슬픔의 인내에 대해. 겸손에 관하여(Optina 장로의 지시)

“겸손은 삼위일체의 은총으로 하나님과 사람들 앞에서 영혼이 기쁨과 슬픔으로 자기를 낮추는 것입니다. 겸손한 사람은 놀라울 정도로 마음이 부드러워지고 따뜻한 영혼과 모든 사람에 대한 사랑의 따뜻함을 예외 없이 위에서 내려온 선물입니다.” 모든 성부들은 겸손을 모든 덕의 기초로 공경합니다. 사람의 영적 높이를 평가할 필요가있을 때 우선 겸손의 정도를 평가할 필요가 있습니다. 일반적으로 겸손의 존재로 승려들은 위대한 고행자들을 구별합니다. 우리 시대의 대주교 존 크레스티얀킨(John Krestyankin)은 다음과 같이 말했습니다. 겸손은 다른 사람의 죄를 볼 수 없는 것입니다. 그는 자기 자신을 너무 많이 보고, 눈앞에 있는 하나님을 너무 많이 봅니다. 이집트의 고행자 시소이 대왕이 죽어가고 있을 때 그는 이렇게 말했습니다. 장로들은 그에게 "회개할 필요가 없습니다, 아버지"라고 말합니다. 그는 이렇게 말했습니다. “진실로, 내가 회개를 시작했는지 나는 모릅니다.

겸손에 관한 성부들

“누구든지 자기를 남보다 의롭게 여기지 말라 오직 모든 사람이 자기를 악한 것 중에 생각하라 올라가는 자는 자기를 낮추고 자기를 낮추는 자는 올라갈 것임이니라”(누가복음 14,11) 고대 수도원 규례들

“심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요 온유한 자는 복이 있나니 저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요”(마태복음)

“사람이 자신을 낮추는 순간, 겸손은 즉시 그를 천국의 전야로 인도합니다.” 암브로스 옵틴스키

“너희가 겸손하고자 하면 이 사람에게 온유하고 다른 사람에게 담대하게 대하지 말고 오직 친구나 원수가 크건 작건 모든 사람에게 온유하십시오.” 존 크리소스톰

“하나님이 친히 교만한 자를 고쳐 주십니다. 이것은 내적 슬픔(교만으로 치유되는)이 하나님으로부터 보내지지만 교만한 자는 사람들로부터 고통을 받지 않는다는 것을 의미합니다. 겸손한 자는 사람들의 모든 것을 짊어지리라. 그리고 모든 사람이 말할 것입니다 : 모든 것에 가치가 있습니다. 암브로스 옵틴스키

“겸손한 자는 정욕과 구원에서 벗어나기를 구하고 교만한 자는 운명을 염려합니다.” 말에 담긴 겸손은 교만을 낳고 그 자체로 허영을 낳는다. 바르사누피우스 대왕과 요한

“조심하고 모두를 믿지 마십시오. 신중함과 온유함이 최고의 장식입니다.” 아나톨리 옵틴스키

“겸손히 이웃에게 양보하는 자는 하나님 앞에 크시며 하나님은 겸손한 자를 높이시며 하나님은 교만하고 완고한 자를 낮추시느니라” 조셉 옵틴스키

“수도원 생활의 기초는 겸손입니다. 겸손이 있으면 모든 것이 있고 겸손이 없으면 아무것도 없습니다. 행위가 없어도 겸손하면 구원받을 수 있습니다.” 옵티나의 바르사누피우스

"전투에 참가하여 이기고자 하는 자는 갑옷을 입는 것처럼 영광스러운 갑옷 - 겸손을 입으십시오." 에브라임 시린

시리아의 성 이삭은 겸손을 신성한 옷이라고 부릅니다. 왜냐하면 말씀이 성육신되어 그 옷을 입었기 때문입니다.

“겸손은 하느님의 옷입니다.” 에브라임 시린

“오만은 무너지고 겸손은 침묵에 의해 얻어진다. 하나님은 이사야에게 “내가 누구를 바라보리요? 오직 온유하고 잠잠하고 떨리는 내 말에만(사 66:2) 하나님께 당신의 연수를 연장해 달라고 구하십시오. 어려움 없이는 이것을 할 수 없습니다. 침묵으로 큰 죄를 이깁니다." 성. 사로프의 세라핌

“사람이 겸손한 마음을 가지고 세상에서 그의 생각을 지키려고하면 원수의 모든 음모가 효과가 없습니다. 생각의 세계가 있는 그곳에 하나님 자신이 계시기 때문이다. 사로프의 세라핌

“겸손-순종은 모든 정욕의 뿌리이며 모든 덕을 심는 것입니다. 인내심을 갖고 자신을 낮추십시오. 그러면 스스로 낙원을 발견하게 될 것입니다.” Optina Flower Garden

"온유하고 침묵하는 법을 배우십시오. 그러면 모든 사람에게 사랑받을 것입니다." 아나톨리 시니어 옵틴스키

“겸손은 꺼지지 않고 하나님을 기쁘시게 하는 촛불입니다. 승려에게 겸손과 회개가 없으면 구원을 얻지 못하고 멸망할 것입니다. 가브리엘(우르게바제)

“당신은 가능한 한 많이 잘못 살고, 개선하려고 노력하고, 무엇보다 하나님과 사람들 앞에서 자신을 낮추십시오. 겸손은 우리의 오작동을 완성할 것입니다.” 암브로스 옵틴스키

“하지만 한 가지 진실이 있습니다. 거룩한 겸손이 가장 유익한 약이라는 것입니다. 모든 일에서 자신을 낮추십시오. 그러면 의심의 여지없이 열정에서 완벽하거나 거의 완벽한 자유를 확실히 얻을 수 있습니다. "Ephraim Holy Mountaineer

“이웃에 대한 비난과 만지는 것은 결코 겸손과 양립할 수 없습니다. 우리가 다른 사람을 정죄하거나 어떤 일로 화를 낸다면 우리에게는 겸손이 전혀 없는 것입니다. 니콘(보로비예프)

"겸손으로 몸을 감싸라. 그러면 하늘이 땅에 붙어 있어도 무섭지 않을 것이다." 암브로스 옵틴스키

"겸손을 사랑하라, 그리하면 너희 모든 죄를 덮을 것이다."

“누구든지 죄로 말미암아 순전히 너를 책망하거든 스스로 낮추라 그리하면 면류관을 얻으리라.”

"모든 일에 있어서, 자세에 있어서, 옷을 입을 때, 앉을 때, 서 있을 때, 걸을 때나, 감방에 있을 때와 거기에 있는 모든 액세서리에 겸손하십시오." 앤서니 그레이트

"사랑의 일 - 모든 사람에게 자신을 복종시키고 입을 닫으십시오. 그러면 겸손을 얻게 될 것입니다. 진정한 겸손은 사람에게 모든 죄의 용서를 가져다줍니다.”우리 시대의 거룩한 조상에 대한 현명한 생각

“다음은 겸손과 교만의 표징이 되게 하라 둘째는 모든 사람을 업신여기고 비방하며 자기의 흑암함을 보고 첫째는 자기의 나약함만 보고 감히 누구를 판단하지 아니하느니라” 마카리우스

“무엇보다 겸손은 행함이 없이도 구원할 수 있지만 행함이 아무리 크더라도 구원하지 못한다는 것을 기억하십시오.”

"주님은 우리의 겸손에 연약함과 게으름을 허용하여 자랑하지 않고 항상 회개하는 마음을 유지하며 이것이 가장 신뢰할 수있는 상태 - 마음의 끊임없는 통회입니다" Optina Flower Garden

"나는 당신에게 말합니다 : 가장 최고의 치료법- 겸손을 찾으십시오. 교만한 마음을 찌르는 모든 고통을 견디는 것입니다. 그리고 자비로우신 구세주의 자비를 밤낮으로 기다리십시오. 그렇게 기다리는 사람은 반드시 받을 것입니다… 가장 중요한 것은 이 고통, 마음의 감수성을 찌르는 이 가장 쓰라리고 날카로운 쏘는 것이 하나님의 자비와 겸손의 진정한 근원이라는 것을 이해하지 못한다는 것입니다. 아나톨리 시니어 옵틴스키

“사람이 짓밟힌 조가비처럼 발에 짓밟히지 않으면 승려가 될 수 없다.” 사가랴 형제.

“너희는 일, 궁핍, 방황, 육신의 괴로움과 침묵을 친구로 삼으라 겸손은 그들에게서 나나니 겸손은 모든 죄 사함을 가져옴이니라.” 아바 이사야

“자신에게 너무 많은 것을 요구하지 마십시오. 하나님 앞에서 자신을 낮추는 것이 좋습니다. 모든 더러움을 가지고 그분께 자신을 열고 나병환자처럼 "주님, 원하시면 저를 깨끗케 하실 수 있습니다."라고 말하십시오. 하나님께 이것에 대한 기한을 주지 마십시오. 네 힘에 따라 할 일을 하라 그리하면 여호와께서 네 구원에 필요한 모든 일을 행하시리라 하나님을 포기하지 마십시오. 일해도 소용이 없다, 모든 것을 잃는다 등의 적의 제안에 굴복하지 마십시오. 이것은 마귀의 소행이며 하나님과 모든 사람의 영원한 비방자입니다. 니콘(보로비예프)

"겸손한 자에게는 모든 미덕이 있다."

"하나님은 교만한 자를 대적하시되 겸손한 자에게 은혜를 주시느니라."

“너 자신을 낮추라 그리하면 천국의 문이 열릴 것이다.”

"겸손과 순결은 지극히 거룩하신 삼위일체에 대한 약혼 서약을 준비합니다..."

“사람을 판단하지도 말고 화내지도 마십시오. 그들이 당신에게 무엇을 하든, 아무도 미워하지 마십시오. 모든 사람은 그가 배운 방식, 그가 가진 성품에 따라 행동합니다. 친절과 이성이 있는 사람은 거의 없습니다." 아이기나의 제롬 장로

성 바실리 대왕:

아바 이사야 목사:

성 요한 크리소스톰:

시리아인 이삭 목사:

사다리의 성 요한:

아바 도로테오스 목사:

성 안토니오 대왕:

성 안토니오 대왕:

아바 알로니:

아바 이사야 목사:

아바 요셉:

성 마카리우스 대왕:

아바 실루안:

아바 전략가:

장로들의 삶에 대한 이야기:

성 이냐시오(Bryanchaninov):

시나이의 성 그레고리우스:

자돈스크의 성 티콘:

로마의 성 요한 카시안:

존자 성 바실리 대왕:

우리가 선을 행하는 모든 일에서 영혼은 자신의 힘으로 선한 일에 성공했다고 조금이라도 생각하지 않고 성공의 원인을 하나님께 돌려야 합니다. 왜냐하면 그러한 성향은 일반적으로 우리 안에 지혜의 겸손을 낳기 때문입니다.

아바 이사야 목사:

세상을 섬기는 말을 발음할 수 있도록 혀를 가르치십시오. 그러면 겸손이 마음에 스며들 것입니다.

성 요한 크리소스톰:

신에 대한 사랑과 현재에 대한 경멸 외에 겸손해지는 것은 불가능하다.

로마의 성 요한 카시안:

겸손은 가난 없이는 얻을 수 없습니다(즉, 세상의 거부 없이, 모든 부와 불필요한 것들을 거부하지 않고). 그것 없이는 순종할 각오나 인내의 힘, 온유의 고요함, 사랑의 온전함을 얻을 수 없으며, 이것이 없이는 우리 마음이 성령의 거처가 될 수 없습니다.

시리아인 이삭 목사:

모든 사람 앞에서 모든 일에 자신을 낮추십시오. 그리하면 이 세상의 통치자들보다 높임을 받으리라.

기도를 많이 하는 만큼 마음도 겸손해진다.

사다리의 성 요한:
겸손에 이르는 길은 순종과 마음의 정직이며, 이는 자연히 들리워지지 않는 것입니다.

아바 도로테오스 목사:

"주님, 저에게 겸손을 주소서"라고 하나님께 기도하는 사람은 누구나 자신을 화나게 할 사람을 보내달라고 하나님께 간구하고 있음을 알아야 합니다. 그러므로 남이 자기를 화나게 하면 자기가 마음으로 스스로를 낮추어 마음으로 겸손하게 하여, 겉으로 자기를 낮추면 자기도 속으로 겸손하게 하려 함이라.

성 니고데모 거룩한 등산가:

겸손을 얻으려면 온갖 근심과 근심을 자기 자매처럼 사랑으로 받아들이고 영광과 존귀를 최대한 피하여 모든 사람에게 부끄럽고 남에게 알려지지 아니하고 도움과 위로를 받지 아니하기를 원하노라 오직 하나님 외에는 누구에게서도. 하나님이 유일한 선이요 유일한 피난처이시며 다른 모든 것은 가시나무일 뿐이라는 생각을 마음에 확증하십시오. 만일 여러분이 어떤 사람에게 부끄러움을 당하거든 그것을 근심하지 말고 오직 기쁨으로 견디십시오. 그러면 하나님이 여러분과 함께 계시다는 것을 확신하십시오. 다른 어떤 영예도 구하지 말며 하나님의 사랑과 그의 가장 큰 영광을 위하여 고난 받는 것 외에 다른 것을 구하지 말라. (64, 260).

성 안토니오 대왕:

겸손이 적의 모든 책략을 파괴하기 때문에 "용서하십시오"라는 모든 말에 대답할 준비를 하십시오.

일, 가난, 방황, 고통, 침묵을 사랑하십시오. 왜냐하면 그것들이 당신을 겸손하게 만들 것이기 ​​때문입니다. 겸손하면 모든 죄가 용서됩니다.

내 아들! 우선, 자신에게 아무 것도 전가하지 마십시오. 여기에서 겸손이 나옵니다.

성 이냐시오(Bryanchaninov):

미덕과 존엄을 인정하지 않는 것입니다. 자신의 미덕과 미덕을 인정하는 것은 ...의견이라고 하는 해로운 자기 기만입니다. 의견은 그것에 감염된 사람들을 구속주에게서 멀어지게 합니다.

성 안토니오 대왕:

거짓으로 성공한 자를 부러워하지 말고 오직 모든 사람을 네 자신보다 더 생각하라 그리하면 하나님이 친히 너희와 함께 하시리라

불명예스러운 자들아, 불명예스러운 자를 미워하지 말고 스스로에게 이르기를, 나는 모든 형제에게 욕을 받기에 합당하다고 말하라.

형제들과 함께 있으면 침묵을 지키십시오. 그들에게 무슨 말을 해야 한다면 온유하고 겸손하게 말하십시오.

명예보다 불명예를 사랑하고 몸을 안정시키는 것보다 육체를 사랑하며 이 세상을 얻는 것보다 손해를 사랑합니다.

외모에나 옷을 입을 때나 앉을 때나 서 있을 때나 걸을 때나 눕거나 할 때나 감방과 그 부속품에 있어서 모든 일에 겸손을 유지하십시오. 평생 동안 빈곤의 관습을 따르십시오. 말이나 하나님께 드리는 찬양과 찬미에 자만하지 마십시오. 이웃과 함께 있을 때에 교활함과 속임수와 속임수로 말을 풀지 마십시오.

겸손은 모든 사람을 당신보다 낫게 여기고 당신이 죄로 가장 무거운 짐을 지고 있다는 것을 마음으로 확신하는 데 있다는 것을 아십시오. 고개를 숙이고 혀가 항상 당신을 비방하는 사람에게 "용서해 주십시오"라고 말할 준비가 되어 있도록 하십시오. 죽음을 당신의 끊임없는 명상의 주제로 삼으십시오.

아바 알로니:

한번은 장로들이 식사 자리에 앉았고 Abba Aloniy가 그들 앞에 서서 그들을 섬겼습니다. 이에 대해 장로들은 그를 칭찬했다. 그는 대답하지 않았다. 그들 중 한 사람이 그에게 물었다. "장로들이 당신을 칭찬할 때 왜 대답하지 않았습니까?" Abba Aloniy는 "내가 그들에게 대답했다면, 그것은 내가 칭찬을 받아들였다는 것을 의미할 것입니다."라고 말했습니다.

안디옥의 총대주교 알렉산더:

일단 총대주교의 집사가 모든 성직자 앞에서 그를 비난하기 시작했습니다. 축복받은 사람은 그에게 절하며 말했습니다.

아바 이사야 목사:

우리가 구해야 할 가장 중요한 것은 형제들 앞에서 자신을 낮추는 것입니다.

자신을 아무 것도 아닌 것으로 여기는 사람은 자신의 무지를 인정하고 자신이 열정적인 욕망이 아니라 하나님의 뜻을 성취하려고 노력하고 있음을 보여줍니다.

자신에게 의존하지 마십시오. 당신에게 일어나는 모든 선한 일은 하나님의 자비와 능력의 결과입니다. 믿음에 있어서 스스로를 높이지 말고, 마지막 숨을 내쉴 때까지 두려워하십시오. 당신의 원수가 당신의 얼굴 앞에 여전히 서 있기 때문에 오만하지 마십시오. 세상의 삶에서 방황하는 동안 어둡고 바람이 잘 통하는 힘을 통과할 때까지 자신에게 의존하지 마십시오.

아바 요셉:

이 시대와 미래 시대에서 평화를 찾고 싶다면 언제든지 스스로에게 "나는 누구인가?"라고 말하십시오. 그리고 아무도 판단하지 마십시오.

성 마카리우스 대왕:

조금도 정죄하지 않고 우리 자신만 정죄하고 괴로움(모욕)을 받음으로 온전함을 얻습니다.

아바 실루안:

그리스도의 겸손을 사랑하고 기도하는 동안 마음에 주의를 기울이십시오. 어디에 있든지 재치와 교훈을 나타내지 말고 겸손하고 지혜롭게 하라 그리하면 하나님이 네게 책망을 주시리라

아바 전략가:

칭찬을 사랑하지 말고 스스로를 책망하지 맙시다.

이름 없는 장로들의 말:

네가 형제를 감독할 때에는 스스로 조심하여 그들에게 명할 때에 그들 위에 마음을 두지 말지니라. 겉으로만 힘을 보이되 마음으로는 스스로를 종이 된 자로 여기라.

멸시와 불명예와 손실을 참는 사람은 구원받을 수 있습니다.

겸손하게 말하는 사람은 "용서하십시오."라고 악마는 유혹합니다.

장로들의 삶에 대한 이야기:

당신이 병들어서 누군가에게 옳은 것을 구하지만 그가 주지 않는다면, 당신의 마음으로 그를 위해 슬퍼하지 말고 반대로 말하십시오. 내가 받기에 합당하다면. 하나님은 그것을 내 형제의 마음에 두셨을 것이고 그는 그것을 나에게 주었을 것입니다.

성 이냐시오(Bryanchaninov):

형제는 Abba Kronius에게 "사람이 어떻게 겸손을 얻을 수 있습니까?"라고 물었습니다. 장로는 "하느님을 두려워합니다."라고 대답했습니다. 그 형제는 다시 “사람이 어떻게 하나님을 경외하게 됩니까?”라고 물었습니다. 장로는 이렇게 대답했습니다. “제 생각에는 모든 것을 버리고 육체 노동을 하고 영혼이 육체에서 탈출한 기억을 유지해야 합니다.” 아바 크로니. 그러한 죽음의 기억으로 육체적 성취는 적극적으로 표현된, 따라서 매우 효과적인 회개의 의미를 얻습니다.

시나이의 성 그레고리우스:

하나님이 주신 겸손을 지향하고 이끄는 7가지 상호 조건적인 행위와 성품이 있습니다. 침묵, 자신에 대한 겸손한 생각, 겸손한 말, 겸손한 옷차림, 통회, 자기 비하, 모든 것에서 자신을 마지막으로 보고자 하는 욕망입니다. 침묵은 자신에 대한 겸손한 생각을 낳습니다. 겸손은 겸손한 말, 천하고 천한 옷, 자기 비하의 세 가지 겸손이 자기 자신에 대한 겸손한 생각에서 나옵니다. 이 세 가지 유형이 통회를 낳는데, 이는 시험을 허락한 데서 오는 섭리라... 통회는 쉽게 영혼으로 하여금 모든 사람보다 낮고 가장 마지막에 모든 사람보다 뛰어나게 느끼게 합니다. 이 두 가지 유형은 온전하고 하나님이 주신 겸손을 가져오는데, 이것을 덕의 능력과 온전함이라 합니다. 선한 일을 하나님께 돌리는 것은 이러하니라... 겸손은 이러하니라 사람이 방종하여 온갖 정욕과 생각에 패하여 노예가 되고 원수에게 패하여 행위로도 도움을 얻지 못할 때 , 또는 하나님께로부터, 또는 다른 어떤 것으로부터 이미 절망에 빠질 준비가 되어 있고, 모든 일에 자신을 낮추고 한탄하며, 자기를 다른 모든 사람보다 더 나쁘고 더 낮은 존재로 여기기 시작하고, 심지어 마귀 자신보다 더 나쁘다고 생각하기 시작합니다. 그리고 그들에게 정복당했습니다. 이것이 바로 섭리적 겸손이다...

로스토프의 성 데메트리오스:

겸손하게 생각하고, 겸손하게 말하고, 겸손하게 생각하고, 모든 일을 겸손하게 행하십시오. 그러면 모든 일에 걸려 넘어지지 않습니다. 육체와 영혼이 어디에서 왔는지 기억하십시오. 누가 그들을 만들었고 그들은 다시 어디로 갈 것인가? - 외부에서 자신을 바라보면 자신이 모두 부패한 것임을 알게 될 것입니다. 속을 들여다보고 당신 안에 있는 모든 것이 헛된 것임을 아십시오. 주의 은혜가 없으면 너희는 마른 막대기, 메마른 나무, 마른 풀, 불에 태우기만 하고 해어진 옷, 죄의 통, 더러움과 짐승의 정욕의 그릇, 온갖 것으로 가득 찬 그릇에 불과하다. 불의의. 너희는 선한 것이 없고 기뻐하는 것도 없고 오직 죄와 허물뿐이다. 너희 중 아무도 주의하여 “네 키를 한 규빗이라도 더”(마태복음 6:27) 할 수 없고 머리카락 하나도 희거나 검게 할 수 없습니다.

그러나 겸손하고 무모하게 하지 말고 오직 마음을 겸손하게 하며 모든 무모함 앞에 말없이 겸손하여 벙어리 짐승과 같이 되지 않게 하라. 겸손은 다른 모든 것과 마찬가지로 합리적으로 받아들여지지만 이유 없이 거부되기 때문입니다. 그리고 벙어리 동물은 종종 겸손하지만 마음에는 그렇지 않으므로 어떤 칭찬도받을 가치가 없습니다. 그러나 너희는 원수에게 속아 조롱을 받지 않으려고 마음이 겸손하다.

자돈스크의 성 티콘:

다른 사람보다 자신이 더 죄가 많다고 생각해야 합니다. 아무도 업신여기지 말고, 누구를 정죄하지 말고, 항상 네 자신에게 귀를 기울이십시오. 명예와 명예를 피하고 피할 수 없으면 슬퍼하라. 멸시를 용감하게 참으십시오. 사람들을 친절하게 대하십시오. 높은 자에게 뿐만 아니라 낮은 자에게도 자발적으로 순종하는 것. 당신의 모든 일을 음란하다고 생각하십시오. 칭찬을 경멸하십시오. 말할 필요도 없이 평화롭고 온유하게... 이것은 낮은 길이지만 높은 조국-천국으로 이어진다. 이 조국에 가려면 이쪽으로 가십시오.

겸손을 구하는 방법? 여기에 간략하게 설명되어 있습니다. 자신, 자신의 가난, 나약함, 비참함을 알기 위해 노력해야 하며, 영혼의 눈으로 이 연약함을 더 자주 살펴보아야 합니다. 하나님의 위대하심과 당신 자신의 죄악, 그리스도의 겸손을 생각하십시오. 우리에 대한 그의 사랑과 우리에 대한 그의 겸손은 모두 너무 커서 마음으로도 이해할 수 없습니다. 거룩한 복음이 당신에게 무엇을 제공하는지 부지런히 묵상하십시오. 당신이 가진 좋은 것을 보지 말고 아직 가지지 못한 것을 보십시오. 과거의 죄를 기억하십시오... 당신이 한 선한 일을 하나님께 돌리고 하나님께 감사하고, 그것을 자신의 것으로 받아들이지 마십시오.

교만한 자는 시험을 통하여 겸손하게 됩니다.

하나님은 겸손을 위해 시험을 허락하십니다.

성 이냐시오(Bryanchaninov):

겸손을 얻고자 하는 사람은 우리 주 예수 그리스도의 모든 계명을 잘 지켜야 합니다. 복음의 계명을 행하는 자는 자기 자신의 죄와 온 인류의 죄를 깨닫게 될 수 있습니다...

칭의를 거부하고, 자신을 비난하고, ... 세속적인 삶에서 ... 정당화에 의존하는 모든 경우에 용서를 구하는 데... 겸손의 신비한 구매가 있습니다.

누가 옳고 누가 비난해야 하는지에 대한 분석에 애쓰지 마십시오. 당신이나 당신의 이웃은 겸손을 통해 자신을 비난하고 이웃과 평화를 유지하려고 노력하십시오.

여호와께서는 모세의 율법에 의해 확립된 복수를 금하셨고 악에 대해서는 동등한 악으로 갚으셨습니다. 주님께서 악에 대항하여 주신 무기는 겸손입니다.

겸손을 얻고 싶습니까? 그들과 함께 복음의 계명을 성취하십시오 ... (너희가 얻을 것이다) 거룩한 겸손, 곧 우리 주 예수 그리스도의 재산.

인간의 타락에 대한 깊고 정확한 지식은 그리스도의 고행자에게 매우 중요합니다. 이 지식을 통해서만 마치 지옥에서 온 것처럼 영의 참된 통회 속에서 기도하는 마음으로 주님께 부르짖을 수 있습니다.

겸손이란 자신이 타락하고 죄가 있음을 깨닫고 그로 인해 위엄도 없이 버림받은 존재가 되었음을 깨닫는 것입니다.

하나님께서 천국과 함께 우리를 존귀하게 하시도록 지옥으로 우리 자신을 존귀하게 합시다.

당신의 마음을 그리스도께 맡기십시오. 생각이 그리스도에게 복종할 때 그것은 그 자신이나 마음을 의롭게 하지 못할 것입니다.

자신에게 불변과 무오성을 요구하는 것은 이 지나가는 시대에 실현할 수 없는 요구입니다! 불변함과 무오함은 내세 사람의 특징이며, 여기서 우리는 이웃의 연약함과 우리 자신의 연약함을 아낌없이 견뎌야 합니다.

변화 가능성(우리의 것)은 우리에게 자기 지식, 겸손을 가르치고 하나님의 도움에 끊임없이 의지하도록 가르칩니다...

죽음에 대한 기억은 지상 생활의 길에 있는 겸손한 현자에게 동반되며, 그에게 영원히 지상에서 행동하도록 지시하며, ... 바로 그의 행동이 그에게 특별한 자선을 불러일으킵니다.

복음의 계명은 수도승에게 겸손을 가르치고 십자가는 겸손으로 그를 온전케 합니다.

로마의 성 요한 카시안:

나는 초심자가 아니라 완전한 수도원장이 보여준 겸손의 한 예를 제시할 것입니다. 그리고 그 말을 들으니 젊은이들뿐 아니라 장로들도 온전한 겸손을 부러워할 수 있습니다. 파네피스(Panefis) 시에서 멀지 않은 이집트의 한 대형 호스텔에는 모든 사람이 수년 동안 좋은 삶을 살았으며 사제직을 존경했던 아바이자 사제인 피누피우스가 있었습니다. 그는 보편적인 존경심을 가지고 그토록 바라던 겸손과 복종을 실천할 수 없음을 보고 은밀히 바이드의 극한까지 물러났다. 그곳에서 그는 수도원의 형상을 만들고 세속적인 옷을 입고 선술집 승려들의 사육장으로 갔습니다. 그곳이 가장 엄격한 곳이라는 것과 나라가 멀리 떨어져 있고 수도원이 광대하고 많은 사람들이 있기 때문에 형제 여러분, 그는 여기에서 쉽게 알아볼 수 없는 상태로 남을 수 있습니다. 여기에서 그는 아주 오랫동안 성문에 머물며 모든 형제들의 발 앞에 절을 하며 수련자의 수에 들어가게 해 달라고 간청했다. 마침내 그는 이미 나이가 많아 세상에서 일생을 보냈다고 생각하고 큰 멸시를 받았고, 이제 더 이상 쾌락을 추구할 수 없는 나이가 되어 수도원에 들어가기로 결심했다. . 그는 경건한 마음이 아니라 음식을 먹기 위해 수도원에 갔다고 한다. 그리고 열심히 일할 수 없었기 때문에 그는 정원을 지키도록 임명되었고 동생 중 한 명의 감독하에 놓였습니다. 여기에서 그는 동산을 부지런히 돌보았을 뿐만 아니라 일반적으로 모든 사람에게 어렵거나 낮아 보이거나 그들이 수행하기를 두려워하는 모든 일을 할 만큼 열성적으로 자신의 청지기에게 갈망하던 겸손을 실천하고 순종했습니다. 더욱이 그는 밤에 비밀리에 많은 일을 하여 누가 한 일인지 알지 못하게 했습니다. 그리하여 그는 이집트 전역에서 그를 찾고 있던 그의 형들로부터 삼 년 동안 숨어 있었다. 결국 태번 수도원에 찾아온 한 사람은 그의 굴욕적인 외모와 낮은 지위로 간신히 그를 알아보지 못하고... . 이에 모든 사람을 당황케 하시니... 그러나 장로의 이름이 알려지매 모든 ​​사람이 더욱 놀랍게 여기니 그 장로의 이름도 큰 영광을 얻었더라. 모든 형제들이 그에게 용서를 구하기 시작했을 때... 그는 마귀의 시기로 인해 겸손을 실천할 기회를 잃고 순종으로 생을 마감할 기회를 놓쳤다고 울었습니다. 어떻게든 그는 도망가지 않았습니다.

아바 도로테오스 목사:

어떤 거룩한 장로는 병이 났을 때 자기에게 해로운 아마인유를 꿀 대신 부어 주었고, 형제에게 아무 말도 하지 않고 처음과 두 번째 모두 조용히 먹었습니다. 그는 자기를 섬기는 형제를 조금도 책망하지 않았고, 그가 태만하다고 말하지 않았고, 어떤 말로도 그를 슬프게 하지 않았습니다. 그 형제는 자신이 버터와 꿀을 혼동했다는 것을 알았을 때 슬퍼하기 시작했습니다. "아바, 내가 당신을 죽였고 당신은 침묵함으로써 이 죄를 저에게 지었습니다." 이에 장로는 매우 온유하게 대답했습니다. "얘야, 근심하지 마라. 내가 꿀을 먹는 것이 하나님의 뜻이라면 나를 위해 꿀을 부어 주실 것이다."

겸손의 본질은 무엇입니까?

"하나님은 교만한 자를 대적하시되 겸손한 자에게 은혜를 주시느니라" (베드로전서 5:5)

« 겸손을 사랑하라 그러면 너의 모든 죄를 덮을 것이다»

신부님. 앤서니 그레이트

성. 디미트리 로스토프스키

파이시우스 스비아토고레츠(1924-1994) 장로:
“겸손에는 큰 힘이 있습니다. 겸손에서 마귀는 티끌로 무너집니다. 악마에게 가장 강한 충격을 주는 일격이다. 겸손이 있는 곳에는 마귀가 설 자리가 없습니다. 그러므로 마귀가 설 자리가 없다면 유혹도 없습니다.

우리가 무엇을 하든 겸손, 사랑, 고결함이 필요합니다. 그것은 매우 간단합니다. 우리는 우리 자신의 영적 삶을 복잡하게 만듭니다. 가능한 한 악마의 삶을 복잡하게 만들고 인간의 삶을 더 쉽게 만들도록 합시다. 마귀에게는 어렵고 사람에게는 쉬운 것이 사랑과 겸손이다.고행의 힘이 없는 나약하고 병든 사람이라도 겸손함으로 마귀를 물리칠 수 있습니다. 사람은 1분 안에 천사나 탕갈라슈카로 변할 수 있습니다. 어떻게? 겸손 또는 자부심. Dennitsa가 천사에서 악마로 변하는 데 오랜 시간이 걸렸습니까? 그의 추락은 몇 분 안에 일어났다. 대부분 쉬운 방법구원은 사랑과 겸손입니다. 그러므로 우리는 사랑과 겸손으로 시작해야 하고, 그 후에야 나머지로 넘어가야 합니다.”

Optina의 Ambrose 목사(1812-1891)

장로는 한 번 일반 축복에서 다음과 같이 말했습니다. "하느님은 겸손한 자에게 자비를 베푸십니다."

Batiushka는 자신의 실수에 대해 당황하라고 명령한 적이 없습니다. “그들은 우리를 겸손하게 합니다”, 그는 덧붙였다. 신부는 “홉에 서리가 없었다면 떡갈나무 위로 자라 났을 것”이라며 우리의 다양한 약점과 실수가 우리를 겸손하게 만들지 않았다면 우리 자신을 매우 높게 생각할 것이라고 설명했습니다.

겸손 없이는 구원을 받을 수 없다는 사실에 대해 장로는 이렇게 말했습니다. “한 여자가 꿈에 주 예수 그리스도와 그 앞에 많은 무리를 보았습니다. 그의 부름에 한 농부 소녀가 먼저 그에게 다가왔고, 그 다음에는 인피 신발을 신은 남자, 그 다음에는 농민 계급의 모든 사람들이 그에게 다가왔습니다. 그 여인은 그분이 그녀의 친절과 일반적으로 그녀의 모든 미덕에 대해서도 그녀를 데려가실 것이라고 생각했습니다. 주님께서 이미 부르심을 멈추신 것을 보고 그녀가 얼마나 놀랐을지 상상해 보십시오! 그녀는 주님을 생각나게 하기로 마음먹었지만 주님은 그녀에게서 완전히 돌아섰습니다. 그런 다음 그녀는 땅에 엎드려 자신이 정말 다른 사람들보다 못되고 천국에 들어갈 자격이 없음을 겸손하게 인정하기 시작했습니다.

그런 다음 Batiushka는 다음과 같이 덧붙였습니다. “그런데 이런 저런 것들이 적절하고, 그런 것들이 거기에 필요합니다.”

“죄인이 자신을 낮추는 것은 당연하고 필요한 일입니다. 그가 겸손하지 않으면 그의 환경이 그를 겸손하게 할 것입니다., 자신의 영적 유익을 위해 섭리적으로 노력합니다. 행복할 때는 대개 모든 것을 잊고 자신의 무능한 힘과 상상의 힘 탓으로 돌리지만, 불행이 찾아오면 상상 속의 적에게도 자비를 구한다.

장로는 이 진리를 비유로 표현했습니다.

“인간은 딱정벌레와 같다. 날이 따뜻하고 태양이 놀고 있을 때 그는 날아가서 자신을 자랑스럽게 여기며 윙윙거립니다. “내 모든 숲, 내 모든 초원이여! 나의 모든 초원, 나의 모든 숲!” 그리고 태양이 숨고, 차갑게 죽고, 바람이 분주해지기 시작하자마자, 딱정벌레는 그 기량을 잊어버리고 잎사귀를 꼭 껴안고 "밀지 마!"라고 외칠 뿐입니다.

하나님은 겸손한 자를 사랑하시나니 곧 사람이 자기를 낮추는 것 같이 이제 주께서 그를 천국의 전야로 두시나니 그러나 사람이 스스로 겸손하기를 원하지 아니하면 주께서 근심과 병으로 그를 낮추시느니라.

한번은 자매가 비자발적 불순종으로 상사로부터 심한 질책을 받은 적이 있습니다. 누나는 어쩔 수 없어 이유를 설명하고 싶었지만 화난 수녀님은 아무 말도 들을 생각이 없었고 즉시 모든 사람들 앞에서 절을 하겠다고 위협했습니다. 그녀는 상처를 받고 기분이 상했지만 자신을 정당화하는 것이 불가능하다는 것을 알고 자존심을 억누르고 침묵하고 용서를 구했습니다. 그녀의 감방으로 돌아온 이 자매는 매우 놀랍게도 그녀가 그러한 부당한 비난을 받았음에도 불구하고, 특히 외부의 세속적인 얼굴 앞에서 수치심과 당혹감 대신에 오히려 그녀의 영혼이 마치 그녀가 즐거운 것을 받은 것처럼 가볍고, 만족스럽고, 좋습니다. 같은 날 저녁, 그녀는 신부(당시 그 장로는 샤모르딘에 살고 있었다)에게 와서 일어난 모든 일과 그녀의 비범한 마음 상태에 대해 이야기했다. 장로는 그녀의 이야기를 주의 깊게 듣고 심각한 표정으로 그녀에게 다음과 같이 말했습니다. “이 사건은 섭리입니다. 기억하십시오. 주님은 겸손의 열매가 얼마나 달콤한지 보여주고 싶었습니다. 그래서 겸손을 느낄 때 먼저는 겉으로, 다음으로 속으로 겸손을 강요합니다. 사람이 억지로 자기를 낮추면 주님께서 속으로 위로하시는데 이것이 바로 우아함,어느 하나님은 겸손한 자에게 주신다. 자기 정당화는 그것을 더 쉽게 만드는 것처럼 보이지만 실제로는 영혼에 어둠과 혼란을 가져옵니다.

… 겸손은 바로 마음의 느낌으로 자신의 죄와 잘못을 깨닫고 속으로 자신을 책망하며 깊은 통회로 부르짖는다는 사실에 있습니다. 하나님, 죄인인 저에게 자비를 베푸소서.- 우리가 말로 겸손하여 겸손이 있는 줄로 생각하면 이는 겸손이 아니라 미묘한 영적 교만입니다.

하나님의 나라는 말에 있지 아니하고 능력에 있느니라 너희는 덜 해석하고 더 잠잠하며 남을 판단하지 아니하고 나의 모든 것을 존경하라.

성 안토니오 대왕(251-356):“교만함으로 말미암아 하늘에서 떨어진 마귀는 주께서 넘어지신 것과 같은 마음으로 주님께 나아가고자 하는 모든 자들을 타락 속으로 끌어들이려고 끊임없이 힘쓰고 있습니다. 헛된 영광에 대한 교만과 사랑. 이것이 바로 귀신들이 우리와 싸우는 것입니다. 그리고 이것과 다른 유사한 것들이 우리를 하나님으로부터 멀어지게 하려고 생각합니다. 또한 형제를 사랑하는 자가 하나님도 사랑하는 줄을 알고 우리 마음에 서로 미워함을 심음으로 그 형제를 보지도 못하고 그와 말도 하지 못하게 하는도다. 참으로 위대한 많은 사람들이 덕을 쌓았지만 무지로 인해 스스로를 망쳤습니다. 예를 들어, 하는 일에 흥미를 잃어서 자신에게 미덕이 있다고 생각하는 경우에도 이러한 일이 발생하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 이제 너희가 이미 이 마귀의 병(자만)에 빠졌으니 하나님과 가깝고 빛 가운데 있는 줄로 생각하되 사실은 어두움 가운데 있느니라. 우리 주 예수 그리스도께서 우리에게 겸손을 가르치지 않으려면 옷을 내려놓고 리본으로 허리를 동이고 물두멍에 물을 붓고(요한복음 13:4), 자기 밑에 있는 자들의 발을 씻기시도록 한 동기는 무엇입니까? 그렇습니다. 그분은 그분이 당시 하신 일의 본보기로 그분을 우리에게 묘사하셨습니다. 그리고 정확하게, 일등으로 받아들여지기를 원하는 모든 사람들은 겸손을 통해서만 이것을 성취할 수 있습니다. 왜냐하면 태초에 하늘에서 내려온 것은 교만의 운동이었다.그러므로 사람이 마음을 다하고 뜻을 다하고 뜻을 다하고 영을 다하고 뜻을 다하고 몸을 다하여 겸손하지 않으면 하나님 나라를 유업으로 받지 못할 것입니다.

악을 악으로 욕을 욕으로 갚지 말라 주께서 친히 이로써 너희를 낮추시나니 이는 너희가 스스로 겸손하지 아니함을 이니라.”

성 마카리우스 대왕(391):“누구든지 하나님의 아들이 되고자 하는 자는 먼저 주와 같이 자기를 낮추고 제정신이 아닌 자로 여김을 받을 때에 참으라...영광과 이 세상의 아름다움이나 그와 같은 것을 좇지 말라 머리 둘 곳, 모욕과 모욕을 견디며, 모든 사람에게 멸시와 짓밟힘을 당하며, … 공개적으로 비밀리에 공격을 받고, 영으로 그들을 대적해야 합니다.

성 요한 크리소스톰(347-407): « 목자는 늑대가 아니라 양을 돌본다; 목자의 도움이 떠나지 않을 것이기 때문입니다.”

나는 기도한다 우리의 영혼을 부수고 마음을 낮추자...우리가 이런 성품이 되면 간절한 마음으로 기도할 수 있고 죄를 자복함으로 위로부터 큰 은혜를 받을 수 있습니다. 그리고 그러한 영혼들이 주님을 기쁘시게 하기 위해 그분 자신이 어떻게 말씀하시는지 들어 보십시오. 그러나 내가 보리라 이는 마음이 겸손하고 통회하는 자와 내 말을 듣고 떠는 자니(Is.66, 2). 그러므로 그리스도께서는 제자들과 말씀하시면서 이렇게 말씀하셨습니다. 나는 마음이 온유하고 겸손하니 내게 배우라 그리하면 너희 마음이 쉼을 얻으리니(마태복음 11:29). 진정으로 자신을 낮추는 사람은 자신을 화나게 하지 않고 이웃에게 화를 내지도 않습니다. 이는 그의 영혼이 자신을 낮추고 자신의 일에 몰두하기 때문입니다. 그렇게 조화를 이루는 영혼보다 더 행복한 것이 어디 있겠습니까! 그런 사람은 항상 부두에 앉아 폭풍우로부터 안전하고 생각의 고요함을 즐기고 있습니다. 그러므로 그리스도께서도 말씀하시기를, 그러면 너희 영혼이 쉼을 얻으리라.

“항상 기도와 그 열매 곧 겸손과 온유를 마음에 품자. … (시 50, 19).

온유하고 겸손하며 감사하는 영혼만큼 하나님께서 받아들이시고 사랑하시는 것은 없습니다.”

시리아인 이삭 목사(550)라고 말한다 “겸손하고 착취가 없으면 많은 죄를 용서받을 수 있습니다. 그러나 겸손이 없으면 위업은 쓸모가 없으며 많은 악에 대비하기까지 합니다. 모든 음식에 소금이 있듯이 겸손은 모든 미덕에 해당됩니다. 그것을 얻으려면 굴욕과 합리적인 질병에 대한 생각으로 끊임없이 슬퍼해야합니다. 그리고 우리가 그것을 얻는다면, 그것은 우리를 하나님의 아들이 될 것입니다.”

아바 도로테오스 목사(620)“장로 중 한 사람은 이렇게 말했습니다. 죄송합니다;~을위한 겸손한 마음은 적과 대적의 모든 화살을 부수고. ... 하나님을 경외하는 것, 자선을 베푸는 것, 믿음이나 절제하는 것, 그 밖의 어떤 덕도 겸손 없이는 이루어질 수 없습니다.

... 참으로 지혜의 겸손은 크며 성도 각각은 그 길을 따라 걸으며 수고로 자기 길을 단축시켰습니다. 시편 기자가 말합니다. 나의 겸손과 나의 행위를 보시고 나의 모든 죄를 용서하소서(시 24:18), 그리고: 자신을 낮추시고 나를 구원하소서 주님(시 114:6). 그러나 겸손만이 우리를 왕국으로 인도할 수 있습니다. 장로 Abba John이 말했듯이, 그러나 그것은 천천히만 가능합니다.

겸손한 형제들아, 복이 있도다. 큰 겸손. 한 성인이 다음과 같이 진정한 겸손을 가진 사람을 의미하는 것도 잘 알 수 있습니다. 우리가 말했듯이 위대한 것은 겸손입니다. 그것만이 허영에 저항하고 인간을 그것으로부터 보호하기 때문입니다.

성 안토니오가 악마의 모든 그물이 뻗어 있는 것을 보았을 때 그는 한숨을 쉬며 신에게 물었다. “누가 그물을 피할 수 있겠습니까?” - 그때 하나님은 그에게 대답하셨습니다. "겸손이 그들을 피합니다." 그리고 더 놀라운 것은 "그들은 그를 만지지도 않는다"고 덧붙였다. 이 미덕의 은혜가 보이십니까? 진실로 마음의 겸손보다 더 강한 것은 없으며 그것을 이기는 것도 없습니다. 겸손한 사람은 안타까운 일이 생기면 바로 돌이켜서 자신이 합당하다고 스스로 정죄하고, 남을 책망하지 않고, 남을 탓하지 않고, 부끄러움 없이 견디어낸다. , 근심하지 않고. , 온전한 고요함으로, 화내지 않고 누구에게도 화내지 않는다.

로스토프의 성 데메트리오스(1651-1709)그는 겸손에 대해 다음과 같이 씁니다("영적 알파벳" 책에서). 교만에서보다 더 큰 당혹감을 발견할 수 있는 곳은 없습니다. 평화와 고요함을 원한다면 겸손하라.그렇지 않으면 평생을 소문과 혼란 속에서, 슬픔과 슬픔 속에서 보내게 될 것이며 결코 넘어짐에서 자유로울 수 없을 것입니다. 모든 것 앞에서 자신을 낮추십시오. 주님으로부터 높임을 받으십시오. 그대가 하나님께로부터 높여지지 않는다면 그대의 자만은 가련할 것이다. 당신의 승영은 하나님께로부터 멀어지는 것이며, 하나님의 승영은 그의 은혜 안에 있습니다.당신이 일어나면 하나님이 당신을 낮추실 것입니다. 그러나 당신이 내려가면 하나님께서 당신을 일으키실 것입니다.그러나 하나님이 너희를 높이실지라도 겸손하라 이는 너희가 주께로부터 항상 높임을 받기 위함이라. “주 앞에서 낮추라 그리하면 높아지리라”사도는 말한다 (약 4:10).

“나는 벌레요 사람이 아니라 사람의 비방이요 사람의 욕이요"(시 21:7). 자신이 가진 것이 없는데 어떻게 겸손하지 않을 수 있겠습니까? 하나님의 도우심 없이는 하나님을 기쁘시게 하는 일을 할 수 없는데 어떻게 일어설 수 있겠습니까? 하나님이 당신을 겸손하게 만드신 것처럼 겸손하십시오. 하나님은 당신을 겸손하게 만드셨고 당신은 승천하셨습니다!

... 기억과 육체와 영혼은 어디에서 왔습니까? 누가 그들을 만들었습니까? 그리고 그들은 다시 어디로 갈 것인가? 당신이 모두 진딧물이라는 것을 속으로 알고, 자신을 탐구하고, 당신의 모든 것이 헛된 것임을 이해하십시오. 하나님의 은혜가 없으면 너희는 마른 갈대와 메마른 나무와 마른 풀에 불과하며...

많은 사람들이 이곳에서 영광스럽지 않은 자들 중에서 영광스러운 자들을 발견할 것이며, 여기에서 부정직한 자들 중에서 정직한 자들을 발견할 것입니다. 그러나 영광스럽고 정직한 이곳에는 큰 불명예가 있을 것입니다. 이 세상의 고귀한 사람은 거절당하고 악한 사람은 존경을 받을 것입니다. 교만한 자와 부자는 지옥에 가고 가난한 자는 천국에 가고 올라가는 자는 귀신과 함께 있고 겸손한 자는 주와 함께 있느니라여기에는 그러한 위선이 없기 때문입니다. 그곳에서 주님은 모든 사람을 평가하실 것이며 그의 의롭고 위선적이지 않은 심판으로 모든 사람을 그들의 행위에 따라 제자리에 두실 것입니다.

... 네 것이 다 네 눈앞에서 갑자기 무너지지 않게 하기 위하여 네가 이런 일을 하였다고 생각하거나 말하지 말라. 선한 일을 행하였으면 그 일을 한 것이 너희가 아니라 하나님의 은혜가 너희와 함께 하고 있다고 말하라. 우리의 구원은 우리의 행위에 있는 것이 아니라 그리스도의 자비에 있습니다.하나님은 우리에게서 원하시는 것은 무엇이든지 받으시고 원하지 않는 것은 거절하실 것이기 때문입니다. 모든 것을 하나님께 돌리십시오. 그러면 그분이 당신의 모든 것을 당신에게 돌리고 모든 일에서 당신의 빠른 도우미가 되실 것입니다.

... 순종과 순종은 겸손에서, 다툼과 불순종은 교만에서 나옵니다. 겸손에서 - 하나님께 드리는 것, 교만에서 - 그에게서 떨어지는 것».

모스크바의 수도인 성 필라레(1783-1867):

“하늘에서 내려온 천사들의 교만이 지옥에 떨어진다면, 이와는 대조적으로 다음과 같이 결론지어야 한다. 지옥 그 자체, 즉 죄의 가장 깊은 곳으로부터의 겸손은

하늘에».

옵티나의 마카리우스 목사(1788-1860)그의 편지 중 하나에서 다음과 같이 씁니다. 죄송합니다».

옵티나의 바르사누피우스 목사(1845-1913)겸손에 대해:
“어느 날 세상 사람이 내게 와서 이렇게 묻습니다. “하나님의 길을 어떻게 걸을 수 있습니까? 가르쳐 줘". 나는 생각했다. 그에게 무슨 말을 할까? 그리고 나서 저는 “시편을 읽었습니까?”라고 말합니다. - "읽다". "그것은 말한다 : 주님 온유한 것을 그의 방법으로 가르치다(시 24:9). 그래서 우선, 당신은 그것을 알아야합니다 주께서 친히 주의 도를 가르치시되 모든 사람에게 가르치시는 것이 아니요 오직 온유하고 자기를 낮추는 자들에게만 가르치시나니. 그런즉 너희도 겸손하고 온유하라 주께서 너희를 떠나지 아니하시고 친히 이 길을 너희에게 가르치시리라...

... 인류의 시기심에 불타오르는 악의의 영은 모든 사람을 올바른 길에서 유혹하려고 하며, 실제로는 게으른 자와 게으른 자를 유혹합니다.

한번은 악마가 어떤 고행자에게 관능적으로 나타났습니다. 고행자는 그에게 물었다.

왜 그런 악의로 인류를 공격합니까?

왜 우리의 공석을 가져? 악령이 대답했다.

그들의 교만 때문에 악의의 영은 천국의 행복을 잃었고 이제 사람들은 겸손을 대신합니다! 그것은 우리를 마귀의 그물 위에 올려놓습니다.

한때 수도사 Anthony는 적이 어떻게 모든 사람을 위해 그물을 퍼뜨리고 있는지에 대한 환상을 보았습니다. 고행자는 혼란스러워 한숨을 쉬며 말했습니다. “주님, 누가 이 그물을 피할 수 있습니까?” 그리고 그는 대답을 들었습니다. "겸손합니다." 우리는 겸손을 얻으려고 노력해야 하며, 겸손이 없으면 우리의 모든 공적은 아무 의미가 없습니다. 사람이 자신이 무언가라고 생각하면 그는 길을 잃습니다.. 주님은 겸손한 죄인이 교만한 의인보다 더 기뻐하십니다.

이집트의 성 마카리우스는 특별한 영적 은사로 구별되었습니다. 그는 단순히 성인이 아니라 위대한 성인이라고 불립니다. 그러나 그는 한때 자신이 살았던 지역에서 모든 사람이 열망하는 영적 중심지, 태양 역할을한다는 생각을했습니다. 사실은 그랬다. 그런데 스님이 스스로에 대해 이렇게 생각했을 때, 가장 가까운 마을에 자기보다 하나님을 더 기쁘시게 하는 두 여자가 살고 있다는 소리가 들려왔다. 장로는 지팡이를 들고 그 여자들을 찾으러 갔습니다. 하나님의 섭리로 곧 그들을 만나 그들의 처소에 들어갔다.

스님 마카리우스를 본 여인들은 그의 발 앞에 엎드려 그에게 놀라움과 감사함을 표현할 말을 찾지 못했습니다. 그 수도사는 그들을 집어들고 그들이 어떻게 하나님을 기쁘시게 하는지 그에게 보여달라고 요청하기 시작했습니다.

“거룩하신 아버지여, 우리가 하나님을 기쁘시게 하는 일이 없나이다 주를 위하여 우리를 위하여 빌어 주소서.

그러나 스님은 자신의 덕행을 그에게 숨기지 말라고 주장하기 시작했습니다. 장로에게 불순종하는 것을 두려워하는 여성들은 자신의 삶에 대해 그에게 말하기 시작했습니다.

- 우리는 서로 낯설었지만 결혼한 형제가 있어 동거를 시작했고 지금까지 15년 동안 헤어지지 않았습니다. 그동안 우리는 한 번도 다투지 않았으며, 서로에게 한 마디도 모욕적인 말을 하지 않았습니다. 우리는 가능하다면 하나님의 성전을 더 자주 방문하려고 노력하고 정해진 금식을 지킵니다. 우리는 가난한 사람들을 가능한 한 많이 돕습니다... 글쎄, 우리는 형제처럼 남편과 함께 살고 있으며 우리에게 이보다 더 좋은 것은 분명히 없습니다.

장로가 물었다.

— 성도들? 여자들은 놀랐다. 우리는 어떤 성도, 의인입니까?! 우리는 가장 큰 죄인입니다. 거룩하신 아버지, 우리를 위해 기도해 주십시오. 주님께서 우리를 긍휼히 여기시옵소서!

그 수도사는 그들에게 축복을 주고 받은 권고에 대해 하나님께 감사하며 광야로 물러났다. 그는 자신의 칭찬으로 여자들에게 해를 끼칠까 두려워 여자들에게 자신의 환상에 대해 한마디도 말하지 않았습니다.

…천국에 들어가려면 먼저 겸손해야 합니다. 어떻게 겸손을 찾을 수 있습니까? 이 위대한 예술을 배우는 방법? 우리는 이 선물을 보내달라고 주님께 기도해야 합니다. 중 하나에서 저녁기도우리는 "주님, 저에게 겸손과 순결과 순종입니다." 겸손은 우리로 하여금 하나님 자신을 닮게 하고,어느 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으되 십자가의 죽으심(필라델피아 2, 8). 주님 자신은 겸손의 교사이십니다. ... 나는 마음이 온유하고 겸손하니 내게 배우라(마태복음 11:29)…

그리스도 자신은 마음이 온유하고 겸손하십니다. 겸손의 획득으로 우리는 완전한 마음의 평화를 얻습니다.가장 고요한 왕자 Menshikov에 대한 역사적 예가 있습니다. 그는 단순하고 팬케이크에서 거래되었습니다. 일단 Peter는 그를보고 그에게서 팬케이크를 사기 시작했습니다. "내가 누군지 알아?" 베드로가 그에게 물었습니다. "아니요, 모르겠어요." Menshikov가 대답했습니다. "나는 차르 피터다." "이제 알았다." 그게 첫 만남이었다. Peter는 Menshikov의 군복무에 대한 탁월한 마음과 탁월한 능력을 알아 차리고 그를 자신에게 더 가깝게 만들었고 Menshikov는 법정에서 1 위를 차지했습니다. 그러나 Menshikov는 이에 대한 준비가없는 황후 자신이 정부 업무에 간섭하지 않았기 때문에 독재적으로 국가를 통치 한 황후 Catherine I에서 최고의 영광을 얻었습니다. 그러나 Menshikov에 뇌우가 발생했습니다. 그는 이미 왕좌에 확고한 발로 설 생각을하고 있었고 그의 딸은 Peter II와 약혼했으며 갑자기 불명예에 빠졌을 때 litanies에서 기념되었습니다. 그에 대한 재판이 명령되었고, 그에 따라 그의 모든 재산을 박탈당한 그는 Berezov로 추방되었습니다. 그의 아내는 이제 막 카잔에 도착해 비탄에 잠겨 죽었다. 카잔에 있는 그녀의 무덤은 오늘날에도 여전히 존재합니다. Menshikov는 확고했습니다. 베레조보에서는 그를 위해 모피 유르트가 만들어졌고 그는 나머지 가족들과 함께 그곳에서 살기 시작했습니다. 여기서 그는 하나님의 섭리를 알게 되어 구원에 이르게 되었고 열정적으로 시편을 읽기 시작했습니다. 나에게 좋은 일, 당신이 나를 낮추셨기 때문입니다.… 하느님 (시 119:71), 이전 통치자는 자주 말했습니다. 그는 유배 생활에서 하나님께 영광을 돌렸고 전에는 알지 못했던 영적 기쁨을 느끼기 시작했습니다.

아마, 그가 지금 전의 삶으로 돌아가라는 제안을 받는다면, 그는 동의하지 않을 것입니다. Menshikov는 의로운 사람으로 사망했으며 시베리아에서는 성인으로 간주됩니다. 이것은 외적 판단에 따르면 큰 불행이 그를 천국에 이르게 했으며 영광 중에 있을 때는 도달하지 못했을 것입니다.

교부들은 겸손을 신성한 옷이라고 부릅니다. 겸손은 구원의 첫 번째 조건입니다.그들만이 우리를 구할 수 있습니다...

모든 인류는 바리새인과 세리의 두 부분으로 나눌 수 있습니다. 전자는 멸망하고 후자는 구원을 받습니다. 당신의 죄에 대한 이 의식을 소중히 여기십시오.무엇이 세리를 구했습니까? 물론 이것은 자신의 죄에 대한 의식입니다. "하나님, 죄인인 저에게 자비를 베푸소서." 이것은 거의 2천년 동안 계속되어 온 기도입니다. 세리는 자신을 죄인으로 인정하면서도 동시에 하나님의 자비를 바라고 있다는 사실에 주목하십시오. 희망이 없으면 탈출도 없다... 주님은 “내가 의인을 구원하러 온 것이 아니요 죄인을 구원하러 왔다”고 말씀하셨습니다. 여기서 의인이란 누구를 말합니까? 자신의 죄를 깨닫지 못하면서도 죄를 짓는 사람들입니다.그러나 그것은 또한 악마에 대해서도 말합니다. 우리는 그들이 하나님 앞에 서 있는 교만을 상상조차 할 수 없습니다. 우리는 그들이 하나님을 얼마나 증오하는지 이해할 수 없습니다 . 하나님은 교만한 자를 대적하시되 겸손한 자에게 은혜를 주십니다.

왜 하나님은 음행하는 자들이나 시기하는 자들이나 그 밖의 것을 대적하신다고 말하지 않고 바로 교만한 자들이라고 합니까? 이 속성은 악마이기 때문입니다. 교만한 사람은 이미 악마와 비슷합니다 ...

... 무엇보다 겸손을 얻도록 노력합시다. 선지자 다윗은 이렇게 말했습니다. 자신을 낮추고 나를 구하소서 주님». 겸손만이 구원에 충분합니다.또 한 시편에서 이렇게 말합니다. 겸손과 내 일을보고 내 모든 죄를 떠나". 진정한 겸손에는 어려움이 없기 때문에 예언자 다윗이 그렇게 말한 것입니다.”

Voronezh와 Zadonsk Anthony의 대주교 (1773-1846)말했다: "겸손은 높이 . 나 자신에게 부족함이 많을 때 남을 판단할 수 있습니까? 이웃의 마음과 생각이 무엇인지 모릅니다. 다른 사람의 영혼 속으로 내 시선을 꿰뚫을 수 있는 창문은 없습니다. 그러나 나는 나 자신을 아주 잘 압니다. 나는 죄인입니다. 이것은 내가 아주 잘 압니다. 나는 다른 사람들의 의견에 틀릴 수 있습니다. 너희가 판단을 받지 않게 판단하라.

마음이 겸손한 자는 하나님의 아들에 비유됩니다. 겸손과 비방과 비방과 침 뱉음과 매질과 온갖 재앙이 자기 원수를 위하여 안주하며 기도합니다. 겸손한 사람은 자신이 모든 사람보다 더 나쁘고 더 죄가 있다고 생각합니다.

그는 모든 사람을 사랑하고 모든 사람에게 최고를 원합니다. 겸손한 자는 영혼에 하나님을 품고 근심하지 않습니다. 역경 속에서 그는 기뻐합니다. 그는 항상 침착합니다. 그의 모든 친구들. 여기에서도 그는 천국 생활의 기쁨을 기대하고 있습니다. 우리의 구주이신 주 예수 그리스도께서 우리의 육신을 취하셨습니다. 우리의 창조주께서 우리 죄인들을 긍휼히 여기시려고 오셨습니다. 그분은 우리가 그분께 행하는 우리의 빚과 죄악과 모욕을 용서해 주십니다. 이웃이 우리에 대한 부당함과 모욕을 어찌 용서하지 않을 수 있겠습니까? 주님께서 우리를 사랑하시고 우리에게 서로 사랑하라고 명하셨다면, 그분은 서로 사랑하라고 말씀하셨습니다. 우리가 어떻게 모두를 사랑하지 않을 수 있습니까? 사람이 어떻게 그런 은인에게 불순종할 수 있겠습니까?”

자돈스크의 성 티혼(1724-1783)겸손의 구원의 은혜에 대해 다음과 같이 씁니다. « 하나님 앞과 사람 앞에서 겸손하고 온유한 자의 말과 행실뿐 아니라 마음에도 겸손을 가지십시오.그러면 당신이 자신을 모든 것에 합당하지 않은 사람으로 인식할 때, 즉 단 음식이나 화려한 옷이나 빨간 집이나 푹신한 침대나 활을 받을 자격이 없음을 인정하지 않을 때 진정한 겸손을 갖게 될 것입니다 인간의 존경이나 높은 곳, 그러나 어떤 문제를 겪을 가치가 있습니다.

누가 말이나 행동으로 너희를 실족하게 하거든 그에게 화를 내지 말고 그의 말과 같이 마음으로 용서하라 그리스도의 말씀: 놓아주고 널 보내줘(누가복음 6:37), 즉 용서하십시오. 그러면 용서받을 것입니다. 그리고 가서 그를 위해 기도하여 다음과 같이 말하십시오. 주님, 그를 떠나(또는 그녀); 마음이 원하지 않더라도 억지로 하면 더 쉬울 것입니다.

누군가 당신을 미워하거나 화를 내면 사랑을 정복하다그리고 그와 화해하기 위해 노력하십시오. 그가 화평을 원하지 아니할지라도 너희는 화평을 구하고 화평을 준비하라. 그리고 여기서 마음은 원하지 않지만 마음을 설득하고 설득해야합니다 ...

위대하고 지존하신 하나님을 찾고 얻는 데 참되고 진심 어린 겸손보다 더 편리한 방법은 없습니다.. 하나님은 선하시고 자비로우시므로 겸손하고 통회하는 마음만큼은 엎드려 멸시하지 않으시기 때문입니다. 하나님께 드리는 제사는 심령이 통회하며 마음이 통회하고 겸손한 것이 하나님이 멸시하지 아니하시느니라(시 50, 19)…

사람을 겸손으로 이끄는 이유: 우리의 가난과 비참함은 우리를 겸손하게 만듭니다. 모든 사람을 고려하십시오. 그러면 겸손할 충분한 이유를 찾을 수 있을 것입니다. 네 마음 깊은 곳까지 꿰뚫어 보아라. 그리하면 거기에 어떤 악과 재앙이 놓여 있는지 알게 될 것이다. 악한 열매를 맺은 악한 나무처럼 악한 생각을 가진 이 악은 자신을 드러냅니다. 속에서 곧 사람의 마음에서 나오는 것은 악한 생각 곧 간음과 음란과 살인과 도둑질과 탐욕과 속임과 아첨과 학문과 악한 눈과 훼방과 교만과 광기라(마가복음 7:21-22) 그리스도는 말씀하십니다. 그리고 그 안에 있는 것이, 마음 안에, 그 다음에는 끓는 가마솥에서 나오는 것처럼 더 이상 그 안에 들어맞지 않는 것처럼 외부 행위를 통해 분출됩니다. 다툼, 원수, 저주, 중상, 훼방, 아첨, 속임수, 조롱, 비방은 이러하니라. 그러므로 분노의 열매: 복수, 보복, 유혈, 살인; 그러므로 도둑질과 탐심과 위증과 가난한 자를 모욕하며 과부와 고아의 눈물을 흘리게 하는 것입니다. ... 한마디로 모든 가증한 것과 모든 악이 마음에서 나오나니 뿌린 씨가 땅에서 나옴 같으니라. 하나님을 경외하는 능력으로 돌아오지 않는다면 이미 실천으로 이루어지고 있는 것입니다.

그러나 이것이 인간의 비참함을 배가시키는 것입니다. 하나님이 은혜로 깨우쳐 주기 전에는 사람이 이 악을 깨닫지 못할 것입니다. 많은 사람들이 자신에 대해 상상합니다. 이에 대해 사도는 이렇게 말합니다. 자신이 하찮은 존재라고 생각하는 사람은 마음으로 아첨한다.(갈라디아 6, 3). 그러나 그러한 사람들이 하나님의 은혜의 도움으로 주위를 둘러보면 본질적으로 그들이 아무것도 아니라는 것을 알게 될 것이며 모두가 인정합니다. 길 잃은 양처럼 길을 잃다(시 118, 176). 그리고 이 재난과 비참함은 모든 사람에게 공통적입니다. 무엇을 알고 인정해야 하며, 따라서 겸손해야 합니다. 이 재앙에는 악마의 다양한 교활함과 적의가 더해져 있습니다. 이 적 때문에 살인자 영원히(요한 8, 44) 우리 조상의 마음에 악한 씨를 뿌렸고 그치지 않고 지금 그의 가라지를 뿌렸습니다.

Georgy 장로, Zadonsk 은둔자(1789-1836):“겸손이 깊을수록 하나님을 사랑하는 마음에 더 많은 계시가 주어집니다.”

Hieroschemamonk Nikolai (Tsarikovskiy), Kiev-Pechersk Lavra (1829-1899)의 고해 사제말했다: “우리의 원수인 마귀는 우리의 일에 대해선 아무것도 신경 쓰지 않는다. 하나님의 은혜를 끌어들이는 겸손을 우리에게서 빼앗고, 우리를 하나님에게서 배척하는 교만에 빠지게 합니다.그러므로 성도들과 같은 자기 생각을 가지고 원수가 마음에 온전히 접근하지 못하게 하고 겸손을 위하여 하나님의 권능에 사단이 떨며 그에게서 달아나야 합니다. 반대로 교만은 한순간에 하나님의 자비를 빼앗고 마귀를 노예로 만들 수 있습니다.

니콜라이 신부 그는 나에게 이기적인 자아를 버리고 극기의 수고를 시작하라고 조언했다.그리고 가장 중요한 것은 아버지가 그들에게 말했습니다. 하나님께 겸손을 주시고 회개로 영혼을 정결하게 해 달라고 기도해야 합니다.생각의 영적 아버지 앞에서 고백합니다. 극기의 노력과 슬픔과 고난으로 영혼이 정화되지 않고, 특히 경험 많은 고해 사제 앞에서 죄 많은 생각을 자주 고백하지 않고 평화롭게 살면서, 사람은 가능한 모든 일에서 점차 자신에 만족하기 시작합니다. 이와 같이 자기가 생각하는 공로를 실재로 여기고 다른 사람이나 세리와 죄인과 비교하여 자기를 거룩하고 죄 없는 줄로 여기며 신의 허락을 받아 누군가가 예를 들어 자신을 이런 식으로 생각하는 사람의 영혼에 대한 모욕이나 모욕의 말을 건드리면 그의 모든 상상적 미덕이 분명해질 것입니다. 그는 어떤 식 으로든 모욕과 굴욕을 견디지 못하고 가해자에게 화를 내기 시작하고 가능한 모든 방법으로 그에게 복수합니다.그리스도의 가르침을 모르는 이교도와 같이 되는 것입니다.

분노, 자존심, 부러움, 허영심과 같은 열정에 신중하게 저항해야하며 이러한 열정의 생각이 나타난 직후에 수행하고 적이 보이지 않게 영감을주는 것에 정신적으로 동의하지 마십시오. 이러한 생각을 1분이라도 마음속에 머물며 뿌리를 내리는 것은 불가능합니다. 왜냐하면 당신이 그것들과 싸우지 않는 시간이 길수록 그것들과의 투쟁은 더 어려워지고, 수호 천사는 악, 죄에 저항하지 않기 때문에 우리에게서 물러날 수 있습니다.사람이 악마의 열정적 인 생각에 동의하지 않으면 영혼의 선의를보고 수호 천사가 이제 적을 몰아냅니다. 하나님과 우리의 원수는 우리의 의지만 있으면 됩니다. 왜냐하면 우리는 선악을 선택하고 선택된 것과 반대되는 것을 거부할 자유가 있기 때문입니다. 주님의 은혜도 원수도 억지로 사람에게 강요하지 않고 오직 제안만 합니다. 은혜는 하나님의 뜻을 행하는 선한 생각이고, 원수는 죄를 짓게 하는 악하고, 악하고, 악한 생각입니다. 선이나 악에 대한 그의 의지에 의한 사람의 성향은 이미 그에게 공로 또는 정죄로 전가됩니다.

사제는 영적인 자녀들을 겸손하게 확인하면서 우리에게 우리의 것은 아무것도 없으며 우리가 가진 모든 것이 우리 것이 아니라 하나님의 것임을 잊지 말고 굳건히 기억하라고 권고했습니다. 몸은 하나님께로부터, 마음과 모든 영적인 능력은 하나님께로부터, 다양한 지식과 예술, 교육은 하나님의 선물, 우리의 영적, 육체적 삶, 우리 자신과 이웃, 때가 되면 하나님께 엄밀한 회계를 드려야 할 하나님의 자비의 선물. 그러므로 우리가 가진 것이 없고 모든 것이 하나님께로부터 온 것이라면 우리는 자만하거나 자랑할 것이 없습니다. 오히려 범사에 하나님께 감사하고 항상 겸손하고 범사에 하나님께 응답할 준비를 하여야 합니다. 우리의 지상 생활은 예비적이고 짧은 생애이며, 서로의 장점이나 장점을 자만하거나 자랑하려고 우리에게 주어진 것이 아닙니다. 우리는 창조주께 영광을 돌리고 그분을 섬기기 위해 이 세상에 태어났고, 그분의 손으로 창조된 이 보이는 세상, 우리에게 소유로 맡겨진 이 보이는 세상에서 그분의 영광을 위해 일하고 이를 통해 하나님의 긍휼을 얻고 우리를 위해 일합니다. 자신의 선과 구원, 그리고 다른 사람의 복지와 구원을 위해. 그리고 우리는 없어서는 안 될 종처럼 열심히 일하고 늘 기도해야 함에도 불구하고 우리의 행위가 아닌 오직 긍휼로 구원하시는 주 하나님을 한 순간도 잊어서는 안 됩니다. 이 생각보다 더 강한 것이 우리를 가장 완전한 겸손으로 인도할 수 있습니까? 우리의 입장에서 허영심이나 자만심이 설 자리가 어디 있습니까?

그러나 사람의 불행은 그가 자신과 이 세상에서의 자신의 위치에 대해 아무것도 알지 못하거나, 알면 잊어버린다는 사실에 있습니다(무지와 망각). 그가 이것을 모르거나 잊어버리면 , 그리고 그는 다양한 재난에 몸을 던진다. … 자만심이나 허영심, 교만심으로 자기 힘을 넘는 수고를 하지 않도록 주의해야 하며, 영적인 지도자의 도움이 없이는 매우 교묘한 일을 하지 않는다. . 붙들지 못하고 영적인 높이에 머물지 못하기 때문에 그 위에 떨어져 스스로를 다칠 뿐만 아니라 불구가 되어 영적인 공적이나 일시적인 복종에 부적합하게 될 수 있기 때문입니다.

지혜의 겸손은 마음으로 누구를 정죄하지 않고, 해를 입힌 일을 마음에 간직하지 않고, 이웃이 우리에게 지은 죄를 용서해 주는 데 있습니다. 자신을 모든 사람보다 낮고 더 나쁘게 여기며 항상 모든 일에 자기보다 남을 우선시할 준비가 되어 있습니다. 하나님 앞에서 항상 그리고 범사에 자기를 정죄하고 하나님께서 주시는 자연스럽고 은혜로운 선물을 받기에 합당하지 않다고 여기십시오. 하나님의 심판 앞에 이런 사람은 이웃을 판단하거나 정죄하지 않는 것과 같이 심판을 받지 아니함과 같이 모든 사람의 죄를 용서하고 겸손한 사람과 같이 모든 사람 앞에서 자기를 낮추는 것은 의롭다 하심을 얻습니다.

크론슈타트의 거룩하고 의로운 요한 (1829-1908) “진실하고 진심에서 우러나온 믿음을 가지려면 마음이 반드시 겸손해야 합니다.

... 사람이여, 당신은 도덕적이고 육체적인 존재가 아님을 기억하십시오. 도덕적 - 왜냐하면 당신은 모두 죄, 열정, 나약함, 육체적이기 때문입니다 - 당신의 몸은 지상의 먼지이기 때문입니다. 고대 사람들이 분명히 묘사한 것처럼 하나님 앞에서 자신의 겸손을 생생하고 가시적으로 나타내기 위해, 심지어 오늘날에도 어떤 사람들은 머리에 재를 뿌리고, 밝은 옷을 벗고, 불멸의 인간 정신에 있는 허영과 허영을 자양합니다. 그러므로 사람이여, 당신 안에 있는 가장 작은 선함은 당신 안에 있거나 당신이 들이마신 공기의 가장 작은 물방울과 같이 당신 주위의 공기로부터 하나님께로부터 온 것입니다.

페오판 장로(소콜로프)(1752-1832)겸손에 대해 이야기하기: “주 하나님은 겸손에 은혜를 베푸십니다. 한 장로는 아침부터 저녁까지 쉬지 않고 말했고 다른 장로는 침묵했습니다. 한 선견자는 그들에 대해 말했습니다. 말하는 사람은 잠잠했고 잠잠한 사람은 게으른 사람이었습니다. 침묵했지만 심은 자만했다. 결국 어떤 의도로 누가 무엇을 하는지 - 이것이 중요합니다. 주 하나님은 우리의 의도를 판단하십니다.이 과학은 철학이 아니라 완전히 다릅니다. 허영심이 세속적인 과학에 스며들지만 여기에서는 겸손이 핵심입니다.

자기를 높이고 모든 사람을 등한히 하는 것은 마귀의 일이니라그러나 그리스도의 겸손을 얻는 것이 더 나을 것입니다. 스스로 변론할지라도 책망을 받지 아니하였느니라(고린도전서 11:31). 겸손할 때까지 침착할 수 없어 모든 게 열정에서 열정으로, 그래서 심연에서 심연으로, 적이 당신을 꾸짖을 것입니다. 하지만 겸손이 있으면 모든 미덕이 여기에 있습니다. 그것은 신성한 사슬과 같다.. 교만이 있는 곳에는 허영심과 적의가 있으며 모든 종류의 부끄러움과 다툼과 악이 있습니다.

영적 생활은 단순하고, 성실하고, 온유하고, 자비롭고, 더욱 겸손해야 합니다. 겸손은 어려움 없는 구원이다. 마음의 겸손은 영혼의 집의 첫째가는 기초이며... 하나님의 아들이신 그리스도께서도 말씀하시기를: 나는 마음이 온유하고 겸손하니 내게 배우라 그리하면 너희 마음이 쉼을 얻으리니(마태복음 11:29).

... 겉으로는 겸손하고, 조용하고, 오래 참으면 이것으로 부족하고 육신으로 족하지만 영적이고 온전해야 합니다. 한 사람은 생각해야 합니다. 나는 모든 것의 가장 나쁜 것입니다. 모든 것에 대한 책임은 나 자신입니다. 다른 사람이 중상을 입었다고 비난하는 방식이 아닙니다. 변명의 여지가 없어야 합니다.

… 요점은 겸손입니다. 아무리 고개를 숙여도 내가 잔혹한 삶을 살고 있는 스스로를 꿈꾸게 될 텐데, 이 작품들은 아무 소용이 없다.

세계의 장로 Alexei Mechev (1859-1923)그의 영적 자녀들에게 이렇게 가르쳤습니다. 겸손으로 마귀는 싸울 수 없다. 그러나 우리는 그것을 가지고 있지 않고, 우리 모두 자신에 대해 생각하고, 우리 모두 스스로 행복을 마련하려고 노력하고, 우리 자신을 신의 자리에 둡니다. 하지만 모든 교만한 사람은 불행한 사람이며 그는 하나님에게서 멀어집니다.그러므로 성도들은 교만해져서 주님에게서 멀어지고 주님을 섬기는 것을 그만두고 그들 자신의 "나"를 섬기기 시작할 것을 두려워하여 명예를 피했습니다. 따라서 이것을 피하려면 자신을 돌보고 낮에 일어난 일을 매일 저녁 기억하고 다음과 같이 기록해야 합니다. 주님, 저의 분노를 용서해 주십시오. 그래서 나중에 주님께서 항상 우리를 도우시는 것을 보게 될 것입니다.

스스로를 최악으로 생각해야 합니다. 화를 내거나 복수를 하거나 딴 짓을 하고 싶다면 차라리 겸손하라. 우리는 우리 자신과 타인을 구해야 하며, 이를 위해서는 우리 자신과 타인을 알아야 합니다. 자신을 더 엄격하게 관리하고 다른 사람들을 더 겸손하게 대하고 그들의 지위, 성격, 기분이 요구하는 대로 그들을 대우하기 위해 그들을 연구하십시오. 예를 들어, 어떤 사람은 신경질적이고 교육을 받지 못했지만 우리가 한 사람에게서 평온을, 다른 사람에게 섬세함을 요구한다면 그것은 무모할 것입니다. 그리고 우리는 우리 자신에 대해 더 조심해야 합니다.

우리가 남을 멸시할 권리가 무엇입니까?..»

자카리아스 장로(1850-1936):성령을 받아 그리스도의 모든 계명을 성취하려고 힘쓰고 죄로 구주를 욕되게 하기를 두려워하는 자는 지혜로운 자니라 그리고 그가 현명하다면 그는 겸손합니다. 영적으로 높은 사람일수록 주님이 얼마나 위대하신지, 사람인 그가 얼마나 보잘것없고 무력하며 우리가 애써야 할 것에 비하면 얼마나 죄가 많은지 알게 됩니다.

영성체 전 기도에서 가장 위대한 성 요한 크리소스톰은 다음과 같이 말했습니다. 주여 내가 참으로 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이심을 고백하나이다 죄인을 구원하시려고 세상에 임하신 이시요 내가 그에게서 처음이라.”

아르세니(미닌) 장로(1823-1879):“너희는 스스로를 높이지 말라 아무 것도 네 생각과 여러 사람에게 노출되지 말고 오직 다른 사람들과 함께 하여 넘어짐과 허물과 여러 연약함 가운데 있으라 그렇지 않으면 미신의 뿔이 자랄 것입니다.

진정한 금욕주의의 주된 일은 자기 자신을 낮추는 데 있습니다. 순종은 금욕주의보다 높습니다. 이것이 바로 이것이 말하는 이유입니다. 누구든지 자신의 의견을 주장하거나 대화에서 이점을 얻으려는 사람은 자신이 마귀 병에 걸렸다는 것을 압니다. 이처럼 자신을 남보다 똑똑하다고 여기는 사람. 마음이 있다면 그것을 자신에게 적절하게 사용하지 마십시오. 그렇지 않으면 배은망덕함으로 인해 빼앗길 것입니다.

모든 것에 대해 자신을 비난할 수 있는 모든 곳에서 기회를 찾으십시오. 주님께서 당신을 진정시키실 때까지 진정하지 마십시오. 그렇지 않으면 강도를 당할 것입니다.”

알렉시 장로 목사(셰펠레프)(1840-1917):“당신의 '나'는 어디에서나 제거되어야 하고, 다른 사람을 모독하고 비방하는 것은 하나님의 훈계로 보아야 합니다.

자신에게는 엄격해야 하고 남에게는 겸손해야 합니다. 겸손을 길러야 한다».

Schiegumen John (Alekseev) (1873-1958)영적인 어린이들에게 이렇게 씁니다. 어떤 감각을 갖고 싶으신가요? 아니면 모든 봉사에 합당하고 거룩한 자신을 보고 싶습니까? 그러나 영적인 삶에서는 그렇지 않습니다. 당신의 결점을 보는 것으로 만족하십시오이것은 눈에 띄지 않게, 비록 소량이지만 점차적으로 오기 때문입니다. 겸손.

우리의 일은 반드시 있어야 하며 성공은 은혜에 달려 있습니다. 은혜는 수고함으로 말미암아 주신 것이 아니요 겸손함으로 말미암아 주신 것이라 누구든지 자기를 낮추는 자는 많은 은혜가 임한다.

사람이 하나님께 다가갈수록 그는 자신을 죄인으로 봅니다.

아테노게네스 장로(Agapius 스키마)(1881-1979):“사람이 겸손을 얻어야 합니다. 그러면 성령이 내주하실 것입니다. 다 괜찮을거야.

... 사람이 스스로 겸손하지 아니하면 여호와께서 형벌을 내리신다. 다시 겸손하지 않으면 주님은 더 큰 벌을 내리시고, 자신의 무력함을 깨닫고 하나님의 뜻에 복종하여 선행을 시작하고 회개하여 주님을 부르게 됩니다.

"아버지, 주님께서 저에게 모든 사람에 대한 사랑과 겸손을 주시도록 저를 위해 기도해 주십시오." 장로는 이렇게 대답합니다. “당신 자신이 온유를 구합니다. 온유한 사람은 온유한 사람입니다."

아르키만드라이트키릭 장로:“영적 삶의 성공은 자신의 무가치함을 점점 더 자각하는 것으로 의미됩니다. 완전한 의미제한 없이 이 단어. 좋은 감정은 많지만 무가치함의 느낌은 근본적이므로 그것이 없으면 모든 것이 미래를 위한 것이 아니며 모든 것이 잘못되었습니다.

모든 사람을 자신의 최고로 여기십시오. 이런 생각이 없으면 사람이 기적을 행한다 해도 하나님이 기뻐하지 않으십니다.

Hieromartyr Arseny(Zhadanovsky) Serpukhov의 주교(1874-1937): « 인간의 궁극적인 목표가 영원한 완성이라고 생각할 때: 너희 하나님 아버지께서 완전하신 것처럼 너희도 완전하라."(마태복음 5:48) 성도들의 겸손이 드러납니다.주님은 그들 앞에 나타나셨습니다-가장 거룩하신 존재, 무한하신 선하심- 그리고 이제 그들은 그들 자신의 마음 상태를 이 후자에게 믿으면서 정당하게, 항상 진실하게, 의식적으로 그리고 자신있게 자신을 아무 것도 아닌 것으로 여겼습니다.

헤구멘 니콘 보로비요프(1894-1963)구원의 문제에서 겸손의 중요성에 대해 영적 자녀들에게 보낸 편지에서 그는 이렇게 썼습니다. “... 화를 내지 말고 자신을 낮추십시오. 누구에게나 끝없는 오만함과 거만.당신은 당신의 한계, 하나님의 끊임없는 도움의 필요성을 이해하기 위해 웅덩이에 앉아 많은 시간이 필요합니다. 영혼의 모든 세력이 타락에 의해 왜곡된다면, 그 사람의 인격인 "나"에 대한 의식은 특히 왜곡됩니다.

하나님의 형상으로서 하나님의 자녀로 부르심을 받은 자, 하나님의 성품에 참예하는 자로서 사람은 참으로 큰 가치가 있고 온 세상보다 귀합니다. 이 사실을 알고 하나님께 감사하고 그에 따라 행동해야 하지만 실제로는 자신의 진정한 위대함을 알지 못하거나 부패로 인해 자신의 "나"를 하찮게 여기고 사소한 자만심을 드러내고 자만합니다. , 자랑스러워 ... 불쾌해진다 그리고 하나님과 사람들을 위해.이 변태는 다른 죄보다 더 심하고 고치기 어렵다. 그것은 인간 영혼의 깊이, 그 기초인 "나"에 관한 것입니다. 겸손은 이러한 왜곡을 바로잡는 것이므로 그토록 가치 있는 것입니다.

이것은 대략적으로 그 생각을 표현하는 것이 아닙니다. 주제가 너무 깊고 어려워서 몇 마디로 표현할 수 없습니다. 삶이 끝날 때까지 모든 사람은 자신의 거짓된 타락한 "나"와 싸워야 합니다. 영적인 삶의 성공은 겸손의 깊이로 측정됩니다.그렇기 때문에 하나님의 손에서와 같이 모든 굴욕, 모욕, 모욕, 심지어 넘어짐을 받아들이는 것이 필요합니다. 불평이 아니라 감사로 우리 "나"의 억압에 기여하는 모든 것 . 그러한 행동을하더라도 사람은 삶이 끝날 때까지 허영심과 오만함에서 완전히 벗어날 수 없습니다. 겸손이 없으면 사람은 자신에게 해를 끼치지 않고는 하나님의 어떤 선물도 받을 수 없습니다.그렇기 때문에 말세에 사람이 교만함을 인하여 오직 근심과 병고를 참음으로써만 구원을 받고 행위를 제하여 버리리라고 예언하신 것입니다...

타락은 사람을 겸손하게 하고 겸손 없이는 어떤 선물도 받을 수 없습니다. "주님은 겸손한 자에게 은혜를 베푸십니다." 그분의 종의 겸손을 보는 것처럼.

그리고 우리 모두는 충분한 자부심을 가지고 있습니다. 말은 우리를 겸손하게 할 수 없다. 따라서 주님은 당신이 모든 수치심에 빠지도록 허용하여 무의식적으로 사람이 자신의 하찮고 추함을 의식하게됩니다. 우리의 모든 아름다움과 모든 선함은 주님 안에 있고 주님을 통해 있습니다. “땅을 떠나 여호와께로 가까이 가십시오.” 그러면 그분은 현세와 내세에서 여러분을 위로하실 것입니다.

여호와께서 원수의 모든 악과 역경에서 당신을 구원하시기를 빕니다. 여러분이 할 수 있는 일을 하십시오. 그러면 주님께서 여러분의 구원에 필요한 모든 것을 하실 것입니다.

... 사람의 영적 성장의 척도는 겸손입니다 . 영이 높은 사람일수록 겸손합니다. 그리고 그 반대로 겸손할수록 더 높아집니다. 규율하지 않고, 절하지 않고, 금식하지 않고, 하나님의 말씀을 읽지 않지만, 겸손은 사람을 하나님께 더 가깝게 만듭니다. 겸손이 없으면 모든 것, 심지어 가장 위대한 것조차도 유용하지 않을뿐만 아니라 사람을 완전히 파괴 할 수도 있습니다. 그리고 우리 시대에는 조금 더 많은 사람이기도하고, 시편을 읽고, 금식하고, 이미 자신을 다른 사람들보다 우월하다고 생각하고, 이웃을 정죄하고, 묻지 않을 때 가르치기 시작하는 등을 볼 수 있습니다. 이것으로 그는 자신의 영적 공허함과 주님에게서 멀리 떨어진 나라로 옮겨짐을 나타냅니다. 자신에 대한 높은 평가를 두려워합니다.

주 예수 그리스도는 너희가 규정된 모든 것을 행하더라도(즉, 모든 계명을 이행하더라도) 스스로를 열쇠 없는 종으로 여기며 의무를 다했을 뿐이라고 말씀하십니다. 그리고 구원은 겸손하고 통회하는 마음에 하나님의 선물입니다. 그러므로 우리는 주님께 겸손을 구해야 합니다. 겸손은 이웃에 대한 비난과 원한과 결코 양립할 수 없습니다. 우리가 다른 사람을 판단하거나 누군가가 우리를 화나게 할 때 화를 내면 겸손이 전혀 없습니다. 거룩한 고행자들은 그들을 화나게하고 화나게 한 사람들에게 진심으로 감사했습니다. 모욕을 참음으로 겸손을 배웠기 때문입니다. 하느님의 어머니는 주님께서 당신의 겸손을 위해 그녀를 선택하셨다고 주장합니다. 구주께서 친히 모든 사람에게 그분에게서 겸손을 배우라고 부르십니다. 금식하지 아니하며 기도하지 아니하며 이웃 사랑도 아니하고 오직 겸손이라. 오직 겸손을 통해서만 사람이 침 뱉기까지 자기를 낮추신 주님과 한 영이 됩니다. 십자가의 죽음. 우리가 온 힘을 다하여 모든 계명을 이행해야 하는 것은 당연하지만 다시 한 번 말씀드립니다. 겸손이 없으면 쓸모없거나 해롭습니다.

… 겸손한 사람만이 주님의 어떤 선물도 자신을 위해 무해하게 받아들일 수 있습니다.

... 다윗은 이스라엘에서 스스로를 벼룩이라 칭하며 성령을 받은 개나 벌레라 , 그리고 우리는 황폐한 것 외에는 다른 사람을 가르치고 비난할 수 있는 위대하다고 생각합니다. 우리에 대한 얼마나 악마 같은 조롱입니까!

... 주님의 특별한 은총을 받는 것이나 하나님의 나라를 유업으로 받는 것은 우리를 향한 하나님의 긍휼과 겸손의 문제이지 우리 수고의 대가가 아닙니다. 그러나 우리는 계명을 하나도 지키지 아니하고 행하면 헛된 것이나 사람이 기뻐할 것이나 계산으로 그것을 중독시켰습니다. 왜 우리는 우리가 키가 크다고 생각합니까? 왜 우리는 주님 앞에 우리의 상처를 드러내지 않고 자비를 구하지 않지만 우리 모두는 주님과 선한 사람들 앞에 나타나기를 원합니까?

자신을 낮추고 지옥에 합당하다고 생각하라 통회하는 마음으로 여호와께 자비를 구하며세리, 창녀, 강도, 탕자그러면 주님께서 당신을 긍휼히 여기실 것이며 여기에서도 당신은 마음으로 그것을 느끼고 진정될 것입니다 ... "

에 대한 겸손을 얻으려는 유혹의 이점 헤구멘 니콘“당신은 이미 낙심하여 작은 유혹에 빠졌습니다. 자신의 연약함을 깨닫게 하시고, 사람의 영혼 속에 얼마나 감추어져 있는지, 정욕을 깨끗이 씻어내고 살아계신 하나님의 성전이 되어 구원을 얻기 위해서는 어떤 노력을 해야 하는지 깨닫게 하시는 분이 바로 주님이십니다. 인간의 모든 연약함이 드러날 때, 당신은 물에 빠진 사도 베드로처럼 이미 주님께 엎드려 마음 깊은 곳에서 주님께 부르짖을 것입니다. 그러면 주님의 도움을 받고 마음으로 주님의 이름을 부르는 자들에게 주님이 참으로 가까이 계시다는 것을 깨닫게 될 것입니다. 그리고 감사하는 마음으로 그분의 발 앞에 엎드리게 될 것이며, 주님을 화나게 한 모든 죄를 애통하게 될 것입니다. 그러면 여러분은 마음속으로 자신을 낮추고, 다른 사람을 판단하는 일을 그만두고, 주님께서 과거의 죄를 용서하시고 계명을 어김으로써 그분을 화나게 하지 않도록 주의를 기울이기 시작할 것입니다. 당신은 또한 방법을 이해할 것입니다 세상의 모든 것은 헛되다땅에 대한 당신의 애착, 싸움, 사물에 대한 슬픔, 행동에 대한, 말에 대한 -이 모든 것이 너무 중요하지 않으므로 이로 인해 화를 내고 다투고 마음의 평화를 잃어서는 안됩니다. 아마도 구원입니다.

…모든 악, 모든 열정, 모든 악마의 음모, 모든 슬픔과 고통 - 모든 것이 겸손으로 정복됩니다.. 겸손은 슬기로운 도둑처럼 마음을 다해 주님께 이렇게 말합니다. “우리의 행한 대로 받으실 만한 것이니이다 주여 주의 나라에 임하실 때에 우리를 기억하옵소서”

이제 우리가 삶의 모든 경우에 이것을 말할 수 있다면 우리는 주님이나 사람들에게 원망하지 않을 것입니다. 그러면 그것은 즉시 그리고 쉽게 우리를 위한 것이며 우리는 올바른 영적인 길에 있게 될 것입니다. 그러나 그들이 누군가에게 투덜거린다면 우리는 더욱 스스로를 낮추고 이렇게 말해야 합니다. “주님, 저는 진정으로 아무 가치가 없습니다. 당신만이 저를 구원하실 수 있습니다.

... 끊임없이 반복하십시오. “주님, 당신의 거룩한 뜻이 이루어지이다. 주님, 주님께서 기뻐하시는 모든 일을 저와 함께 하십시오. 주님을 원망하지 마시고 저를 구원해 주십시오.”

... 유아기가 지나고 성인의 일을 떠맡을 때입니다. 통회하고 겸손한 마음을 하나님이 업신여기지 아니하시고 마귀의 그물은 겸손한 지혜로운 자에게 이르지 못하느니라"(그물에 대한 성 안토니오 대왕의 비전).

원망에 굴복하면 사람과 환경을 원망하다가 여기서부터 하나님 원망으로 나아가 절망에 빠지게 되며, 거기서 주님께서 건지실 것입니다.

프스코프 - 페체르스크 장로 Simeon 목사(Zhelnin)(1869-1960)오 겸손은 말합니다. "겸손은 ... 사람이 하나님 앞에서 선을 행하지 않는 죄인임을 깨닫고; 겸손은 침묵을 주의깊게 관찰할 때, 남이 그의 말을 받아들이지 않도록 자신을 키울 때, 그가 자신의 의지를 무시할 때, 눈을 뜨고 항상 임하는 죽음을 눈앞에 두고 거짓말을 삼가고 헛된 말을 하지 아니하며 장로의 말을 거역하지 아니하며 욕을 참으며 억지로 수고와 슬픔을 견디느니라

진정으로 겸손한 사람은 자기 자신과 같이 모든 사람을 사랑하고, 마음으로 누구를 정죄하지도 않고, 모든 사람을 불쌍히 여기고, 모든 사람이 구원받기를 바라지만, 자기 속에 있는 자신의 죄 많은 더러움을 보고, 하나님의 심판을 받을 때 어떻게 대답할 것인지 두려워 생각합니다. 그러나 절망이나 낙담에 굴복하지 않고 구주를 굳게 소망합니다.

참으로 겸손하며 하나님께로부터 받은 은사가 기도나 눈물이나 금식이나 그 밖의 무엇이든 그는 이 모든 것을 조심스럽게 숨겼습니다. 나방이나 녹과 같은 인간의 칭찬이 모든 것을 먹어 버리기 때문입니다.

진정으로 겸손한 사람은 항상 자신을 정죄합니다. 그는 하나님께 변명하지 않는 은혜를 달라고 기도합니다. 겸손한 사람은 나쁜 생각이 떠오를 때 “나 같은 죄인에게도 그런 결점이 있으리라”고 자신을 책망합니다. 겸손한 사람은 마음의 악한 뜻으로 인해 어떤 형벌도 받을 자격이 있음을 인정합니다. 그러나 그는 하나님을 피하지 않고 그의 구원에 대해 절망하지 않고 그의 범죄를 저질렀고 그를 의롭게 벌하려고 준비한 자에게 신실하게 돌이켜 이렇게 부르짖습니다. 하느님! 나에게 자비를 베푸소서, 죄인이여!(참조: 누가복음 18,13).

겸손한 사람은 자기에게 악을 행하는 사람에게 선을 행합니다. 겸손한 사람은 마음속으로 형제 하나하나에 대해 “그는 나보다 낫다”고 말하며 그를 자신보다 더 높고 지혜롭게 공경하며 그의 공적을 금욕적인 신에게 돌립니다. 겸손한 사람은 증오, 모순 및 불순종에 대한 낯선 사람이며 좋은 특성을 가지고 있습니다. 그는 온유하고, 상냥하고, 상냥하고, 자비롭고, 조용하고, 자비롭고, 근심없고, 쾌활하고, 게으르지 않고, 이해할 수없는 일에 호기심이 없습니다. 겸손한 자는 후자를 택하고 가장 단순한 옷을 사랑하며 온갖 힘든 일을 온유하게 바로잡습니다.

겸손은 하나님께로 가는 길입니다. 타코보 짧은 정의 Optina 장로들의 겸손의 본질에 대한 이해. 하나님께로 가는 길은 하나님의 뜻의 완전한 성취에 있기 때문에 겸손의 교리는 하나님의 뜻의 지식과 성취에 관한 Optina Elders의 가르침에서 필수적인 부분입니다. 동시에 겸손은 기독교인의 올바른 삶의 방식이며, 이 삶이 수도원에서든 세상에서든 상관없이 목표를 달성하는 것입니다. 그러므로 겸손의 주제는 비교적 독립적으로 고려될 수 있다.

2.1. 신에게 가는 길»

겸손은 하나님께로 가는 길입니다. Optina의 장로들은 이 입장을 여러 번 반복했고 그 의미를 포괄적으로 밝혔습니다. 첫 번째 옵티나 장로, 목사 레오는 이렇게 말했습니다.

“... 구원을 구하는 우리에게 하나님의 계명을 성취함에 있어 가장 필요한 것은 겸손입니다. 겸손은 우리에게 하나님의 은혜를 끌어들이고 우리의 모든 행동을 거룩하게 하며, 그것이 없이는 어떤 위업과 수고도 우리에게 많은 것을 가져다 줄 수 없습니다. 가장 자비로운 창조주께서 우리에게 주신 평화를 사모하여 사도들에게 이르시되 나는 너희에게 나의 평화를 주고 나의 평화를 너희에게 남기노라 () 모든 것에 대하여 하나님께 감사하며 또한 그의 크신 선행과 자비를 기억하여 너 "; .

구원을 구하고 하나님의 계명을 성취하기 위해 노력하는 사람은 자신의 행동이 이러한 방향으로 가고 있음을 보지 않을 수 없습니다. 불완전한. 땅에서 하는 모든 일이 빠르고 순조롭게 이루어지지 않고 원하는 결과를 얻지 못하거나 설정된 목표 달성에서 멀어지는 경우가 많습니다. 중요한 결과가 없는 것은 대개 사람의 정신적 불편함의 원인이 됩니다. 그러나 이 경우에는 그 이상입니다. 계명을 성취하는 데 있어 얼마나 불완전하고 때로는 단순히 실패한 행동이 선하고 완전한 하나님의 뜻과 일치합니까?

레오 장로는 본질적으로 이것에 대해 이야기하면서 이 문제를 명확히 했습니다. 겸손은 계명의 합당한 성취에 있어서 자신의 연약함을 보고 깨닫고, 이 연약함을 채워주실 하나님의 은혜를 끈기 있게 기다리는 것에서 시작됩니다. 사람의 영혼이 그러한 성품을 가졌을 때 주님은 그것을 떠나지 않으시며 그 사람에게 은혜를 베푸시며 그의 행위를 거룩하게 하십니다. 은혜는 영혼의 불안을 없애고 평화로 채우며 계명을 성취하기 위해 계속 노력할 수 있는 내적 힘을 줍니다. 인간 행위의 성화는 비록 그 자체가 불완전하기는 하지만 그들에게 자선적인 성격을 부여합니다.

그토록 바라던 영혼의 평강의 은총은 이 세상의 근심과 근심 가운데서만 위로가 되는 위안이 아닙니다. 먼저 자신이 구원만 구하는 것이 아니라 구원의 길을 걷고 있고, 옳은 길을 가고 있음을 증거하는 것입니다. 또는 성경의 말씀으로 직접 말하는 은혜는 그가 "믿음으로 말미암아 하나님의 능력으로 말미암아 구원에 이르게 하신"(벧전 1:5) 사람 중 한 사람임을 증거합니다. 구원의 은총을 얻기 위해 사람은 계명 성취와 필연적으로 수반되는 수고와 공적까지도 감내할 준비가 되어 있습니다.

그러나 레오 장로는 구원은 행위 자체로 이루어지는 것이 아니며 은혜는 행위와 행위뿐만 아니라 믿음에 우선적으로 부여된다는 점을 다시 한 번 강조한다. 이런 의미에서 겸손은 자신의 행동으로 사람 자신이 아니라 주님 자신의 능력으로 구원을 성취하고 사람이 계명을 성취하도록 도와준다는 믿음의 표현입니다. 겸손은 자신의 연약함을 인정하고 하나님의 자비를 기대하는 것이기 때문입니다. 그렇기 때문에 겸손 없이는 영혼에서 간절히 원하는 평화를 찾을 수 없습니다.

그러므로 영혼의 평안을 얻고 잃지 않기 위해서는 범사에 하나님께 감사하고 특히 우리를 향한 그의 크신 긍휼과 선한 행실을 기억해야 합니다. 하느님께 드리는 감사는 하느님의 은총으로 불타오르는 일종의 겸손한 영혼의 빛입니다. 이 빛은 열정과 모호함을 몰아내고 어둠이 영혼 안에 있는 세상을 삼키도록 허용하지 않습니다.

신부님. 레오는 계속합니다.

“...너희에게 평안이 없을 때에는 너희 속에 겸손이 없는 줄 알라. 주님은 다음 말씀에서 이것을 계시하셨고 동시에 평화를 구해야 할 곳을 보여 주셨습니다. 나는 마음이 온유하고 겸손하니 내게 배우라 그리하면 너희 마음이 쉼을 얻으리니 () "; .

침착함은 겸손이 스스로를 드러내는 것입니다. 불안한 영혼은 정복하지 못한 정욕과 불의한 욕망으로 불안해합니다. 열정은 스스로 가라 앉지 않으며 굴레가 없으면 사람을 괴롭히고 괴롭히기 시작하여 그를 죄의 노예가되도록 강요합니다. 열정은 죄에서 만족을 찾기 때문입니다.

신부님. Antony는 이에 대해 다음과 같이 표현력 있게 말합니다.

“어찌하여 우리의 뼈와 영혼과 마음에 평안이 없습니까? 우리의 죄로부터! 우리가 겸손하게 배우지 않는다는 사실에서, 우리는 우리가 다른 사람들보다 모든 것을 더 많이 알고 있다는 것을 주장하고 증명하기를 좋아하기 때문에, 사형 집행인 대신 끊임없이 우리를 괴롭히는 생각으로 대화를 떠나지 않기 때문입니다.; .

대조적으로 겸손은 미덕 속의 평화입니다. 미덕은 사람의 영혼을 괴롭히지 않으며, 마땅히 해야 할 일을 함으로써 마음의 평화를 줍니다. 마땅히 해야 할 일은 주님의 계명에 있는 것입니다. 그러므로 합당한 것은 하나님께로부터 오는 것이므로 동시에 은혜로우며 영혼에 평화를 가져다줍니다.

여기에서 주님은 우리 모두, 그의 추종자들과 사역자들에게 다음과 같이 말씀하시는 것 같습니다. 사역에 선출되면 영적 형제 자매들 사이에서 사역의 위치와 중요성을 결정하는 것을 목표로 하지 마십시오. 왜냐하면 당신의 죄 때문에 당신은 항상 당신의 수고와 기도의 역할을 과장하는 경향이 있을 것이기 때문입니다. 그러므로 이생에서 하나님께서 당신에게 주신 자리가 마침내 드러날 때 당신은 실망을 금할 수 없습니다. 그러므로 우리는 하나님이 예비하신 자리에 앉기 위해 자신을 낮추어야 하며, 우리에게 합당하지 않은 것을 얻기 위해 헛된 노력에 시간을 낭비해서는 안 됩니다.

그러나 하나님의 뜻을 받아들이는 것은 구원의 길을 가는 것입니다. 그리고 목사님. Anthony는 다음과 같이 말합니다.

“...심령에 겸손이 없이는 구원을 받을 수 없고 말로만 겸손을 배울 수 없나니 누가 우리를 때리고 짓밟고 모닥불(식물의 단단한 껍질)을 끄려면 연습이 필요합니다. 많은 근심으로 말미암아 얻는 하나님의 나라에 들어가기가 쉽지 아니하도다 »; .

겸손 없이는 구원받을 수 없지만 배워야 합니다. 옵티나 장로들은 겸손이 하나님께로 가는 길일 뿐만 아니라 걸을 줄 알면 하나님께 가는 것도 가능하다고 한다. 저것들. 우리는 겸손에 대한 열망을 선언할 뿐만 아니라 그것을 삶의 도덕적 기초로 인식할 뿐만 아니라 실제로겸손하십시오. "실제로"는 사람의 겸손 능력에 대한 실험적 테스트의 필요성을 의미합니다. 그를 포함하여 실제 상황에 머물 것을 요구합니다. 겸손을 보여야 하는 어려운 일입니다.

슬픔과 불행에 의한 그러한 시험 과정에서 누군가가 “우리를 때리고 짓밟고 불을 끄면” 우리는 대개 겸손의 척도, 더 정확하게는 우리의 불복종의 척도를 압니다. 겸손을 배워야 할 필요성이 드러납니다.

겸손은 사람을 진정시키기 위한 인위적인 장치가 아닙니다. 자신의 현실을 직시하고 그에 따른 불가피한 상황을 받아들이는 것입니다. 그리고 그것을 당연하게 여깁니다. 이 접근 방식을 사용하면 사람의 행동이 적절해집니다. 그는 투덜거리지 않고, 누군가에게 화를 내지 않고, 다른 사람을 정죄하지 않으며, 자신의 책임을 누구에게도 전가하지 않습니다. 이 상황을 있는 그대로 보고 그에 따라 생각하고 행동하는 능력, 그것이 바로 하나님의 길의 시작입니다.

그러므로 겸손을 배운다는 것은 사람이 허상이 아닌 실제적인 삶을 사는 법을 배우는 것을 의미합니다. 현실에 대한 이 돌파구, 세상의 영적 비전에 대한 돌파구는 쉽게 오지 않습니다. 우리는 우리 자신을 평범하고 평범하고 눈에 띄지 않는 사람들이라고 생각하기 어렵습니다. 그러나 문제는 우리가 누구인지에 있습니다. 그리고 우리가 자신을 재능이 있거나 특별하다고 여기는 만큼, 우리는 우리 자신을 있는 그대로 아는 것에서 멀어집니다.

겸손의 길을 걷지 않고는 진정으로 재능이 있을 수 없습니다. 율법에서는 이렇게 알려 주기 때문입니다. “겸손한 영혼은 하느님에게서 모든 선물을 받지만 겸손하지 않은 영혼은 그분에게서 겸손을 받아야 합니다.” 영재성에 이르는 길은 자신의 존재의 평범함과 자신의 "나"의 평범함, 그리고 타인에 대한 그들의 비선호성을 이해하는 데 있습니다. 그리고 특별한 재능에 이르는 길은 자신을 가장 나쁜 사람으로 여기는 것입니다. 왜냐하면 여기에는 완전한 겸손이 있기 때문입니다.

2.3. 겸손의 3단계»

신부님. Ambrose는 3단계의 겸손을 보여주었고 그에 따라 3단계의 겸손을 가르쳤습니다.

“Vedati는 3이 정도의 완전한 겸손의 본질이기 때문에 적합합니다. 1급은 장로에게 복종하는 것이지, 자기를 동등 이상으로 높이지 않는 것입니다. 두 번째 등급은 동등한 사람에게 복종하는 것이지 낮은 사람보다 자신을 높이는 것이 아닙니다. 세 번째는 낮은 자에게 복종하는 것이며, 마치 가축과 합체한 것처럼 인간의 나그네에 합당하지 않은 존재로 자신을 전가하는 것입니다.;.

겸손은 수용에서 시작된다 사회적 규범사람들 사이의 관계. 우리가 경험, 지식, 도덕적 힘, 영적 또는 공적 지위에서 우리보다 우월한 사람들에게 복종해야 하고 객관적인 사람들보다 우리 자신을 위에 두지 말아야 한다는 주장보다 더 자연스러운 것이 어디 있겠습니까? 같음이 모든 면에서 우리는? 이러한 상황이 자명하기 때문에 겸손의 첫 번째 등급에 대해 공개적으로 이의를 제기하는 사람은 거의 없습니다. 예, 삶 자체가 그러한 상황의 합법성과 편의를 인식하도록 강요합니다. 우리가 상사의 지시를 따르지 않으면 조직에서 일하는 것은 불가능하고, 우리가 요구 사항에 순종하지 않으면 사는 것이 불가능합니다. 법 등

단순함과 모든 사람이 접근할 수 있는 겸손의 첫 번째 단계는 겸손의 중요한 의미를 드러냅니다. 겸손은 모두가 다른 사람을 방해하지 않고 자신의 목표를 달성할 수 있는 합리적인 삶의 질서의 실현 가능성을 위해 필요합니다. 겸손하지 못한 사람들이 믿는 것처럼 사람들 사이의 관계를 형성하는 것은 우리의 개인적인 의지가 아니라 다른 사람들의 정당한 이익에 반대하지 않고 우리의 삶의 길을 따르는 능력입니다.

그러므로 겸손을 가르치는 것은 단순한 규율과 법(법률뿐만 아니라 도덕적, 영적 법)에 대한 순종에서 시작됩니다. 우리에게 지시를 내릴 권리가 있는 사람들의 지시를 성실히 이행하고, 동료나 친구의 주장이나 바람에 주의를 기울이고 편견 없이 받아들이고, 당신의 관점이 아닌 권리의 관점을 받아들일 수 있도록 자신의, 자신이 잘못된 것으로 판명되었을 때-이 모든 것이 겸손입니다. 그러한 평범한 자질이 없는 사람이 특별히 높은 영성이나 심지어 거룩함에 대한 자신의 주장을 입증하는 것은 어렵습니다.

따라서 상사에 대한 불만, 동료와의 충돌, 이런저런 문제에 대한 부당한 관점의 부과는 우리 모두가 겸손을 배워야 한다는 우리의 불복종의 표시이자 증거가 됩니다. 위의 사회적 규범을 준수함으로써만 우리는 겸손을 향한 첫 걸음을 뗄 준비가 되었다고 어느 정도 조심스럽게 가정할 수 있습니다. 겸손은 Optina Elders가 정의한 바와 같이 하나님께로 가는 길입니다.

1단계 겸손에서 행동 기술을 경험한 사람은 2단계 겸손의 의미를 이해할 수 있습니다. 참으로 어찌하여 동등에게 복종하고 자기를 열등한 자 위에 두지 아니하리요? 여기서 우리는 두 번째 겸손에 해당하는 행동을 포함하지 않는 사회적 규범의 한계에 직면합니다. 두 번째 등급은 이미 주로 영적인 등급이며, 이는 사람들의 사회적 관습이 아니라 영적 법칙에 대한 종속에서 정당성을 찾습니다.

2 급으로의 전환에서 사람은 진정한 겸손을 향한 자신의 움직임을 나타내며 "모든 사람보다 자신을 더 나쁘고 모든 피조물보다 낮습니다." 그러한 운동의 기초는 하나님에 대한 믿음이지만 사람들의 사회 질서에서 이러한 운동의 내부 기초는 없습니다. 그러나 겸손의 두 번째 단계는 사람이 자신의 강점을 따르고 즉시 완전한 겸손을 달성하는 목표를 설정하지 않는 것입니다. 그는 단순히 두 번째 단계의 의미를 이끌어 내고 완전한 겸손을 향한 후속 운동의 기초로서 그것을 자신의 영혼의 소유물로 만들려고 노력합니다.

자신을 가장 낮은 사람과 동등하고 낮은 사람 아래에 두는 것은 사실 주어진 상황과 주어진 사람의 발달 수준에 대한 완전한 겸손의 "완화"되거나 실현 가능한 변형입니다. 그러므로 온전한 겸손(자신의 우월한 생각의 중화, 자기 자신에 대한 하나님의 뜻을 있는 그대로 수용, 주님 자신의 겸손의 본을 따름)의 임무와 관련된 모든 것이 여기에 존재합니다. 그러나 그것은 풍부하게 존재합니다.

동등한 사람에게 복종함으로써 사람은 자신과 같은 사람보다 자신이 선호되지 않는다는 사실을 인식하는 법을 배웁니다. 그는 또한 하나님이 다른 사람들의 행동을 지시하신다는 것을 믿는 법을 배웁니다. 따라서 평등한 사람에게 순종하고 하나님의 뜻에 순종하며 아마도 주님께서 모든 참가자에게 가르쳐주실 교훈에 순종합니다. 생활 상황. 낮은 사람과 같은 수준을 유지하면서 사람은 자신이 그들 가운데 있을 수 있음을 기억합니다. 한편, 그는 또한 모든 사람이 하나님의 형상과 모양으로 창조되었음을 기억하므로 이러한 사람의 영적 평등은 예외없이 모든 사람과 함께 그를 인정하고 구현해야합니다.

이 겸손의 등급 구분은 얼마나 형식적이며, 이전 단계를 거치지 않고 가장 높은 겸손으로 바로 갈 수 있습니까? 근신한 사람은 영적인 완성의 길은 멀고도 험한 길이라고 믿는 것이 옳습니다. 자기 기만에 빠지기 쉽고, 겸손을 겸손 그 자체로 삼고, 큰 짐을 꿈꾸기 쉽고, 너무 게으르면 작은 짐을 짊어지기 쉽습니다. 겸손의 첫 번째 단계에 대해서도 주의 깊게 고려하는 것은 그것이 또한 성취하기가 매우 어렵다는 것과 여기에 너무 많은 마음의 노력이 필요하고 감정과 행동의 훈련에 익숙해져야 한다는 것을 보여줄 것입니다. 모래 위에 완전한 겸손의 건물을 짓는 것은 불가능하며 1급 생활 습관의 형태로 튼튼한 기초가 필요합니다.

그렇습니다. 겸손의 길 자체는 겸손의 능력을 포함하여 모든 것에서 우리의 깊은 연약함을 아는 것을 의미합니다. 그러므로 목사님. Ambrose는 겸손의 정도를 또 다른 의미에서 다음과 같이 말합니다.

"... 나는 당신이 품위 있고 합법적 인 정도의 영적 상승을 진심으로 기원합니다. 가장 중요하고 가장 중요한 것은 우리의 깊은 영적, 육체적 약점에 대한 지식입니다. 두 번째 합법적인 등급은 자기 비난입니다. 모든 불쾌하고 유감스러운 경우에는 다른 사람이 아닌 자신을 탓합니다. 세 번째 단계는 우리를 만나고 이해하는 슬픈 유혹에 대한 감사하는 인내입니다. 이 세 단계에서 네 번째 단계가 탄생합니다. 겸손의 시작입니다. 처음 세 단계가 정교회의 규정된 규칙과 성부들의 지시에 따라 신앙과 기도하는 마음으로 주님께로 돌아오면 해소됩니다. 체험으로 영적인 삶을 사셨고 구원의 길을 보여주셨습니다. 그러나 쉽게 말씀드리자면, 계단에 있을 때, 단순할 때, 평평하거나 고르지 않은 공간에서나 항상 주님의 계명을 따라 겸손하게 걷도록 노력해야 합니다.” .

우리가 모든 것에 약하다면 그것을 보아야 합니다. 만일 우리가 본다면, 우리는 또한 옳은 일을 하지 않고 그릇된 일을 하는 것에 대해 스스로를 책망해야 합니다. 우리는 우리 자신을 비난합니다. 이것은 우리가 다른 사람이 아니라 우리 자신을 비난한다는 것을 의미합니다. 우리가 죄를 짓는 즉시 우리 안에 치유의 효과를 내는 약처럼 슬픈 유혹을 감사하는 마음으로 받아들여야 합니다. 그리고 위의 모든 것에서만 겸손의 시작이 태어납니다. 겸손의 시작은 개발되고 강화되어야 할 첫 번째이자 여전히 약한 싹입니다.

신부님. Ambrose는 또한 역설적인 것, 즉 자신을 적절하게 낮추지 못하는 자신의 무능력에 직면하여 겸손에 대해 이야기합니다. 도리어 배우지 못하더라도 겸손히 행하되 평등하거나 고르지 못한 삶의 여건을 헤쳐나가야 한다고 말씀하십니다.

그러므로 겸손을 배우는 것은 (1) 다른 사람들과의 관계의 정도를 따라 움직이는 것, (2) 자신의 약점에 대한 인식의 정도와 약점에 올바르게 대응하는 능력을 따라 움직이는 두 가지 과정의 통합으로 구성됩니다. 이러한 이중성 안에 겸손에 이르는 사람들의 길의 복잡성이 있습니다. 예를 들어 우리가 어떤 문제에 일방적으로 접근할 때 사람들 앞에서 자신을 낮추는 법을 배우고 자신을 가장 나쁜 사람으로 인식하는 지경에 이르게 되면 우리는 종종 자신을 낮추는 능력에 있어서 자신의 가장 큰 약점을 놓치게 됩니다. 시간이 흐르고 우리의 경험은 예기치 않게 우리가 겸손에서 극도의 자만심과 초조함으로 쉽게 넘어간다는 것을 증명합니다. 이는 아시다시피 매우 죄스러운 상태입니다.

신부님. Nikon은 이 문제를 이해하고 해결하는 데 도움을 줍니다.

“죽을 때까지 겸손히 자기 자신을 생각하고, 크고 작은 죄를 지을 수 있는(우리의 이해에 따라) 우리는 주님께 도우심을 간절히 구해야 합니다. 자만은 자신을 보존하는 데 관심이 없으며 큰 타락의 원인입니다. 유혹은 사람을 지배하고 넘어뜨린다"; .

그러므로 겸손은 자신의 노력이 아니라 주님께서 결정적으로 주시는 것입니다. 자신의 노력을 믿고 그것에 끌리는 자는 그의 연약함으로 인해 수치를 당하는 것이고 겸손을 원하는 자는 시험에 넘어지는 것입니다. 아마도 우리가 이 중요한 문제에 대해 앞을 내다보고 끊임없이 하나님께 도움을 구하는 기도 없이 자신을 적절하게 낮추지 못하는 우리의 무능력을 불가피한 것으로 받아들이고 겸손의 첫 단계에서 더 많은 관심을 기울인다면 겸손에 이르는 길은 더 쉬울 것입니다. 우리를 위해. 동시에 겸손에서 불순종에 이르기까지 쉽게 도달할 수 있지만, 포기한 사람은 회개하지 않는 사람보다 항상 더 먼 길을 간다는 것을 항상 기억해야 합니다.

2.4. 세상 생활의 겸손"

Optina 장로직의 특징은 평신도의 삶에 대한 큰 관심이었습니다. 그리고 장로들이 겸손에 그토록 큰 중요성을 부여했다면, 그들은 물론 승려뿐만 아니라 그것을 가르쳤습니다. 오늘날 특히 관심을 끄는 것은 세상의 일상 생활 환경에 겸손에 관한 노인의 가르침을 적용하는 것입니다. 세상 사람들은 고유한 문제와 고유한 규칙이 있는 역동적이고 복잡한 세상에 살고 있습니다. 그러므로 여기에서 겸손의 길은 수도원에서와는 다소 다르게 이해되어야 한다.

수도원과 평신도 내용의 차이를 고려해야 합니다. 수도원의 길은 순수한 기도와 수행, 성취 위에 세워진 극단적인 길입니다. 그러므로 이 길은 선택된 소수의 제비입니다. 그것은 실제로 세상이 남겨진 영적 삶에 대한 집중을 나타내기 때문에 세상의 길보다 영적으로 높습니다. 기도와 겸손과 성취를 통해 세상에서 얻을 수 없는 은혜와 영적인 은사를 이곳에서 얻게 됩니다. 은총과 영적인 은사를 통해 수도사는 사람들(특히 세속적인 사람들)을 섬기며 그들의 부족한 기도, 겸손, 회개를 보충합니다.

신자의 세속적 방법은 정상적이고 평범한 방법입니다. 영적인 것에 온전히 집중하기 위해 세상을 떠나는 것이 아니라 영성을 포기하는 것도 없습니다. 세상의 길은 영적인 것과 물질적인 것이 합쳐진 것입니다. 여기서 금욕주의에 대한 지향은 지상 존재의 충만에 대한 열망에 자리를 내주고, 금욕주의는 절제로 대체됩니다. 세상의 길은 영적으로 수도원의 길보다 낮지만 개인의 창조적 실현을 위한 더 많은 기회와 삶의 방식을 선택할 더 많은 자유가 있습니다. 이것은 대부분의 사람들이 접근할 수 있고 수용할 수 있는 대중 경로입니다.

교회의 관점에서 두 길은 모두 필요하고 서로를 보완합니다. 많은 사람을 구하는 어려운 과업을 해결하기 위해서는 승려의 도가 필요하고 인류를 연장하고 지상에 존재하기에 합당한 조건을 마련하기 위해서는 세속의 도가 필요합니다. 어떤 의미에서는 승가의 길이 수직을 이루는 십자가와 세속적인 수평적 ​​측면을 이루는 십자가의 이미지를 통해 두 길의 결합을 드러낼 수 있다.

이 두 길에 대한 정교회 견해의 특이성은 비록 세속적 길은 물론 거부되지 않고 축복을 받았지만 수도원의 길을 더 중요하게 인식한다는 사실에 있습니다. 이것은 정교회의 수도원 전통이 세속적 전통보다 훨씬 더 발달되어 있고, 여기서 가장 큰 영적 성취를 보여준 것은 승려들, 특히 장로들이었다는 사실 때문입니다. 또 다른 이유가 있습니다. 정교회 신학자들과 정교회 기독교인들 사이에 일반적으로 세상 생활에 대한 관심이 부족하다는 것입니다. 이는 종종 너무 어둡고 지루한 것으로 이해됩니다.

결과적으로 정통 평신도는 의식의 특정 이중성을 가지고 있습니다. 그들은 세상에 살면서 세속적 의무를 수행하도록 강요받지만, 그들의 이상은 세속적 길이 아니라 수도승이다. 그러므로 영혼의 깊은 곳에서 정교회는 항상 수도원에 대한 갈망을 가지고 있으며 때로는 뚜렷하고 때로는 막연한 희망으로 삶의 상황이 바뀌고 외투가 세속적인 의복을 대신할 것입니다.

그러나 세월이 흐르고 희망은 이루어지지 않습니다. 사람들은 수도원에 들어갈 수 없지만 세속적인 일에 오히려 무관심합니다. 그들은 어떤 분야에서도 훌륭한 전문가가 되기를 원하지 않으며 번영을 위해 노력하지 않으며 세속적인 삶의 일반적인 표현을 부끄러워합니다. 예를 들어 , 에로티카, 록 음악 등에 대한 관심 .d. 이 의식의 갈등이 큰 긴장에 도달하면 가족의 해체, 친구와의 불화 및 실패한 삶의 일반적인 느낌이 나타날 수 있습니다.

겸손에 대한 Optina 장로들의 가르침의 관점에서 이 상황에서 어떻게 해야 합니까? 겸손의 첫 번째 단계는 자신의 깊은 약점을 인정하는 것입니다. 평신도는 자신이 좁은 수도원의 길을 선택할 만큼 강하지 못하며, 더욱 심각하게는 자신이 이 길에 합당하지 않다는 것을 정직하게 인정해야 합니다. 그리고 세상의 삶이 수도원 생활을 위한 준비일 뿐이라는 환상을 버리십시오.

그러한 결정의 두 번째 측면은 세상의 길을 자신에게 가장 자연스럽고 객관적으로 가장 수용 가능한(즉, 실현 가능하고 바람직한) 겸허하게 받아들이는 것입니다. 그러므로 세상의 길을 자신의 이익과 성취의 영역으로, 더 중요하게는 자신의 삶에 자선적 성격을 부여해야 하는 영역으로 취급하십시오.

Optina Elders의 가르침에 따르면 삶의 상황은 무작위로 발전하지 않으며 하나님이 미리 결정한 것입니다. 따라서 세상의 상황이 인생에서 꾸준히 발전한다면 ( 좋은 가족, 일 등), 수도원에 가도 잘 안 되고 안 되고, 수도생활에 부름 받은 건지 잘 생각해봐야 하지 않을까요? 우리는 그분이 우리에게 주신 것을 소홀히 하는 대가로 그분이 우리에게 주시지 않은 것을 성공시키려고 생각합니까? 물론, 나는 조만간 수도원으로 떠날 사람들을 말하는 것이 아니라 떠나지 않을 사람들을 말하는 것입니다.

세속적 삶을 자신의 길로 받아들이는 것은 더 높은 이상을 위한 투쟁과 이 이상을 일종의 대리자로 대체하는 투쟁에서 패배가 아닙니다. 그저 각자의 자리가 좋을 뿐이고, 삶에서 자신의 자리를 찾는다는 것은 그 안에서 자신의 이상을 실현하는 자리를 찾는 것이다. 정교회 신자가 정신적으로 수도원 수도원에 거주하지만 세상에 살면서 세속적 의무를 수행한다면 모순되고 최적이 아닌 방식으로 산다.

겸손하게 자신의 길을 받아들일 때의 첫 번째 결과는 이러한 모순을 없애고 내면의 온전함을 찾는 것입니다. 생각은 직장, 가족 및 기타 사회 생활 영역과 같은 사람의 즉각적인 작업으로 바뀝니다. 이 영역은 일시적이고 중요하지 않으며 가장 중요한 삶의 과제를 해결해야 하는 지속적인 관심 영역이 됩니다. 더욱이 세상의 길은 주어진 사람이 자신의 영적 관심사를 실현하는 가장 바람직한 방법으로 점차 실현되기 시작합니다.

사람이 궁극적인 영적 자기 증여와 자연적 필요의 금욕적 제한의 선택을 (약한) 선택할 수 없는 상황에서, 그는 무의식적으로 자신의 삶을 조직하기 위해 보다 온건하고 균형 잡힌 선택을 찾습니다. 이 균형은 영적, 정신적, 육체적 필요의 전체 스펙트럼을 보장하기 위해 관심, 시간, 노력 및 기타 자원을 다소 고르게 분배함으로써 자연스럽게 나타납니다.

일반적인 경우에 이것은 평신도의 삶의 어떤 구성 요소도 다른 것에 대한 무조건적인 지배를 받지 않는다는 것을 의미합니다. 영을 위한 복음 읽기도 있지만, 혼과 육을 위한 가족, 직장, 친구, 취미도 있습니다. 영적인 것에 대한 집중의 부족은 평신도에게 예를 들어 기도에서 중요한 결과를 얻을 수 있는 기회를 제공하지 않지만 (집중 부족) 동시에 견딜 수 없는 금욕적 부담(금식, 철야, 고독, 침묵 등)을 배제합니다. .

그러나 작업의 실행 가능성은 평신도 생활 환경의 유일한 장점이 아닙니다. 사실, 이 삶은 다른(비금욕적) 접근, 즉 지상 생활의 충만함을 위한 노력에 기초하여 구성될 수 있고 심지어 편리하게 구성될 수 있습니다. 지상 존재의 충만함의 원리는 사람의 영적 시작이 발달의 대상이 될뿐만 아니라 지상 생활의 영적 및 육체적 형태도 발전한다는 것을 의미합니다.

가능한 모든 방법으로 삶의 정신적, 육체적 측면을 제한하고 가능한 한 최소한으로 줄이는 수도승과 달리 평신도는 그러한 측면을 제한해서는 안됩니다. 개발하다. 평신도의 자연스럽고 따라서 이해할 수없는 요구의 범위는 출산에 대한 필요성, 본격적인 에로틱 한 내용이있는 결혼 생활, 일과 일, 창조적 인 열망, 미적 요구 (예술, 문학 등에 대한 갈망)가 상당히 넓습니다. , 사회적 필요(친구와의 의사소통), 넓은 의미의 인지적 관심(과학, 여행 등), 체육, 스포츠, 취미 등

여기서 세속적 삶의 자연적 측면의 발전은 개인의 관점에서 자신의 완전한 존재와 자아 실현을 위해 충분한 특정 위치를 개인의 삶에서 할당하는 것을 의미합니다. 동시에 명명된 개발 자체가 질서 정연해야 합니다.

2.5. 중간 및 작은 방법»

질서는 우선 순위와 중재를 통해 달성됩니다. 믿는 평신도에게는 영적인 영역이 항상 우선 순위로 남아 있으므로 신앙과 교회 생활이 지배적 인 위치를 차지합니다. 그런 다음 지상 존재의 기본 형태인 가족과 일, 다른 사람들이 나옵니다. 일부 측면이 비대하게 발달하지 않거나(예: 취미가 ​​가족 생활에 부정적인 영향을 미치지 않음) 개인의 작업 우선 순위를 위반하지 않도록(극장이 성전을 대체하지 않도록) 절제가 필요합니다.

영적인 것과 물질적인 것의 관계의 관점에서 보면 세상의 길은 중앙값영적인 위계의 관점에서 보면, 작은방법. 평범한 사람에게 중도의 매력은 그것이 극단적이고 극한의 삶의 조건을 배제하고 일반적으로 접근 가능하고 심지어 편안하다는 사실에 있습니다. 그러나 경로가 작더라도 상당한 이점과 매력이 있습니다. 그리고 그 이유입니다.

사람의 작은 (영적 의미에서) 길은 사람이 주로 자신에게 맡겨지고, 무엇보다도 자신과 자신의 행동에 대해 책임이 있으며, 그에 따라 생활 방식을 선택할 기회가 있다는 사실에 있습니다. 그의 성격을 개발하는 작업. 타인에 대한 영적인 책임도 있지만, 스스로 책임지는 법을 터득한 정도까지만 실현된다. 따라서 작은 길에있는 사람은 영적, 물질적 필요에 중점을두고 그의 영적 지도자 (땅과 하늘)는 이러한 필요를 충족시키고 개발 문제를 구체적으로 해결할 수있는 기회를 제공합니다. 그의인격.

실제로 이것은 세속적 인 사람이 자신에게 관심이있는 삶의 영역을 선택하고 이러한 영역의 자유로운 합성을 수행하여 각 영역의 위치와 조합의 성격을 스스로 결정한다는 것을 의미합니다. 삶의 길. 저것들. 얼마나 기도할 것인지, 얼마나 설교할 것인지, 순례를 할 것인지, 영적인 책을 읽을 것인지, 자선을 할 것인지 등을 자유롭게 결정할 수 있습니다. 이것은 그의 영적 삶을 가리킵니다.

그러나 동일한 원칙이 사회 생활과 물질적 문제에 적용됩니다. 사람은 어디에서 어떻게 일할지, 얼마를 벌고 얼마만큼의 재산을 가질 것인지, 결혼하여 몇 명의 자녀를 낳을 것인지, 어떤 여가를 선택할 것인지, 어떤 문제에 관심을 가질 것인지(정치, 예술, 스포츠 또는 다른 것).

자신의 영적, 물질적 관심을 선택하고 성격의 특성에 따라 결합하면 세속적 인 사람은 정확히 무엇에 대한 그의 생각과 가장 일치하는 특정 이미지 또는 삶의 스타일에 도달합니다. 그에게또는 그녀에게이 지상 생활에 필요합니다. 그러나 믿는 평신도(평신도)는 삶의 영적인 면을 우선시함과 동시에 신앙과 영적인 세계관을 바탕으로 삶의 다양한 면을 종합하는 것을 의미한다. , 정통 신앙과 정통 세계관을 기반으로.

차례로, 이것은 삶의 다양한 측면의 가장 자유로운 종합이 그 내적 의미에서 무엇인지에 대한 이해를 미리 결정합니다. 이 경험세상 사람들이 삶이 하나님의 귀중한 선물임을 체험하고 깨닫고, 삶의 창조주와 자신과 자신을 믿는 믿음에서 확인되기 위해서는 다양하고 즐거운 삶의 특징이 없는 것이 필요합니다.

세속적 삶 자체는 영적인 면이 상대적으로 겸손한 위치를 차지하고 사회적, 물질적인 면이 상당히 큰 위치를 차지하더라도 그 자체로 불쾌하지 않습니다. 그러나 우리는 세상의 삶이 책망받을 것이 없을 뿐만 아니라 하나님을 기쁘시게 하는 삶이어야 함을 기억해야 합니다. 그리고 그녀는 겸손을 통해 자선 활동을 하게 됩니다. 겸손은 Optina 장로들이 반복해서 강조했듯이, 거룩하게 하다우리의 삶.

우리는 모든 사람을 위해 통곡할 정도로 기도하고, 길에서 만나는 모든 사람에게 하나님의 말씀을 전하고, 항상 사람을 돕고, 모든 일에 하나님의 계명을 행하고, 잊어버리는 우리의 무능력(약함)을 겸허히 받아들여야 합니다. 방금 나열된 모든 것을 위해 우리 자신. 그리고 물질적 번영에 대한 필요와 일상적인 삶의 쾌락에 대한 욕망, 평화를 갈망하고 너무 어려운 시련을 피하려는 경향을 겸손하게 받아들여야 합니다.

교부들은 “겸손은 수고 없는 구원”이라고 말했고 그들의 말은 세상 생활의 상황에 잘 맞습니다. 그러나 세상의 길은 어려움을 최소화하고 삶의 과제를 단순화한다는 의미로 이 말을 이해해서는 안 됩니다. 평신도 생활의 특이성은 그의 직업이 매우 다양하고 많은 사람들의 활동과 교차한다는 사실에 있습니다. 이것은 객관적으로 좋은 조직, 목적 및 헌신을 요구합니다.

조직과 초점은 세상의 등가물수도원의 금욕주의와 수도원의 위업. 세상에서 당신은 당신 자신을 위한 긍정적인 목표를 설정하고 당신의 삶의 좋은 조직을 기반으로 그것을 달성할 수 있어야 합니다. 여기에서 삶의 좋은 조직은 특정 계획, 일상 및 통제의 존재뿐만 아니라 이해됩니다. 우리는 직관, 혁신, 일관성, 접근의 폭, 동원, 조화, 근면, 창의적 밝기, 전통주의, 인식, 생산성, 에너지 등 중요한 성격 특성을 비교적 방해받지 않고 적시에 구현하는 것에 대해 이야기하고 있습니다.

성격의 조직은 또한 겸손에 기초하여 달성됩니다. 우선 겸손한 사람은 야심차고 불가능한 목표를 세우는 것을 피하고 명예, 돈, 영향력 등을 독립적이고 자급 자족적인 가치로 여기지 않습니다. 겸손한 사람은 교육을 받고, 영혼을위한 직업을 찾고, 가족을 형성하는 등 도덕과 기본 가치의 실현을 위해 노력합니다.

저것들. 이 경우 겸손은 사치, 명성 또는 지속적인 쾌락에 대한 갈망에 개인의 자연스럽고 최적의 삶의 질서를 희생하지 않는 것으로 구성됩니다. 대신에 진지한 접근 방식을 선택하고 가족을 만들고 필요한 지식을 얻고 창의적 잠재력이 발현되는 영역을 찾는 데 많은 관심을 기울입니다.

겸손한 평신도는 인생에 필요한 모든 것을 하려고 애쓰지만, 자신의 행동의 최종 결과를 미리 결정하려고 하지 않고 하느님의 뜻에 맡깁니다. 그러므로 예를 들어 결혼하기 전에 믿는 세상 사람들은 내적 행동을 할 것입니다. 도덕적 일부부의 정절과 사랑에 대한 안정적인 지향성을 발전시키고 적절한 후보자를 만나기 위해 그들은 가족 생활에 대해 자세히 이야기하고 친밀한 세부 사항에 대해 논의하는 것을 잊지 않을 것입니다. 그러나 동시에 그들은 여전히 ​​남편이나 아내의 선물을 위해 기도할 것이며, 마음으로 잠재적으로 선택된 사람이나 선택된 사람에게서 위로부터 축복의 표징을 찾을 것입니다.

노력과 개인적 책임의 영역과 하나님의 뜻이 행해지는 영역의 이러한 구분에는 겸손이라는 강한 면이 있으며, 이는 개인의 야망에 기초한 인센티브보다 더 효과적입니다. 겸손한 사람은 하나님의 뜻에 자신을 맡기고 인생의 주요 사건과 전반적인 과정이 주님에 의해 결정된다고 믿습니다. 그러므로 그의 삶이 아무리 소박하고 눈에 띄지 않더라도, 그 삶의 의미 있는 결과는 다소 이기적인 동기를 통해 얻을 수 있는 것보다 항상 더 클 것입니다.

이 아이디어는 약간 다른 방식으로 표현될 수 있습니다. 겸손은 허영심이나 다음과 같은 것을 갈망하지 않는 최적의 성격 발달 방식입니다. 큰돈한편으로는 실현 불가능한 프로젝트에 참여하고 다른 한편으로는 가능한 작업을 구현하기 위해 자원(지식, 성향 등)을 사용하는 데 너무 게으르지 않습니다. 겸손한 접근의 본질은 그 사람이 필요로 하는 모든 것과 그가 필요로 하는 정도까지 줄 것이라는 기대입니다.

세속적 존재의 충만함으로서의 세속적 길에 대한 위의 정의로 돌아가서, 다음을 주목해야 한다. 남자는 통과해야합니다 단순한 모양삶과 그들의 기쁨을 알고 있습니다. 그는 생명이 하나님의 값진 선물이며 생명 자체가 하나님의 계명에 기초하여 조직된다는 조건에서만 유지된다는 것을 확신해야 합니다. 우리가 죄를 지은 곳, 특히 심각한 죄를 지으면 그곳에서 삶이 형벌로 바뀝니다.

이상적으로 세속적 인 경로는 사람에게 객관적으로 필요한 단계의 연속적인 통과로 구성됩니다. 처음에는 이러한 단계가 주로 개인 작업의 해결, 그의 배열과 관련됩니다. 개인 생활그리고 그 기쁨에 대한 지식은 사람의 영적 성숙에서 비롯됩니다. 그런 다음 영적 성장과 함께 필요를 깨닫습니다. 사역모든 것의 신과 사람. 더 영적인 과업으로의 점진적인 전환의 반영으로서, 삶의 다양한 측면의 개인적인 종합에서 영적 요소(기도, 설교, 도움 등)의 증가와 쾌락주의적 요소(재미있는 잔치, 취미)의 약화 등)이 관찰되기 시작합니다.

세속적인 삶에 대한 이러한 이해는 다음과 같은 결론으로 ​​이어진다. 정통 전통깊이 연구하지 않았습니다. 즉, 세속적 삶은 성덕으로 가는 길이 될 수 있으며, 수도원이 그토록 영광스러운 고상한 영적 이상을 실현하는 것입니다. 시간이 지나면 겸손으로 성결을 이루는 과업이 필연적으로 평신도 앞에 놓이게 될 것입니다.

사회에서 정통 기독교인의 실제 행동은 결코 항상 겸손한 것으로 간주 될 수 없습니다. 이로 인해 많은 문제와 오해가 발생합니다. 다시 한 번, 겸손은 우리의 삶을 거룩하게 하고 소중한 세상의 은총을 줍니다. 하나님께 나아가는 길이기도 하다. 그러므로 사교 활동, 결혼, 교회 생활 등 어디에서나 항상 겸손해야 합니다.

겸손은 우리가 가진 자연적 한계로 인해 완전히 이해하지 못하는 상황에서 우리 자신이 아닌 다른 세계관을 가진 사람들의 정당한 권리를 행사하는 데 장애가 되지 않도록 하는 황금률입니다. , 선의로 마침내 .

반면에 겸손은 우리 대다수의 실제 임무에 초점을 맞춥니다. 세상에서 잘 일하고, 인내심을 갖고 복음과 교부 전통을 최소한 소수의 친구나 친척에게 전하고, 그들을 위해 기도하고 그들을 돕는 것입니다. 우리가 할 수 있는 한.

사람들을 있는 그대로 받아들이고 그들과 정상적인 인간 관계를 구축하는 것이 매우 중요합니다. 그리고 사람들에게는 하나님께서 주신 자유가 있으며, 이는 존중받아야 한다는 것을 기억하십시오. 그러한 존경은 자신의 사고 방식과 생활 방식을 다른 사람에게 강요하기를 거부하고 모든 사람에게 예외없이 세심하고 친절하게 대하는 능력에서 나타납니다. 이는 현대사회의 종교적, 정치적, 문화적 다원주의를 일축하고 각종 망상들의 집합체로 여기지 말고 모든 사람이 스스로 결정하는 자연스럽고 불가피한 사회발전의 길로, 어떤 신앙을 고백해야 하는지, 어떤 정치적 이상을 고수해야 하는지, 어떤 문화와 동일시해야 하는지를 스스로 결정할 권리가 있습니다.

겸손은 쉬운 일이 아니지만 일종의 겸손의 "기술"이 있습니다. 목사님께서 밝혀주신대로 암브로스, 겸손의 정도를 통해 겸손을 향해 나아갈 수 있습니다.

사람들과의 관계에서 최악의 위치에 자신을 배치하여 교만의 유혹을 피할 필요가 있습니다. 우리가 다른 사람보다 모든 것을 정확하고 더 잘 이해한다는 것, 우리의 역할이 다른 사람의 지도자, 다른 사람의 역할이 우리와 동의하는 것이라는 유혹이 우리에게 오는 것입니다. 삶이 이러한 환상을 확인하지 않고 겸손이 없을 때, 그것은 교만의 정도를 통한 운동의 전환이며, 슬프게도 항상 타락에 선행합니다.

우리 삶의 사건들과 관련하여 우리는 우리의 연약함과 죄를 기억해야 하며, 따라서 삶의 행로를 하나님의 뜻에 맡겨야 합니다. 겸손은 수동성이 아니라 하나님께서 우리에게 맡기신 임무를 올바로 수행하는 방법입니다. 불복종 얼룩 단순한 삶겸손하지 않은 사람이 칭찬받을 곳, 영향력을 즐기고 자신이 관심의 중심이라고 느낄 곳으로 도망치고 싶어하는 둔하고 회색 톤으로. 그리고 인생은 그 자리에서 달리기로 변하고, 아무리 달려도 이 목표를 달성할 수 없습니다.

그러나 그녀, 이 목표는 가까이에 있습니다. 온유하고 겸손한 심령의 썩지 아니할 아름다움, 이것이 우리의 참된 삶의 거처가 아니냐?

가장 높은 겸손에 성공한 사람은 비방을 듣는다고 해서 영혼이 근심하지 않을 것입니다. 왜냐하면 그 자신이 스스로가 훨씬 더 수치를 받기에 합당하다고 인정하기 때문입니다.

성. 바질 그레이트

자신이 겸손의 절정에 이르렀다는 생각이 승영의 이유가 됩니다.

성. 바질 그레이트

마음의 겸손은 모든 사람이 자신을 가장 훌륭하다고 여기는 데 있습니다.

성. 바질 그레이트

겸손한 사람은 소수의 사람 앞에서 자기 이야기를 거의 하지 않고 드물게 하는 사람이 아니며 낮은 사람을 비천하게 대하는 사람이 아니라 겸손하게 하나님을 이야기하는 사람, 무슨 말을 해야 할지 알고 있는 사람입니다. 말할 힘이 있는 사람에게 자리를 양보하고 자신보다 더 영적이고 투기에 더 성공한 사람이 있다는 데 동의하는 자신의 무지를 무엇에 대해 침묵해야 할까요?

성. 그레고리 신학자

비난하는 말을 들을 때마다 “용서해 주십시오”라고 말할 준비를 하십시오. 그러한 겸손은 적의 모든 음모를 좌절시키기 때문입니다.

신부님. 앤서니 그레이트

겸손한 사람은 결코 넘어지지 않으며, 가장 낮은 사람은 어디에 넘어져야 합니까? 겸손한 마음은 강한 사람에게서 강한 사람입니다.

신부님. 고행자 표시

겸손한 사람들에게 하나님께서 친히 그들의 죄를 드러내어 그들이 깨닫고 회개할 수 있도록 하십니다.

신부님. 은둔자 이사야

겸손은 자신을 하나님 앞에 선한 일을 하지 않은 죄인으로 여기는 것입니다.

신부님. 은둔자 이사야

자신의 의견을 옹호하고 유지하는 데 완고한 사람보다 형제의 뜻에 자신의 뜻을 복종시키는 사람이 더 용감합니다.

신부님. 존 카시안

겉으로 드러나는 것과 말로 하는 것이 아니라 마음의 진정한 겸손으로 마음의 겸손을 얻어야 합니다. 그것은 인내의 분명한 표시로 나타납니다. 자신이 다른 사람들에게는 믿기 힘든 자신의 악덕을 자만할 때가 아니라, 다른 사람들이 그에게 책임을 진다고 해서 기분이 상하지 않고 마음의 온유함과 안일함으로 다른 사람들이 가하는 모욕을 참을 때 나타납니다.

신부님. 존 카시안

더 순결한 모습을 보면, 흠잡을 데 없는 삶은 자책의 큰 슬픔을 낳고, 도덕의 교정과 덕에 대한 열성은 탄식과 탄식을 배가시킨다. 아무도 자신이 성공한 정도에 만족할 수 없으며, 영혼이 더 깨끗한 사람일수록 자신이 더러움을 더 많이 볼수록 겸손해야 할 이유를 더 많이 찾습니다. 그리고 그가 높은 곳을 위해 더 빨리 노력할수록 그는 더 많이 노력해야 한다는 것을 더 많이 알게 됩니다.

신부님. 존 카시안

겸손한 사람은 한밤중에 일하도록 부름을 받아도 완고하거나 게으르지 않습니다.

신부님. 에브라임 시린

자의로 자기를 낮추려 하지 아니하는 자는 자기도 모르게 낮아지게 되리라(욥 12:16-21).

신부님. 에브라임 시린

겸손한 자는 죄를 지어도 회개하기 쉽고 교만한 자는 의인이라 할지라도 쉽게 죄인이 됩니다.

신부님. 에브라임 시린

겸손한 죄인은 선행을 하지 않아도 의롭다 하심을 얻되 의인은 교만을 위하여 수고를 많이 망쳐 버리느니라

신부님. 에브라임 시린

네 영혼을 티끌에 낮추어 네 티끌이 오르락 내리락 하게 하라.

신부님. 에브라임 시린

마귀는 흔히 겸손한 자에게 수치와 책망을 주어 과분한 멸시를 견디지 ​​않고 겸손을 떠나게 합니다. 그러나 겸손한 가운데 불명예를 용감히 견디는 사람은 겸손의 절정에 이를 것입니다.

신부님. 시나이의 나일

너희가 양심에 큰 죄의 무거운 짐을 지고 자기가 모든 사람의 나중 됨을 시인하면 하나님 앞에 큰 담대함이 있으리라 비록 죄인이 스스로 죄인으로 여길 마음의 겸손이 아직 없으나 . 지혜의 겸손은 당신 자신에 대해 대단한 것을 생각하지 않고 당신 뒤에 많은 위대한 것이 있음을 깨닫는 데 있습니다.

성. 존 크리소스톰

겸손에는 여러 유형이 있습니다. 때때로 겸손은 슬픔, 불행, 사람들의 압제를 통해 획득됩니다. 그러나 진정한 겸손은 우리가 죄에서 돌이킬 때 옵니다.

성. 존 크리소스톰

겸손한 사람은 어떤 열정에도 사로잡히지 않습니다. 노여움이나 영광에 대한 사랑이나 시기나 시기도 그를 거스르지 못할 것입니다. 그리고 이러한 열정과 동떨어진 영혼보다 더 높은 것이 무엇입니까?

성. 존 크리소스톰

필연적으로 자신의 의지에 반하여 스스로를 낮추도록 강요한다면, 이것은 마음과 의지의 문제가 아니라 필연의 문제입니다. 겸손은 생각을 억제하기 때문에 그렇게 불린다.

성. 존 크리소스톰

많은 사람이 허영심이 아니라서 헛되이, 오만함으로 인한 겸손(불성실)이 칭송된다.

성. 존 크리소스톰

진실로 그는 자신을 아무 것도 아닌 것으로 여기는 사람 중에서 자신을 가장 잘 압니다. 자기를 나중으로 여기는 것보다 하나님을 기쁘시게 하는 것은 없습니다.

성. 존 크리소스톰

겸손은 높은 영혼의 산물이며 하늘로 치솟는 반면, 교만은 낮고 매우 마른 영혼의 산물입니다.

신부님. 이시도르 펠루시오

자기를 정죄하는 것은 겸손을 보이는 자가 아니라 남에게 뿌리를 받아 사랑을 꺾지 아니하는 자니라.

신부님. 사다리의 존

불명예를 미워하는 자는 겸손을 미워하는 자요 자기를 근심케 하는 자를 피하는 자는 온유함에서 떠나느니라

신부님. 사다리의 존

겸손이라는 신성한 포도가 우리 안에서 꽃을 피우기 시작할 때, 우리는 비록 힘들지만 모든 인간의 영광을 미워하여 우리 자신의 짜증을 몰아낼 것입니다.

신부님. 사다리의 존

겸손으로 하나된 사람에게는 미움의 흔적도, 모순의 형태도, 불순종의 의지가 믿음의 문제인 경우 외에는 없습니다.

신부님. 사다리의 존

우리의 생각이 더 이상 타고난 재능을 자랑하지 않는다면 이것은 건강이 시작되고 있다는 신호입니다.

신부님. 사다리의 존

그러면 형언할 수 없는 빛과 기도에 대한 형언할 수 없는 사랑이 충만할 때 겸손의 거룩한 존재가 내 안에 있음을 분명히 알게 될 것입니다.

신부님. 사다리의 존

사람이 굴욕을 위해 어떤 경우에는 자신이 갖지 못한 죄책감을 스스로 짊어지는 것은 지혜의 가장 깊은 겸손의 표시입니다.

신부님. 사다리의 존

자신이 합당한 것보다 적은 것을 하나님께 구하는 사람은 당연히 자신의 가치보다 더 많은 것을 받게 될 것입니다.

신부님. 사다리의 존

겸손한 지혜로운 사람은 주님께 간구할 때에도 항상 자기 뜻을 죄악처럼 미워합니다.

신부님. 사다리의 존

계명을 지키는 겸손에는 어떤 겸손의 습관이 있는데, 이것은 말로 표현할 수 없습니다.

아바 도로테오스

육체의 노동은 겸손으로 이어집니다. 어떻게? - 영혼은 말하자면 몸에 공감하고 몸으로 하는 모든 일에 공감합니다. 일은 몸을 낮추고 몸이 겸손하면 영혼도 겸손해진다.

아바 도로테오스

“주님, 저에게 겸손을 주소서”라고 하나님께 기도하는 사람은 누구나 자신을 화나게 할 사람을 보내달라고 하나님께 간구하고 있음을 알아야 합니다. 그러므로 남이 자기를 화나게 하면 자기가 마음으로 스스로를 낮추어 마음으로 겸손하게 하여, 겉으로 자기를 낮추면 자기도 속으로 겸손하게 하려 함이라.

아바 도로테오스

겸손한 마음은 끊임없이 자신을 많은 것으로부터 지키다가 항상 침묵, 휴식, 평화, 겸손, 경외심에 있음이 밝혀졌습니다.

신부님. 이삭 시린

죄가 없으면 마음이 겸손할 수 없습니다.

신부님. 이삭 시린

책망할 능력이 없다고 학식 없는 자로 여김을 받는 것이 뻔뻔함으로 지혜로운 자 중에 있는 것보다 나으니라.

신부님. 이삭 시린

자신이 겸손한지 알고 싶다면 자신을 시험하여 비난을 받았을 때 혼란스러워하는지 확인하십시오.

신부님. 이삭 시린

겸손한 지혜로운 자의 기도, 말하자면 입에서 주님의 귀로.

신부님. 이삭 시린

자신의 연약함의 정도를 알기에 도달한 사람은 완전한 겸손에 도달한 것입니다.

신부님. 이삭 시린

화평하지 않는 자는 겸손하지 않고 화평하지 않는 자는 겸손하지 않습니다.

신부님. 이삭 시린

지혜의 겸손은 거룩한 지식에 참여하는 자에게 두 가지 방식으로 옵니다. 경건한 수행자가 영적 번영의 한가운데에 있을 때, 그 사람은 자신에 대한 가장 겸손한 마음이 육신의 연약함 때문이든 아니면 의로운 삶에 대해 열심 없는 사람들과 전쟁을 하거나 교활한 생각을 하기 위해 생기는 불쾌함. 마음이 충만한 느낌과 진정으로 거룩한 은총으로 빛날 때 영혼은 마치 타고난 기질에 의한 것처럼 지혜의 겸손을 갖기 시작할 것입니다. 은혜가 충만하여 더 이상 교만할 수 없고 영광에 대한 사랑으로 충만할 수 없습니다. 그는 계명을 끊임없이 지키면서도 자신을 가장 하찮은 존재로 여깁니다. 마음의 겸손에는 대부분 슬픔과 낙담이 따르지만, 여기에는 기쁨과 함께 모든 면에서 부끄러움이 따릅니다. 그러나 고행자는 첫 번째를 통과한 후에야 마지막에 도달합니다. 왜냐하면 은혜가 먼저 열정의 싸움의 장을 시험하여 우리의 의지를 부드럽게 하지 않는다면, 은혜는 두 번째의 부를 우리에게 주지 않기 때문입니다.

블즈. 디아독

겸손한 사람은 고난을 받거나 듣는 것이 무엇이든 이를 기회로 삼아 자신을 모독하고 모욕합니다.

아바 조시마

겸손은 영혼과 육체의 정욕을 차단하기 때문에 모든 죄에서 사람을 해방시킵니다.

신부님. 고백자 맥심

겸손은 눈물과 고통을 동반한 순수한 기도에서 나옵니다. 항상 하나님께 도움을 구하는 그녀는 어리석게도 자신의 힘과 지혜를 의지하고 다른 사람보다 자신을 높이는 것을 용납하지 않습니다.

신부님. 고백자 맥심

신이 창조한 사람이 되기 위해 온 감각을 다해 자신을 개미와 벌레로 여기십시오. 이것이 전에 일어나지 않으면 이것은 따르지 않을 것이기 때문입니다. 자신에 대한 감정이 얼마나 낮아지고, 현실에서는 얼마나 높아지는지.

신부님. 신지학자

이상한 말을 하겠지만 놀라지 마세요. 아마도 폭군적 성향으로 냉정을 이루지 못하더라도, 출애굽할 때 깊은 겸손의 마음을 품고 ​​있어도 정열 못지않게 구름을 타고 올라갑니다. 겸손을 얻은 자에게는 하나님 앞에서 화목하게 할 뿐 아니라 택함을 받은 자들과 함께 그의 나라 혼인방에 들어가는 것이니라.

신부님. 신지학자

자기 지식과 신학의 정도는 겸손과 온유의 정도에 의해 결정됩니다.

신부님. 시므온 신 신학자

겸손한 마음으로 마음에 이런 생각을 하면 주께서 즉시 임하여 안으시고 입맞추시고 마음에 바른 영, 죄 사함과 구원의 영을 주시며 관을 씌워 주실 것입니다. 그의 선물. 그러면 영혼에 대한 적의 모든 중상 모략은 성공하지 못할 것입니다. 그 안에 있는 모든 정욕이 사라지고 성령의 열매가 풍성해집니다. 그 다음에는 신성한 지식, 지혜, 영광, 숨겨진 생각의 심연, 그리스도의 신비가 뒤따릅니다. 누구든지 그러한 경지에 이르고 그러한 자격을 갖추면 좋은 변화로 변화되어 지상의 천사가 됩니다. 그는 육신으로 이 세상 사람들과 교통하나 영으로는 하늘에 다니며 천사들과 교통하며 말할 수 없는 기쁨으로 하나님의 사랑 안에서 퍼집니다. 이는 먼저 회개하고 마음을 깨끗하게 하지 않고는 누구도 접근할 수 없는 것입니다. 눈물을 많이 흘리고 지혜의 깊은 겸손에 이르지 못하도다 너희 영혼에 성령을 받으라

신부님. 시므온 신 신학자

겸손의 깊은 데로 내려가 구원받을 자격이 없다고 스스로 정죄하면 할수록 그는 더 많이 울며 눈물샘을 샘솟게 합니다. 그의 마음에 눈물과 통곡이 계속될 때 영적인 기쁨이 발산되고 소망이 발산되고 자라며 구원의 가장 확실한 증거가 됩니다.

신부님. 시므온 신 신학자

겸손은 신경을 안정시키고 피의 움직임을 길들이며 공상을 없애고 넘어지는 삶을 죽이고 그리스도 예수 안에 있는 삶을 살게 합니다.

성. 이그나티 브리안차니노프

사람의 생각을 우주 전체에 퍼뜨리는 허영심과 달리 겸손은 생각을 영에 집중시키고 다산의 깊은 자아관과 정신적 침묵으로 이끕니다.

성. 이그나티 브리안차니노프

겸손은 스스로를 겸손하게 여기지 않고 오히려 스스로를 교만하게 여기는 것입니다.

성. 이그나티 브리안차니노프

완전한 겸손과 하나님의 뜻에 대한 완전한 복종에서 가장 순수한 거룩한 기도가 탄생합니다.

성. 이그나티 브리안차니노프

겸손이란 자신이 타락하고 죄가 있음을 깨닫고 그로 인해 위엄도 없이 버림받은 존재가 되었음을 깨닫는 것입니다.

성. 이그나티 브리안차니노프

겸손에 이르는 최선의 또는 유일한 길은 순종하고 자신의 의지를 포기하는 것입니다. 자신의 뜻을 굽히지 않고 겸손한 말과 자세로 사탄의 자만심을 키울 수 있습니다.

성. 은둔자 테오판

생각 속에서 겸손하지 않으면 겸손이 없이는 겸손이 오지 않습니다.

성. 은둔자 테오판

단순함은 겸손의 불가분의 특징이므로 단순함이 없으면 겸손도 없습니다.

성. 은둔자 테오판

어느 날 어떤 사람이 귀신 들린 사람과 함께 노인을 고쳐 주려고 바이드에 왔습니다. 장로는 악마에게 "하느님의 창조물에서 나가십시오!"라고 말했습니다. 악마는 장로에게 대답했습니다. 장로가 말했습니다. "나는 염소지만 하나님은 어린 양을 아십니다." 이 말을 들은 마귀는 “당신의 겸손에 따라 내가 여기로 갑니다.”라고 외치며 즉시 나갔다.

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