네모프 R.S. 심리학: 3권. 1권. - M.: 블라도스, 1999

의식과 무의식. 무의식의 개념입니다. 사람의 정신 과정, 속성 및 상태에서 무의식적 원리를 나타냅니다. 인간 성격의 무의식. 꿈은 무의식의 표현입니다. 인간 행동의 의식적 조절과 무의식적 조절 사이의 관계. 무의식적 정신 현상의 유형.

의식과 무의식

의식은 사람의 정신적 과정, 속성 및 상태가 표현되는 유일한 수준이 아니며, 사람의 행동을 감지하고 통제하는 모든 것과는 거리가 멀고 실제로 그 사람에 의해 실현됩니다. 사람에게는 의식 외에 무의식도 있습니다. 이것들은 행동에 미치는 영향이 의식적인 정신적 것과 유사하지만 실제로 사람에 의해 반영되지 않는 현상, 과정, 속성 및 상태입니다. 인식되지 않습니다.의식 과정과 관련된 전통에 따르면 정신이라고도합니다.

무의식의 원리는 사람의 거의 모든 정신적 과정, 속성 및 상태에서 표현되는 방식입니다.균형 감각, 고유 수용성(근육) 감각을 포함하는 무의식적인 감각이 있습니다. 시각 및 청각 중추 시스템에서 비자발적 반사 반응을 일으키는 무의식적인 시각 및 청각 감각이 있습니다.

지각의 무의식적 인 이미지는 대상, 대상, 상황을 인식 할 때 사람에게 때때로 발생하는 친숙 함에서 이전에 본 것의 인식과 관련된 현상으로 존재하고 나타납니다.

무의식적 기억은 장기 및 유전 기억과 관련된 기억입니다. 이것은 사고, 상상력, 주의를 제어하고 주어진 순간에 사람의 생각의 내용, 그의 이미지, 주의가 향하는 대상을 결정하는 기억입니다. 무의식적 사고는 특히 사람이 창의적 문제를 해결하는 과정에서 뚜렷하게 나타나며 무의식적 말은 내면의 말이다.

또한 행동의 방향과 성격에 영향을 미치는 무의식적 동기가 있으며 정신 과정, 속성 및 상태에서 사람이 인식하지 못하는 훨씬 더 많습니다. 그러나 심리학에 대한 주요 관심은 소위 무의식의 개인 표현이며, 사람의 욕망, 의식 및 의지 외에도 가장 깊은 특징으로 나타납니다. Z. 프로이트는 개인 무의식 문제의 발전에 큰 공헌을 했습니다.

개인의 성격에 있는 무의식은 개인이 자신에 대해 인식하지 못하는 자질, 관심, 필요 등이지만 그 안에 내재되어 있으며 다양한 비자발적 반응, 행동, 정신 현상으로 나타납니다. 이러한 현상 중 하나는 잘못된 행동 : 유보, 오타, 쓰기나 듣기의 오류. 무의식 현상의 두 번째 그룹의 기초는 비자발적 망각 사람의 불쾌한 경험과 직간접적으로 관련된 이름, 약속, 의도, 대상, 사건 및 기타 사물. 무의식 현상의 세 번째 그룹 개인적인 본성표현 범주에 속하며 지각, 기억 및 상상력과 관련이 있습니다. 꿈, 백일몽, 꿈.

전세 소리 기반의 왜곡과 말의 의미와 관련하여 무의식적으로 결정된 조음 언어 행동입니다. 이러한 왜곡, 특히 의미론적 특성은 우연이 아닙니다. Z. 프로이트는 개인의 의식에서 숨겨진 동기, 생각, 경험을 표현한다고 주장했습니다. 예약은 개인의 무의식적 의도, 그의 다른 동기가 의식적으로 설정된 행동 목표와 충돌하여 발생하며, 이는 숨겨진 동기와 충돌합니다. 잠재 의식이 의식을 이길 때 경고가 있습니다. . 그런 심리적 메커니즘, 모든 잘못된 행동의 기저에는 "상호작용, 또는 오히려 두 가지 다른 의도의 반대에 의해 발생"1. 1Freud 3. 정신분석학 입문. 강의. - 남, 1991. - S. 25.

이름을 잊어버림 무의식의 또 다른 예입니다. 그것은 잊혀진 이름을 가진 사람이나 이 이름과 관련된 사건과 관련하여 잊어버린 사람의 불쾌한 감정과 관련이 있습니다. 그러한 망각은 일반적으로 말하는 사람의 의지에 반하여 발생하며 이러한 상황은 대부분의 이름을 잊어버리는 경우에 일반적입니다.

무의식의 특별한 범주는 다음과 같습니다. 꿈. 프로이트에 따르면 꿈의 내용은 사람의 무의식적 욕망, 감정, 의도, 충족되지 않거나 완전히 충족되지 않은 중요한 삶의 요구와 관련이 있습니다.

꿈의 명시적이고 의식적인 내용은 두 가지 경우를 제외하고 항상 이 꿈이 속한 사람의 숨겨진, 무의식적인 의도 및 목표와 일치하는 것은 아닙니다. 이 두 가지 경우는 취학 전 아동의 어린 시절 꿈과 성인의 유아 꿈으로 수면 직전의 지난 날의 감정적 사건의 영향으로 발생했습니다.

줄거리 주제의 내용에서 꿈은 거의 항상 충족되지 않은 욕망과 관련이 있습니다. 그리고 이러한 욕망에 의해 생성되는 불안한 충동을 제거하는 상징적 인 방법입니다. 꿈에서 충족되지 않은 욕구는 환각적인 깨달음을 얻습니다. 행동의 해당 동기가 사람에게 받아 들일 수없는 경우 꿈에서도 명시적인 표현은 학습 된 도덕 규범, 소위 검열에 의해 차단됩니다. 검열의 행위는 꿈의 내용을 왜곡하고 혼란스럽게 하여 꿈을 비논리적이고 이해할 수 없고 이상하게 만듭니다. 무의식적인 강조의 이동, 요소의 교체 및 재배열 덕분에 검열의 영향으로 꿈의 명시적인 내용은 꿈의 숨겨진 생각과 완전히 다릅니다. 그것들을 해독하려면 정신 분석이라는 특별한 해석이 필요합니다.

검열 자체는 무의식적인 정신적 메커니즘이며 생략, 수정, 기억 자료의 재편성, 꿈, 아이디어로 나타납니다. 프로이트에 따르면 잠재 의식 생각은 꿈에서 시각적 이미지로 바뀌므로 그 속에서 우리는 무의식적인 비유적 사고의 예를 다루고 있습니다.

무의식적 현상은 전의식적 현상과 함께 기능적 역할은 다르지만 행동을 제어합니다. 의식은 끊임없는 주의와 의식적인 통제가 필요한 가장 복잡한 형태의 행동을 통제하며 다음과 같은 경우에 활성화됩니다. 생각이나 신체 기관의 움직임에 대한 신체적 또는 심리적 저항을 극복해야 할 필요가 있을 때, (c) 자발적인 결정 없이는 스스로 해결할 수 없는 갈등 상황을 깨닫고 탈출구를 찾아야 할 때, (d) 다음과 같은 경우 즉각적인 조치를 취하지 않으면 사람이 갑자기 자신에게 잠재적인 위협이 있는 상황에 처하게 됩니다.

이런 종류의 상황은 사람들 앞에서 거의 지속적으로 발생하므로 행동에 대한 정신적 규제의 최고 수준인 의식이 항상 존재하고 기능합니다. 이와 함께 많은 행동 행위가 사전 및 무의식적 규제 수준에서 수행되므로 실제로는 다양한 정신적 규제 수준이 동시에 행동 관리에 관여합니다.

동시에, 이용 가능한 과학적 데이터에 비추어 볼 때 의식과 행동, 특히 무의식에 대한 정신적 규제의 다른 수준 사이의 관계에 대한 문제는 여전히 복잡하며 명확하게 해결되지 않는다는 점을 인식해야 합니다. 그 주된 이유는 의식과 다르게 관련되는 무의식적인 심령 현상의 여러 유형이 있다는 사실입니다. 전의식의 영역에 있는 무의식적인 정신 현상이 있습니다. 이는 의식보다 행동에 대한 더 낮은 수준의 정신적 규제와 관련된 사실입니다. 무의식적 감각, 지각, 기억, 사고, 태도가 바로 그것이다.

다른 무의식 현상은 이전에는 사람을 의식했지만 결국에는 무의식의 영역으로 들어가는 현상입니다. 여기에는 예를 들어 형성 초기에 의식적으로 통제된 행동(걷기, 말하기, 쓰기 능력, 다양한 도구 사용)이었던 운동 기술과 습관이 포함됩니다.

세 번째 유형의 무의식 현상은 Z. 프로이트가 개인 무의식에 관한 위의 판단에서 말한 것입니다. 이들은 검열의 영향으로 인간 의식의 영역에서 축출된 욕망, 생각, 의도, 필요입니다.

각 유형의 무의식 현상은 인간 행동 및 의식 조절과 다른 방식으로 연결됩니다. 무의식의 첫 번째 유형은 단순히 정신 행동 조절의 일반 시스템에서 정상적인 연결이며 감각 기관이나 기억 저장소에서 의식(대뇌 피질)으로 정보가 이동하는 경로에서 발생합니다. 무의식의 두 번째 유형은 또한이 경로의 특정 단계로 간주 될 수 있지만, 말하자면 의식에서 무의식, 특히 기억으로 반대 방향으로 움직일 때. 무의식의 세 번째 유형은 동기 부여 과정과 관련이 있으며 다르게 지시되고 도덕적으로 상충되는 동기 경향의 충돌에서 발생합니다.

의식과 무의식

지그문트 프로이트(186 - 1939) - 오스트리아의 정신과 의사이자 심리학자로서 결정론의 확고한 지지자였습니다. 정신 현상을 포함하여 모든 것과 모든 사람의 보편적 인과의 교리. 의식 발달의 단계와 단계에 대한 그의 가르침에서, 프로이트는 무의식이 그 연구의 주제가 아니라는 사실을 이전의 모든 철학의 중요한 누락으로 간주했습니다. 연구의 대상은 아시다시피 정신과 의식뿐이었습니다.

일반적으로 인간의 정신은 의식, 잠재 의식 및 무의식의 세 가지 질적 상태로 특징 지어집니다. 사람들이 어떻게든 첫 번째 개념을 알아냈다면 연구자들은 다른 두 개념에 대해 많은 질문을 하게 됩니다. 의식,일반적인 관점에서는 사람이 주변 현실을 인식하고, 평가하고, 자신의 행동을 통제할 수 있는 덕분에 사람의 정신 상태로 이해할 수 있습니다. 의식과는 달리, 무의식또는 무의식은 주관적인 통제가없는 일련의 정신적 과정, 즉 개인의 인식 대상이되지 않는 모든 것입니다. 에게 잠재의식실제 의식의 문턱을 넘어서 있거나 일반적으로 접근할 수 없기 때문에 제대로 실현되지 않은 그(심리 상태)를 돌릴 수 있습니다. 따라서 잠재 의식은 의식의 의미 론적 활동의 중심이 아닌 특정 순간에 의식 과정의 과정에 일정한 영향을 미치는 무의식보다 더 활동적인 정신 과정입니다. 따라서 잠재의식과 무의식은 공통점이 많다는 것, 즉 정신적 과정으로서 현재 주관적으로 인식되지 않는다는 점이다. 그러나 그들 사이에는 중요한 차이점이 있습니다. 무의식에 도달하려면 특별한 방법이 필요하지만 열심히 노력하고 집중하면 잠재 의식에 도달 할 수 있습니다. 아시다시피 Z. Freud는 이 세 가지 개념을 빙산에 비유했습니다. 빙산의 꼭대기는 표면에 보이는 것입니다. 무의식(잠재의식) - 물 속에 있는 모든 것. 따라서 Z. 프로이트가 무의식과 잠재의식의 개념을 동의어로 사용했음이 분명하지만, 나중에 모호성을 피하기 위해 이 접근 방식을 포기했습니다. 무의식의 문제 Z. 프로이트에 따르면 – 그것은 의식의 숨겨진 결정 요인의 존재 문제입니다. 의식 자체의 경험으로 표현되지 않고 따라서 무의식과 관련하여 객관적인 요인에 대한 의식 내용의 의존. 의식적으로는 그 내용을 자유롭게 형성하는 것 같지만, 사실 이 내용은 주체 자신이 알지 못하는 어떤 원인의 영향에 의한 것이다. 결정 요인의 의식에 대한 명확성의 부족은 무의식의 기초를 만듭니다.

근본적인 발견, Z. Freud 제작:

하지만) 무의식이 있다- 어떤 사람에게나 내재되어 있는 특수한 정신적 현실로서 의식과 함께 존재하며 의식을 크게 지배한다. 무의식의 삶의 특별한 형태는 꿈입니다. 프로이트에 따르면 꿈은 현실에서 실현되지 않은 개인의 숨겨진 열망의 실현입니다.

B) 심리적 보호 방법 - 변위 반응(의식에서 무의식까지) 부정적인 감정, 부정적인 경험, 정신의 균형과 건강을 방해하는 모든 것. 부정적인 감정, 충족되지 않은 욕망 - 이것이 무의식으로 강제되는 전부입니다. 그들은 조만간 "무작위", 자발적인 행동, 행동, 유보, 혀의 실수, "이상함"의 형태로 자신을 느끼게 됩니다.

정신의 동적 계획:("나와 그것"(1923)

정신은 세 가지 계층의 조합으로 제시됩니다. "그것", "나", "슈퍼-아이".

1. "그것"(이드)- 가장 오래되고 가장 깊고 무의식적인 층. 사람의 생각과 욕망이 담겨 있는 무의식의 세계. "그것"은 외부 세계의 현실을 알지 못하고 고려하지 않고 그 자체로 그리고 스스로를 위해 산다.

2. "나"(자아)- 인간의 의식, 정신의 모든 구성요소 사이의 매개체, "그것"이 설정한 감정의 세계와 현실 사이의 매개체 외부 세계, 매력과 만족 사이.

3. "Super-I"(초자아)- 성격을 누르고 영향을 미치는 외부 현실 "외부 검열": 법률, 금지, 도덕, 문화적 전통, "그것"과 "나" 사이의 중개자.

이로부터 사람의 "I"는 강력한 압력을 경험하고 무의식적인 "It" 또는 외부 세계, 규범, "Super-I"의 금지와 같은 당사자 중 하나에 의해 가장 자주 억제됩니다.

Freud는 인간 정신의 결정 요인을 다음과 같이 추론합니다.

기쁨- 정신은 나침반과 같아서 어떤 식으로든 쾌락을 추구합니다.

밀집- 정신은 용납할 수 없는 금지된 욕망과 생각(비사회적, 성적인)을 무의식으로 옮겨 놓습니다.

이로부터 "검열"을 거치지 않은 무의식 속으로 강요된 욕망, 생각이 지배를 받는다는 결론이 나온다. 승화- 다른 "허용된" 유형의 사회 활동 및 문화적 창의성으로의 전환.

무의식의 교리가 보완되고 발전되었습니다.

그것들은 인간 정신의 단일한 전체성의 양면을 나타냅니다. 이러한 정신 분석 개념은 일반 심리학 연구 분야에 속합니다. 일반적으로 의식은 무의식에 반대되지만 정신 분석 연구의 관점에서 이러한 개념은 전체로 간주되지만 다른 수준에서 간주됩니다.

의식 (또는 의식)은 인간 정신에 대한 객관적 현실의 반영 형태 중 하나입니다. 무의식과 의식의 문제에 대한 문화-역사적 접근의 관점에서, 무의식과 의식은 객관적 현실에 대한 인식과 의식 사이의 중간 연결이 존재하는 것이 특징입니다. 이 중간 연결은 주변 세계에 대한 객관적인 그림을 구축할 수 있게 해주는 역사적 사회적 실천의 요소입니다.

무의식(또는 잠재의식, 무의식)은 인간의 마음에 반영되지 않고 그것에 의해 통제되지 않는 정신적 과정을 말합니다. 무의식의 특징은 주관적인 통제가 없다는 것입니다.이 용어는 사람의 의식 대상이 아닌 모든 것을 나타낼 수 있습니다.

의식과 무의식의 이론에는 무의식의 여러 유형이 있습니다.

• 무의식적 동기 (즉, 행동 동기), 사회적 관점에서 용인되지 않거나 다른 동기와의 모순으로 인해 진정한 의미가 실현되지 않습니다.
• 행동 고정 관념과 격세는 익숙한 상황에 대한 인식이 불필요할 정도로 자동화되었습니다.
• 많은 양의 정보를 포함하고 있기 때문에 인식할 수 없는 하위 임계값 인식;
• 직관, 영감, 창조적 통찰력 등의 초의식적 과정.

프로이트의 무의식 이론

오스트리아의 유명한 정신과 의사이자 심리학자 지그문트 프로이트 의식과 무의식그들의 실험 결과를 설명했습니다. 인간 행동에 대한 분석은 일반적으로 사람이 인식하지 못하는 많은 행동이 무의미하며 의식의 관점에서 설명할 수 없음을 보여주었습니다. 다양한 종류의 동기가 신경증 증상, 꿈 및 창의성에서 나타나는 것으로 밝혀졌습니다. 신경과에도 참여했던 의사로서 프로이트는 무의식적 경험과 동기가 사람들의 삶에 특별한 영향을 미치는 것에 직면했습니다. 그는 이러한 과정이 피험자의 삶에 상당한 부담을 줄 수 있을 뿐만 아니라 신경 정신 질환을 유발할 수 있음을 발견했습니다. 실험의 결과는 프로이트에게 의식과 무의식 사이의 갈등에서 사람을 구할 수 있는 치료법을 찾도록 지시했습니다. 정신 분석 방법의 출현으로 이어진 것은 의식이 지시하는 것과 숨겨진 무의식적 충동 사이의 타협을 찾는 것이었습니다.

융의 무의식 이론

무의식과 의식의 문제많은 심리학자들의 마음을 설레게 했습니다. 심층분석심리학의 창시자인 스위스의 정신과 의사 칼 구스타프 융(Carl Gustav Jung)의 연구 결과에 따르면 '집단 무의식'에 대한 설명이 나왔다. 융은 개인의 무의식뿐만 아니라 인종, 부족, 민족, 가족, 즉 무의식도 존재한다고 믿었다. 집단 무의식. 개인의 무의식은 특정 개인의 정신 세계에서 얻은 정보만을 반영하는 반면, 개인의 무의식은 특정 공동체의 정신 세계에서 얻은 정보의 모음입니다.
Jung의 분석 심리학은 무의식을 확립된 고정 관념, 실현이 필요하지만 실제로는 타고난 행동 패턴의 형태로 정의했습니다.

융의 해석에서 무의식은 다음과 같은 과정과 정신상태로 구분된다.

• 잠재(숨겨진);
• 일시적으로 의식을 잃음;
• 의식의 한계를 넘어 억압된(즉, 억압된).

라캉의 무의식 이론

Carl Jung과 Sigmund Freud 외에도 프랑스의 철학자이자 정신분석가인 Jacques Marie Emile Lacan은 의식과 무의식을 다루었습니다. 그는 무의식의 구조가 언어와 유사하다는 가설을 세웠다. 이러한 관점에서 정신분석은 환자의 말을 다루는 것으로 볼 수 있다. 라캉이 개발한 유명한 정신분석학적 기법은 "기표의 클리닉"이라고 불려왔다. 그것은 단어 작업, 번역의 필요성과 가능성, 소위 정신 내에서 다시 쓰기를 기반으로합니다. 이러한 모든 행동은 복잡한 정신 장애와 관련된 치료에 사용할 수 있습니다. 그러나 무의식과 의식의 문제를 연구하는 모든 저자들이 무의식은 언어이고 정신분석은 정신분석가와 환자 사이의 언어 게임이라는 라캉의 이론에 동의하는 것은 아니다. 무의식은 언어와 같으며 유사한 알고리즘에 따라 작동하지만 동시에 언어학 법칙이 적용되지 않습니다.

무의식에 대한 현대 연구

지그문트 프로이트에 의해 공식화 의식과 무의식현대 연구의 기초를 형성했습니다. 정신 생리 학적 증거는 수면, 최면 트랜스, 스포츠 및 작업 활동의 자동 증 발현에 대한 분석에서 얻을 수 있습니다. 무의식을 모델링하기 위한 사이버네틱 방법의 가능한 사용에 대한 이론이 개발되고 있습니다.

의식, 의식은 의식의 본질과 구조와 연결되어 있습니다.

다양한 철학 학교의 대표자들은 의식의 본질과 그 형성의 특징에 대한 질문에 다른 대답을 제공합니다.

의식- 관능적이고 논리적인 이미지에서 객관적인 현실을 의도적으로 일반화하고 평가적으로 반영하는 사람의 능력.

의식의 구조
· 주변 세계와 자신의 감각 기관에 의한 지각- 기본 지식의 습득.
· 이를 바탕으로 획득한 논리적 개념적 능력과 지식- 즉각적으로 감각적으로 주어지는 것을 넘어서 사물에 대한 본질적인 이해를 성취하는 능력;
· 감정적 요소- 이것은 개인적인 경험, 기억, 예감 등의 영역입니다.
· 값 의미 구성 요소- 이것은 활동의 더 높은 동기, 영적 이상, 그것을 형성하고 이해하는 능력 (상상력, 직관)의 영역입니다.

인간 의식의 연구자들은 그것이 복잡할 뿐만 아니라 체계적이고 유기적으로 통합되고 질서 있는 형성이라는 사실에 주목합니다.

중 하나 가장 중요한 속성인간의 의식 - 활동. 의식 활동의 표현: 세계를 의도적으로 선택적으로 반영합니다. 자연 및 사회 현상 및 과정의 발전에 대한 예측을 개발합니다. 주변 세계의 패턴을 설명하는 이론적 모델을 구성합니다. 인간의 변화를 위한 기초가 된다.

의식의 출현은 자연의 진화의 결과입니다. 지구 생명체의 복잡성이 증가함에 따라 자연, 반사의 기본 형태인 과민성, 흥분성, 감도의 존재가 특징입니다. 추가 진화 과정은 뇌, 중추 신경계, 동물 정신 및 인간 정신의 형성으로 이어집니다. 정신 발달의 질적으로 새로운 단계 - 인간 의식의 출현 -은 도구의 발명, 문화적 대상의 생성 및 인간 발달의 특정 수준에서 기호 시스템의 출현과 같은 사회적 요인으로 인한 것입니다.

사람은 세계를 인식할 뿐만 아니라 의식이 자신에게로 향합니다. 그는 자신을 인격체로 인식합니다. 이 현상을 자의식이라고 합니다.

자기 인식- 자신의 행동, 감정, 생각, 행동 동기, 관심, 사회에서의 위치에 대한 사람의 인식.

의식은 사람의 정신적 과정, 속성 및 상태가 표현되는 유일한 수준이 아닙니다. 사람은 의식 외에 무의식의 영역도 가지고 있습니다.

무의식- 이들은 인간 행동에 영향을 미치지만 그에 의해 실현되지 않는 현상, 과정, 속성 및 상태입니다.

무의식의 원리는 사람의 거의 모든 정신적 과정, 상태 및 속성에 나타납니다. 사람은 무의식적 기억, 무의식적 사고, 무의식적 동기, 무의식적 감각 등이 있습니다.

개인의 성격에 있는 무의식에는 자각하지 못하지만 그의 다양한 비자발적 행동과 정신 현상에서 나타나는 자질, 필요, 관심 등이 포함됩니다. 사람의 무의식은 형태로 나타납니다. 실수(예약, 오타 등); 잊다(이름, 약속, 의도, 사실, 사건 등); 환상, 꿈, 백일몽또는 꿈.

정신분석학의 창시자인 오스트리아의 심리학자이자 신경병리학자인 Z. Freud(1856-1939)에 따르면, 실수는 서면 또는 구두 연설. 오류는 사람의 무의식적 의도와 행동의 명확하게 의식적인 목적이 충돌한 결과 발생합니다. 오류는 의식보다 무의식이 우세한 결과입니다.

프로이트에 따르면 꿈, 꿈은 사람의 무의식적인 욕망, 감정, 의도, 충족되지 않거나 완전히 충족되지 않은 삶의 요구에 대해 증언합니다. 꿈을 해독하려면 특별한 방법이 필요합니다. 정신분석.

의식과 함께 무의식적인 현상은 인간의 행동을 통제합니다. 그러나 이 관리에서 그들의 역할은 다릅니다. 의식은 가장 복잡한 형태의 행동을 통제합니다.

사람이 뚜렷한 해결책이 없는 예상치 못한 지적, 복잡한 문제에 직면했을 때;

사람이 어떤 저항(신체적 또는 심리적)을 극복해야 할 때;

사람이 어려운 갈등 상황에 있음을 깨닫고 최선의 방법을 찾아야 할 때;

즉각적인 조치를 취하지 않으면 위협이 되는 상황에 처한 사람을 발견할 때.

의식과 무의식의 차이점

의식하는	무의식
객체와 자신을 분리	대상과 분리되지 않고 경험적으로 융합
정신적 연결 메커니즘을 보유하고 있습니다.	정신적 연결 메커니즘이 없음
인과관계, 시공간적 랜드마크가 만들어집니다.	인과관계, 시공간적 랜드마크가 생성되지 않음
대상에 의해 실현되는 욕망, 생각, 의도, 필요 등으로 나타남	단순한 정신적 반응으로 나타남: 대상이 인식하지 못하는 정동, 꿈, 감정적 경험 등

인간 두뇌의 현실을 반영하는 정신은 다양한 수준으로 특징 지어집니다. 사람의 특징 인 정신의 최고 수준은 의식을 형성합니다. 인간의 의식은 주변 세계의 일반화되고 주관적인 모델의 형태로 현실에 대한 정신적 반영의 타고난 최고의 형태입니다. 그것은 주어진 시간에 사용할 수 있는 정신의 내용의 전체적인 형태입니다. 의식은 다른 사람들과의 지속적인 의사 소통 (언어 사용)을 통해 노동 활동에서 사람을 형성하는 사회 역사적 조건의 결과 인 정신의 가장 높은 통합 형태입니다. 그런 의미에서 의식은 맑스주의의 고전이 강조하는 '사회적 산물'이며 의식은 의식적인 존재일 뿐이다.

정신의 가장 낮은 수준은 무의식을 형성합니다. 무의식은 영향에 의해 야기되는 일련의 정신적 과정, 행동 및 상태로, 그 영향으로 사람이 자신에게 참조를 제공하지 않습니다. 남아있는 정신적 (따라서 정신의 개념이 "의식", "사회적"의 개념보다 더 광범위하다는 것이 분명합니다), 무의식은 시간과 행동의 장소에서 오리엔테이션의 완전성이 존재하는 현실 반영의 한 형태입니다. 상실, 행동의 언어 조절을 위반합니다. 무의식에서는 의식과 달리 자신이 수행하는 행동을 의도적으로 통제하는 것이 불가능하며 결과를 평가하는 것도 불가능합니다.

의식

의식은 현실 세계를 반영하는 최고의 형태입니다. 인간에게만 있고 언어와 관련된 뇌의 기능은 현실에 대한 일반화되고 의도적인 반영, 행동의 예비적 정신적 구성 및 결과 예측, 인간 행동의 합리적인 조절 및 자기 통제로 구성됩니다. 의식의 "핵심", 그 존재의 방식은 지식입니다. 의식은 주체와 사람의 것이지 주변 세계의 것이 아닙니다. 그러나 의식의 내용, 사람의 생각의 내용은 이 세계, 그 측면, 연결, 법칙 중 하나 또는 다른 것입니다. 따라서 의식은 객관적 세계에 대한 주관적인 이미지로 특징지어질 수 있다.

인간의 의식은 자기 인식, 자기 분석, 자기 통제와 같은 측면에 내재되어 있습니다. 그리고 그들은 사람이 환경과 자신을 구별 할 때만 형성됩니다. 자기 인식-인간의 정신과 동물 세계의 가장 발달 된 대표자의 정신 사이의 가장 중요한 차이점. 무생물의 반사는 물질 이동의 처음 세 가지 형태(기계적, 물리적, 화학적)에 해당하고, 살아있는 자연의 반사는 생물학적 형태에 해당하고, 의식은 물질 이동의 사회적 형태에 해당한다는 점에 유의해야 합니다.

사람은 수동적인 관조가 아니라 실천적이고 변혁적인 활동의 과정에서 외부 세계를 반영한다. 의식은 세계의 반영뿐만 아니라 현실의 능동적이고 창조적 인 변형을 목표로하는 영적 활동으로 특징 지어집니다.

의식의 창조적 활동은 인간의 실천 활동 및 외부 세계의 영향으로 발생하는 요구와 밀접하게 관련되어 있습니다. 사람의 머리에 반영된 필요는 목표의 성격을 얻습니다. 표적- 이것은 활동의 결과가 예상되는 이상적인 형태로 활동 대상의 주관적 이미지와 같은 대상을 찾은 이상화된 인간의 필요입니다. 목표는 인류의 총체적 경험에 기초하여 형성되며 사회적, 윤리적, 미학적 이상이라는 형태로 가장 높은 형태로 나타납니다. 목표를 설정하는 능력- 의식의 기본 특성을 구성하는 특히 인간의 능력. 의식은 목표 설정, 즉 사회적 필요에 따라 정신적으로 사물을 변형시키는 능력이 결여되면 불필요한 사치가 될 것입니다.

따라서 인간의 목적 있는 활동과 자연 사이의 관계는 단순한 우연의 일치로 축소될 수 없습니다. 사람의 목표 설정 활동은 세계에 대한 불만과 그것을 변화시키고 사람과 사회에 필요한 형태를 제공하려는 열망을 기반으로합니다. 따라서 인간의 목표는 사회적 실천, 객관적 세계에 의해 생성되고 그것을 전제로 한다.

그러나 인간의 생각은 바로 존재하는 것을 반영할 뿐만 아니라 그것을 탈피할 수도 있다. 모든 색상과 형태를 가진 무한히 다양한 객관적인 세계는 빛나는 것처럼 보이며 우리의 "나"의 거울에 반사되어 덜 복잡하고 다양하며 놀랍도록 변화하는 세계를 형성합니다. 이 기이한 영의 영역, 즉 자신의 영적인 공간에서 인간의 생각은 움직이고 창조합니다. 참된 표상과 허상 표상이 모두 사람들의 마음에서 발생합니다. 생각은 이미 만들어진 패턴을 따라 움직이고 새로운 길을 열어 시대에 뒤떨어진 규범을 깨뜨립니다. 그녀는 혁신하고 창조하는 놀라운 능력을 가지고 있습니다.

의식의 능동적이고 창조적인 본성을 인식하는 것은 인간의 성격을 이해하는 데 필요한 요구 사항입니다. 사람은 역사의 산물이자 창조자입니다. 현실과의 소통은 의식 그 자체가 아니라 실질적으로 세상을 변화시키는 실제 사람들에 의해 이루어진다. 사람에게 영향을 미치고 의식에 반영되는 객관적 세계는 이상세계로 변한다. 원인으로서 외부 세계의 영향의 결과인 의식, 이상은 차례로 파생 원인으로 작용합니다. 실천을 통한 의식은 그것을 일으킨 현실에 역효과를 냅니다. 활동은 개인, 개인뿐만 아니라 대중 의식, 무엇보다도 진보적 인 아이디어의 특징입니다.

의식은 주로 우리 주변 세계에 대한 지식의 모음입니다. 의식의 구조는 가장 중요한 인지 과정을 포함하며, 이를 통해 지속적으로 지식을 풍부하게 만듭니다. 정신적 인지 과정의 완전한 붕괴는 말할 것도 없고 위반, 무질서는 필연적으로 의식의 무질서가 됩니다.

의식의 두 번째 특징은 의식에 고정된 주체와 대상 사이의 뚜렷한 구별입니다. 사람의 "나"와 그의 "나 아닌 것"에 속하는 것. 인간은 유기체 세계의 역사에서 처음으로 자신을 유기체 세계에서 분리하고 그것에 반대하면서 의식에 이러한 반대와 차이를 유지합니다. 그는 중생 중에서 자기 지식을 실현할 수 있는 유일한 사람이다. 정신 활동을 자신에 대한 연구로 전환하십시오. 사람은 자신의 행동과 자신을 전체적으로 의식적으로 자기 평가합니다. 모든 사람이 어린 시절에 거쳐가는 길인 '나'와 '나'의 분리는 한 사람의 자의식을 형성하는 과정에서 이루어진다.

의식의 세 번째 특징은 목표를 설정하는 인간 활동의 제공입니다. 모든 활동을 시작하면 사람은 자신을 위해 특정 목표를 설정합니다. 동시에 그녀의 동기가 합산되고 무게가 측정되며 강한 의지가 있는 결정이 내려지고 행동의 진행 상황이 고려되고 필요한 조정이 이루어집니다. 질병 또는 다른 이유로 목표 설정 활동, 조정 및 지시를 수행할 수 없는 경우 의식 위반으로 간주됩니다. 동기-어금니 의식 영역은 목표 달성 능력과 일치하여 주제의 동기, 관심, 요구로 표현됩니다.

마지막으로 의식의 네 번째 특징은 대인관계에서 감정적 평가가 존재한다는 것이다. 그리고 여기에서 다른 많은 경우와 마찬가지로 병리학은 정상 의식의 본질을 더 잘 이해하는 데 도움이 됩니다. 일부 정신 질환에서 의식의 침해는 감정과 관계의 영역에서 정확히 장애가 특징입니다. 환자는 이전에 열정적으로 사랑했던 어머니를 미워하고 사랑하는 사람에 대해 악의를 품는 등.

의식은 관계, 인지 및 경험을 구축하는 역할을 합니다. 의식에는 사고(지성), 기억, 주의력, 의지, 감정이 포함됩니다. 사고의 주요 기능은 외부 세계의 현상 사이의 객관적인 관계를 식별하는 것이며 감정은 대상, 현상, 사람에 대한 사람의 주관적인 태도를 만드는 것입니다. 의식의 구조에서 이러한 형태와 유형의 관계는 종합되어 행동의 조직과 자부심과 자의식의 깊은 과정을 결정합니다.

하나의 의식의 흐름 속에 실제로 존재하는 이미지와 생각은 감정으로 물들여 하나의 경험이 될 수 있다. "경험에 대한 자각은 항상 그것을 야기하는 원인, 그것이 지시되는 대상, 그것이 실현될 수 있는 행동에 대한 객관적인 관계의 확립입니다"(S. L. Rubinshtein).

의식은 끊임없는 주의와 의식적인 통제가 필요한 가장 복잡한 형태의 행동을 통제하며 다음과 같은 경우에 활성화됩니다. 생각이나 신체 기관의 움직임에 대한 신체적 또는 심리적 저항을 극복해야 할 필요가 있을 때, (c) 자발적인 결정 없이는 스스로 해결할 수 없는 갈등 상황을 깨닫고 탈출구를 찾아야 할 때, (d) 다음과 같은 경우 즉각적인 조치를 취하지 않으면 사람이 갑자기 자신에게 잠재적인 위협이 있는 상황에 처하게 됩니다.

의식은 “나”와 외부 세계의 상호작용으로 인해 “나는 생각한다”, “나는 경험한다”, “나는 본다” 등의 행위가 동시에 수반되는 행위를 낳는다고 가정한다. ", "나는 내가 경험한 것을 경험한다", "나는 내가 보는 것을 본다" 등. 이러한 수반 행위는 반성과 자의식의 내용을 구성한다. 의식에서 사람은 경험할 뿐만 아니라 자신이 경험하고 있는 것을 인식하고 경험에 의미를 부여합니다. "나는 생각한다"라는 정신적 절차는 의식과 동일하지 않습니다. 그것의 발생을 위해, 사람은 생각 자체의 통제하에있는 모든 것에 대해 생각을 취하는 것이 필요합니다. 그가 그것에 대해 생각하는 이유, 생각하는 방법,이 주제에 대한 정신적 관심에 목표가 있는지 등을 이해하는 절차에 참여합니다. 의식은 사람에게 삶의 의미와 삶의 모든 문제에 대한 설명을 제공합니다. 그는 왜 사는가, 존엄하게 사는가, 존재의 목표가 있는지 등입니다. 외부 대상에 대한 초점은 동물의 정신에도 내재되어 있지만 자연과 다른 사람의 공동체로부터 고립된 상태인 "나"의 형성을 포함하는 반성 및 자기 인식의 행위가 없습니다. 사람(다른 "나"). "나"가 없으면 의식이 없으므로 사람들에게만 내재되어 있습니다.

객관적으로 의식은 정신적 (정신적) 활동의 형태로 나타납니다. 합리적인 행동주제. 그러나 합리성 기준이 모호하여 그러한 정의가 충분히 명확하지 않다.

주관적으로 의식은 외부 세계와 "나" 사이의 일종의 "인터페이스"인 반영의 형태로 나타납니다. 의식은 발산 구조를 가지고 있습니다. 의식은 항상 자신으로부터 외부 세계로 향합니다. 주관적인 영역은 우리의 내재적 "나" 밖에 있으며, 이와 관련하여 외부 세계의 일부이기도 합니다. 그러면 성찰은 자신의 '나'를 외부의 물리적 세계뿐만 아니라 내면의 정신적 내용과도 분리된 어떤 것으로 실현하는 능력으로 한결같이 정의될 수 있습니다.

어떤 반성이나 정신신체적 행위는 주체가 외부 세계로부터 정보를 받는 행위에 선행한다. 이 행위는 그의 감각 시스템을 통해 수행되는 측정에 불과합니다. 외부 세계에서 정보를 얻는 것을 목표로하는 주제의 행동을인지 활동이라고합니다. 의식 연구에 대한 유일한 접근 방식은 외부 세계뿐만 아니라 주관적 영역 내부를 이 세계의 일부로 지향하는 이 활동에 대한 연구입니다.

의식에는 구조가 있습니다. 확대된 의식 구조:

부문 1. 신체 지각 가능성. 감각, 지각 및 아이디어, 세계, 신체 및 다른 신체와의 상호 작용에 대한 기본 정보. 이 구체의 존재의 주요 목표이자 규제자는 주변 세계에서 인체 행동의 유용성과 편리성입니다.

부문 2. 의식의 논리적 개념적 구성요소. 사물의 본질적인 영역에 감각적으로 부여된 한계를 넘어선다. 진실은 주요 목표이자 규제 기관입니다.

섹터 1 및 2 - 의식의 외부인지 구성 요소.

섹터 3. 감정적 요소. 개인, 주관적-심리적 경험의 영역인 외부 세계와의 직접적인 연결이 없습니다. 다음이 형성됩니다.

1. 본능적 감정 상태, 즉 예감, 환상, 환각, 스트레스;
2. 감정(분노, 두려움, 기쁨);
3. 더 큰 구별과 자각을 가진 감정, 역으로 비유적-시각적 연결(쾌락, 혐오, 사랑, 동정)의 존재. 쾌락의 주요 목표이자 조절 원리.

부문 4. 가치 동기 요소. 활동의 가장 높은 동기와 영적 이상, 환상, 생산적 상상력 및 모든 종류의 직관의 형태로 그것을 형성하고 창의적으로 이해할 수있는 능력. 주요 목표와 규제는 아름다움, 진실, 정의입니다.

섹터 3과 4는 의식의 가치-정서적, 인도적 측면으로, 지식의 주제는 자신과 타인이며, 인도적-상징적 형태(음악, 회화, 건축 등)의 창조적 자아실현이다.

의식의 상세한 구조:

1. 인지 과정(감각, 지각, 사고, 기억). 그것들을 기반으로 주변 세계에 대한 지식의 몸이 형성됩니다.
2. 주체와 대상 구별하기(주변 세계와 대립하여 '나'와 '내가 아닌 것'을 구별함). 여기에는 자기 인식, 자기 지식 및 자부심이 포함됩니다.
3. 자신과 주변 세계(그의 감정, 감정, 경험)에 대한 사람의 관계.
4. 창조적 (창의적) 구성 요소 (의식은 상상, 사고 및 직관의 도움으로 이전에 없었던 새로운 이미지와 개념을 형성합니다).
5. 세계에 대한 일시적인 그림의 형성(기억은 과거의 이미지를 저장하고 상상은 미래의 모델을 형성합니다).
6. 활동 목표의 형성 (사람의 필요에 따라 의식은 활동 목표를 형성하고 사람이 달성하도록 지시합니다).

의식의 중심은 자신의 자아에 대한 의식입니다.

• 타고난 존재;
• 존재를 반영합니다.
• 생명을 만듭니다.

의식의 기능:

• 반성: 의식은 인지 과정(지각, 표상, 사고)을 조직하고 기억도 조직합니다.
• Regulatory-evaluative: 의식은 감정의 일부와 대부분의 감정을 형성하는 데 참여합니다. 의식 수준의 사람은 대부분의 사건과 자신을 평가합니다.
• 생성(창의적): 창의성은 의식 없이는 불가능합니다. 많은 임의 유형의 상상이 의식 수준에서 조직됩니다: 발명, 예술적 창조.
• 성찰(성찰): 기본, 의식의 본질을 특징짓는다. 일종의 의식은 자의식입니다. 사람이 자신의 생각과 행동을 분석하고, 자신을 관찰하고, 자신을 평가하는 과정입니다. "반사"라는 단어의 의미 중 하나는 사람의 의식이 자신에게 집중하는 능력입니다. 또한이 용어는 상호 이해의 메커니즘, 즉 상호 작용하는 다른 사람들이 생각하고 느끼는 방식에 대한 사람의 이해를 나타냅니다.
• 변형적(목표 설정): 사람은 대부분의 목표를 의식적으로 결정하고 이를 달성하기 위한 경로를 설명합니다. 동시에 그는 종종 대상과 현상으로 정신적 조작을 수행하는 데 국한되지 않고 실제 행동을 수행하여 필요에 따라 주변 세계를 변형시킵니다.
• 시간 형성: 의식은 과거에 대한 기억, 현재에 대한 인식 및 미래에 대한 아이디어가 있는 세계에 대한 전체적인 시간적 그림의 형성을 담당합니다. 이 인간의 의식은 동물의 정신과 다릅니다.

반사 대상은 다음과 같을 수 있습니다.

• 세계의 반영;
• 그것에 대해 생각;
• 사람의 행동을 규제하는 방법;
• 반성 자체의 과정;
• 당신의 개인적인 의식.

의식은 이상적인 이미지의 형태로 대상을 반영합니다. 물체는 감각-시각 및 논리적-추상 이미지에 반영됩니다. 이 이미지들의 체계는 의식의 내용을 구성한다. 현실의 반영으로서의 의식은 사물에 대한 지식, 정보입니다.

의식에 현실을 반영하는 것은 단순한 거울반사, 복사가 아니라 새롭게 떠오르는 이미지가 이전 이미지와 결합되고 처리되고 이해되는 매우 복잡한 과정입니다. 거기에 없거나 나타날 수 있는 것에 대한 표현과 개념은 마음에서 만들어질 수 있습니다. 그러나 가장 환상적인 표현과 아이디어를 포함한 모든 것은 궁극적으로 반성 과정에서 얻은 데이터를 기반으로 발생합니다.

의식의 중요한 포인트는 정보를 저장하고 재생산하는 뇌의 능력인 기억입니다. 기억이 없는 의식은 존재할 수 없고, 단순한 것을 기초로 복잡한 이미지를 만들고, 추상적인 이미지와 아이디어를 만들어낸다.

인간은 현실의 어떤 현상을 반영할 뿐만 아니라; 감정적 경험, 이러한 현상에 대한 평가가 그의 마음에서 발생합니다. 이러한 경험, 평가는 긍정적(기쁨, 만족 등)과 부정적(슬픔, 불안 등)이 될 수 있습니다. 감정 상태는 강도와 지속 시간이 다릅니다. 감정은 말하자면 인간의 필요의 관점에서 대상을 구별하고 그의 행동, 동기를 자극합니다.

동기 부여는 일련의 목표, 특정 행동에 대한 사람의 동기 부여입니다. 동기 부여는 목표 설정과 관련이 있습니다. 목표 설정은 세상과 자신에 대한 불만족에 기초합니다. 동기 부여의 중요한 역할은 창의적인 상상력, 활동 결과에 대한 아이디어 및 이상 개발에 의해 수행됩니다. 사람은 이상, 세상이 어떻게 구성되어야 하고 어떻게 되어야 하는지에 대한 이미지를 구축한 다음 이 이상을 달성하는 방법에 대한 질문을 제기합니다. 후자는 의지가 필요합니다. 의지 - 의식적으로 행동하여 목표 실현을 달성하는 능력. 이것은 특정한 정신적 스트레스, 즉 의지의 노력이 필요합니다. 의지 덕분에 의식은 실천적 행동으로 실현됩니다. 의지적인 노력은 말하자면 의식의 역동성을 완성합니다. 인간 행동의 자발적인 통제는 지식, 감정 및 동기를 기반으로 합니다.

따라서 의식에는 인지적 요소뿐 아니라 정서적, 동기 부여, 의지적 구성 요소도 포함됩니다.

• 생각(지능)
• 감정
• ~ 할 것이다
• 주목
• 지각
• 상상력
• 대표
• 메모리.

의식의 의인화는 의식이 "나"로 환원되는 것이 아닙니다. 이것은 의식의 삶과 속성, 자유에 대한 사람의 열망, 자신에 대한 권력의 의지와 경로를 더 잘 이해할 수있는 체계적인 기술 일뿐입니다.

테이블. 의식의 속성

재산	설명
활동	의식은 외부 세계와의 적극적인 상호 작용과 함께 활동과 관련이 있습니다.
선택 캐릭터	의식은 전체 세계를 대상으로 하는 것이 아니라 그 대상 중 특정 대상만을 대상으로 합니다(대부분 실현되지 않은 요구와 관련됨).
일반화와 추상화	의식은 주변 세계의 실제 대상이나 현상이 아니라 현실의 특정 대상의 속성 중 일부가 결여된 일반화되고 추상적인 개념으로 작동합니다.
진실성	정신적으로 건강한 사람의 의식에는 원칙적으로 무결성이 있습니다. 이 속성 내에서 가치 또는 이해의 내부 충돌이 가능합니다. 일부 유형의 정신 질환에서는 의식의 완전성이 침해됩니다(정신분열증).
불변	기억에 의해 결정되는 상대적 안정성, 불변성 및 의식의 연속성. 의식의 불변성은 성격의 속성에 의해 결정됩니다.
원동력	상태와 새로운 성격 특성에서 고정될 수 있는 단기적이고 빠르게 변화하는 정신 과정으로 인한 지속적인 발달을 위한 다양성과 능력.
왜곡	의식은 항상 왜곡된 형태로 현실을 반영합니다(일부 정보는 손실되고 다른 부분은 왜곡됨). 개별 기능인식과 태도).
개별 캐릭터	각 사람의 의식은 다른 사람의 의식과 다릅니다. 이것은 유전적 차이, 양육 조건, 삶의 경험, 사회적 환경 등 여러 요인에 기인합니다.
반영하는 능력	의식은 자기 관찰과 자기 평가 능력이 있으며 다른 사람들이 그것을 어떻게 평가하는지 상상할 수도 있습니다.

V.P. Zinchenko에 따른 의식의 구조.의식에는 두 가지 계층이 있습니다.

1. 실존의식(존재에 관한 의식)은 다음과 같다.

• 움직임의 생체 역학 특성, 행동 경험;
• 관능적인 이미지.

2. 다음을 포함한 성찰 의식(의식과 관련된 의식):

• 의미
• 의미.

의미는 사람에 의해 동화 된 사회적 의식의 내용입니다. 이것들은 조작적, 주제, 언어적, 세속적, 과학적 의미가 될 수 있습니다.

의미는 상황, 정보 및 태도에 대한 주관적인 이해입니다. 오해는 의미 이해의 어려움과 관련이 있습니다. 의미와 의미의 상호 변환 과정(의미 이해와 의미 의미)은 대화와 상호 이해의 수단으로 작용합니다.

의식의 실존적 층에서는 주어진 상황에서 효과적인 행동을 위해서는 현재 필요한 이미지와 필요한 운동 프로그램을 구현하는 것이 필요하기 때문에 매우 복잡한 작업이 해결됩니다. 행동 양식은 세계의 이미지에 맞아야 합니다. 실존층은 그 안에서 의미와 의미가 태어나기 때문에 반성의 기원과 시작을 담고 있다.

아이디어, 개념, 일상의 세계 과학적 지식(반성적 의식의) 의미와 상관관계가 있습니다. 의미가 있는 인간 가치, 경험, 감정의 세계(반성적 의식). 산업적, 주제-실용적 활동의 세계 - 움직임과 행동의 생체역학적 구조(의식의 실존적 층). 감각적 구조(실존의식)를 가진 아이디어, 상상, 문화적 상징 및 기호의 세계. 의식은 이 모든 세계와 관련이 있으며 모든 세계에 존재합니다.

반사층에는 물론 의미와 감각에 실존층의 흔적, 반사, 메아리가 있다. 이러한 흔적은 의미와 의미가 실존층에서 태어난다는 사실과만 연결되는 것이 아니다. 그것들은 그것을 포함하고 관련이 있습니다. 단어에 표현된 의미는 이미지뿐만이 아닙니다. 내부 형식으로 운영 및 객관적인 의미, 의미 있고 객관적인 행동을 포함합니다. 그러므로 말 자체가 행동으로 보인다.

의식의 실존층은 발전된 성찰의 흔적을 지니고 있으며, 그 기원과 시작을 담고 있습니다. 의미론적 평가는 생체 역학 및 감각 직물에 포함되며, 이미지나 행동이 형성되는 동안 뿐만 아니라 형성되기 전에도 종종 수행됩니다. 그것은 분명하다.

따라서 의식의 반영 층은 동시에 사건이 많고 실존적입니다. 결국 실존층은 성찰의 영향을 받을 뿐만 아니라 성찰의 기초나 초기 형태를 지닌다. 그러므로 의식의 실존적 층은 합리성 반성적이라고 할 수 있다. 그렇지 않으면 각 레이어가 서로의 스탬프를 찍지 않으면 상호 작용할 수 없고 서로를 인식할 수도 없기 때문입니다.

실존적 층과 성찰적 층 사이의 관계의 근본 원인은 사회적(누적) 객관적 행위에 내재된 공통의 문화적, 역사적 유전 코드이며, 이는 생성적 속성을 갖는다. 물론 행동에서 태어난 이미지, 의미, 의미는 고유한 속성을 획득하고, 행동으로부터 자율적이며, 자신의 법칙에 따라 발전하기 시작합니다. 그것들은 행동에서 파생되지만 그것으로 환원될 수 없기 때문에 그것들을 상대적으로 독립적이고 의식 형성에 참여하는 것으로 간주할 근거가 됩니다. 그러나 공통 유전자원이 있기 때문에 발달 과정에서 구조의 각 구성 요소가 밀접하게 상호 작용하고 다른 모든 요소와 기능하기 때문에 모두 균질하지 않고 이질적인 형성입니다.

모든 생성자에 대한 유전자 코드의 공통성은 항상 실현되는 것은 아니지만 전체론적 의식의 가능성을 생성합니다. 동일한 공통성은 각 계층 내에서뿐만 아니라 계층 사이에서도 의식의 구성 요소(이전)의 상호 변형을 기반으로 합니다. 비록 이것으로 거의 소진되지는 않지만 이미지는 이해되고 의미는 말, 이미지, 행동으로 구체화됩니다. 행위와 이미지를 의미하는 것 등이 있다.

제안된 의식 구조의 작업에 대한 위의 설명은 우리가 잠재의식이나 무의식을 언급할 것을 요구하지 않았습니다. 그것은 관찰 가능한 것과 관찰할 수 없는 것, 자발적인 것과 결정된 것이 환상적으로 혼합된 의식의 작업을 설명합니다.

의도. 우리의 정신 생활과 모든 진보적 기능에서 성찰의 탁월한 역할에도 불구하고 현재 가장 영향력 있는 개념은 의식의 지향성입니다. 가장 일반적인 용어로 의식의 본질을 가장 명확하게 반영하는 속성은 의도성, 즉 의식이 어떤 대상을 향하여 내용을 만드는 능력이라고 주장합니다. 이 개념의 특징은 실제 물리적 대상이 아니라 가상, 환상 또는 일반적으로 환각일 수 있는 의도적 대상에 대한 특정 이론입니다. 우리는 이 개념에 맞는 예를 제시합니다. 초끈 이론을 구성한다면 그의 의도적 대상은 수학적 대상이며 아마도 그가 상상하는 끈 자체일 것입니다. 누군가 그루터기를 보고 도깨비를 본다면 그러한 물체는 그루터기가 아니라 도깨비입니다. 은하계 연결을 통해 접촉하려는 외계인의 목소리를 듣는다면 이 물체는 각각 목소리입니다. 지향성 개념의 범위와 내용, 의도적 대상의 상태에 대해 많은 이견이 있다. 실제 및 참조 의도, 정품 및 파생물이 있습니다. 어떤 사람들은 의도된 대상을 실제라고 생각하고, 다른 것들은 비현실적이며, 여전히 다른 것들은 비현실적이라고 생각합니다. 이러한 불일치에 대한 연구는 별도의 작업이며 이 기사의 주제와 간접적으로만 관련이 있습니다. 의도적 상태의 개념을 명확히 하는 것이 훨씬 더 중요합니다. 이 상태는 무엇입니까? 마음의 분석적 철학에서는 질적 상태(질)와 구별됩니다. 색상, 질감, 색조, 통증, 가려움증 등의 지각은 이러한 상태조차도 특정 방향성을 숨긴다고 주장하는 급진적 의도주의자가 있습니다. 의도적 상태는 대상에 대한 주체의 관계의 본성이 나타나는 정신적 행위이다. 이것들은 반성, 신념, 희망, 욕망, 두려움입니다. 중동 국가의 영토에 대한 폭격과 같은 대상을 생각해 봅시다. 누군가는 그것을 원할 수도 있고, 누군가는 두려워하고 그것이 "이어질" 것이라고 믿을 수도 있고, 다른 사람들은 이것이 피할 수 없다고 확신할 수도 있고, 넷째는 이 사건의 가능성에 대해 멀리 반성할 수도 있습니다. 그러한 상태는 본질적으로 상대적입니다. 이러한 상태를 구별하기 위한 행동 기준은 꽤 유명합니다. Kim에 따르면 의도적 상태는 명제적 태도 또는 명제적 태도의 내용을 구성하는 어떤 명제에 대한 관계입니다. 그것들은 또한 "의도적"(여기서는 "포함") 또는 "내용으로 가득 찬"(컨텐풀) 상태입니다. 우리가 조건부 또는 이차적(가설 또는 파생)에 대해 이야기하는 경우에만 명제적 태도 및 의도적 상태의 직접적인 식별에 동의할 수 있으며, 진정한 또는 일차적인(진정한 또는 본질적인) 의도에 대해서는 동의할 수 없습니다. 사람들의 어떤 의도는 그들의 행동을 분석함으로써 객관적으로 발견될 수 있습니다. 행동주의자는 주체 자신이 이러한 의도를 알고 있는지 여부에 완전히 무관심합니다. 이 기준에 따르면 의도성은 개미의 행동에서도 찾을 수 있으며 일반적으로 항상성을 유지할 수 있는 모든 장치에서 찾을 수 있습니다.

실제로, 일상 의식의 분석가에게 이 정신적 속성은 반성보다 더 편리합니다. 의도는 반사적일 필요가 없다고 믿기 때문입니다. 이것은 정신의 "표면"에 대한 분석입니다. M. Mamardashvili는 이 관점을 가장 근본적으로 표현했습니다. “따라서 의도는 반영과 다릅니다. 반사 의식에서 우리는 의식을 복제하고 마음의 상태를 알고 의도는 정확히 그 자체에 대해 전혀 알지 못하는 것(또는 사후에 항상 사실 이후에만 알려진 것)입니다. Mamardashvili의 입장은 지나치게 급진적입니다. 의도는 반사적일 수 있습니다.

대상을 조준한다고 해서 항상 대상에 대한 주의 집중, 직접적이고 의식적인 반성이 수반되는 것은 아닙니다. 실제로 합리적인 개인은 무엇인가를 지각하고, 상상하고, 욕망하고, 무엇인가를 두려워하고, 무엇인가에 대해 생각할 수 있지만, 주제에 대한 그의 정신적 태도의 본질에 대해 설명하지 못합니다. 이성과 같은 정신 분석가가 가장 좋아하는 주제를 가져 가십시오. 사람은 자신이 그것을 원하는지, 두려워하는지, 인지하는지, 상상하는지를 인지하지 못할 수 있습니다. 정신의학 분야에서 더 놀라운 예가 있습니다. 사람이 실제로 무엇을 인지하고 있는지 아니면 환각을 인지하고 있는지 전혀 이해할 수 없는 경우입니다.

반대로, 우리는 잘못 기록합니다. 모든 성찰적 행동은 의도적입니다. 더욱이, 현상학적 개념에서 지향성 개념은 유 전적으로 반성 개념에서 파생되는 것이 가능하다. 의도성과 성찰의 개념을 통합하는 것은 정신 행위의 의미에 대한 태도입니다. Husserl에 따르면, 우리가 비반성적 정신적 행위를 수행할 때, 행위 자체가 의도이기 때문에 우리는 그것을 의도적 대상으로 소유하지 않습니다.

그것은 "시선의 반사적 회전"의 조건 하에서만 그렇게 될 수 있다. Husserl은 "감각 데이터는 다양한 수준에서 의도적 형성 또는 의미 형성을 위한 재료로 제공됩니다. 그렇지 않으면 성찰적 행위를 스콜라철학에서 이른바 '이차적 의도'라고 할 수 있다. Husserl이 쓴 것은 그들에 관한 것이지 단순한 인식에 관한 것이 아닙니다. '보편적 방법'으로서의 성찰의 관점에서 보면 일차적 의도는 부차적임이 드러난다. 상황은 1차 및 2차 자질에 대한 버클리의 로크와의 논쟁을 현저하게 연상시킵니다. Husserl은 "경험은 여전히 ​​그 자체로 의도를 숨길 수 있지만" 모든 경험에서 주체의 전환을 대표하고, 생각하고, 평가하는 것을 찾을 수 있는 것은 아니라고 인정합니다. 현상학에 따르면 의도는 "의식의 만연한 구조"이며, "독특한 의미로 의식을 특징짓고, 전체로서의 경험의 흐름을 의식의 흐름과 하나의 의식의 통일체로 특성화하는 것을 정당화합니다. ."

따라서 우리는 의도적 상태의 집합이 반사적 상태의 하위 집합을 포함한다고 결론을 내릴 수 있습니다. 모든 반사적 상태는 의도적이지만 그 반대는 아닙니다. 의식이 반성으로 갈라지는 현상이 가능한 것은 오로지 의도성 덕분이다. 의도성이라는 현상 자체가 성찰적 기준에 따라 성공적으로 분류될 수 있다. 의도의 현상이 그 힘을 발휘하여 나타나는 것은 깊은 반성을 통해 현실의 한 부분에서 다른 부분으로주의를 전환하는 단순한 효과가 아니라 의식을 세계로 일차적으로 돌리는 끝없는 행위로 나타납니다. . 일종의 존재론적 현상으로서의 지향성이 존재하기 때문에 이른바 반성의 의식의 분열은 일시적이고 상상적인 것으로 드러난다. 기사의 시작 부분으로 돌아가서 원래의 은유를 하나의 이미지로 결합하려고 시도하면 반사 의식은 스스로 닫힐 수 있는 광 흡수 계수가 0인 이상적인 초전도 도광체와 비교할 수 있습니다. 한 번 발사되면 빛은 영원히 순환할 수 있습니다.

의식과 언어

무엇보다도 고등 동물의 모방 제스처와 건전한 상호 의사 소통 수단은 인간의 언어 형성을위한 생물학적 전제 조건이었습니다. 노동의 발전은 사회 구성원의 긴밀한 결집에 기여했습니다. 사람들은 서로에게 할 말이 있습니다. 필요는 뇌와 말초 언어 장치의 해당 구조인 기관을 만들었습니다. 언어 형성의 생리적 메커니즘은 조건 반사입니다. 제스처와 함께 주어진 상황에서 발화되는 소리는 두뇌에서 해당 대상 및 행동과 결합한 다음 이상적인 의식 현상과 결합됩니다. 감정의 표현에서 나오는 소리는 사물의 이미지, 사물의 속성, 관계를 지정하는 수단이 되었다.

언어의 본질은 이중 기능, 즉 의사 소통 수단과 사고 도구로 사용된다는 점에서 드러납니다. 언어는 의미 있는 의미 있는 형식의 체계입니다. 의식과 언어는 통일체를 형성합니다. 그것들의 존재에 있어서 그것들은 서로를 내부적인 것으로 가정하고 논리적으로 형성된 이상적인 내용은 그것의 외부적인 물질적 형태를 전제합니다. 언어는 생각, 의식의 직접적인 현실입니다. 그는 감각적 기초 또는 도구로서 정신 활동의 과정에 참여합니다. 의식은 드러날 뿐만 아니라 언어의 도움으로 형성됩니다. 의식과 언어의 연결은 기계적인 것이 아니라 유기적인 것입니다. 둘 다 파괴하지 않고는 서로 분리될 수 없습니다.

언어를 통해 인식과 아이디어에서 개념으로의 전환이 있으며 개념으로 작동하는 프로세스가 발생합니다. 연설은 의사 소통 수단으로 언어를 사용하여 수행되는 활동, 의사 소통 과정, 생각, 감정 등의 교환입니다. 그러나 언어는 의사소통의 수단일 뿐만 아니라 사고의 도구, 생각을 표현하고 형성하는 수단이기도 합니다. 사실 생각, 개념은 이미지가 없기 때문에 생각을 표현하고 동화시킨다는 것은 그것을 언어적 형태로 입히는 것을 의미한다. 우리는 스스로 생각할 때도 생각을 언어적 형태로 변환하여 생각합니다. 언어에 의한이 기능의 성취는 단어가 특별한 종류의 표시라는 사실에 의해 보장됩니다. 일반적으로 지정된 것, 현상의 특정 속성을 상기시키는 것이 없기 때문에 그것은 기호로 작용할 수 있습니다 - 전체 클래스의 유사한 항목, 즉. 개념의 상징으로.

마지막으로 언어는 도구, 지식의 축적, 의식의 발달의 역할을 합니다. 언어적 형태로 우리의 생각, 감정, 생각은 물질적 존재덕분에 그들은 다른 사람들의 재산이 될 수 있습니다.

연설에서 사람은 자신의 생각, 감정을 수정하고 덕분에 외부에있는 이상적인 대상으로 분석 할 수 있습니다. 자신의 생각과 감정을 표현하면 사람이 자신을 더 명확하게 이해합니다. 그는 다른 사람들에게 자신의 말이 명료한지 테스트함으로써만 자신을 이해합니다. 언어와 의식은 하나입니다. 이 통일성에서 결정적인 측면은 생각하는 의식입니다. 현실의 반영이기 때문에 언어적 존재의 법칙을 형성하고 지시합니다. 의식과 실천을 통해 언어의 구조는 비록 변형된 형태이기는 하지만 궁극적으로 존재의 구조를 표현한다.

그러나 언어와 사고의 통일이 그들의 정체성을 의미하는 것은 아니다. 사실 말의 의미로서의 사상, 개념은 객관적 현실의 반영이고, 기호로서의 말은 사상을 표현하고 고정시키는 수단, 그것을 타인에게 전달하는 수단이다. 여기에 사고의 논리적 법칙과 형식이 국제적이며 언어의 문법적 구조와 어휘가 국가적이라는 점을 추가해야 합니다.

마지막으로 언어와 사고의 정체성 결여는 때때로 우리가 모든 단어를 이해하고 그들의 도움으로 표현된 생각이 우리가 접근할 수 없는 상태로 남아 있다는 사실에서도 나타납니다. 생활 방식이 다른 사람들이 사용할 수 있다는 사실은 말할 것도 없습니다. 동일한 언어적 표현 경험은 동일한 의미론적 내용과는 거리가 멀다.

언어와 사고 간의 관계에서 이러한 특징은 라이브 스피치와 서면 스피치 모두에서 고려되어야 합니다. 자연어는 사람들 사이의 의사 소통의 주요 수단이자 결정적인 수단이며 생각을 조직화하는 수단입니다. 동시에 언어와 함께 지식과 사회적 실천이 발달함에 따라 비언어적 기호와 기호 체계가 점점 더 널리 사용되기 시작했습니다. 궁극적으로 이들 모두는 어떤 식으로든 자연어와 연결되어 자연어를 보완하고 그 범위와 가능성을 확장합니다. 이러한 비언어적 기호 시스템에는 수학, 화학, 물리학, 음악 표기법, 교통 표지 등에 사용되는 기호 시스템이 포함됩니다. 또한 인공 언어가 형성되고 있습니다. 수학, 기타 과학, 그리고 최근에는 공식화 된 프로그래밍 언어입니다.

언어와 의식은 모순된 통일체를 형성한다. 언어는 의식에 영향을 미칩니다. 역사적으로 확립된 각 국가의 규범은 동일한 대상에서 다른 특징을 가리킵니다. 그러나 사고가 언어에 의존하는 것은 절대적인 것이 아닙니다. 사고는 주로 현실과의 연결에 의해 결정되지만 언어는 사고의 형식과 스타일을 부분적으로만 수정할 수 있습니다.

언어(음성이 아님)는 사회적 제품으로 정의되며, 음성 활동의 구현, 기능 기능을 보장하기 위해 팀에서 채택한 일련의 필수 규칙입니다. 언어는 집단의 구성원들이 체결한 일종의 계약에 의해서만 존재합니다. 따라서 언어는 사회계약의 이론적 모델의 정신에서 일종의 입법으로 간주되어야 하며, 이러한 불문율적 입법의 존재는 언어활동이 그 자체로 일어날 수 있게 한다.

그러나 이것은 실제로 언어가 사회적 행동으로 인식되고 실행되는 규칙 또는 규칙 시스템, 즉 규범이며 다른 것이 아님을 의미합니다. 따라서 어떤 면에서 언어는 이론적이고 실제적인(도덕적) 반성의 규범으로 인식되어야 합니다. 뿐만 아니라 일반적인 의식의 영역과 사회 생활이 반영으로 구성됩니다.

언어적 규범은 그것이 무엇이든 간에 가능한 모든 사회적 규범과 질서의 원형으로 작용하거나 원하는 경우 시리즈나 가족의 특권적인 시작점으로 작용합니다. 가능한 규범및 규정.

의식의 특성으로서의 의지

모든 인간의 행동은 비자발적 행동과 자의적 행동의 두 가지 범주로 나눌 수 있습니다.

비자발적 행동무의식적이거나 명확하게 인식되지 않은 동기(성향, 태도 등)의 출현으로 인해 저질러집니다. 충동적이고 명확한 계획이 없습니다. 비자발적 행동의 예는 열정 상태(놀라움, 두려움, 기쁨, 분노)에 있는 사람들의 행동입니다.

자의적 행동목표에 대한 인식, 목표 달성, 순서를 보장할 수 있는 작업에 대한 예비 프레젠테이션을 포함합니다. 의식적으로 수행되고 목적을 가지고 수행되는 모든 행동은 인간의 의지에서 파생되기 때문에 그렇게 명명됩니다.

의지는 내부 및 외부 장애물을 극복하는 것과 관련된 자신의 행동 및 활동에 대한 개인의 의식적인 규제입니다. 의지는 의식과 활동의 특성으로 사회의 출현과 함께 노동활동으로 나타났다. 의지는 인간 정신의 중요한 구성 요소이며 인지 동기 및 정서적 과정과 불가분의 관계가 있습니다.

자발적인 행동은 간단하고 복잡합니다. 단순한 의지적 행동에는 사람이 주저없이 의도 한 목표에 도달하는 행동이 포함되며, 그가 무엇을 / 어떤 방식으로 달성 할 것인지가 분명합니다. 행동하려는 충동은 거의 자동으로 행동 자체로 전달됩니다.

을위한 복잡한의지적 행동은 다음 단계로 특징 지어집니다.

1. 동기와 선택의 투쟁;
2. 결정의 이행;
3. 외부의 장애물 극복, 사업 자체의 객관적인 어려움, 결정과 목표가 달성될 때까지 온갖 장애물이 실현된다.

의지는 목표를 선택할 때, 결정을 내릴 때, 행동할 때, 장애물을 극복할 때 필요합니다. 장애물 극복이 필요하다 자발적인 노력- 사람의 육체적, 지적, 도덕적 힘을 동원하는 특별한 신경정신적 긴장 상태. 의지는 자신이 특정 상황에서 적절하고 필요하다고 생각하는 행동을 수행하려는 결의로서 자신의 능력에 대한 자신감으로 나타납니다. 자유 의지는 정보에 입각한 결정을 내릴 수 있는 능력을 의미합니다.

강한 의지에 대한 필요성은 1) "어려운 세계"의 어려운 상황과 2) 사람 자신의 복잡하고 모순되는 내면 세계가 존재할 때 증가합니다.

다양한 활동을 수행하면서 외부 및 내부 장애물을 극복하는 동안 사람은 목적, 결단력, 독립성, 주도성, 인내, 인내, 규율, 용기와 같은 의지의 자질을 개발합니다. 그러나 어린 시절의 삶과 양육 조건이 바람직하지 않은 경우 의지와 의지의 자질이 사람에게 형성되지 않을 수 있습니다.

1) 아이가 버릇없고 그의 모든 욕망이 암시 적으로 성취되었습니다 (쉬운 평화 - 의지가 필요하지 않음)
2) 아이는 어른의 강경한 의지와 지시에 우울해하며 스스로 결정을 내리지 못한다.

자녀의 의지를 키우고자 하는 부모는 다음 규칙을 준수해야 합니다.

1) 아이가 배워야 할 것을 아이에게 하는 것이 아니라 아이의 활동 성공을 위한 조건을 제공하기 위해서입니다.
2) 아동의 독립적인 활동을 강화하고, 성취된 것으로부터 기쁨을 느끼고, 어려움을 극복할 수 있는 능력에 대한 아동의 믿음을 증가시킵니다.
3) 심지어 작은 아이어른들이 아이에게 제시하는 그러한 요구 사항, 명령, 결정의 편의가 무엇인지 설명하고 점차적으로 아이가 스스로 합리적인 결정을 내리도록 가르치는 것이 유용합니다. 학령기 아동을 위해 아무 것도 결정하지 말고 합리적인 결정으로 이끌고 내린 결정을 단호하게 이행하십시오.

모든 정신 활동과 마찬가지로 의지적 행동은 뇌의 기능과 관련이 있습니다. 의지적 행동의 구현에서 중요한 역할은 뇌의 전두엽에 의해 수행되며, 연구에서 알 수 있듯이 매번 달성한 결과는 이전에 컴파일된 목표 프로그램과 비교됩니다. 전두엽이 손상되면 아불리아- 고통스러운 약점.

의지 구조

의지적 활동은 항상 의지의 모든 표시와 특성을 포함하는 특정 의지적 행동으로 구성됩니다. 자발적인 행동은 간단하고 복잡합니다.

간단하게주저없이 사람이 의도 한 목표에 도달하는 것을 포함하면 그가 무엇을, 어떻게 달성 할 것인지가 분명합니다. 단순한 의지적 행동의 경우 목적의 선택, 특정한 방식으로 행동을 취하기로 한 결정이 동기의 투쟁 없이 이루어지는 것이 특징이다.

복잡한 의지적 행동에서다음 단계를 구별하십시오.

1. 목표에 대한 인식과 그것을 달성하려는 욕구;
2. 목표를 달성할 수 있는 많은 기회에 대한 인식;
3. 이러한 가능성을 긍정하거나 부정하는 동기의 출현;
4. 동기와 선택의 투쟁;
5. 가능성 중 하나를 솔루션으로 받아들이는 것;
6. 결정의 구현.

"목표에 대한 인식과 그것을 달성하려는 열망"의 단계에는 항상 복잡한 행동의 동기 투쟁이 수반되는 것은 아닙니다. 목표가 외부에서 설정되고 그 성취가 수행자에게 의무적이라면 행동의 미래 결과에 대한 특정 이미지를 스스로 형성하여 인식하는 것만 남아 있습니다. 동기의 투쟁은 사람이 목표, 적어도 달성 순서를 선택할 기회가 있을 때 이 단계에서 발생합니다. 목표가 실현될 때 발생하는 동기의 투쟁은 의지적 행동의 구조적 요소가 아니라 어떤 단계이다. 자발적인 활동, 그 중 작업이 일부입니다. 각각의 동기는 목표가 되기 전에 욕망의 단계를 거친다(목표가 독립적으로 선택된 경우). 소원- 이상적으로 존재하는(인간의 머리 속에) 콘텐츠 요구 사항입니다. 무엇인가를 바라는 것은 무엇보다도 자극의 내용을 아는 것이다.

사람은 언제든지 다양한 중요한 욕망을 가지고 있기 때문에 동시 만족은 객관적으로 배제되므로 반대하고 일치하지 않는 동기가 충돌하며 그 사이에서 선택해야합니다. 이 상황을 동기의 투쟁. 목표를 이해하고 그것을 달성하기 위해 노력하는 단계에서 동기의 투쟁은 행동의 목표를 선택하여 해결되며, 이후이 단계에서 동기의 투쟁으로 인한 긴장은 약화됩니다.

"목표 달성을 위한 여러 가능성의 실현" 단계는 실제로 의지적 행동의 일부인 정신적 행동이며, 그 결과 의지적 행동을 수행하는 방법 간의 인과 관계가 설정됩니다. 기존 조건 및 가능한 결과에서.

다음 단계에서 목표를 달성하기 위한 가능한 방법과 수단은 신념, 감정, 행동 규범, 주도적 요구를 포함한 개인의 가치 체계와 관련이 있습니다. 여기에서 각각의 가능한 경로는 주어진 사람의 가치 체계에 대한 특정 경로의 대응이라는 관점에서 논의됩니다.

동기와 선택 사이의 투쟁의 단계는 복잡한 의지적 행동의 중심이 된다. 여기서 목표를 선택하는 단계와 마찬가지로 사람이 목표를 달성하는 쉬운 방법의 가능성을 수용한다는 사실과 관련하여 갈등 상황이 가능하지만(이러한 이해는 두 번째 단계의 결과 중 하나임) 동시에 자신의 도덕적 감정이나 원칙 때문에 그것을 받아들일 수 없다. 다른 방법은 덜 경제적이지만(그리고 이것은 사람도 이해합니다), 그 방법을 따르는 것이 사람의 가치 체계와 더 일치합니다.

이 상황을 해결한 결과는 다음 단계인 솔루션으로 가능성 중 하나를 채택하는 것입니다. 내부 갈등이 해소되면서 긴장감이 떨어지는 것이 특징이다. 여기에서 수단, 방법, 사용 순서가 지정됩니다. 구체적인 계획을 추진하고 있다. 그 후, 구현 단계에서 계획된 결정의 구현이 시작됩니다.

그러나 결정의 이행 단계는 의지가 강한 노력을 기울여야 할 필요성을 덜어주지 않으며 때로는 행동의 목표 또는 구현 방법을 선택할 때보다 덜 중요하지 않습니다. 의도한 목표는 다시 장애물을 극복하는 것과 관련이 있습니다.

의지적 행동의 결과는 사람에게 두 가지 결과가 있습니다. 첫 번째는 특정 목표의 달성입니다. 두 번째는 사람이 자신의 행동을 평가하고 목표 달성 방법, 소비 된 노력에 대해 미래에 대한 적절한 교훈을 이끌어 낸다는 사실과 관련이 있습니다.

동기와 의식

동기- 이것은 인간의 필요 체계에 의해 생성되고 다양한 정도에 의해 실현되거나 전혀 실현되지 않은 행동 행동을 저지르려는 충동입니다. 행동 행위를 수행하는 과정에서 동적인 형성인 동기는 행위의 모든 단계에서 가능한 변형(변경)될 수 있으며, 행동 ​​행위는 종종 본래에 따르지 않고 변형된 동기에 따라 종료된다.

현대 심리학에서 "동기부여"라는 용어는 적어도 두 가지 정신 현상을 나타냅니다. 1) 개인의 활동을 유발하고 개인의 활동을 결정하는 일련의 동기, 즉 행동을 결정하는 요인 시스템; 2) 교육 과정, 동기 형성, 특정 수준에서 행동 활동을 자극하고 유지하는 과정의 특성.

활동 동기(커뮤니케이션, 행동) 사이의 관계에 대한 몇 가지 개념이 있습니다. 그들 중 하나 - 인과적 귀인 이론.

인과적 귀인은 다른 사람들의 행동의 원인과 동기에 대한 대인 관계 인식의 주제에 의한 해석과 미래 행동을 예측하는 능력을 기반으로 한 발전으로 이해됩니다. 인과적 귀인에 대한 실험적 연구는 다음을 보여줍니다. b) 인과적 귀인 과정은 논리적 규범의 대상이 아닙니다. c) 사람은 자신의 활동의 실패한 결과를 외부 요인으로 설명하고 성공적인 결과는 내부 요인으로 설명하는 경향이 있습니다.

다양한 활동에서 성공을 달성하고 실패를 피하기 위한 동기 이론. 동기부여와 활동성공의 관계는 선형적이지 않으며, 이는 특히 성공을 위한 동기부여와 업무의 질과의 관계에서 두드러진다. 이 품질은 평균적인 동기 부여 수준에서 가장 좋으며, 일반적으로 너무 낮거나 너무 높으면 악화됩니다.

여러 번 반복되는 동기 부여 현상은 결국 사람의 성격의 특성이 됩니다. 이러한 특징은 우선 성공을 위한 동기와 실패를 회피하는 동기, 통제의 특정 위치, 자존감, 주장의 수준을 포함한다.

성공 동기- 다양한 활동과 커뮤니케이션에서 성공하고 싶은 사람의 욕망. 실패를 피하려는 동기- 자신의 활동 및 의사 소통 결과에 대한 다른 사람들의 평가와 관련된 삶의 상황에서 실패를 피하려는 사람의 비교적 안정적인 욕구. 통제 소재-사람이 자신의 행동과 책임뿐만 아니라 자신이 관찰 한 다른 사람들의 행동과 책임을 설명하는 근거의 현지화 특성. 내부의(내부) 통제 위치 - 자신, 자신의 행동과 책임의 원인에 대한 검색; 외부의(외부) 통제 위치 - 사람 외부, 환경, 운명에서 그러한 원인과 책임의 국지화. 자아 존중감-자신의 개인에 의한 평가, 그의 능력, 자질, 장점과 단점, 다른 사람들 사이에서 그의 위치. 청구 수준(우리의 경우) - 개인의 원하는 자존감 수준("I" 수준), 사람이 달성할 것으로 기대하는 하나 또는 다른 유형의 활동(커뮤니케이션)에서의 최대 성공.

성격은 또한 의사 소통의 필요성 (소속), 권력의 동기, 사람들을 돕는 동기 (이타주의) 및 공격성과 같은 동기 부여 형성이 특징입니다. 이것은 사람들에 대한 개인의 태도를 결정하기 때문에 큰 사회적 중요성의 동기입니다. 입회- 다른 사람들과 함께 감정적으로 긍정적인 좋은 관계를 구축하려는 사람의 욕망. 소속 동기의 대척점은 거절 동기, 친숙한 사람들에게 개인적으로 받아 들여지지 않고 거부 당하는 것에 대한 두려움으로 나타납니다. 권력 동기- 다른 사람에 대한 권력을 갖고, 지배하고, 관리하고, 처리하려는 사람의 욕망. 애타 주의- 사심 없이 사람들을 돕고자 하는 사람의 욕망, 반대 - 이기심은 다른 사람들과 사회 집단의 필요와 이익에 관계없이 이기적인 개인적 필요와 이익을 충족시키려는 욕망입니다. 공격- 다른 사람에게 신체적, 도덕적 또는 재산적 피해를 입히고 문제를 일으키려는 사람의 욕망. 공격성 경향과 함께 사람은 바람직하지 않고 불쾌한 자신의 행동에 대한 평가와 관련하여 후회와 후회를 유발하는 공격적인 행동을 억제하는 동기를 억제하는 경향이 있습니다.

동기가 인식되지 않고 주체가 이 또는 저 활동을 하게 만드는 동기를 인식하지 못하는 경우에도 동기는 의식과 분리되지 않습니다. 그것들은 항상 의식에 들어가지만 특별한 방법으로만 가능합니다. 그들은 주관적인 채색을하고 주제 자신에 대한 행동 상황의 의미, 개인적인 의미를 표현합니다.

A.N. Leontiev에 따르면, 의식과 관련된 동기의 기능은 말하자면 객관적인 상황과 이러한 상황에서의 행동에 대한 중요한 중요성을 "평가"하여 개인적인 의미를 부여하는 것입니다. 개인적인 의미 덕분에 인간의 의식은 편파성 또는 주관성을 얻습니다.

의미를 이해하기 위해서는 동기와 목표 및 행동 조건과의 관계가 중요한 역할을 합니다. 의미는 감정의 형태로 사람에게 제공됩니다. 감정은 동기와 관련된 행동의 의미, 결과 및 조건뿐만 아니라 필요 상태의 정신적 반영입니다. 감정은 동기와 마찬가지로 동기의 기능을 가지고 사건을 평가합니다.

인간 행동의 기본 형태(반응적)는 정서적 과정이며 더 복잡하고 목적적이며 동기 부여로 인해 수행됩니다. 동기 부여 과정은 감정의 특별한 형태로 간주될 수 있습니다. 따라서 동기 부여는 감정에 행동 방향을 더한 것입니다. 감정적 행동은 목표 지향적이지 않고 표현적이므로 상황이 변하면 방향이 바뀝니다. 이 두 가지 형태의 행동 사이에는 행동이 있으며 그 목적은 감정을 방출하는 것입니다.

대부분의 경우 인간의 행동에는 감정적 요소와 동기 부여 요소가 모두 포함되어 있으므로 실제로는 서로 분리하기가 쉽지 않습니다. 그럼에도 불구하고 구성된 인간 정신 모델의 틀 내에서 동기의 자각(행동의 방향 이해)은 의식에 속하기 때문에 원칙적으로 항상 가능합니다. 그렇지 않으면 더 이상 동기가 아니라 감정이 될 것입니다.

무의식과 잠재의식

의식은 사람의 정신적 과정, 속성 및 상태가 표현되는 유일한 수준이 아니며, 사람의 행동을 감지하고 통제하는 모든 것과는 거리가 멀고 실제로 그 사람에 의해 실현됩니다. 의식적인 형태의 반성 및 활동과 함께 사람은 의식의 "임계값"을 넘어선 것으로 특징 지어집니다. "무의식", "무의식", "무의식"이라는 용어는 일상 생활뿐만 아니라 과학 및 소설 문학에서 종종 발견됩니다. 그들은 "그는 무의식적으로 그것을 했다", "그는 그것을 원하지 않았지만 그것은 일어났다"고 말한다. 일상의 경험은 우리의 머리 속에 떠오르는 생각을 알게 해주지만 그것이 어디서 어떻게 일어나는지는 알려져 있지 않습니다. 따라서 의식 외에도 사람에게는 무의식과 잠재 의식이 있습니다. 이것들은 행동에 미치는 영향이 의식적인 정신적 것과 유사한 현상, 과정, 속성 및 상태입니다. 인식되지 않습니다. 의식 과정과 관련된 전통에 따르면 정신이라고도합니다.

정신 활동은 의식의 초점에 있을 수 있으며 때로는 의식 수준(전의식 또는 전의식 상태)에 도달하지 않거나 의식의 임계값(잠재의식) 아래로 떨어집니다. 사람의 마음으로 표현되지 않고 마음의 영역 밖에 있고 최소한 현재로서는 통제할 수 없고 책임을 질 수 없는 정신 현상, 상태 및 행동의 총체는 무의식의 개념으로 덮입니다. . 무의식은 태도, 본능, 매력 또는 감각, 지각, 표상 및 사고로, 또는 직관으로, 최면 상태 또는 꿈, 열정 또는 광기 상태로 작용합니다. 무의식적 현상에는 모방과 창조적 영감이 모두 포함되며, 새로운 아이디어로 갑자기 "깨달음"이 동반되며, 일종의 내부 압력에서 태어난 것처럼 오랜 시간 의식적인 노력에 굴복하지 않은 문제가 즉시 해결되는 경우가 있습니다. , 확고하게 잊혀진 것처럼 보였던 것에 대한 비자발적 기억, 그리고 기타.

무의식의 형태 가장 낮은 단계프시케. 무의식은 영향으로 인한 정신적 과정, 행동 및 상태의 자동 세트이며, 그 영향으로 사람이 스스로 설명하지 않습니다. 정신적이기 때문에 무의식은 시간과 행동 장소에서의 오리엔테이션의 완전성이 상실되고 행동의 언어 조절이 위반되는 현실의 반영과 같은 형태입니다. 무의식에서는 의식과 달리 수행 된 행동에 대한 의도적 인 통제가 불가능하며 그 결과를 평가하는 것도 불가능합니다.

무의식의 원리는 사람의 거의 모든 정신적 과정, 속성 및 상태에서 표현되는 방식입니다. 균형 감각, 고유 수용성(근육) 감각을 포함하는 무의식적인 감각이 있습니다. 신경계의 시각 및 청각 중추에서 비자발적 반사 반응을 일으키는 무의식적인 시각 및 청각 감각이 있습니다. 즉, 사람의 생물학적 구성 요소의 표현입니다. 그는 반사와 본능, 두려움과 욕망, 공격성과 우울증이 특징입니다.

무의식을 의식의 반대말로 동물의 정신과 동일시하는 것은 잘못된 것이다. 무의식은 의식만큼 구체적인 인간의 정신적 표현이며 인간 존재의 사회적 조건에 의해 결정되며 통제되지 않고 완전히 또는 부분적으로 무의식적인 행동으로 작용합니다.

일어나고 있는 일에 대한 의식의 순수함을 특징짓는 몇 가지 단어가 있습니다. 예를 들어, 초의식, 잠재의식, 전의식 - 다른 접두사는 삶의 다양한 측면에 대한 무의식의 영향을 의미합니다. 이러한 용어 사이에는 몇 가지 차이점이 있으며 사용 시 언급될 것입니다.

할당:

1) 잠재의식: 지금은 의식을 떠났지만 다시 의식으로 돌아갈 수 있는 생각, 욕망, 행동, 열망

2) 무의식적 고유: 어떤 상황에서도 의식이 되지 않는 심령술사.

무의식은 사람의 자동 행동(의식에 반영되지 않음)에서 사람의 삶과 행동을 크게 결정하는 정신적 현실의 특별한 영역에 이르기까지 매우 광범위한 해석을 갖는 개념입니다. 무의식적인 행동은 본능과 학습된 행동의 영향으로 발생합니다. 예를 들어, 걸을 때 우리는 실제로 그것을 알아차리지 못하고, 우리에게 일을 주지 않으며, 무의식적으로(자동으로) 얻습니다. 자동주의는 의식의 직접적인 참여 없이 실행되는 행동으로, 의식적인 통제 없이 마치 "그 자체로" 발생합니다.

잠재 의식은 인간 정신의 깊은 층에 위치하고 특별한 경우와 특별한 기술의 도움으로 만 나타나는 심리적 시스템입니다. 정신의 깊은 층 아래는 의식 "아래", 즉 의식 바로 뒤에있는 정신의 깊이에 위치한다는 것을 의미합니다.

따라서 현재 잠재의식은 의식으로의 회귀 가능성과 관련하여 무의식과 구별된다. 잠재의식은 특별한 기술을 통해 의식으로 되돌릴 수 있지만 무의식은 그렇지 않습니다. 이 상황에주의를 기울이지 않으면 무의식과 잠재 의식, 사람이 반영하지 않는 모든 것, 즉 무의식이라고 하는 무의식.

무의식은 다음과 같이 정의됩니다.

1. 주체의 마음에 고정되어 있지 않은, 현실의 현상에 의해 야기되는 정신적 과정, 행위, 상태의 총체.

2. 현실의 이미지와 이에 대한 주체의 태도가 특별한 반성의 대상으로 작용하지 않고 하나의 분할되지 않은 전체를 구성하는 정신적 반성의 형태. 잠재 의식은 그것이 반영하는 현실이 주체의 경험, 세계와의 관계와 합쳐지기 때문에 주체가 수행하는 행동에 대한 자의적인 통제와 그 결과에 대한 평가가 잠재 의식에서 불가능하다는 점에서 의식과 다릅니다. 잠재 의식에서 과거, 현재 및 미래는 종종 하나의 정신적 행위로 결합되어 공존합니다(예: 꿈에서). 잠재 의식의 표현에는 네 가지 부류가 있습니다. 초의식 현상; 개인적인 의미가 있는 원하는 미래에 의해 결정되는 활동의 무의식적 자극(무의식적 동기 및 의미론적 태도); 그 과정의 지시되고 안정적인 특성을 보장하는 활동 수행 방식에 대한 무의식적 규제자(자동화된 행동의 운영 태도 및 고정 관념) 무감각 지각의 표현.

프로이트는 무의식이 주의를 기울이지 않는 과정이라기보다는 의식에 의해 억압된 경험, 즉 의식이 강력한 장벽을 세우는 경험이라고 믿었습니다.

잠재 의식이라는 용어는 Jeannot Pierre가 의식에 표시하지 않고 의식 제어에 추가하여 발생하는 정신적 과정을 언급하기 위해 도입했습니다.

"잠재의식"이라는 용어는 정신 분석에 대한 프로이트의 초기 작업에서 사용되었지만 시간이 지남에 따라 그는 주로 억압된 내용의 영역을 지정하기 위해 그가 의도한 "무의식"이라는 용어로 대체했습니다. 예를 들어, 프로이트의 추종자 자크 라캉은 정신 생활에 대한 설명에서 "과도/과도한" 반대를 완전히 포기했습니다.

의식에 의해 통제되지 않는 일반적으로 자동적인 행동을 나타내는 '무의식'과 주의를 집중할 때 감지할 수 있지만 현재 실현되지 않는 '전의식'을 나타내는 별도의 개념으로 눈에 띈다.

잠재의식

잠재 의식에는 다음이 포함됩니다.

1. 꿈(꿈)에서 일어나는 정신적 현상. 생물학에서 수면의 정의를 보면 이 상태가 단절된 의식을 특징으로 한다는 것을 읽을 수 있습니다. 꿈에는 다양한 이미지로 가려진 사람의 왜곡되지 않은 본질이 포함되어 있기 때문에 점쟁이에서 정신 분석가에 이르기까지 많은 사람들이 꿈의 해석에 종사했습니다. 꿈의 정신 분석은 Z. Freud에 의해 수행되었습니다. 그의 책에서 그는 거의 모든 꿈을 성적 부조화의 결과로 간주했습니다. 이러한 파격적인 접근 방식으로 그는 평생 동안 이해되지 않았지만 시간이 지남에 따라 그의 작업에 대한 관심이 커지기 시작했으며 오늘날 그의 이론은 가장 유명한 이론 중 하나입니다.

2. 감지할 수 없지만 실제로 영향을 미치는 자극에 의해 유발되는 반응("미감각" 또는 "수용성" 반응). 예를 들어, 어떤 사람들은 자기 폭풍에 두통으로 반응하는 반면, 다른 사람들은 건강을 위해 태양 주기에 의존합니다.

3. 강한 감정적 공명을 동반한 사실과 사건의 무의식적 암기. 우리에게 무관심하고 쓸모없는 정보를 무의식적으로 잊어 버리는 것뿐만 아니라.

4. 과거에는 의식이 있었지만 반복으로 인해 움직임이 자동화되어 무의식 상태가 되었습니다. 여기에는 타이피스트, 화가 또는 피아니스트의 복잡한 전문적인 움직임이 포함됩니다.

5. 목표 의식이 없는 활동에 대한 몇 가지 동기. 예를 들어, 최면의 영향은 겉보기에 쓸모없는 행동을 유발하는 강력한 요인으로 반복적으로 입증되었습니다.

6. 잠재 의식 현상에는 정신 착란, 환각 등 아픈 사람의 정신에서 발생하는 일부 병리학 적 현상도 포함됩니다. 에 강한 영향을 주어 발생할 수 있습니다. 신경계- 질병, 향정신성 또는 환각성 물질.

7. 강박사고(강박관념)와 같은 심각한 정신 장애와 관련이 없는 상태. 모든 사람이 이 상태를 경험했습니다. 그들은 "생각 자체가 머리에 올라"와 같은 상태에 대해 말합니다. 예를 들어, 시험 전에 가능한 이벤트 과정에 대해 끊임없이 생각합니다. 모든 사람들은 때때로 "멜로디가 우리에게 붙어있다"고 말할 수 있습니다.

잠재 의식 현상에는 직관, 모방, 창조적 영감, 갑작스러운 "깨달음", 내부에서 일종의 밀어 넣기 인 것처럼 태어난 새로운 아이디어가 포함됩니다 (오랫 동안 의식적 노력에 굴복하지 않은 문제를 즉시 해결하는 경우 시간, 확고하게 잊혀진 것 같았던 무의식적인 기억 등등).

잠재 의식은 사람이 자신의 행동의 결과를 인식하지 못할 때 소위 충동적인 행동으로 나타납니다.

잠재 의식은 정보에서 그 표현을 찾습니다. 일생 동안 경험으로 축적되고 기억에 정착합니다. 이용 가능한 지식의 총량 중에서 현재 의식의 초점에서 빛을 발하는 것은 극히 일부에 불과합니다. 뇌에 저장된 정보 중 일부는 사람들에게조차 알려지지 않았습니다.

잠재 의식의 표현의 기본 형태는 태도 - 개인의 생각과 감정의 흐름을 지시하는 정신적 현상입니다. 태도는 정신 생활의 확실성, 모든 유형의 활동에서의 방향, 행동에 대한 일반적인 경향, 특정 대상과 관련하여 안정적인 방향을 나타내는 사람의 전체론적 상태입니다. 기대치가 충족되면 물체에 대한 안정적인 방향이 유지됩니다. 때때로 세트는 고정(fixation)이라고 하는 융통성 없고 극도로 안정적이며 고통스러울 정도로 강박적인 성격을 취합니다(사람은 쥐에 대한 압도적인 공포를 경험하고 이 감정의 부조리를 깨닫는 경우가 있습니다).

상상(Imagination): 현실에서 사람이 일반적으로 인식한 적이 없는 표상 및 정신적 상황의 생성으로 구성된 정신적 활동. 상상은 특정한 관능적 이미지나 현실의 시각적 모델로 작동하는 것을 기반으로 하지만 동시에 사고와 결합하는 매개되고 일반화된 인지의 특징을 가지고 있습니다. 상상의 특징인 현실로부터의 이탈은 그것을 현실의 변형적 반영의 과정으로 정의할 수 있게 한다.

상상의 주요 기능은 활동의 결과를 실제로 달성하기 전에 이상적으로 제시하고 아직 존재하지 않는 것을 예상하는 것입니다. 이와 관련하여 발견을 하고, 새로운 방법을 찾고, 사람 앞에서 발생하는 문제를 해결하는 방법을 찾는 능력이 있습니다. 추측, 발견으로 이어지는 직관은 상상 없이는 불가능합니다.

창의적 상상력과 창의적 상상력을 구별하십시오. 상상력을 재창조하는 것은 이전에 설명이나 이미지에 따라 인식되지 않은 대상의 이미지를 만드는 것으로 구성됩니다.

창조적 인 상상력은 과학, 기술 및 예술 활동의 원래 제품으로 구현 된 새로운 이미지의 독립적 인 생성으로 구성됩니다. 과학과 예술, 이론과 미학적 지식을 하나로 묶는 심리적 요인 중 하나입니다.

특별한 종류의 창조적 상상력 - 꿈 -은 특정 활동 제품에 직접 구현되지 않은 원하는 미래의 이미지를 만드는 것입니다.

상상력의 활동은 자발적인 어린 시절의 환상에서 발명가를 찾기 위한 길고 의도적인 탐색에 이르기까지 다양한 정도의 임의성을 가질 수 있습니다.

꿈꾸는 것은 상상의 비자발적 활동이다. 그러나 깨어 있는 상태에서 설정된 목표에 의해 결정될 수 있습니다. 이들은 꿈에서 과학적 문제를 해결하는 잘 알려진 예입니다.

잠재 의식 정신 생활의 가장 풍부한 영역은 환상의 꿈의 세계입니다. 그것에서 현실의 그림은 원칙적으로 논리적 연결에 의해 연결되지 않고 찢어지고 철학적, 심리적 관점에서 꿈은 사람이 자신의 존재감과 세계. 수면의 심리적 목적은 휴식입니다. 어떤 사람들은 수면 중에 학습하는 능력이 있습니다. 또한, 이 능력은 최면 암시의 도움뿐만 아니라 깨어 있는 상태에서의 자기 최면 및 암시를 통해 개발될 수 있습니다. 이 현상을 최면과라고 합니다. 그것의 도움으로 그들은 사람들에게 예를 들어 외국어를 가르치려고 반복적으로 시도했습니다.

우리는 또한 새로운 정보의 생성과 관련이 없지만 이전에 축적된 경험의 사용과 관련된 직관의 표현을 잠재 의식이라고 합니다. 직관은 근거 없이 증거의 도움을 받아 진리를 직접 관찰함으로써 진리를 이해하는 능력입니다. 프로세스 과학적 지식, 세계에 대한 다양한 형태의 예술적 탐구가 항상 상세하고 논리적이며 사실적인 증거 형식으로 수행되는 것은 아닙니다. 종종 사람은 마음속으로 어려운 상황을 파악합니다(예: 전투를 인지하는 동안, 진단을 결정할 때, 피고인의 유죄 또는 무죄를 입증할 때 등).

직관의 역할은 미지의 세계에 침투하기 위해 인지 방법의 한계를 넘어야 할 때 특히 크다. 그러나 직관은 비합리적이거나 초합리적인 것이 아니라 직관적 인식의 과정에서 결론을 내리는 모든 기호와 결론을 내리는 방법이 실현되지 않습니다.

직관은 감각, 아이디어 및 사고를 우회하는 인식의 특별한 경로를 구성하지 않습니다. 사고 과정의 개별 연결이 다소 무의식적으로 마음에 전달되는 독특한 유형의 사고이며, 가장 명확하게 실현되는 것은 생각의 결과, 즉 진실입니다.

직관은 진리를 인식하기에 충분하지만 이 진리를 타인과 자신에게 확신시키기에는 충분하지 않습니다. 이를 위해서는 증거가 필요합니다. 뒤틀린 생각의 논리와 같습니다. 직관은 논리와도 관련이 있습니다. 외적인 말은 내적인 것과 관련이 있으며, 많은 부분이 생략되고 단편적입니다.

무의식적 정신 활동의 특징은 합리적, 논리적, 언어적, 따라서 의식적 경험에 의존하여 달성할 수 없는 것을 달성하는 데 사용될 수 있다는 것입니다. 의식의 무의식적 무작위성에 대한 이러한 “예상”은 우리가 현실의 가장 복잡한 측면, 현상, 매우 다면적이고, 다성분적이며 다결정되고 복잡한 얽힘으로 구현되는 사건의 가장 복잡한 측면을 이해해야 할 필요성에 직면할 때 특히 명확하게 발생합니다. "글로벌", 통합 "연속체"를 개별 구성 요소로 나누는 것을 기반으로 분석적이고 합리적인 접근 방식을 기반으로 자신의 본성을 밝히려고 시도하는 이러한 이질적인 상호 연결 및 관계의 네트워크는 무력감에서 물러납니다. 그런 다음 특정 심리적 조건이 있는 경우 계속해서 우리를 놀라게 하는 "비분할" 인지의 힘이 나타날 수 있습니다.

무의식적인 정신 활동에 기반을 둔 비분절적이고 직관적인 것은 우리의 정신 생활에서 예외적으로 광범위하게 나타납니다. 그것은 가장 합리화된 분석적이고 논리적인 차별화된 형태의 정신 활동에서도 느껴집니다(수학에서 직관의 역할에 대한 고전적인 논쟁을 떠올리기에 충분합니다). 그러나 물론 예술적 창의성에서 특별한 특권 장소가 그에게 할당됩니다.

"초의식", K.S. Stanislavsky, 그들은 창의성과 직접적으로 연결된 무의식적인 정신이라고 부릅니다.

이전에 받은 인상의 흔적을 재결합하여 이전에 존재하지 않았던 새로운 정보를 생성하는 초의식의 기능은 의식적인 의지의 노력에 의해 제어되지 않습니다. 이 활동의 ​​결과만 의식의 판단에 종속됩니다.

초의식의 영역에는 모든 창의성의 초기 단계, 즉 가설, 추측, 창조적 통찰력의 생성이 포함됩니다. 초의식의 기능이 단순히 "심리적 돌연변이"의 생성으로 축소되는 것이 아님을 즉시 주목합시다. 메모리에 저장된 흔적의 무작위 재조합. 우리에게 아직 알려지지 않은 일부 법칙에 따르면, 초의식은 새로운 재조합의 일차적 선택을 수행하고 현실과 일치할 가능성이 알려진 것만 의식에 제시합니다. 그렇기 때문에 과학자의 가장 "미친 생각"조차도 정신병자의 병적인 광기와 꿈의 환상과 다른 것입니다.

무의식적 충동은 소위 최면 후 상태의 상황에서 조사되었습니다. 실험 목적으로 최면에 걸린 사람은 최면에서 나온 후 특정 행동을 수행해야 한다고 제안했습니다. 예를 들어 직원 중 한 명에게 다가가 넥타이를 푸십시오. 대상은 명백한 당혹감을 느끼며 지시를 따랐지만 왜 그런 이상한 행동을 하게 되었는지 설명할 수 없었다. 주변 사람들뿐만 아니라 자신에게도 넥타이가 심하게 묶였다고 주장하며 자신의 행동을 정당화하려는 시도는 분명히 설득력이 없어 보였다. 그러나 최면 세션 동안 일어난 모든 것이 그의 기억에서 지워졌다는 사실 때문에 충동은 무의식 수준에서 기능했으며 어느 정도 의도적이고 올바르게 행동했다고 확신했습니다.

오랜 진화의 과정에서 잠재의식은 불필요한 일과 감당할 수 없는 짐으로부터 보호하는 수단으로 떠올랐습니다... 잠재의식은 그것이 자동화에 도입된 기술이든, 잘 배운 기술이든, 항상 획득하고 잘 배운 것을 경계합니다. 사회적 규범. 보수주의는 잠재 의식의 가장 특징적인 특징 중 하나입니다. 잠재의식 덕분에 개별적으로 동화된 것(조건 반사)은 무조건 반사에 내재된 명령성과 강성을 획득합니다.

잠재 의식의 영역은 또한 주제에 깊이 동화 된 사회적 규범을 포함하며, 규제 기능은 "양심의 목소리", "마음의 부름", "의무의 질서" 등으로 경험됩니다.

잠재 의식의 형태와 표현의 다양성은 예외적으로 훌륭합니다. 어떤 경우에는 잠재 의식뿐만 아니라 인간 행동과 활동의 초의식에 대해서도 말할 수 있습니다. 예술가나 과학자에 의한 사회적 경험, 문화, 영적 가치의 동화와 이러한 가치의 창조가 현실에서 성취되는 것이 항상 성찰의 대상이 되는 것은 아니며 실제로는 의식과 잠재의식. 따라서 다른 시대와 다른 나라에서 시각 예술과 시에는 많은 경향이 있습니다. 각각의 새로운 역사적 시대는 동시대인의 의식에 독특하게 반영되며, 인간 존재의 역사적 조건의 변화와 함께 그들의 무의식과 무의식도 변화합니다. 과학, 종교 및 상호 영향에 관한 많은 예가 있습니다. 예를 들어, XIV-XVI 세기에 르네상스 기간 동안 과학자 Nicolaus Copernicus는 살면서 일했습니다. 그들은 그에 대해 "태양을 멈추고 땅을 움직였다"고 말합니다. 과학의 질적으로 새로운 접근에도 불구하고 지구가 우주의 중심이라는 이론을 설파한 종교로 인정받지 못했다. 이 유리한 관점이 오랜 세기 동안 존재해 왔기 때문에 의심의 여지가 없었고 당연하게 여겼습니다. 그 당시 종교가 훨씬 더 많은 권위를 갖고 있었기 때문에 니콜라스는 발견한 대로 화형을 당했습니다. 당연히 시간이 지남에 따라 관점이 바뀌었고 오늘날 이 이야기는 그 당시에는 그렇지 않았을지라도 터무니 없는 것 이상으로 들립니다. "진정한 종교적 입장은 논리적 주장이 아니라 가치에 대한 확고한 인식에 달려 있습니다."(조셉 헨더슨) 그리고 코페르니쿠스는 그의 과학적 이론으로 그것을 약화시키려고 했습니다.

비슷한 상황은 종교의 변화(러시아의 세례, 이교의 기독교로의 변화), 지배 왕조, 정치 또는 시스템의 변화였습니다. 그러한 경우 모든 것이 "우리는 오래된 세계를 지상으로 파괴할 것입니다"라는 원칙에 따라 수행되었습니다. 그 후, 서로 다른 문화적, 세계관적 가치를 지닌 다른 세대의 사람들의 교육 기간이 시작되었습니다. 이 접근 방식은 사람에 대한 잔인함, 문화적 가치에 대한 야만성으로 특징지어집니다. 수천 수백만 명이 사망하고 건축 기념물이 파괴되고 도서관이 불탔기 때문입니다. 초의식을 최소한 한 알이라도 실을 수 있는 모든 것이 파괴되었습니다.

물리적인 의미의 파괴뿐만 아니라 동일한 접근 방식이 적용되었습니다. 예를 들어, 미국에는 한 세대의 첫 번째 임무가 20세기 중산층 문화의 퇴폐적 형태를 파괴하고 성격의 무의식적인(억압된) 요소를 강조하는 시기가 있었습니다. C. Jung은 그것을 "집단 무의식"이라고 표현했습니다. 투쟁은 문학적이기 ​​때문에 단편 소설은 대량 살상 수단으로 사용되었습니다. 그러한 작가의 대표자 중 한 명이 Thomas Mann이었습니다. 그의 작품은 마음 속 문화의 '장소'가 '비어 있는' 사람들에게만 인식되었다. 확립 된 문화적 가치를 가진 노인들은 그의 집단의 모든 작가를 거부했습니다. 의사가 실수로 환자의 "초의식"을 화나게 할 때 정신과에서도 이것을 만날 수 있습니다. Joseph Henderson은 "문화적 지위의 중요성이 무시될 때 가장 먼저 고통받는 것은 개인"이라고 썼습니다. 따라서 의식적 지각을 위한 잠재의식적 문화적 기반의 중요성.

다층 인간 정신의 개념은 고대 동양 철학에 이미 존재했습니다. 무의식의 개념은 Leibniz(Monadology, 1720)에 의해 처음으로 명확하게 공식화되었습니다. 그는 무의식을 가장 낮은 형태의 정신 활동으로, 의식 표상의 문턱 너머에 있으며, 어두운 지각(지각)의 바다 위의 섬처럼 떠오르는 것으로 해석했습니다. 유럽의 전통에서 칸트도 이에 대해 썼는데, E. Hartmann과 J. F. Herbert는 무의식의 개념을 창안했습니다. Z. 프로이트의 이론에서 무의식은 인간의 행동을 결정하는 강력한 비합리적인 힘으로 제시됩니다. C. G. Jung은 모든 민족과 민족의 특징이며 창조적 정신, 감정 및 가치를 형성하는 "집단 무의식"의 개념을 도입했습니다. 현대 심층 심리학에서 이 개념은 인간 삶의 모든 정신적 형태를 해석하는 데 널리 사용됩니다. 이는 사람들의 마음에 명확하게 표현되지 않는 일련의 정신적 과정, 상태 및 행동 패턴입니다. "무의식"이라는 용어는 집단 행동을 군중을 이끄는 집단 무의식으로 특징짓는 데에도 사용됩니다. 군중의 특징은 오랫동안 밝혀져 왔으며 약한 측면. 군중의 심리학은 프랑스 사회학자인 Lebon, Tarde, Taine에 의해 연구되었습니다. 그들은 군중의 그러한 특징을 다음과 같이 식별했습니다.

• 분석적 지각보다는 관능적인 경향;
• 비판에 대한 편협함;
• 보수주의;
• 약한 권력에 대한 경멸, 강한 자에게 복종;
• 사람과 아이디어의 매력에 복종;
• 선택된 사람에 대한 동시적인 불신;
• 군중이 많을수록 이러한 기능이 더 강력하게 표현됩니다.

이 모든 자질은 조금씩 우리 각자에게 박혀 있으며, 축적되면 실제 눈사태를 형성하여 샷을 기다리고 있습니다. 이 이론은 동시대의 A. Avtorkhanov가 그의 저서 "정치적 사회생활"에서 발전시켰습니다. 군중의 무의식의 사용은 많은 혁명, 전쟁 및 격변을 말한 지난 2세기의 웅변가에 의해 한 번 이상 사용되었습니다. 이러한 방법은 오늘날까지 구식이 아닙니다.

정신 분석의 아버지인 지그문트 프로이트는 성격 이론을 개발했으며, 이에 따르면 후자는 I(자아), It(Id) 및 Super-I(초자아)의 세 가지 경우로 나뉩니다. 여기서 첫 번째는 의식이고, 두 번째는 무의식의 거대한 층이고, 세 번째는 양심의 소리입니다. 이 개념을 주관성 이론과 비교하면 자아의 사례는 적어도 의식적인 행동을 특징으로 하기 때문에 주체와 동일시될 수 있다. 세계관 무결성). 그것은 실현되지 않은 것이므로 주체의 역할을 주장할 수 없다. 반면 Super-I는 다소 복잡한 현상으로, 주관성의 영역에 진입할 수 있는지, 이를 부정해야 하는지에 대해 명확한 평가를 내리기 어렵다. 초자아는 내부적으로 구성된 현상이 아니라 외부적으로 내부화된 현상으로 제시되며, 이는 주관성 내에서 초자아를 위한 자리를 할당할 기회를 제공하지 않습니다. 이 경우의 초자아는 내부의 것이므로 외부의 접힌 부분이라고 부르는 것이 편리할 것입니다. 그러나 이 경우를 어린이가 먼저 외부 영향을 "씹고" "씹지 않은" 것을 버리지 않고 "삼키는" 결과를 완전히 고려해야 할 것 같지는 않습니다. 확실히 초자아는 1) 외부 환경에서 오는 영향의 동화, 2) 이러한 영향의 결과 할당의 두 단계로 형성됩니다. 그러나 두 번째 단계에 관해서는 "외부에서 내부로"라는 유명한 루빈스타인 원칙을 상기하는 것이 적절합니다. 외부 요구 사항은 일종의 필터 역할을하는 아동의 정신에 존재하는 형성을 통해 굴절되어 무엇을 "결정"합니다. 내부에 허용되어야 하는 것과 허용되지 않아야 하는 것.

그러나 더 나아가서 다음과 같은 질문을 할 가치가 있습니다. 바로 이러한 정신 내적 형성이 어디에서 왔습니까? 그 악명 높은 외부 영향의 결과 아닌가요? 결국, 태어난 아이는 부도덕한 존재입니다. 그는 사회화 과정, 즉 그에게 교육적인 영향을 미치는 사회 환경에 들어가는 과정에서 도덕적 규범과 처방을 배우고 할당합니다. 우리가 지금 이야기하고 있는 정신 내 형성은 Super-I - 아마도 아직 완전히 형성되지는 않았지만 여전히 Super-I인 것으로 밝혀졌습니다. 따라서 사회의 영향 (우선 부모의 입장에서)의 영향으로 형성된이 사례는 그 자체가 그들 덕분에 생성되었다는 사실에도 불구하고 후속 외부 영향을 "필터링"하는 기능을 수행합니다. 내가 아닌 외부에서 오는 것을 평가하는 것은 초자아입니다. 적어도 정통 정신분석 논리에 따르면 그렇습니다. 이것은 내면화된 본성 때문에 우리가 주관성 분야에서 초자아의 구조를 포함할 수 없다는 것을 의미합니다.

내부화(프랑스어 내부화에서 - 외부에서 내부 및 라틴 내부로의 전환) - 외부 사회 활동의 동화, 외부 기호 수단의 숙달을 통한 인간 정신의 내부 구조 형성(예: 내부 언어 형성 외부 연설), 차용 인생 경험, 일반적으로 정신 기능 및 발달의 형성. 복잡한 행동은 마음의 소유가 되기 전에 외부에서 실행되어야 합니다. 내면화 덕분에 우리는 다른 사람을 방해하지 않고 자신에 대해 이야기하고 실제로 생각할 수 있습니다. 이 용어는 처음으로 프랑스 사회학자(뒤르켐 등)의 작품에서 사용되었는데, 여기서 내면화는 사회화의 요소 중 하나로 간주되었는데, 이는 사회 경험의 영역에서 개인 의식의 주요 범주를 차용하는 것을 의미합니다. 공공 아이디어. 내면화의 개념은 프랑스 심리학 학교의 대표자(J. Piaget, P. Janet, A. Vallon 등)와 소비에트 심리학자 L. S. Vygotsky에 의해 심리학에 도입되었습니다. LS Vygotsky에 따르면 인간 정신의 모든 기능은 처음에는 노동 또는 기타 활동으로 사람들 사이의 외부, 사회적 의사 소통 형태로 형성되며, 그 다음에야 내면화의 결과로 인간 정신의 구성 요소가됩니다. . F. 니체는 내면화에 대한 독특한 이해를 가지고 있었습니다. 『도덕의 계보』(1887)에서 그는 “밖으로 나갈 수 없는 본능은 모두 내면에서 나타난다. 이것이 바로 내가 내면화라고 부르는 것입니다.”

우리가 근거 없이 초자를 거부한다면, 우리는 자동적으로 모든 도덕, 양심, 도덕을 거부합니다. 이 경우 야만인의 인격에 있는 슈퍼맨의 원형인 슈퍼아이를 빼앗긴 진정한 주체가 우리 앞에 나타날 것이다. 그러나 그러한 추론의 과정에는 막다른 골목이 있습니다. 왜냐하면 우리는 야만인에게 선험적으로 주관적인 속성을 부여할 수 없기 때문입니다. 사회로부터 고립된 개인, 즉 사회로부터 고립된 개인에서 주체성의 발달이 전혀 발달할 수 없다는 것은 절대적으로 생각할 수 없는 것처럼 보인다. 문명의 족쇄를 느끼지 않는 포스트모던 정신 분열증 환자는 주제가 될 수 없습니다.

피할 수 없는 질문이 생깁니다. 내면화되지 않은 주체의 내부는 무엇입니까? 인간 정신에 사회의 산물이 아닌 무언가가 있습니까? 그리고 그러한 질문이 생겼을 때 연구자는 그것에 대해 정확한 답을 줄 수 없습니다. 사실은 질문의 공식화, 문제의 표현 자체가 명확성과 구체적으로 구별되지 않는다는 것입니다. 그러므로 중요한 것은 분명한 답이 아니라 문제의 어떤 측면에 맞는 답이다. 물론 "주제 내부에 내면화되지 않은 것은 무엇인가?"라는 질문에. 우리는 "아무것도"라고 분명히 대답할 수 있습니다. 그러나 우리는 원시주의나 환원주의를 비난합니다. 또한, 우리는 단순히 서클을 닫고 우리 연구의 문제를 문제로 파괴합니다. 그러한 대답으로 우리는 또한 주체와 주관이 완전히 부재하고 따라서 그것들을 과학적 유통에 도입하려는 시도의 무익함을 인식합니다. 그런 다음 새로운 유럽 시대에서 시작된 주제의 바로 그 문제(그 뿌리가 더 일찍 나타나지 않은 경우)는 지지할 수 없고 비과학적이며 쓸모없는 것으로 판명되었습니다. 그래서 - 최종 결론으로 ​​- 우리는 많은 저명한 철학자들의 작업에 대한 필요성을 삭제하고 극도로 급진적인 포스트모더니즘과 마찬가지로 수세기 동안 연구되어 온 것을 끝낼 것입니다. 그럼에도 불구하고 태어날 때부터 나타난 개인의 정신 속에서 전유의 결과가 아닌 무의식의 그것 외에는 찾아보기 어렵다.

이드와 초자아가 모두 자아에 견딜 수 없는 압력을 가한다는 정신분석으로 다시 돌아가서, 처음 두 경우에 주관성을 억압하는 반주체적 성격을 부여하는 것이 가능하다. 이드의 행동과 초자아의 행동을 비교하면 다중 벡터 방향을 쉽게 알 수 있습니다. 가장 낮지만 가장 자연스러운 본능과 욕구의 충족을 요구한다면 Super-I는 이러한 만족을 자제할 것을 요구합니다. 그래서 나는 두 개의 불 사이, 곧 스킬라와 카리브디스 사이에 굳건히 서 있는 두 개의 지배 구조에 의해 끊임없이 분열되는 것으로 판명되었습니다. 그것과 Super-I는 함께 행동하지 않고 오히려 서로 경쟁합니다.

주체가 이드의 힘에 굴복하고 사회적 도덕과 도덕을 잊어 버리고 무의식적 충동의 심연으로 "빠진다"면 그는 자신의 진정한 본성을 만나고 욕망을 충족시키고 비사회화되고 부도덕 한 자신이됩니다. 여기에 - 인간의 본성, 사회적 규범과 고정 관념에 의해 "오염되지"않은 그의 자아 : 그림자와 동일시 된 자아. 그러나이 자연 스러움,이 자연 스러움은 완전히 모순되기 때문에 사람이 사회에서 살 수 없도록합니다. 공공 생활. 즉 인간의 본성은 타인과 어울리지 못하고 도덕적 관습, 처방, 사회적 계약을 인식하지 못한다. 야만인은 대중으로부터 자유롭지만 동시에 그는 자신으로부터 자유롭다.

자아가 초자아의 힘에 굴복하면, 그것은 더 이상 개인의 무의식 속에 용해되지 않고, 공중도덕에서, 이번에는 반대로 자연스러움에서 가장 먼 곳으로 이동합니다. 그리고 나서 이미 사람은 군중의 초순응적이고 초순종적인 사람이 됩니다.

그래서 의식과 잠재의식을 분리합니다. 의식은 잠재의식과 달리 반성할 수 있으며 반성에는 피드백 기능이 있습니다. 성찰의 이 기능은 적어도 모든 자기 조직화 시스템과 마찬가지로 사람이 "피드백"이 필요하다는 사실과 관련이 있습니다. 자기 관리와 자기 규제를 위해서는 잘 작동하는 피드백 시스템 없이는 할 수 없습니다. 그러나 사람의 모습을 반영하는 일반 거울이 그 자체가 피드백이 아니라 이러한 피드백을 얻을 수 있는 수단, 방법 또는 메커니즘인 것처럼 반사는 피드백 자체가 아닙니다. 인간 생활의 피드백 메커니즘으로서의 반성은 특정 결과(거울 속의 이미지)일 뿐만 아니라 내부 변형과 관련된 과정이기도 합니다. 의식의 창의적이고 혁신적인 내용, 성찰 자체의 역할은 결코 이것에 국한되지 않습니다.

물론 잠재 의식 수준에도 피드백이 있지만 반사 중에 발생하기 때문에 우리는 피드백을 인식하지 못합니다. 따라서 우리가 통제할 수 있는 의식적 피드백은 인간 정신의 의식을 구별하는 주요 기준 중 하나이며 우리가 통제할 수 없는 모든 것을 잠재의식이라고 합니다.

그러나 의식적으로 잠재의식에 영향을 줌으로써 우리는 잠재의식에서 의식에 나타나는 반응을 받습니다. 그래서 우리는 여전히 잠재의식을 의식적으로 통제할 수 있다는 것이 밝혀졌습니다. 우리는 모순에 도달합니다. 한편으로 정의상 우리는 잠재의식을 통제할 수 없으며 다른 한편으로는 잠재의식에 직접적인 영향을 미치는 관행이 있습니다. 이 모순을 제거하려면 정신을 의식과 잠재 의식으로 나누는 아이디어를 포기해야합니다. 사실 이것은 암묵적이며 잠재의식을 프로그래밍하고 재프로그래밍하는 방법에서 수행됩니다. 그들 안에 있는 "잠재의식"이라는 단어는 더 이상 전통적인 심리학자들이 부여한 의미를 갖지 않습니다.

무언가를 통제하는 수단이 우리 손에 나타나자 마자, 이것은 우리에게 더 이상 신비하지 않습니다. 물론 인간의 정신은 우리가 완전히 이해할 수 없는 놀라운 현상입니다. 그러나 우리는 이미 신비의 베일을 제거했습니다. 의식적으로 제어할 수 있는 방법에 대한 접근 방식을 찾았습니다.

무의식적 과정

모든 무의식적 과정은 세 가지 큰 부류로 나눌 수 있습니다.

1) 의식적 행동의 무의식적 메커니즘
2) 의식적 행동의 무의식적 자극
3) "초의식적인" 과정.

첫 번째 부류(의식적 행동의 무의식적 메커니즘)에는 세 가지 다른 하위 부류가 포함됩니다.

a) 무의식적 자동화;
b) 무의식적인 태도의 현상;
c) 의식적 행동의 무의식적 동반.

각 하위 클래스를 살펴보겠습니다.

무의식적 자동 기능은 일반적으로 의식의 참여 없이 "스스로" 수행되는 행동이나 행위를 의미합니다. 때때로 그들은 "머리가 자유롭게 남아있는"작업에 대해 "기계 작업"에 대해 이야기합니다. "자유 머리"는 의식적인 통제의 부재를 의미합니다.

자동 프로세스의 분석은 이중 기원을 드러냅니다. 이러한 과정 중 일부는 결코 실현되지 않았으며, 다른 일부는 의식을 거쳐 실현되지 않았습니다.

전자는 1차 자동화 그룹을 구성하고 후자는 2차 자동화 그룹을 구성합니다. 첫 번째는 자동 작업, 두 번째는 자동화된 작업 또는 기술이라고 합니다.

자동 행동의 그룹에는 선천적 행동이나 아주 초기에 형성되는 행동이 포함되며, 종종 아이의 생후 첫 1년 동안에 형성됩니다. 예를 들어 빨기, 깜박임, 물건 잡기, 걷기, 눈 수렴 및 기타 여러 가지가 있습니다.

자동화된 작업 또는 기술 그룹은 특히 광범위하고 흥미롭습니다. 기술 형성 덕분에 이중 효과가 달성됩니다. 첫째, 작업이 빠르고 정확하게 수행되기 시작합니다. 둘째, 이미 언급했듯이 더 복잡한 행동을 마스터하도록 지시될 수 있는 의식의 해방이 있습니다. 이 과정은 모든 개인의 삶에 기본입니다. 그것이 우리의 모든 기술, 지식 및 능력 개발의 기초가 된다고 해도 과언이 아닐 것입니다.

예를 들어보겠습니다. 피아노 연주를 배우십시오. 자신이이 과정을 겪었거나 어떻게 일어나는지 지켜 본 경우 모든 것이 초등 행위의 숙달로 시작된다는 것을 알고 있습니다. 먼저 올바르게 앉는 법을 배워야합니다. 정확한 위치다리, 팔, 키보드의 손가락. 그런 다음 각 손가락으로 치기, 손 올리기 및 내리기 등을 개별적으로 연습합니다. 피아노 테크닉의 고유한 요소는 매우 기초적인 기초를 기반으로 구축됩니다. ... 그리고이 모든 것은 조만간 표현적인 놀이로 넘어가는 데 필요한 기초일 뿐입니다. 예술적 퍼포먼스까지.

따라서 이미 숙달된 무의식적 수준의 행동으로의 전환 덕분에 단순한 행동에서 복잡한 행동으로 이동함으로써 사람이 숙달을 얻습니다. 그리고 결국 뛰어난 피아니스트들은 하이네의 말처럼 '피아노는 사라지고 우리에게 음악만이 드러난다'는 경지에 이른다.

거장 피아니스트의 연주에 '음악'만 남은 이유는 무엇입니까? 피아노 실력을 완벽하게 갖추었기 때문입니다.

물론 의식 통제로부터의 행동 해방에 대해 말하면이 해방이 절대적이라고 생각해서는 안됩니다. 그 사람이 자기가 하는 일을 모른다는 것입니다. 이것은 사실이 아닙니다. 물론 제어는 남아 있지만 다음과 같은 흥미로운 방식으로 수행됩니다.

의식의 영역은 이질적입니다. 초점, 주변부 및 마지막으로 무의식 영역이 시작되는 경계가 있습니다. 그리고 이 이질적인 의식의 그림은 말하자면 복잡한 행동의 위계적 체계에 겹쳐져 있습니다. 동시에, 시스템의 가장 높은 층(행동의 가장 최신의 가장 복잡한 구성요소)은 의식의 초점에 있습니다. 다음 층은 의식의 주변부에 있습니다. 마지막으로 가장 낮고 가장 발달된 구성 요소는 의식의 경계를 넘어섭니다.

행동의 다양한 구성요소와 의식의 관계는 불안정하다고 말해야 합니다. 의식의 분야에서는 내용에 끊임없는 변화가 있습니다. 주어진 행동을 구성하는 계층적 행위 체계의 하나 또는 다른 "층"이 그 안에 표현됩니다.

한 방향으로의 움직임은 학습된 구성 요소가 의식의 초점에서 그 주변으로, 그리고 주변에서 경계를 넘어 무의식의 영역으로 떠나는 것입니다. 반대 방향으로의 움직임은 기술의 일부 구성 요소가 의식으로 돌아가는 것을 의미합니다. 일반적으로 피로, 정서적 스트레스와 함께 어려움이나 실수가 발생할 때 발생합니다. 이러한 의식으로의 복귀는 자의적 의도의 결과일 수도 있습니다. 기술의 모든 구성 요소가 다시 의식 상태가 되는 속성은 기술의 유연성, 추가 개선 또는 변경 가능성을 제공하기 때문에 매우 중요합니다.

참고로 이 속성의 스킬은 자동 액션과 다릅니다. 1차 자동화는 실현되지 않으며 실현될 수 없습니다. 더욱이, 그것들을 인식하려는 시도는 일반적으로 행동을 좌절시킵니다.

이 후자의 상황은 잘 알려진 지네의 비유에 반영되어 있습니다. 지네는 "당신의 40개 다리 중 어떤 다리를 지금 걸어야 하는지 어떻게 압니까?"라는 질문을 받았습니다. 지네는 깊이 생각하고 움직일 수 없었습니다!

정신 영역에 자동 과정이 있습니까? 물론 있습니다. 그 중 너무 많아서 간단한 예를 바로 고르기조차 어렵습니다. 아마도 수학 분야로 눈을 돌리는 것이 가장 좋을 것입니다. 자동화된 이전 "계층"에 점점 더 복잡한 작업, 기술 또는 지식을 연속적으로 계층화하는 프로세스가 가장 분명합니다. 더 기본적인 행동을 무의식 수준으로 옮기면 처음에 확장된 사고 과정이 필요했던 것에 대한 즉각적인 "식별"이 수반됩니다.

여기서 우리는 무의식 메커니즘의 첫 번째 하위 클래스에 대한 지식을 끝내고 무의식 집합의 현상인 두 번째 하위 클래스로 넘어갑니다.

개념 "설치"아마도 태도 현상이 사람의 정신 생활의 거의 모든 영역에 침투하기 때문에 심리학에서 매우 중요한 위치를 차지했습니다.

소비에트 심리학에는 그루지야 심리학자 학교라는 전체 경향이 있었는데, 이는 매우 큰 규모로 집합 문제를 발전시켰습니다. 이 방향은 집합 이론을 만들고 대규모 팀에서 이 문제의 개발을 조직한 뛰어난 소비에트 심리학자 Dmitry Nikolayevich Uznadze(1886-1950)가 이끌었습니다.

먼저 설정이란 무엇인가. 정의에 따르면 유기체 또는 대상이 특정 동작을 수행하거나 특정 방향으로 반응할 준비가 된 상태입니다. 다가오는 조치에 대한 준비 상태에 대해 이야기하고 있습니다. 습관이 행동의 기간을 나타내는 경우 설정은 선행 기간을 나타냅니다.

유기체의 행동 준비 또는 예비 조정을 보여주는 매우 많은 사실이 있으며 매우 다양합니다. 그들이 속한 다른 지역개인의 정신생활. 예를 들어, 한 살 이전의 아이가 물건을 잡으려고 손을 그 모양에 맞게 조정합니다. 작은 부스러기이면 손가락을 모아서 펼칩니다. 둥근 물건이면 그는 손가락 등을 둥글게 벌립니다. 이와 같은 손 자세 사전 설정은 모터 설정을 보여줍니다. 처음에 단거리 선수는 저크에 대한 준비 상태에 있습니다. 이것은 모터 설치이기도합니다. 어두운 방에 앉아서 위협적인 무언가를 두려워하며 기다리다 보면 때때로 발소리나 의심스러운 바스락거리는 소리가 들리기 시작합니다. “두려움은 눈이 크다”는 말은 지각적 태도의 현상을 반영한다. 삼각법 기호로 표현된 몇 가지 수학적 예가 주어지면 삼각법 공식을 사용하여 해결하도록 설정되지만 때로는 이 솔루션이 간단한 대수 변환으로 귀결됩니다. 이것은 정신적 태도의 한 예입니다.

준비 상태 또는 설치는 매우 중요한 기능적 의미를 갖습니다. 어떤 행동을 위해 준비된 주체는 그 행동을 빠르고 정확하게 수행할 수 있는 능력을 가지고 있습니다. 더 효과적인. 그러나 때때로 설치 메커니즘이 사람을 오도합니다(불합리한 두려움의 예). 이번에는 고대 중국 문학 기념물에서 빌려온 또 다른 예를 보여 드리겠습니다.

“한 사람이 도끼를 잃어버렸습니다. 그는 이웃의 아들을 생각하며 그를 바라보기 시작했습니다. 그는 도끼를 훔친 사람처럼 걷고, 도끼를 훔친 사람처럼 보이고, 도끼를 훔친 사람처럼 말합니다. 한마디로, 모든 몸짓, 모든 움직임은 그에게서 도둑을 배신합니다. 그러나 곧 그 사람은 계곡에서 땅을 파기 시작했고 그의 도끼를 찾았습니다. 다음날 그는 이웃의 아들을 보았습니다. 몸짓이나 움직임으로 그는 도둑처럼 보이지 않았습니다.

가장 표현적인 표현 중 하나이며 무엇보다도 심리학자의 관심을 끌었던 잘못된 행동, 인식 또는 평가에서 나타나는 것은 "설정 오류"입니다.

모든 태도가 무의식적인 것은 아니라고 말해야 합니다. 의식적으로 끔찍한 것을 기다릴 수 있고 실제로 끔찍한 것을 볼 수 있으며 의식적으로 누군가가 도끼를 훔치는 사람을 의심할 수 있으며 그가 "도끼를 훔친 사람처럼" 걷는 것을 실제로 볼 수 있습니다. 그러나 무의식적인 태도의 표현이 가장 큰 관심거리입니다. D. N. Uznadze (Uznadze D. N. Psychological research. M., 1966) 학교에서 실험 및 이론 연구가 시작된 것은 그들과 함께였습니다.

D. N. Uznadze 개념의 추가 발전을 위한 출발점이 된 주요 실험은 다음과 같습니다. 피험자는 손에 크기가 다른 두 개의 공을 주고 어느 손이 가장 큰 공을 가지고 있는지 평가하도록 요청했습니다. 더 큰 공을 왼손에, 작은 공을 오른손에 주었다고 가정해 보겠습니다. 피험자는 공의 부피를 정확하게 추정하고 테스트를 반복했습니다. 다시 한 번 더 큰 공을 왼손에, 더 작은 공을 오른쪽에 주었고 피험자는 다시 부피를 올바르게 추정했습니다. 테스트를 다시 반복하여 연속으로 15회(테스트의 반복은 각각 세트를 강화하거나 고정하는 목적으로 사용되었으며 설명된 실험을 고정 세트를 사용한 실험이라고 함). 마지막으로, 다음 16번째 테스트에서 예기치 않게 피험자에 대해 동일한 지시와 함께 동일한 두 개의 공이 주어졌습니다. "그들의 부피를 비교하십시오." 그리고 이 마지막 대조군 실험에서 피험자는 공을 잘못 평가했음이 밝혀졌습니다. 그는 다시 공을 볼륨이 다른 것으로 인식했습니다.

더 큰 공이 왼손에 주어질 것이라는 고정된 태도는 지각 과정을 결정하거나 지시했습니다. 피험자들은 일반적으로 공이 왼손에 더 작다고 말했습니다. 사실, 때로는 답변이 설치 테스트와 동일했습니다. 공이 왼손에 더 크다는 것. 첫 번째 유형의 오류는 대조적인 태도 환상, 두 번째 유형의 오류-태도의 동화적 환상이라고 합니다.

D. N. Uznadze와 그의 동료들은 각 유형의 환상의 출현 조건을 자세히 연구했지만 지금은 그것에 대해 언급하지 않겠습니다. 또 다른 것이 중요합니다. 이 경우 설치가 정말 무의식적인지 확인하는 것입니다.

이것은 직접적으로 명백하지 않습니다. 더욱이, 예비 시험에서 피험자는 동일한 유형의 프레젠테이션이 진행되고 있음을 충분히 인식하고 동일한 시험을 다시 의식적으로 기다리기 시작했다고 가정할 수 있습니다. 이 가정은 절대적으로 옳고 그것을 검증하기 위해 D. N. Uznadze는 최면을 이용한 통제 실험을 합니다.

대상을 잠들게 하고 최면 상태에서 예비 설치 테스트를 수행합니다. 그런 다음 대상은 깨어나지만 그 전에 그는 아무것도 기억하지 못할 것이라고 제안됩니다. 깨어난 후, 그는 통제, 테스트, 단 하나의 기회를 얻습니다. 그리고 그 주제는 이전에 다양한 크기의 공이 여러 번 제시되었다는 것을 알지 못하지만 그 주제가 잘못된 대답을 제공한다는 것이 밝혀졌습니다. 그 태도는 그에게서 형성되었고 이제 그녀에게 전형적인 방식으로 나타납니다.

따라서, 설명된 실험은 연구 중인 유형의 설비의 형성 및 작동 과정이 실현되지 않음을 입증했습니다.

D. N. Uznadze와 그의 추종자들은 이러한 결과에 근본적인 중요성을 부여했습니다. 그들은 무의식적인 태도의 현상에서 특별한 "전의식" 형태의 정신이 존재한다는 증거를 보았습니다. 그들의 의견으로는 이것은 모든 의식적 과정의 발달에서 초기(유전적 및 기능적 의미에서) 단계입니다.

무의식적 집합의 현상에 대한 하나 또는 다른 이론적 해석과 다르게 관련시키는 것이 가능하지만 무조건적인 사실은 이러한 현상이 위에서 논의한 자동과 마찬가지로 정신 과정의 다차원적 본성을 드러낸다는 것입니다.

무의식 메커니즘의 세 번째 하위 클래스로 넘어 갑시다. 의식적 행동의 무의식적 동반.

모든 무의식적 행동 구성 요소가 동일한 기능 부하를 갖는 것은 아닙니다. 그들 중 일부는 의식적인 행동을 구현하며 첫 번째 하위 클래스에 할당됩니다. 다른 사람들은 조치를 준비하고 두 번째 하위 클래스에 설명되어 있습니다.

마지막으로, 단순히 행동을 수반하는 무의식적 과정이 있으며, 이는 세 번째 하위 부류에서 우리에 의해 선택됩니다. 이러한 과정이 많이 있으며 심리학에 매우 흥미롭습니다.

예를 들어 보겠습니다. 가위를 휘두르는 사람이 이러한 움직임의 리듬에 따라 턱을 움직이는 방법을 본 적이 있을 것입니다. 이 움직임은 무엇입니까? 운동 능력으로 분류할 수 있습니까? 아니요, 왜냐하면 턱의 움직임은 행동을 깨닫지 못하기 때문입니다. 그들은 또한 어떤 식으로든 그를 준비시키지 않고 그를 동반할 뿐입니다.

또 다른 예. 당구 선수가 공을 주머니 너머로 보낼 때 그는 종종 손, 몸 또는 큐의 완전히 쓸모없는 움직임으로 자신의 움직임을 "수정"하려고 합니다.

예를 들어, 특히 이 그래프에 자신이 없는 경우 시험에 응시하는 학생들은 그래프를 그리라는 요청을 받았을 때 펜을 아주 세게 잡거나 연필을 부러뜨리곤 합니다.

예를 들어 손가락이 잘린 다른 사람을 바라보는 사람은 슬픈 찡그린 표정을 짓고 공감하며 전혀 눈치 채지 못합니다.

따라서 세 번째 하위 클래스의 프로세스 그룹에는 비자발적 움직임, 강장제 긴장, 표정 및 판토믹뿐만 아니라 행동 및 인간 상태를 수반하는 식물 반응의 큰 클래스가 포함됩니다. 이러한 과정 중 많은 부분, 특히 식물 구성 요소는 생리학의 고전적 대상을 구성합니다. 그러나 그들은 심리학에 매우 중요합니다. 이 중요성은 두 가지 상황에 의해 결정됩니다.

첫째, 논의된 과정은 사람들 간의 의사소통에 포함되며 가장 중요한 추가적인 의사소통 수단(말과 함께)을 나타냅니다.

둘째, 의도, 태도, 숨겨진 욕망, 생각 등 사람의 다양한 심리적 특성에 대한 객관적인 지표로 사용할 수 있습니다. 실험 심리학이 정신 과정과 상태의 소위 객관적 지표(또는 생리학적 상관 관계)를 적극적으로 개발하고 있다는 것은 이러한 과정을 염두에 두고 있습니다.

두 가지 점을 명확히 하기 위해 다시 한 번 예를 제시합니다. 첫 번째 예는 무의식적으로 다른 사람에게 정보를 전송할 수 있는 방법에 대한 자세한 설명입니다. 우리는 "마음 읽기"의 "신비한" 현상에 대해 이야기할 것입니다. 근육 느낌. 무대에서 몇몇 얼굴들의 세션에 대해 들어본 적이 있을 것입니다. 그들의 예술의 본질은 소위 ideomotor 행위, 즉 다른 사람에게서 지각하는 진정으로 독특한 능력에 있습니다. 일부 동작의 향상된 표현을 수반하는 미세한 근육 긴장 및 미세 움직임.

의식적 행동의 무의식적 자극.프로이트에 따르면 정신은 의식보다 더 넓습니다. 숨겨진 지식도 정신 형성이지만 무의식적입니다. 그러나 그것들을 이해하려면 과거 인상의 흔적을 강화하면됩니다. 프로이트는 이러한 내용을 의식에 바로 인접한 영역(전의식에서)에 배치하는 것이 가능하다고 생각합니다. 필요한 경우 의식으로 쉽게 옮겨지기 때문입니다.

무의식의 영역은 완전히 다른 속성을 가지고 있습니다. 우선 이 영역의 내용은 잠재지식의 경우처럼 약해서가 아니라 인식되지 않는다. 아니요, 그들은 강하고 그들의 힘은 우리의 행동과 상태에 영향을 미친다는 사실에서 나타납니다. 따라서 무의식적 표현의 첫 번째 구별되는 특징은 효과입니다. 그들의 두 번째 속성은 의식으로 거의 전달되지 않는다는 것입니다. 이것은 Freud가 가정한 두 가지 메커니즘, 즉 억압과 저항의 메커니즘에 의해 설명됩니다.

Z. Freud에 따르면, 사람의 정신 삶은 그의 욕망에 의해 결정되며, 그 중 주된 것은 성적 욕망(리비도)입니다. 그것은 유아기에 이미 존재하지만 어린 시절에는 일련의 단계와 형태를 거칩니다. 수많은 사회적 금기의 관점에서, 성적 경험과 그와 관련된 표현은 의식 밖으로 밀려나고 무의식의 영역에서 살고 있습니다. 그들은 큰 에너지 충전을 가지고 있지만 의식으로 허용되지 않습니다. 의식이 저항합니다. 그러나 그들은 왜곡되거나 상징적 인 형태를 취하여 사람의 의식적인 삶에 침입합니다.

프로이트는 무의식의 표현의 세 가지 주요 형태를 꼽았습니다. 꿈, 잘못된 행동(사물, 의도, 이름 잊어버림, 오타, 혀 실수 등) 및 신경증 증상입니다.

신경증 증상은 프로이트가 일하기 시작한 주요 징후였습니다. 다음은 그의 의료 행위의 한 예입니다.

취침 후 심각한 노이로제에 걸린 어린 소녀 죽은 여동생, 그녀의 처남(누나의 남편)에 대해 잠시 생각했습니다. "이제 그는 자유로우며 나와 결혼할 수 있습니다." 이 생각은 상황에 완전히 부적절하다는 그녀에 의해 즉시 그녀에 의해 억압되었고, 병에 걸리면서 소녀는 여동생의 침대에서 모든 장면을 완전히 잊어 버렸습니다. 그러나 치료하는 동안 그녀는 큰 어려움과 흥분으로 그녀를 기억하고 회복되었습니다.

Z. Freud에 따르면, 신경증 증상은 무의식의 영역에서 고도로 충전된 초점을 형성하고 거기에서 파괴적인 작업을 생성하는 억압된 외상적 경험의 흔적입니다. 초점이 열리고 해제되어야 합니다. 그러면 신경증이 원인을 잃게 됩니다.

Z. Freud가 과학 활동 초기에 수집하고 설명 한 일상 생활에서의 무의식적 인 행동 원인의 징후로 돌아가 봅시다 (S. Freud. 일상 생활의 정신 병리학 // 일반 심리학 독자 . 기억의 심리학 M. 1978).

증상이 억압된 성적 욕망에 근거한다는 것은 항상(그리고 지금 보게 될 것)과는 거리가 멀다. 일상생활에는 성적인 영역과 관련이 없지만 주체에 의해 억압되거나 억압되는 불쾌한 경험들이 많이 있다. 그들은 또한 잘못된 행동에서 "분출"하는 정서적 초점을 형성합니다. 다음은 Z. Freud의 관찰에서 나온 몇 가지 사례입니다. 첫 번째는 자신의 기억의 "실패"에 대한 분석을 말합니다. 한 번 Freud는 시골 지역에 얼마나 많은 식당이 있는지에 대해 지인과 논쟁을 벌인 적이 있습니다. 지인은 셋, 프로이트는 둘이라고 주장했다. 그는 이 둘의 이름을 지었고 세 번째는 없다고 주장했습니다. 그러나이 세 번째 레스토랑은 여전히 ​​존재했습니다. 그 이름은 프로이트와 불화한 동료 중 한 명과 같은 이름이었습니다.

또 다른 예. 프로이트의 지인이 철학 시험에 응시했습니다. 그는 에피쿠로스의 가르침에 대해 질문을 받았습니다. 심사관은 에피쿠로스의 후대 추종자를 알고 있는지 물었고 심사관은 "네, 피에르 가센디"라고 대답했습니다. 이틀 전 카페에서 가센디가 에피쿠로스의 제자였을 때 자신의 작품을 읽지는 않았지만 이야기하는 것을 들었기 때문에 이런 이름을 지었다. 만족한 심사관은 이 이름을 어떻게 알았냐고 물었고 지인은 특히 이 철학자의 작품에 관심이 많다고 거짓말을 했다. 그 후, 프로이트의 친구에 따르면 P. Gassendi의 이름은 끊임없이 그의 기억에서 사라졌습니다. "분명히 내 양심에 책임이 있는 것 같습니다. 나는 그것을 끊임없이 잊어 버립니다 "(Z. Freud. 일상 생활의 정신 병리학 // 일반 심리학의 독자. 기억의 심리학. M. 1978. p. 112).

다음 예는 예약용입니다. Z. 프로이트는 유보가 우연히 발생하지 않는다고 믿었습니다. 사람의 진정한 (숨겨진) 의도와 경험이 그 안에 침입합니다. 어느 날, 개인적인 사정으로 회의가 열리기를 원하지 않는 회의 의장이 회의를 열고 “우리 회의를 폐회한 것으로 간주하도록 허락해 주십시오.”라고 말했습니다.

다음은 잘못된 동작의 예입니다. 프로이트가 젊고 개업 의사였을 때 집에 있는 환자에게 갔을 때(그가 아닌) 그는 일부 아파트의 문 앞에서 벨이 울리지 않고 자신의 열쇠를 꺼내는 것을 알아차렸습니다. 그의 경험을 분석한 후, 그는 이것이 그가 "집에서" 느꼈던 그 환자의 문에서 일어났다는 것을 발견했습니다. ).

정신 분석에서는 무의식적인 정서적 복합체를 식별하기 위해 여러 가지 방법이 개발되었습니다. 주된 것은 자유연상법과 꿈분석법이다. 두 가지 방법 모두 정신 분석가의 적극적인 작업을 포함하며, 이는 환자(자유 연상 방법) 또는 꿈이 지속적으로 생성하는 층의 해석으로 구성됩니다.

같은 목적으로 연관 실험이 사용됩니다. 연관 실험에서 피험자나 환자는 제시된 단어에 대해 생각나는 단어로 빠르게 반응하도록 요청받습니다. 그리고 이제 수십 번의 시도 끝에 그의 숨겨진 경험과 관련된 단어가 주제의 답변에 나타나기 시작했습니다. K. Chapek의 이야기 "로즈 박사의 실험"을 읽었다면 이 모든 일이 어떻게 일어나는지 짐작할 수 있을 것입니다.

다음은 이야기의 요약입니다. 체코 출신의 미국인 심리학 교수가 체코의 한 마을에 도착한다. 프로다운 실력을 뽐낼 예정이라고 합니다. 대중은 도시, 언론인 및 기타 사람들을 알게 될 것입니다. 살인 혐의를 받는 범죄자가 들어옵니다. 교수는 그에게 단어를 받아쓰며 가장 먼저 떠오르는 단어로 대답하겠다고 제안합니다. 처음에 범죄자는 그와 전혀 거래하고 싶지 않습니다. 그러나 "말로"라는 게임이 그를 매료시키고 그는 그것에 빠져들게 됩니다. 교수는 먼저 맥주, 거리, 개와 같은 중립적인 단어를 제공합니다. 그러나 점차 범죄의 정황과 관련된 단어를 포함하기 시작합니다. "cafe"라는 단어가 제안되고, 대답은 "highway"이고, "spots"라는 단어가 주어지고, 대답은 "sack"입니다(나중에 핏자국이 가방으로 닦인 것으로 밝혀졌습니다). "숨기기"라는 단어에 대한 대답은 "매장", "삽"- "구덩이", "구덩이"- "울타리" 등입니다. 요컨대, 세션이 끝난 후 경찰은 교수의 추천으로 울타리 근처의 특정 장소로 ​​이동하여 구멍을 파고 숨겨진 시체를 찾습니다(Chapek K. Stories. M., 1981).

조건부로 다음과 같이 지정되는 무의식적 과정의 세 번째 부류로 돌아가 보자. "초의식적인" 과정. 우리가 그들을 간략하게 특성화하려고하면 이것이 위대한 의식적 작업의 특정 통합 제품을 형성하는 과정이라고 말할 수 있으며, 이는 사람의 의식적인 삶에 "침입"하고 원칙적으로 그 과정을 근본적으로 바꿉니다.

문제가 무엇인지 이해하려면 몇 주, 심지어 몇 달 또는 몇 년으로 계산하여 오랜 시간 동안 매일 생각하는 문제를 해결하느라 바쁘다고 상상해 보십시오. 중요하다 중요한 문제. 당신은 어떤 질문, 어떤 사람, 또는 완전히 이해되지 않고 어떤 이유로 당신에게 큰 영향을 미친 어떤 사건에 대해 생각하고 있어 고통스러운 반성, 망설임, 의심을 야기합니다. 문제에 대해 생각하면서 다양한 인상과 사건을 분류 및 분석하고, 가정하고, 테스트하고, 자신 및 다른 사람들과 논쟁합니다. 그리고 어느 좋은 날 모든 것이 깨끗해집니다. 마치 당신의 눈에서 베일이 떨어지는 것처럼. 때론 예상치 못한 일처럼, 때론 그 이유가 또 다른 평범한 인상이지만, 이 인상은 잔을 넘긴 마지막 물 한 방울과 같다. 갑자기 주제에 대한 완전히 새로운 관점을 갖게 되며, 이것은 더 이상 일반적인 관점이 아니며 이전에 살펴본 옵션 중 하나가 아닙니다. 질적으로 새롭다. 그것은 당신과 함께 있고 때로는 당신의 인생에서 중요한 전환으로 이어집니다.

따라서 당신의 의식에 들어온 것은 실제로 이전 과정의 통합 산물입니다. 그러나 후자의 과정에 대해 명확한 아이디어가 없었습니다. 주어진 순간 또는 제한된 시간 동안만 생각하고 경험한 것을 알았습니다. 모든 징후에 의해 당신에게서 일어나고 있던 전체 위대한 과정은 당신에 의해 전혀 추적되지 않았습니다.

왜 그러한 과정을 의식 외부에 놓아야 합니까? 그것들은 적어도 두 가지 중요한 측면에서 의식적 과정과 다르기 때문입니다.

첫째, 피험자는 "초의식" 과정이 이끌어 낼 최종 결과를 알지 못합니다. 반면에 의식적 과정은 행동의 목적을 전제로 한다. 주제가 열망하는 결과에 대한 명확한 인식. 둘째, "초의식" 과정이 끝나는 순간은 알 수 없습니다. 종종 주제에 대해 갑자기, 예기치 않게 끝납니다. 반대로 의식적인 행동은 목표에 대한 접근 방식에 대한 통제와 달성될 순간에 대한 대략적인 추정을 포함합니다.

현상학적 설명으로 판단할 때 논의된 "초의식" 과정 클래스에는 창의적 사고 과정, 큰 슬픔이나 삶의 사건을 경험하는 과정, 감정의 위기, 성격의 위기 등이 포함되어야 합니다.

이러한 과정에 특별한 관심을 기울인 최초의 심리학자 중 한 사람은 W. James였습니다. 그는 이 주제에 대한 생생한 설명을 많이 수집했으며, 이는 그의 책 "Variety of Religious Experience"(W. James. Variety of Religious Experience. M., 1910)에 나와 있습니다. 나중에이 주제에 대한 작업 (러시아어)으로 Z. Freud (S. Freud. Sadness and melancholy // Psychology of Feelings. Texts. M., 1984), E. Lindemann (Lindemann E. Clinic of 급성 슬픔 // 감정의 심리학. Texts. M., 1984), F.E. Vasilyuk의 비교적 최근에 출판된 책(Vasilyuk F. E. Psychology of experience. M., 1984) 등

W. James가 분석한 두 가지 자세한 예를 들어 보겠습니다. James는 L.N.의 첫 번째 예를 차용했습니다. 톨스토이.

L. N. Tolstoy는 이렇게 말합니다. 이미 26세쯤 된 그는 어릴 때부터 물려받은 오랜 습관에 따라 사냥을 하던 중 어느 숙소에서 하룻밤을 묵고 저녁에 일어나 기도했다. 그와 함께 사냥을 하던 형은 건초 위에 누워 그를 바라보았다. S.가 일을 마치고 눕기 시작했을 때, 그의 형이 그에게 말했다. “아직도 이러고 있니?” 그리고 그들은 서로에게 더 이상 아무 말도 하지 않았습니다. 그리고 S.는 그날부터기도와 교회에 가기를 중단했습니다 ... 그리고 그가 그의 형제의 신념을 알고 거기에 합류했기 때문이 아니라 그가 마음으로 무언가를 결정했기 때문이 아니라, 형제가 한이 말씀, 자체 무게로 인해 떨어질 준비가 된 벽에 손가락으로 밀어 넣는 것과 같았습니다. 그 말은 그가 믿음이 있다고 생각하는 곳에 이미 오래전부터 빈 자리가 있었고, 그가 하는 말과 기도 중에 하는 십자가, 그리고 그가 하는 절들이 완전히 무의미한 행동이기 때문에 . 그들의 무의미함을 깨닫고 그는 그들을 계속할 수 없었습니다. "(W. James 인용. 다양한 종교 경험. M., 1910, p. 167).

내가 추상적인 예에서 설명한 것과 정확히 같은 일이 그 사람을 대신하여 이야기를 들려주는 사람에게 일어났습니다. 어느 좋은 날 그는 자신이 믿음을 잃었음을 발견했습니다. 그의 믿음은 더 이상 그 무엇에도 지지되지 않는 벽과 같아서, 이 '손가락'의 역할과 형제의 무심한 질문이 작용하여 손가락으로 만지면 무너지기에 충분하다는 것을. 이렇듯 말 그대로 형의 문제라기보다는 이야기의 주인공이 완전히 깨닫지 못한 전 과정이 그를 이번 결정적인 전환을 위해 준비했다는 점을 강조한다.

제임스의 또 다른 예는 감정의 위기와 관련이 있습니다.

한 사람은 이렇게 말합니다. “2년 동안 나는 매우 힘든 상황을 겪었고 그 상태에서 거의 미쳐버릴 뻔했습니다. 나는 그녀의 젊음에도 불구하고 필사적인 요염한 소녀와 열정적으로 사랑에 빠졌습니다 ... 나는 그녀에 대한 사랑으로 타올랐고 다른 것은 생각할 수 없었습니다. 혼자 있을 때 나는 그녀의 아름다움의 모든 매력을 떠올리게 했고, 직장에 앉아 있는 동안 나는 대부분의 시간을 우리의 데이트를 기억하고 미래의 대화를 상상하느라 시간을 잃었습니다. 그녀는 예쁘고, 명랑하고, 발랄했습니다. 나의 숭배는 그녀의 허영심을 돋보이게 했다. 가장 궁금한 점은 내가 그녀의 손을 찾았을 때 그녀가 내 아내가 되도록 창조되지 않았으며 그녀는 결코 이에 동의하지 않을 것이라는 것을 내 영혼 깊은 곳에서 알고 있었다는 것입니다... 그리고 이 상황은, 그녀의 팬 중 한 명에 대한 질투와 결합되어 내 신경을 화나게하고 잠을 앗아갔습니다. 내 양심은 이 용서할 수 없는 나약함을 분개했습니다. 그리고 나는 거의 미쳤다. 그러나 나는 그녀를 사랑하는 것을 멈출 수 없었다.

그러나 무엇보다도 가장 놀라운 것은 모든 것을 끝낸 이상하고 갑작스럽고 예상치 못한 돌이킬 수 없는 종말입니다. 나는 그녀와 나의 불행한 운명에 대한 생각으로 여느 때와 같이 아침 식사 후 아침에 일하러 갔다. 갑자기 어떤 강력한 외력이 나를 사로잡은 것처럼 나는 재빨리 몸을 돌려 내 방으로 달려갔다. 거기에서 나는 그녀를 기억하는 모든 것을 즉시 파괴하기 시작했습니다. 컬, 메모, 편지 및 유리 위의 사진 미니어처. 곱슬 머리와 편지에서 나는 불을 만들었습니다. 잔인하고 즐거운 복수의 황홀경으로 초상화를 발뒤꿈치로 짓밟았고... 그래서 나는 마치 무거운 짐에서 해방된 것처럼 병에서 해방된 느낌을 받았습니다. 끝이었다. 나는 그녀에게 더 이상 말하지 않았고, 그녀에게 편지도 쓰지 않았고, 사랑에 대한 단 한 가지 생각도 그녀의 이미지를 불러일으키지 않았습니다.

<...>이 행복한 아침에 나는 내 영혼을 나에게 돌려 보냈고 다시는이 함정에 빠지지 않았습니다. "(W. James. 다양한 종교 경험. M., 1910, p. 169).

W. James는 이 경우에 대해 논평하면서 "마치 강력한 외부 세력이 나를 사로잡은 것처럼"이라는 말을 강조합니다. 그의 견해에 따르면 이 "힘"은 젊은이의 의식적 경험과 함께 진행된 어떤 "무의식적" 과정의 결과입니다.

W. James는 "무의식"이라는 용어가 정신분석학의 출현으로 인해 너무 특별한 의미를 갖게 될 것이라고 예측할 수 없었습니다. 따라서 그가 처음 설명한 매우 특별한 유형의 과정을 강조하기 위해 "초의식"이라는 다른 용어를 사용했습니다. 나는 그것이 그들의 주요 특징을 적절하게 반영하는 것 같습니다. 이러한 과정은 그 내용과 시간 규모가 의식이 수용할 수 있는 어떤 것보다 더 크다는 의미에서 의식 위에서 일어납니다. 그들의 분리된 부분에서 의식을 통과하면서, 그것들은 전체적으로 그것의 외부에 있습니다.

말한 내용을 요약해 보겠습니다. 한때 Z. 프로이트는 인간의 의식을 무의식의 바다에 잠긴 10분의 9를 차지하는 빙산에 비유했습니다. 무의식 아래에서 프로이트는 억압된 욕망, 충동, 경험을 의미한다는 것을 알고 있습니다. 전체 주제 "무의식적 과정"을 고려하면 의식이 무의식의 "물"로 둘러싸여 있다면 이러한 "물"의 구성이 훨씬 더 다양하다는 결론에 도달합니다.

사실 인간의 의식을 무의식적 과정의 바다에 잠긴 섬으로 묘사해 봅시다. 맨 아래에는 의식적 행동의 무의식적 메커니즘(I)이 있어야 합니다. 이들은 기술 집행자 또는 "노동자" 의식입니다. 그들 중 다수는 의식의 기능을 무의식 수준으로 이전함으로써 형성됩니다.

의식의 과정과 함께 의식적 행동의 무의식적 자극을 둘 수 있습니다(II). 그것들은 의식 자극과 같은 순위를 가지고 있지만 다른 특성을 가지고 있습니다. 의식에서 억압되고 감정적으로 충전되며 때때로 특별한 상징적 형태로 의식으로 침입합니다. 그리고 마지막으로 "초의식"(III)의 과정입니다. 그것들은 길고 강렬한 의식의 작업의 형태로 펼쳐진다. 그 결과는 새로운 창조적 인 아이디어, 새로운 태도 또는 느낌, 새로운 삶의 태도의 형태로 의식으로 돌아가 의식의 추가 과정을 바꾸는 일종의 통합 결과입니다.

무의식적 동기

동기는 행동을 낳습니다. 목표의 형성으로 이어지며, 아시다시피 목표는 항상 실현됩니다. 동기 자체가 항상 이해되는 것은 아닙니다. 결과적으로 모든 동기는 두 가지 큰 부류로 나눌 수 있습니다. 첫 번째에는 의식적인 동기가 포함되고 두 번째에는 무의식적인 동기가 포함됩니다.

동기 부여 현상은 깊은 의식에서 무의식적인 비자발적 충동에 이르기까지 다양한 수준의 인식을 가질 수 있습니다. 그러나 동기에 대한 무의식은 여전히 ​​작은 자각으로 이해되며 동기에 대한 인식은 다양한 형태와 정신의 다양한 수준에서 발생할 수 있습니다.

동기에 대한 인식은 동기로 간주되는 것에 달려 있습니다. 동기로 받아들이는 것은 성향, 성향, 제대로 실현되지 않거나 전혀 실현되지 않는 태도입니다. 그런 다음 그러한 심리학자의 관점에서 동기는 무의식적이거나 의식이 약해집니다. 목적과 수단을 동기로 삼는 것은 또 다른 문제입니다. 그러면 동기는 의식만 있을 수 있습니다. 사람은 구두로 동기를 공식화할 수 있을 때만 행동을 수행합니다. 그것을 달성하기 위한 목적과 수단.

목표와 달리 성향, 매력, 태도에 기반한 동기는 실제로 주체에 의해 인식되지 않습니다. 우리는 특정 행동을 수행할 때 그 순간에 일반적으로 그것을 유도하는 동기를 인식하지 못합니다. 동기는 의식과 분리되어 있지 않지만 특별한 형태로 표현됩니다 - 행동의 감정적 착색. S.L. Rubinstein은 무의식적 행동을 의식에 전혀 표현되지 않은 현상이 아니라 다른 동기와 다소 광범위한 의미적 연결을 받지 못한 현상으로, 상호 연관되거나 통합되지 않은 현상으로 해석합니다.

동기에서 복잡한 다성분 구성으로서 일부 동기 부여는 인식될 수 있고 인식되어야 하지만(예를 들어, 필요에 대한 인식이 없으면 사람은 그것을 충족시키기 위해 아무 것도 하지 않을 것입니다) 다른 동기는 그렇지 않습니다. 그러나 일반적으로 (완전히) 동기의 구조는 충동적인 행동으로도 실현될 수 없습니다. 또 다른 것은 이 자각이 자세한 구두 지정을 받지 않는다는 것입니다.

주어진 각각의 경우에 작동하는 동기의 수를 정확하게 계산하려는 시도는 사전에 지지할 수 없는 것으로 인식되어야 합니다. 각 동기가 단순하고 분해할 수 없는 것이 아니라 매우 자주 서로 밀접하게 관련된 감정과 충동의 전체 그룹을 포함하는 복잡한 복합물이라는 사실로 인해 어려움이 더욱 증가합니다.

동기의 인식에 대한 해석에서 불일치하는 이유는 일부 심리학자는 필요 상태의 감각과 경험에 대한 인식을 이해하는 반면 다른 심리학자는 동기를 행동이나 행동의 기초로 이해한다는 사실에 있을 수 있습니다. 물론 동일한 것은 아닙니다. 당신은 필요의 존재를 인식하고 느끼고 경험할 수 있지만 정확히 무엇이 필요한지 이해하지 못할 수 있습니다. 동기의 주체 내용이 어떻게든 인지되고, 목표와 달성 수단, 더 먼 결과가 제시된다. 그러나 행동의 의미가 항상 이해되는 것은 아닙니다. 의미뿐만 아니라 행동의 주된 이유, 예를 들어 블록의 구성 요소 중 하나를 이해할 수 없습니다 " 내부 필터"(경향, 선호도, 설치).

따라서 그 자체로 동기의 개별 구성요소에 대한 인식은 아직 그것을 행위나 행동의 기초로 이해하는 것을 제공하지 않습니다. 이렇게하려면 사람이 인식을 분석하고 공통 분모를 가져와야합니다.

그러나 그러한 분석은 여러 가지 점에서 방해가 될 수 있습니다. 첫째, 많은 경우 상황이 그에게 분명하고 행동이 이미 그를 위해 해결되었기 때문에 그러한 분석을 탐구할 필요가 없습니다. 이 경우 동기의 많은 구성 요소, 특히 "내부 필터" 블록의 구성 요소가 구현되고 구두로 표시되기보다는 암시적으로 나타납니다. 따라서 X. Hekhausen은 예를 들어 행동의 원인, 목표 및 수단이 종종 동일한 문화적 환경에 속한 동시대 사람들에게 명백하기 때문에 규범적인 행동으로 심리학자를 제외하고는 누구도 원하지 않을 것이라고 씁니다. "왜?"라는 질문을 던진다. 최후의 수단으로 그는 설명의 방법으로 모든 사람이 그렇게 하거나 그렇게 해야 한다고 대답할 수 있다고 씁니다.

그리고 "왜 그를 도왔습니까?"라고 물었을 때 질문자의 의식의 표면에는 주로 상황 평가와 관련된 한 가지 일반적인 이유가 있습니다. "그는 기분이 나쁩니다", "다른 사람이 없습니다", "하나는 슬프다" 등 실제로 상황은 외부의 자극에 불과했고, 주체의 선언되지 않은 도덕성은 내부의 자극이었다. 그러나 그의 행동에 대한 이유를 더 깊이 이해할 수 있도록 사람 앞에 몇 가지 질문을 해야만 이 이유의 바닥에 도달할 수 있습니다.

둘째, 사람의 마음에서 하나의 동기(이유)가 다른 것으로 대체될 수 있습니다. 예를 들어, 대부분의 경우 필요는 의식에서 만족의 대상으로 대체되므로 그 사람은 배가 고파서가 아니라 빵이 필요하기 때문에 부엌에 갔다고 말합니다.

셋째, 자신의 눈에 부도덕하게 보이기를 꺼리기 때문에 자신의 행동에 대한 진정한 이유를 파악하려는 욕구가 부족할 수 있습니다. 그는 자신의 행동을 정당화할 수 있는 또 다른 더 그럴듯한 이유를 의식의 표면에 가져올 것이며, 그것은 실제로 관련이 있지만 주된 이유는 아니며 결정적이지 않습니다.

사람이 스스로 설정한 목표는 의식적이지만 항상 그에게 완전히 명확한 것은 아닙니다. 이와 관련하여 O.K. Tikhomirov는 검색 샘플의 목표("무슨 일이 일어나는지 봅시다 ...")를 선택합니다. 목표 달성의 결과가 항상 고려되는 것은 아닙니다. 특히 종종 그러한 완전히 정당화되지 않은 결정과 의도는 열정, 투쟁의 감정이 있거나 생각할 시간이 없을 때(서두른 결정) 사람에게서 발생합니다.

따라서 동기에 대한 인식의 문제에서 실제 인식(감각, 경험), 이해 및 숙고의 세 가지 측면을 구별할 수 있습니다. 이는 다소 완전할 수 있기 때문에 의식과 무의식, 고의적 및 사려 깊지 않은 행동 (후자 - 무비판적, "신앙에 따라", 조언 수용, 반성 시간 부족, 영향의 결과).

내가 달성하고자 하는 "무엇"을 이해한다는 것은 목표를 이해한다는 것을 의미합니다. 이해, "왜" - 필요성 이해, 그리고 "무엇을 위해" 이해 - 행동이나 행위의 의미.

일부 심리학자들은 진정한 동기(이유)는 활동이 이미 시작되었거나 종료된 사실 이후에만 알 수 있다고 주장합니다. 이 진술은 우리가 진정한 (결정적인) 이유에 대한 이해를 염두에두고 모든 경우에 해당되지 않는 경우 사실 일 수 있습니다 (결국 결과는 종종 동기, 즉 목표에 내재 된 기대와 일치하지 않습니다). 동기의 구성 요소를 이해할 때 이러한 관점은 거의 적용되지 않습니다. 동기(필요, 목표)의 주요 구성 요소가 실현되지 않으면 무엇이 사람을 자발적인 활동으로 유도합니까? V.S. 멀린은 인간의 행동이 주로 의식적인 목표에 의해 결정된다고 강조했습니다. 동기는 언어화되어 결과적으로 인간 활동에 대한 의식적인 자극입니다.

A.N. Leontiev는 행동을 수행하는 과정에서 동기가 실현되지 않고 행동의 목표 만 실현된다고 믿습니다. 우리는 이것에 부분적으로 동의할 수 있습니다. 결국, 각 특정 순간에 사람은 왜 그가 이 행동을 수행하는지 생각하지 않고 무슨 일이 일어나야 하는지, 무슨 일이 일어나는지에 대해 생각합니다. 사실, 우리는 목표도 동기의 일부임을 고려해야하므로 동기는 여전히 부분적으로 인식되고 활동 전체의 의미, 즉 궁극적 인 목표, 예측 가능한 결과입니다.

무의식적 동기로서의 매력에 대한 논의.충동을 본능에 가까운 속성으로 이해하는 것은 다른 저자에 의해 어느 정도 나타나는 것은 분명히 우연이 아닙니다. 속박의 정신, 빈약한 인식은 계속해서 충동을 “떠돌아다닌다”. AS로 푸쉬킨: "목마른 영혼이 무언가를 갈망하는 막연한 매력만 아니었다면." 유일한 질문은 무의식적으로 일어나는 일, 제대로 실현되지 않거나 전혀 실현되지 않은 일입니다. 본능에서 비자발적 순간은 욕구 충족을 목표로 하는 운동 활동입니다. 충동에서 대상에 대한 갈망의 출현, 움직임이 아닌 충동, 욕구 충족을 위한 반응은 비자발적입니다. 이 아이디어는 많은 과학자들에 의해 표현되었습니다. VS Deryabin은 대상을 향해 움직이는 사람의 의지와 무관한 내부 힘에 대해 말합니다. ND Levitov - 사람이 대상에 묶인 것처럼 느낄 때 비자발적이거나 자의적이지 않은 상태입니다("무의식적으로 이 슬픈 해안 알 수없는 힘 "- AS Pushkin 또는 AN Pleshcheev의시 "Sounds"에서 "내 마음에 소중한 친숙한 목소리가 들리는 것 같습니다. 강제로 멋진"). 따라서 우리는 비자발적 인 행동 ( "알 수없는 힘", "일종의 멋진 힘")과 관련 될 수있는 충동의 출현 메커니즘에 대해 이야기하고 있습니다. 그러나 이것을 이해하면 "너무 멀리 가서" 드라이브가 유전적 기원이라고 가정해서는 안 됩니다. 선천적, 유전적, 유전적으로 결정된 것은 다른 개념입니다. 생물학적 충동(예: 사춘기 동안 신체의 호르몬 변화와 관련된 성적)의 유전적 조건성은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 사람의 경우 이러한 충동이 통제되며 필요를 충족시키는 것을 직접 목표로 하는 활동을 일으키지 않습니다. 그들은 개인 형성의 "검열"을 거칩니다. "내부 필터".

충동에 대한 빈약한 인식과 관련하여 여기서 요점은 끌어당기는 대상의 무의식에 있는 것이 아니라 이 대상이 끌어당기는 것에 대한 이해 불가능성에 있습니다. 우리의 의견으로는 충동의 본질에 대한 상충되는 견해의 원인이 인식과 이해를 동일시하는 데 있습니다. 예를 들어 심리학 교과서에서는 내적 동기가 실현되지 않을 때 매력을 말할 수 있다고 합니다. 그들의 개인적, 사회적 중요성은 저울질하지 않으며, 그들의 결과는 고려되지 않습니다(특히 열정과 함께). 그러나 그것은 정말로 감각, 경험에 대한 인식에 관한 것입니까? 따라서 우리의 견해로는 충동에 대한 인식에 대한 질문이 "Psychological Dictionary"에 가장 정확하게 표현되어 있는데, 이는 충동이 잘 의식될 수 있으며 불충분한 인식은 드라이브에 대한 이해 부족과 관련이 없습니다. 대상, 그러나 필요성의 본질에 대한 오해와 함께. 필요한 이유와 필요성에 대한 이해 부족. 사람은 일반적으로 자신이 무엇에 끌리는지 어느 정도 알고 있지만 이러한 끌림의 이유를 깨닫지 못하는 경우가 많습니다.

물론 청소년과 청년의 이성에 대한 끌림은 개인의 필요로 인식되지만 이러한 끌림의 이유가 항상 이해되는 것은 아닙니다. 사춘기가 시작되는 동안 발생하고 느끼는 호르몬 변화 및 관련 유기적 필요. 동시에 끌어당기는 대상이 무엇인지도 잘 이해되지 않습니다. 매력적인 대상이 대상이 되지만 그 특성(매력적인 측면)이 전혀 구별되지 않거나 매우 희미하게 구현됩니다.

K.K에 이어 플라토노프는 매력을 성격 지향의 원시적인 감정적(또는 주로 감정적) 형태로 간주할 수 있습니다.

따라서 무의식적 동기는 유기체의 활동을 유발하고 방향을 결정하는 무의식적 충동입니다. 특정 행동(행동 및 행위)의 선택.

물론 무의식적인 동기는 누구에게나 내재되어 있습니다. 무의식적인 힘이 우리에게 그림을 그리거나 글을 쓰도록 부추기는 것이 무엇이든, 우리가 그림이나 문학 작품에서 자신을 충분히 표현할 수 있다면 그것에 대해 걱정할 것 같지 않습니다. 무의식적인 동기가 우리를 사랑이나 헌신으로 이끄는 것이 무엇이든, 사랑이나 헌신이 우리 삶을 건설적인 내용으로 채우는 한 그것들은 우리에게 관심이 없습니다. 그러나 창의적인 작업이나 다른 사람들과의 정상적인 관계 구축에서 명백한 성공을 거두거나, 우리가 갈망했던 성공이 우리 안에 공허함과 불만만 남거나, 성공하려는 모든 시도가 헛되고, 모든 저항, 우리는 우리가 상황에 실패를 완전히 돌릴 수 없습니다 막연하게 느낍니다.

요컨대, 우리 내부의 무언가가 목표 달성을 방해하는 것으로 판명되면 무의식적인 동기를 분석해야 합니다. 프로이트 시대부터 무의식적 동기는 인간 심리학의 기본 사실 중 하나였습니다.

그러한 무의식적 동기의 존재와 작동에 대한 지식은 분석을 시도할 때 특히 말이 아니라 행동으로 수행되는 경우 유용한 지침이 됩니다. 특정 인과 관계를 식별하는 데 충분한 도구로 판명될 수도 있습니다. 그러나 체계적인 분석을 위해서는 발달을 방해하는 무의식적 요인에 대해 조금 더 정확한 이해가 필요하다. 인간의 성격을 이해하기 위해서는 그 기저에 깔려 있는 힘을 밝히는 것이 중요합니다.

다음 사항에 유의하는 것이 중요합니다. 인간의 동기를 연구할 때 생리적 충동의 실현에 대한 극단적인 표현으로 자신을 제한한다면 가장 높은 인간의 동기를 무시할 위험이 있으며, 이는 필연적으로 인간의 능력에 대한 일방적인 생각을 불러일으킬 것입니다. 그리고 그의 본성. 맹인은 인간의 목표와 욕망에 대해 말하면서 극단적인 생리학적 박탈 상태에서 인간 행동의 관찰에만 근거를 두고 이 행동을 전형적인 것으로 간주하는 연구원입니다. 이미 언급한 속담을 바꾸어 말하면, 사람은 실제로 빵만으로 산다고 할 수 있지만, 이 빵이 없을 때만 가능합니다.