다. 1918년 7월 4일(17일) 밤 예카테린부르크에서 순교한 황실 가족이 온유와 인내, 겸손으로 포로 생활을 하며 겪었던 고통 속에서 악을 이기신 그리스도의 믿음의 빛이 삶에서 빛났듯이 나타났습니다. 그리고 20세기에 그리스도를 위해 박해를 견뎌낸 수백만의 정교회 기독교인들이 죽음... 새로 영광을 받은 성도들의 이름을 형제적 지방 정교회의 대주교들에게 보고하여 그들이 거룩한 달력에 포함되도록 하십시오.

ROC가 고려한 시성화 주장

사망 상황- 정치적 반대자들의 육체적, 도덕적 고통과 죽음.
폭넓은 대중적 숭배왕의 열정을 지닌 사람들은 성도들 앞에서 영광을 돌리는 주요 근거 중 하나였습니다.
« 기도를 통한 기적과 은혜의 도우심 간증왕실 순교자에게. 그것들은 치유, 이산가족 결합, 분열로부터 교회 재산 보호에 관한 것입니다. 특히 니콜라이 2세와 왕실 순교자들의 이미지와 함께 몰약이 흐르는 성상, 왕실 순교자들의 성상에서 혈색 반점의 기적적인 모습과 향기에 대한 증거가 풍부합니다.
주권자의 개인적인 경건: 황제는 러시아 외부 교회를 포함하여 새로운 교회 건설에 아낌없이 기부한 정교회의 필요에 큰 관심을 기울였습니다. 깊은 종교성은 당시 귀족의 대표자 중 제국 부부를 지목했습니다. 모든 구성원은 정통 신앙의 전통에 따라 살았습니다. 그의 통치 기간 동안 이전 2세기보다 더 많은 성인이 시성되었습니다(특히 Theodosius Chernigov, Seraphim Sarov, Anna Kashinskaya, Joasaph Belgorod, Hermogenes Moscow, Pitirim Tambov, John Tobolsk).
“황제의 교회 정책은 교회를 다스리는 전통적인 총회 제도를 벗어나지 않았습니다. 그러나 그때까지 2세기 동안 공의회 소집 문제에 대해 공식적으로 침묵했던 교회 계층이 폭넓게 논의할 기회를 가질 뿐만 아니라 실질적으로 소집을 준비할 기회를 갖게 된 것은 니콜라스 2세 황제의 통치 기간 동안이었습니다. 지역 의회의.
전쟁 중 자비의 자매로서 황후와 대공비의 활동.
“황제 니콜라이 알렉산드로비치(Nikolai Alexandrovich)는 종종 자신의 삶을 고통받는 욥의 시련에 비유했습니다. 욥의 교회 기억이 태어난 날입니다. 성경에 나오는 의인과 같이 자기 십자가를 지고 자기에게 내려지는 모든 시련을 원망의 그림자 없이 단호하고 온유하게 견디셨습니다. 황제의 생애 마지막 날에 특히 명확하게 드러난 것은 이 오래 참음입니다. 포기의 순간부터 우리의 관심을 끄는 것은 외적인 사건이 아니라 주권자의 내적인 영적 상태입니다. 왕실 순교자들의 생애 말기의 대부분의 증인들은 토볼스크 주지사와 예카테린부르크 이파티예프 집의 죄수들을 온갖 조롱과 모욕에도 불구하고 고통을 겪고 경건한 삶을 살았던 사람들이라고 말합니다. "그들의 진정한 위대함은 왕실의 위엄에서 비롯된 것이 아니라 그들이 점차 높아진 놀라운 도덕적 높이에서 비롯되었습니다."

시성 반대자들의 주장에 대한 논박

1905년 1월 9일 사건에 대한 책임은 황제에게 돌릴 수 없습니다. 노동자들이 차르에게 갔던 노동자의 필요에 대한 탄원서는 채택이나 토론의 가능성을 배제한 혁명적 최후 통첩의 성격을 띠고 있었다. 노동자들이 겨울 궁전 지역에 들어가는 것을 막는 결정은 황제가 아니라 P. D. Svyatopolk-Mirsky 내무부 장관이 이끄는 정부에 의해 내려졌습니다. Svyatopolk-Mirsky 장관은 황제에게 진행중인 사건에 대한 충분한 정보를 제공하지 않았으며 그의 메시지는 안심시키는 성격을 띠었습니다. 군대에 발포하라는 명령도 황제가 아니라 상트 페테르부르크 군사 지구 사령관 인 Grand Duke Vladimir Alexandrovich가 내린 것입니다. 따라서 "역사적 데이터는 1905년 1월 주권자의 행동에서 민중을 향한 의식적인 악의를 감지하는 것을 허용하지 않으며 특정 죄악된 결정과 행동으로 구현됩니다." . 그럼에도 불구하고 Nicholas II 황제는 사령관의 행동에서 시위를 쏘는 비난받을 행동을 보지 못했습니다. 그는 유죄 판결을 받거나 직위에서 제거되지 않았습니다. 그러나 그는 1월 사건 직후 해고된 Svyatopolk-Mirsky 장관과 I. A. Fullon 시장의 행동에서 비난을 보았습니다.
실패한 정치가로서의 니콜라스의 죄책감은 고려되어서는 안됩니다. "우리는 이런 형태의 정부가 아니라 국가 메커니즘에서 특정 개인이 차지하는 위치를 평가해야 합니다. 이 사람 또는 저 사람이 자신의 활동에서 기독교 이상을 구현하는 정도는 평가 대상입니다. Nicholas II는 군주의 의무를 신성한 의무로 여겼습니다.
왕의 존엄을 포기하는 것은 교회에 대한 범죄가 아닙니다. 교회의 위계질서는 거룩한 존엄성에서 비롯된 심각한 근거가 있다고 인정할 수 없습니다. 왕국을 위해 기름부음받은 정교회 주권자의 정식 지위는 교회 정경에 정의되어 있지 않습니다. 따라서 황제 니콜라스 2세의 퇴위와 관련된 일부 교회법적 범죄의 구성을 밝히려는 시도는 지지할 수 없는 것처럼 보입니다. 이와는 대조적으로, “신민들의 피를 흘리고 싶지 않은 마지막 러시아 군주가 러시아 내적 평화의 이름으로 왕위를 양위하기로 결정한 영적 동기는 그의 행동에 진정한 도덕적 성격을 부여했습니다.”
"왕실과 라스푸틴의 관계에서 영적 망상의 징후를 볼 이유가 없으며, 교회가 불충분하다는 것은 더욱 그렇습니다."

시성화의 측면

거룩함의 얼굴에 대한 질문

정교회에는 매우 발전되고 세심하게 설계된 얼굴의 위계가 있습니다. 거룩함은 성인을 일생 동안의 일에 따라 나누는 것이 관례인 범주입니다. 어떤 성도들을 포함시켜야 하는지에 대한 질문 왕실, 가족의 삶과 죽음을 다르게 평가하는 정교회의 다양한 조류들 사이에서 많은 논란을 일으키고 있다.

하인의 시성

로마노프와 함께 주인을 따라 망명한 네 명의 하인도 총에 맞았습니다. ROCOR는 왕실과 공동으로 그들을 시성했습니다. 그리고 ROC는 관습에 반대하여 시성하는 동안 해외 교회가 저지른 공식적인 실수를 지적합니다. "정교회에서 역사적 유추가 없는 결정에, 시성자 중에 왕실과 함께 순교한 사람, 로마 가톨릭 Aloysius Egorovich Troup 및 Lutheran goflektriss Catherine Adolfovna 슈나이더” .

이러한 시성 근거로 로스엔젤레스의 안토니우스 대주교(싱케비치)는 “이 사람들은 왕에게 바쳐 순교자의 피로 세례를 받았으므로 가족과 함께 시성하기에 합당하다”는 주장을 인용했다. " .

하인의 시성화에 관한 러시아 정교회 자체의 입장은 다음과 같다. “자진적으로 왕실에 남아 순교한 점에서 시성 문제를 제기하는 것이 타당하다”. 지하실에서 총에 맞은 4명 외에도 위원회는 이 목록에 1918년의 여러 장소와 여러 달에 "사망된" 사람들이 포함되어야 한다고 언급했습니다. 상속인 K. G. Nagorny, 어린이 하녀 I. D. Sednev, 황후 A. V. Gendrikov와 goflectress E. A. Shneider의 하녀. 그럼에도 불구하고 위원회는 “궁정에서 근무하는 왕실과 동행한 이 평신도 집단의 시성 근거 존재 여부에 대해 최종 결정을 내리는 것은 불가능해 보인다”고 결론지었다. 신자에 의한 이러한 종들의 광범위한 명목기도 기념에 대한 정보, 또한 그들의 종교 생활 및 개인 경건에 대한 정보가 없습니다. 최종 결론은 이랬습니다. "위원회는 비극적인 운명을 공유한 왕실의 충실한 종들의 기독교 공적을 기리는 가장 적절한 형태가 오늘날 왕실 순교자들의 삶에서 이 공적을 영속시킬 수 있다는 결론을 내렸습니다." .

게다가 문제가 하나 더 있습니다. 왕가는 정열의 계급으로 시성되지만 고통받는 하인의 순위를 같은 사람으로 매길 수는 없습니다. 예로부터 소지자는 대공과 왕실의 대표자들과 관련해서만 적용되어 왔다.” .

정식화에 대한 반응

시성 왕실 2000년에 스몰렌스크와 칼리닌그라드의 키릴 메트로폴리탄 외부 교회 관계 부서 의장으로 언급된 러시아 해외 교회와 러시아 해외 교회 사이의 모순 중 하나를 제거했습니다(20년 전에 이를 시성했습니다). 니콜라이 로마노비치 로마노프(Nikolai Romanovich Romanov) 왕자(로마노프 가문 협회 회장)도 같은 견해를 밝혔지만, 그는 모스크바 시성식에 참석했다는 이유로 모스크바 시성식에 참여하기를 거부했습니다. 1981년 ROCOR에 의해 뉴욕에서 개최되었습니다.

나는 마지막 차르인 니콜라이 2세의 거룩함을 의심하지 않습니다. 황제로서의 그의 활동을 비판적으로 평가하자면, 나는 두 아이의 아버지(그리고 그는 다섯 아이의 아버지였습니다!)로서 감옥에서 어떻게 그렇게 확고하고 동시에 부드러운 마음 상태를 유지할 수 있었는지 상상할 수 없습니다. 그들은 모두 죽을 것이라는 것을 분명히 했습니다. 이 순간의 그의 행동, 그의 성격의 이 면은 내가 가장 존경하는 이유입니다.
우리는 왕실 가족을 순교자로 영화롭게 했습니다. 이 시성의 기초는 정치적 활동이 아니라 기독교적 겸손으로 니콜라스 2세에 의해 받아들여진 무고한 죽음이었습니다. 이는 오히려 모순적이었습니다. 그건 그렇고, 누군가가이 시성을 전혀 원하지 않았기 때문에이 신중한 결정은 많은 사람들에게 적합하지 않았습니다. 누군가는 "유대인에 의해 의례적으로 순교한"위대한 순교자로서 군주의 시성을 요구했기 때문입니다.

신자들에 의한 왕실의 현대적 숭배

교회

성 로마노프의 인물은 러시아의 "새 순교자 및 참회자 대성당"과 "사냥꾼과 어부의 성인 대성당"이라는 여러 형상의 아이콘에서도 볼 수 있습니다.

유물

2000년 주교 평의회(Bishops' Council) 수업 직전에 왕실에 대한 찬미의 행위를 한 총대주교 Alexy는 예카테린부르크(Yekaterinburg) 근처에서 발견된 유적에 대해 다음과 같이 말했습니다. “유골의 진위 여부에 의문이 제기되며, 향후 거짓 유물로 인정될 경우 신도들에게 유골을 숭배하도록 부추길 수 없다”고 말했다.대주교 Yuvenaly (Poyarkov)는 1998년 2월 26일의 거룩한 시노드의 판결을 언급했습니다(“과학적, 조사적 결론의 신뢰성과 불가침성 또는 반박 불가능성에 대한 증거에 대한 평가는 교회의 권한이 아닙니다. "예카테린부르크 유적"에 관한 조사와 결론을 연구하는 동안 채택된 사람들에 대한 과학적, 역사적 책임은 전적으로 공화당 법의학 연구 센터와 러시아 연방 검찰청에 있습니다. 발견된 유해를 확인하기 위한 국가 위원회의 결정 Nicholas II 황제의 가족에 속한 것으로 Yekaterinburg 근처에서 교회와 사회에서 심각한 의심과 심지어 반대까지 야기했습니다. " ), 2000년 8월 주교 평의회에 다음과 같이 보고했습니다. "1998년 7월 17일에 상트페테르부르크에 묻힌 "예카테린부르크 유적"은 오늘날 왕실에 속한 것으로 인식할 수 없습니다."

그 이후로 변함이 없는 모스크바 총대주교청의 이러한 입장을 고려할 때, 정부 위원회가 왕실 가족의 것으로 확인하고 1998년 7월 베드로와 바오로 대성당에 묻힌 유해는 교회에서 다음과 같이 존경하지 않습니다. 성스러운 유물.

출처가 명확한 유물은 예를 들어 니콜라스 2세의 머리카락이 세 살 때 잘린 것처럼 유물로 존경받습니다.

왕실 순교자의 기적 선포

수백 명의 Cossacks의 기적적인 구출.이 사건에 대한 이야기는 1947년 러시아 망명 언론에 실렸습니다. 그것에 설명 된 이야기는 내전의 시간으로 거슬러 올라갑니다. 적군에 둘러싸여 뚫을 수없는 늪으로 몰아 넣은 White Cossacks의 분리가 아직 공식적으로 찬사를받지 못한 Tsarevich Alexei에게 도움을 호소했습니다. 연대 신부, Fr. 곤경에 처한 엘리야는 코사크 군대의 아타만처럼 왕자에게 기도했어야 했습니다. 왕족이 공식적으로 영광을 받지 못했다는 병사들의 반대에 신부는 영광이 "하나님의 백성"의 뜻에 따라 이루어진다고 대답하고, 다른 사람들에게 그들의 기도가 응답되지 않을 것이라고 맹세했으며, 실제로, Cossacks는 통과 할 수없는 것으로 간주 된 늪을 빠져 나왔습니다. 왕자의 중재로 구원받은 사람들의 수는 - " 여자 43명, 어린이 14명, 부상 7명, 노인 및 장애인 11명, 신부 1명, 코사크 22명, 남자 98명, 말 31마리».
마른 가지의 기적.공식 교회 당국이 인정한 가장 최근의 기적 중 하나는 2007년 1월 7일 마지막 차르와 그의 가족을 위한 예배 장소였던 Zvenigorod의 Savvino-Storozhevsky 수도원의 변형 교회에서 발생했습니다. 전통적인 크리스마스 공연을 연습하기 위해 사원에 온 수도원 보호소의 소년들은 왕실 순교자의 아이콘 유리 아래에 길게 시든 가지가 7 개의 싹을 주었다는 것을 발견했다고합니다 (그림에 묘사 된 얼굴의 수에 따라 아이콘) 및 풀린 녹색 꽃, 직경 1-2. 장미를 닮은 참조, 꽃과 어머니 가지는 다른 식물 종에 속합니다. 이 행사를 언급한 간행물에 따르면 성화 위에 나뭇가지를 올려놓는 예배는 3개월 전인 중보기도에서 거행됐다. 기적적으로 자란 4 개의 꽃이 아이콘 케이스에 놓였습니다. 부활절 때 "전혀 바뀌지 않았습니다". 그러나 대 사순절 성주간이 시작될 때 예기치 않게 최대 3cm 길이의 녹색 싹이 나타났습니다. 또 다른 꽃이 떨어져 땅에 심어 작은 식물로 변했습니다. 나머지 두 사람에게 무슨 일이 일어났는지는 알려지지 않았다. 의 축복으로 아이콘 인 Savva는 성모 탄생 대성당으로 옮겨져 Savvin의 예배당으로 옮겨졌으며 분명히 오늘날까지 발견되었습니다.
기적의 불의 하강.이 기적은 2000 년 2 월 15 일 신성한 예배 중에 성전의 왕좌에 백설 공주의 혀가 나타났을 때 오데사의 성 이베리아 수도원 대성당에서 일어났다 고 주장됩니다. Hieromonk Peter(골루벤코프)에 따르면:

내가 사람들과 교제를 마치고 거룩한 선물을 들고 제단에 들어갔을 때 “오 여호와여, 당신의 백성을 구원하시고 당신의 기업을 축복하소서”라는 말을 한 후, 보좌(디스크 위에)에 불이 번쩍였습니다. 처음에는 그것이 무엇인지 이해하지 못했지만, 이 불을 보았을 때 내 마음을 사로잡은 기쁨은 이루 말할 수 없었습니다. 처음에는 향로에서 나온 석탄 조각인 줄 알았다. 그러나 이 작은 불꽃잎은 포플러 잎만 한 크기로 온통 하얗습니다. 그런 다음 눈의 흰색을 비교했는데 비교조차 불가능합니다. 눈은 회색으로 보입니다. 나는 이것이 일어나는 마귀의 유혹이라고 생각했습니다. 그리고 그가 성물과 함께 잔을 제단으로 가져갔을 때 제단 근처에 아무도 없었고 많은 교인들은 성불의 꽃잎이 어떻게 안티멘션 위에 흩어졌다가 모여서 제단 램프에 들어가는 것을 보았습니다. 성불 강림의 그 기적의 증거는 하루 종일 계속되었다...

기적에 대한 회의론

Osipov는 또한 기적에 관한 표준 규범의 다음 측면에 주목합니다.

교회에서 기적을 인정하려면 다스리는 감독의 간증이 필요합니다. 그 후에야 우리는이 현상의 본질에 대해 이야기 할 수 있습니다. 신성한 기적이든 다른 질서의 현상이든. 왕실 순교자들과 관련하여 기술된 대부분의 기적과 관련하여 그러한 증거는 없습니다.
집권 주교의 축복과 공의회의 결정 없이 누군가를 성인으로 선언하는 것은 교회법에 어긋나는 행위이며, 따라서 시성 전 왕실 순교자들의 기적에 대한 모든 언급은 회의적으로 받아들여야 합니다.
성화는 교회에서 시성한 고행자의 이미지라 성화부터 공식 시성까지의 기적이 의심스럽다.

"러시아 국민의 죄에 대한 회개의 의식" 등

1990년대 말부터 매년 Taininsky(모스크바 지역)에서 일부 성직자 대표(특히 Archimandrite Peter(Kucher))가 "순교자 Tsar Nicholas" 탄생 기념일에 헌정한 날, 조각가 Vyacheslav Klykov의 Nicholas II 기념비에서 특별한 "러시아 국민의 죄에 대한 회개 명령"이 수행됩니다. 이 행사의 개최는 러시아 정교회(2007년 총대주교 알렉시 2세)의 계층에 의해 정죄되었다.

정교회의 일부에서는 "차르-구속자"라는 개념이 유통되고 있으며, 이에 따르면 니콜라스 2세는 "자기 백성의 불충실한 죄의 구속자"로 존경받습니다. 비평가들은 이 개념을 "왕실 이단"이라고 부릅니다.

1993년 총대주교 알렉시 2세는 "교회 전체를 대신하여 살인죄에 대한 회개"를 제안했는데, 그는 다음과 같이 썼습니다. "우리는 모든 민족, 모든 자녀, 정치적 견해와 역사관, 민족적 기원, 종교적 소속, 군주제에 대한 태도 및 마지막 러시아인의 성격에 관계없이 회개할 것을 촉구합니다. 황제". 21세기에는 상트페테르부르크의 블라디미르 대주교와 블라디미르 라도가의 축복으로 상트페테르부르크에서 예카테린부르크까지의 참회 행렬이 매년 니콜라이 2세의 가족이 사망한 곳으로 거행되기 시작했습니다. 그것은 로마노프 왕가에 대한 충성의 공의회 '선언' 1613년'에서 러시아 국민이 후퇴한 죄에 대한 회개를 상징합니다.

또한보십시오

정식 ROCOR Alapaevsk 광산의 순교자(대공비 Elizabeth Fedorovna, 수녀 Varvara, Grand Dukes Sergei Mikhailovich, Igor Konstantinovich, John Konstantinovich, Konstantin Konstantinovich (중학교), Vladimir Paley 왕자).
차레비치 드미트리, 1591 년에 사망하고 1606 년에 시성되었습니다. Romanovs의 영광을 받기 전에 그는 연대순으로 성인으로 시성 된 지배 왕조의 마지막 대표였습니다.
솔로몬니아 사부로바(Suzdal의 목사 Sophia) - 바실리 3세의 첫 번째 아내, 연대순으로 시성된 것의 끝에서 두 번째.

메모

출처

차르 순교자
니콜라이 2세와 그의 가족이 성인으로 시성되다
Osipov A. I. 마지막 러시아인 차르의 시성화에 관하여
샤르구노프 A. 왕실 순교자들의 기적. M. 1995. S. 49

Natalia Poklonskaya가 이끄는 정교회 활동가, 성직자의 일부, 심지어 State Duma 대리인에 의해 개발된 그의 영화 "Matilda"로 Alexei Uchitel 감독으로부터 황제 Nicholas II의 좋은 이름을 보호하기 위한 폭풍우적인 활동은 대중에게 환상을 만들었습니다. 정통이고 후자 러시아 황제와 떨지 않고 관계하는 것은 불가능합니다. 그러나 러시아 정교회에서는 그의 거룩함에 대해 여전히 다른 의견이 있었고 여전히 있습니다.

니콜라이 2세와 그의 아내, 4명의 딸과 1명의 아들과 10명의 하인이 1981년 러시아 외 정교회에 의해 순교자로 시성되었으며, 2000년에는 왕실이 거룩한 순교자 및 러시아 정교회로 인정되었음을 상기하십시오. 모스크바 총대주교청. 러시아 정교회 주교 평의회는 두 번째 시도에서만 이 결정을 내렸습니다.

처음으로 이것이 1997년 공의회에서 일어날 수 있었지만, 몇몇 주교들과 일부 성직자와 평신도들이 한 번에 니콜라스 2세의 승인을 반대한 것으로 밝혀졌습니다.

최후의 심판

소련이 몰락한 후 러시아의 교회 생활은 증가했고, 교회를 복원하고 수도원을 여는 것 외에도 모스크바 총대주교청의 지도력은 백인 망명자들과 그 후손들과의 분열을 “치유”해야 하는 과제에 직면했습니다. ROCOR와 결합.

2000년에 왕족과 다른 볼셰비키 희생자들의 시성으로 두 교회 사이의 모순 중 하나가 제거되었다는 사실은 당시 외부 교회 관계 부서를 이끌었던 키릴 총대주교가 말했습니다. 실제로, 6년 후에 교회는 재결합되었습니다.

“우리는 왕실을 순교자로 영화롭게 했습니다. 이 시성의 기초는 정치적 활동이 아니라 기독교적 겸손으로 니콜라스 2세에 의해 받아들여진 무고한 죽음이었습니다. 이는 다소 논란의 여지가 있었습니다. 그건 그렇고, 이 신중한 결정은 많은 사람들에게 적합하지 않았습니다. 왜냐하면 누군가는 이 시성식을 전혀 원하지 않았고 누군가는 군주를 "유대인에 의해 의례적으로 순교한" 위대한 순교자로 시성할 것을 요구했기 때문입니다. 시노드 시노드 위원회 성스러운 대주교 Georgy Mitrofanov.

그리고 그는 이렇게 덧붙였습니다. “최후의 심판에서 밝혀진 바와 같이 우리 달력의 누군가는 성인이 아니라는 사실을 명심해야 합니다.”

"국가 반역자"

1990년대 교회 계층에서 황제의 시성화에 가장 반대한 사람들은 상트페테르부르크의 메트로폴리탄과 라도가 요한(Snychev)과 니즈니 노브고로드와 아르자마스의 니콜라이(쿠테포프)였습니다.

Vladyka John에게 차르의 최악의 범죄는 국가의 중요한 순간에 왕위를 포기한 것입니다.

“그가 사람들의 신뢰를 잃었다고 생각한다고 가정해 봅시다. 배신이 있다고 가정하십시오. 지식인의 배신, 군사적 배신. 하지만 당신은 왕입니다! 그리고 지휘관이 당신을 속이면 그를 제거하십시오. 우리는 러시아 국가를 위한 투쟁에서 확고한 모습을 보여야 합니다! 용납할 수 없는 약점. 끝까지 고난을 받으면 왕좌에 앉으십시오. 그리고 그는 권력에서 물러나 임시 정부에 권력을 넘겼습니다. 그리고 누가 작곡했나요? 프리메이슨, 적. 이렇게 해서 혁명의 문이 열렸다”고 한 인터뷰에서 그는 분개했다.

그러나 요한 대주교는 1995년에 사망했고 다른 주교들의 결정에 영향을 미칠 수 없었습니다.

Nizhny Novgorod의 수도 Nicholas - Stalingrad 근처에서 싸운 위대한 애국 전쟁의 베테랑 - 마지막까지 Nicholas II는 그를 "배신자"라고 부르며 거룩하게 거부했습니다. 2000년 공의회 직후, 그는 인터뷰에서 자신이 시성 결정에 반대하는 투표를 했다고 명시적으로 밝혔습니다.

"알다시피, 나는 아무 조치도 취하지 않았습니다. 이미 아이콘이 만들어지면 차르 아버지가 앉아있는 곳에서 무엇을 수행 할 수 있습니까? 따라서 문제가 해결되었습니다. 나 없이 해결, 너 없이 해결. 모든 주교가 시성식에 서명했을 때 나는 벽화 옆에 세 번째 단락을 제외한 모든 항목에 서명했다고 표시했습니다. 세 번째 단락에서 차르-아버지는 걷고 있었고 나는 그의 시성하에 서명하지 않았습니다. 그는 배신자입니다. 그는 국가의 붕괴를 승인했다고 말할 수 있습니다. 그리고 아무도 그렇지 않으면 나를 설득하지 못할 것입니다. 그는 모든 것이 그에게 넘겨 졌기 때문에 삶의 박탈까지 힘을 사용해야했지만 Alexandra Feodorovna의 치마 아래에서 탈출해야한다고 생각했습니다. "계층은 확신했습니다.

정통 "외국인"에 관해서는 Vladyka Nikolai가 그들에 대해 매우 가혹하게 말했습니다. "거기서 탈출하고 짖으십시오. 큰 마음이 필요하지 않습니다."라고 그는 말했습니다.

왕실 죄

황제의 시성화에 대한 비평가 중에는 모스크바 신학 아카데미의 신학 교수인 Alexei Osipov가 있었습니다. 그는 성품이 없음에도 불구하고 일부 정교회 신자와 주교들 사이에서 큰 권위를 가지고 있습니다. 현재 수십 명의 주교는 단순히 그의 제자입니다. . 교수는 시성화에 반대하는 전체 기사를 작성하여 출판했습니다.

따라서 Osipov는 차르와 그의 친척이 "주로 정치적인 이유로" ROCOR에 의해 시성되었음을 직접 지적했으며 소련이 붕괴된 후에도 동일한 동기가 러시아에서 우세했으며 Nicholas II의 추종자들은 아무 이유 없이 황제에게 돌렸습니다. 신학의 관점에서 볼 때 이단인 러시아 사람들의 가장 큰 개인적 거룩함과 구속자의 역할.

오시포프 교수는 또한 라스푸틴이 어떻게 왕실의 명예를 훼손하고 성스러운 시노드의 업무를 방해했는지, 그리고 차르가 "프로테스탄트 모델에 따라 도입된 평신도에 의한 교회의 반법적 지도력과 관리"를 폐지하지 않았다고 회상했습니다.

이와는 별도로 그는 오시포프에 따르면 "고백 간 신비주의의 독특한 성격을 가졌던" 니콜라스 2세의 종교성에 대해 이야기했습니다.

Alexandra Feodorovna 황후는 시노드 회원들을 "동물"이라고 부르며 러시아 성직자를 멸시했지만 법원에서 그녀는 황실 부부와 다른 사기꾼을 위해 교섭을 수행하는 모든 종류의 마술사를 환영했습니다.

"이 신비주의는 황제의 전체 영적 분위기에 무거운 각인을 남겼고, 초기 장로교인 Georgy Shavelsky의 말에 따르면 그를 "숙명론자이자 아내의 노예"로 만들었습니다. 기독교와 숙명론은 양립할 수 없습니다.”라고 교수는 말합니다.

대주교 존과 니콜라이처럼 오시포프는 황제가 퇴위함으로써 "러시아의 독재정권을 폐지하고 혁명적 독재정권을 수립하는 직접적인 길을 열었다"고 주장했다.

"현재 러시아의 정식 성직자 순교자는 없습니다 - 총 대주교 Tikhon, St. Petersburg의 대주교 Veniamin, 대주교 Thaddeus (Uspensky), 대주교 Peter (Polyansky), Metropolitan Seraphim (Chichagov), 같은 Troitsky의 Hilarion - 그들 중 누구도 부르지 않았습니다. 차르는 거룩한 순교자입니다. 하지만 그들은 할 수 있었다. 더욱이, 주권의 퇴위에 관한 거룩한 시노드의 결정에서 조금의 유감도 표현되지 않았다”고 Alexei Osipov는 결론지었습니다.

"현명한 결정"

시성 반대자들은 러시아뿐만 아니라 해외에도있었습니다. 그 중에서 - 전 왕자, 샌프란시스코 존 대주교 (Shakhovskoy). ROCOR의 첫 번째 영장류인 Metropolitan Anthony(Khrapovitsky)는 혁명의 증인이자 당대의 가장 존경받는 위계자 중 한 명인 신성한 시노드의 일원이었습니다. 죽음은 "왕조의 죄"에 대한 보복으로, 그의 대표자들은 "자신을 교회의 머리라고 미친 듯이 선언했다". 그러나 볼셰비키에 대한 증오와 그들의 잔혹함을 강조하려는 욕망은 메트로폴리탄 안토니오의 추종자들에게 더 중요한 것으로 판명되었습니다.

볼로그다의 막시밀리안 주교는 나중에 기자들에게 2000년 공의회에서 니콜라이 대주교와 다른 차르 시성 반대자들이 소수파에 속하게 되었다고 말했습니다.

“왕실 순교자의 시성 문제가 논의되었던 1997년 주교 회의를 생각해 봅시다. 그런 다음 자료는 이미 수집되어 신중하게 연구되었습니다. 일부 주교는 군주를 영화롭게 하는 것이 필요하다고 말했고, 다른 주교는 그 반대를 주장했지만 대부분의 주교는 중립적인 입장을 취했습니다. 당시 왕실 순교자 시성 문제의 해결은 아마도 분열로 이어질 수 있었을 것입니다. 그리고 성하[알렉시 2세 총대주교]는 매우 현명한 결정을 내렸습니다. 그는 영광이 희년 대성당에 있어야 한다고 말했습니다. 3년이 흘렀고, 시성을 반대하는 그 주교들과 이야기를 나누다 보니 그들의 생각이 달라졌다. 주저하는 사람들은 시성식에 섰습니다.”라고 주교는 증언했습니다.

어떤 식으로든 황제의 시성을 반대하는 사람들은 소수에 머물렀고 그들의 주장은 잊혀져 갔다. 공의회 결정은 모든 신자들에게 구속력이 있으며 지금은 니콜라스 2세의 거룩함에 공개적으로 동의할 수는 없지만, 마틸다에 관한 룬의 토론으로 판단할 때, 정교회 대열에서 이 문제에 대한 완전한 만장일치에는 도달하지 못했습니다.

ROC의 반대자

Natalia Poklonskaya의 예를 따라 마지막 차르를 존경할 준비가 되지 않은 사람들은 그가 영광을 받은 거룩함의 특별한 계급인 "열정을 지닌 자"를 가리킵니다. 그 중에는 Nicholas II의 신화화에 대해 SNEG.TV에 말한 Protodeacon Andrey Kuraev가 있습니다.

““열정을 지닌 자”인 니콜라이 2세가 영화롭게 된 성덕의 특별한 계급은 순교자가 아니라 러시아 전체의 죄를 짊어졌다고 주장되는 그리스도의 두 번째 버전이 아니라 체포된 상황에서 괴로워하지 말고 자신의 운명에 처한 모든 슬픔을 기독교적 방식으로 받아들이십시오. 나는 이 버전을 받아들일 수 있지만, 불행히도 우리의 러시아 최대주의가 더 작동하기 시작합니다. 거대한 신화 층이 이미 이 기초에 추가되기 시작했습니다. 내 생각에 우리는 곧 니콜라스 2세의 원죄 없는 개념에 대한 도그마를 갖게 될 것입니다.”라고 그는 말했습니다.

“마틸다를 둘러싼 스캔들은 그가 죽을 때뿐만 아니라 항상 성인이 되어야 한다는 대중적 요구를 보여줍니다. 그러나 2000년 공의회에서 그의 순교자 영화화는 군주제 형태의 정부의 시성화나 특히 니콜라이 2세의 차르 정부 형태를 의미하지 않는다는 것이 강조되었다. 즉, 거룩함은 왕이 아니라 니콜라이 로마노프라는 사람에게 있습니다. 이것은 오늘날 완전히 잊혀졌습니다.”라고 성직자는 덧붙였습니다.

또한 Protodeacon Andrey Kuraev는 긍정적으로 질문에 대답했습니다.
SNEG.TV, 왕실의 시성화가 ROC와 ROCOR의 통일을 위한 조건인지 여부. Kuraev는 "예, 그리고 물론 여러 면에서 이 시성식은 정치적이었습니다."라고 말했습니다.

성결 위원회

교회에서 수난을 든 사람들이 누구인지 더 명확하게 이해하려면 시노달 성인 시노드 위원회의 공식 설명을 참조해야 합니다. 1989년부터 2011년까지 Krutitsy와 Kolomna의 메트로폴리탄 Yuvenaly가 이끌었으며, 그 기간 동안 1776명의 새로운 순교자들과 고해 사제들을 포함하여 1866년의 신심 고행자들이 시성되었습니다. 소비에트 권력.

왕실 문제가 결정된 바로 그 곳인 2000년 주교 회의 보고서에서 Yuvenaly 주교는 다음과 같이 말했습니다. Nicholas II 황제와 그의 가족의 죽음은 그리스도를 위한 순교자로 인정될 수 없습니다. 위원회는 왕실의 사망 상황을 신중하게 고려하여 거룩한 순교자의 모습으로 시성할 것을 제안합니다. 러시아 정교회의 전례 및 성직자 문헌에서 "열정을 지닌 자"라는 단어는 그리스도를 모방하여 정치적 반대자들의 손에 육체적, 도덕적 고통과 죽음을 인내로 견뎌낸 러시아 성도들과 관련하여 사용되기 시작했습니다.

"러시아 교회의 역사에서 그러한 순교자들은 거룩한 고귀한 왕자 Boris와 Gleb (1015), Igor Chernigov (1147), Andrei Bogolyubsky (1174), Tverskoy의 Mikhail (1319), Tsarevich Dimitri (1591)였습니다. 그들 모두는 열정을 지닌 이들의 위업으로 기독교 도덕성과 인내의 높은 본보기를 보여주었다”고 그는 지적했다.

그 제안이 받아들여졌고, 1981년에 해외 러시아 교회의 주교 평의회가 이미 전체 왕실 가족과 그 하인들을 " 본격적인 "순교자 중에는 가톨릭 하인 알로이시우스 극단과 루터교 Goflektress Ekaterina Schneider가 있습니다. 후자는 예카테린부르크에서 왕가와 함께 사망한 것이 아니라 두 달 후 페름에서 사망했습니다. 역사는 정교회가 가톨릭과 개신교를 시성한 다른 사례를 알지 못합니다.

거룩하지 않은 성도들

한편, 순교자나 열정을 지닌 사람의 지위에 있는 그리스도인을 시성한다고 해서 그의 전체 전기가 전체적으로 희화화되는 것은 결코 아닙니다. 따라서 1169년에 성스러운 열정을 지닌 대공 Andrei Bogolyubsky는 "러시아 도시의 어머니"인 키예프를 폭풍으로 몰아넣으라고 명령했습니다. 동시대인.

거룩한 순교자 목록에서 인생의 첫 부분에 강도, 강도 및 살인에 종사하고 갑자기 하나님을 믿고 회개하고 사고로 사망 한 Barbarian Lukansky와 같은 사람들도 찾을 수 있습니다. - 지나가는 상인들은 키 큰 풀밭에서 그를 위험한 동물로 착각하고 총을 맞았습니다. 예, 복음에 따르면 그리스도의 오른편에 십자가에 못 박힌 강도는 낙원에 처음으로 들어갔습니다. 그는 자신에게 선고된 선고의 정의를 인정했지만 죽기 몇 시간 전에 회개했습니다.

니콜라스 황제의 퇴위와 망명 직전까지의 생애와 전체 통치 기간의 대부분이 결코 거룩함의 본보기가 아니라는 완고한 사실은 2000년 공의회에서도 공개적으로 인정되었습니다. “마지막 러시아 황제의 국가 및 교회 활동에 대한 연구를 요약하면, 위원회는 이 활동만으로는 그의 시성을 위한 충분한 근거를 찾지 못했습니다. 이에 대해 메트로폴리탄 유베날리는 “군주 시성(諸聲)이 군주제 이념과 전혀 관련이 없으며, 더욱이 군주제 형태의 '시성'을 의미하지 않는다”고 강조했다.

왕의 열정을 지닌 사람들. 니콜라스 2세 황제와 그의 가족은 무엇을 위해 시성되었습니까?

지난 2000년 러시아 황제니콜라이 2세와 그의 가족은 러시아 교회에 의해 거룩한 순교자로 시성되었습니다. 서방 러시아 정교회에서 그들의 시성식은 훨씬 더 이른 1981년에 이루어졌다. 그리고 정교회 전통에서 거룩한 군주가 드문 일이 아니지만 일부 사람들 사이에서는 이 시성을 여전히 의심하고 있습니다. 마지막 러시아 군주가 성도들 앞에서 영광을 받는 이유는 무엇입니까? 그의 삶과 그의 가족의 삶은 시성에 찬성한다고 말합니까? 그리고 그것을 반대하는 논거는 무엇입니까? Nicholas II의 왕-구속자 숭배 - 극단 또는 패턴?

우리는 이 문제에 대해 블라디미르 보로뱌프(Vladimir Vorobyov) 대주교인 성 티콘(St. Tikhon) 정교회 인도주의 대학교 총장인 성인 시노드 시노드 위원회 위원과 이야기하고 있습니다.

Nicholas II의 가족: Alexandra Feodorovna와 아이들 - Olga, Tatiana, Maria, Anastasia 및 Alexei. 1913년

논쟁으로서의 죽음

- 블라디미르 신부님, 왕의 열정을 지닌 사람들이라는 용어는 어디에서 왔습니까? 왜 순교자만이 아니겠습니까?

– 2000년 시노드 성인 시노드 위원회에서 왕실 영화화 문제를 논의했을 때, 차르 니콜라스 2세의 가족은 매우 종교적이고, 성직적이며, 경건했지만 모든 구성원이 매일 기도 규칙을 수행했다는 결론에 도달했습니다. , 정기적으로 그리스도의 거룩한 신비를 교제하고 매우 도덕적인 삶을 살았고 모든 일에 복음 계명을 준수하며 끊임없이 자비의 사업을 수행했으며 전쟁 중에 병원에서 부지런히 일했으며 부상당한 군인을 돌보면 주로 성인으로 시성될 수 있습니다. 박해자들에 의해 기독교인들이 느끼는 고통과 폭력적인 죽음 때문에 정통 신앙믿을 수 없을 만큼 잔인하게. 그러나 여전히 왕족이 살해된 정확한 이유를 명확하게 이해하고 명확하게 설명할 필요가 있었습니다. 그냥 정치적인 암살이었을까요? 그러면 그들은 순교자라고 부를 수 없습니다. 그러나 사람들과 위원회 모두 그들의 위업의 거룩함에 대한 의식과 감각이 있었습니다. 순교자라고 불리는 고귀한 왕자 보리스와 글렙은 러시아에서 첫 번째 성인으로 영광을 받았고 그들의 살인도 그들의 신앙과 직접적인 관련이 없었기 때문에 차르 니콜라스 2 세 가족의 영광을 같은 얼굴로 논의하는 아이디어가 생겨났습니다. .

- '왕실 순교자'라고 하면 왕족만 말하는 건가요? 혁명가의 손에 고통을 겪은 Romanovs의 친척, Alapaevsk 순교자는이 계급의 성도에 속하지 않습니까?

- 아니 그들은하지 않습니다. 그 의미에서 "왕실"이라는 단어는 좁은 의미에서 왕의 가족에게만 귀속 될 수 있습니다. 결국, 친척은 통치하지 않았으며 심지어 주권자의 가족 구성원과 다르게 명명되었습니다. 또한 알렉산드라 황후의 누이인 엘리자베타 표도로브나 로마노바 대공비와 그녀의 감방 수행원 바르바라는 바로 신앙의 순교자라고 할 수 있습니다. Elizaveta Feodorovna는 모스크바 총독인 세르게이 알렉산드로비치 로마노프 대공의 아내였지만 암살된 후 그녀는 국가 권력에 관여하지 않았습니다. 그녀는 정교회 자비와 기도의 사업에 평생을 바쳤고 마르타와 마리아 수녀원을 설립하고 건설했으며 수녀들의 공동체를 이끌었습니다. 수도원의 자매인 바르바라는 그녀의 고통과 죽음을 그녀와 함께 나누었습니다. 그들의 고통과 믿음의 관계는 매우 분명하며, 두 사람 모두 1981년 해외와 1992년 러시아에서 새로운 순교자로 시성되었습니다. 그러나 이제 그러한 뉘앙스가 우리에게 중요해졌습니다. 고대에는 순교자와 순교자를 구별하지 않았습니다.

-그러나 로마노프 왕조의 많은 대표자들이 폭력적인 죽음으로 삶을 마감했지만 왜 마지막 주권자의 가족이 영광을 받았습니까?

— 정식화는 일반적으로 가장 분명하고 유익한 경우에 발생합니다. 살해된 왕실의 대표자들 모두가 성덕의 이미지를 보여주는 것은 아니며, 이러한 살인의 대부분은 정치적 목적이나 권력 투쟁에서 자행되었습니다. 그들의 희생자는 신앙의 희생자로 간주될 수 없습니다. Tsar Nicholas II의 가족에 관해서는 동시대인과 소련 정부 모두에게 믿을 수 없을 정도로 비방을 받았기 때문에 진실을 회복할 필요가 있었습니다. 그들의 살인은 획기적인 것이었다. 사탄의 증오와 잔혹함으로 치닫고, 신비로운 사건의 느낌을 남겼다. 즉, 신이 정하신 정교회 사람들의 삶의 질서에 따라 악이 보복된다는 느낌을 준다.

시성 기준은 무엇이었습니까? 찬성과 반대의 주장은 무엇이었습니까?

- 시성 위원회(Commission on Canonization)는 이 문제에 대해 매우 오랫동안 "찬성" 및 "반대" 모든 주장을 면밀히 검토했습니다. 당시 왕의 시성에는 반대하는 사람들이 많았다. 누군가는 Tsar Nicholas II가 "피의"이기 때문에 이것이 수행되어서는 안된다고 말했으며 그는 1905 년 1 월 9 일 노동자의 평화로운 시위에 대한 총격 사건으로 기소되었습니다. 위원회는 Bloody Sunday의 상황을 명확히 하기 위해 특별 작업을 수행했습니다. 그리고 기록 보관소에 대한 연구 결과, 당시 주권자는 상트 페테르부르크에 전혀 없었고,이 처형에 전혀 관여하지 않았으며 그러한 명령을 내릴 수 없었습니다. 무슨 일이 일어나고 있는지 알고 있습니다. 따라서 이 주장은 기각되었다. 다른 모든 "반대" 주장은 중요한 반론이 없다는 것이 분명해질 때까지 비슷한 방식으로 고려되었습니다. 왕족이 시성된 것은 그들이 죽임을 당했기 때문이 아니라 그들이 저항 없이 기독교적인 방식으로 겸손하게 고통을 받아들였기 때문입니다. 그들은 해외로 도피하라는 그러한 제안을 이용할 수 있었는데, 그 제안은 그에게 미리 주어졌습니다. 그러나 그들은 의도적으로 원하지 않았습니다.

왜 그들의 살인은 순전히 정치적이라고 할 수 없습니까?

-왕실은 정교회 왕국의 개념을 구체화했으며 볼셰비키는 왕좌에 대한 가능한 경쟁자를 파괴하기를 원했을뿐만 아니라이 상징 인 정통 차르를 싫어했습니다. 왕실을 죽이고 그들은 모든 세계 정교회의 주요 수호자 인 정교회 국가의 깃발이라는 바로 그 아이디어를 파괴했습니다. 이것은 왕권을 “교회의 외부 감독”의 직무로 보는 비잔틴 시대의 해석의 맥락에서 이해할 수 있습니다. 그리고 시노드 시대에 1832년에 출판된 “제국의 기본법”(제43조와 제44조)에서 다음과 같이 말했습니다. 믿음과 정통 교회의 수호자 및 모든 거룩한 집사. 그리고 이런 의미에서 왕위 계승 행위에 있는 황제(1797년 4월 5일자)를 교회의 머리라고 합니다.

군주와 그의 가족은 정통 러시아를 위해 고통받을 준비가되어 있었고 신앙 때문에 그들은 이러한 방식으로 고통을 이해했습니다. 크론슈타트의 거룩하고 의로운 성부 요한은 1905년에 다음과 같이 썼습니다.

포기: 약점인가 희망인가?

- 왕좌에서 주권의 퇴위를 이해하는 방법은 무엇입니까?

“군주가 국가를 다스리는 의무로 왕위를 양위시켰다고 해서 왕권을 포기한 것은 아니다. 그의 후계자가 왕국에 임명될 때까지 온 백성의 마음에 그는 여전히 왕으로 남아 있었고 그의 가족은 왕족으로 남아 있었습니다. 그들 스스로를 그렇게 인식했고, 볼셰비키는 그들을 같은 방식으로 인식했습니다. 군주가 포기의 결과로 왕의 존엄을 잃고 평범한 사람이 된다면, 왜 그리고 누가 그를 박해하고 죽여야 합니까? 예를 들어 대통령 임기가 끝나면 누가 박해할 것인가? 전 대통령? 왕은 왕위를 구하지 않았고 선거 운동을 하지 않았지만 태어날 때부터 이것을 위해 운명 지어졌습니다. 온 나라가 왕을 위해 기도했고, 그 위에 왕국에 성체를 붓는 전례 의식이 거행되었습니다. 정교회와 정교회 일반에 대한 가장 어려운 봉사에 대한 하나님의 축복이었던이 기름 부음에서 경건한 군주 니콜라스 2 세는 후계자가 없으면 거부 할 수 없었고 모두가 이것을 잘 이해했습니다.

형에게 권력을 양도한 군주는 두려움이 아니라 부하의 요청에 따라(사실상 모든 전선 지휘관은 장군과 제독이었다) 그가 겸손한 사람이었기 때문에 관리 직무에서 물러났다. 권력을 위한 투쟁은 그에게 절대적으로 생소한 것이었다. 그는 형제 미카엘에게 왕위를 넘겨주는 것(그가 왕위에 기름 부음을 받음에 따라)이 불안을 진정시키고 러시아에 이익이 되기를 바랐다. 조국과 인민의 안녕을 위해 권력 투쟁을 거부하는 이 예는 현대 세계에 매우 교훈적입니다.

Nicholas II가 왕위 퇴위를 서명 한 왕실 열차.

- 그는 일기나 편지에서 자신의 이러한 견해를 어떻게든 언급했습니까?

- 네, 하지만 그의 행동에서 분명히 알 수 있습니다. 그는 이민을 가려고, 안전한 곳으로 가려고, 믿을 수 있는 경비원을 조직하고, 가족을 보호하려고 할 수 있었습니다. 그러나 그는 어떤 조치도 취하지 않았고, 자신의 뜻에 따르지 않고, 자신의 이해에 따르지 않고 행동하기를 원했으며, 스스로 주장하는 것을 두려워했습니다. 1906년 크론슈타트 반란이 일어났을 때 외무부 장관의 보고를 받은 후 군주는 다음과 같이 말했습니다. 그리고 내 가족의 운명은 주님의 손에 달려 있습니다. 무슨 일이 있어도 그분의 뜻에 절합니다." 그의 고통 직전에 이미 주권은 이렇게 말했습니다. “나는 러시아를 떠나고 싶지 않습니다. 나는 그녀를 너무 사랑합니다. 차라리 시베리아의 가장 먼 곳으로 가고 싶습니다. 1918년 4월 말, 이미 예카테린부르크에서 주권자는 다음과 같이 썼습니다.

“많은 사람들이 포기를 평범한 약점으로 봅니다…

그렇습니다. 어떤 사람들은 이것을 나약함의 표현으로 봅니다. 힘 있는 사람은 일반적인 의미에서 강하고 양위하지 않을 것입니다. 그러나 Nicholas II 황제에게 힘은 믿음, 겸손, 하나님의 뜻에 따라 은혜가 충만한 길을 찾는 다른 것이었습니다. 따라서 그는 권력을 위해 싸우지 않았고 그것을 유지하는 것이 거의 불가능했습니다. 하지만 거룩한 겸손, 그는 왕위를 양위하고 순교자의 죽음을 받아들이고, 지금은 회개로 하나님께로의 전 백성의 회심에 기여합니다. 그럼에도 불구하고 대다수의 우리 민족은 70년 동안의 무신론 이후 스스로를 정통파라고 생각합니다. 불행히도 대다수는 교회에 다니는 사람들이 아니지만 여전히 호전적인 무신론자는 아닙니다. Grand Duchess Olga는 Yekaterinburg의 Ipatiev House에 수감되어있는 동안 다음과 같이 썼습니다. 지금 세상에 있는 악이 더 강할 것이나 악을 이기는 것은 악이 아니라 사랑뿐임을 기억하도록 하십시오. 그리고 아마도 겸손한 순교자 차르의 이미지는 강력하고 강력한 정치인이 할 수 있는 것보다 더 큰 정도로 우리 백성을 회개와 신앙으로 감동시켰을 것입니다.

Ipatiev House에 있는 대공비의 방

혁명: 피할 수 없는 재앙?

- 마지막 로마노프가 살았던 방식, 그들이 믿었던 방식이 시성에 영향을 미쳤습니까?

- 틀림없다. 왕실에 관한 많은 책이 쓰여졌으며, 일기, 편지, 회고록과 같은 주권 자신과 그의 가족의 매우 높은 영적 경륜을 나타내는 많은 자료가 보존되었습니다. 그들의 믿음은 그들을 아는 모든 사람과 그들의 많은 행위로 증명되었습니다. Nicholas II 황제는 많은 교회와 수도원을 지었고, 그와 황후와 자녀들은 정기적으로 그리스도의 거룩한 신비에 참여하는 깊은 종교적인 사람들이었습니다. 결론적으로 그들은 순교를 위해 기독교적인 방식으로 끊임없이 기도하고 준비했으며, 순교 3일 전에 경비병들은 사제가 이파티예프 집에서 전례를 거행할 수 있도록 허락했으며, 그곳에서 모든 왕족이 영성체했다. 같은 장소에서 Grand Duchess Tatiana는 그녀의 책 중 하나에서 다음과 같이 강조했습니다. 잠시만요. 그들은 무덤 너머의 사람을 위해 다른 영적 삶으로 들어가기를 희망했기 때문에 죽음을 향해 조용히 걸었습니다. 그리고 소버린은 이렇게 썼습니다. 그분의 거룩한 뜻이 이루어지기를 바랍니다." 그들의 삶에서 복음의 정신으로 수행된 자비의 활동이 어느 곳을 차지했는지도 잘 알려져 있습니다. 왕의 딸들 자신과 황후와 함께 제1차 세계 대전 중 병원에서 부상자를 돌봤습니다. .

- 오늘날의 니콜라스 2세 황제에 대한 매우 다른 태도: 의지 부족과 정치적 실패에 대한 비난에서 구원의 왕으로서의 숭배에 이르기까지. 황금 평균을 찾을 수 있습니까?

- 우리 동시대 사람들 중 많은 사람들이 처한 어려운 상황의 가장 위험한 징후는 순교자, 왕실, 일반적으로 모든 것에 대한 관계가 결여되어 있다는 것입니다. 불행히도 많은 사람들이 지금 일종의 영적 동면 상태에 있으며, 답을 찾기 위해 마음에 진지한 질문을 담지 못하고 있습니다. 당신이 말한 극단은 우리 국민 전체에서 발견되는 것이 아니라 여전히 무언가에 대해 생각하고, 다른 것을 찾고, 내부적으로 무언가를 추구하는 사람들에게서만 발견되는 것 같습니다.

- 그러한 진술에 대해 무엇이라고 대답할 수 있습니까? 차르의 희생은 절대적으로 필요했고 덕분에 러시아는 구원받았습니까?

그러한 극단은 신학적으로 무지한 사람들의 입에서 나옵니다. 그래서 그들은 왕과 관련하여 구원 교리의 특정 요점을 재구성하기 시작합니다. 물론 이것은 완전히 잘못된 것이며 여기에는 논리도 일관성도 필요도 없습니다.

“하지만 그들은 신순교자들의 위업이 러시아에 큰 의미가 있다고 말하는데…

―새로운 순교자들의 위업만이 러시아가 당하고 있는 만연한 악을 견딜 수 있었다. 위대한 사람들이 이 순교자의 군대의 선두에 서 있었습니다. 총대주교 Tikhon, 대주교 Peter, Metropolitan Kirill, 그리고 물론 Tsar Nicholas II와 그의 가족과 같은 가장 위대한 성인들이었습니다. 너무 멋진 이미지들입니다! 그리고 시간이 지날수록 그 위대함과 의미는 더욱 분명해질 것입니다.

나는 지금 우리 시대에 20세기 초에 무슨 일이 일어났는지 더 적절하게 평가할 수 있다고 생각합니다. 알다시피, 산에 있을 때 절대적으로 놀라운 파노라마가 열립니다. 많은 산, 능선, 봉우리가 있습니다. 그리고 이 산들에서 멀어지면 모든 작은 산등성이가 수평선 너머로 가지만 이 수평선 위에는 거대한 눈 덮인 하나만이 남아 있습니다. 그리고 당신은 이해합니다 : 여기 지배적입니다!

그래서 여기 있습니다. 시간이 흐르고 우리는 이 새로운 성도들이 정말로 거인, 영의 영웅이라고 확신합니다. 왕실의 위업의 의의는 시간이 지날수록 더욱 드러나게 될 것이며 그들이 고난을 통해 얼마나 큰 믿음과 사랑을 보였는지 분명해질 것이라고 생각합니다.

게다가 한 세기가 지난 지금, 그 어떤 가장 강력한 지도자도 표트르 1세도 인간의 의지로는 당시 러시아에서 벌어지고 있는 일을 제지할 수 없었습니다.

- 왜?

“혁명의 원인은 인민 전체의 조건, 교회의 조건, 즉 인간적 측면이었기 때문입니다. 우리는 종종 그 시간을 이상화하는 경향이 있지만 사실 모든 것이 구름이 없는 것과는 거리가 멀었습니다. 우리 민족은 1년에 한 번 성찬식을 가졌는데 그것은 대중적인 현상이었습니다. 러시아 전역에는 수십 명의 주교가 있었고 총대주교청은 폐지되었으며 교회에는 독립성이 없었습니다. 러시아 전역의 교구 학교 시스템 - Holy Synod K. F. Pobedonostsev의 수석 검사의 위대한 장점 -은 19 세기 말에만 만들어졌습니다. 이것은 물론 대단한 일입니다. 사람들은 교회 아래서 정확하게 읽고 쓰는 법을 배우기 시작했지만 이것은 너무 늦게 일어났습니다.

많이 나열할 수 있습니다. 한 가지는 분명합니다. 믿음은 대부분 의식이 되었습니다. 내가 그렇게 말할 수 있다면 그 당시의 많은 성도들은 사람들의 영혼의 어려운 상태에 대해 증언했습니다. 우선 Kronstadt의 거룩한 의인 John Ignatius (Brianchaninov)입니다. 그들은 이것이 재앙으로 이어질 것이라고 예상했습니다.

차르 니콜라스 2세와 그의 가족은 이 재앙을 예견했습니까?

- 물론, 그리고 우리는 그들의 일기장에서 이에 대한 증거를 찾습니다. 차르 니콜라스 2세가 그의 삼촌인 세르게이 알렉산드로비치 로마노프가 테러리스트 칼랴예프가 던진 폭탄으로 크렘린궁에 의해 바로 살해되었을 때 이 나라에서 무슨 일이 일어나고 있는지 어떻게 느끼지 않을 수 있겠습니까? 그리고 1905년의 혁명은 모든 신학교와 신학교가 폭동에 휩싸여서 임시 폐쇄되어야 했던 때였습니까? 이것은 교회와 국가의 상태에 대해 많은 것을 말해줍니다. 혁명 이전 수십 년 동안 사회에서 체계적인 박해가 발생했습니다. 신앙, 왕실은 언론에서 박해를 받았고 테러리스트는 통치자를 죽이려고 시도했습니다 ...

- 국가에 닥친 문제에 대해 니콜라스 2 세 만 비난하는 것은 불가능하다고 말하고 싶습니까?

- 네, 맞습니다. 그는 그 당시에 태어나 통치할 운명이었고, 더 이상 자신의 의지를 행사하는 것만으로는 상황을 바꿀 수 없었습니다. 왜냐하면 그것은 사람들의 삶의 깊은 곳에서 왔기 때문입니다. 그리고 이러한 조건에서 그는 자신의 가장 특징적인 길, 즉 고통의 길을 선택했습니다. 차르는 혁명이 일어나기 훨씬 전에 정신적으로 깊은 고통을 겪었습니다. 그는 친절과 사랑으로 러시아를 방어하려 했고, 꾸준하게 해냈고, 이러한 입장이 그를 순교하게 만들었다.

예카테린부르크의 Ipatiev 집 지하실. 1918년 7월 16-17일 밤, 니콜라이 2세 황제는 가족 및 가족과 함께 이곳에서 총에 맞았습니다.

이 성도들은 무엇입니까?

- 블라디미르 신부는 소비에트 시대에 정치적인 이유로 시성화가 불가능했습니다. 그러나 우리 시대에도 8년이 걸렸습니다. 왜 그렇게 오래 걸렸습니까?

- 페레스트로이카 이후 20년 이상이 지났고, 소비에트 시대의 잔재는 여전히 매우 강력한 영향을 미치고 있습니다. 애굽에 살다가 종살이하던 세대가 죽어야 했기 때문에 모세가 백성과 함께 40년 동안 광야에서 방황했다고 합니다. 민중이 자유로워지기 위해서는 그 세대가 떠나야 했다. 그리고 소비에트 통치하에서 살았던 세대가 사고방식을 바꾸는 것은 그리 쉬운 일이 아닙니다.

- 어떤 두려움 때문에?

- 두려움 때문이 아니라 어릴 때부터 심어놓은 우표, 곧 사람을 소유하기 때문이다. 나는 나이 든 세대의 많은 대표자들을 알고 있었습니다. 그 중에는 사제와 심지어 한 명의 주교도 있었는데, 그는 여전히 그의 생애 동안 차르 니콜라스 2세를 발견했습니다. 그리고 나는 그들이 이해하지 못하는 것을 목격했습니다. 왜 그를 시성합니까? 그는 어떤 성도입니까? 어린 시절부터 인식한 이미지와 거룩함의 기준을 조화시키는 것은 어려운 일이었습니다. 1차 세계 대전이 러시아의 승리로 끝날 것이라고 약속했지만 러시아 제국의 거대한 부분이 독일에 의해 점령되었을 때 지금 우리가 정말로 상상할 수 없는 이 악몽; 끔찍한 박해가 시작되었을 때, 무정부 상태, 내전; 기근이 볼가 지역에 왔을 때 탄압이 전개되었습니다. 이 모든 만연한 악에 저항할 수 있는 사람들. 그리고 어떤 사람들은 삶이 끝날 때까지이 아이디어의 영향을 받았습니다 ...

그리고 물론, 예를 들어 첫 세기의 위대한 고행자이자 순교자인 Myra의 성 니콜라스를 우리 시대의 성도들과 비교하는 것은 매우 어렵습니다. 나는 사제인 삼촌이 새로운 순교자로 시성된 한 노파를 알고 있습니다. 그는 신앙 때문에 총에 맞았습니다. 그녀는 이것에 대해 들었을 때 놀랐습니다. "어떻게?! 아니, 물론 그는 아주 좋은 사람이었지만, 그는 어떤 성자입니까? 즉, 우리와 함께 사는 사람들을 성인으로 받아들이는 것이 그렇게 쉬운 일이 아닙니다. 왜냐하면 우리에게 성도는 다른 차원에서 온 사람들인 "천상"이기 때문입니다. 그리고 우리와 함께 먹고, 마시고, 이야기하고, 걱정하는 사람들, 그들은 어떤 성도입니까? 성결의 이미지를 일상에서 가까운 사람에게 적용하는 것은 어려운 일이며, 이것 또한 매우 중요합니다.

- 1991년 왕실 유골이 발견되어 안장되었다. 피터와 폴 요새. 그러나 교회는 그들의 진정성을 의심합니다. 왜요?

- 네, 이 유골의 진위 여부에 대해 매우 오랜 논쟁이 있었고, 많은 검사가 해외에서 이루어졌습니다. 그들 중 일부는 이 유골의 진위를 확인했으며 다른 일부는 조사 자체의 신뢰성이 그다지 명확하지 않음, 즉 절차의 과학적 구성이 불충분하게 기록되었다는 것을 확인했습니다. 따라서 우리 교회는 이 문제의 해결책을 회피하고 공개했습니다. 충분히 검증되지 않은 것을 받아들이는 위험을 감수하지 않습니다. 분명한 결정을 내릴 수 있는 충분한 근거가 없기 때문에 이런저런 입장을 취함으로써 교회가 취약해질 것이라는 두려움이 있습니다.

주권 아이콘 사원 건설 현장의 십자가 하나님의 어머니, Ganina Yama의 Royal Passion-Bearers 수도원. 사진 제공: 모스크바 총대주교 및 전 러시아 총대주교 기자회견

엔드 크라운 작업

- 블라디미르 신부님, 당신의 탁자 위에는 무엇보다도 니콜라스 2세에 관한 책이 있습니다. 그에 대한 개인적인 태도는 어떻습니까?

- 저는 정통 가정에서 자랐고 어린 시절부터 이 비극을 알고 있었습니다. 물론 그는 항상 왕족을 공경하게 대했습니다. 예카테린부르크를 여러번 가봤는데...

진지하게 관심을 갖고 다루면 이 위업의 위대함을 느끼고 보고 황후, 황후 및 그 아이들과 같은 멋진 이미지에 매료되지 않을 수 없습니다. 그들의 삶은 어려움과 슬픔으로 가득 차 있었지만 훌륭했습니다! 아이들이 얼마나 혹독하게 자랐는지, 어떻게 일할 줄 알았는지! Grand Duchesses의 놀라운 영적 순수성에 감탄하지 않는 방법! 현대의 젊은이들은 이 공주들의 삶을 볼 필요가 있습니다. 그들은 너무 단순하고 장엄하고 아름다웠습니다. 그들의 순결, 온유, 겸손, 기꺼이 섬기려는 마음, 사랑의 마음과 자비로 이미 시성될 수 있었습니다. 결국 그들은 매우 겸손하고 소박했으며 결코 영광을 갈망하지 않았으며 하나님이 정하신 방식대로 그들이 처한 조건에서 살았습니다. 그리고 모든면에서 그들은 놀라운 겸손과 순종으로 구별되었습니다. 아무도 그들이 열정적 인 성격 특성을 보인다는 것을 들어 본 적이 없습니다. 오히려 그들 안에는 평화롭고 순결한 그리스도인의 마음의 경륜이 양육되었습니다. 왕실 사진을 보는 것만으로도 충분합니다. 그들은 이미 군주, 황후, 대공비, Tsarevich Alexei의 놀라운 내면을 보여줍니다. 요점은 교육뿐 아니라 그들의 신앙과 기도에 상응하는 삶 자체에도 있습니다. 그들은 진정한 정통파 사람들이었습니다. 믿는 대로 살고 생각한 대로 행동했습니다. 그러나 "끝이 행위를 관장한다"는 말이 있습니다. 하나님을 대신하여 성경은 “무엇이든지 내가 찾는 것으로 그것을 심판하리라”고 말합니다.

따라서 왕족은 지극히 높고 아름다운 삶이 아니라 무엇보다 더 아름다운 죽음으로 인해 시성되었다. 임사한 고난, 믿음과 온유와 하나님의 뜻에 대한 순종을 위해 이 고난을 겪었습니다. 이것이 그들의 독특한 위대함입니다.

대사제 블라디미르 보로비요프

Vsluh 매거진에 Andrey Kuraev 집사 인터뷰

Olga Sevastyanova: Andrei 신부님, 왕가의 시성화가 왜 그렇게 어렵고 어려웠다고 생각하십니까?
O. 안드레이 쿠라예프:힘들고 어렵다는 사실이 제겐 너무나 당연했던 것 같아요. 러시아 황제의 생애 말년의 상황은 너무 이례적이었습니다. 한편으로, 교회 이해에서 황제는 교회 계급이며, 그는 교회의 외무를 감독하는 주교입니다. 그리고 물론 주교 자신이 직위를 사임한다면 이것은 합당한 행위라고 할 수 없습니다. 무엇보다도 의심의 여지가있는 주요 어려움이 연결된 것은 이것과 함께였습니다.

OS 즉, 왕이 한 번 퇴위했다는 사실이 근대적 의미에서 그의 역사적 이미지에 도움이 되지 않았는가?

일명의심할 여지 없이. 그리고 그럼에도 불구하고 시성식이 이루어졌다는 사실 ... 여기에서 교회의 입장은 매우 분명했습니다. 시성 된 것은 Nicholas II의 통치 형태가 아니라 원하는 경우 정치 무대를 떠나는 그의 죽음의 이미지였습니다. 결국, 그는 체포된 동안 그의 삶의 마지막 몇 달 동안 분노하고 겁에 질려 화를 내며 모든 사람과 모든 것을 비난할 모든 이유가 있었습니다. 그러나 이 중 아무 일도 일어나지 않았습니다. 우리는 그의 개인 일기, 그의 가족의 일기, 경비원, 하인의 회고록을 가지고 있으며 복수하려는 욕망의 그림자가 어디에도 없음을 봅니다. 그들은 내가 권력을 잡고 당신을 모두 못 박을 것입니다. 일반적으로 때때로 사람의 위대함은 때때로 그가 입은 손실의 양에 의해 결정됩니다.

보리스 파스테르나크는 다음과 같은 대사를 가지고 있었습니다. 위대한 시대, "불쌍해 보이지만 손실의 징후 아래에서는 위대해 보이는 삶에 대해". 군중 속의 거리에서 우리가 낯선 여성을 본다고 상상해 보십시오. 나는 여자로서 여자를 본다. 그리고 당신은 그녀가 끔찍한 슬픔을 겪었다고 말했습니다. 그녀의 세 자녀가 화재로 사망했습니다. 그리고 이 불행만이 그녀를 군중, 그녀와 유사한 모든 사람들과 구별하고 그녀를 주변 사람들보다 높일 수 있습니다. 왕족도 마찬가지다. 1917년에 Nikolai Aleksandrovich Romanov보다 더 많은 것을 잃은 러시아인은 없었습니다. 사실 그때 그는 이미 세계의 지배자였고, 사실상 1위를 차지한 나라의 주인이었다. 세계 대전. 그리고 차르 러시아는 의심의 여지없이 그것을 얻었고 세계 최고의 강국이되었으며 황제는 큰 계획을 세웠고 그 중 이상한 것은 퇴위였습니다. 그가 매우 신뢰할 수 있는 사람들에게 의회 군주제인 러시아 헌법을 도입하여 아들 알렉세이에게 권력을 이양하고 싶다고 말했지만, 전쟁 상황에서 그는 단순히 그렇게 할 권리가 없었다고 말했습니다. 그래서 그는 16년차에 생각했습니다. 그리고 사건은 조금 다르게 흘러갔다. 어쨌든 순교자의 이미지는 매우 기독교적입니다. 또한 마지막 황제에 대한 우리의 태도에 관해서는 세계에 대한 교회의 인식의 상징성을 고려해야합니다.

OS 그리고 상징주의는 무엇입니까?

일명 XX이전 끔찍한 나이러시아 기독교를 위해 그리고 당신은 몇 가지 결과를 요약하지 않고 그것을 떠날 수 없습니다. 지금이 순교자의 시대였기 때문에 시성에는 두 가지 방법이 있었습니다. 새로운 순교자들을 모두 영화롭게 하려고 애썼습니다. Anna Akhmatova의 말처럼, 모두를 알아보지 못한다." 또는 어떤 무명의 병사를 시성하기 위해, 순진하게 총에 맞은 Cossack 가족 한 명과 그와 함께 수백만 명의 다른 가족을 기리기 위해. 그러나 교회 의식을 위한 이런 방식은 아마도 너무 급진적일 것입니다. 또한 러시아에는 항상 "왕 - 사람들"이라는 특정 정체성이있었습니다. 따라서 왕실이 Anna Akhmatova의 말로 자신에 대해 다시 말할 수 있다는 점을 감안할 때 :

아니, 그리고 외계인 하늘 아래가 아니라,
그리고 외계인 날개의 보호 아래 있지 않습니다.
그때 나는 내 사람들과 함께 있었고,
내 사람들이 불행하게도 어디에...,

순교자 왕의 시성 니콜라스 2세- 이것은 "Ivan Hundred Thousand"의 시성입니다. 여기에도 특별한 배음이 있습니다. 나는 이것을 거의 개인적인 예를 들어 설명하려고 노력할 것입니다.

다른 도시를 방문했다고 가정해 보겠습니다. 아버지와 함께 머물렀다. 그런 다음 우리는 이 사제와 열띤 토론을 했습니다. 그의 보드카는 모스크바에서 만든 것이든 현지에서 만든 것이 더 낫습니다. 시행착오를 거쳐야만 합의점을 찾았습니다. 우리는 시도하고, 맛보고, 결국 둘 다 맛있다고 동의했고, 그리고 자기 전에 나는 도시로 산책을 나갔습니다. 또한 제사장의 창문 아래에는 도시 공원이있었습니다. 그러나 사제는 사탄주의자들이 밤에 창문 아래에 모여 있다고 경고하지 않았습니다. 그리고 저녁에 나는 정원으로 나가서 사탄 숭배자들이 나를보고 생각합니다. 우리 주님이 우리에게 희생 제물로 보내신 잘 먹인 송아지입니다! 그리고 그들은 나를 죽입니다. 그리고 여기 질문이 있습니다. 만약 저에게 비슷한 일이 일어났고, 저는 강조하지만 저는 순교를 위해 노력하지 않았고, 영적으로 준비가 되어 있지 않았습니다. 저는 보드카를 맛보고 그렇게 죽음을 맞이했습니다. 판단, 그날 내가 무엇을 입고 있었는지가 중요합니까? 세속적 반응: 그가 입는 옷에 어떤 차이가 있습니까? 가장 중요한 것은 그의 마음, 영혼 등에 무엇이 있느냐입니다. 그러나 나는이 경우 옷이 무엇인지가 훨씬 더 중요하다고 생각합니다. 내가 이 공원에서 민간인 복장이라면 그것은 "일상"일 것입니다. 그리고 내가 교회 옷을 입고 걸었다면 개인적으로 알지도 못하는 사람들, 나에 대한 개인적인 주장이 없는 사람들이 교회와 그리스도에 대한 증오를 나에게 쏟아 부었습니다. 이 경우 내가 그리스도를 위해 고난을 당했음이 드러났습니다. 왕족도 마찬가지다. 니콜라이 알렉산드로비치 로마노프가 18세의 차르인지 아니면 은퇴한 대령인 개인인지 변호사들이 서로 논쟁하게 하십시오. 그러나 그를 쏘는 사람들의 눈에는 그는 확실히 황제였다. 그리고 그들은 평생 회고록을 썼고 마지막 러시아 차르가 어떻게 살해되었는지 개척자들에게 말했습니다. 그러므로 이 사람이 우리 믿음과 그의 가족을 위해 순교한 것이 교회에 명백합니다.

OS 그리고 가족도?
일명비슷하게. 러시아의 통치자 니콜라스 2세가 정치적인 주장을 펼칠 수는 있지만 아이들이 그 일과 무슨 상관이 있습니까? 더욱이 80년대에는 적어도 아이들을 시성하자는 목소리가 있었습니다. 그들이 무엇을 탓해야 합니까?

OS 교회가 이해하는 순교자의 신성함은 무엇입니까?

일명순교자의 거룩함은 특별한 거룩함입니다. 이것이 1분의 신성함입니다. 예를 들어 고대 로마의 교회 역사에는 경기장에서 연극 집행이 이루어졌으며 기독교인은 모든 진지하게 처형 된 사람들이있었습니다. 그들은 가장 더러운 어릿광대를 선택하고, 그 과정에서 제사장의 옷을 입은 다른 어릿광대가 그에게 세례를 줍니다. 그리고 한 광대가 다른 광대에게 세례를 주고 다음과 같은 성스러운 말을 하면 "하느님의 종은 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 받습니다." 그리고 기도의 말을 한 후, 그리스도인을 묘사한 광대에게 정말 은혜가 내려왔고, 그가 하나님을 보았다고, 기독교가 참되다고 반복하기 시작했을 때, 트리뷴은 처음에 웃었고, 나중에는 이것이 농담이 아니라 광대를 죽였습니다. 그리고 그는 순교자로 추앙받고... 그러므로 순교자의 거룩함은 성인의 거룩함과 다른 것입니다. 목사님은 스님입니다. 그리고 그의 삶 전체가 고려됩니다. 그리고 순교자에게 이것은 일종의 사진 마무리입니다.

OS 그리고 여러 세기에 모든 종류의 거짓 아나스타샤가 일어났다는 사실에 대해 교회는 어떻게 생각합니까?

일명정통파에게 이것은 신사에 대한 추측입니다. 그러나 그것이 증명된다면 교회는 그것을 인정할 것입니다. 그러나 교회 역사에서 이와 유사한 경우는 왕의 이름과 관련이 없었습니다. 어느 정통파율리안 황제의 박해를 피해 동굴에 숨어 있던 에베소 청년 일곱 명이 기면 상태에 빠졌다가 150년, 수백 년 만에 깨어난 이야기를 알고 있다. 교회가 죽은 것으로 여겨진 살아 있는 사람들을 받아들이는 것은 결코 문제가 되지 않았습니다. 게다가 부활한 것이 아니라 죽은 것이다. 기적적으로 부활하는 경우가 있었다가 사람이 사라지고 죽은 것으로 간주되었다가 얼마 후 다시 나타났기 때문입니다. 그러나 이것이 이루어지기 위해 교회는 세속 과학, 세속 전문 지식의 확인을 기다릴 것입니다. 불교도들과 함께라면 그러한 문제들이 더 쉽게 해결됩니다. 그들은 죽은 달라이 라마의 영혼이 아이로 환생하여 소년으로, 아이들에게 장난감을 보여주고, 반짝이는 딸랑이 대신 어떤 두 살짜리 소년이 갑자기 전 달라이 라마의 오래된 컵에 손을 뻗으면, 자신의 잔을 알아보았다고 합니다. 그래서 정교회는 더 복잡한 기준을 가지고 있습니다.

OS 즉, 지금 백세 할머니가 나타나 자신을 공주라고 하면 오랫동안 정상으로 여겨질 것이지만 그런 말을 진지하게 받아들일 것인가?

일명의심할 여지 없이. 하지만 유전자 검사로 충분하다고 생각합니다.
OS 그리고 "예카테린부르크 유적"에 대한 이야기는 어떻습니까?

일명예카테린부르크 지역에서 발견된 유골인 상트페테르부르크의 성 베드로와 성 바오로 대성당에 묻힌 것이 바로 이것이다. Boris Nemtsov가 이끄는 국가위원회의 관점에서 이들은 왕실의 유적입니다. 그러나 교회 시험은 이것을 확인하지 못했습니다. 교회는 단순히 이 매장에 참여하지 않았습니다. 교회 자체에 유골이 남아 있지 않음에도 불구하고 성 베드로와 바울 대성당에 묻힌 유골이 왕실의 유골임을 인식하지 못하고 있다. 교회는 이에 대해 국가 정책에 대한 반대를 표명했습니다. 그리고 과거가 아니라 현재.
OS 왕실 이전에 우리나라에는 아주 오랫동안 시성된 사람이 없었다는 것이 사실입니까?

일명아니, 나는 그렇게 말하지 않을 것이다. 1988년부터 Andrei Rublev, Petersburg의 Ksenia, Theophan the Recluse, Maxim Grek, 그루지야 시인 Ilya Chavchavadze가 시성되었습니다.

OS 그리고 그레이트와 관련된 시성 사례가있었습니다. 애국 전쟁, 포위된 레닌그라드?
일명아니, 이상하게도 나는 아직 이런 것을 접한 적이 없습니다. 그러나 순교자는 종교적 동기를 가지고 있더라도 자신을 희생하고 끔찍한 죽음을 맞이하고 무고한 고통을 겪은 사람이 아닙니다. 믿음과 죽음이라는 분명한 선택에 직면한 사람입니다. 전쟁 중에 사람들은 대부분의 경우 그러한 선택을 할 수 없었습니다.

OS 왕에게 추기경이 있었습니까?

일명이것은 가장 어려운 질문시성. 불행히도 그가 어느 정도 끌렸는지, 어느 정도 그에게 의존했는지는 완전히 알려지지 않았습니다. 또 다른 점은 매분마다 복수로 영혼을 먹일지 여부를 선택할 수 있다는 것입니다. 이 상황의 또 다른 측면이 있습니다. 교회적 사고는 선행적 사고입니다. 한 번 일어난 일은 따라야 할 본보기가 될 수 있습니다. 사람들이 그에게서 본보기를 취하지 않도록 이것을 어떻게 설명합니까? 정말 어렵습니다. 상상해보십시오. 평범한 학교 교장. 그녀는 정통으로 개종했고 그에 따라 학교에서 아이들을 교육하려고 노력하고 있습니다. 여행은 정통 순례로 바뀝니다. 아버지를 학교 방학에 초대합니다. 정통 교사를 선택합니다. 이것은 일부 학생, 학부모, 교사의 불만을 야기합니다. 그런 다음 상위 당국. 그런 다음 일부 대리인이 그녀를 자신의 자리로 초대하고 말합니다. 세속 교육에 관한 법률을 위반하고 신부를 초대하십시오. 따라서 이제 스캔들이 없도록 지금 사직서를 작성하고 학교에 대해 걱정하지 마십시오. 여기 Sarah Isaakovna가 서 있습니다. 그녀는 러시아 어린이를 교육하는 방법과 그들이되어서는 안되는 방법을 완벽하게 이해합니다. 교육받은. 그녀는 당신의 자리에 임명될 것이고 당신은 그 직위의 포기에 서명할 것입니다. 이 감독은 무엇을 할 것인가? 그녀는 정통파이기 때문에 자신의 신념을 쉽게 포기할 수 없습니다. 그러나 한편으로는 겸손하게 권력을 포기한 남자가 있었다는 것을 기억한다. 그리고 아이들은 기껏해야 세속적 버전으로, 최악의 경우 단순히 반기독교인으로 교육할 Sarah Isaakovna가 가르칠 것입니다. 그러므로 나는 여기서 황제의 경우 이것이 어리석은 일임을 설명하는 것이 매우 중요하다고 생각합니다.

OS 이와 같이?

일명거룩한 어리석은 사람은 하나님의 뜻을 이루기 위해 교회와 세속의 법을 어기는 사람입니다. 그 순간 러시아가 통과해야 하는 것은 분명히 신의 뜻이었다. 십자가의 길로통과해야 했던 것. 동시에 우리 각자는 여전히 러시아가 이 조치를 취하도록 강요해서는 안 됩니다. 간단히 말해서, 하나님의 뜻이 있다면 가장 뜻밖의 방법으로 그것을 성취할 준비가 되어 있어야 합니다. 그리고 우리는 또한 어리석음과 고아, 이 경우 어리석음이 율법을 취소하지 않는다는 것을 기억해야 합니다. 법은 분명합니다. 황제의 입장은 검을 수여받아 국가 검의 힘으로 백성과 신앙을 지킬 수 있다는 것입니다. 그리고 황제의 임무는 검을 접는 것이 아니라 잘 휘두르는 것이다. 이 경우 1453년 투르크가 이미 콘스탄티노플의 성벽을 무너뜨렸을 때 왕의 의복을 벗은 마지막 비잔틴 황제인 콘스탄티누스 22세는 단순한 군인의 옷을 입고 칼을 들고 적들 사이에서 그는 그곳에서 자신의 죽음을 발견했습니다. 이 행동은 포기, 거부보다 나에게 훨씬 더 명확합니다. 그래서 콘스탄티누스 황제의 행동이 법이고 이것이 규범입니다. 니콜라스 황제의 행동은 어리석은 짓입니다.

OS 글쎄, 러시아에는 모든 종류의 축복받은 사람들이 많았지 만 ...

일명거지들이었습니다. 그리고 이것은 왕입니다.

OS 시간은 교회에 의미가 있습니까? 결국, 많은 세월이 흐르고 세대가 바뀌 었습니다 ...

일명그것은 많은 것을 의미합니다. 더욱이 시성식은 50년 이전에 이루어질 수 없으므로 기억이 유지될 수 있습니다.

OS 시성 절차 자체에 관해서는 이 결정을 내리는 사람에게 큰 책임이 있습니까?

일명결정은 공의회, 즉 모든 주교가 내립니다. 러시아뿐 아니라 우크라이나, 벨로루시, 몰도바, 중앙아시아 등… 협의회 자체에서 시성 논의

OS 그렇다면 왕실은 단순히 일부 특별 목록에 포함되었거나 다른 절차가 있었습니까?

일명아니요, 성화의 축복도 있었습니다. 기도... 이것은 1990년대 초에 문학적으로나 신학적으로 완전히 문맹인 다른 기도들이 나타났기 때문에 이것은 매우 중요합니다.

OS 나는 "기도하지 않는 아이콘"이라는 표현을 들었습니다. 왕실을 묘사하는 아이콘을 "기도하는" 것으로 간주하는 것이 가능합니까? 신자들은 그것을 어떻게 대합니까?

일명교회가 그런 표현을 모른다고 가정해 봅시다. 그리고 그 아이콘은 이미 가정과 교회에서 친숙해졌습니다. 그녀는 가장 많이 접근합니다. 다른 사람들. 왕족의 시성화는 가족의 시성인데, 우리는 성력에 성가족이 거의 없기 때문에 아주 좋은 일입니다. 여기서 중요한 것은 이것이 우리가 많이 알고 있는 대가족이라는 것입니다. 따라서 이 족벌주의는 많은 사람들에게 사랑받고 있습니다.

OS 교회는 이 가족의 모든 것이 순조롭고 옳았다고 정말로 믿습니까?

일명의견이 아무리 많아도 간통죄로 고소한 사람은 없는 것 같습니다.

Olga Sevastyanova는 Andrei Kuraev 집사와 이야기했습니다.