Kryashens 또는 세례받은 Tatars의 기원에 대한 질문. 요약: 세례받은 타타르인

크라이센의 기원

기존 버전

Kryashens의 출현 문제에 대한 전통적이고 가장 합리적인 관점에 따르면이 민족 고백 그룹이 독립적 인 커뮤니티로 형성되었습니다. 장기 Finno-Ugric 및 Turkic 구성 요소의 참여로. 동시에 볼가 불가리아와 골든 호드 기간 동안 투르크 봉건 영주와 그 측근이 알려 졌음에도 불구하고 기독교 교단, 그리고 후기에 일부 타타르 귀족이 정교회로 개종했지만 별도의 "Kryashen" 민족 형성이 없었다는 사실. 별도의 공동체로서의 Kryashens의 형성에 대한 결정적인 영향은 16-17 세기 후반에 볼가 지역의 일부 Tatars의 기독교화 과정에 의해 발휘되었습니다 (그 당시 형성된 그룹은 "오래된 세례받은 타타르 인") 및 18 세기 전반부에 볼가 지역의 비 러시아 민족의 기독교화 과정 (당시 형성된 새로운 타타르 인 그룹을 "새로 세례받은"이라고 함). 결과적으로 Kazan-Tatar, Yelabuga, Molkeev, Chistopol, Nagaybak (Nagaybaks의 마지막 그룹은 2002 년 별도의 국적으로 두드러짐)과 같은 고유 한 차이점이있는 5 개의 민족 지적인 Kryashens 그룹이 형성되었습니다.

버전의 전통적인 이론에 찬성하여 Kryashens 인구 밀도가 높은 곳의 고고학 데이터 및 문화 연구에 의해 입증됩니다. 따라서 Molkeev Kryashens는 조상의 이슬람 기원에 대한 안정적인 기억을 가지고 있습니다. G. Filippov의 관찰에 따르면 20세기 초에 주민들에게는 여전히 전설이 있었습니다.

“그들의 “조상”이 침례를 받았다는 사실은 비교적 가까운 때를 가리킵니다. 그들은 모스크의 장소를 기억하고 세례받지 않은 사람들을 나타냅니다."

Filippov G. Kazan 지방의 Tetyush 및 Tsivil 지역의 침례받은 Meshcheryak Tatars의 기독교 교육 역사에서 // Izvestiya po Kazan 교구. 1915. 제37호

Molkeev Kryashens의 여러 마을에는 이슬람 묘지가 있었는데, 전설에 따르면이 마을의 창시자가 묻힌 곳은 무덤이 숭배의 주요 대상이었습니다. Khozesanovo 마을에 있는 Khoja Hasan의 무덤과 Molkeevo에 있는 Myalka(Malik) babay의 무덤은 Kryashens와 지역 무슬림 Tatars 사이에서 특히 인기가 있었습니다. Kryashens는 방문하는 무슬림과 함께이 무덤을 방문했으며기도와 희생 중에 물라의 도움을 받았습니다. 또한 Laishevsky 지구 Tashkirmen의 Kryashen 마을 근처에서 고고학자에 따르면 Bulgar 및 Golden Horde 시대에 속하는 고대 이슬람 묘지가 발견되었습니다. 19세기 말에 역사가 I.A. Iznoskov는 마을을 설명하면서 다음과 같이 증언했습니다.

"...마을 내부, 땅을 발굴하는 동안 주민들은 아랍어 비문이 새겨진 다양한 물건과 동전을 찾습니다 ..."

또 다른 버전은 카잔 역사가 Maxim Glukhov가 개발했습니다. 그는 민족 이름 "Kryashens"가 10세기 이후로 네스토리우스 기독교를 공언하는 Kerites로 알려진 타타르 부족인 Kerchin의 역사적 부족으로 거슬러 올라간다고 믿었습니다. 12세기 말 케라이트는 징기스칸에게 정복당했지만 정체성을 잃지 않았다. 공격적인 캠페인에 참여하여 중앙 아시아와 동유럽에 Keraites가 나타났습니다. 나중에 독립 크림과 카잔 칸국이 형성되는 동안 큰 숫자 Keraites는 크림 반도와 중부 볼가에서 끝났습니다. 그들의 후손들은 여전히 ​​타타르스탄 동부 지역에 거주하며 역사적 기억의 유물로서 다소 변형된 형태로 민족 이름을 보존하고 있습니다.

수 및 배치

역사적 개요

19 세기 말에 가장 많은 하위 그룹은 Kryashens의 조상 Kama 그룹으로 Kazan 지방의 Mamadyshksky, Laishevsky 및 Kazansky 지역과 Vyatka 지방의 Malmyzhsky 지역의 남쪽 부분을 차지했습니다. 이 하위 그룹의 수는 35,000명으로 추산됩니다. 두 번째로 큰 종족은 Ufa 지방의 Menzelinsky 지구에 정착한 Kryashens의 동부 Zakamskaya 하위 그룹이었습니다. 그 수는 19709명이었다.

현재 상태

Kryashens의 인류학적 유형

Kryashens의 인류학 분야에서 가장 중요한 것은 1929-1932 년에 수행 된 T. A. Trofimova에 대한 연구입니다. 특히 1932년 G. F. Debets와 함께 Tataria에서 광범위한 연구를 수행했습니다. Yelabuga 지역에서는 103 Kryashens가 검사되었으며 Chistopol 지역에서는 121 Kryashens가 검사되었습니다. 인류학적 연구에 따르면 Kryashens 사이에 4가지 주요 인류학적 유형이 있음이 밝혀졌습니다. Pontic, light Caucasoid, sublaponoid, Mongoloid.

표 1. 다양한 Kryashens 그룹의 인류학적 특성. 표지판 Yelabuga 지역의 Kryashens Chistopolsky 지역의 Kryashens 케이스 수 103 121 성장 166,7 165,0 세로 헤드 직경 189,8 189,7 가로 헤드 직경 155,5 152,9 높이 직경 127,3 126,9 헤드 포인터 81,9 80,7 고도-경도 표시기 67,3 67,2 형태학적 얼굴 높이 124,9 127,6 광대뼈 직경 141,7 141,4 형태적 얼굴 지수 88,0 90,3 비강 포인터 66,2 65,0 헤어 컬러(% 블랙-27, 4-5) 45,4 62,0 눈 색깔(Bunak에 따라 1-8 혼합) 70,9 76,0 수평 프로파일 % 플랫 1,0 2,5 평균 점수(1-3) 2,32 2,22 Epicanthus(가용률 %) 1,0 0 눈꺼풀 주름 61,0 51,8 수염(Bunak에 따르면) % 매우 약하고 약한 성장(1-2) 54,9 43,0 평균 점수(1-5) 2,25 2,57 교량 높이, 평균 점수(1-3) 2,24 2,34 코 브릿지의 일반적인 프로파일 % 오목 15,5 8,3 % 볼록 13,6 24,8 코끝의 위치 % 상승 18,4 30,5 % 생략 18,4 26,5

표 2. T. A. Trofimova에 따른 Kryashens의 인류학적 유형 인구 그룹 가벼운 백인 폰틱 서브라포노이드 몽골로이드 N % N % N % N % Tatarstan의 Yelabuga 지역의 Kryashens 24 52,2 % 1 2,2 % 17 37,0 % 4 8,7 % 타타르스탄 Chistopol 지역의 Kryashens 15 34,9 % 12 27,9 % 13 30,2 % 3 7,0 % 모든 것 39 43,8 % 13 14,6 % 30 33,7 % 7 7,9 %

이러한 유형에는 다음과 같은 특성이 있습니다.

폰틱 타입- 중두증, 머리카락과 눈의 어둡거나 혼합된 색소 침착, 높은 코 다리, 코의 볼록한 다리, 낮아진 팁과 기부, 상당한 수염 성장이 특징입니다. 성장은 평균이며 상승 추세입니다.
가벼운 백인 유형- 단두부(subbrachycephaly), 머리카락과 눈의 가벼운 색소 침착, 곧은 코 뒤쪽이 있는 중간 또는 높은 콧대, 적당히 발달된 수염, 중간 높이가 특징입니다. 코의 구조, 얼굴의 크기, 색소 침착 및 기타 여러 가지 형태학적 특징은 이 유형을 Pontic에 더 가깝게 만듭니다.
서브라포노이드형(Volga-Kama) - 중완두증, 머리카락과 눈의 혼합 색소 침착, 넓고 낮은 코, 약한 수염 성장 및 평평해지는 경향이 있는 낮고 중간 너비의 얼굴이 특징입니다. 종종 상피의 발달이 약한 눈꺼풀의 주름이 있습니다.
몽골로이드형(남 시베리아) - 단두증이 특징이며, 어두운 색조머리카락과 눈, 넓고 납작한 얼굴, 낮은 콧날, 빈번한 앞코, 빈약한 수염 발달. 유럽 ​​규모의 성장은 평균입니다.

언어 및 알파벳

고립 과정에서 Kryashens는 자신의 방언을 개발했습니다. 그 중 4가지가 눈에 띕니다.

1. Lower Kama 지역의 Kryashens 방언 (Tatar 언어의 중간 방언);
2. Zakazan Kryashens의 방언(타타르어의 중간 방언);
3. Chistopol Kryashens의 방언(타타르어의 중간 방언);
4. Molkeevsky Kryashens의 방언(타타르어의 서부 방언).

Kryashens는 대부분 Tatar 언어의 중간 방언을 사용합니다. Molkeev Kryashens의 방언은 예외로 타타르어의 서부 방언에 더 가깝습니다. Kryashens 방언의 주요 차이점은 소수의 Arabisms와 Farsisms, 고대 타타르어 단어의 보존입니다.

차르 시대에 Kryashens는 현대 타타르어 알파벳과 다른 N. I. Ilminsky 알파벳을 사용했습니다. 이 알파벳은 1862년에 시작하여 1874년에 마침내 형태를 갖추었습니다. 러시아 알파벳에 비해 일민스키 알파벳에는 타타르어의 소리를 전달하는 데 필요한 4개의 추가 문자가 있습니다. 공식 주 당국은 알파벳을 승인하지 않았습니다. 문학 인쇄는 "러시아 문자로 된 세례받은 타타르 방언"으로 수행되는 것으로 믿어졌습니다. 1930년 yanalif가 도입된 후 Ilyinsky 알파벳의 사용은 수십 년 동안 중단되었습니다. XX 세기의 90 년대 초반에 Kryashen 공공 조직의 전례 서적과 출판물이 출판되기 시작하면서 사용이 재개되었습니다. 동시에 세속 생활에서 표준 타타르어 알파벳의 사용이 보존되었습니다.

인쇄 및 문학

신문

잡지

• "Igen Iguche"("곡물 재배자") (1918년 6월-7월)
• "Belemnek"( "지식") (1921년 9월 - 1922년 1월)

소설

19세기의 가장 유명한 Kryashen 시인은 사람들 사이에서 "가수 Yakov"라는 별명을 얻은 Yakov Yemelyanov입니다. 그는 Kazan Central Baptized Tatar School에서 공부하는 동안 펜을 사용하기 시작했습니다. 시인은 "세례 받은 타타르어로 된 시"라는 일반 제목으로 출판된 두 개의 시 모음집을 준비했습니다. 집사 Y. Yemelyanov stihlaria" 1879. David Grigoriev-Savrushevsky, Darzhiya Appakova, N과 같은 Kryashen 작가들도 알려져 있습니다. [ ] Filippov, Alexander Grigoriev, V. [ ] 체르노프, 가브릴라 벨랴예프.

본인확인 및 현황

Kryashens에는 다양한 견해가 있습니다. 전통적인 Kryashens는 Tatar 사람들의 일부라는 의견이며 Glukhov-Nogaybek이 옹호했습니다.

동시에, 지식인의 눈에 띄는 부분 중 Kryashens에 대한 별도의 사람들에 대한 의견이 있습니다.

Kryashens가 Tatar와 분리 된 민족이라는 사실을 지지하는 사람들은 그 이후로 이슬람 Tatars의 삶이 이슬람의 영향과 요청에 따라 후자가 대중에게 침투함에 따라 변경되었다고 믿습니다. 그들의 의견으로는 언어와 생활 방식 외에도 Kryashens는 민족적으로 원래의 고대 특성을 유지했습니다.

이 버전 중 하나는 역사가이자 신학자인 Alexander Zhuravsky가 제시한 것입니다. 그의 버전에 따르면 Kryashens는 16세기에 세례를 받은 Tatars가 아니라 12세기 이전에 세례를 받은 Turkic 부족의 후손으로 Volga-Kama 지역과 Kazan이 멸망할 즈음에 살았습니다. 칸국은 반 이교도 반 기독교 국가에 있었다. 동시에 연구원은 이러한 문제가 공식 과학과 관련이 없는 것 같으므로 교회 지역 역사에서 이를 연구해야 한다고 지적합니다. .

Kryashens의 기원과 위치에 대한 질문은 2002년 전 러시아 인구 조사 이전에 더욱 활발해졌습니다. 2001년 10월 Kryashens는 1년 후 러시아 연방 Kryashens 지역 간 회의에서 승인한 자결 선언을 채택했습니다. . 이 문제는 역사적, 문화적 차원을 넘어 정치적인 문제가 되었습니다.

Kryashens의 정교회 신부인 Pavel Pavlov는 이슬람 공세에 "복귀"한다는 바로 그 아이디어를 발견했습니다. 우리는 용서받을 것입니다. 한 방울씩 작동합니다. 이웃 사람들이 말하기 시작합니다. "왜 교회에 가나요? 우리와 함께 모스크에 가자." 그러나 우리가 정통이라면 왜 사과해야 합니까?” .

문화

민족지학자들은 언어의 특성과 전통 문화 Kryashens의 다섯 가지 민족 지학 그룹을 구별 할 수 있습니다.

• 카잔-타타르어
• 옐라부가,
• 몰케예프스카야,
• 치스토폴

각각은 고유한 특성과 고유한 형성 역사를 가지고 있습니다.

16세기 중반부터 수세기 동안 그들은 무슬림 타타르인들 사이에서 상대적으로 종교적으로 고립되어 있음을 발견했습니다. Kryashens는 러시아 문화와 더 밀접하게 접촉했으며 해당 지역의 Finno-Ugric 인구와 오랜 관계를 잃지 않았습니다. 이것과 다른 역사적 이유로 인해 Kryashens의 옷에는 고유 한 형질.

Kryashens의 Ethnographic Society의 지도자 중 한 명은 작가이자 역사가인 Maxim Glukhov-Nogaybek였습니다.

또한보십시오

• Nagaybaks - 2000년에 독립된 민족 그룹으로 분리된 이전의 타타르인의 민족 고백 그룹
• 카잔 및 타타르스탄 교구 - 러시아 정교회 모스크바 총대주교청 카잔 교구
• 우드무르트 글(니콜라이 일민스키)

노트

1. 인구의 전 러시아인 인구 조사 2010 . 공식 총계 와 확장된 목록 국가별 구성 및 지역별 : 센티미터.
2. 국가 인구조사 2009 의 결과. 카자흐스탄 공화국의 민족 구성, 종교 및 언어 능력
3. VPN-2010
4. 나가이바키 - 누구 인가? // Nagaybak 지방 자치 단체의 관리
5. 1926년 연합 인구 조사 자료 개발을 위한 국적 목록// 1926년 인구의 전 연합 인구 조사. - M .: Edition TSSU SSSR, 1929. - T. XVII. 소련. - S. 106.] (Demoscope Weekly #267-268 2006년 11월 27일-12월 10일에 재판)
6. 이스카코프 D.M.인구 조사 인구 그리고 운명 nation // 타타르스탄. - 3번. - S. 18-23.
7. , 와 함께. 21-22.
8. Kadyrova G. A. 볼가-우랄 지역의 다른 사람들과 Kryashens의 민족 문화적 상호 작용: 민속 의상의 재료를 기반으로 // 전통 공동체의 문화학: Mater. 전 러시아인. 과학적 회의 젊은 과학자 / Ed. 에드. ML 베레즈노바. - 옴스크: OmGPU, 2002. - S. 27-30
9. 니키티나 G.A. Udmurtia의 Kryashens: 민족 문화 초상화 // Udmurt 대학의 게시판. 시리즈: 역사와 철학. - Izhevsk: UdGU, 2012. - 문제. 삼 . - 73~81쪽.
10. In 러시아 출연 새로운 국가 - Kryashens (무기한) . 뉴스루닷컴. 2014년 2월 13일에 확인함.
11. Tatar Encyclopedia: 5권, - Kazan: Institute of the Tatar Encyclopedia of the Academy of Sciences of Tatarstan, 2006. - V. 3., p. 462.
12. 섹션 2. Kryashens(역사 및 민족지 에세이) // Iskhakov D. M. Tatar 국가: 역사와 현대 발전. 카잔: 마가리프, 2002
13. , 와 함께. 열여섯.
14. 볼가 지역의 Islaev F. G. 정교회 선교사. - 카잔: 타타르 책 출판사, - 1999.

Kryashens (러시아 Kryashens의 Tatar keräshennär; Kryashens, Tatar keräshen Tatarlars, keräşen tatarları) - 볼가 및 우랄 지역의 타타르인의 민족 고백 그룹, 정교회 고백, 주로 Tatarstan, Bashkortostan, in Chemurskortostan에 살고 있습니다. 지역 .

현재 Kryashens의 지위에 대한 합의는 없습니다. 소비에트 시대에는 공식적으로 Tatar 사람들의 일부로 간주되었습니다. 동시에 Kryashens 지식인의 눈에 띄는 부분은 Kryashens의 의견을 별개의 사람들로 옹호합니다.

KRYASHEN HOLIDAY 나두간 - 소금

1926년 인구에 대한 연방 전체 인구 조사를 준비하는 동안 "국적 목록"의 Kryashens는 "부정확하게 지정된 국적"으로 분류되었습니다. 인구 조사 결과를 개발할 때 가정용 기능 Kryashens와 지방 정부의 이익을 위해 Kryashens를 Tatar로 분류하지 않고 이 그룹의 인구를 별도로 고려하는 것이 유용한 것으로 밝혀졌습니다. 1926년의 All-Union Population Census에 따르면 101,400명의 Kryashens가 있었습니다.

2002년 전 러시아 인구 조사 이전에 IEA RAS의 일부 직원은 Kryashens의 수가 200,000명에 이를 수 있다고 제안했습니다. 현재 Kryashen 공공 협회 활동가들은 연설에서 Kryashens의 수가 250-350,000 명임을 나타냅니다.

KRYASHEN VILLAGE MELEKES 노인의 날

Kryashens의 출현 문제에 대한 전통적인 관점에 따르면 Finno-Ugric 및 Turkic 구성 요소의 참여로 독립적 인 커뮤니티로서이 민족 고백 그룹이 오랫동안 형성되었습니다. 동시에 볼가 불가리아와 골든 호드 시대에 투르크 영주와 기독교 신앙의 주변 환경이 알려졌으며 후기에 일부 타타르 귀족이 정교회로 개종했다는 사실에도 불구하고, 별도의 "Kryashen"민족 구성이 아니 었습니다.

별도의 공동체로서의 Kryashens의 형성에 대한 결정적인 영향은 Ivan에 의한 Kazan의 함락을 시작으로 16-17세기 후반 볼가 지역의 일부 Tatars의 기독교화 과정에 의해 발휘되었습니다. 1552 년 끔찍한 (그 당시 형성된 그룹을 "구세례 된"타타르 인이라고 함) 18 세기 전반부에 볼가 지역의 비 러시아 인을 기독교화하는 과정 (새로운 타타르 그룹 , 그 때에 형성된 자를 "새로 세례 받은 자"라고 함). 결과적으로 Kazan-Tatar, Yelabuga, Molkeev, Chistopol, Nagaybak (Nagaybaks의 마지막 그룹은 2002 년 별도의 국적으로 두드러짐)과 같은 고유 한 차이점이있는 5 개의 민족 지학 그룹이 형성되었습니다.

KRYASHEN HOLIDAY PITRAU - 마마디시 지구

1990년대에 Kryashen의 종족 생성의 대안적인 버전이 나타났는데, 이는 15-19세기에 Tatars의 강제 세례에 대해 일반적으로 받아 들여지는 관점에서 멀어지면서 더 활동적인 Kryashen 지식인이 등장했다는 사실과 관련이 있습니다. 이 정책의 결과로 Kryashens 종족 그룹의 형성은 Bulgars의 일부에 의한 자발적인 기독교 수용에 대한 조항을 과학적으로 입증하려고 시도했습니다.

KRYASHEN 교회에서의 결혼식

정통 매체의 이러한 버전 중 하나는 역사가이자 신학자인 A. V. Zhuravsky가 제시한 것입니다. 그의 버전에 따르면 세례를 받은 타타르인은 16세기에 세례를 받은 타타르인이 아니라 12세기 이전에 세례를 받은 투르크 부족의 후손으로 볼가-카마 지역에 거주했으며 카잔 칸국이 몰락할 당시에는 반 이교도 반 기독교 국가에서. A. V. Zhuravsky는 볼가 불가리아의 기독교 역사와 관련된 몇 가지 사실의 존재에서 이 가설의 정당성을 봅니다. 예를 들어, Tatyana's Day 신문의 기사에서 Zhuravsky는 이 관점을 주장하면서 다음과 같이 말합니다. Bulgars에는 고대 아르메니아 (Monophysite) 교회가 있었고 그 폐허는 이미 파괴 된 것으로 알려져 있습니다. 소비에트 시간". 동시에 연구원은 이러한 문제가 공식 과학과 관련이 없는 것 같으므로 교회 지역 역사에서 이를 연구해야 한다고 지적합니다.

HOLY KRYASHENSKY 키 - D. LYAKI - SARMANOV RT 지구

또 다른 버전은 카잔 역사가 Maxim Glukhov가 개발했습니다. 그는 민족 이름 "Kryashens"가 10세기부터 네스토리우스 기독교를 공언한 케라이테스(Keraites)로 알려진 타타르 부족인 케르친(Kerchin)의 역사적 부족으로 거슬러 올라간다고 믿었습니다. 12세기 말 케라이트는 징기스칸에게 정복당했지만 정체성을 잃지 않았다. 공격적인 캠페인에 참여하여 중앙 아시아와 동유럽에 Keraites가 나타났습니다. 나중에, 독립적인 크림과 카잔 칸국이 형성되는 동안, 많은 수의 케라이테스가 크림 반도와 볼가 중부에서 마무리되었습니다. 그들의 후손들은 여전히 ​​타타르스탄 동부 지역에 거주하며 역사적 기억의 유물로서 다소 변형된 형태로 민족 이름을 보존하고 있습니다.

의류 크라이센

Kryashens(세례를 받은 타타르인)

수 및 배치

2002년 전 러시아 인구 조사에 따르면 러시아에는 24,668명의 Kryashens가 있습니다. 그들 대부분(18760명)은 타타르스탄 공화국에 살았습니다. Kryashens의 중요한 그룹은 Bashkortostan 공화국(4510명)과 Udmurt Republic(650명)에도 살고 있습니다.

언어 및 알파벳

Kryashens 언어에는 네 가지 방언이 있습니다.

1. Lower Kama 지역의 Kryashens 방언;

2. Zazan Kryashens의 대화;

3. Chistopol Kryashens의 연설;

4. Molkeevsky Kryashens의 연설.

Kryashens는 대부분 Tatar 언어의 중간 방언을 사용합니다. Molkeev Kryashens의 방언은 예외로 타타르어의 서부 방언에 더 가깝습니다. Kryashen 언어의 주요 차이점은 소수의 Arabisms와 Farsisms, 고대 고대 Tatar 단어의 보존입니다.

CHURA 마을의 KRYASHEN 서비스 - RT의 KUKMOR 지구

Kryashens는 현대 타타르어 알파벳과 다른 N. I. Ilminsky의 알파벳을 사용합니다. 이 알파벳은 1862년에 시작하여 1874년에 마침내 형태를 갖추었습니다. 러시아 알파벳에 비해 일민스키 알파벳에는 타타르어의 소리를 전달하는 데 필요한 4개의 추가 문자가 있습니다. 공식 주 당국은 알파벳을 승인하지 않았습니다. 문학의 인쇄는 "러시아 문자로 된 세례받은 타타르 방언"으로 수행되는 것으로 믿어졌습니다. 1930년 yanalif가 도입된 후 Ilyinsky 알파벳의 사용은 수십 년 동안 중단되었습니다. XX 세기의 90 년대 초반에 Kryashen 공공 조직의 전례 서적과 출판물이 출판되기 시작하면서 사용이 재개되었습니다.

KOVALI, PESTRECHINSKY DISTRICT, RT 마을의 KRYASHEN 서비스

인쇄 및 문학

신문 "Sugysh Khabarlyare"(군사 뉴스, 1915-1917. 편집자 - P. P. Glezdenev)

"Dus"(친구, 1916-1918년 2월. 편집자 - S. M. Matveev)

"Kryashen 신문"(Kryashenskaya 신문, 1917년 1월 - 1918년 7월. 편집자 - N. N. Egorov)

"Alga taba"(앞으로; 1919년 1월-4월. 편집자 - M. I. Zubkov)

"Kereshen suze"(Kryashens의 말, 1993-2002년 2월)

"Tuganaylar"(Kindred, 2002년부터)

Kryashhenskiye Izvestia (2009년 이후)

잡지 "Igen Iguche"("곡물 재배자")(1918년 6월-7월).

크라센 구슬리

소설

가장 유명한 크라셴스키 시인 XIX세기는 사람들 사이에서 "가수 Yakov"라는 별명을 얻은 Yakov Emelyanov입니다. 그는 Kazan Central Baptized Tatar School에서 공부하는 동안 펜을 사용하기 시작했습니다. 시인은 "세례 받은 타타르어로 된 시"라는 일반 제목으로 출판된 두 개의 시집을 준비했습니다. 집사 Y. Yemelyanov stihlary" 1879. David Grigoriev (Savrushevsky), Dariya Appakova, N. Filippov, A. Grigoriev, V. Chernov, Gavrila Belyaev와 같은 Kryashen 작가도 알려져 있습니다.

KRYASHEN VILLAGE 코발리의 집

본인확인 및 현황

Kryashens에는 다양한 견해가 있습니다. 전통적인 의견은 Kryashens가 타타르 사람들의 일종이며 Glukhov-Nogaybek이 옹호했다는 것입니다.

동시에, 지식인의 눈에 띄는 부분 중 Kryashens에 대한 별도의 사람들에 대한 의견이 있습니다.

...“수 세대 동안 기독교에 살았던 Old Kryashens는 그 안에 남아 타타르 언어를 사용하지만 독특한 문화를 가진 특별한 국적을 만들었습니다.

Old Kryashens가 이슬람에서 세례를 받았는지 여부에 대한 질문은 여전히 ​​논쟁의 여지가 있습니다. 그들의 현대 생활과 언어를 살펴보면 이 타타르인이 전혀 이슬람교도가 아니었거나 이슬람교도가 거의 없어서 그들의 생활 방식에 침투하지 못했을 가능성이 상당히 높다고 말할 수 있습니다. Kryashens의 언어는 언어학자들에 의해 Tatar 언어보다 더 깨끗한 것으로 간주되며, 아랍어, 페르시아어 및 러시아어 기원의 엄청난 수의 야만인이 흩어져 있습니다. Kryashens는 고대 생활 방식을 거의 완전히 보존했으며 어느 정도 러시아 정복 이전에 타타르 대중이 가졌던 삶의 살아있는 잔재로 작용합니다. "...

- Vorobyov N. I. "Kryashens and Tatars", Kazan, 1929

Kryashens가 Tatar와 분리된 민족이라는 사실을 지지하는 사람들은 또한 그 이후로 이슬람 Tatars의 삶이 이슬람의 영향과 요청에 따라 이슬람이 대중에게 침투함에 따라 변경되었다고 믿습니다. 언어와 생활 방식 외에도 Kryashens는 민족적으로 원래의 고대 특성을 유지하는 반면 이러한 의미에서 현대 Tatar는 여러면에서 Chuvash와 같이 Tatar가 된 다른 민족입니다. 이슬람으로 개종한 마리, 우드무르트 등.

현대 Tatars와 Kryashens가 관련이 있지만 다른 민족을 대표하는지 확인하려면 아마도 역사적 연구가 필요하지 않지만 예를 들어 같은 Tatar Republic의 Tatar와 Kryashens 마을을 방문하고 더 가까운 인생을 서로 바라보십시오.

1. 현대의 타타르인과 크라센인은 비록 관련이 있지만 두 개의 다른 민족이며, 이는 다양한 역사적 조건에서 수세기에 걸쳐 발전한 결과입니다.

2. '크라이센(Kryashens)'이라는 자명을 공식적으로 폐지하고 강제로 타타르(Tatars)라고 부르는 것은 국가정책의 기본원칙에 어긋나는 실수다.<…>

3. 오랜 역사적 기간에 걸쳐 국민의 마음에 뿌리를 둔 "Kryashens"라는 자칭으로 독립된 고유 국적으로 존재할 권리를 Kryashens 국민에게 공식적으로 반환해야 합니다.

4. 따라서 이 국적이 인위적 장벽 없이 자연적인 역사적 방식으로 우리 조국의 인민과 함께 그리고 평등한 입장에서 발전할 수 있는 기회를 제공하기 위해 ...

- I. G. Maksimov "Kryashens", 1967

Kryashens의 기원과 지위에 대한 질문은 2002년 전 러시아 인구 조사 이전에 더욱 활발해졌습니다. 2001년 10월 Kryashens는 1년 후 러시아 연방 Kryashens 지역 간 회의에서 승인한 자결 선언을 채택했습니다. "단일 타타르 민족"이 "단일 소비에트 국민"과 동일한 이데올로기 신화로 판명되었다고 말했습니다. 이 문제는 역사적, 문화적 차원을 넘어 정치적인 문제가 되었습니다. 따라서 신문 "볼가 지역의 별"의 "Tatars-Kryashens"기사에서 Zaki Zainullin은 "우수주의적 인 모스크바 러시아 민족주의 지도부"가 Tatar 사람들을 분열시키려고 시도하고 Kryashens가 스스로 선언하도록 선동했다고 비난했습니다. 별개의 민족. "우리는 나눌 수 없다! 러시아 인구 조사 동안 우리 타타르인은 다음과 같이 선언해야 합니다. 우리는 타타르인입니다!

Kazan 이슬람 학자 Rafik Mukhametshin은 Kryashens의 존재가 모스크바에 유익하다고 주장했습니다. 그의 견해로는 두 번째로 큰 민족인 타타르족의 이익이 러시아 연방, 타타르 사람들을 나누어서만 무시할 수 있습니다. “타타르스탄에서는 52%가 타타르인입니다. 그러나 Kryashens를 제거하면 그들은 자신의 공화국에서 소수가되어 하나의 영토가 될 것입니다."

Kryashens의 정교회 신부인 Pavel Pavlov는 이슬람 공세에 "복귀"한다는 바로 그 아이디어를 발견했습니다. 우리는 용서받을 것입니다. 한 방울씩 작동합니다. 이웃 사람들이 '왜 교회에 가요? 우리와 함께 모스크에 가자." 그러나 우리가 정통이라면 왜 사과해야 합니까?”

KAZAN KRYASHEN 학교의 학생

Kryashens의 유명한 대표자

Agapov, Vitaly Vasilyevich - 작곡가 타타르스탄 공화국의 인민 예술가.

Asanbaev, Nazhib - Bashkortostan, 시인, 극작가의 사람들의 작가.

Vasiliev, Vladimir Mikhailovich - 오페라 가수 (베이스), Tatarstan 공화국의 명예 예술가, TAGTOiB의 솔리스트의 이름을 따서 명명되었습니다. M. Jalil과 THF. G. 투카야.

Gavrilov Pyotr Mikhailovich - 소련 장교, 소령, 브레스트 요새 방어 영웅, 소련 영웅(1957).

Ibushev, Georgy Mefodievich - THF의 솔리스트인 Tatarstan 공화국의 인민 예술가의 이름을 따서 명명되었습니다. G. 투카야.

Kazantseva, Galina Alexandrovna - 타타르스탄 공화국의 인민 예술가.

Karbyshev, Dmitry Mikhailovich - 공병 중장, 육군 참모총장 교수, 군사 과학 박사, 소련 영웅.

Timofeev, Vasily Timofeevich - 선교사, 교육자, 교사, 첫 번째 Kryashen 사제, Central Baptized Tatar School 책임자, N. I. Ilminsky 직원.

KARAMZIN의 조상은 세례받은 Tatar였습니다 - KARA MURZA

문화

민족지 학자들은 언어와 전통 문화의 특성에 따라 Kryashens의 다섯 가지 민족 지학 그룹을 구별 할 수 있다고 말합니다.

카잔-타타르어

옐라부가,

몰케예프스카야,

키스토폴과

나가이바코프,

각각은 고유한 특성과 고유한 형성 역사를 가지고 있습니다.

이 이름(nagaybaks 제외)은 다소 조건부입니다.

Kazan-Tatar 그룹은 Kazan 지방 (Kazan, Laishevsky 및 Mamadysh 카운티)에 속했습니다. 익과; 우핌스카야; Malmyzh 지역의 후자에있는 Vyatka 지방 (이것은 가장 많고 고대 그룹입니다).

Kazan 지방의 Molkeevsky Kryashens는 Tetyushsky와 Tsivilsky 지역(현재는 Apastovsky 지역)에 살았습니다.

Chistopol 그룹은 서부 Zakamye 지역(Chistopolsky 및 Spassky 카운티)의 같은 지역에 집중되어 있었습니다.

Yelabuga 그룹은 Yelabuga 지역(구 Vyatka 지방)에 속합니다.

Nagaybak 그룹은 Upper Ural 및 Troitsk 카운티의 땅에 위치했습니다.

KRYASHEN VILLAGE MELEKES의 거리 - TUKAEVSKY RT 지구

문화의 주요 요소에 따르면 Kryashens는 Kazan Tatars와 가깝지만 Kryashens의 특정 그룹은 기원에 따라 Mishars와 관련이 있습니다. 많은 특정 특성 Kryashens의 전통적인 생활 방식은 이미 사라졌습니다. 전통 의상은 가보로만 남아 있습니다. Kryashens의 삶은 도시 문화의 강한 영향을 경험했습니다. 오늘날 그러한 사람은 도시에 살고 있지만 독특한 외모타타르 기독교인 샤메일과 같은 예술.

Kryashens의 Ethnographic Society의 지도자 중 한 명은 작가이자 역사가인 Maxim Glukhov-Nogaybek였습니다.

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정보 및 사진 출처:

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예브게니 바르카르(상트페테르부르크)

일반 정보. Kryashens는 세례를 받은, 케레세너 또는 세례를 받은 타타르인으로도 알려져 있습니다. 이것은 주로 타타르스탄 공화국과 볼가 지역의 일부 다른 지역에 사는 특별한 그룹입니다. Kryashens는 전통적으로 정통 기독교. 1917년 혁명 이전과 그 이후 짧은 기간 동안 Kryashens는 상당히 광범위한 자치권을 가졌습니다. 그들은 그들 자신의 교회를 가지고 있었고, 그곳에서 크라셴 방언으로 예배를 드렸고, 크라셴 학교가 있었고, 크라센에는 자체 극장이 있었고 출판도 널리 발전했습니다. Kryashens는 KERESHEN이라는 단어를 자신의 이름으로 사용했습니다. 일반적으로 Volga Türks 사이에서 다양한 민족 이름의 사용은 매우 일반적이므로 Tatar 사람들이라고 불리는 일반 그룹 중에는 Kazanly, Bolgars, Misher, Tipter, Meselman 등의 지역 민족 이름도 있습니다. 그러나 이 모든 그룹은 단일 타타르인에 포함되었습니다. Kryashens에 관해서는 1917년 Tatarstan에서 상당히 진지한 논의가 일어났으며, Kryashens의 기존 자치권을 남겨야 하는지 또는 Kryashens를 완전히 포함하여 인종적 경계를 지워야 하는지에 대한 이른바 "Kryashen 문제"가 나타났습니다. 타타르 사람들의 구성에서. 그런 다음 Kryashens와 Tatars 사이의 경계가 점차적으로 흐려지면서 Kryashens의 자치권을 부분적으로 보존하기로 결정했습니다. 1917년 5월부터 "Kryashens는 국가"라는 슬로건을 내걸고 특별히 설립된 신문 "Kryashen"이 발행되었습니다. 1918년에는 Kryashen 이동 극장이 여전히 운영되고 있었고 Kryashen 출판사와 Kryashen 교사 신학교(후에 교육 대학으로 변형됨)가 계속 작동했습니다. 1926년에 인구 조사가 실시되어 100,000명 이상의 Kryashens가 자신들을 별도의 종족 그룹으로 선언했습니다. 그러나 미래에 소련 정부는 인종 통합 정책을 시도했습니다. 결과적으로 Kryashens가 Kazan Tatars와 함께 단일 민족 그룹으로 통합되어 Kryashens가 상대적 자율성을 상실하게 되었고 Kryashens 교육 및 문화 기관은 무신론이 도입되면서 사라졌습니다. 정통 신앙을 실천할 기회를 잃어버리기 시작했습니다. 이러한 요인들은 필연적으로 동화 과정의 점진적인 강화와 많은 Kryashens의 원래 문화의 손실로 이어졌습니다. Kryashens의 일부는 동화 과정에 실제로 합류했지만 대부분이 시골 거주자였던 많은 Kryashens 사이에는 원래 문화가 계속 존재했습니다.

Kryashen 질문은 2002년 인구 조사 이전에 완전히 새로운 방식으로 제기되었습니다. 이때까지 Kryashens는 자유롭게 기독교를 고백하고 그들의 전통을 고수할 수 있었습니다. 동시에 상황은 Kryashen 학교의 부재로 계속되었고 계속되고 있으며 정교회-Kryashen 교회도 충분하지 않습니다. 자치권을 갱신하기 위해 Kryashens는 2002년 인구 조사를 희망했습니다. 그 결과, 카잔에서 인구 조사가 시작되기 전에 2001년 10월 13일 타타르스탄 공화국의 크라이센 민족 문화 협회의 공화당 회의에서 승인된 선언이 채택되어 크라이센을 별도의 종족 그룹으로 정의했습니다. . 선언의 일반적인 의미는 스탈린의 민족 그룹 통합에 대한 국가 정책 기간 동안 Kryashens가 별도의 민족 그룹의 지위를 부당하게 박탈했다는 사실로 요약됩니다. 그 결과 Kryashens는 많은 권리를 박탈당했고 오늘날 Kryashens 민족의 독립 회복을 요구합니다.

여러 Kryashen 문화 단체의 지도자들로부터 별도의 종족 그룹으로 기록하라는 요구가 있었고 Tatarstan의 정치인과 공식 Tatarstan 출판물에서 단일 Tatar 사람들을 고백적인 선으로 나누지 말라는 요구가 있었습니다. 어떤 식 으로든 2002 년의 마지막 인구 조사에서 결과가 나타났습니다. 왜냐하면 Kryashens 수의 결과가 심각하게 의심 될 수있는 정치화 때문입니다. Kryashens의 역사를 살펴 보겠습니다. 역사와 과학의 관점에서 별도의 민족 그룹으로 자신에 대한 진술이 얼마나 합법적입니까?

볼가 투르크의 기독교화 역사. 1552년 이반 대공이 카잔을 함락시킨 직후, 카잔 교구를 설립하고 카잔 지역의 비러시아인에게 세례를 주기로 결정했습니다. 교구는 1555년 모스크바 수도 마카리우스의 칙령에 따라 설립되었습니다. 설립 직후 다양한 민족이 기독교로 개종하기 시작했습니다. 하지만 가장 큰 성공기독교화에서는 이전에 이슬람교도가 아니었지만 이교도 또는 반이교도 국가에 있었던 그룹 사이에서만 달성하는 것이 가능했습니다. 그러한 그룹은 원칙적으로 정교회를 기꺼이 받아들였지만 오늘날까지 일부 정교회 투르크계와 Finno-Ugric 민족 사이에서 관찰되는 특정 이중 신앙을 유지했습니다. 무슬림 인구 사이에서 설교는 실질적으로 성공하지 못했으며 대부분의 무슬림은 자신의 종교 틀 안에 머무르는 것을 선호했습니다.

위의 기독교화 단계는 일반적으로 기독교화의 첫 번째 시대와 소위 구세례 타타르 인의 출현 시대라고합니다. 현대 크라센의 조상은 대부분이 오래된 세례받은 타타르족입니다. 볼가 족의 대중적 기독교화의 두 번째 시기는 18세기로 거슬러 올라갑니다. 그런 다음 표트르 대제는 1713 년과 1715 년에 이단 민족의 침례에 관한 여러 법령을 발표했으며 1740 년에는 이미 Anna Ioannovna의 통치 기간에 소위 "새로 세례받은 사무국"이 설립되었습니다. 사무실은 무슬림과 이교도 인구의 비폭력적인 기독교화였습니다. Kazan과 Sviyazhsky의 대주교 Luka (Konashevich)는 불행히도 이슬람교도와 관련하여 비폭력 세례에 대해 황후의 명령을 이행하지 않을 것이며 많은 이슬람교도가 강제로 세례를 받았습니다. 그의 활동은 최고의 명성으로 그려지지 않았고, 1750년 거룩한 시노드그는 그를 벨고로드 교구로 보내기로 결정하여 그의 잔인함으로 정교회에 대한 혐오감을 주지 않을 것입니다. 동시에, 루크 대주교는 공식적으로 상당히 많은 타타르인과 다른 민족을 정교회로 개종시켰습니다. 새로 세례를 받은 타타르인의 이름을 받은 것은 바로 이 타타르인이었습니다. 1773년 예카테리나 2세는 종교적 관용에 관한 법령을 채택하여 강제로 정교회로 개종하는 것을 완전히 금지했습니다. 이 법 이후에 새로 세례를 받은 타타르인의 대부분은 다시 이슬람으로 개종했습니다. 고세례를 받은 사람들은 계속 기독교의 틀 안에 머물렀습니다. 따라서 현대 Kryashens의 대다수는 새로 세례를 받은(강제로 이슬람에서 개종한) 세례를 받은 타타르인이 아니라 옛 세례를 받은 타타르인의 후손입니다.

그러나 오래된 세례를 받은 타타르인들은 왜 이슬람으로 돌아가기를 원하지 않았습니까? 1929 년 "Kryashens 문제"를 자세히 분석해야 할 때 민족 학자 NI Vorobyov는 "Kryashens and Tatars"책에서 문자 그대로 다음과 같이 썼습니다. "... Old Kryashens가 이슬람에서 세례를 받았는지 여부에 대한 질문 여전히 논란이 많다. 삶과 언어를 관찰하면 이 타타르인들이 전혀 무슬림이 아니거나 이슬람에 너무 적게 들어와 그들의 삶에 침투하지 못했을 가능성이 상당히 높다고 말할 수 있습니다. Vorobyov는 오래된 Kryashens가 기독교인으로 남아 있고 새로운 Kryashens가 이슬람으로 돌아온 이유에 대한 답이 여기에 있다고 믿었습니다. 간단합니다. 오래된 세례를 받은 타타르인들은 이슬람에 대한 향수가 없었습니다. 왜냐하면 그들의 삶의 방식에 절대적으로 침투하지 않았기 때문입니다. 그들의 전통적인 사상과 삶의 방식에 따라서 그들은 미래에 모두 이슬람으로 돌아갔다. 따라서 이제 우리는 Old Kryashens가 이슬람을 고백하지 않았지만 이교도 또는 반 이교도 국가에 도착했다고 분명히 말할 수 있습니다. 이는 다양한 연구에서도 입증됩니다. Kryashen 문화에는 충분합니다. 많은 수의샤머니즘의 흔적이 있고 놀라운 일이 아니지만 많은 Kryashen 마을에서 21 세기 초에도 샤머니즘 고대의 기억이 살아 있고 일부 마을에서는 샤머니즘 의식의 일부가 오늘날까지 잊혀지지 않았습니다. 19세기에 Kryashens 사이에 이교도의 희생 관습이 널리 퍼졌습니다. 키레멧. 아이콘 "빨간 모서리"의 장소가 Kryashens 사이에서 "tere pochmak"으로 지정되어 있다는 것도 흥미 롭습니다. 보시다시피, 현대 Kryashens 사이에는 이교도의 흔적과 그 잔재가 충분하지만 동시에 이슬람 영향의 흔적은 미미합니다. 그들은 물론 상당한 문화적 영향을 경험하면서 다른 사람들과 나란히 사는 모든 인종 그룹에 존재할 수 있는 정도까지 존재합니다. 위의 내용을 바탕으로 우리는 Kryashens가 이슬람을 공언하지 않고 이교도 또는 반이교도 국가에서 세례를 받았다는 명확한 결론을 내릴 수 있습니다. 그러나 어떻게 이런 일이 일어날 수 있습니까? 그래서 다시 한 번 나는 Kryashens라는 이름으로 공식적으로 16세기 이전에 세례를 받은 터키인, 즉 구세례를 받은 Tatars라고 불리는 그룹을 의미한다는 것을 반복합니다. 특정 그룹. 일부 과학자들이 오늘날 고수하고 유명한 선교사인 Nikolai Ivanovich Ilminsky가 고수한 일반적인 버전을 기반으로 하여 카잔을 함락할 당시에는 발전된 이슬람이 없었고 여러 면에서 피상적이었습니다. 이미 러시아 통치 기간에 대규모로 퍼지기 시작했습니다. 이슬람은 더 형식적인 반면 거주자 대부분은 샤머니즘을 고수했습니다. 그런 다음 이슬람이 퍼지기 시작한 것이 러시아 통치 기간 동안인 이유를 묻습니다. 그렇다면 이론적으로 어떻게 그 소멸을 예상해야 합니까? 그 확산은 교육 과정과 직접적으로 연결될 수 있습니다. 모든 학교는 이슬람교(마드라사)였습니다. 즉, 문해력은 이슬람의 채택과 직접적인 관련이 있었습니다. 교육과 종교는 매우 가까웠고, N. I. Ilminsky 이전에 세례받은 Tatars를 위한 학교가 있기 이전부터 이슬람으로 개종하려는 오래된 세례받은 Tatars의 열망을 이해할 수 있습니다. 모국어없었지만 마드라사가 있었다. 침례받은 타타르 인의 교육에 대한 열망은 이슬람으로 개종하려는 열망에있을 수 있습니다.이 경우 문해력과 지식의 문이 새로 만들어진 이슬람교도에게 열렸기 때문입니다. 이것은 자연 스럽습니다. 아마도 이것이 대답 일 것입니다. 왜 오래된 세례를 받은 타타르인의 일부도 이슬람교로 갔습니까?

그럼에도 불구하고 제시된 대부분의 사실이 정확함에도 불구하고 카잔 정복 이전에 이슬람이 제대로 발전하지 못했다는 점은 여전히 ​​의심스럽습니다. 아시다시피, 볼가 불가리아가 이슬람을 채택한 공식 날짜는 922년입니다. 즉, 이슬람은 러시아 침례 66년 전에 불가리아에 의해 채택되었습니다. 이 이슬람의 상대적인 형식에도 불구하고 16세기에는 상당히 강력하게 퍼졌을 것입니다. 일반적으로 Tatar-Mongols라고 불리는 사람들조차도 이슬람을 의식적으로 받아들이고 Bulgars와 혼합하여 새로운 Tatar 민족을 대표하는 것으로 알려져 있습니다. 이것은 여기서 요점이 이슬람의 공식적인 고백이 아니라, 그것을 전혀 고백하지 않을 가능성에 있다는 것을 의미합니다. 그러나 실제로 같은 언어를 사용하고 동거하는 사람들이 이슬람을 실천하지 않을 수 있습니까? Kipchak 민족은 Kipchaks에 의해 이슬람을 채택하여 Bulgar 민족으로 통합되었지만 동시에 일정 기간 동안 불가리아 국가에는 이중 언어 (불가리아어 및 Kipchak 언어)가있었습니다. 그러나 불가르인과 관련하여 킵착족의 숫자적 우위로 인해 믿을 수 없는 듯이 킵착족의 언어가 불가르인의 언어를 대체하는 일이 발생했습니다. 그러나 이것은 문제가 되지 않았다. 비록 투르크계이긴 하지만 그렇게 다른 부족들의 통합이 이슬람에 기인한 것이기 때문이다.

따라서 Kipchaks는 이슬람을 채택했기 때문에 동화를 선호했습니다. 그러나 모든 Kipchaks는 이슬람을 받아들이고 불가르인과 동화되기를 원했습니까? 불가르 땅에 온 킵착족의 일부가 이슬람으로 개종하지 않았지만 다른 킵착족처럼 자연스럽게 불가르어가 아닌 같은 킵착어로 말을 했다고 가정해 봅시다. 그러면 우리는 무엇을 얻게 될까요? 우리는 불가르와 이슬람으로 개종한 다른 민족들과 동화되지 않은 고립된 킵착 투르크 집단을 얻게 될 것입니다.이를 바탕으로 16세기에 세례를 받은 타타르인들은 현재의 크라센족의 조상이며 이슬람화된 킵착족이 아니라고 추정할 수 있다. 당연히 이슬람을 공언한 적이 없는 Kipchaks는 그에게 끌릴 수 없었습니다. 이 전체 이론을 확증하면 여러 이교도의 기초가 Kryashens에 의해 보존되었다고 말할 수 있습니다. Kazan Tatars 중에는 아마도 이슬람교의 영향으로 이교도 전통이 거의 사라졌지만 이슬람교가 덜한 Bashkirs 중에는 훨씬 더 많지만 시골의 Kryashens가 최대 수입니다. Kryashens의 문화에는 이슬람의 흔적이 거의 없지만 일반적으로 종교가 바뀌는 경우에도 사람들의 문화에는 최소한 역사적 기억에 많은 흔적이 남아 있습니다. 과거의 고백. 그러나 Kryashens는 그들의 문화에서나 그들의 언어에서 이슬람의 흔적이 없으며(Kryashens의 언어는 아랍어의 영향을 최소화했습니다) Kryashens의 역사적 기억은 이슬람을 과거 종교로 기억하지 않습니다. 그러나 이교도의 흔적이 곳곳에 기록되어 있습니다.

Kryashens의 Nestorian 과거의 가능성. 다음 질문은 많은 Kryashens의 역사적 기억에서 Ivan Terrible의 공격적인 캠페인 이전, 즉 공식적인 기독교화 이전에 그들이 기독교를 고백했다는 생각이 어디에 있습니까? 그리고 이와 관련하여 종교 어휘를 포함하여 많은 단어가 있지만 타타르 사람들의 다른 그룹에는 완전히없는 Kryashens의 언어 (또는 방언)에 관한 똑같이 중요한 질문이 있습니까? 이 단어는 고대 기원이지만 어디에서 왔습니까? Kryashens의 역사적 기억은 기독교적 과거의 가능성에 대해 말하고 있습니다. 적어도 이론적으로는 이러한 터키인이 기독교적 뿌리를 가질 수 있는 위치에 대해 질문해 보겠습니다. 불가르인들 사이에서 이슬람에서 기독교로 개종한 기독교인이나 골든 호드 시대에 기독교로 개종한 유명인사들의 많은 예를 기억할 수 있지만, 이러한 경우는 대중적 현상보다 더 고립되어 있었다. 킵착족들 사이에서 기독교의 역사를 추적해 봅시다. 물론 킵차크족은 세계종교를 받아들이지 않는 다른 투르크인들과 함께 샤머니즘을 고수했다. 동시에 킵착족의 일부가 네스토리우스파 기독교를 공언한 것으로 알려졌다. 일부 터키인들은 이미 6세기에 기독교를 알게 되었지만 기독교 설교는 9세기에 네스토리우스파가 동남아시아에서 설교하면서 절정에 달했습니다. 일반적으로 네스토리우스파는 설교의 은사로 구별되었으며, 그 성공은 주로 네스토리우스파가 개종한 민족의 삶에 근본적인 단절을 요구하지 않았다는 사실에 기인합니다. 종교에 적응했지만 그 종교는 개종자의 삶에 적응했습니다. 따라서 Kipchak 기독교가 이교 전통의 큰 층을 결합할 수 있다고 믿을 만한 이유가 있습니다. 네스토리우스의 추종자들 중 박해를 받은 일부가 에베소에서 이주한 후 페르시아에서 네스토리우스파가 퍼졌다. 페르시아에서 네스토리우스 교도들은 그들의 가르침을 동아시아로, 그리고 그곳에서 중국으로 전파했습니다. 그것은 또한 메르브(현재의 투르크메니스탄의 영토)의 도시에 있는 네스토리우스파의 선교 중심지로 알려져 있습니다. 이미 420년에 메르브에 대도시가 생겼고 이 도시는 자체 학교와 수도원이 있는 네스토리우스 교육의 주요 중심지 중 하나가 되었습니다.

수많은 투르크 부족이 동아시아에서 기독교를 받아들였습니다. 11세기까지 네스토리우스파는 많은 킵착 투르크인들 사이에 확고하게 자리 잡았기 때문에 사마르칸트에는 이미 네스토리우스적 대도시가 있었습니다.

따라서 Kipchaks의 일부는 Nestorianism을 공언할 수 있습니다. 아시다시피 일부 몽골인들도 네스토리우스파 기독교를 공언했고, 골든호드에는 네스토리우스파 신전까지 있었고, 징기스칸 자신도 네스토리우스파 여성과 결혼한 것으로 알려져 있습니다. 그러나 시간이 지나면서 네스토리우스파로 대표되는 대초원 기독교의 대중적 성격은 무색해졌다. 카잔 칸국의 신민들은 대부분 이슬람으로 개종했지만, 이것은 개별 Kipchaks가 기독교 종교에 대한 충성을 유지하려고 시도했을 가능성을 배제하지 않습니다. 따라서 Golden Horde로 돌아가서 일반적으로 수많은 Kypchak 부족이 우세하기 시작했음을 기억합시다. XIV 세기에 Khan Uzbek (1312-1342)의 출현으로 이슬람은 Golden Horde의 국교가되었습니다. 형식적으로는 그랬지만 이슬람교도들과 함께 기독교도와 이교도가 계속해서 평화롭게 공존하고 있었다.

공식적으로 Golden Horde의 전체 인구가 이슬람을 공언했기 때문에 이것은 인종 간 과정에 긍정적인 영향을 미쳤습니다. 그러나 이것에도 불구하고 많은 사람들은 문화와 종교의 틀 안에 머물기를 선호하여 그들 사이에서 자율적으로 발전했습니다.

Kazan Khanate의 형성과 함께 Kazan Tatars의 국가 형성 종족 그룹의 최종 형성이 이루어졌으며 16 세기 초에 완료되었습니다.

카잔 칸국에는 국가를 구성하는 종족 그룹 외에도 현대 Udmurts, Maris 및 Mordovians의 Finno-Ugric 조상이 거주하는 영토가 포함되었습니다. 또한 칸국에는 현대 Chuvash, Bashkirs 및 Nogai의 조상 인 Turks가 포함되었습니다. 따라서 다양한 민족이 카잔 칸국의 영토에 살았고 그들 중 누구라도 이슬람을 채택하여 국가 형성 민족 그룹에 병합 할 수 있었고 많은 사람들이이 단계를 취했지만 특정 부분은 계속해서 그들의 전통 종교의 틀 안에 남아있었습니다.

따라서 Kipchaks가 불가리아 땅에 도착했을 때 그들은 아직 이슬람을 고백하지 않았다고 이미 말했습니다. 모든 Kipchaks가 그들의 신앙을 그렇게 쉽게 바꿨다고 가정할 수 있습니까? 물론 아닙니다. 그런 다음 우리는 의심할 여지 없이 킵착의 특정 부분이 계속해서 신앙을 고백할 수 있다는 불가피한 결론에 도달합니다. 불가르인이나 이슬람교도 킵착과의 동화는 필연적으로 그들의 종교적 전통의 상실로 이어질 것입니다. 따라서 Kipchaks의 가장 충실한 부분은 이슬람을 받아들이지 않았고 다른 그룹으로부터 어느 정도 독립하여 살았습니다. 이 부분은 Kryashens의 먼 조상 일 가능성이 있습니다. 이 가설을 받아들임으로써 우리는 마음속에 떠오르는 여러 질문에 답할 수 있습니다.

일부 연구에 따르면 Kryashens의 인류학적 유형은 Kazan Tatars보다 Caucasoid에 더 가깝다는 것이 밝혀졌습니다. 이는 Kipchaks가 그들의 뚜렷한 Caucasoid 특징에서 Bulgars와 달랐기 때문에 놀라운 일이 아닙니다. 물론, 나는 불가르인의 영향이 그렇게 오랫동안 크라이센에 영향을 미치지 않았다고 말하는 것이 아닙니다. 그럴 수도 있지만, 연구에 의해 입증된 바와 같이 불가르인의 영향은 카잔 타타르인보다 크라이젠 사이에서 덜 두드러집니다. 연구에 덜 흥미로운 것은 소위 Tatars-Mishars입니다. 16-17세기에 이슬람이 그들의 환경에 매우 늦게 침투했다는 것은 그들에 대해 확실히 알려져 있습니다. 그들 중에는 여전히 이슬람화되지 않은 타타르인들이 있었습니다. 즉, 이 Tatars는 Kazan을 점령한 후 이슬람화되었습니다. Nizhny Novgorod Tatars는 Molkeevsky Kryashens의 방언과 거의 동일한 Tatar 언어의 특별한 방언을 사용하기 때문에 더욱 궁금합니다. 또한 Cuman에 훨씬 더 가까운 언어, 즉 Kipchak 언어 및 인류학적 특징: 큰 Caucasoid는 Kipchak 과거를 확인합니다. 아시다시피 Kipchak는 Caucasoid였습니다. 따라서 우리는 극도로 늦게 이슬람화한 타타르족과 언어와 인류학적 특징에서 그들과 가까운 크라센족에 대한 신뢰할 수 있는 출처를 가지고 있습니다. 더욱이 그 중에서 역사적 기념비 Mishars는 종종 십자가를 발견하며 많은 휴일 전통은 분명히 기독교 뿌리를 가지고 있습니다. 대부분이 이슬람교라고 공언하는 현재의 미샤리 타타르인들은 그들의 킵차크 조상들처럼 이전에 이교도나 네스토리우스인이었고, 아마도 한동안은 정통파였을 것입니다. Molkeyev Kryashens는 같은 국가에서 온 동안 이슬람이 아니라 정통에 왔습니다. 그러나 Molkeev Kryashens는 특별한 그룹이지만 Tatar-Kazan 언어의 영향을받지 않은 다른 Kryashens의 언어는 더 고풍으로 간주되는 것으로 알려져 있으며 자연스럽고 고대 Kipchak 단어가이 언어에서 보존됩니다.

여기서 가장 중요한 것은 기독교와 관련이 있고 Kryashens 사이에 존재하지만 Kazan Tatars에는없는 단어가 먼 조상 인 Nestorian 기독교인이 사용했던 것과 동일한 단어 일 수 있다는 것입니다! 이 가설을 취하면 현대 Kryashens가 Nestorian Kipchaks와 관련된 고대 기독교 역사를 가지고 있다고 주장할 수 있습니다.

문학

1. 보로비요프 N.I. Kryashens 및 Tatars - Kazan: 유형. 인민위원 회의, 1929년

2. Nikolai Ivanovich Ilminsky의 편지. - Kazan.: Imperial University의 활판 인쇄술, 1985.

3. 바야지토바 F. S.세례받은 타타르인의 방언에 대한 민족언어학적 연구. 러시아 연방 사람들의 언어(타타르어). - Kazan: AN RT iyali., 1998. - 100p.

4. 트로피모바 T.A.인류학적 데이터에 비추어 볼가 타타르족의 민족발생. / 민족지학 연구소의 절차. 새로운 시리즈 Vol. 12. - M.-L.: 에드. 소련 과학 아카데미, 1949.

5. 올로프 A.M.니즈니 노브고로드 타타르. 니즈니 노브고로드: Ed. 니즈니 노브고로드 주립대학교, 2001.

카잔 주립 건축 및 토목 공학 대학.

역사문화학과.

주제 요약

세례받은 타타르인

그룹 04-101의 학생이 완료했습니다.

무스타핀 마르셀 마라토비치 .

부교수 확인 미니카노프 F.G.

카잔-2010.

계획

소개

1장 "간단한 역사적 개요".

제 II 장 "Kryashens의 문화와 생활의 특징의 수, 재정착 및 형성".

3장 "경제의 일반적인 특성"

결론.

중고 문헌 목록.

소개

중세 볼가의 타타르 족의 수세기 전 역사와 독창적 인 문화는 오랫동안 전문가뿐만 아니라 국내외 대중의 관심을 끌었습니다. 최근 몇 년 동안 이러한 문제에 대해 수십 편의 논문이 발표되었습니다.

전통 문화에 대한 민족지학적 연구에 전념한 작품은 잘 알려져 있습니다. 이 주제에 대한 관심은 민족 형성 및 문화사의 이론 및 실제 문제 개발에서 민족 지학 데이터의 중요성에 의해 결정됩니다.

그러나 지금까지 연구자들은 중부 볼가 지역의 Tatars인 Kazan Tatars와 Mishars라는 두 개의 큰 민족지학적 그룹에 주로 관심이 있습니다. 한편, 민족유전학적 질문에 대한 해석은 잘 연구되지 않은 사람들 그룹이나 문화가 눈에 띄게 다른 그룹의 데이터가 관련될 때 특히 효과적입니다.

이 그룹 중 하나는 16-17세기 초에 세례의 결과로 형성된 중부 볼가 지역의 타타르족 인구의 작은 부분입니다. 16~17세기. Kryashen Tatars는 "새로 세례를 받은" 것으로 알려져 있습니다. 그 당시 이 이름은 그 지역의 모든 기독교인에게로 확장되었습니다. 17세기에는 "새로 세례 받은 자"와 "구세례 받은 자"로 구분되는 현상이 나타났다. 후자의 범주에는 침례에 대한 특별한 혜택을 받은 새로 침례받은 타타르 징병이 포함되었습니다.

XVIII-XIX 세기 후반. "새로 세례를 받은 타타르인"과 "세례를 받은 옛 타타르인"이라는 이름이 뿌리를 내렸습니다. 첫 번째 이름은 18세기 초부터 기독교화된 타타르인 그룹으로 이해되었습니다. 그리고 나중에. 19세기와 20세기 초반. 거의 모든 사람들이 다시 이슬람으로 개종했습니다. "늙은 세례를 받은 타타르인" - 16세기 중반부터 18세기 초반까지 조상이 세례를 받은 그룹. 현대 문학에서 그들은 종종 "Tatars-Kryashens" 또는 단순히 "Kryashens"라고 불립니다. 다음 내용에서는 간결함을 위해 후자를 사용합니다.

Kryashens는 주로 Tatar ASSR 영토에 정착했습니다. 그들의 정착지는 키로프와 첼랴빈스크 지역의 우드무르트, 추바시, 바슈키르 자치 소비에트 사회주의 공화국에서도 발견됩니다. 그들 중 일부는 우리나라의 다른 도시에 살고 있습니다. 그들은 Kazan Tatar와 마찬가지로 Tatar 언어의 중간 방언을 사용합니다.Kryashens는 문화와 생활에서 볼가 중부 지역의 다른 Tatar 그룹과 구별되는 특징을 가지고 있습니다. 특히 연구자들은 그들이 고대(종종 고대) 형태의 언어, 노래, 전통, 관습, 개인 이름을 보존하고 있다는 점에 주목하고 있으며, 원래의 물질 문화도 예외는 아닙니다.

그러나 아직 특별한 연구의 대상이 되지는 않았다. 이러한 상황은 Kryashens의 물질적 삶의 모든 요소를 ​​수집, 체계화 및 분석하는 것의 중요성을 정당화합니다.

그러한 작업은 일반적인 타타르 문화의 민족지학적 특성을 확장하고 풍부하게 할 것이며, 민족지학적 특이성 형성의 기원을 더욱 완전히 조명할 것입니다. 이 연구의 목적은 볼가 강 오른쪽 제방과 추바시 ASSR과의 국경에 위치한 소수의 마을을 제외하고는 타타르 ASSR의 현대 행정 구역에 정착한 크라센족의 물질 문화에 있습니다. 이는 다른 Kryashens와 확연히 다릅니다. 이들은 소위 Molkey Kryashens입니다. 언어면에서 그들은 Mishars이며 일상 생활에서 그들은 낮은 Chuvash와 거의 완전히 동일합니다. Tatar ASSR의 영토는 민족 다양성을 특징으로하는 Volga-Ural 민족 지학적 영역의 일부입니다.

Turkic, Finno-Ugric 및 Slavic 부족과 민족의 수세기 동안 이어진 경제적, 문화적 유대는 인종 침투와 문화적 및 국내 상호 영향에 기여했습니다. 이것은 지역의 모든 사람들의 물질 문화 형성에 다소 강한 영향을 미쳤습니다.

따라서 본 연구의 본질적인 과제는 중부 볼가 지역의 다른 민족과 문화 중에서 크라센족과 그들의 물질문화가 차지하는 위치를 파악하고, 또한 물질문화 분석을 바탕으로 다음과 같은 생각을 표현하는 것이다. 이 타타르 그룹의 형성과 그들의 문화적, 일상적 특징.

이와 관련하여, 이 작업은 다른 타타르인 그룹의 해당 데이터와 비교하여 Kryashens의 물질 문화에서 일반적이고 독특한 현상의 특성에 중점을 둡니다. 가능한 한 요소의 기원과 발전, Kryashens의 물질적 수명이 표시됩니다.

1장

간략한 역사적 개요

중부 볼가 지역이 러시아 국가로 편입된 후, 선교 활동이 시작되었는데, 이는 주로 타타르족과 같은 이 지역의 비기독교 민족을 정교회로 개종시키는 것을 목표로 하고 있습니다. 차르 정부의 정치적 이해와 교회 자체의 열망의 관점에서 중요한 이 작업을 수행하기 위해 이미 1555년에 광범위한 권리와 물질적 자원을 부여받은 카잔-스비야시스크 교구가 설립되었습니다. 차르와 대도시의 명령에 따라 새 교구의 수장인 구리아(예: 1555년 5월 차르의 "나카즈나야 기념")는 주로 평화로운 방법으로 기독교화를 수행하라는 조언을 받았습니다. 뇌물, 유화 .

정부는 이미 긴장된 지방의 정치적 상황을 복잡하게 만드는 것을 두려워했습니다. 우선, 침례는 카잔이 함락되기 전에도 모스크바 방향을 고수 한 전 카잔 왕자와 타타르 봉건 귀족의 일부인 왕자와 무르자에 의해 받아 들여졌습니다. 이 중 정부는 스스로를 지원하는 사회 집단을 만들려고 노력했습니다. 그들은 에 포함되었습니다 공통 그룹"새로 세례받은 군인"은 야삭에서 면제되었고, 현금 급여, 궁전 토지 기금에서 지역 다차를 장려했습니다. 이 모든 것을 위해 그들은 독재자의 식민 정책을 촉진해야 했습니다. 1556년 카잔 반란 진압에 “새로 세례 받은” 자들의 참여로 알려져 있으며, 1557년에는 지원군으로 당시 군사적 요충지였던 라이셰프 시 근처에 정착했으며, 70년대에는 34명의 “새로 침례받은” 사람들이 카잔에서 행정직에 있었습니다. 아마도 이 "새로 세례받은" 범주는 그것에 의존하는 인구의 강제 기독교화에 기여했을 것입니다.

그래서 우리에게 전해지는 전설에 따르면 그로즈니 시대에 카잔에 왕자 가문의 세 형제가 살았는데 그 중 두 명인 Iskak과 Nyrsu가 세례를 받았고 두 형제 모두 그들의 많은 사람들을 개종시켰다고 합니다. 기독교에 대한 무카메다의 친척. 이들 "새로 세례받은" 사람들의 수는 적었고 러시아 귀족의 권리를 부여받은 그들은 분명히 러시아화되었습니다. 나중에 "새로 세례 받은" 사람들의 대부분은 "새로 세례 받은 야사시"였으며, 그 중 일부는 서비스 등급으로 분류되기 시작했습니다.

"새로 세례 받은 장병"은 그렇게 생겼습니다. N. Firsov는 그들을 궁수와 Cossacks로 캐스팅 된 "새로 세례받은 군인"의 하위 계층으로 간주했습니다. 세례 받은 사람과 세례 받지 않은 사람 사이에 경제적 적대감을 조성하기 위해 정부는 새로 세례 받은 군인들에게 야삭 타타르인 땅의 지역 영지를 제공했습니다. 나중에 17-18세기에 이 Kryashens 그룹은 19세기에 나머지 yasak 인구와 권리가 평등해졌고 그들의 땅은 상실되었으며 그들 자신도 그들 자신이었습니다. 국가 농민으로 분류되었다.

17세기 후반에 강조되어야 합니다. 정부는 소수의 무르지 영주들로부터 충실한 신하들을 만들어냈지만 분리 과제는 달성되지 않았고, 대부분은 종교에 상관없이 계속해서 우정과 화합을 유지했습니다. 1593년에 메트로폴리탄 Germogen은 Tsar Fyodor Ioannovich에게 보낸 보고서에서 "새로 세례받은" 사람들 사이에 기독교 신앙이 완전히 부재한 것에 대해 불평하면서 인구의 관계에 특별한 관심을 기울였습니다. 동시에, 많은 나쁜 타타르 관습은 새로 침례받은 사람들에 의해 뻔뻔스럽게 유지되지만 농민 신앙을 지키지 않고 그것에 익숙해지지 않습니다.

이전의 "Polonyaniki"(Tatar 포로에서 해방된 러시아인)를 포함한 러시아 인구가 선교 활동을 지원하지 않았고 좋은 이웃 관계에서 지역 주민들과 살기를 선호했다는 점은 중요합니다. Tatars와 Cheremis 및 Chuvash 사이에 살고 그들과 함께 마시고 sodnovo와 그들의 짝을 먹습니다. .. 그리고 그 사람들도 기독교 신앙에서 멀어져 타타르인들 사이에서 타타르 신앙으로 바뀌었다”고 같은 보고서에 썼다. 따라서 지역주민들 사이에 지역에서 발전된 우호적인 관계는 선교사들의 활동보다 더 강한 것으로 판명되었다. 행정적 압박을 강화하는 방향으로 전술을 급격하게 변화시킨다. 기독교 신앙의 "새로 세례받은" 위반자들은 "겸손하고 투옥되고 매질"하고 카잔의 특별 정착촌에 정착하고 러시아인과 결혼하는 등 이 정책의 계급적 성향을 다루고 종교와 관련이 있습니다. 의문.

다수의 정부 법령(1628년 법령, 1649년 대성당 법전, 681년 5월 16일 법령, 1963년 3월 31일 법령 및 1713년부터 1715년까지)이 발표되어 토지와 농민을 소유할 권리가 타타르인들에게 남아 있습니다. murzas와 왕자들은 그들이 그들의 기독교를 받아들이는 경우에만. 정부는 세례받은 Murzas가 그들에게 종속된 인구의 기독교화에 도움이 될 것이라는 희망을 소중히 여기기 때문에 법령 자체는 Tatar 농민의 침례 문제를 다루지 않습니다. 그러나 이 해결 방법은 정부에 원하는 결과를 가져오지 못했습니다.

최근 타타르스탄에서 잘 알려진 사건과 관련하여, 타타르 정통파가 거주하는 정착촌의 교회 방화와 관련하여, 어떤 경우에는 이 독특한 민족 고백 그룹을 둘러싼 특정 연방 수준 세력의 참여 없이는 스스로를 Kryashens라고 부릅니다. 정치적 맥락이 분명히 있는 과대 광고가 발생했습니다. 공화국 언론에 반복해서 쓰여진 바와 같이, 특정 연방군은 우리 공화국의 안정을 훼손하는 데 관심이 있는 모스크바 중심의 정치적 급진파에게 필요할 때마다 Kryashen "카드"를 사용하기 시작합니다. 명백하게, 이 경우에 이들 세력은 타타르스탄 공화국에서 대통령직을 제거하기 위한 작전을 시작하기 전에 발생했거나 생성된 상황을 이용하기로 결정했으며, 이는 조직의 문제 때문에 명백히 불법이었습니다. 러시아 연방의 헌법 규범에 따라 우리 나라의 권력은 공화당 유지에 속합니다. 그런 더러운 일에는 연막과 온갖 폭탄이 필요하다는 것이 분명합니다... 놀랍게도 이 정치적 노선을 부추기는 이슬람 급진주의자들의 활동이 이 계획에 완벽하게 들어맞습니다. 스스로를 Kryashens라고 생각하는 세례 받은 Tatars 중 일부가 이 미끼에 빠진 것은 매우 유감스러운 일입니다. 사실, Kryashen 급진파는 분명히 다수인 Kryashen-Tatar 사회 운동의 온건파 지지자들에 의해 지지되지 않는 것이 고무적입니다.
RISS와 Orthodox 급진파와 같은 조직이 끼어든 이 전투의 열기 속에서 Kryashen 급진파(A. Fokin, M. Semenova 등)의 과도하게 흥분한 대표자들은 다양한 수단을 사용하는 것을 포함하여 Baptized Tatar 운동의 지도력을 장악하기로 결정했습니다. 신화. 오늘날 전혀 발생하지 않은 이러한 신화는 Tatars와 완전히 다른 기원에 대한 Kryashens의 "특별함"에 대한 이데올로기를 입증하기 위해 지속적으로 어뢰됩니다. 이 관점은 거의 고대 투르크 시대부터 시작하여 고대에 Kryashens의 민족-고백 공동체가 형성되었다는 신화에 근거하는 경우가 많습니다.
우리는 과연 무엇을 가지고 있습니까? 러시아 통계에서 진행하면 18 세기 초까지 17,000 명의 침례받은 타타르 인이 있습니다. 이것이이 그룹의 대표가 러시아 역사적 출처에서 호출 된 방식입니다. 이 정통 타타르족 그룹은 "노인 세례"라고 불리는 사람들, 즉 18 세기가 시작되기 전에 정교회로 개종 한 사람들임을 명심해야합니다. 러시아 인구의 역학에 기반한 역 계산으로 국가의 인구가 두 배로 증가한 16-18 세기 초 러시아 인구의 일반적인 인구 통계를 고려하면 중반까지 노인 세례를받은 총 수 16세기는 8-9천명을 넘을 수 없었습니다. 실제로는 기독교화가 17세기에 일어났기 때문에 그 수가 훨씬 적었습니다. 따라서, 노인 세례를 받은 사람은 Kryashens의 핵심을 구성하며, 우리는 아주 작은 그룹을 다루고 있습니다. Kryashens의 기원에 대한 견해를 형성할 때 이러한 인구 통계학적 현실을 지속적으로 염두에 두어야 합니다.
Kryashens 그룹이 어떻게 형성되었는지 더 명확하게 상상하려면 문서를 참조해야합니다. 1593년에 차르 표도르 이바노비치가 카잔에게 보낸 편지부터 시작하겠습니다. "... 카잔의 우리 조국과 카잔 및 스비야시스크 지역에는 새로 침례받은 사람들이 살고 있습니다 ... (누가) 죽은 자를 교회로 데려가지 않고 오래된 타타르 공동 묘지에 넣습니다." 더 나아가 카잔의 대주교와 아스트라한 헤르모게네스는 차르에게 “새로 세례받은 사람들은 가르침을 받아들이지 않고 타타르 관습에 뒤처지지 않는다… 문제는 그들이 타타르 관습을 가지고 있고 그들의 죽은 자를 "타타르", 즉 이슬람 묘지에 묻으려 한다면 "새로 세례를 받은" 사람들은 누구였습니까? 대답은 분명합니다. 그들은 세례를 받은 타타르인이었습니다. 그러나 그들이 어떻게 세례를 받았는지는 그 시대의 다른 문서를 보면 알 수 있습니다. 예를 들어 노브고로드 연대기(Novgorod Chronicle)에는 이렇게 나와 있습니다. 예, 같은 여름에 3 개의 새로운 감옥이 도시에 설립되었고 Tatars는 그 안에 수감되었습니다. "... 1 월 첫 번째 화요일에 그들은 감옥에 있던 Tatars의 수도원에서 diyak을주었습니다. 그리고 침례 받기를 원했습니다. 누가 침례를 받기를 원하지 않았습니까? 그렇지 않으면 그들은 물에 던져졌습니다 ... "타타르 인을 기독교로 개종시키는 첫 번째 방법은 다음과 같습니다. 침례를 받거나 물 (구멍)으로. 1647년 로마노프 서비스 Tatars(그들은 Edigey 가족 출신)가 Tsar Alexei Mikhailovich에게 보낸 청원서의 다음 예: “... Romanovsky 주지사는 ... 우리를 감옥에 가두고 고문하고, 쇠사슬과 쇠로 우리를 ... 강력하게 세례를 받아 정통 기독교 신앙으로 들어가게 하고 ... 우리는 ... 우리의 불신앙 안에 있기를 원합니다. 그러자 왕은 강제로 세례를 주는 것은 불가능하며 "군주의 봉급으로 그들을 격려하고 친절하게" 기독교로 개종시켜야 한다고 대답했습니다. 그리고 1681 년 법령에서 "... Romanov와 Yaroslavl Murzas 및 Tatars가 거룩한 정통 기독교 신앙으로 침례를받은 사람은 ... 침례를 위해 재산의 친척을 주라는 명령을 받았습니다 ... 그리고 침례받지 않은 사람들은 모스크바에서 Uglich로 보내졌습니다 ... 침례를 받고 싶다면 침례를 받고 재산과 재산을 주어야합니다. 모든 것이 분명합니다. 직접적인 경제적 압박이 있습니다. 세례를 받았습니다. 부는 유지했지만 거부했습니다. 귀하의 재산과 재산은 빼앗겼습니다. 많은 사람들이 이것을 보여주기 위해 이런 방식으로 세례를 받았습니다. 이제 Yusupov 왕자의 지부의 한 족보(위에 이름이 지정된 Edigei의 후손과 연결되어 있음)를 살펴보겠습니다.
에디게이의 본가 출신인 유수프 왕자가 1556년에 사망합니다. 아들: Il Murza, Chin Murza, Seyush Murza(러시아로 오세요).
Seyush Murza에서: 1) Korep Murza, 그의 아들 Biy Murza(세례를 받은 Ivan).
Ⅱ. Zhdan Murza, 그의 아들 Kan Murza(세례를 받은 Ivan).
III. Akas Murza, 그의 아들 Ak Murza(세례를 받은 Aleksey).
세르데가 무르자(세례를 받은 베드로).
IV. 이슈테랴크 무르자.
V. 이슬람 무르자.
VI. 압둘 무르자(침례 드미트리).
VII. Ibrahim Murza (침례 Nikita).
Ⅷ. 바임 무르자.
곧 고귀한 Nogai Tatars가 먼저 정통 Tatars로 변한 다음 완전히 Russified Tatars로 변합니다. 메커니즘은 매우 간단했으며 특정 예에서 다음과 같이 표시됩니다. "... 조심하십시오 ... 교회에 가십시오 ... 집에 이미지를 보관하고 십자가와 사제를 착용했습니다 ... 영적인 아버지들은 집에 돌아가 죽은 자를 교회에 놓았을 것이고, 새로 세례를 받은 그들 자신은 결혼하여 자녀들을 러시아인과 결혼하고 그들끼리는 세례 받은 이들과 결혼하고 그들의 딸들을 러시아인과 새로 세례 받은 사람들을 위해 주었지만 그들은 그렇게 하지 않았습니다. 농민 신앙에서 타타르 신앙으로 개종… 타타르족의 기독교화 결과를 강화하기 위해 혼혈이 사용된 것이 분명해 동화가 더 빨리 진행됐다. 그리고 아무 것도 도움이 되지 않았다면 그들은 다음과 같은 접근 방식을 사용했습니다. "... 새로 세례를 받은 기독교 신앙을 굳게 붙잡고 있는 ... 그들은 가르치지 않을 것이며, 당신은 그들을 낮추고 투옥하고 매질하고 투옥하도록 명령했을 것입니다. 땀샘과 사슬에 ... "1555 년 Gury 대주교에게 왕의 명령에 명시된 기독교화의 한 가지 방법이있었습니다. ... 그리고 Tatar는 죄를 짓고 그에게 도망갑니다 (Gury.- DI) 불명예에서 ... 그리고 세례를 받고 싶어, 그리고 그에게 돌아 오는 총독은 그것을 포기하지 않고 그에게 세례를줍니다 ... "이 경우 처벌을 피하기 위해 무언가의 죄를 지은 Tatars , 기독교를 받아들일 수 있습니다.
따라서 러시아가 카잔 칸국을 정복한 후 타타르인을 기독교로 개종시키는 방법은 상당히 많았다. 역사적 출처에 따르면 Kryashens에 대한 일종의 신화 조상을 발명 할 필요가 없습니다. 더욱이 카잔이 함락된 후 1세기 반 동안 러시아 당국은 긴밀한 연결와 함께 정교회, 그들은 우리가 18세기 초까지 역사적 자료에서 볼 수 있는 그 소그룹을 기독교로 확실히 개종시킬 수 있었습니다.
위의 내용은 세례 받은 타타르인에 타타르인이 아닌 인종 구성 요소가 없다는 것을 전혀 의미하지 않으며, 특히 Finno-Ugric 포함입니다. 그러나 문제는 무슬림 타타르족에게도 이러한 내포물이 있다는 것입니다. 예를 들어, 타타르 민족지학자들은 거의 모든 타타르 정착지 근처에 있는 자카잔 북부 지역에 케레멧이라고 불리는 장소가 있다는 것을 확인했습니다. 따라서이 민족의 대표자가 그곳에 살았고 어떤 경우에는 타타르 인의 일부가되었습니다. 그러나 그들은 타타르족이 아닌 뿌리를 가진 사람들을 포함하여 일부 타타르족이 기독교화되기 전에도 타타르족의 일부가 되었습니다. 이것은 침례받은 모든 타타르인이 타타르어를 사용한다는 사실에 의해 증명됩니다. 따라서 세례받은 Tatars의 구성에 Tatar가 아닌 포함 가능성을 사용하여 Kryashen "특별함"을 "구성"하는 것은 완전히 잘못된 것입니다.
따라서 결론: 세례받은 타타르인의 오랜 역사적 뿌리에 대한 모든 주장은 전혀 근거가 없으며 과학적 관점에서 신화 제작 범주에 속합니다. 사실, 세례를 받은 타타르인들은 다른 그러나 완전히 이해할 수 있는 역사적 이유 때문에 특별한 민족-고백 공동체를 형성했습니다. 이 문제는 별도의 고려가 필요하며, 이는 이 출판물의 계속에서 수행될 것입니다.

다미르 이샤코프,
역사 과학 박사,
민족학 모니터링 센터 소장.