ארבע אמיתות נעלות. החיים הם סבל

כאן משתמשים במילה הסנסקריטית duhkha, שמתורגמת בדרך כלל כ"סבל", אך מוטב לתרגם אותה - אם כי זה קצת מסורבל - ל"חוסר שביעות רצון". אולי עדיף לפנות לאטימולוגיה שלו: למרות שהתיאור המסורתי של מקור המילה דוחה כבר לא מקובל בדרך כלל, הוא עדיין נותן לנו תמונה נכונה ומדויקת.

"רוח-" היא קידומת לכל דבר שאינו טוב - רע, חולה, לא נכון או לא הולם, ומאמינים כי "קהה", החלק העיקרי של המילה, קשורה למילה בסנסקריט "צ'אקרה", שפירושה " גַלגַל". לכן, נאמר שהמילה duhkha פירושה במקור גלגל עגלה לא מצויד, מה שהביא למסע טלטלה ולא נעים, והנסיעה לא יכלה להיות נוחה או קלה.

כל זה נוגע לצורה הרגילה של דוחה. עם זאת, אם נתבונן היטב, נוכל לראות שאי הנוחות או הסבל הזה מגיעים אלינו בצורות רבות ושונות – ובודהה מדבר בדרך כלל על שבע. ראשית, הוא אומר שלידה היא סבל: חיי אדם מתחילים בסבל. אם לומר זאת בצורה פואטית יותר במילותיו של אוסקר ויילד, "יש כאב בלידת ילד או כוכב". איך שנוכל לבטא זאת, זוהי אמת רוחנית גדולה; חשוב שהחיים שלנו יתחילו בסבל.

כמובן שהלידה כואבת פיזית לאם וכתוצאה מכך לרוב כואבת רגשית עבור האב, בעוד שעבור התינוק אומרים שזו חוויה טראומטית. זה מאוד לא נעים להיזרק פתאום מעולם ההרמוניה השלמה ברחם לתוך הצטננות, עולם מוזר, שבה הברכה הראשונה, ככל הנראה, היא סטירת הישבן.

שנית, כפי שהבודהא אומר, זקנה היא סבל. אחד החסרונות של הזיקנה הוא חולשה פיזית: כבר לא ניתן להסתובב בקלות ובניידות כבעבר. בנוסף, מתרחש אובדן זיכרון: אתה לא יכול לזכור שמות או איפה אתה שם דברים. המוח שלך כבר לא גמיש ומהיר כמו פעם. כשהניוון הזה הופך לסניליות, זה נורא לראות, במיוחד אצל אותם אנשים שהיו פעם מפורסמים. אולי הכואב מכל, ככל שאתה מתבגר, אתה נאלץ להיות תלוי באחרים: אתה לא יכול לטפל בעצמך, אולי אתה אפילו צריך השגחה מתמדת של אחות או קרובי משפחה. למרות כל הנוחות והמכשירים המודרניים - ולעתים קרובות כתוצאה מהתקדמות רפואית מודרנית - רבים מאיתנו יחוו את הסבל הזה, במיוחד אם אנחנו חיים עד גיל מבוגר מאוד.

שלישית, מחלה היא סבל. בין אם זה כאב שיניים או מחלה חשוכת מרפא כמו סרטן, שום מחלה לא יכולה להיות נעימה. סבל הוא לא רק כאב פיזי: יש גם חוסר אונים, פחד וייאוש. הרפואה יכולה לפעמים להקל על סבל המחלה, אך אין אינדיקציה לכך שהיא אי פעם תחסל אותה לצמיתות. נראה שברגע שנפטרים ממחלה אחת, מופיעה אחרת. ברגע שנגיף אחד מובס, מתעורר זן חדש וחזק יותר של הנגיף. וברגע שאנחנו מרגישים די בריאים פיזית, אנחנו מתחילים לפתח כל מיני הפרעות נפשיות, יותר ויותר נוירוזות מורכבות ותסמינים מסתוריים, הכל מלווה בסבל. כמעט כל תחושת חוסר שלמות בחיינו עלולה להוביל למחלה כלשהי: מתח מוביל להתקפי לב, עייפות הופכת לתסמונת, הרגל הופך להתעללות. לכן, למרות שנראה שהמחלה יכולה לשנות את הופעתה, היא לא נסוגה.

רביעית, מוות הוא סבל. אנו סובלים כאשר אהובים מתים, אנו סובלים כאשר אנו צופים בחיים טיפה אחר טיפה מהגוף הפיזי שאליו קשרנו אדם אהוב כל כך הרבה זמן. אנחנו סובלים כי אנחנו יודעים שהאדם שאנחנו אוהבים ימות בקרוב, אנחנו סובלים כי אנחנו יודעים שגם אנחנו נהרס. חלק גדול מהסבל שלנו הקשור למוות הוא, כמובן, פשוט פחד. רובנו נסבול הרבה מאוד סבל לפני שנבחר למות, כל כך גדולה היא הזוועה של הסוף הבלתי נמנע של קיומנו:

החיים הכי משעממים ומגעילים בעולם

איזה גיל, כאב, צורך וריתוק

יכול להכביד על הטבע - גן עדן

לעומת המוות המפחיד שלנו.

אנשים לא תמיד מרגישים מוכנים למות. הם מצטערים לעזוב את המקום שבו בילו את חייהם בעמל, בהנאות ובהישגים. גם אם הם רוצים לעזוב, גם אם הם די שמחים שהם יעברו לחיים חדשים או למשהו שהם לא מכירים, עדיין תהליך ההרס הפיזי מלווה בכאב. ולפעמים סבל נפשי רב בא יחד עם זה. לפעמים חרטה משתלטת על אנשים על ערש דווי: הם זוכרים את העוולות הנוראות שעשו, את הנזק והכאב הנוראים שגרמו לאנשים מסוימים, וכתוצאה מכך יש להם פחדים ופחדים לגבי עתידם. כל זה הופך את המוות עבור אנשים רבים לחוויה מפחידה, שהם עושים כמיטב יכולתם לא לחשוב עליה עד שהוא מתרחש.

חמישית, מגע עם מה שאנחנו לא אוהבים זה סבל. כולנו יודעים על זה. אולי אפילו בין בני המשפחה שלנו יש אנשים שאנחנו לא רוצים להתמודד איתם. זה מאוד עצוב, במיוחד אנחנו לא אוהבים את ההורים או הילדים שלנו. מכיוון שיש קשר דם, אפילו חיבה, אנחנו עדיין צריכים לתקשר איתם בצורה כזו או אחרת, וזה יכול להיות מאוד כואב.

העבודה שאנו עושים יכולה להיות גם מקור לסבל אם נעשה אותה רק כדי להתפרנס ואם זו העבודה היחידה שנוכל למצוא. אולי כאן שוב אנחנו צריכים להשלים עם מה שאנחנו לא אוהבים ולעבוד עם אנשים שנראים לנו זרים ברוחם, לפרק זמן ממושך, למרות שעדיף לנו לעשות משהו אחר.

ישנם גם תנאים סביבתיים שונים שעלולים לגרום לנו אי נוחות: זיהום, רעש, מזג אוויר. אין ספק, לא כולם יכולים לעזוב ולהשתקע בוילה ביוון. אז נראה שאין מוצא — ובוודאי שאין מוצא סופי. אתה רק צריך לחיות בין אנשים ודברים, במקומות ובתנאים שאתה בכלל לא אוהב.

שישית, הפרידה ממה שאנחנו אוהבים גורמת לסבל. סוג זה של סבל יכול למעשה להיות מאוד כואב. יש אנשים שאיתם אנחנו רוצים להיות קרובים, להיפגש לעתים קרובות יותר - קרובי משפחה, חברים, אבל הנסיבות מתערבות, וזה הופך להיות פשוט בלתי אפשרי. זה קורה לעתים קרובות בתקופות מלחמה שבהן משפחות נקרעות - גברים מגויסים ונשלחים לשדות קרב מרוחקים, ילדים נשלחים למקום מבטחים, ורבים פשוט נעלמים בגלות.

אני עצמי זוכר שכאשר שירתתי כאותת בהודו בזמן המלחמה, רבים מחברי קיבלו מכתבים מהבית באופן קבוע, מדי שבוע בערך, ואז הגיע היום שבו המכתבים הפסיקו להגיע. הם בדרך כלל לא ידעו מה קרה, אבל הם ידעו שפצצות נופלות על אנגליה, אז לאחר זמן מה החלו לחשוד בגרוע מכל. עם הזמן, ייתכן שהם קיבלו הודעה, מקרוב משפחה אחר או מרשויות רשמיות, שאשתו וילדיהם, או הוריהם, או אחיהם, נהרגו בהפצצה מהאוויר. זהו הסבל הנורא ביותר – הפרידה המתמדת מאלה שאנו אוהבים. יש אנשים שלעולם לא מתאוששים מהייסורים האלה וסוחבים איתם את האובדן הזה עד סוף חייהם.

שביעית, לא להשיג את מה שאנחנו רוצים זה סבל. אין צורך לדבר על זה הרבה. כשאתה נלהב ממישהו או משהו ואתה לא מצליח להשיג את המטרה, כשהפרס לא נופל עליך מלמעלה, אז אתה מרגיש אכזבה, ייאוש ואפילו מרירות. כולנו חווינו חוויות דומות לטווח קצר כאשר לא קיבלנו עבודה שנהנינו במיוחד, או שלא נבחרנו למטרה כלשהי, או שגילינו שמישהו או משהו ניתנו לנו לפנינו.

חייהם של חלק מהאנשים מלאים באכזבה, ייאוש ומרירות כי הם מרגישים שהחיים לא נתנו להם משהו – וכמובן שככל שהרצון חזק יותר, הסבל כואב יותר. אבל גם בדברים קטנים אנחנו נתקלים בזה כל יום, אם לא כל שעה – למשל כשאנחנו מגלים שהפשטידה נגמרה.

אלו הם שבעת ההיבטים השונים של הדוחה שתוארו על ידי הבודהה. במקום אחד קובע הבודהה, "כל מה שאני מלמד הוא סבל והפסקת הסבל". ואכן, השחרור מכבלי הסבל הוא נקודת המפתח של תורתו. בכתבי הפאלי קנון הוא משווה את עצמו לרופא המנסה לפטור את המטופל שלו ממחלה כואבת - מחלת הקיום המותנה, הנגועה בכולנו. כמובן, אנחנו לא תמיד מטופלים צייתנים, כפי שהבודהא גילה ללא ספק. אבל במקרים רבים, כשדיבר על סבל וניסה לעזור לאנשים להעמיד אותו בפרספקטיבה, הוא סיים את הדרשה שלו במילים שהקיום בכללותו כואב, שהמלוא של החוויה של יצורים חיים מותנים, שבהם צורה, תחושה, תפיסה, פעולות רצון משולבות ותודעה, אינה מביאה לסיפוק.

כאן רוב האנשים יאמרו שזה הלך רחוק מדי, שזו תפיסה פסימית, אם לא פתולוגית, על החיים. הם היו אומרים שהקיום האנושי אינו מספק וכואב בשום פנים ואופן כל הזמן. הם יודו שהלידה כואבת, הם יסכימו שמחלה, הזדקנות וכן, מוות הם אכן כואבים. אך יחד עם זאת, הם אינם ששים לקבל את המסקנה הנובעת מכל אלה: שהקיום המותנה עצמו הוא סבל. כאילו הכירו את כל מרכיבי הסכום בנפרד, אבל לא רוצים לקבל את הסכום שהם מרכיבים. הם אומרים, כן, יש מידה מסוימת של סבל בעולם, אבל בסך הכל זה לא מקום כל כך רע. למה להיות כל כך פסימי? יש הרבה סיבות לחייך. כל עוד יש חיים, יש תקווה.

וכמובן שכן. יש לנו חוויות נעימות וגם לא נעימות. אבל מנקודת מבט בודהיסטית, אפילו חוויות נעימות הן כואבות מטבען. למעשה, יש בהם רק סבל, חבוי, מעורפל, מושהה – אופטימיות ראוותנית. ועד כמה אנחנו יכולים לראות את זה, לראות סבל מאחורי הזהבה של הנאה, "גולגולת מתחת לעור", תלוי בבגרות הרוחנית שלנו.

אדוארד קונזה זיהה ארבעה היבטים של סבל נסתר. ראשית, מה שנותן הנאה לאדם אחד יכול להוביל לסבלם של אנשים אחרים, יצורים חיים אחרים. כמובן, אנחנו לא נוטים לחשוב על זה. אם אנחנו בסדר, אם אנחנו מסתדרים טוב, לא אכפת לנו יותר מדי או לעתים קרובות מדי מאחרים. "זה בסדר ג'ק" הוא משפט שפחות או יותר מסכם את הגישה הזו. הדוגמה הפשוטה ביותר לכך היא עד כמה אנשים שמחים בכנות כשהם אוכלים את בשרם של חיות שחוטות. הם מניפים בעליזות מזלג וסכין, במודע לא חושבים על סבלם של יצורים חיים.

אבל המוח הלא מודע אינו מתעתע כל כך בקלות. אתה יכול במודע לסגור כמה עובדות לא נעימות, אבל באופן לא מודע אתה שם לב להכל ולא שוכח כלום. אולי אינכם מודעים כלל לעובדה זו, אך תהיה לה השפעה על מצב הנפש שלכם, על אחת כמה וכמה כי היא בלתי נראית. כך אנו מפתחים אשמה "לא הגיונית", כי עמוק בפנים אנו יודעים שההנאה שלנו נקנית במחיר הסבל של יצורים חיים אחרים. אשמה זו היא מקור לחרדה ודאגה מתמדת.

קונזה מביא דוגמה של אנשים עשירים שכמעט תמיד מפחדים להפוך לעניים. הוא אומר שזה קורה בגלל שלא במודע הם מרגישים שלא מגיע להם הכסף הזה. באופן לא מודע הם מרגישים שצריך לקחת אותם מהם, ובמודע הם דואגים שהכסף הזה מתישהו יילקח מהם. להיפך, אולי תשימו לב שאנשים עניים, שאולי אפילו לא יודעים מה הם יאכלו בשבוע הבא, ממעטים לדאוג לגבי זה. הם בדרך כלל יותר רגועים ואופטימיים מהעשירים.

אולי אנשים עשירים סובלים מתחושת אשמה לא מודעת, כי ככל שהם מכחישים אותה במודע, הם יודעים שהעושר שלהם "נגוע": רכישתו הביאה סבל לאנשים אחרים, במישרין או בעקיפין. בהתאם לכך, הם מרגישים צורך תמידי להצדיק את עצמם. הם אומרים, "אני מרוויח כסף, אני תורם לרווחת הקהילה, אני מספק שירותים שאנשים צריכים, אני מספק מקומות עבודה..." הם גם אומרים, "טוב, אני עשיר והשאר עניים כי אני עובד קשה יותר אני לוקח סיכונים - לפחות אני לא מבקש דפים..."

אם תחושת האשמה הולכת רחוק מדי, אז דרושים תרופות חזקות כדי להקל עליה, והחזקה שבהן היא לתת חלק מהעושר לכנסייה, לבית החולים או למקום אחר. בתי החולים הם הפופולריים ביותר, מכיוון שאתה יכול לפצות על הסבל שנגרם מהשגת עושר על ידי מתן חלק ממנו כדי להקל על סבלם של אחרים. זה נקרא "נזקים אנונימיים". אם מישהו מתעסק בארגונים דתיים, הוא ילמד בקרוב להכיר בתרומות כאלה. לפעמים פשוט מכניסים אותם לתיבת הדואר במעטפה חתומה "מתורם אנונימי". אז אתה מבין שמישהו באמת מכרסם במצפון.

הסוג השני של סבל נסתר על פי קונזה הוא חוויה נעימה שיש בה נופך של חרדה כי אתה מפחד לאבד אותה. כזה הוא כוח פוליטי: זה מאוד נחמד שיש כוח על אנשים אחרים, אבל אתה תמיד מפחד להפנות את הגב למישהו כי אתה לא יודע אם אתה יכול לסמוך אפילו על החבר הכי טוב שלך או על השומר שלך בדלת. אתה תמיד מפחד לאבד את כוחך, במיוחד אם תפסת אותו בכוח, ואחרים רק מחכים להזדמנות לקחת אותו לידיים. במצב זה, קשה לך לישון בלילה.

באופן מסורתי בבודהיזם, תחושות כאלה מומחשות בדוגמה של נץ עף עם חתיכת בשר בציפורניו. כמובן שבוודאי ימהרו אחריו עשרות נצים אחרים, שינסו לחטוף את נתח הבשר הזה, והם ינסו להשיג את מטרתם על ידי התקפה וניקור לא נתח בשר, אלא בעל הבשר הזה, להכות אותו עם מקור על הגוף, הכנפיים, הראש, העיניים. עולם הפיננסים, העסקים והבידור, עולם תחרותי מאוד, הוא כזה. כל תענוג המרמז על כוח או עמדה חברתית מעורבב במידה מסוימת של חרדה בשל התחושה שאחרים ישמחו לתפוס מקום על גבי גללים אישיים שלך.

הסבל הנסתר השלישי, כפי שמציין קונז'ה, הוא משהו שנעים אבל קושר אותנו למשהו שמביא איתו סבל. הוא נותן דוגמה לגוף האדם. למרות שאנו חווים כל מיני חוויות נעימות, אנו חווים גם הרבה תחושות לא נעימות. לכן, ההתקשרות שלנו למה שנותן לנו תחושות נעימות מצמידה אותנו גם תחושות לא נעימות. אנחנו לא יכולים לקבל אחד בלי השני.

לבסוף, Conze מציע שניתן למצוא סבל נסתר בעובדה שהתענוגות המופקים מההנאה מדברים מותנים אינם יכולים לספק את משאלות ליבנו העמוקות ביותר. בכל אחד מאיתנו יש משהו לא מותנה, משהו לא מהעולם הזה, משהו מעבר, טבע בודהה, איך שלא תרצו לקרוא לזה. איך שלא תקרא לזה, אתה יכול לזהות אותו על ידי העובדה שלא ניתן לספק אותו על ידי שום דבר מותנה. זה יכול להיות מרוצה רק על ידי הבלתי מותנה.

לכן, לא משנה מה הדברים המותנים שאנו נהנים ממנו, תמיד יש איזה חוסר, חלל שרק הבלתי מותנה יכול למלא. בסופו של דבר, מסיבה זו - לחזור למסקנה שעשה הבודהה - שכל הדברים המותנים, במפורש או במשתמע, אינם יכולים להביא סיפוק ולגרום לכאב. לאור הבלתי מותנה הסבל, דוחה, הוא ללא ספק מאפיין של כל צורות הקיום המותנה, במיוחד הקיום המותנה של יצורים חיים.

היום נחשוב מדוע עבור רוב האנשים החיים הם סבל, כי הם רחוקים. זה לא סוד שרוב האנשים אינם מרוצים מחייהם בימים אלה.. רוב האנשים הם באמת אומללים מבחינה אובייקטיבית, ואין כאן קסם, אלו הסטטיסטיקות הרגילות, אם כי די אכזריות, של חייהם הרוע או פשוט העצוב או אפילו הגורל.

אבל למה יש דפוס כזה או אפילו תסמונת מודרנית של חיים עצובים אצל רוב האנשים, בעוד שחלק מהאנשים לידם עדיין מאושרים. איפה לאנשים מאושרים לא תמיד יש הרבה עוד כסף, לא תמיד עובדים על הכי הרבה עבודה טובה יותר, אין להם את הילדים הכי מוכשרים, ואפילו רחוק מלהיות תמיד את החינוך הטוב ביותר.

אבל למה עבור אנשים מאושרים, החיים הם אגדה נפלאה, אבל עבור אנשים אומללים, האכזבה הגדולה ביותר, או אפילו העינוי המתוחכם ביותר. בְּדֶרֶך כְּלַל הפתרון רע חיים שמחים טמון בחוסר היכולת להבחין ברגעים המאושרים של חייו, שיעורי חיים, ובכן, או פשוט בהיעדר חוכמה אנושית מינימלית לפחות.

חיים רעים

מטבע הדברים, כמעט כל האומללים, כמו תמיד, עם כל ההתמדה והעקשנות של חמור טיפש, מתעלמים מכל הסימנים והשיעורים הנפלאים לנפשם החכמה, שניתנו להם מהגורל, החיים והטבע. ואפילו יותר מזה, הם גם מצליחים להיעלב משיעורי החיים היקרים האלה, ולפעמים אפילו רואים את החיים עצמם כמשעמים, מרושעים, וכל דבר אחר. בכלל, מביא להם צער וסבל שונים, ערמומיים ומתוחכמים.

וכמה אנשים מודרנייםהלכו אפילו רחוק יותר, הם התחילו לראשונה לשתות אלכוהול ולקחת סמים. ואז כשהבינו שזה מזיק מדי לגוף, הם התחילו לקחת יותר תרופות נוגדות דיכאון כדי להטביע איכשהו את ההשפעה על עצמם של שיעורי החוכמה והאושר הלא תמיד ברורים האלה.

אבל זה אפילו יותר מזיק לחיים מאושרים, זה שולל מאנשים חוויה כל כך נפלאה של הדחת מכות הטעויות החכמות של הגורל. כן ו כשכל הסמים המופלאים האלה נגמרים, אנשים כמובן נופלים לדיכאון העמוק ביותר, כי חיים מרושעים הם סבל מתמשךוהתפכחות.

חיים וסבל

אחרי הכל, אפילו הבודהה הגדול עצמו, ואחריו המשיח, חזרו כל הזמן על כל זה חיצוני החיים וכל אחד מביטוייהם הם בעצם סבל, או יותר גרוע מזה, חיים רעים אפילו רק המראה שלך.

כן ממש ממש כל הסבל בחיים הוא ככל הנראה מראה רגילה של הרגשות, המחשבות, החוויות, המעשים, הרגשות, האמונות והאשליות של נשמתך. ובכן, באופן כללי החיים הם השתקפות של כל הג'וקים שעדיין שוכנים בתוכך ובראשך.

ומכיוון שלרוב האנשים יש ג'וקים אומללים בראש, כל ג'וק יפה ואלגנטי של אושר שנכנס לראש כהה ומלוכלך כל כך, מנסה כמובן להימלט ממנו כמה שיותר מהר, כי מה עליו לעשות במצער הזה ו מקום שכוח אל.

בדרך זו בחייו של אדם כל כך אומלל, סביר להניח שהאושר לעולם לא יגיע, נו או שהוא יברח במהירות ובשמחה בהזדמנות הראשונה. לכן, מבלי לאכלס בראש משפחה שלמה של מחשבות שמחות, ולא לשים לב ללקחים החכמים של הגורל, אולי אפילו לא תתחילו לחלום על חיים מאושרים, ואז תקבלו רק חיים חסרי מטרה וסבל.

לקחי גורל

ואכן לקחי הגורל לפעמים פשוט מטורפים, לפעמים נדמה שכל העולם פשוט נברא נגדנו, אם נתרגל לחפץ כלשהו, ​​מסיבה כלשהי הוא יאבד או יישבר בקרוב. אם אנחנו מתחברים לאדם מסוים בצורה כזו שאנחנו אפילו מתחילים לחשוב שאנחנו כבר לא יכולים לחיות בלעדיו, היקום לוקח אותו מאיתנו במהירות, ובדרך כלל בצורה הכי לא נעימה לנו.

מישהו שאנחנו אוהבים באופן בלתי צפוי, ולעתים לא הולם, עוזב אותנו לעולם אחר עקב תאונה או מחלה. לחלקם פתאום פשוט משתעממים בלי סיבה, למרות שנראה לנו שלפני כן הכל פשוט מושלם.

השותפים הכי אמינים שלנו הולכים למתחרים עסקיים, הורסים לנו עד הפרוטה האחרונה, ואפילו מביאים אותנו לחובות גדולים. החברים הנאמנים ביותר בוגדים בנו פתאום בלי סיבה, או שפשוט מתחתנים או עוזבים לעיר אחרת, הם שוכחים אותנו לגמרי.

כאילו כלקח גורל לא מובן לנו, מי שאנחנו הכי אוהבים, פתאום מוצאים את מי שהם הכי אוהבים. וכמובן, מי שאנחנו לא אוהבים, להיפך, עדיין לא יכול להשאיר אותנו לבד, והם מציקים לנו יותר מדי בתשומת הלב שלהם, לא משנה מה נעשה.

ו בכלללעתים קרובות, כמזל, ככל שאנו אוהבים מישהו יותר, וככל שאנו מתחילים להראות סימנים של תשומת לב, כך אנו מתחילים לאהוב אותו פחות.. וככל שננסה לעודד או לרצות מישהו, כך הוא יושב לנו מהר יותר על הראש, ואפילו תולה את הרגליים.

הרע עדיף על הטוב

כן, אחרי זה, אפילו הרומנטיקנים הכי בטוחים ומשוכנעים מוותרים, והרצון לאהוב כל אחד נעלם. בדיוק כפי שהקלאסיקה המפורסמת אמרה בחוכמה: "אֵיך יותר אישהאנחנו אוהבים, ככל שהיא פחות אוהבת אותנו".

ואז המקסימום שנשאר זה לאהוב את עצמך, ולמה באמת לאהוב את עצמך? אחרי הכל באופן הגיוני, אם אף אחד לא אוהב אותך, אז אין מה לאהוב אותך. זה אומר שרק חיים רעים ללא אהבה נשארים, ואולי אז לא קיימת אהבה, באופן כללי, לא חיים, אלא סבל מתמשך.

ולאלטרואיסטים והפילנתרופים המשוכנעים ביותר, אחרי שיעורים אכזריים כאלה של הגורל, יש אפילו אמירות: מה "שום טוב לא צריך להישאר ללא עונש". והרע הרבה יותר טוב מהטוב, כי מה הטעם לעשות טוב, כשבוודאי תיענש על זה אחר כך. אחרי הכל מהר מאוד זה מפריע אפילו לאנשים בעלי תכלית.

אבל לא רק זה, כשאנחנו עובדים בשביל מישהו אחר, תמיד משלמים לנו מעט מאוד, אלא שהם נאלצים לעבוד הרבה. וכשאנחנו עובדים בשביל עצמנו, זה אפילו יותר גרוע מזה, לעתים קרובות אנחנו מאבדים אפילו את מה שהיה לנו קודם, או אפילו נכנסים לחובות גדולים, ושוב מתחילים לעבוד עבור אחרים תמורת אגורה, רק כדי לשלם את החובות שלנו.

ואם פתאום נדלק ברעיון, תחביב או תחביב חדש, אז באותה מהירות זה מפריע לנו, וכמובן, קרובי משפחה לעולם לא יתמכו ברעיון הנועז שלך ויניאו אותך ליישם אותו.

למרות שייתכן שהאושר והמימוש העצמי שלך היו רק בזה, ועכשיו נותר רק להצטער על כך שלא ניסית, לא הסתכנת בהאשמת הגורל הארור האכזר ולקחיו הרעים. בסופו של דבר, מה נתנו לנו קרובי משפחה כאלה בעצותיהם, רעות או טובות, לצד עצב לשארית חיינו?

חיים עצובים

ועל חיים עצובים עם הבטחות שונות שלא ממומשות לעצמו, למשל, להתחיל ביום שני חיים חדשים, כנסו לספורט, עשו דיאטה, קראו כל יום, שפרו את עצמכם, עשו מדיטציה או פשוט למדו שפה זרה, באופן כללי עדיף לשתוק.

בקיצור עצוב החיים הם דבר כזה שכל האומללות והכישלונות נמצאים בערימה אחת ובבת אחת על הראש שלנו. הכי אוכל טעיםבדרך כלל הכי מזיק, ולהיפך, מסיבה כלשהי, הכי חסר טעם הוא שימושי. מה שלא נעשה, הקילוגרמים שלנו ממשיכים לגדול ולגדול, גם אם אנחנו לא אוכלים כמעט כלום.

והנחמה היחידה בצורת אלכוהול, טבק וסמים, לא רק הורגת את הגוף והמוח, אלא גם הופכת במהרה חיים עצובים לעוד יותר אומללים. ובכן, סקס ועוד יותר אכזבה, כשאתה רוצה את זה, אז או בשום מקום, או בלי אף אחד.

ובכן, כשאתה כבר לא רוצה את זה, או גרוע מכך, אתה אפילו לא יכול לעשות את זה יותר, אז... נו, בסדר, אז בכל מקרה מאוחר מדי לחשוב על זה, פשוט תרגיז את עצמך שוב, ולמה להיות מופתע, כי אישים דתיים דיברו נכון שהחיים הם סבל.

חיי תמותה

ובנוסף לכך, אנחנו ביקום בן תמותה זה מזדקנים מדי יום ומתקרבים ליום האחרון של חיי התמותה שלנו. בנות מאבדות במהירות את היופי שלהן, שפעם היו כל כך גאות בו, והחבר'ה, כמובן, לא הופכים צעירים יותר, חזקים יותר ומושכים יותר. כמה 30-40 שנים אומללות, וזהו, החיים מאבדים כל משמעות וצבעים קודמים, כל מה שנשאר זה לחיות רק למען הילדים, אבל אתה באמת לא צריך כלום יותר.

וכל זה מבלי לזכור אפילו את המחלות הקטלניות או פשוט הלא נעימות, האקולוגיה הנוראה, התאונות התכופות והתאונות שמחכות לנו בכל פינה. כן, ההרים האלה של כדורים ותרופות נוגדות דיכאון לא יעילות עם כל מיני תופעות לוואי, שצריך לקחת מכל זה כדי איכשהו לשרוד ולהטביע את הפיזי וה כְּאֵב לֵבמלהיות בעולם הזה, ולחיות חיי תמותה כאלה

אבל איכשהו כמעט אף אחד מכל האנשים שחיים חיים כאלה לא תוהה למה כל זה קורה להם כל הזמן ואפילו בקביעות מעוררת קנאה. הם פשוט מעדיפים לחיות את חייהם כמה שיותר מהר כדי להיפטר סופית מכל האומללות האלה שנפלו על ראשם.

אמנם אם הם חושבים על זה, זה לא למצוא דרך בונה לצאת ממצבים שליליים, אלא רק להתלונן קצת על החיים האומללים שלהם.

כן ואז להציף במהירות את המחשבות המוזרות האלה במנה של משככי כאבים ועוד יותר אלכוהול הורג נפשות. ובכן, על אושר במשפחה, אהבה גדולה, הצלחה בעבודה וכדומה, אסור אפילו לחשוב על זה, כי מדובר בסוג של אגדה שלפחות לפעמים קורה לאנשים אחרים, אבל לא להם.

אבל אם כבר נמאס לך לבזבז את חייך בצורה כל כך חסרת מטרה ולא בשמחה, אז המשך לקריאת הסיפור הבא שבו נדון בשיעורי החיים האלה, ואיך להוציא מהם מנצח מאושר, ולא מפסיד שמתלונן כל הזמן עליו חיים, שעבורם החיים הם רק סבל.

הבודהה עצמו ניסח את תוכניתו הדתית בצורה של ארבע הוראות עיקריות ("ארבע אמיתות נעלות»).

1. החיים הם סבל.

2. יש סיבה לסבל.

3. ניתן לסיים את הסבל.

4. יש דרך המובילה אל קץ הסבל.

הסיבה לסבל היא צימאון נורא, המלווה בהנאות חושניות ובחיפוש אחר סיפוק פה ושם; זה הרצון לסיפוק חושים, לרווחה. השינוי וחוסר היציבות של אדם שלעולם אינו מרוצה מהגשמת רצונותיו, מתחיל לרצות יותר ויותר, הוא הגורם האמיתי לסבל. לפי הבודהה, האמת היא נצחית ובלתי משתנה, וכל שינוי (כולל לידה מחדש של נשמת האדם) הוא רוע, הפועל כמקור לסבל אנושי. רצונות גורמים לסבל, שכן אדם חפץ במה שהוא בלתי-קבוע, בר-שינוי, ולכן נתון למוות, כי מות מושא התשוקה הוא זה שגורם את הסבל הגדול ביותר לאדם.

מכיוון שכל ההנאות הן ארעיות, ותשוקה כוזבת נובעת מבורות, הרי שסופו של הסבל מגיע כאשר הידע מושג, ובורות ותשוקה כוזבת הם צדדים שונים של אותה תופעה. בורות היא צד תיאורטי, היא מתגלמת בפועל בצורה של הופעת רצונות שווא שאינם ניתנים לסיפוק מלא, ובהתאם, אינם יכולים להעניק לאדם הנאה אמיתית. עם זאת, הבודהה אינו מבקש להצדיק את הצורך להשיג ידע אמיתי, בניגוד לאלו אשליות שאנשים בדרך כלל מבדרים איתן. בורות - תנאי הכרחי חיים רגילים: אין דבר בעולם ששווה לשאוף אליו באמת, אז כל רצון אליו בגדולהוא שקרי. בעולם הסמסרה, בעולם של לידות מחדש ושונות, אין שום דבר קבוע: לא דברים ולא ה"אני" של האדם, כי תחושות גופניות, תפיסה ומודעות לעולם החיצוני לאדם בודד - כל זה. הוא רק מראה, אשליה. מה שאנו חושבים עליו כ"אני" הוא רק רצף של הופעות ריקות שנראות לנו כדברים נפרדים. על ידי בידוד השלבים האינדיבידואליים של קיומו של זרם זה בזרם הכללי של היקום, תוך התחשבות בעולם כאוסף של עצמים, לא תהליכים, אנשים יוצרים אשליה גלובלית וכוללת, אותה הם מכנים העולם.

הבודהיזם רואה את חיסול סיבת הסבל במיגור הרצונות האנושיים, ובהתאם לכך, בהפסקת הלידה מחדש ונפילה למצב של נירוונה. עבור אדם, נירוונה היא שחרור מקארמה, כאשר כל העצב נפסק, והאישיות, במובן הרגיל של המילה עבורנו, מתפרקת כדי לפנות מקום למודעות למעורבותה הבלתי נפרדת בעולם. עצם המילה "נירוונה" בסנסקריט פירושה "דעיכה" ו"התקררות": שיכוך דומה להרס מוחלט, והתקררות מסמלת הרס לא שלם, המלווה לא במוות פיזי, אלא רק במוות של יצרים ותשוקות. לפי הביטוי המיוחס לבודהה עצמו, "המוח המשוחרר הוא כמו להבה דועכת", כלומר שאקיאמוני משווה את הנירוונה ללהבה דועכת שקש או עצי הסקה אינם יכולים עוד לתמוך בה.

לפי הבודהיזם הקנוני, נירוונה אינה מצב של אושר, שכן תחושה כזו תהיה רק ​​הרחבה של הרצון לחיות. הבודהה מתכוון להכחדת התשוקה הכוזבת, לא של כל הקיום; הרס להבות התאווה והבורות. לכן, הוא מבחין בין שני סוגים של נירוונה: 1) upadhisesha(דעיכה של תשוקה אנושית); 2) anupadhisesha(דוהה יחד עם התשוקה והחיים). הסוג הראשון של נירוונה מושלם יותר מהשני, כי הוא מלווה רק בהרס התשוקה, ולא בקיפוח חייו של אדם. אדם יכול להשיג נירוונה ולהמשיך לחיות, או יכול להגיע להארה רק ברגע שבו נפרדת נשמתו מהגוף.

בהחליט איזה דרך עדיפה, הבודהא הגיע למסקנה שהנתיב האמיתי לא יכול לעבור על ידי אלה שאיבדו את כוחם. ישנם שני קצוות שמי שהחליט על שחרור מהקשרים המכווצים של הסמסרה לא צריך ללכת בעקבותיהם: מצד אחד, המחויבות הרגילה לתשוקות ולהנאות הנובעות מדברים מובנים בחוש, ומצד שני, המחויבות הרגילה ל הרס עצמי, שהוא כואב, חסר תודה וחסר תועלת. יש שביל ביניים שפותח את העיניים ומעניק שכל, המוביל לשלום ולתובנה, לחוכמה גבוהה יותר ולנירוונה. דרך זו נקראת בבודהיזם שביל אצילי שמונה,כי הוא כולל את שמונה שלבי השלמות הנדרשים.

1. תצוגה ימניתנמצאים בשלב הראשון כי מה שאנחנו עושים משקף את מה שאנחנו חושבים. פעולות שגויות נובעות מהשקפות שגויות, לכן הדרך הטובה ביותר למנוע פעולות שגויות היא הידע והשליטה הנכונים בהתבוננות בה.

2. שאיפה נכונההוא תוצאה של ראייה נכונה. זוהי הרצון להתנער, התקווה לחיות באהבה עם כל הדברים והיצורים שנמצאים בעולם הזה, הרצון לאנושיות אמיתית.

3. דיבור נכון.גם שאיפות נכונות, במיוחד כדי שהן יובילו לתוצאות ראויות, צריכות לבוא לידי ביטוי, כלומר לבוא לידי ביטוי ב דיבור נכון. יש להימנע משקרים, השמצות, ביטויים גסים, שיחה קלת דעת.

4. פעולה נכונהאינם מורכבים מהקרבה או סגידה לאלים, אלא בויתור על אלימות, הקרבה עצמית פעילה והנכונות לתת את חייו לטובת אנשים אחרים. בבודהיזם קיימת הוראה לפיה אדם שהבטיח לעצמו אלמוות יכול לעזור לאדם אחר להגיע להארה על ידי העברת חלק מיתרונותיו אליו.

5. חיים נכונים.פעולה נכונה מובילה לחיים מוסריים ללא הונאה, שקרים, הונאה ותככים. אם עד עכשיו דיברנו על התנהגות חיצונית של אדם נושע, כאן מופנית תשומת הלב לניקוי הפנימי. המטרה של כל המאמצים היא לחסל את הגורם לעצב, הדורש טיהור סובייקטיבי.

6. תקן כוחמורכב מהפעלת כוח על יצרים, שאמור למנוע מימוש תכונות רעות ולתרום לחיזוק איכות טובהבעזרת ניתוק וריכוז הנפש. כדי להתרכז, יש צורך להתעכב על מחשבה טובה כלשהי, להעריך את הסכנה בהפיכת מחשבה רעה למציאות, להסיט את תשומת הלב ממחשבה רעה, להרוס את הסיבה להתרחשותה, להסיט את הנפש מהמחשבה הרעה בעזרת הגוף. מתח.

7. חשיבה נכונהאי אפשר להפריד ממאמץ נכון. על מנת למנוע חוסר יציבות נפשית, עלינו להכניע את המוח שלנו, יחד עם הטלטלות, הסחות דעת והיעדר אופקים.

8. רוגע ראוי -השלב האחרון בנתיב השמונה האצילי, המביא לידי ויתור על רגשות והשגת מצב מהורהר.

"הוא הראה לי את הבהירות של העולם הזה."

כך תיאר פעם המורה שלי, אג'אן פואנג, את מה שהוא חייב לשלו מוֹרֶה(מקור לא צוין), Ajaanu Lee. דבריו הפתיעו אותי. רק לאחרונה התחלתי ללמוד אצלו, לאחרונה מאוניברסיטה שבה לימדו אותי שבודהיסטים רציניים מסתכלים על העולם בצורה ניהיליסטית ופסימית. אבל כאן היה אדם שמסר את חייו לתרגול תורתו של הבודהה, ובו בזמן דיבר על הבהירות של העולם הזה. כמובן, בראוותנות, הוא לא התכוון להנאות הקשורות באמנות, אוכל, נסיעות, ספורט, קרוב לוודאי משפחה. חַיִים, או כל מדור אחר בעיתון יום ראשון. הוא דיבר על אושר עמוק יותר, בהחלטיות מגיעמבפנים. כשפגשתי אותו, הרגשתי בדיוק איך עָמוֹק(זה בדיוק מה שהיה!) הוא היה מאושר. הוא אולי היה סקפטי לגבי טענות אנושיות רבות, אבל לעולם לא הייתי קורא לו ניהיליסט או פסימי. "מציאותי" יהיה קרוב יותר לאמת. אולם במשך זמן רב לא יכולתי להשתחרר מתחושת הפרדוקס לגבי האופן שבו הפסימיות של הטקסטים הבודהיסטים יכולה להתגלם באדם מאושר שכזה.

רק כשהתחלתי להסתכל ישירות לתוך הטקסטים המוקדמים הבנתי שמה שנראה לי כפרדוקס הוא בדיוק האירוניה - האירוניה של איך הבודהיזם, שנותן ראייה כל כך חיובית של הפוטנציאל האנושי למציאת, כביכול, נָכוֹן אושר(מקור לא צוין) יכול להיות מיתוג ניהיליסט ופסימי במערב.

בטח שמעתם ש"החיים הם סבל" הוא נחרצות ראשון(ראה מקור) עקרון הבודהיזם, האמת האצילית הראשונה של הבודהה. זוהי שמועה מבוססת היטב המופצת על ידי חוקרים מכובדים כמו גם מורי דהמה, אבל זו עדיין שמועה. האמת על אמיתות אצילות היא בהחלט הרבה מעניין יותר. הבודהה לימד לא אחת אלא ארבע אמיתות על החיים: "יש סבל, יש סיבה לסבל, יש קץ לסבל, יש נתיב של תרגול שמסיים את הסבל". אמיתות אלו, ככלל, רחוקות מלהיות פסימיות. הם פועלים כמעשיים, מוכווני פתרון בעיות(ראה מקור) s of approach, השיטה שבה רופא מתמודד עם מחלה, או מכונאי עם מכונה פגומה. אדם מגדיר בעיה ומחפש את הסיבה לה. ואז הוא שם קץ לבעיה על ידי חיסול הגורם לה.

הייחודיות של גישתו של הבודהה היא שהוא לוקח על עצמו את הבעיה של כל הסבל האנושי כמכלול, ומציע פתרון שאנשים יכולים ליישם בעצמם. כשם שרופא עם תרופה אמינה לחצבת אינו מפחד מחצבת, הבודהא אינו מפחד מאף היבט של הסבל האנושי. ואחרי שחווה אושר בלתי מותנה באמת, הוא לא חושש להצביע על הסבל והלחץ הטמונים במה שרובנו לא היינו רואים אותם – ההנאות המותנות אליהן אנו קשורים. הוא מלמד אותנו לא להכחיש או לברוח מהסבל והלחצים הללו, אלא להתמודד איתם בשלווה ולבחון אותם היטב. בדרך זו, באמצעות הבנה, נוכל להתחקות אחר מטרתם ולשים להם קץ. לְגַמרֵי. כמה בטוח אתה יכול להיות?

מספר לא מבוטל של סופרים הצביעו על הוודאות היסודית הטמונה בארבע האמיתות הנאצלות, ובכל זאת השמועה על הפסימיות הבודהיסטית ממשיכה לחיות. אני שואל את עצמי למה זה קורה. הסבר אפשרי אחד הוא שכאשר אנו מגיעים לבודהיזם, אנו מצפים שלא במודע יתייחס לנושאים שיש להם היסטוריה ארוכה בתרבות שלנו. החל מהסבל כאמת האצילה הראשונה, נראה שהבודהא מניח את עמדתו בשאלה שיש לה היסטוריה ארוכה במערב: האם העולם הזה בעצם רע או טוב?

לפי בראשית, זה היה כמובן הראשון שְׁאֵלָהשנכנסו לראשו של אלוהים לאחר שהשלים את בריאתו: האם עשה עבודה טובה? ואז הוא הסתכל על העולם וראה שהעולם טוב. מאז, אנשי המערב הסכימו או התנגדו לתשובת ה' לשאלה זו, אך בכך אישרו שכדאי להתחיל בשאלה זו. כאשר Theravada - הצורה היחידה של בודהיזם שהתנגדה לנצרות כשאירופה התיישבה באסיה - חיפשה דרכים לעצור את מה שהיא ראתה כאיום מיסיונרי, בודהיסטים משכילים מיסיונרים האמינו שהנושא רלוונטי והציגו את האמת האצילה הראשונה כהפרכה של אלוהים נוצרי: תראה כמה עלובים החיים, הם אמרו, וסביר להניח שהם קשים לְהַסכִּיםעם הערכתו של אלוהים לעבודתו. אסטרטגיית הוויכוח הזו באותה תקופה יכולה לצבור כמה נקודות, וקל למצוא מתנצלים בודהיסטים שאמנם חיים בעבר הקולוניאלי, אבל מנסים לצבור את אותו מספר נקודות. אולם הבעיה האמיתית היא האם הבודהה התכוון לאמת הנאצלת הראשונה שלו בעיקר כתשובה לשאלת האל, ובעיקר, האם אנו מפיקים את המרב מהאמת הנאצלת הראשונה כאשר אנו רואים אותה באור זה.

• דהרמה במיטבה

  צריך ללמד ילדים כבר מגיל צעיר שיש להם את הזכות להביע את דעתם על מה שקורה במשפחה....

• גישות למציאות

  ניתוח גישות שונות למציאות יצורים חיים בעולם הזה נוטים להתעסק ולתכנן תוכניות כדי להיות...

• וירה דאקה

  בודהיזם. Vira-DakaVira (t. - dpa "-bo) ו-Daka (t. - mkha" - "gro) הם יצורים השוכנים הן בעולם הצורה (אנשים) והן ב ...

• הסוטרה של אינספור משמעויות

  בני אצילים! החוזק השישי הבלתי נתפס של הסוטרה הזו הוא זה: אם קרוב לוודאי אצילי...

• תחום של ארעיות

  בודהיזם. תחום הקביעות כדי להבין מהי "נירוונה", עליך להכיר הוראות בסיסיות אחרות של הבודהיזם...

• דָת

  גבולות. דת אנשים המגיעים למרכז זן מתוסכלים לעתים קרובות מיחסיהם בעבר עם הדת. מעניין מאוד...

• אמנות טיבטית

  במזרח טיבט, באזור חאם-דרגה, משלו סגנון אומנותי. בתקופה המוקדמת היה חזק...

• תרגול Dhyana

  כל אחד מאיתנו, אולי, צריך לשאוף להכניע את מוחו ואת גופו, לשלוט בשלווה בתנאים שמסביב, להוביל...

• מדריך מדיטציה

  מדריך למדיטציה. מדיטציית מיינדפולנס של ויפאסנה (ויפאסנה) (לאט, קליטה, קרא לעצמך - או לחבר...

• Dhammapada

  XXIV. הרצון פרק 334 תשוקתו של אדם חי ברישול גדלה כמו מאלו. הוא ממהר מהקיום לקיום...

• קארמה וגלגול נשמות

  אבחון גלגולים ומטרות חיים הבעיות הקרמתיות של עולם האנשים מורכבות למדי בפני עצמן, והלימוד שלהן ...

• שיפור התודעה

  חלקם מגיעים להצלחה במהירות - ברגע שהם לובשים בגדים עלובים, מתחילים לאכול אוכל מחוספס ומבינים את עקרון המיינדפולנס....

קטגוריות ומאמרים נוספים במדור "דת"

יַהֲדוּת

יהדות - פרסומים נבחרים בנושא יהדות. היהדות היא השקפת העולם הדתית, הלאומית והאתית של העם היהודי, הדת המונותיאיסטית הקדומה ביותר. יהודים חייבים לציית לחוקים ולתקנות המתוארים ב כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁיהדות - תורה.

אילו אמיתות אצילות התגלו לבודהה?

1. החיים הם סבל. סבל הוא לידה, מחלה, מגע עם הלא נעים, פרידה ממי שאתה אוהב ודו קיום עם אנשים זרים לך, אכזבה וחוסר שביעות רצון מתמדת. חייו של כל אדם (עשיר או עני, בר מזל או לא) מצטמצמים לסבל. מסתובב בגלגל הלידה מחדש, אדם נידון לנצח, להתרבות סבל. 2. הסיבה לסבל היא התשוקה, הצמא לחיים, העוצמה וההנאה, המובילים להמשך החיים ולסבל חדש. רצונות והפעולות שהם גורמים מולידים קארמה (ליט. - "גמול") - שרשרת של סיבתיות הקובעת את הלידה והגורל שלאחר מכן. מתוך מעשים טובים, אדם נולד מחדש בתחום האלים, האלים למחצה או האנשים. מהרשע ל עולמות תחתונים, בין חיות ורוחות רעות. בכל מקרה, דבר אחד הוא בלתי נמנע: מעורבות במעגל חדש של לידות ומוות, בסבל חדש. מחזור זה נקרא "סמסרה" – "גלגל החיים". 3. הפסקת התשוקה מביאה להפסקת הסבל. 4. יש דרך להיפטר מתשוקות - דרך השמונה. הוא נמנע מקיצוניות של סגפנות, אבל גם דוחה את הנהנתנות, את הרצון להנאה. מאדם נדרש שיפור עצמי.

הרעיון שהחיים מלאים בסבל אינו חדש בתפיסת העולם הדתית ההודית. אבל זה נלקח לקיצוניות על ידי הבודהה, כאשר שום דבר מלבד סבל אינו מוכר בחיים. הבודהיזם מטיף לוויתור מוחלט על העולם, על כל התנועות הרוחניות. "החכם אינו מתאבל בלבו לא את החיים ולא את המתים". האדם העוקב אחר הבודהה נקרא: "אל תתאמץ לשמחות לא ארציות ולא שמימיות", היה רגוע, אל תתפלא מכלום, אל תתפעל מכלום, אל תתאמץ לכלום, אל תרצה בכלום. תחושת האהבה לבני אדם אינה תואמת את הבודהיזם, אדם צריך לסחוט מעצמו "כל משיכה למין ולשם", כלומר לפרט; בודהיסט צריך להיות אדיש מאוד אם אחיו עומד לידו או זר מוחלט שהוא רואה בפעם הראשונה - כי כל היקשרות היא כאב, כי אישיות היא אשליה. אחד

הרעיון שהאדם, ה"אני", והגופני, למעשה, אינם קיימים הוא אחד החשובים בבודהיזם. מאמינים שכל דבר בעולם הוא זרם של חלקיקים-אלמנטים הקטנים ביותר המשתנה ללא הרף - דהרם ("דהרמה" בסנסקריט פירושו "מחזיק", "נשא"). העולם כולו מורכב מהם, מכל יצור חי ומה שאנו קוראים לו אדם, נשמתו ותודעתו. למעשה (זה ידיעה שחסרים אנשים בורים רגילים) אין שום דבר יציב וקבוע בעולם הזה. אין חומר כחומר קבוע, אין מה שהאדם מכנה "אני"; היום יש לך כמה מחשבות, רגשות ומצבי רוח, ומחר - אחרת לגמרי; שילוב חדש של דהרמה משנה הן את הגוף והן את הנפש. ניתן לקרוא לדהרמה נשאים של המצב הפסיכופיזי, השילובים שלהם יוצרים אינדיבידואליות נתונה. לכן, כאשר מתגלגלים מחדש לגוף אחר, לא אותה נשמה בלתי משתנה מוחדרת, אלא כמה מצבים ראשוניים, כך שכתוצאה מכך נוצר קומפלקס חדש של דהרמות. חוקר ידוע של הבודהיזם או. רוזנברג מדמה זאת לסרט המורכב מחוטים שונים: אפשר לטוות דוגמה שונה מאותם חוטים, ולמרות שהבסיס יהיה זהה, הדוגמה (ומכאן העניין) היא שונה 1. השאלה לגיטימית: "מה מתגלגל אם אין אישיות יציבה? הרי לא נשמרות תכונות האופי האופייניות לאדם נתון, ולא הזיכרון שלו, שעליהן מבוססת ההזדהות העצמית, כלומר, תודעתו העצמית של האדם? אין לזה תשובה מובנת בבודהיזם.

בתחילה, הדהרמה הם פסיביים, אך הם מקבלים אנרגיה ומופעלים על ידי מחשבות, מילים ופעולות רצוניות של אדם. הבודהה גילה את שיטת "הרגעת הדהרמות", שתוצאתה היא הפסקת שרשרת הלידות מחדש. הדבר החשוב ביותר הוא הפסקת הרצונות, היעדר שאיפות בחיים. כמובן, להשיג מצב כזה זה לא קל, או יותר נכון בלתי אפשרי, אם אתה חי חיי עולם רגילים.

דרך השמונה של הישועה

הנתיב השמיני שגילה הבודהה כולל:

השקפות נכונות, כלומר מבוססות על "אמיתות נעלות".

נחישות נכונה, כלומר, הנכונות לשנות את חייו בהתאם לאמיתות הבודהיסטיות, לצאת לדרך המובילה לשחרור. הדבר הראשון שנחוץ לשם כך הוא השלמות המוסרית. זה כולל עוד:

דיבור נכון, כלומר, מיטיב, כן, אמת. אתה לא יכול לנהל שיחות מגונות, השתמש בקללות.

התנהגות נכונה, קרי, קיום חמשת המצוות: אי גרימת נזק לחיים (כולל בעלי חיים), איסור עדות שקר ולשון הרע, איסור גניבה, איסור ניאוף, איסור שימוש במשקאות משכרים.

דרך החיים הנכונה, כלומר שלווה, כנה, נקייה. הימנעו ממקורות הכנסה "לא ישרים" (במובן הרחב של המילה), כמו סחר ביצורים חיים, משקאות אלכוהוליים, כלי נשק, סמים וכו'.

מאמץ נכון (להט), כלומר חינוך עצמי ושליטה עצמית, מאבק בפיתויים ומחשבות רעות.

תשומת לב או כיוון מחשבה נכונים, כלומר להיפטר מתשוקות באמצעות מודעות לטבע החולף של כל מה שקושר אדם לחיים. באופן אידיאלי - הרגעת הנפש, הפסקת אי שקט נפשי.

ריכוז נכון, כלומר שיטות נכונות של התבוננות ומדיטציה, המובילות לניתוק מהעולם; תחושת חוסר הפרדה של נושא ההתבוננות (האדם עצמו), מושא ההתבוננות (למה מכוונת תודעתו) ותהליך ההתבוננות עצמו. כתוצאה מכך, העולם והאדם נתפסים כמכלול אחד.

לאחר שהגיע לשלמות בנתיב השמונה, אדם יוכל להיפטר מהסבל והמוות, הוא לא יתגלם שוב. מצב זה נקרא "נירוונה" (בסנסקריט זה אומר "דהייה איטית של האש", "כיבוי").

נירוונה

מהי נירוונה בעצם? האלמוות של הנשמה (אם כי נשמה נצחית, נפרד מהגוף לא קיים, לפי תורת הבודהיזם) או הפסקת כל קיום, פיזור ביקום? הבודהה עצמו מעולם לא נתן תשובה לשאלה זו.

בהתבסס על הרהורים של פילוסופים, תרבותולוגים, חוקרי דת על מהות הנירוונה, נראה הגיוני לשקול שתי צורות של נירוונה. הראשון הוא נירוונה, שאדם יכול להשיג במהלך חייו. אז אנחנו בהחלט יכולים לומר שזהו ישות אחרת, כביכול, קיום בממד מיוחד. אדם משוחרר מאגואיזם, גאווה וגאווה זרות לו, שום דבר לא יכול להרגיז אותו, הוא מרגיש שלווה ואהבה לכל העולם. נירוונה היא השחרור מה"אני" של האדם עצמו, תוך התגברות על כל קשר עולמי. זהו מצב של חופש רוחני מתמשך, שמחה והרמוניה; חוסר השלמות של העולם הארצי מפסיקים להשפיע על האדם. נירוונה היא מצב של פעילות רוחנית אינטנסיבית, ויתור על פעולה ותשוקה, רוגע מוחלט. "נירוונה היא הרס שלהבת התאווה, השנאה והבורות" 1 .

הצורה השנייה - נירוונה לאחר המוות, יציאה משרשרת גלגולי הנשמות - נותרה בלתי מוסברת. הבודהיסטים עצמם במועצה השלישית (אמצע המאה ה-3 לפני הספירה) דיברו במובן זה שנירוונה אינה מובנת למי שלא הגיע אליה. המושגים הארציים שלנו, המילים שלנו לא יכולים לבטא את המהות של המצב שלאחר מותו. עם זאת, ס' רדהקרישנן כותב: "נירוונה או הגאולה אינם פירוק הנשמה, אלא כניסתה למצב של אושר שאין לו סוף. זה שחרור מהגוף, אבל לא מהקיום". אבל איזה סוג של קיום יכול להיות אם אין זיכרון, אין רגשות, אין "אני" משלו? מי מאושר, וממה מורכב אושר כזה? הגדרה נוספת שניתנה על ידי ס' רדהקרישנן מדברת דווקא על הפיכתו של אדם לאין: "זוהי הכחדה של כוכב בזריחה מבריקה או הפשרת ענן לבן ב אוויר קיץ…" 2.

תרגול דתי של בודהיזם

במקור לא היה מקום לאלוהים בתורתו של הבודהה. מדבריו ניתן להסיק שהוא לא הכחיש את נוכחותם של אלים בעולם, אך הם לא מילאו כל תפקיד בעניין הישועה (היפטרות מהמוות). האלים כפופים גם לחוק הגלגול והקארמה, כולל אדם שהגיע לנירוונה גבוה מהאלים. לגיטימי להסיק שבודהיסט אינו חייב להודות לאלוהים, שכן הוא לא קרא לו במהלך המאבק. האלים משתחוים לפניו, לא הוא לפני האלים.

אפילו ניתוח שטחי של דרך השמונה של הישועה המוצעת על ידי הבודהה מראה שרק מעטים יכולים ללכת בה, שכן אדם חייב להקדיש לכך את כל חייו.

ואכן, אפילו במהלך חייו של הבודהה, נוצרה מתלמידיו הקהילה הנזירית הראשונה, הסנגהה (מילולית, "חברה"). הנזירים נקראו בהיקסוס ("קבצן"), הם היו סגפנים. הם ויתרו על רכוש, נשדרו נדר של פרישות, הקדישו את כל זמנם לעבודה רוחנית וחיו על נדבה מהדיוטות. הם יכלו לאכול רק אוכל צמחוני עד הצהריים. הם גילחו את ראשיהם, לבשו כובע צבע צהוב, חפציהם האישיים: ספל קבצנים, קערת מים, סכין גילוח, מחט ומטה. אסור היה לחסוך באוכל - היה צריך לקחת אותו עד כדי כך שהספיק לארוחה אחת בלבד. בתחילה הסתובבו הבהיקים בארץ, הסתתרו במערות בזמן הגשמים, שם הקדישו זמן להתבוננות ומדיטציה. הם נקברו ליד בתי הגידול שלהם והקימו קריפטות עם כיפות. בהדרגה החלו להקים בנייני מגורים סביב המונומנטים הללו, הם הפכו למנזרים. בבודהיזם אין מעמד כוהנים, אין ארגון כנסייה. מנזרים הפכו למרכזי בודהיזם, ספריות הופיעו בהם, הם הפכו לאוניברסיטאות מקוריות.

האתיקה של נזירים בודהיסטים מבוססת על המצוות הבאות: 1) לא להרוג; 2) לא לגנוב; 3) לא לנאוף; 4) אל תשקר; 5) אין לשתות אלכוהול; 6) לא לאכול אחרי הצהריים; 7) לא לרקוד, לא לשיר, לא להשתתף במופעים; 8) לא לענוד תכשיטים; 9) לא להשתמש במושבי יוקרה; 10) אין לקחת זהב וכסף.

בהכחשת ההתקשרות לאנשים ספציפיים, הבודהיזם קורא לאהבה מקיפה לכל היצורים החיים, לאנושות הסובלת. רוחו המיטיבה של בודהיסט חובקת את כל העולמות, קוראת לכולם לא לפגוע באחרים לא בשקרים, בכעס או בזדון. הבודהיזם מטיף לסובלנות ושוויון לכל האנשים.

רק נזיר יכול להשיג נירוונה, ואנשים רגילים צריכים לשפר את הקארמה שלהם על ידי עזרה לבהיקים סגפניים ולקוות להפוך לבהיקו בגלגולים עתידיים.

פיתוח והתפשטות הבודהיזם

לאחר מותו של הבודהה, התפתחה מתלמידיו האסכולה האורתודוקסית ביותר של בודהיסטים, Theravada ("בית הספר של החוכמה הישנה"). הבודהיזם החל להתפשט בהצלחה בהודו מהמאה הרביעית לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. זה היה פופולרי במיוחד במאה ה-3. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. תחת המלך אשוקה, כשזו הפכה למעין דת לאומית. לאחר מותו של המלך אשוקה, שלטה שושלת שונג, אשר פטרנה את הברהמניזם. אז עבר מרכז הבודהיזם לסרי לנקה (ציילון). השני אחרי אשוקה, פטרונו של הבודהיזם בהודו היה המלך קאנישקה (מאות I - II); בשלב זה, הבודהיזם מתחיל להתפשט מהגבולות הצפוניים של הודו למרכז אסיה, חודר לתוך סין.

במאות הראשונות לספירה. ה. בבודהיזם, מסתמן כיוון חדש, שתומכיו כינו אותו "מהאיאנה", שפירושו "מרכבה גדולה (או גדולה). שם זה קשור לאוניברסליות וזמינות הישועה, המוכרזת בגרסה זו של הבודהיזם. בודהיזם תרוואדה הקלאסי הם כינו בלשון המעטה "הינאיאנה" ("רכב קטן וחסר חשיבות").

הייחודיות של המהאיאנה היא שהיא מבטיחה ישועה לא רק לבהיקים, אלא גם להדיוטות רגילות. כל אדם יכול, באופן עקרוני, להשיג נירוונה – כך טוען הבודהיזם המהאיאנה. אם בבודהיזם הקלאסי הישועה היא תוצאה של מאמציו של אדם עצמו, עבודתו הבלתי נלאית על עצמו ("אל תחפש הגנה מאחרים, תהיה ההגנה שלך"), אז במהאיאנה יש לאדם עוזרים - בודהיסטוות. בודהיסטווה הוא אדם שהשיג נירוונה אך ויתר על שחרור אישי כדי להציל אנשים. לבודהיסטוות יש חוכמה וחמלה כלפי אחרים. כך מופיע אלטרואיזם בבודהיזם, האדם מקבל תמיכה בדרכו לישועה, והבדידות המצמררת מתרחקת. אבל זה אומר שאדם חייב לבקש עזרה מהבודהיסטוות המוארות, לפנות אליהם בתפילות. יש כת (תפילות וטקסים) שלא היה לו מקום בבודהיזם המקורי, שלא הכיר באלוהים.

גם הדימוי של הבודהה הופך להיות שונה. מאדם שהשיג הארה, הוא הופך למהות אלוהית נצחית. פותח תפיסת "הגוף הקוסמי של הבודהה" – חומר יצירתי המסוגל ללבוש צורות ארציות שונות על מנת לסייע לאנושות בעניין הגאולה מסבל. אחד הביטויים הללו הוא ההתגלמות לאדם. בודהה הופיע על פני כדור הארץ, לבש צורה אנושית, בחר מקום לידה ו משפחה מלכותיתשאקייב. לידתו מופלאה ומזכירה התעברות ללא רבב - אמו חלמה על פיל לבן (אפשרות נוספת - הפיל למעשה ירד אליה מענן), שנכנס לצידה הימני, ולאחר מכן המלכה הרתה. הבודהה נולד, הגיח מהצד הימני של המלכה, שהייתה בגן, ומיד עשה שבעה צעדים. לוטוסים לבנים פרחו במקום עקבותיו.

בנוסף לבודהה שאקיאמוני, סגדו גם לבודהות אחרים, שמספרם גדול מאוד. השני בחשיבותו מבין הנערצים ביותר הוא הבודהא אמיטבה, היוצר ואדון גן העדן. יש גם גיהנום כעונש על חטאים. הדימוי של גן עדן - מקום של אושר - מובנת הרבה יותר למאמינים הרגילים מאשר המושג המופשט והמעורפל של נירוונה. אבל זה לא מושלך, נטען שמגן העדן, הארץ הקסומה הזו, אנשים עוברים לנירוונה. הבודהה השלישי בחשיבותו הוא Maitreya (ידידותי). הוא יבוא ארצה כדי להציל את כל העולם, להציל אנשים מסבל. זהו המשיח, המושיע (כמו י. המשיח בנצרות).

אז, בפנתיאון הרבים של האלוהויות של הבודהיזם הדרגה הגבוהה ביותרלהמציא את הבודהות. בודהה הוא כל מי שהשיג נירוונה. תכונות בודהה: אומניפוטנציה, היכולת לחולל ניסים, להשפיע על אירועים, מופיעים בעולם בתלבושות שונות.

הדרגה השנייה - בודהיסטוות - אלו שנטשו את הנירוונה מרצונם כדי לעזור לאנשים להגיע לנירוונה כאן עלי אדמות. הם נבדלים בנדיבות, מוסריות, אומץ לב, סבלנות, חוכמה ויכולת התבוננות. הבודהיסטוות הנערצות ביותר: Avalokiteshvara (מגלמת חמלה), Manjushri (נושא חוכמה), Vajrapani (לוחם באשליות וטיפשות).

הדרגה השלישית של הפנתיאון - ארהטים ("ראויים") - אלה שהגיעו הרמה הגבוהה ביותרבהתפתחות רוחנית (התלמידים והחסידים הקרובים ביותר של בודהה שאקיאמוני), כמו גם pratyeka-בודהות ("בודהות לעצמם") - אלה שהגיעו לנירוונה, אך אינם מצילים אנשים אחרים.

בדתות ההודיות לא היה מושג מפותח של גן עדן וגיהנום (ואפילו המושגים הללו עצמם) – זה משהו חדש שהביאה הבודהיזם המהאיאנה. מעניין שאושר שמימי וייסורי גיהנום מחכים באותה מידה גם לאנשים וגם לאלים הכפופים לחוק הקארמה. שהייה בגיהנום נחשבת זמנית, ואז אנשים מתגלמים בחיים הארציים.

התפשטות הבודהיזם

הבודהיזם הפך לדת הראשונה שהפכה לאטרקטיבית עבור עמים מתרבויות אחרות, הצליחה להתפשט במדינות רבות הסמוכות להודו. במקביל, הבודהיזם השתנה, הסתגל למנטליות של עמים אחרים והעשיר אותם ברעיונותיו ובתרגול הרוחני שלו. מהמאה ה-3 לִפנֵי הַסְפִירָה ה. הבודהיזם הופיע בשטחה של מרכז אסיה (היום טג'יקיסטן ואוזבקיסטן), מהמאה ה-1 לפני הספירה. - בסין, מהמאה השנייה. - בחצי האי הודוכינה, מהמאה ה-4 לפני הספירה. - בקוריאה, מהמאה השישית. - ביפן, מהמאה ה-7. - בטיבט, מהמאה ה- XII. - במונגוליה.

חשוב לציין שהבודהיזם האורתודוקסי הקלאסי (Theravada או Hinayana) התפשט בסרי לנקה (ציילון), Nyama (לשעבר בורמה), תאילנד, לאוס וקמבודיה.

בודהיזם מהאיאנה התבסס בסין, משם התפשט ליפן, קוריאה, טיבט, מונגוליה ורוסיה.

הזמן של עלייתו חסרת התקדים של הבודהיזם יכול להיחשב מאות II - VIII. הופיעו מנזרים בודהיסטים רבים - מרכזי חינוך, למידה ואמנות. כמה מנזרים הפכו למעין אוניברסיטה, אליה הגיעו ללמוד בודהיסטים מכיוונים שונים מכל רחבי אסיה. במאה ה-5 בצפון ביהאר (הודו), נפתח מנזר מפורסם - אוניברסיטת נלנדה.

עם זאת, בהודו מהמאה ה-8. הבודהיזם החל לרדת, ופינה את מקומו להינדואיזם המסורתי. ההינדואיזם הצליח לכלול בהוראתו גם תרגול דתי וגם אלמנטים רבים של בודהיזם. בודהה בהינדואיזם הפך להתגלמותו של האל ברהמה. עד המאה ה- XIII. הבודהיזם כוידוי עצמאי בהודו נעלם לחלוטין.

במדינות אחרות התפתחו צורות לאומיות של בודהיזם, המפורסמות ביותר הן בודהיזם צ'אן בסין (שילוב של בודהיזם וטאואיזם) וזן בודהיזם ביפן (שילוב של בודהיזם ושינטואיזם) 1 .

שאלות לבדיקה עצמית:

כאשר מופיע הבודהיזם, במה הוא שונה מהברהמניזם?

מי זה בודהה?

האם קיומם של אלוהים מוכר בבודהיזם הקלאסי של תרוואדה (הינאיאנה)?

מהן ארבע האמיתות הנאצלות של הבודהיזם?

מהן התכונות החשובות ביותר של הדוקטרינה הבודהיסטית של העולם והאדם?

מי יכול להשיג ישועה (נירוונה) לפי התיאוריה של הבודהיזם הקלאסי (היניאנה)?

מה זה סנגהה?

מהם כללי ההתנהגות של בהיקו?

לאן התפשט בודהיזם ההינאיאנה הקלאסי?

מהי ההיסטוריה של התפתחות והתפשטות הבודהיזם?

מה ההבדל בין בודהיזם מהאיאנה לבודהיזם מקורי (הינאיאנה)?

פרשנות מהאיאנה לבודהה.

מי הם בודהיסטוות, ארהטים?

מהי נירוונה - במהלך החיים ואחרי המוות?

מהן הסיבות לשקיעת הבודהיזם בהודו?

סִפְרוּת:

רָאשִׁי:

זלנקוב מ. יו. דתות עולמיות: היסטוריה ומודרנה: ספר לימוד לסטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים ומורים באוניברסיטאות - רוסטוב n/D .: הפניקס, 2008.

Ilyin V.V., Karmin A.S., Nosovich N.V. לימודי דת - סנט פטרבורג: פיטר, 2008.

היסטוריה של הדת. ב-2 כרכים: ספר לימוד לאוניברסיטאות / תחת הכלל. ed. פרופ' I. N. Yablokova, כרך 2. - M .: Higher School, 2007.

קוראן / טרנס. I. Yu. Krachkovsky - Rostov n/D .: Phoenix, 2009.

Matetskaya A. V. לימודי דת. מסלול קצר. - Rostov n / D .: הפניקס, 2008.

דתות העולם: ספר עיון במילון./עורך. א יו. גריגורנקו. - סנט פטרסבורג: פיטר, 2009.

לימודי דת לסטודנטים באוניברסיטאות פדגוגיות / עורך. א יו. גריגורנקו. - סנט פטרסבורג: פיטר, 2008.

נוֹסָף:

Alov A. A., Vladimirov N. G., Ovsienko F. G. דתות העולם. - מ', 1998.

א' גברים. דרשה של גאוטמה בודהה / מדע ודת, 1991, מס' 11; 1992, מס' 1, 2.

אלחנינוב א', פלורנסקי פ', ארן ו' תולדות הדת. - מ .: דרך רוסית; פריז: YMCA-Press, 2005.

Ilyin V.V., Karmin A.S., Nosovich N.V. לימודי דת. - סנט פטרסבורג: פיטר, 2008.

Oldenburg S. F. חיי הבודהה, המורה ההודי לחיים. - עמ', 1919.

Radhakrishnan S. Indian Philosophy. מ', 1956.

לימודים דתיים: הדרכהומילון חינוכי מינימלי ללימודי דת. – מ.: גארדריקי, 2002.

Rozenberg O. Proceedings on Buddhism. M .: Nauka, 1991

אנציקלופדיה לילדים. ת' ו' חלק א' דתות העולם. - מ', 1996.

נושאים לתקצירים

תפקידה של הדת בחיי האדם.

הבדל בין דת תיאיסטית לפנתיאיסטית.

ליבת הדת - אמונה או כת?

בעיית מהימנות החוויה הרוחנית.

הבנת אלוהים בדתות תיאיסטיות.

תכונות של ידע מיסטי.

נימוק לבריאתנות.

עדות קלאסית לקיומו של אלוהים בתיאולוגיה ובפילוסופיה האירופית.

עדות מודרנית לקיומו של אלוהים.

I. קאנט על תפקיד הדת.

מרקסיזם על מהות הדת.

הרעיונות החשובים ביותר של ספרו של וו. ג'יימס "הזנים של החוויה הדתית".

דת כהצדקה לערכים מוחלטים.

גורמים ותוצאות של המדיניות האנטי-דתית במדינה הסובייטית.

ערך הטוטמיזם בחיי השבט (השבט).

ביטוי הפטישיזם בימינו.

ד. פרייזר על ההבדל בין קסם לדת.

הדת של היוונים הקדמונים.

הדת של הרומאים הקדמונים.

דתם של הקלטים העתיקים.

דת וודו.

הדת של הסלאבים העתיקים.

התיאוריה של ז' פרויד על מקור הדת - "בעד" ו"נגד".

עדתיות מודרנית - המהות, הזנים.

הוגי העת העתיקה על מקור הדת.

סוגי תרגול קסום.

קסם דרך עיניהם של מדענים ומיסטיקנים.

טקסים וחגים ביהדות.

המיסטיקה ביהדות היא חסידות.

פירוש המיתוסים של הספר "בראשית" (תנ"ך, הברית הישנה).

תנ"ך והתנ"ך - דמיון ושוני.

הקבלה היא ההוראה המיסטית של היהדות.

תלמוד - מסורת ביהדות. מבנה, תוכן.

טקסים וחגים באיסלאם.

צום בנצרות - מהותם ומשמעותם.

טקסים וחגים באורתודוקסיה (קתוליות).

ההבדל בין אורתודוקסיה לקתוליות.

מאפיינים של פרוטסטנטיות, הבדל מקתוליות ואורתודוקסיה.

המהות והתפקיד של הרפורמציה בתרבות אירופה.

המשמעות של רעיון הגזרה המוקדמת בפרוטסטנטיות.

לותר וקלווין הם דמויות בולטות ברפורמציה.

תכונות של מיסטיקה בכנסיות המזרחיות והמערביות.

תפקידה של הסונה באיסלאם.

מאפייני המיסטיקה באיסלאם (סופיות).

התנ"ך והקוראן - קווי דמיון והבדלים.

יהדות, נצרות, אסלאם - קווי דמיון והבדלים.

תפקיד הנביאים בדתות אברהם.

עתיד הדת

גורמים לאנטישמיות.

מהות ומשמעות של סגפנות.

קדושי הכנסייה האורתודוקסית.

קדושי הכנסייה המערבית (קתולית).

ספיריטיזם אמיתי (שקרי).

בודהיזם היא דת ללא אלוהים.

תורת הבודהיזם.

נירוונה היא הפרשנות של הישועה בבודהיזם.

טריפיטקה הוא הספר הקדוש לבודהיזם.

קווי דמיון בין הנצרות לבודהיזם מהאיאנה.

ההבדל בין בודהיזם מהאיאנה לבודהיזם תראוודה (הינאיאנה) הקלאסי.

תפקידם של מנזרים בודהיסטים בתרבות הודו.

1ראה: מילון פילוסופי קצר. אד. א.פ. אלכסייבה. מהדורה שניה, מתוקנת. ומשלים - PBOYuL M. A. Zakharov, 2001, p. 323.

1ראה: מילון אנציקלופדי ללימודי תרבות. - מ., הוצאת "מרכז", 1997, עמ' 322.

1ראה: יו.מ. – מ.: נאוקה, 1972, עמ'. 189 - 190, 192.

2 ראה: יו. מ. בורודאי, אופ. עבודה., עמ'. 198.

1ראה: פרייזר ג'יי. ענף הזהב. - מ', 1986.

1 המילה "שאמאן" מגיעה משפתם של האנקים (אנשי סיביר), היא נמצאת בשימוש נרחב כדי להתייחס לאנשים מתרבויות לא-מערביות, שנקראו בעבר "מרפא", "מכשף", "קוסם", " מכשפה", "מכשף".

1 מצוטט. מאת: הרנר מ. דרכו של השמאן / גביש קסם: קסם דרך עיניהם של מדענים ומכשפים. - M.: Respublika, 1992, p. 429.

2 ראה: שם עמ'. 413..

1ראה: אנציקלופדיה לילדים. - מ .: הוצאה לאור Avanta +, כרך 6, חלק 1, דתות העולם. 363.

1. אנציקלופדיה לילדים. T. 6. חלק 1. דתות העולם - M .: Avanta +, 1996, p. 350.

1 "הבטיח" פירושו "הבטיח".

1 ראה: דוגמה: 20, 2-17 - תנ"ך. - אגודת התנ"ך הרוסית, מ', 2004

1P. פלורנסקי, א' אלחנינוב, ש' ארן. היסטוריה של הדת. ס' 107.

א"ק ט; 7 - תנ"ך. - מ', 2004.

1 Alov A. A., Vladimirov N. G., Ovsienko F. G. דתות העולם. - מ.: הוצאה לאור PRIOR, 1998. - עמ'. 407.

1 אנציקלופדיה לילדים. ת' ו' חלק א' דתות העולם. מ. 429.

1 אלחנינוב א', פלורנסקי פ', ארן ו' תולדות הדת. 122.

ב איוב י"ד:10.

4 אקל. 3:21

1 Sventsitskaya I. S. הנצרות הקדומה: דפי היסטוריה. - מ.: פוליטיזדאט, 1989, עמ' 73.

2 השווה: מאט. 1:21 "ותקרא את שמו ישוע, כי הוא יציל את עמו מחטאיהם."

2 ראה: נצרות. מילון אנציקלופדי ב-3 כרכים: ת' 3 - מ': האנציקלופדיה הרוסית הגדולה, 1995.עמ' 395.

1 הוא נקרא כך מכיוון שהוא נחגג ביום החמישים לאחר חג הפסחא, שהוא חג מרגש.

1 Rashkova R. T. Catholicism - St. Petersburg: Peter, 2007, p. 19.

1ראה: פילוקלייה. ב-5 כרכים. - Repr. עורך השילוש הקדוש סרגיוס לברה, 1993.

1ראה: מישל מאלהרבה. דתות האנושות. M-Spb., 1997, p. 306.

1ראה: נצרות. מילון אנציקלופדיב-3 כרכים - ט 2, 1995, עמ' 514 - 519.

1רשקובה ר"ת קתוליות עמ'. 203.

1ראה: מ' לותר. 95 תזות - סנט פטרבורג: ורד העולם, 2002.

1 ראה: אלחנינוב א', פלורנסקי פ', ארן ו' תולדות הדת – עמ'. 92.

1ראה: Rozenberg O. Works on Buddhism - M .: Nauka, 1991, p. 24-25.

1Radhakrishnan S. הודית פילוסופיה. מ', 1956. ש' 381.

2 שם. ס' 383.

1על זה, ראה: N.V. Vetkasova. מדריך ללימודי דת. חלק שני. היסטוריה של דתות המזרח.