עילה לקנוניזציה של משפחת המלוכה
מתוך הדו"ח של מטרופוליטן קרוטיצקי וקולומנסקוי יובנאלי,
יו"ר הוועדה הסינודלית לקדושת הקדושים

על פי החלטת מועצת הבישופים מ-31 במרץ - 4 באפריל 1992, הוטל על הוועדה הסינודלית לקדושת קדושים "כאשר היא חוקרת את מעללי הקדושים החדשים של רוסיה, להתחיל לחקור חומרים הקשורים למותו של המלוכה. מִשׁפָּחָה."

הוועדה ראתה את המשימה העיקרית בעניין זה בבחינה אובייקטיבית של כל נסיבות חייהם של בני המשפחה הקיסרית בהקשר של אירועים היסטוריים והבנתם הכנסייתית מחוץ לסטריאוטיפים האידיאולוגיים שרווחו בארצנו בעשורים האחרונים. . הוועדה הונחה על ידי דאגות פסטורליות כך שהקנוניזציה של משפחת המלוכה במארח הקדושים החדשים של רוסיה לא תוליד ויכוחים ב מאבק פוליטיאו עימותים עולמיים, אבל יתרום לאיחוד עם אלוהים באמונה ואדיקות. ביקשנו לקחת בחשבון גם את עובדת הקנוניזציה של משפחת המלוכה על ידי הכנסייה הרוסית בחו"ל ב-1981, מה שגרם לתגובה רחוקה מלהיות חד משמעית הן בקרב ההגירה הרוסית, שחלק מנציגיה לא ראו בה בסיס משכנע מספיק. באותה תקופה, וברוסיה עצמה, שלא לדבר על כאלה, ללא אנלוגיה היסטורית כנסיה אורתודוקסית, החלטת הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית מחוץ לרוסיה, כהכללה במספר הקדושים אשר, יחד עם משפחת המלוכה, קיבלו את מות הקדושים של המשרת המלכותי, הרומאי-קתולי אלויסיוס אגורוביץ' טרפ והגופלקס הלותרנית יקטרינה אדולפובנה שניידר.

כבר בפגישה הראשונה של הוועדה לאחר המועצה, התחלנו ללמוד את ההיבטים הדתיים, המוסריים והממלכתיים של שלטונו של הקיסר האחרון של שושלת רומנוב. הנושאים הבאים נלמדו בקפידה: "ההשקפה האורתודוקסית על פעילותו הממלכתית של הקיסר ניקולאי השני"; "הקיסר ניקולאי השני ואירועי 1905 בסנט פטרבורג"; "על מדיניות הכנסייה של הקיסר ניקולאי השני"; "הסיבות להתפטרותו של הקיסר ניקולאי השני מהכס והיחס האורתודוקסי למעשה זה"; "משפחת המלוכה ו-G.E. רספוטין"; "הימים האחרונים של משפחת המלוכה" ו"יחסה של הכנסייה לנושא תשוקה".

בשנים 1994 ו-1997 הכרתי לחברי מועצות הבישופים את תוצאות המחקר של הנושאים הנ"ל. מאז, לא הופיעו בעיות חדשות בגיליון הנבדק.

הרשו לי להזכיר לכם את הגישות של הוועדה לנושאים מרכזיים ומורכבים אלה, שהבנתם נחוצה לחברי מועצת הבישופים בעת ההחלטה על הקנוניזציה של משפחת המלוכה.

שונה לגמרי בתכנים הדתיים והמוסריים ומבחינת הכשירות המדעית, ניתן לצמצם את הטיעונים של מתנגדי הקנוניזציה של משפחת המלוכה לרשימה של תזות ספציפיות שכבר נותחו בהפניות היסטוריות שנערכו על ידי הוועדה ולרשותכם. .

אחד הטיעונים העיקריים של מתנגדי הקנוניזציה של משפחת המלוכה היא הקביעה שלא ניתן להכיר במותו של הקיסר ניקולאי השני ובני משפחתו כמות קדושים למשיח. הוועדה, על בסיס בחינה מדוקדקת של נסיבות מותה של משפחת המלוכה, מציעה לבצע את הקנוניזציה שלה במסווה של אנוסים קדושים. בליטורגית ו ספרות הגיוגרפיתבכנסייה הרוסית האורתודוקסית החלה להשתמש במילה "נושא תשוקה" ביחס לאותם קדושים רוסים, שחיקו את ישו, סבלו בסבלנות סבל פיזי, מוסרי ומוות בידי יריבים פוליטיים.

בהיסטוריה של הכנסייה הרוסית, אנוסים כאלה היו הנסיכים האצילים הקדושים בוריס וגלב (+1015), איגור צ'רניגוב (+1147), אנדריי בוגוליובסקי (+1174), מיכאיל מטברסקוי (+1319), צארביץ' דימיטרי (+1591). ). כולם, עם הישגם של נושאי תשוקה, הראו דוגמה גבוהה של מוסר וסבלנות נוצריים.

מתנגדי הקנוניזציה הזו מנסים למצוא מכשולים להאדרת ניקולאי השני בעובדות הקשורות למדיניות המדינה והכנסייה שלו.

מדיניות הכנסייה של הקיסר לא חרגה מהמערכת הסינודלית המסורתית של שלטון הכנסייה. עם זאת, היה זה בתקופת שלטונו של הקיסר ניקולאי השני שעד אז במשך מאתיים שנה הייתה להיררכיית הכנסייה, ששתקה רשמית בסוגיית כינוס המועצה, הזדמנות לא רק לדון בהרחבה, אלא גם להכין את הכינוס באופן מעשי. של המועצה המקומית.

הקיסר הקדיש תשומת לב רבה לצרכיה של הכנסייה האורתודוקסית, תרם בנדיבות לבניית כנסיות חדשות, כולל אלה מחוץ לרוסיה. במהלך שנות שלטונו, מספר כנסיות הקהילה ברוסיה גדל ביותר מ-10 אלף, יותר מ-250 מנזרים חדשים נפתחו. הקיסר השתתף באופן אישי בהנחת כנסיות חדשות ובחגיגות כנסיות אחרות.

דתיות עמוקה ייחדה את הזוג הקיסרי בין נציגי האצולה דאז. גידול ילדי המשפחה הקיסרית היה חדור ברוח דתית. כל חבריה חיו בהתאם למסורת האדיקות האורתודוקסית. נוכחות חובה בתפילות הכנסייה בימי ראשון ו חגים, צום במהלך הצום היה חלק בלתי נפרד מחייהם. הדתיות האישית של הריבון ורעייתו לא הייתה רק בעקבות מסורות. הזוג המלכותי מבקרים בכנסיות ובמנזרים במהלך מסעותיהם הרבים, מעריצים איקונות ושרידי קדושים מופלאים ועולה לרגל, כפי שהיה ב-1903 במהלך האדרת שרפים הקדוש מסרוב. שירותים קצרים במקדשי החצר לא סיפקו את הקיסר והקיסרית. במיוחד עבורם, השירותים מבוצעים בקתדרלת צארסקויה סלו פיודורובסקי, הבנויה בסגנון רוסי ישן. הקיסרית אלכסנדרה התפללה כאן מול הדוכן עם ספרי ליטורגיים פתוחים, בעקבות הטקס.

האדיקות האישית של הריבון התבטאה בכך שבשנות שלטונו הוכרזו יותר קדושים מאשר במאתיים הקודמות, אז הודלו רק 5 קדושים. בתקופת השלטון האחרון, תאודוסיוס הקדוש מצ'רניגוב (1896), שרפים הקדוש מסרוב (1903), הנסיכה הקדושה אנה מקשינסקאיה (שיקום הערצה בשנת 1909), יואסף הקדוש מבלגרוד (1911), ג'רמוגנס הקדוש ממוסקבה. (1913), סנט פיטירים מטמבוב (1914), יוחנן הקדוש מטבולסק (1916). במקביל, נאלץ הקיסר לגלות התמדה מיוחדת, כשהוא מבקש את הקנוניזציה של שרפים הקדוש מסרוב, הקדוש יואסף מבלגרוד ויוחנן מטבולסק. ניקולאי השני כיבד מאוד את האב הצדיק הקדוש יוחנן מקרוןשטדט. לאחר מותו המאושר, הורה הצאר על הנצחת תפילה ארצית של הנפטר ביום מנוחתו.

כפוליטיקאי ומדינאי פעל הריבון על בסיס עקרונותיו הדתיים והמוסריים. אחד הטיעונים הנפוצים ביותר נגד הקנוניזציה של הקיסר ניקולאי השני הוא אירועי ה-9 בינואר 1905 בסנט פטרבורג. IN התייחסות היסטוריתבסוגיה זו אנו מציינים בפני הוועדה: בערב ה-8 בינואר, לאחר שהתוודעתי לתוכן עתירתו של גפון, אשר הייתה בעלת אופי של אולטימטום מהפכני, שלא אפשר להיכנס למשא ומתן בונה עם נציגי הוועדה. פועלים, הריבון התעלם מהמסמך הזה, בלתי חוקי בצורתו ומערער את יוקרתה של כוח המדינה המתנודדת כבר בתנאי המלחמה. לאורך ה-9 בינואר 1905, הריבון לא קיבל החלטה אחת שקבעה את פעולות השלטונות בסנט פטרבורג לדכא הפגנות המוניות של פועלים. הפקודה לחיילים לפתוח באש ניתנה לא על ידי הקיסר, אלא על ידי מפקד המחוז הצבאי של סנט פטרבורג. נתונים היסטוריים אינם מאפשרים לנו לזהות במעשיו של הריבון בימי ינואר 1905 רצון רוע מודע המופנה נגד העם ומגולם בהחלטות ובפעולות חטאיות ספציפיות.

עם פרוץ מלחמת העולם הראשונה, הריבון נוסע בקביעות למפקדות, מבקר יחידות צבאיות של הצבא בשטח, תחנות הלבשה, בתי חולים צבאיים, מפעלים עורפיים, במילה אחת, כל מה שמילא תפקיד בניהול המלחמה הזו. .

כבר מתחילת המלחמה, הקיסרית התמסרה לפצועים. לאחר שסיימה את הקורסים של אחיות הרחמים, יחד עם בנותיה הבכורות, הדוכסיות הגדולות אולגה וטטיאנה, היא טיפלה את הפצועים במרפאה בצארסקויה סלו במשך מספר שעות ביום.

הקיסר ראה בכהונתו כמפקד העליון קיום חובה מוסרית וממלכתית כלפי אלוהים והעם, אולם תמיד מציג בפני המומחים הצבאיים המובילים יוזמה רחבה בפתרון כל מערך הצבאי-אסטרטגי. בעיות מבצעיות-טקטיות.

ההערכות של ניקולאי השני כמדינאי סותרות ביותר. אם כבר מדברים על זה, לעולם אל לנו לשכוח שבזמן שאנו מבינים את פעילות המדינה מנקודת מבט נוצרית, עלינו להעריך לא צורה כזו או אחרת של מבנה מדינה, אלא את המקום שאדם מסוים תופס במנגנון הממלכתי. המידה שבה הצליח אדם זה או אחר לגלם אידיאלים נוצריים בפעילותו נתונה להערכה. יש לציין שניקולאי השני התייחס לחובותיו של המונרך כאל חובתו הקדושה.

הרצון, האופייני לכמה מתנגדי הקנוניזציה של הקיסר ניקולאי השני, להציג את התפטרותו כפשע קנוני כנסייתי, בדומה לסירוב של נציג היררכיית הכנסייה מהכהונה, אינו יכול להיות מוכר כבעל נימוקים רציניים. מעמדו הקנוני של הריבון האורתודוקסי שנמשח למען הממלכה לא הוגדר בקנונים של הכנסייה. לכן, נראה כי ניסיונות לגלות את הרכבו של פשע קנוני כנסייתי מסוים בהתפטרותו של הקיסר ניקולאי השני מהשלטון בלתי נסבלים.

כגורמים חיצוניים שהביאו לידי ביטוי את חוק הוויתור, שהתקיים ב חיים פוליטייםרוסיה, צריך קודם כל לציין את ההחמרה החדה של המצב הפוליטי-חברתי בפטרוגרד בפברואר 1917, את חוסר היכולת של הממשלה לשלוט במצב בבירה, את האמונה הרווחת בצורך בהגבלות חוקתיות קפדניות על הכוח המלוכני. , הדרישה הדחופה של יו"ר דומא הממלכתי MV הוויתור של רודז'יאנקו על הקיסר ניקולאי השני מהשלטון בשם מניעת כאוס פוליטי פנימי בהקשר למלחמה רחבת היקף של רוסיה, התמיכה הכמעט פה אחד שניתנו על ידי הנציגים הגבוהים ביותר של הגנרלים הרוסים לדרישת יו"ר הדומא הממלכתית. יש לציין גם כי חוק ההתפטרות אומץ על ידי הקיסר ניקולאי השני בלחץ של נסיבות פוליטיות משתנות בחדות בזמן קצר ביותר.

הוועדה מביעה את הדעה כי עצם הוויתור על כס המלכות של הקיסר ניקולאי השני, הקשורה ישירות לתכונותיו האישיות, היא בסך הכל ביטוי למצב ההיסטורי דאז ברוסיה.

הוא קיבל את ההחלטה הזו רק מתוך תקווה שמי שרוצים להסירו עדיין יוכלו להמשיך במלחמה בכבוד ולא להרוס את מטרת הצלת רוסיה. הוא חשש אז שסירובו לחתום על הוויתור יוביל למלחמת אזרחים לעיני האויב. הצאר לא רצה שאפילו טיפת דם רוסי תישפך בגללו.

המניעים הרוחניים שבגינם החליט הריבון הרוסי האחרון, שלא רצה לשפוך את דמם של נתיניו, לוותר על כס המלוכה בשם השלום הפנימי ברוסיה, מעניקים למעשה שלו אופי מוסרי באמת. לא במקרה, במהלך הדיון ביולי 1918 במועצת המועצה המקומית בסוגיית הנצחת הלווייתו של הריבון הנרצח, החליט הוד קדושתו הפטריארך טיכון על השירות האוניברסלי של אזכרה עם הנצחת ניקולאי השני כקיסר. .

מעגל קטן מאוד של אנשים יכול לתקשר ישירות עם הריבון בסביבה לא רשמית. כל אלה שהכירו את חיי המשפחה שלו ממקור ראשון ציינו את הפשטות המדהימה, אהבה הדדיתוהסכמת כל חברי המשפחה המלוכדת הזו. אלכסי ניקולייביץ' היה המרכז שלה: כל ההחזקות, כל התקוות התרכזו בו.

הנסיבות שהאפירו את חייה של המשפחה הקיסרית הייתה מחלתו חשוכת המרפא של היורש. התקפי המופיליה, שבמהלכם חווה הילד סבל קשה, חזרו על עצמם פעמים רבות. בספטמבר 1912, כתוצאה מתנועה רשלנית, התרחש דימום פנימי והמצב היה כה חמור עד שחששו לחייו של הצארביץ'. תפילות להחלמתו הוגשו בכל הכנסיות הרוסיות. אופי המחלה היה סוד מדינה, והורים נאלצו לעתים קרובות להסתיר את רגשותיהם, להשתתף בשגרה הרגילה של חיי הארמון. הקיסרית הייתה מודעת היטב לכך שהרפואה חסרת אונים כאן. אבל שום דבר אינו בלתי אפשרי עבור אלוהים. בהיותה דתייה עמוקה, היא הקדישה את עצמה בלב שלם לתפילה נלהבת בציפייה לריפוי מופלא. לפעמים, כשהילדה הייתה בריאה, נדמה היה לה שתפילתה נענתה, אך ההתקפים חזרו על עצמם, והדבר מילא את נפש האם בצער אין קץ. היא הייתה מוכנה להאמין לכל מי שיוכל לעזור לצערה, להקל איכשהו על סבלו של בנה.

מחלתו של הצארביץ' פתחה את דלתות הארמון בפני האיכר גריגורי רספוטין, שנועד למלא תפקיד בחיי משפחת המלוכה, ובגורל המדינה כולה. הטיעון המשמעותי ביותר בקרב מתנגדי הקנוניזציה של משפחת המלוכה הוא עצם התקשורת שלהם עם G.E. רספוטין.

היחסים בין הקיסר לרספוטין היו מסובכים; הנטייה כלפיו שולבה בזהירות ובספק. "הקיסר ניסה מספר פעמים להיפטר מ"הזקן", אבל בכל פעם הוא נסוג בלחץ הקיסרית בגלל הצורך בעזרתו של רספוטין כדי לרפא את היורש."

ביחס לרספוטין, היה מרכיב של חולשה אנושית, הקשור בקיסרית עם חוויה עמוקה של חשוכת המרפא של המחלה הקטלנית של בנה, ובקיסר בשל הרצון לשמור על שלום במשפחה על ידי ציות חמלה ל הייסורים האימהיים של הקיסרית. עם זאת, אין סיבה לראות ביחסים של משפחת המלוכה עם רספוטין סימנים של קסם רוחני, ועוד יותר מכך של כנסייה לא מספקת.

לסיכום חקר פעילות המדינה והכנסייה של הקיסר הרוסי האחרון, הוועדה לא מצאה בפעילות זו בלבד עילה מספקת לקנוניזציה שלו.

בחייו של הקיסר ניקולאי השני היו שתי תקופות של משך ומשמעות רוחנית לא שווה - זמן שלטונו וזמן מאסרו. הוועדה בחנה בקפידה את ימיה האחרונים של משפחת המלוכה הקשורים לסבלם ולמות הקדושים של חבריה.

הקיסר ניקולאי אלכסנדרוביץ' השווה לא פעם את חייו לניסיונותיו של איוב הסובל, ביום זכרונו לכנסייה נולד. לאחר שקיבל את הצלב שלו באותו אופן כמו הצדיק המקראי, הוא סבל את כל הניסיונות שנשלחו אליו בתקיפות, בענווה וללא צל של רטינות. אורך רוח זה מתגלה בבהירות מיוחדת בימי חייו האחרונים של הקיסר. מרגע הוויתור, לא כל כך אירועים חיצוניים כמו המצב הרוחני הפנימי של הריבון הם שמושכים את תשומת ליבנו אל עצמו.

הריבון, לאחר שקיבל, כפי שנראה לו, את היחיד פתרון נכוןעם זאת, הוא סבל עוגמת נפש קשה. "אם אני מהווה מכשול לאושרה של רוסיה וכל הכוחות החברתיים שעומדים כעת בראשה מבקשים ממני לעזוב את כס המלכות ולהעביר אותו לבני ואחי, אז אני מוכן לעשות זאת, אני מוכן לא רק לתת את הממלכה, אבל גם לתת את חיי למען המולדת. אני חושב שאף אחד לא מטיל בכך ספק בקרב אלה שמכירים אותי", אמר הריבון לגנרל ד.נ. דובנסקי.

"הקיסר הריבוני ניקולאי אלכסנדרוביץ', שראה כל כך הרבה בגידה סביבו... שמר על אמונה בלתי ניתנת להריסה באלוהים, אהבת אב לעם הרוסי, נכונות להטיל את חייו לכבודה ולתפארת המולדת." ב-8 במרץ 1917, הודיעו הקומיסרים של הממשלה הזמנית, לאחר שהגיעו למוגילב, באמצעות הגנרל מ.ו. אלכסייב על מעצרו של הריבון והצורך להמשיך לצארסקויה סלו. בפעם האחרונה הוא פונה לחייליו, וקורא להם להיות נאמנים לממשלה הזמנית, זו שעצרה אותו, למלא את חובתם למולדת עד לניצחון מוחלט.

בהרג עקבי ושיטתי של כל בני המשפחה הקיסרית שנפלו בידיהם, הבולשביקים הודרכו בעיקר על ידי אידיאולוגיה, ולאחר מכן על ידי חישוב פוליטי - אחרי הכל, בדעת העממית, הקיסר המשיך להיות המשוח של אלוהים, כל משפחת המלוכה סימלה את עזיבת רוסיה ורוסיה הושמדה. ב-21 ביולי 1918, הוד קדושתו הפטריארך טיכון, בנאומו במהלך חגיגת הליטורגיה האלוהית בקתדרלת קאזאן במוסקבה, כאילו ענה על השאלות והספקות שהכנסייה הרוסית תנסה להבין בעוד שמונה עשורים: "אנחנו יודעים ש הוא (הקיסר ניקולאי השני - M.Yu. .), ויתר על כס המלכות, עשה זאת, מתוך מחשבה על טובתה של רוסיה ומתוך אהבה אליה."

רוב העדים של התקופה האחרונה של חייהם של האנוסים המלכותיים מדברים על אסירי בתי מושל טובולסק ויקטרינבורג איפטייב כאנשים שסבלו ולמרות כל הלעג והעלבונות ניהלו חיים אדוקים. במשפחה הקיסרית, שמצאה את עצמה בכלא, אנו רואים אנשים שחתרו בכנות לגלם את מצוות הבשורה בחייהם.

המשפחה הקיסרית השקיעה זמן רב בקריאה מועילה לנפש, במיוחד של כתבי הקודש, ובנוכחות קבועה - כמעט בלתי נדלית - בתפילות האלוהיות.

טוב לב ושקט נפשי לא עזבו את הקיסרית בתקופה קשה זו. הקיסר, מטבעו סגור, חש רגוע ושאנן, במיוחד במעגל משפחתי צר. הקיסרית לא אהבה תקשורת חילונית, כדורים. חינוכה הקפדני היה זר לרחמנות המוסרית ששלטה בסביבת החצר, דתיותה של הקיסרית כונתה מוזרות, אפילו צביעות. מכתביה של אלכסנדרה פדורובנה חושפים את כל עומק רגשותיה הדתיים - כמה עוצמה יש בהם, צער על גורלה של רוסיה, אמונה ותקווה לעזרת האל. ולמי שכתבה, היא מצאה מילות תמיכה ונחמה. מכתבים אלו הם עדות אמיתית של האמונה הנוצרית.

קריאה רוחנית, תפילה, פולחן ואיחוד התעלומות הקדושות של ישו העניקו לאסירים נחמה וכוח בהתמודדות עם צער. פעמים רבות במכתבי הקיסרית נאמר על החיים הרוחניים שלה ושל בני המשפחה האחרים: "יש נחמה בתפילה: אני מרחם על מי שזה לא אופנתי, אין צורך להתפלל..." במכתב אחר היא כותבת: "אדוני, עזור למי שלא יכול להכיל את אהבת ה' בלבבות מוקשים, שרואים רק את כל הרע ולא מנסים להבין שכל זה יעבור; לא יכול להיות אחרת, בא המושיע, הראה לנו דוגמה. מי שהולך בדרכו בעקבות האהבה והסבל מבין את כל גדולתה של מלכות שמים".

יחד עם הוריהם ספגו ילדיו של הצאר כל השפלה וסבל בענווה ובענווה. הכומר אתנאסיוס בליאייב, שהתוודה על ילדיו של הצאר, כתב: "הרושם [מהווידוי] התברר כך: תן, אדוני, שכל הילדים יהיו גבוהים מבחינה מוסרית כמו ילדיו של הצאר לשעבר. עדינות כזו, ענווה, ציות לרצון ההורים, התמסרות בלתי מותנית לרצון האל, טוהר מחשבות ובורות מוחלטת של לכלוך ארצי - נלהב וחוטא, - הוא כותב, - הובילו אותי לתדהמה והייתי מבולבל לחלוטין: האם זה הכרחי. להזכיר לי, בתור מוודה, חטאים, אולי לא ידועים להם, ואיך להטות אותם לתשובה על החטאים הידועים להם".

בבידוד כמעט מוחלט מהעולם החיצון, מוקפים בשומרים גסים ואכזריים, אסירי בית איפטייב מראים אצילות ובהירות רוח מדהימה.

גדולתם האמיתית לא נבעה מכבודם המלכותי, אלא מאותו גובה מוסרי מדהים שאליו עלו בהדרגה.

יחד עם המשפחה הקיסרית, נורו גם משרתיהם, שהלכו בעקבות אדוניהם לגלות. בהקשר לעובדה שהם נשארו מרצונם עם משפחת המלוכה והושתו קדושים, יהיה זה לגיטימי להעלות את שאלת הקנוניזציה שלהם; אליהם, בנוסף לאלו שנורו יחד עם המשפחה הקיסרית על ידי ד"ר א.ס. בוטקין, הקיסרית א.ס. דמידובה, טבחית בית המשפט I.M. חריטונוב והשוטר א.ע. הלהקה הייתה שייכת להרוגים במקומות שונים ובחודשים שונים של 1918, אדיוטנט אלוף י.ל. טטישצ'וב, מרשל הנסיך V.A. דולגורוקוב, "דודו" של היורש ק.ג. נגורני, רודף ילדים I.D. סדנב, עוזרת הכבוד של הקיסרית A.V. ג'נדריקובה והגופלקטית E.A. שניידר. לא ייתכן שהוועדה תקבל החלטה סופית באשר לקיומן של עילות לקדושת קבוצת הדיוטות הזו, שבתפקידה כשירות בית המשפט, ליוותה את משפחת המלוכה במהלך מאסרה וספג מוות אלים. לוועדה אין מידע על הנצחה מתפללת רחבה של הדיוטות הללו בשמם. בנוסף, יש מעט מידע על חיי הדת ואדיקותם האישית. הוועדה הגיעה למסקנה שצורת ההערצה המתאימה ביותר להישג הנוצרי של המשרתים הנאמנים של משפחת המלוכה, שחלקו את גורלה הטרגי, כיום יכולה להיות הנצחת ההישג הזה בחיי הקדושים המלכותיים.

נושא הקנוניזציה של הקיסר ניקולאי השני ושל בני משפחת המלוכה נדון בהרחבה בשנות ה-90 במספר פרסומים בעיתונות הכנסייתית והחילונית. הרוב המכריע של הספרים והמאמרים של סופרים דתיים תומכים ברעיון האדרת האנוסים המלכותיים. במספר פרסומים יש ביקורת משכנעת על טיעוני מתנגדי הקנוניזציה.

בשם הפטריארך הקדוש אלכסי השני, הסינוד הקדוש והוועדה הסינודלית לקנוניזציה של קדושים קיבלו פניות רבות המאשרות את המסקנות שהתקבלה באוקטובר 1996 על ידי הוועדה לקנוניזציה של קדושים לגבי האדרת הקדושים המלכותיים.

גם הוועדה הסינודלית לקדושת קדושים קיבלה ערעורים הבישופים השליטיםשל הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, שבה, בשם הכמורה והדיוטות, הביעו את הסכמתם למסקנות הוועדה.

בחלק מהדיוקסיות נדונה סוגיית הקנוניזציה בישיבות דיוקסיה, דיקן וקהילה. הם הביעו תמיכה פה אחד ברעיון להאדיר את האנוסים המלכותיים. הוועדה קיבלה גם פניות מאנשי דת ודיוטות בודדים, כמו גם מקבוצות של מאמינים מדיוקסיות שונות, עם תמיכה בקנוניזציה של משפחת המלוכה. חלקם נושאים חתימות של כמה אלפי אנשים. בין המחברים של פניות כאלה נמנים מהגרים רוסים, כמו גם אנשי דת והדיוטות של הכנסיות האורתודוכסיות האחים. רבים מאלה שפנו לנציבות דיברו בעד הקנוניזציה המהירה והמיידית של האנוסים המלכותיים. הרעיון של הצורך בהאדרת המהירה של הריבון והקדושים המלכותיים הובע על ידי מספר ארגונים כנסיות וציבוריים.

בעלי ערך מיוחד הם פרסומים ופניות לנציבות ולרשויות הכנסייה האחרות, המכילים עדויות על ניסים ועזרה מלאת חסד באמצעות תפילות לקדושים המלכותיים. הם עוסקים בריפוי, איחוד משפחות מופרדות, הגנה על רכוש הכנסייה מפני סכיזמטיות. יש בשפע במיוחד עדויות לזרם המור של אייקונים עם תמונות של הקיסר ניקולאי השני והקדושים המלכותיים, לניחוח ולהופעה המופלאה של כתמים בצבע דם על האייקונים של האנוסים המלכותיים.

ברצוני לגעת בסוגיית שרידי משפחת המלוכה. הוועדה הממלכתית "למחקר נושאים הקשורים למחקר וקבורה מחדש של שרידי הקיסר הרוסי ניקולאי השני ובני משפחתו" השלימה, כידוע, את עבודתה ב-30 בינואר 1998. ועדת המדינה הכירה כנכונות במסקנות המדעיות וההיסטוריות שהתקבלו במהלך החקירה של המרכז הרפובליקני למחקר רפואי משפטי ומשרד התובע הכללי של הפדרציה הרוסית לגבי השתייכותם של המשפחה הקיסרית ומשרתיה לשרידים שנמצאו ליד יקטרינבורג. עם זאת, התעוררו ספקות בקשר למסקנותיו הידועות של החוקר סוקולוב, שעוד ב-1918 העיד כי כל גופות המשפחה הקיסרית ומשרתיה בותרו והושמדו. לסינוד הקדוש, בישיבתו ב-26 בפברואר 1998, פסק דין בנושא זה והגיע למסקנה הבאה:

"2. הערכת מהימנותן של מסקנות מדעיות וחקירות, כמו גם ראיות לבלתי הפרה או אי-הפרכה שלהן, אינן בסמכותה של הכנסייה. האחריות המדעית וההיסטורית למסקנות שהתקבלו במהלך החקירה והמחקר בנוגע ל"שרידי יקטרינבורג" מוטלת כולה על המרכז הרפובליקני למחקר רפואי משפטי ומשרד התובע הכללי של הפדרציה הרוסית.

3. החלטת ועדת המדינה לזהות את השרידים שנמצאו ליד יקטרינבורג כשייכים למשפחת הקיסר ניקולאי השני גרמה לתהיות חמורות ואף להתנגדות בכנסייה ובחברה".

מאז ועד היום, ככל הידוע, לא היו תוצאות חדשות של מחקר מדעי בתחום זה, "שרידי יקטרינבורג" שנקברו ב-17 ביולי 1998 בסנט פטרסבורג כיום אינם יכולים להיות מוכרים על ידינו כשייכים למשפחת המלוכה. .

הערצת משפחת המלוכה, שכבר החלה על ידי הפטריארך הקדוש שלו טיכון בתפילה למען המתים ומילה בטקס אזכרה בקתדרלת קאזאן במוסקבה לקיסר שנרצח שלושה ימים לאחר רצח יקטרינבורג, נמשכה - למרות האידיאולוגיה הרווחת. - לאורך כמה עשורים של התקופה הסובייטית בהיסטוריה שלנו. הכמורה והדיוטות התפללו לאלוהים על מנוחתם של הסובלים ההרוגים, בני משפחת המלוכה. בבתים בפינה האדומה ניתן היה לראות תצלומים של משפחת המלוכה, ולאחרונה החלו להפיץ סמלים המתארים את האנוסים המלכותיים. עכשיו אייקונים כאלה נמצאים בכמה מנזרים וכנסיות של מספר דיוקסיות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. תפילות המופנות אליהם ומגוון מוסיקלי וקולנועי, יצירות ספרותיותמשקף את הסבל ואת מות הקדושים של משפחת המלוכה. בכל מקום ולעיתים קרובות יותר מוצגים עבורה רקוויאמים של הלוויה. כל זה מעיד על יראת הכבוד הגוברת למשפחת המלוכה הנרצחת ברחבי רוסיה.

הוועדה, בגישתה לנושא זה, ביקשה להבטיח שהאדרת האנוסים המלכותיים תהיה נקייה מכל קשר פוליטי או אחר. בהקשר זה, נראה כי יש להדגיש כי הקנוניזציה של המונרך אינה קשורה בשום צורה לאידיאולוגיה המונרכיסטית, ויותר מכך, אין פירושה "קנוניזציה" של צורת השלטון המלוכנית, שבה כמובן ניתן להתייחס. באופן שונה. לא ניתן להרחיק את פעילותו של ראש המדינה מההקשר הפוליטי, אך אין זה אומר שהכנסייה, כאשר היא מעמידה את צאר או נסיך בקדושה, כפי שעשתה בעבר, מונחית על ידי שיקולים פוליטיים או אידיאולוגיים. כשם שמעשי הקנוניזציה של המלכים שהתרחשו בעבר לא היו בעלי אופי פוליטי, לא משנה כיצד אויבי הכנסייה המשוחדים פירשו את האירועים הללו בהערכותיהם המגמתיות, כך האדרת האנוסים המלכותית לא תעשה וצריכה. אין לה אופי פוליטי, שכן, בהאדרת הקדוש, הכנסייה אינה רודפת מטרות פוליטיות, שלמעשה אין לה מטבע הדברים, אלא היא מעידה בפני עם האלוהים, שכבר מכבדים את הצדיקים, שהסגפן. היא מקדמת את אלוהים מרוצה באמת ומתערבת עבורנו לפני כסא האל, ללא קשר לאיזה תפקיד הוא תפס בחייו הארציים: בין אם זה היה מהקטנים האלה, כמו יוחנן הצדיק הקדוש מרוסיה, או מהחזקים של העולם הזה, כמו הקיסר הקדוש יוסטיניאנוס.

מאחורי הסבל הרב שספגה משפחת המלוכה במהלך 17 החודשים האחרונים לחייהם, שהסתיימו בהוצאה להורג במרתף בית יקטרינבורג איפטייב בליל ה-17 ביולי 1918, אנו רואים אנשים שביקשו באמת ובתמים לגלם את מצוותיו של הבשורה בחייהם. בסבל שספגה משפחת המלוכה בשבי עם ענווה, סבלנות וענווה, במות הקדושים שלהם, התגלה אור אמונתו של ישו המנצח את הרוע, בדיוק כפי שהוא זורח בחייהם ובמותם של מיליוני נוצרים אורתודוקסים שסבלו מרדיפות למען ישו במאה ה-20.

בהבנת ההישג הזה של משפחת המלוכה הוועדה, פה אחד ובאישור הסינוד הקדושמוצאת שאפשר לפאר בקתדרלת האנוסים והמודים החדשים של רוסיה כנושאי תשוקה הקיסר ניקולאי השני, הקיסרית אלכסנדרה, צארביץ' אלקסי, הדוכסיות הגדולות אולגה, טטיאנה, מריה ואנסטסיה.

בשנת 1981, משפחת המלוכה התפארה על ידי החלטת מועצת הבישופים של הכנסייה הרוסית בחו"ל. אירוע זה הגביר את תשומת הלב לשאלת קדושתו של הצאר הרוסי האחרון בברית המועצות, שכן ספרות מחתרתית נשלחה לשם ובוצעו שידורים זרים.

16 ביולי, 1989 בערב החלו להתאסף אנשים בשממה שבה עמד פעם ביתו של איפטייב. לראשונה נשמעו בגלוי תפילות האנשים לקדושים המלכותיים. ב-18 באוגוסט 1990, צלב העץ הראשון הותקן באתר בית איפטייב, שלידו החלו המאמינים להתפלל פעם או פעמיים בשבוע, לקרוא אקאתיסטים.

בשנות ה-80, אפילו ברוסיה, החלו להישמע קולות על הקנוניזציה הרשמית של לפחות הילדים המוצאים להורג, שחפותם אינה מוטלת בכל ספק. מוזכרים אייקונים שצוירו ללא ברכת הכנסייה, שבהם רק הם צוירו לבד, ללא הורים. בשנת 1992, אחותה של הקיסרית הוכרזה כקדושה הדוכסית הגדולהאליזבטה פיודורובנה, עוד קורבן של הבולשביקים. עם זאת, היו גם מתנגדים רבים לקנוניזציה.

טיעונים נגד קנוניזציה

קנוניזציה של משפחת המלוכה

כנסייה רוסית אורתודוקסית בחו"ל

תוצאות עבודת הוועדה דווחו לסינוד הקדוש בישיבת 10 באוקטובר 1996. פורסם דו"ח שבו הוכרזה עמדת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בנושא זה. בהתבסס על דוח חיובי זה, היו צעדים נוספים אפשריים.

התזות העיקריות של הדו"ח:

בהתבסס על הטיעונים שנלקחו בחשבון על ידי ה-ROC (ראה להלן), וכן הודות לעתירות ולנסים, הוועדה הודיעה על המסקנה הבאה:

"מאחורי הסבל הרב שספגה משפחת המלוכה במהלך 17 החודשים האחרונים לחייהם, שהסתיימו בהוצאה להורג במרתף בית יקטרינבורג איפטייב בליל ה-17 ביולי 1918, אנו רואים אנשים שחתרו בכנות לגלם את המצוות. של הבשורה בחייהם. בסבל שספגה משפחת המלוכה בשבי עם ענווה, סבלנות וענווה, במות הקדושים שלהם, התגלה אור אמונתו של ישו שמתגבר על הרוע, בדיוק כפי שהוא זורח בחייהם ובמותם של מיליוני נוצרים אורתודוקסים שסבלו מרדיפות בשל ישו במאה ה-20.

מתוך הבנת ההישג הזה של משפחת המלוכה מוצאת הוועדה, פה אחד ובאישור הסינוד הקדוש, לפאר בקתדרלת האנוסים והמודים החדשים של רוסיה מול נושאי התשוקה. הקיסר ניקולאי השני, הקיסרית אלכסנדרה, צארביץ' אלקסי, הדוכסיות הגדולות אולגה, טטיאנה, מריה ואנסטסיה.

מתוך "המעשים על האדרה מתואמת של האנוסים והמודים החדשים של רוסיה במאה ה-20":

"האדיר כנושאי תשוקה במגוון האנוסים והמודים החדשים של רוסיה את משפחת המלוכה: הקיסר ניקולאי השני, הקיסרית אלכסנדרה, צארביץ' אלקסי, הדוכסיות הגדולות אולגה, טטיאנה, מריה ואנסטסיה. אצל המלך הרוסי האורתודוקסי האחרון ובני משפחתו, אנו רואים אנשים שביקשו באמת ובתמים לגלם את מצוות הבשורה בחייהם. בסבל שספגה המשפחה הקיסרית בשבי עם ענווה, סבלנות וענווה, במות הקדושים שלהם ביקטרינבורג בליל ה-4 ביולי (17), 1918, התגלה אור אמונתו של ישו המנצח את הרוע, בדיוק כפי שהוא זורח בחיים. ומוות מיליוני נוצרים אורתודוכסים שספגו רדיפות למען ישו במאה ה-20... דווחו על שמות הקדושים החדשים שהתהדרו לפרימטים של הכנסיות האורתודוכסיות המקומיות, על הכללתם בלוח השנה.

טיעונים לקנוניזציה, נלקחים בחשבון על ידי ה-ROC

• נסיבות מוות- סבל פיזי, מוסרי ומוות בידי יריבים פוליטיים.
• הערצה פופולרית רחבהנושאי תשוקה מלכותיים שימשו כאחד הגורמים העיקריים להאדרתם מול קדושים.
• « עדויות על ניסים ועזרה מלאת חסד באמצעות תפילותלקדושים המלכותיים. הם עוסקים בריפוי, איחוד משפחות מופרדות, הגנה על רכוש הכנסייה מפני סכיזמטיות. יש בשפע במיוחד עדויות לזרם המור של אייקונים עם תמונות של הקיסר ניקולאי השני והקדושים המלכותיים, לניחוח ולהופעה המופלאה של כתמים בצבע דם על האייקונים של האנוסים המלכותיים.
• אדיקות אישית של הריבון: הקיסר הקדיש תשומת לב רבה לצרכי הכנסייה האורתודוקסית, תרם בנדיבות לבניית כנסיות חדשות, כולל אלה מחוץ לרוסיה. דתיות עמוקה ייחדה את הזוג הקיסרי בין נציגי האצולה דאז. כל חבריה חיו בהתאם למסורת האדיקות האורתודוקסית. במהלך שנות שלטונו הוכרזו יותר קדושים מאשר במאתיים הקודמות (במיוחד תאודוסיוס-צ'רניגוב, סרפים-סרוב, אנה-קשינסקאיה, יואסף-בלגורוד, הרמוגנס-מוסקווה, פיטירים-טמבוב, ג'ון).
• "מדיניות הכנסייה של הקיסר לא חרגה מהמערכת הסינודלית המסורתית של ניהול הכנסייה. עם זאת, דווקא בתקופת שלטונו של הקיסר ניקולאי השני, עד אז במשך מאתיים שנה הייתה להיררכיית הכנסייה, ששתקה רשמית בסוגיית כינוס המועצה, הזדמנות לא רק לדון בהרחבה, אלא גם להכין באופן מעשי את כינוס המועצה המקומית.
• פעילותן של הקיסרית והדוכסיות הגדולות כאחיות רחמים במהלך המלחמה.
• "הקיסר ניקולאי אלכסנדרוביץ' השווה לעתים קרובות את חייו לנסיונותיו של איוב הסובל, ביום זכרונו לכנסייה הוא נולד. לאחר שקיבל את הצלב שלו באותו אופן כמו הצדיק המקראי, הוא סבל את כל הניסיונות שנשלחו אליו בתקיפות, בענווה וללא צל של רטינות. אורך רוח זה מתגלה בבהירות מיוחדת בימי חייו האחרונים של הקיסר. מרגע הוויתור, לא כל כך אירועים חיצוניים כמו המצב הרוחני הפנימי של הריבון הם שמושכים את תשומת ליבנו. רוב העדים של התקופה האחרונה של חייהם של האנוסים המלכותיים מדברים על אסירי בתי מושל טובולסק ויקטרינבורג איפטייב כאנשים שסבלו ולמרות כל הלעג והעלבונות ניהלו חיים אדוקים. "גדולתם האמיתית לא נבעה מכבודם המלכותי, אלא מאותו גובה מוסרי מדהים שאליו הם עלו בהדרגה".

הפרכת טיעוני מתנגדי הקנוניזציה

• לא ניתן להטיל את האשמה על אירועי ה-9 בינואר 1905 על הקיסר. העצומה על צרכי העובדים, איתה הלכו העובדים אל הצאר, הייתה בעלת אופי של אולטימטום מהפכני, ששלל את האפשרות לאימוץ או לדון בה. ההחלטה למנוע מעובדים להיכנס לאזור ארמון החורף התקבלה לא על ידי הקיסר, אלא על ידי הממשלה בראשות שר הפנים P.D. Svyatopolk-Mirsky. השר סוויאטופולק-מירסקי לא סיפק לקיסר מידע מספיק על האירועים המתמשכים, והודעותיו היו בעלות אופי מרגיע. ההוראה לחיילים לפתוח באש ניתנה גם לא על ידי הקיסר, אלא על ידי מפקד המחוז הצבאי של סנט פטרבורג, הדוכס הגדול ולדימיר אלכסנדרוביץ'. לפיכך, "נתונים היסטוריים אינם מאפשרים לנו לזהות במעשיו של הריבון בימי ינואר 1905 רצון רוע מודע המופנה נגד העם ומגולם בהחלטות ובפעולות חטאיות ספציפיות". אף על פי כן, הקיסר ניקולאי השני לא ראה בפעולותיו של המפקד פעולות ראויות לגינוי לירי הפגנות: הוא לא הורשע ולא הודח מתפקידו. אבל הוא ראה את האשמה במעשים של השר סוויאטופולק-מירסקי וראש העיר א.א. פולון, שהודחו מיד לאחר אירועי ינואר.
• אין להתחשב באשמתו של ניקולס כמדינאי לא מוצלח: "עלינו להעריך לא צורת ממשל זו או אחרת, אלא את המקום שאדם מסוים תופס במנגנון המדינה. המידה שבה הצליח אדם זה או אחר לגלם אידיאלים נוצריים בפעילותו נתונה להערכה. יש לציין שניקולאי השני התייחס לחובותיו של המונרך כאל חובתו הקדושה.
• ויתור על הכבוד המלכותי אינו פשע נגד הכנסייה: "הרצון, האופייני לכמה מתנגדי הקנוניזציה של הקיסר ניקולאי השני, להציג את התפטרותו מהכס כפשע קנוני כנסייתי, בדומה לסירוב של נציג ההיררכיה של הכנסייה מתוך כבוד הקודש, לא יכולה להיות מוכרת כבעלת נימוקים רציניים. מעמדו הקנוני של הריבון האורתודוקסי שנמשח למען הממלכה לא הוגדר בקנונים של הכנסייה. לכן, נראה כי ניסיונות לגלות את הרכבו של פשע קנוני כנסייתי מסוים בהתפטרותו של הקיסר ניקולאי השני מהשלטון בלתי נסבלים. להיפך, "המניעים הרוחניים שבגינם החליט הריבון הרוסי האחרון, שלא רצה לשפוך את דמם של נתיניו, לוותר על כס המלוכה בשם השלום הפנימי ברוסיה, מעניקים למעשה שלו אופי מוסרי באמת".
• "אין שום סיבה לראות ביחסים של משפחת המלוכה עם רספוטין סימנים של אשליה רוחנית, ועוד יותר מכך של כנסייה לא מספקת."

היבטים של קאנוניזציה

שאלה על פני הקדושה

באורתודוקסיה קיימת היררכיה מאוד מפותחת ומעובדת בקפידה של קדושת הפנים - קטגוריות שאליהן נהוג לחלק קדושים בהתאם לעבודתם במהלך החיים. השאלה אילו קדושים צריכים להיכלל משפחה מלכותית, גורם להרבה מחלוקות בין זרמים שונים של הכנסייה האורתודוקסית, תוך הערכה שונה של החיים והמוות של המשפחה.

קנוניזציה של משרתים

יחד עם הרומנובים נורו גם ארבעה ממשרתיהם, שהלכו בעקבות אדוניהם לגלות. ROCOR הכריז עליהם יחד עם משפחת המלוכה. וה-ROC מצביע על טעות רשמית שנעשתה על ידי הכנסייה בחו"ל במהלך הקנוניזציה נגד המנהג: "יצוין כי ההחלטה, שאין לה אנלוגיות היסטוריות בכנסייה האורתודוקסית, לכלול במספר הקדושים, אשר, יחד עם משפחת המלוכה, קדושים קדושים, את המשרת המלכותי של להקת אלוסיוס אגורוביץ' הרומית-קתולית וה- הגופלקטריס הלותרנית קתרין אדולפובנה שניידר" .

כבסיס לקנוניזציה כזו, הארכיבישוף אנתוני מלוס אנג'לס  (Sinkevich) ציטט את הטיעון "שהאנשים האלה, בהיותם מסורים לצאר, הוטבלו בדם הקדושים שלהם, והם ראויים, על ידי כך, להיות קדושים יחד עם המשפחה. ".

העמדה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית עצמה לגבי הקנוניזציה של משרתים היא כדלקמן: "בשל העובדה שהם נשארו מרצונם עם משפחת המלוכה ונרצחו, יהיה זה לגיטימי להעלות את שאלת הקנוניזציה שלהם". בנוסף לארבעה שנורו במרתף, הוועדה מזכירה שרשימה זו הייתה צריכה לכלול את ה"הרוגים" במקומות שונים ובחודשים שונים של 1918, אדיוטנט גנרל IL Tatishchev, מרשל הנסיך VA Dolgorukov, "הדוד" של היורש K. G. Nagorny, הלקי ילדים I. D. Sednev, עוזרת הכבוד של הקיסרית A. V. Gendrikov והגופלקטית E. A. שניידר. אף על פי כן, הוועדה הגיעה למסקנה כי "לא נראה לה אפשרי לקבל החלטה סופית על קיומם של עילות לקנוניזציה של קבוצת הדיוטות זו, שליוותה את משפחת המלוכה התורנית בשירותם בבית המשפט", שכן אין מידע על ההנצחה הרחבה של משרתים אלה על ידי המאמינים, בנוסף, אין מידע על חייהם הדתיים ואדיקותם האישית. המסקנה הסופית הייתה: "הוועדה הגיעה למסקנה שהצורה המתאימה ביותר של כיבוד ההישג הנוצרי של המשרתים הנאמנים של משפחת המלוכה, שחלקו את גורלה הטרגי, כיום יכולה להיות הנצחת ההישג הזה בחיי הקדושים המלכותיים" .

חוץ מזה, יש עוד בעיה אחת. בעוד שמשפחת המלוכה הוכרזה כקדושים קדושים, לא ניתן לדרג את המשרתים הסובלים באותה קטגוריה, מכיוון שכפי שאמר הכומר גאורגי מיטרופנוב, חבר הוועדה הסינודלית, "דרגת הקדושים מאז ימי קדם הייתה מיושם רק ביחס לנציגי משפחות הדוכסים הגדולים והמלכותיים".

תגובה לקנוניזציה

קנוניזציה משפחה מלכותיתחיסל את אחת מהסתירות בין הכנסיות הרוסיות והרוסיות בחו"ל (שכשרה אותן כקדוש 20 שנה קודם לכן), ציין בשנת 2000 את יו"ר המחלקה ליחסי כנסיות חיצוניות, המטרופולין קיריל מסמולנסק וקלינינגרד. את אותה נקודת מבט הביע הנסיך ניקולאי רומנוביץ' רומנוב (יו"ר אגודת בית הרומנובים), אשר עם זאת סירב להשתתף במעשה הקנוניזציה במוסקבה, בטענה שנכח בטקס הקנוניזציה, אשר נערך בשנת 1981 בניו יורק על ידי ROCOR.

אין לי ספקות לגבי קדושתו של הצאר האחרון, ניקולאי השני. בהערכתי באופן ביקורתי את פעילותו כקיסר, אני, בהיותי אב לשני ילדים (והוא היה אב לחמישה!), איני יכול לתאר לעצמי כיצד הוא יכול לשמור על מצב נפשי כה מוצק ובה בעת עדין בכלא, כאשר התברר שכולם ימותו. ההתנהגות שלו ברגע זה, הצד הזה באישיותו, גורמת לי להערצה העמוקה ביותר.

האדירנו את משפחת המלוכה בדיוק כקדושים: הבסיס לקנוניזציה זו היה המוות התמים שהתקבל על ידי ניקולאי השני בענווה נוצרית, ולא פעילות פוליטית, שהיתה סותרת למדי. אגב, החלטה זהירה זו לא התאימה לרבים, כי מישהו כלל לא רצה את הקנוניזציה הזו, ומישהו דרש את הקנוניזציה של הריבון כקדוש מעונה גדול, "שהיה קדוש מעונה".

הערצה מודרנית למשפחת המלוכה על ידי מאמינים

כנסיות

הדמויות של רומנובים הקדושים נמצאות גם באיקונות הרב-דמויות "קתדרלת הקדושים והמודים החדשים של רוסיה" ו"קתדרלת הקדושים של הציידים והדייגים".

שרידים

הפטריארך אלקסי, ערב השיעורים של מועצת הבישופים בשנת 2000, שביצעה מעשה האדרה של משפחת המלוכה, דיבר על השרידים שנמצאו ליד יקטרינבורג: "יש לנו ספקות לגבי האותנטיות של השרידים, ואיננו יכולים לעודד מאמינים לסגוד לשרידים כוזבים אם הם יוכרו ככאלה בעתיד."מטרופוליטן יובנאלי  (פויארקוב), בהתייחסו לפסק דינו של הסינוד הקדוש מ-26 בפברואר 1998 ("הערכת מהימנותן של מסקנות מדעיות וחקירות, כמו גם ראיות לבלתי ניתנות להפרה או אי-הפרכה שלהן, אינן בסמכותה של הכנסייה. האחריות המדעית וההיסטורית להחלטות שהתקבלו במהלך החקירה ולימוד המסקנות בנוגע ל"שרידי יקטרינבורג" מוטלת כולה על המרכז הרפובליקני למחקר משפטי ועל משרד התובע הכללי של הפדרציה הרוסית. החלטת ועדת המדינה לזהות את השרידים שנמצא ליד יקטרינבורג כשייך למשפחתו של הקיסר ניקולאי השני גרם לספקות חמורים ואף להתנגדות בכנסייה ובחברה." , דיווח למועצת הבישופים באוגוסט 2000: "שרידי יקטרינבורג" שנקברו ב-17 ביולי 1998 בסנט פטרסבורג כיום אינם יכולים להיות מוכרים על ידינו כשייכים למשפחת המלוכה."

לאור עמדתה זו של הפטריארכיה של מוסקבה, שלא השתנתה מאז, השרידים שזוהו על ידי הוועדה הממשלתית כשייכים לבני משפחת המלוכה ונקברו ביולי 1998 בקתדרלת פטר ופול אינם נערצים על ידי הכנסייה. שרידים קדושים.

שרידים שמקורם ברור יותר נערצים כשרידים, למשל, שערו של ניקולאי השני, שנכרת בגיל שלוש.

הכריזו על ניסים של קדושים מלכותיים

• הצלה מופלאה של מאות קוזקים.הסיפור על אירוע זה הופיע ב-1947 בעיתונות המהגרים הרוסים. הסיפור המופיע בו מתוארך לתקופת מלחמת האזרחים, כאשר מחלקת קוזקים לבנים, מוקפת וגורעת לביצות בלתי חדירות על ידי האדומים, פנתה לעזרה לצארביץ' אלכסיי שטרם התפאר באופן רשמי, שכן, על פי כומר גדוד, פר. אליהו, בצרה, צריך היה להתפלל לנסיך, כמו לאטאמאן של חיילי הקוזקים. להתנגדות החיילים שמשפחת המלוכה לא זוכה לתהילה רשמית, השיב לכאורה הכומר כי ההאדרה מתבצעת ברצון "עם ה'", ונשבע שהבטיח לאחרים שתפילתם לא תישאר ללא מענה, ואכן, הקוזקים הצליחו לצאת דרך הביצות שנחשבו בלתי עבירות. המספרים של אלו שניצלו בהשתדלות הנסיך נקראים - " 43 נשים, 14 ילדים, 7 פצועים, 11 קשישים ונכים, כומר אחד, 22 קוזקים, בסך הכל 98 אנשים ו-31 סוסים».
• נס הענפים היבשים.אחד הניסים האחרונים שהוכרו על ידי שלטונות הכנסייה הרשמיים התרחש ב-7 בינואר 2007, בכנסיית השינוי של מנזר Savvino-Storozhevsky בזבניגורוד, שהייתה פעם מקום פולחן לצאר האחרון ומשפחתו. הנערים מבית המחסה של המנזר, שהגיעו למקדש כדי להתאמן על מופע חג המולד המסורתי, הבחינו לכאורה כי הענפים הקמלים זמן רב שמונחים מתחת לזכוכית של אייקוני הקדושים המלכותיים נתנו שבעה יריות (בהתאם למספר הפנים המתוארים על הסמל) ושחררו פרחים ירוקים, בקוטר 1-2. ראו דומים לוורדים, והפרחים וענף האם השתייכו למיני צמחים שונים. לפי הפרסומים המתייחסים לאירוע זה, השירות, שבמהלכו הונחו הזרדים על האייקון, נערך בהשתדלות, כלומר שלושה חודשים קודם לכן. פרחים שגדלו באורח פלא, ארבעה במספר, הונחו במארז אייקונים, שבו עד לחג הפסחא "הם לא השתנו בכלל", אבל בתחילת השבוע הקדוש של התענית הגדולה, זרעים ירוקים באורך של עד 3 ס"מ היו באופן בלתי צפוי. פרח נוסף נשבר, נטוע באדמה, שם הפך לצמח קטן. מה קרה לשניים האחרים לא ידוע. בברכת Savva, האייקון הועבר לקתדרלת מולד הבתולה, לקפלה של Savvin, שם, ככל הנראה, הוא נמצא עד היום.
• ירידה של השריפה המופלאה.נטען כי הנס הזה קרה בקתדרלת המנזר האיברי הקדוש באודסה, כאשר במהלך השירות האלוהי ב-15 בפברואר 2000, הופיעה לשון של להבה לבנה כשלג על כס המקדש. לפי הירומונק פיטר (גולובנקוב):

כשסיימתי לתקשר עם אנשים ונכנסתי למזבח עם מתנות הקודש, לאחר המילים: "הושיע ה' עמך וברוך את נחלתך", הבזק של אש הופיע על כס המלכות (על הדיסקוס). בהתחלה לא הבנתי מה זה, אבל אז, כשראיתי את האש הזאת, אי אפשר היה לתאר את השמחה שאחזה בלב שלי. בהתחלה חשבתי שזו חתיכת פחם מחתת. אבל עלה הכותרת הקטן הזה של האש היה בגודל של עלה צפצפה והכל לבן ולבן. אחר כך השוויתי את הצבע הלבן של השלג - ואי אפשר אפילו להשוות - השלג נראה אפרפר. חשבתי שזה פיתוי דמוני שקורה. וכאשר לקח את הכוס עם מתנות הקודש למזבח, לא היה איש ליד המזבח, והרבה בני קהילה ראו כיצד עלי הכותרת של האש הקדושה מתפזרים על פני האנטי-מנס, ואז התאספו ונכנסו למנורת המזבח. העדויות לאותו נס של ירידת האש הקדושה נמשכו לאורך כל היום...

ספקנות לגבי ניסים

אוסיפוב מציין גם את ההיבטים הבאים של נורמות קנוניות לגבי ניסים:

• הכרה של הכנסייה בנס מחייבת את עדותו של הבישוף השולט. רק לאחריה נוכל לדבר על מהותה של תופעה זו – האם מדובר בנס אלוהי או בתופעה מסדר אחר. לגבי רוב הניסים המתוארים הקשורים לקדושים המלכותיים, אין ראיות כאלה.
• הכרזת מישהו כקדוש ללא ברכת הבישוף השולט והחלטה פשרנית היא מעשה לא קנוני, ולכן יש לקחת בספקנות את כל ההתייחסויות לנסים של הקדושים המלכותיים לפני הכרזתם.
• האייקון הוא דימוי של סגפן שהוכרז כקדוש על ידי הכנסייה, כך שהניסים מהאייקונות שצוירו ועד לקדוש הרשמי מוטלים בספק.

"טקס החזרה בתשובה על חטאי העם הרוסי" ועוד

מאז סוף שנות ה-90, מדי שנה, בימים שהוקדשו לימי השנה להולדתו של "הצאר השהיד ניקולס" על ידי כמה נציגי הכמורה (במיוחד ארכימנדריט פיטר (קוצ'ר)), בטיינינסקי (אזור מוסקבה), באנדרטה לניקולאי השני מאת הפסל ויאצ'סלב קליקוב, מבוצע "מסדר חרטה על חטאי העם הרוסי" מיוחד; קיום האירוע גינתה על ידי ההיררכיה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית (הפטריארך אלקסי השני ב-2007).

בקרב חלק מהאורתודוכסים מסתובב המושג "הצאר-גואל", לפיו ניקולאי השני נערץ כ"גואל חטא בגידת עמו"; המבקרים מתייחסים למושג זה כ"כפירה מלכותית".

בשנת 1993, "חרטה על חטא רצח ממלכתי בשם הכנסייה כולה" הובאה על ידי הפטריארך אלקסי השני, שכתב: "אנו קוראים לחזור בתשובה את כל עמנו, כל ילדיהם, ללא קשר לדעותיהם הפוליטיות ולהשקפותיהם על ההיסטוריה, ללא קשר למוצאם האתני, השתייכותם הדתית, יחסם לרעיון המלוכה ולאישיותו של הרוסי האחרון. קֵיסָר". במאה ה-21, בברכתו של המטרופולין ולדימיר מסנט פטרסבורג ולדוגה, החל ולדימיר לערוך מדי שנה תהלוכת תשובה מסנט פטרבורג ליקטרינבורג למקום מותה של משפחת ניקולאי השני. הוא מסמל חרטה על חטא הנסיגה של העם הרוסי מהשבועה המתואמת 1613  של הנאמנות למשפחת המלוכה של הרומנובים.

ראה גם

• ROCOR קנוני חללי מכרה אלפאיבסק(הדוכסית הגדולה אליזבת פדורובנה, הנזירה וארורה, הדוכסים הגדולים סרגיי מיכאילוביץ', איגור קונסטנטינוביץ', ג'ון קונסטנטינוביץ', קונסטנטין קונסטנטינוביץ' (זוטר), הנסיך ולדימיר פיילי).
• צארביץ' דמיטרי, שמת ב-1591, הוכרז כקדוש ב-1606 - לפני האדרת הרומנובים, הוא היה כרונולוגית הנציג האחרון של השושלת השלטת, שהוכרז כקדושים.
• סולומוניה סבורובה(הכומר סופיה מסוזדאל) - אשתו הראשונה של ואסילי השלישי, כרונולוגית הלפני אחרונה מבין הקדושים.

הערות

מקורות

1. צאר קדוש מעונה
2. הקיסר ניקולאי השני ומשפחתו מוכרים כקדושים
3. Osipov A. I. על קנוניזציה של הצאר הרוסי האחרון
4. שרגונוב א. ניסים של האנוסים המלכותיים. מ' 1995. ש' 49

הפעילות הסוערת להגנה על שמו הטוב של הקיסר ניקולאי השני מהבמאי אלכסיי אוצ'יטל עם סרטו "מטילדה", שפותח על ידי פעילים אורתודוכסים, חלק מאנשי הדת ואפילו סגני הדומא הממלכתית בראשות נטליה פוקלונסקאיה, יצרה לציבור את האשליה כי להיות אורתודוכסי ולהתייחס לקיסר הרוסי האחרון בלי לרעוד הוא בלתי אפשרי. עם זאת, בכנסייה הרוסית האורתודוקסית היו ועדיין יש דעות שונות לגבי קדושתו.

נזכיר שניקולאי השני, אשתו, ארבע בנותיו, בן ועשרה משרתים הוכרזו ב-1981 על ידי הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית מחוץ לרוסיה כקדושים, ולאחר מכן, בשנת 2000, הוכרה משפחת המלוכה כקדושים קדושים והכנסייה הרוסית-אורתודוקסית. של הפטריארכיה של מוסקבה. מועצת הבישופים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית קיבלה החלטה זו רק בניסיון השני.

בפעם הראשונה זה יכול היה לקרות במועצה ב-1997, אבל אז התברר שכמה בישופים, כמו גם חלק מאנשי הדת והדיוטות, התנגדו מיד להכרה בניקולאי השני.

פסק הדין האחרון

לאחר נפילת ברית המועצות, חיי הכנסייה ברוסיה היו בעלייה, ובנוסף לשיקום כנסיות ופתיחת מנזרים, עמדה הנהגת הפטריארכיה של מוסקבה עם המשימה "לרפא" את הפילוג עם המהגרים הלבנים וצאצאיהם על ידי התאחדות עם ROCOR.

העובדה שהקנוניזציה של משפחת המלוכה וקורבנות אחרים של הבולשביקים בשנת 2000 ביטלה את אחת מהסתירות בין שתי הכנסיות, נאמרה על ידי הפטריארך העתידי קיריל, שעמד אז בראש המחלקה ליחסי כנסייה חיצוניים. ואכן, שש שנים מאוחר יותר התאחדו הכנסיות.

"הדרנו את משפחת המלוכה בדיוק כקדושים: הבסיס לקנוניזציה הזו היה המוות התמים שהתקבל על ידי ניקולאי השני בענווה נוצרית, ולא פעילות פוליטית, שהייתה די שנויה במחלוקת. אגב, ההחלטה הזהירה הזו לא התאימה לרבים, כי מישהו בכלל לא רצה את הקנוניזציה הזו, ומישהו דרש את הקנוניזציה של הריבון כקדוש מעונה גדול, "הקדוש מעונה על ידי היהודים", אמר שנים רבות לאחר מכן חבר הוועדה הסינודלית לקנוניזציה הכומר הקדוש גאורגי מיטרופנוב.

והוא הוסיף: "יש לזכור שמישהו בלוח השנה שלנו, כפי שמתברר בפסק הדין האחרון, אינו קדוש."

"בוגד מדינה"

המתנגדים הבכירים ביותר לקנוניזציה של הקיסר בהיררכיית הכנסייה בשנות ה-90 היו מטרופוליטים של סנט פטרסבורג ולדוגה ג'ון (סניצ'ב) וניקולאי (קוטפוב) מניז'ני נובגורוד וארזמאס.

עבור ולדיקה ג'ון, העבירה החמורה ביותר של הצאר הייתה התפטרותו מהכס ברגע קריטי עבור המדינה.

"בוא נגיד שהוא הרגיש שאיבד את אמון האנשים. נניח שהייתה בגידה - בגידה באינטליגנציה, בגידה צבאית. אבל אתה המלך! ואם המפקד בוגד בך, הסר אותו. עלינו לגלות תקיפות במאבק למען המדינה הרוסית! חולשה בלתי מתקבלת על הדעת. אם אתה סובל עד הסוף, אז על כס המלכות. והוא התרחק מהשלטון, מסר אותו, למעשה, לממשלה הזמנית. ומי הלחין אותו? בונים חופשיים, אויבים. כך נפתחה הדלת למהפכה", הוא התמרמר באחד הראיונות שלו.

עם זאת, המטרופולין ג'ון מת ב-1995 ולא היה מסוגל להשפיע על החלטת בישופים אחרים.

המטרופולין ניקולאי מניז'ני נובגורוד, מוותיקי המלחמה הפטריוטית הגדולה שלחם ליד סטלינגרד, הכחיש את קדושת ניקולאי השני עד האחרון, וכינה אותו "בוגד". זמן קצר לאחר מועצת 2000, הוא העניק ראיון בו הצהיר במפורש כי הצביע נגד החלטת הקנוניזציה.

"אתה מבין, לא עשיתי שום צעד, כי אם כבר נוצר אייקון, איפה, כביכול, המלך-אבי יושב, מה יש לעשות? אז הבעיה נפתרה. זה נפתר בלעדיי, בלעדיך זה נפתר. כשכל הבישופים חתמו על מעשה הקנוניזציה, סימנתי ליד ציור הקיר שלי שחתמתי על הכל חוץ מהפסקה השלישית. בפסקה השלישית, האב הצאר הלך, ואני לא חתמתי במסגרת הקנוניזציה שלו. הוא בוגד. הוא, אפשר לומר, אישר את קריסת המדינה. ואף אחד לא ישכנע אותי אחרת. הוא היה צריך להשתמש בכוח, עד שלילת חיים, כי הכל נמסר לו, אבל הוא ראה צורך לברוח מתחת לחצאית של אלכסנדרה פיודורובנה, "ההיררכי היה משוכנע.

באשר ל"זרים" האורתודוקסים, ולדיקה ניקולאי דיבר עליהם בחומרה רבה. "לברוח ונובח משם - אין צורך במוח גדול", אמר.

חטאים מלכותיים

בין המבקרים על הקנוניזציה של הקיסר היה אלכסיי אוסיפוב, פרופסור לתיאולוגיה באקדמיה התיאולוגית של מוסקבה, שלמרות היעדר פקודות קדושות, יש לו סמכות רבה בקרב מאמינים ובישופים אורתודוקסים: עשרות מהבישופים הנוכחיים הם פשוט תלמידיו. . הפרופסור כתב ופרסם מאמר שלם הטוען נגד קנוניזציה.

לפיכך, אוסיפוב הצביע ישירות על כך שהצאר וקרוביו הוכרזו על ידי ROCOR "בעיקר מסיבות פוליטיות" ולאחר התמוטטות ברית המועצות שררו אותם מניעים ברוסיה, ומעריציו של ניקולאי השני, ללא כל סיבה, מייחסים לקיסר. הקדושה האישית הגדולה ביותר ותפקידו של גואל חטאי העם הרוסי, שמבחינת התיאולוגיה היא כפירה.

פרופסור אוסיפוב גם נזכר כיצד רספוטין ביזה את משפחת המלוכה והתערב בעבודתו של הסינוד הקדוש, וכי הצאר לא ביטל את "ההנהגה האנטי-קנונית והניהול של הכנסייה על ידי הדיוטות, שהוכנסו לפי המודל הפרוטסטנטי".

בנפרד, הוא התעכב על דתיותו של ניקולאי השני, שלפי אוסיפוב "היה לה אופי מובהק של מיסטיקה בין-וידוי".

ידוע שהקיסרית אלכסנדרה פיודורובנה בז לאנשי הדת הרוסי, וכינתה את חברי הסינוד "חיות", אבל בבית המשפט היא קיבלה בברכה כל מיני קוסמים שערכו סיאנסים לזוג הקיסרי, ושארלטנים אחרים.

"המיסטיקה הזו הותירה חותם כבד על כל מצב רוחו הרוחני של הקיסר, והפכה אותו, במילותיו של הפרוטופרסביטר גאורגי שבלסקי, "לפטליסט ועבד לאשתו". נצרות ופטליזם אינם עולים בקנה אחד", מציין הפרופסור.

כמו המטרופוליטים ג'ון וניקולאי, אוסיפוב עמד על כך שהקיסר, על ידי התפטרותו, "ביטל את האוטוקרטיה ברוסיה ובכך פתח את הדרך הישירה לכינונה של דיקטטורה מהפכנית".

"אף אחד מהקדושים החדשים הקדושים של רוסיה שקודשו כעת - הפטריארך טיכון, המטרופולין ונימין מסנט פטרסבורג, הארכיבישוף תדיאוס (אוספנסקי), המטרופוליטן פטר (פוליאנסקי), המטרופוליטן שרפים (צ'יצ'אגוב), אותו הילריון מטרויצקי - אף אחד מהם לא קרא הצאר קדוש מעונה. אבל הם יכלו. יתרה מכך, בהחלטת הסינוד הקדוש בדבר התפטרות הריבון, לא הובעה ולו שמץ של חרטה", מסכם אלכסיי אוסיפוב.

"החלטה נבונה"

מתנגדי הקנוניזציה היו לא רק ברוסיה, אלא גם בחו"ל. ביניהם - נסיך לשעבר, הארכיבישוף של סן פרנסיסקו ג'ון (שחובסקוי). הפרימאט הראשון של ROCOR, המטרופולין אנתוני (חראפוביץ') - חבר בסינוד הקדוש, עד למהפכה ואחד ההיררכיים המכובדים בתקופתו - אפילו לא חשב על הכרזת הצאר, בהתחשב במותו הטראגי. גמול על "חטאי השושלת", שנציגיה "הכריזו על עצמם בטירוף כראש הכנסיות". עם זאת, שנאת הבולשביקים והרצון להדגיש את אכזריותם התבררו כחשובים יותר עבור חסידיו של המטרופולין אנתוני.

הבישוף מקסימיליאן מוולוגדה סיפר מאוחר יותר לכתבים כיצד המטרופולין ניקולאי ומתנגדים אחרים לקנוניזציה של הצאר מצאו עצמם במיעוט במועצת 2000.

"בואו נזכיר את מועצת הבישופים ב-1997, שבה נדונה שאלת הקנוניזציה של הקדושים המלכותיים. אז החומרים כבר נאספו ונלמדו בקפידה. חלק מהבישופים אמרו כי יש צורך להאדיר את הקיסר-ריבון, אחרים קראו להיפך, בעוד שרוב הבישופים נקטו בעמדה ניטרלית. באותה תקופה, פתרון סוגיית הקנוניזציה של חללי המלוכה, כנראה, יכול היה להביא לפילוג. וקדושתו [הפטריארך אלקסי השני] קיבל החלטה נבונה מאוד. הוא אמר שההאדרה צריכה להיות בקתדרלת היובל. שלוש שנים חלפו, ובזמן שדיברתי עם אותם בישופים שהיו נגד קנוניזציה, ראיתי שדעתם השתנתה. אלה שהיססו עמדו על קנוניזציה", העיד הבישוף.

כך או כך, אך מתנגדי הקנוניזציה של הקיסר נותרו במיעוט, וטיעוניהם נשלחו לשכחה. למרות שהחלטות סולידיות מחייבות את כל המאמינים וכעת הם לא יכולים להרשות לעצמם לחלוק בגלוי על קדושתו של ניקולאי השני, אם לשפוט לפי הדיונים ברונט סביב מתילדה, לא הושגה אחדות דעים מוחלטת בנושא זה בשורות האורתודוכסים.

מתנגדים ב-ROC

אלה שאינם מוכנים להעריץ את הצאר האחרון, בעקבות דוגמתה של נטליה פוקלונסקאיה, מצביעים על הדרגה המיוחדת של קדושה שבה הוא התפאר - "נושא התשוקה". ביניהם פרוטודיאקון אנדריי קורייב, שסיפר ל-SNEG.TV על המיתולוגיזציה של דמותו של ניקולאי השני.

"הדרגה המיוחדת של קדושה שבה התפאר ניקולאי השני, "נושא התשוקה", אינה קדוש מעונה, לא הגרסה השנייה של ישו, שכביכול לקח על עצמו את חטאי העם הרוסי כולו, אלא אדם שיכול לא להתמרר במצב של מעצר ולקבל בדרך נוצרית את כל הצער שנפל בחלקו. אני יכול לקבל את הגרסה הזו, אבל, למרבה הצער, המקסימליזם הרוסי שלנו מתחיל לעבוד עוד יותר: שכבות ענק של מיתולוגיה כבר מתחילות להתווסף לבסיס הזה. לדעתי, בקרוב תהיה לנו דוגמה לגבי התפיסה ללא רבב של ניקולאי השני", אמר.

"השערוריות סביב מטילדה מראות את הדרישה העממית שהוא היה קדוש לא רק ברגע המוות, אלא תמיד. עם זאת, במועצה של שנת 2000, הודגש כי האדרתו כקדוש מעונה אינה פירושה לא הקנוניזציה של סוג השלטון המלוכני ככזה, או ספציפית צורת השלטון של ניקולאי השני כצאר. כלומר, הקדושה אינה במלך, אלא באדם בשם ניקולאי רומנוב. זה נשכח היום לגמרי", הוסיף הכומר.

כמו כן, הפרוטודיאקון אנדריי קורייב ענה על השאלה בחיוב
SNEG.TV, האם הקנוניזציה של משפחת המלוכה הייתה תנאי לאיחוד מחדש של ROC ו-ROCOR. "כן, זה היה, ובמובנים רבים, כמובן, הקנוניזציה הזו הייתה פוליטית", ציין קורייב.

ועדת הקדושה

כדי להבין בצורה ברורה יותר מי נקראים נושאי התשוקה בכנסייה, יש לעיין בהבהרות הרשמיות של הוועדה הסינודלית לקנוניזציה של קדושים. מ-1989 עד 2011, בראשה עמד המטרופולין יובנאלי מקרוטיצי וקולומנה, שבמהלכם הוכרזו כקדושים 1866 סגפני אדיקות, כולל 1776 אנוסים ומודים חדשים שסבלו במהלך המלחמה. כוח סובייטי.

בדו"ח שלו במועצת הבישופים בשנת 2000 - זה בדיוק שבו הוכרעה סוגיית משפחת המלוכה - קבע הבישוף יובנילי את הדברים הבאים: "אחד הטיעונים המרכזיים של מתנגדי הקנוניזציה של משפחת המלוכה היא הקביעה כי מותו של הקיסר ניקולאי השני ובני משפחתו לא יכול להיות מוכר כקדוש מעונה למען ישו. הוועדה, על בסיס שיקול מדוקדק של נסיבות מותה של משפחת המלוכה, מציעה לבצע את הקנוניזציה שלה במסווה של אנוסים קדושים. בספרות הליטורגית וההגיוגרפית של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, החלה להשתמש במילה "נושא תשוקה" ביחס לאותם קדושים רוסים אשר, בחיקוי ישו, סבלו בסבלנות סבל פיזי, מוסרי ומוות בידי יריבים פוליטיים.

"בהיסטוריה של הכנסייה הרוסית, אנוסים כאלה היו הנסיכים האצילים הקדושים בוריס וגלב (1015), איגור צ'רניגוב (1147), אנדריי בוגוליובסקי (1174), מיכאיל מטברסקוי (1319), צארביץ' דימיטרי (1591). כולם, בהישגיהם של נושאי תשוקה, הראו דוגמה גבוהה של מוסר וסבלנות נוצריים", ציין.

ההצעה התקבלה, והמועצה החליטה להכיר בקיסר, אשתו וילדיו כקדושים קדושים, למרות העובדה שמועצת הבישופים של הכנסייה הרוסית בחו"ל בשנת 1981 כבר הכירה בכל משפחת המלוכה ואף במשרתיה כ" אנוסים מן המניין", ביניהם היו השרת הקתולי אלויסיוס והגופלקס הלותרנית יקטרינה שניידר. האחרון מת לא עם משפחת המלוכה ביקטרינבורג, אלא חודשיים לאחר מכן בפרם. ההיסטוריה אינה מכירה דוגמאות אחרות לקנוניזציה של קתולים ופרוטסטנטים על ידי הכנסייה האורתודוקסית.

קדושים לא קדושים

בינתיים, הקנוניזציה של נוצרי בדרגת קדוש מעונה או נושא תשוקה לא מלבנת בשום אופן את כל הביוגרפיה שלו בכללותה. כך, בשנת 1169, הורה הדוכס הגדול אנדריי בוגוליובסקי, נושא התשוקה הקדוש, לכבוש בסערה את קייב, "אם הערים הרוסיות", ולאחר מכן נבזזו והושמדו בתים, כנסיות ומנזרים ללא רחם, מה שעשה רושם נורא על בני זמננו.

ברשימת החללים הקדושים אפשר למצוא גם אנשים כמו הברברי לוקנסקי, שבחלקו הראשון של חייו עסק בשוד, שוד ורציחות, ואז לפתע האמין באלוהים, חזר בתשובה ומת כתוצאה מתאונה. – סוחרים חולפים טעו בו בעשב הגבוה כחיה מסוכנת וירו. כן, ולפי הבשורה, השודד שנצלב מימי ישו היה הראשון שנכנס לגן העדן, שבעצמו זיהה את צדקת גזר הדין שנגזר עליו, אך הספיק לחזור בתשובה כמה שעות לפני מותו.

העובדה העיקשת שרוב חייו וכל שלטונו של הקיסר ניקולס, עד להתפטרותו ולגלותו, אינה בשום אופן דוגמה לקדושה, הוכרה בגלוי גם במועצת 2000. "בסיכום המחקר על פעילות המדינה והכנסייה של הקיסר הרוסי האחרון, הוועדה לא מצאה בפעילות זו בלבד עילה מספקת לקנוניזציה שלו. נראה שיש צורך להדגיש כי הקנוניזציה של המונרך אינה קשורה בשום צורה לאידיאולוגיה המונרכיסטית, ויותר מכך אין פירושה "קנוניזציה" של צורת השלטון המלוכנית", סיכם אז מטרופולין יובנילי.

נושאי תשוקה מלכותית. לשם מה הקיסר ניקולס השני ומשפחתו כקדושים?

בשנת 2000 האחרון קיסר רוסיניקולאי השני ומשפחתו הוכרזו על ידי הכנסייה הרוסית כקדושים קדושים. הקנוניזציה שלהם במערב, בכנסייה הרוסית האורתודוקסית מחוץ לרוסיה, התרחשה עוד קודם לכן, ב-1981. ולמרות שנסיכים קדושים אינם נדירים במסורת האורתודוקסית, קנוניזציה זו עדיין מוטלת בספק בקרב חלקם. מדוע המלך הרוסי האחרון מהולל מול קדושים? האם חייו וחיי משפחתו מדברים בעד קנוניזציה, ומה היו הטיעונים נגדה? הערצתו של ניקולאי השני כמלך-גואל - קיצון או דפוס?

אנחנו מדברים על זה עם חבר בוועדה הסינודלית לקנוניזציה של קדושים, הרקטור של האוניברסיטה ההומניטרית הקדושה האורתודוקסית, הכומר ולדימיר וורוביוב.

משפחתו של ניקולאי השני: אלכסנדרה פיודורובנה והילדים - אולגה, טטיאנה, מריה, אנסטסיה ואלכסיי. 1913

מוות כטיעון

– אבא ולדימיר, מאיפה מונח כזה – נושאי תשוקה מלכותיים? למה לא רק אנוסים?

– כאשר בשנת 2000 דנה הוועדה הסינודלית לקנוניזציה של קדושים בסוגיית האדרת משפחת המלוכה, היא הגיעה למסקנה שלמרות שמשפחתו של הצאר ניקולאי השני הייתה דתית עמוקה, כנסייתית וחסודה, כל חבריה ביצעו את שלטון התפילה שלהם מדי יום. , ביצעו בקביעות את התעלומות הקדושות של ישו וחיו חיים מוסריים ביותר, שמירה על מצוות הבשורה בכל דבר, ביצעו כל הזמן מעשי רחמים, במהלך המלחמה הם עבדו בחריצות בבית החולים, טיפלו בחיילים פצועים, ניתן להכריז אותם כקדושים בעיקר. על סבלם שנתפס באופן נוצרי ומותם האלים שנגרמו על ידי רודפים אמונה אורתודוקסיתבאכזריות מדהימה. אבל עדיין, היה צורך להבין בבירור ולנסח בבירור מדוע בדיוק משפחת המלוכה נהרגה. אולי זה היה רק ​​רצח פוליטי? אז אי אפשר לקרוא להם קדושים. אולם גם בקרב האנשים וגם בנציבות הייתה תודעה ותחושה של קדושת הישגם. מכיוון שהנסיכים האצילים בוריס וגלב, שנקראו אנוסים, זכו לתהילה כקדושים הראשונים ברוסיה, וגם רציחתם לא הייתה קשורה ישירות לאמונתם, עלה הרעיון לדון בהאדרת משפחתו של הצאר ניקולאי השני באותן פנים. .

– כשאומרים "קדושים מלכותיים", האם מתכוונים רק למשפחת המלך? קרובי משפחתם של הרומנובים, חללי אלפאייבסק, שסבלו מידי המהפכנים, אינם שייכים לדרגת קדושים זו?

- לא הם לא. את עצם המילה "מלכותי" במשמעותה ניתן לייחס רק למשפחת המלך במובן הצר. אחרי הכל, קרובי משפחה לא שלטו, הם אפילו זכו לתואר שונה מבני משפחתו של הריבון. בנוסף, הדוכסית הגדולה אליזבטה פיודורובנה רומנובה, אחותה של הקיסרית אלכסנדרה, והדיילת בתא שלה ורווארה יכולה להיקרא בדיוק קדושים למען האמונה. אליזבטה פיודורובנה הייתה אשתו של המושל הכללי של מוסקבה, הדוכס הגדול סרגיי אלכסנדרוביץ' רומנוב, אך לאחר הירצחו היא לא הייתה מעורבת בשלטון המדינה. היא הקדישה את חייה למען הרחמים והתפילה האורתודוכסיים, ייסדה ובנתה את מנזר מרתה ומרי, והנהיגה את קהילת אחיותיה. ורווארה, אחותו של המנזר, שיתפה אותה בסבלה ובמותה. הקשר בין סבלם לאמונה ברור למדי, ושניהם הוכרזו כקדושים חדשים - בחו"ל ב-1981, וברוסיה ב-1992. עם זאת, כעת ניואנסים כאלה הפכו חשובים עבורנו. בימי קדם לא נערכה הבחנה בין קדושים לקדושים.

- אך מדוע זוכה משפחתו של הריבון האחרון לתפארת, למרות שנציגים רבים של שושלת רומנוב סיימו את חייהם במוות אלים?

- קנוניזציה מתרחשת בדרך כלל במקרים הברורים והמאלפים ביותר. לא כל הנציגים הנרצחים של משפחת המלוכה מראים לנו דימוי של קדושה, ורוב הרציחות הללו בוצעו למטרות פוליטיות או במאבק על השלטון. הקורבנות שלהם לא יכולים להיחשב כקורבנות בגלל אמונתם. באשר למשפחתו של הצאר ניקולאי השני, היא הושמצה בצורה כה מדהימה על ידי בני זמנו והממשלה הסובייטית עד שהיה צורך להחזיר את האמת. הרצח שלהם היה עידן ועידן, הוא מכה בשנאה ובאכזריות השטנית שלו, מותיר תחושה של אירוע מיסטי - תגמול הרוע עם סדר החיים שקבע האל של העם האורתודוקסי.

מה היו הקריטריונים לקנוניזציה? מה היו הטיעונים בעד ונגד?

- הוועדה לקנוניזציה עבדה על הנושא הזה הרבה מאוד זמן, בדקה בקפדנות רבה את כל הטיעונים "בעד" ו"נגד". באותה תקופה היו מתנגדים רבים לקנוניזציה של המלך. מישהו אמר שאסור לעשות זאת מכיוון שהצאר ניקולאי השני היה "עקוב מדם", הוא הואשם באירועי ה-9 בינואר 1905 - ירי בהפגנה שלווה של עובדים. הוועדה ביצעה עבודה מיוחדת להבהרת נסיבות יום ראשון הדמים. וכתוצאה מחקר חומרי ארכיון, התברר שהריבון באותה תקופה כלל לא היה בסנט פטרבורג, הוא לא היה מעורב בשום אופן בהוצאה להורג ולא יכול היה לתת פקודה כזו - הוא אפילו לא היה. מודע למה שקורה. לפיכך, טענה זו נשמטה. כל שאר טיעוני ה"נגד" נבחנו באופן דומה, עד שהתברר כי אין טענות נגד כבדות משקל. משפחת המלוכה הוכרזה כקדושה לא רק בגלל שהם נהרגו, אלא בגלל שקיבלו את הייסורים בענווה, בצורה נוצרית, ללא התנגדות. הם היו יכולים לנצל את אותן הצעות לברוח לחו"ל, שנעשו לו מראש. אבל הם בכוונה לא רצו.

מדוע אי אפשר לקרוא לרצח שלהם פוליטי בלבד?

- משפחת המלוכה גילמה את הרעיון של ממלכה אורתודוקסית, והבולשביקים לא רק רצו להשמיד מתמודדים אפשריים על כס המלוכה, הם שנאו את הסמל הזה - הצאר האורתודוקסי. הרג את משפחת המלוכה, הם הרסו את עצם הרעיון, דגל המדינה האורתודוקסית, שהייתה המגן העיקרי של כל האורתודוקסיה העולמית. זה הופך להיות מובן בהקשר של הפרשנות הביזנטית לכוח המלכותי כמשרדו של "הבישוף החיצוני של הכנסייה". ובתקופה הסינודלית, ב"חוקי היסוד של האימפריה" שפורסמו ב-1832 (סעיפים 43 ו-44), נאמר: "הקיסר, כמו ריבון נוצרי, הוא המגן העליון והשומר של הדוגמות של הדומיננטיות. אמונה ושומר האורתודוקסיה וכל דיקן קדוש בכנסייה. ובמובן זה, הקיסר במעשה הירושה לכס המלכות (מיום 5 באפריל 1797) נקרא ראש הכנסייה.

הריבון ומשפחתו היו מוכנים לסבול עבור רוסיה האורתודוקסית, עבור האמונה, הם הבינו את סבלם כך. האב הצדיק הקדוש ג'ון מקרוןשטדט כתב עוד ב-1905: "הצאר שלנו של חיים צדיקים ואדוקים, אלוהים שלח לו צלב כבד של סבל, בתור ילדו הנבחר והאהוב".

ויתור: חולשה או תקווה?

- איך להבין אז את התפטרותו של הריבון מהכס?

"למרות שהריבון חתם על ויתור על כס המלכות כחובה לשלוט במדינה, אין זה אומר שהוא מוותר על כבוד המלוכה. עד שהתמנה יורשו לממלכה, בתודעת כל העם הוא עדיין נשאר המלך, ומשפחתו נשארה משפחת המלוכה. הם עצמם תפסו את עצמם ככאלה, והבולשביקים תפסו אותם באותו אופן. אם הריבון, כתוצאה מהוויתור, יאבד את כבודו המלכותי ויהפוך לאדם רגיל, אז למה ומי יצטרך לרדוף ולהרוג אותו? כאשר, למשל, מסתיימת כהונת הנשיא, מי ירדוף נשיא לשעבר? המלך לא חיפש את כס המלכות, לא ניהל מערכות בחירות, אלא נועד לכך מלידה. כל הארץ התפללה למלכה, ונערך עליו טקס ליטורגי של משיחה עם חג המולד למלכות. מן המשחה הזה, שהיתה ברכת האל על השירות הקשה ביותר לעם האורתודוקסי ולאורתודוקסיה בכלל, לא יכול היה הריבון האדוק ניקולאי השני לסרב בלי שיהיה לו יורש, וכולם הבינו זאת היטב.

הריבון, שהעביר את השלטון לאחיו, פרש מתפקידיו הניהוליים לא מפחד, אלא לבקשת פקודיו (כמעט כל מפקדי החזית היו גנרלים ואדמירלים) ומכיוון שהיה אדם צנוע, ועצם הרעיון של המאבק על הכוח היה זר לו לחלוטין. הוא קיווה שהעברת כס המלכות לטובת האח מיכאל (בכפוף למשיחתו לכס המלכות) תרגיע את התסיסה ותועיל בכך לרוסיה. הדוגמה הזו של סירוב להילחם על השלטון בשם רווחת ארצו, האנשים של האדם היא מאוד מאלפת עבור העולם המודרני.

הרכבת המלכותית, שבה חתם ניקולאי השני על הוויתור על כס המלכות.

– האם הוא הזכיר איכשהו את השקפותיו הללו ביומנים, במכתבים?

– כן, אבל זה ניכר מעצם מעשיו. הוא יכול היה לחפש להגר, ללכת למקום בטוח, לארגן שמירה אמינה, לאבטח את משפחתו. אבל הוא לא נקט באמצעים, הוא רצה לפעול לא לפי רצונו, לא לפי הבנתו, הוא פחד להתעקש על שלו. בשנת 1906, בזמן מרד קרונשטאדט, אמר הריבון, לאחר דו"ח שר החוץ, את הדברים הבאים: "אם אתה רואה אותי כל כך רגוע, זה בגלל שיש לי אמונה בלתי מעורערת שגורל רוסיה הוא גורלי. וגורל משפחתי בידי ה'. לא משנה מה יקרה, אני משתחווה לרצונו". כבר זמן קצר לפני סבלו אמר הריבון: "לא הייתי רוצה לעזוב את רוסיה. אני אוהב אותה יותר מדי, אני מעדיף ללכת לקצה הרחוק ביותר של סיביר. בסוף אפריל 1918, כבר ביקטרינבורג, כתב הריבון: "אולי יש צורך בקורבן כפרה כדי להציל את רוסיה: אני אהיה הקורבן הזה - שייעשה רצון האל!"

"רבים רואים בוויתור חולשה רגילה...

כן, יש אנשים שרואים בכך ביטוי של חולשה: אדם חזק, חזק במובן הרגיל של המילה, לא היה מוותר. אבל עבור הקיסר ניקולאי השני, הכוח היה במשהו אחר: באמונה, בענווה, בחיפוש אחר דרך מלאת חסד על פי רצון האל. לכן הוא לא נלחם על השלטון - ובקושי היה אפשר לשמור עליו. אבל ענווה קדושה, שבעזרתו ויתר על כס המלוכה ואחר כך קיבל על עצמו מות קדושים, וכעת תורם להמרת העם כולו בתשובה לה'. ובכל זאת, הרוב המכריע של עמנו - לאחר שבעים שנות אתאיזם - מחשיב את עצמו כאורתודוכס. למרבה הצער, הרוב אינם אנשים יוצאי כנסייה, אבל עדיין הם לא אתאיסטים מיליטנטיים. הדוכסית הגדולה אולגה כתבה מהכלא בבית איפטייב ביקטרינבורג: "אבא מבקש ממני לומר לכל אלה שנשארו מסורים לו, ולמי שהם יכולים להשפיע עליהם, כדי שלא ינקמו בו - הוא סלח לכולם ומתפלל עבורו. כולם, וכדי שיזכרו שהרוע שיש עכשיו בעולם יהיה חזק עוד יותר, אבל זה לא הרוע שיגבר על הרוע, אלא רק האהבה. ואולי, דמותו של צאר מעונה צנוע הניעה את עמנו לתשובה ואמונה במידה רבה יותר ממה שפוליטיקאי חזק וחזק יכול היה לעשות.

חדר הדוכסיות הגדולות בבית איפטייב

מהפכה: קטסטרופה בלתי נמנעת?

- האם הדרך שבה חיו הרומנובים האחרונים, איך הם האמינו, השפיעה על הקנוניזציה שלהם?

- ללא ספק. על משפחת המלוכה נכתבו הרבה ספרים, נשתמרו חומרים רבים המעידים על נטייה רוחנית גבוהה מאוד של הריבון עצמו ושל משפחתו - יומנים, מכתבים, זיכרונות. על אמונתם מעידים כל מי שהכיר אותם ורבים ממעשיהם. זה ידוע שהקיסר ניקולאי השני בנה כנסיות ומנזרים רבים, הוא, הקיסרית וילדיהם היו אנשים דתיים עמוקים, שהשתתפו באופן קבוע במסתרי הקודש של ישו. לסיכום, הם התפללו כל הזמן והתכוננו בדרך נוצרית למות הקדושים שלהם, ושלושה ימים לפני מותם, אפשרו השומרים לכומר לחגוג את הפולחן בבית איפטייב, בו נערכו כל בני משפחת המלוכה. באותו מקום, הדוכסית הגדולה טטיאנה באחד מספריה הדגישה את השורות: "מאמינים באדון ישוע המשיח הלכו אל מותם, כמו בחג, מול מוות בלתי נמנע, שומרים על אותה שלוות נפש מופלאה שלא עזבה. אותם לדקה. הם הלכו בשלווה אל המוות, כי קיוו להיכנס לחיים רוחניים אחרים, להיפתח לאדם מעבר לקבר. והריבון כתב: "אני מאמין בתוקף שהאדון ירחם על רוסיה ויפגיע את היצרים בסופו של דבר. יהי רצון קדושתו". ידוע גם איזה מקום בחייהם תפסו יצירות הרחמים, שבוצעו ברוח הבשורה: בנות המלוכה עצמן, יחד עם הקיסרית, טיפלו בפצועים בבית החולים במלחמת העולם הראשונה.

- עמדות שונות מאוד כלפי הקיסר ניקולאי השני כיום: מהאשמות על חוסר רצון וכישלון פוליטי ועד להערצה כמלך גואל. האם אפשר למצוא אמצע זהב?

– אני חושב שהסימן המסוכן ביותר למצבם הקשה של רבים מבני דורנו הוא היעדר כל קשר לקדושים, למשפחת המלוכה, בכלל לכל דבר. למרבה הצער, אנשים רבים נמצאים כעת בסוג של תרדמה רוחנית ואינם מסוגלים להכיל שאלות רציניות בליבם, לחפש להן תשובות. נדמה לי שהקצוות שציינת לא מצויים בכל המוני עמנו, אלא רק אצל מי שעדיין חושב על משהו, מחפש משהו אחר, שואף למשהו פנימי.

- מה ניתן להשיב לאמירה כזו: הקרבת הצאר הייתה הכרחית בהחלט, ובזכותה רוסיה נגאלה?

קיצוניות כאלה מגיעות משפתיהם של אנשים בורים תיאולוגית. אז הם מתחילים לנסח מחדש נקודות מסוימות של תורת הישועה ביחס למלך. זה, כמובן, שגוי לחלוטין; אין בזה שום היגיון, עקביות או הכרח.

"אבל הם אומרים שהישגם של האנוסים החדשים היה בעל משמעות רבה לרוסיה...

-רק הישגם של האנוסים החדשים לבדו הצליח לעמוד ברוע המשתולל שרוסיה הייתה נתונה לו. אנשים גדולים עמדו בראש צבא השהידים הזה: הפטריארך טיכון, הקדושים הגדולים ביותר, כמו המטרופולין פיטר, המטרופוליטן קיריל וכמובן הצאר ניקולאי השני ומשפחתו. אלו תמונות כל כך נהדרות! וככל שיעבור זמן, כך תתברר גדולתם ומשמעותם.

אני חושב שכעת, בזמננו, אנו יכולים להעריך בצורה נאותה יותר את מה שקרה בתחילת המאה העשרים. אתה יודע, כשאתה בהרים, נפתחת פנורמה מדהימה לחלוטין - הרבה הרים, רכסים, פסגות. וכשאתה מתרחק מההרים האלה, אז כל הרכסים הקטנים יותר עוברים את האופק, אבל רק מכסה שלג ענק אחד נשאר מעל האופק הזה. ואתם מבינים: הנה הדומיננטי!

אז זה כאן: הזמן עובר, ואנו משוכנעים שהקדושים החדשים שלנו היו באמת ענקים, גיבורי הרוח. אני חושב שמשמעות ההישג של משפחת המלוכה תתגלה יותר ויותר עם הזמן, ויהיה ברור איזו אמונה ואהבה הם הפגינו בסבלם.

בנוסף, מאה שנה לאחר מכן, ברור שאף מנהיג חזק ביותר, אף פיטר הראשון, לא יכול, ברצונו האנושי, לרסן את מה שהתרחש אז ברוסיה.

- למה?

"מכיוון שהגורם למהפכה היה מצבו של כל העם, מצב הכנסייה - אני מתכוון לצד האנושי בה. לעתים קרובות אנו נוטים לעשות אידיאליזציה של הזמן הזה, אבל למעשה, הכל היה רחוק מלהיות נטול עננים. האנשים שלנו לקחו התייחדות פעם בשנה, וזו הייתה תופעה המונית. היו כמה עשרות בישופים ברחבי רוסיה, הפטריארכיה בוטלה, ולכנסייה לא הייתה עצמאות. מערכת בתי הספר הפרוכיאליים ברחבי רוסיה - הכשרון הגדול של התובע הראשי של הסינוד הקדוש K. F. Pobedonostsev - נוצרה רק לקראת סוף המאה ה-19. זה, כמובן, דבר נהדר, האנשים התחילו ללמוד לקרוא ולכתוב בדיוק תחת הכנסייה, אבל זה קרה מאוחר מדי.

אפשר לרשום הרבה. דבר אחד ברור: האמונה הפכה בעיקרה לטקסית. קדושים רבים של אז, אם יורשה לי לומר כך, העידו על מצב נפשו הקשה של העם – קודם כל, איגנטיוס הקדוש (בריאנצ'ינינוב), הצדיק הקדוש יוחנן מקרוןשטדט. הם חזו שזה יוביל לאסון.

האם הצאר ניקולאי השני ומשפחתו חזו את האסון הזה?

– כמובן, וראינו לכך אנו מוצאים ברשומות היומן שלהם. איך ייתכן שהצאר ניקולאי השני לא הרגיש את המתרחש במדינה כשדודו, סרגיי אלכסנדרוביץ' רומנוב, נהרג ממש ליד הקרמלין עם פצצה שהושלך על ידי המחבל קלאייב? ומה עם המהפכה של 1905, שאפילו כל בתי המדרש והאקדמיות התיאולוגיות נבלעו במהומה, כך שהיה צריך לסגור אותם זמנית? זה מדבר רבות על מצב הכנסייה והמדינה. במשך כמה עשורים לפני המהפכה התרחשו רדיפות שיטתיות בחברה: אמונה, משפחת המלוכה נרדפה בעיתונות, טרוריסטים ניסו להרוג את השליטים...

– אתה רוצה לומר שאי אפשר להאשים רק את ניקולאי השני בצרות שנפלו על הארץ?

– כן, נכון – נגזר עליו להיוולד ולמלוך באותה תקופה, לא יכול היה עוד לשנות את המצב רק על ידי הפעלת רצונו, כי זה בא ממעמקי חיי האנשים. ובתנאים אלו הוא בחר בדרך שהכי מאפיינת אותו – דרך הסבל. הצאר סבל מאוד, סבל נפשית הרבה לפני המהפכה. הוא ניסה להגן על רוסיה בטוב לב ובאהבה, הוא עשה זאת בעקביות, ועמדה זו הובילה אותו למות קדושים.

מרתף בית איפטייב, יקטרינבורג. בליל 16-17 ביולי 1918 נורה כאן הקיסר ניקולאי השני יחד עם משפחתו ובני ביתו

מה הם הקדושים האלה?

- האב ולדימיר, בתקופת ברית המועצות, ברור, קנוניזציה הייתה בלתי אפשרית מסיבות פוליטיות. אבל גם בזמננו זה לקח שמונה שנים... למה כל כך הרבה זמן?

- אתה יודע, יותר מעשרים שנה עברו מאז הפרסטרויקה, ולשרידי התקופה הסובייטית עדיין יש השפעה חזקה מאוד. אומרים שמשה נדד במדבר עם עמו במשך ארבעים שנה כי הדור שחי במצרים וגדל בעבדות היה צריך למות. כדי שהעם יהיה חופשי, הדור הזה היה צריך לעזוב. ולא קל מאוד לדור שחי תחת השלטון הסובייטי לשנות את המנטליות שלו.

- בגלל פחד מסוים?

– לא רק בגלל הפחד, אלא דווקא בגלל הבולים שנשתלו מילדות, שהיו בעלי אנשים. הכרתי נציגים רבים של הדור המבוגר - ביניהם כמרים ואפילו בישוף אחד - שעדיין מצא את הצאר ניקולאי השני בחייו. והייתי עד למה שלא הבינו: למה לחנוק אותו? איזה מין קדוש הוא היה להם קשה ליישב את הדימוי, שתפסו מילדות, עם הקריטריונים של קדושה. הסיוט הזה, שכעת איננו יכולים באמת לדמיין, כאשר חלקים עצומים מהאימפריה הרוסית נכבשו על ידי הגרמנים, למרות שמלחמת העולם הראשונה הבטיחה להסתיים בניצחון עבור רוסיה; כשהחלו רדיפות איומות, אנרכיה, מלחמת אזרחים; כאשר הגיע הרעב באזור הוולגה, התפתחו דיכויים וכו' - ככל הנראה, איכשהו התברר שזה קשור בתפיסה הצעירה של האנשים של אז עם חולשת הכוח, עם העובדה שלא היה מנהיג אמיתי בקרב האנשים שיכלו להתנגד לכל הרוע המשתולל הזה. וכמה אנשים נשארו תחת השפעת הרעיון הזה עד סוף חייהם...

ואז, כמובן, קשה מאוד להשוות בנפשך, למשל, את ניקולאי הקדוש ממירה, הסגפנים והקדושים הגדולים של המאות הראשונות, עם הקדושים של זמננו. אני מכיר זקנה אחת שדודה, כומר, הוכרז כקדוש מעונה חדש - הוא נורה בגלל אמונתו. כשסיפרו לה על כך, היא הופתעה: "איך ?! לא, כמובן שהוא היה אדם טוב מאוד, אבל איזה מין קדוש הוא? כלומר, לא כל כך קל לנו לקבל את האנשים שאיתם אנו חיים כקדושים, כי עבורנו הקדושים הם "שמימיים", אנשים מממד אחר. ואלה שאוכלים, שותים, מדברים ודואגים איתנו - איזה קדושים הם? קשה ליישם בחיי היום יום את דימוי הקדושה על אדם קרוב אליכם, וגם לכך יש חשיבות רבה.

- בשנת 1991 נמצאו שרידי משפחת המלוכה וקברו בה מבצר פיטר ופול. אבל הכנסייה מפקפקת באותנטיות שלהם. למה?

- כן, היה ויכוח ארוך מאוד על האותנטיות של השרידים הללו, נערכו בדיקות רבות בחו"ל. חלקם אישרו את האותנטיות של השרידים הללו, בעוד שאחרים אישרו את המהימנות הלא ברורה במיוחד של הבדיקות עצמן, כלומר, נרשם ארגון מדעי לא ברור מספיק של התהליך. לכן, הכנסייה שלנו התחמקה מפתרון בעיה זו והשאירה אותה פתוחה: היא לא מסתכנת בקבלת מה שלא מאומת מספיק. יש חשש שעם נקיטת עמדה כזו או אחרת, הכנסייה תהפוך לפגיעה, כי אין בסיס מספיק להחלטה חד משמעית.

חצו באתר הבנייה של מקדש אייקון הריבון אמא של אלוהים, מנזר נושאי התשוקה המלכותיים על גנינה יאמה. תמונה מסופקת על ידי שירות העיתונות של הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה

סוף מכתיר את העבודה

– אבא ולדימיר, אני רואה שעל שולחנך, בין השאר, יש ספר על ניקולאי השני. מה היחס האישי שלך אליו?

- גדלתי במשפחה אורתודוקסית וידעתי על הטרגדיה הזו מילדות המוקדמת. כמובן, הוא תמיד התייחס ביראת כבוד למשפחת המלוכה. הייתי ביקטרינבורג הרבה פעמים...

אני חושב שאם אתה מתייחס לזה בתשומת לב, ברצינות, אז אתה לא יכול שלא להרגיש, לראות את גדולתו של ההישג הזה ולא להיות מוקסם מהתמונות הנפלאות האלה - הריבון, הקיסרית וילדיהם. החיים שלהם היו מלאים בקשיים, בצער, אבל זה היה נפלא! באיזו חומרה חונכו הילדים, איך כולם ידעו לעבוד! איך לא להתפעל מהטוהר הרוחני המדהים של הדוכסיות הגדולות! צעירים מודרניים צריכים לראות את החיים של הנסיכות האלה, הם היו כל כך פשוטים, מלכותיים ויפים. על צניעותם בלבד, הם כבר יכלו להיות קדושים, על ענווה, על צניעות, על נכונותם לשרת, על ליבם האוהב ורחמם. הרי הם היו אנשים צנועים מאוד, חסרי יומרות, הם מעולם לא שאפו לתפארת, הם חיו כפי שה' קבע אותם, בתנאים שבהם הם הוצבו. ובכל דבר הם היו מובחנים בצניעות מדהימה, בציות. אף אחד מעולם לא שמע אותם מציגים תכונות אופי נלהבות כלשהן. להיפך, גזרה נוצרית של הלב טופחה בהם - שלווה, טהורה. זה מספיק אפילו רק להסתכל על התמונות של משפחת המלוכה, הם עצמם כבר מראים מראה פנימי מדהים - של הריבון, והקיסרית, והדוכסיות הגדולה, וצארביץ' אלכסיי. העניין הוא לא רק בחינוך, אלא גם בחייהם, שתואמים את אמונתם ותפילתם. הם היו אורתודוקסים אמיתיים: כפי שהם האמינו, כך הם חיו, כפי שחשבו, כך הם פעלו. אבל יש פתגם שאומר: "הסוף מכתיר את המעשה". "בכל אשר אמצא, בזה אשפוט", אומר הכתוב בשם אלוהים.

לכן, משפחת המלוכה הוכרזה כקדושה לא על חייה הגבוהים והיפים, אלא בעיקר על מותם היפה עוד יותר. על הסבל שלהם כמעט למוות, על האמונה, הענווה והציות לרצון האל הם עברו את הסבל הזה - זו הגדולה הייחודית שלהם.

הכומר ולדימיר וורוביוב

ראיון של הדיאקון אנדריי קורייב למגזין Vsluh

אולגה סבסטיאנובה: האב אנדריי, לדעתך, מדוע היה הקנוניזציה של משפחת המלוכה כל כך קשה וקשה?
או.אנדריי קורייב:העובדה שזה היה קשה וקשה, זה נראה לי טבעי לחלוטין. הנסיבות של השנים האחרונות לחייו של הקיסר הרוסי היו חריגות מדי. מצד אחד, בהבנה הכנסייתית, הקיסר הוא דרגה כנסייתית, הוא הבישוף לענייני חוץ של הכנסייה. וכמובן, אם הבישוף עצמו מתפטר מדרגתו, אז בקושי ניתן לקרוא לזה מעשה ראוי. עם זה נקשרו הקשיים העיקריים, מעל לכל הספקות.

O.S. כלומר, העובדה שהמלך התפטר פעם, במונחים מודרניים, לא הועילה לתדמיתו ההיסטורית?

א.ק.בְּלִי סָפֵק. והעובדה שהקנוניזציה עדיין התרחשה... עמדת הכנסייה כאן הייתה די ברורה: לא צורת שלטונו של ניקולאי השני הוכרזה, אלא תמונת מותו, אם תרצו, עזיבת הזירה הפוליטית. . אחרי הכל, היו לו את כל הסיבות להיות ממורמר, מבוהל, בחודשים האחרונים לחייו, בעודו עצור, רותח מכעס ולהאשים את כולם והכל. אבל כל זה לא קרה. יש לנו את היומנים האישיים שלו, יומני בני משפחתו, זיכרונות של שומרים, משרתים, ורואים שבשום מקום אין צל של רצון לנקום, הם אומרים, אני אחזור לשלטון ואסמר את כולכם. ככלל, לפעמים גדולתו של אדם נקבעת לפעמים על פי כמות ההפסדים שנגרמו לו.

לבוריס פסטרנק היו שורות כאלה לגבי עידן גדול, "על חיים שנראים עניים, אבל נהדרים בסימן האבדות". תארו לעצמכם, ברחוב בקהל, אנו רואים אישה לא מוכרת. אני נראה - אישה כאישה. ואתה מספר לי שהיא סבלה צער נורא: שלושת ילדיה מתו בשריפה. ורק המזל הזה מסוגל להבדיל אותה מהקהל, מכל הדומים לה, ולרומם אותה מעל הסובבים אותה. זה אותו דבר עם משפחת המלוכה. לא היה אדם אחר ברוסיה שהיה מאבד יותר מניקולאי אלכסנדרוביץ' רומנוב ב-1917. למעשה, אז הוא כבר היה שליט העולם, הבעלים של המדינה שזכתה למעשה בראשון מלחמת העולם. ורוסיה הצארית ללא ספק זכתה בה והפכה למעצמה מספר אחת בעולם, ולקיסר היו תוכניות גדולות, ביניהן, אגב, התפטרות, באופן מוזר. יש עדויות שהוא אמר לאנשים מאוד מהימנים שהוא רוצה להנהיג חוקה ברוסיה, מונרכיה פרלמנטרית, כדי להעביר את השלטון לבנו אלכסיי, אבל בתנאי המלחמה פשוט לא הייתה לו הזכות לעשות זאת. כך הוא חשב בשנה ה-16. ואז האירועים זרמו קצת אחרת. בכל מקרה, דמותו של השהיד מתגלה כנוצרית מאוד. בנוסף, בכל הנוגע ליחס שלנו כלפי הקיסר האחרון, עלינו לקחת בחשבון את הסמליות של תפיסת העולם של הכנסייה.

O.S. ומהי הסמליות?

א.ק. XX היה גיל נוראלנצרות הרוסית. ואתה לא יכול לעזוב את זה בלי לסכם כמה תוצאות. מכיוון שזה היה עידן הקדושים, היו שתי דרכים ללכת לקנוניזציה: נסו לפאר את כל הקדושים החדשים, במילותיה של אנה אחמטובה, "הייתי רוצה לקרוא לכולם בשמם, אבל הם לקחו את הרשימה ועשו זאת. לא מזהה את כולם." או לתת קדושה לחייל אלמוני מסוים, לכבד משפחה קוזקית אחת שנורה בתמימות, ואיתה מיליוני אחרים. אבל הדרך הזו עבור תודעת הכנסייה תהיה כנראה קיצונית מדי. יתר על כן, ברוסיה תמיד הייתה זהות מסוימת "מלך-עם". לכן, בהתחשב בכך שמשפחת המלוכה יכלה שוב לומר על עצמם במילותיה של אנה אחמטובה:

לא, ולא תחת שמים זרים,
ולא תחת הגנת כנפי חייזרים -
הייתי אז עם האנשים שלי,
איפה האנשים שלי לצערי היו...,

קנוניזציה של המלך השהיד ניקולאי השני- זהו הקנוניזציה של "איוואן המאה אלף". יש כאן גם גוון מיוחד. אנסה להסביר זאת כמעט בדוגמה אישית.

נניח שביקרתי בעיר אחרת. נשארתי עם אבא שלי. אחר כך ניהלנו דיון סוער עם הכומר הזה: מי הוודקה שלו עדיפה - תוצרת מוסקבה או מקומית. מצאנו קונצנזוס רק כשהסכמנו לעבור ניסוי וטעייה. ניסינו, טעמנו, הסכמנו, בסופו של דבר, ששניהם טובים, ואז, לפני השינה, יצאתי לטייל בעיר. יתר על כן, מתחת לחלונות הכומר היה פארק עירוני. אבל הכומר לא הזהיר אותי ששטניסטים מתאספים מתחת לחלונות בלילה. ולעת ערב אני יוצא לגן, והשטניסטים מביטים בי וחושבים: איזה עגל מאכילה שלח לנו אדוננו כקורבן! והם הורגים אותי. והנה השאלה: אם קרה לי משהו דומה, ואני מדגיש, אני בעצמי לא חתרתי למות קדושים, לא הייתי מוכנה במיוחד מבחינה רוחנית, טעמתי וודקה ופגשתי את מותי כך, כדי לקבוע את גורלי לאחר המוות באלוהים. שיפוט, האם זה משנה מה לבשתי באותו יום? תגובה חילונית: מה זה משנה מה הוא לובש, העיקר מה בלבו, בנפשו וכו'. אבל אני חושב שבמקרה הזה הרבה יותר חשוב מה היו הבגדים. אם הייתי בלבוש אזרחי בפארק הזה, זה היה "חיי היומיום". ואם הלכתי בבגדי כנסייה, אז אנשים שאני אישית לא מכיר, שאין להם טענות אישיות נגדי, הם שפכו עלי את השנאה שיש להם לכנסייה ולמשיח. במקרה הזה, התברר שסבלתי למען המשיח. זה אותו דבר עם משפחת המלוכה. תנו לעורכי הדין להתווכח ביניהם אם ניקולאי אלכסנדרוביץ' רומנוב היה צאר בשנת 18 או רק אדם פרטי, קולונל בדימוס. אבל, בעיני האנשים שירו ​​בו, הוא בהחלט היה קיסר. ואז הם כתבו זיכרונות כל חייהם וסיפרו לחלוצים איך נהרג הצאר הרוסי האחרון. לכן, ברור לכנסייה שהאיש הזה הוא קדוש מעונה לאמונתנו, כמו גם למשפחתו.

O.S. וגם משפחה?
א.ק.כְּמוֹ כֵן. אפשר לשליט רוסיה, ניקולאי השני, להציג כמה טענות פוליטיות, אבל מה הקשר לילדים? יתרה מכך, בשנות ה-80 נשמעו קולות שלדבריהם, בואו לפחות נקנוז ילדים, במה הם אשמים?

O.S. מהי קדושתו של קדוש מעונה בהבנת הכנסייה?

א.ק.קדושתו של קדוש מעונה היא קדושה מיוחדת. זוהי הקדושה של דקה אחת. היו אנשים בהיסטוריה של הכנסייה, למשל, ברומא העתיקה, כאשר בזירה נערכה הוצאה להורג תיאטרלית, שבמהלכה הוצאו להורג נוצרים במלוא הרצינות. הם בוחרים את הליצן הכי מטונף ובמהלך הפעולה מטביל אותו ליצן אחר, בבגדי כומר. וכאשר ליצן אחד מטביל אחר ומבטא את דברי הקודש הללו: "עבד אלוהים נטבל בשם האב והבן ורוח הקודש". וכשאחרי דברי התפילה באמת ירד החסד על הליצן, שגילם נוצרי, והוא התחיל לחזור על כך שראה את אלוהים, שהנצרות היא אמת, צחקו הטריבונים בהתחלה, ואחר כך, הבינו שזהו לא בדיחה, הם הרגו את הליצן. והוא נערץ כקדוש מעונה... לכן קדושת מעונה היא משהו שונה מקדושת קדוש. הכומר הוא נזיר. וכל חייו נלקחים בחשבון. ועבור קדוש מעונה זה סוג של פוטו פיניש.

O.S. ואיך הכנסייה מרגישה לגבי העובדה שבמאות שונות צצו כל מיני אנסטסיאס שקרי?

א.ק.עבור אדם אורתודוקסי, זו ספקולציה על מקדש. אבל אם זה היה מוכח, הכנסייה הייתה מכירה בזה. מקרה דומה בתולדות הכנסייה לא היה קשור לשמות המלכותיים. כל אדם אורתודוכסימכיר את סיפורם של שבעת צעירי אפסוס שהתחבאו מרדיפת הקיסר יוליאנוס במערות, שם נקלעו למצב רדום והתעוררו כעבור 150 שנה.מאות שנים. מעולם לא הייתה בעיה עבור הכנסייה לקבל בקרב האנשים החיים שנחשבו למתים. יתר על כן, הוא אינו קם לתחייה, אלא מת. כי היו מקרים של תחיית מתים מופלאה, ואז אדם נעלם, נחשב למת, ולאחר זמן מה הופיע שוב. אבל, כדי שזה יקרה, הכנסייה תחכה לאישור מהמדע החילוני, המומחיות החילונית. עם בודהיסטים, בעיות כאלה נפתרות ביתר קלות. הם מאמינים שנשמתו של הדלאי לאמה המנוח מתגלגלת לילד, לילד, מראים לילדים צעצועים, ואם ילד בן שנתיים, במקום רעשן נוצץ, מגיע לפתע אל הספל הישן של הדלאי לשעבר. לאמה, מאמינים שהוא זיהה את הכוס שלו. אז לכנסייה האורתודוקסית יש קריטריונים מורכבים יותר.

O.S. כלומר, אם תופיע עכשיו קשישה בת מאה ותאמר שהיא נסיכה, היו מאמינים לה לאורך זמן שהיא נורמלית, אבל האם היו מתייחסים לאמירה כזו ברצינות?

א.ק.בְּלִי סָפֵק. אבל, אני חושב שבדיקות גנטיות יספיקו.
O.S. ואיך אתה מרגיש לגבי הסיפור של "שרידי יקטרינבורג"?

א.ק.האם זה מה שקבור בקתדרלת פטר ופול בסנט פטרסבורג, השרידים שנמצאו באזור יקטרינבורג? מנקודת מבטה של ​​הוועדה הממלכתית, שבראשה עמד בוריס נמצוב, מדובר בשרידי משפחת המלוכה. אבל בדיקת הכנסייה לא אישרה זאת. הכנסייה פשוט לא השתתפה בקבורה זו. למרות העובדה שלכנסייה עצמה אין שרידים, היא אינה מכירה בכך שאותן עצמות קבורות בקתדרלת פטר ופול היו שייכות למשפחת המלוכה. הכנסייה הביעה בכך את אי הסכמתה למדיניות המדינה. ולא העבר, אלא ההווה.
O.S. האם זה נכון שלפני משפחת המלוכה, איש לא הוכרז במדינה שלנו במשך זמן רב?

א.ק.לא, לא הייתי אומר את זה. החל משנת 1988 הוכרזו אנדריי רובלב, קסניה מפטרבורג, תיאופן המתבודד, מקסים גרק והמשורר הגיאורגי איליה צ'בצ'וואדזה.

O.S. והיו מקרים של קנוניזציה הקשורה לגדול מלחמה פטריוטית, לנינגרד הנצורה?
א.ק.לא, באופן מוזר, עדיין לא נתקלתי בדבר כזה. ובכל זאת, קדוש מעונה הוא לא זה שהקריב את עצמו, גם אם מניע דתי, מת מוות נורא, סבל בתמימות. זה זה שעמד בפני בחירה ברורה: אמונה או מוות. בזמן המלחמה לאנשים ברוב המקרים לא הייתה ברירה כזו.

O.S. האם למלך הייתה בחירה קרדינלית?

א.ק.זה אחד הכי הרבה שאלות קשותקאנוניזציה. למרבה הצער, לא לגמרי ידוע באיזו מידה הוא נמשך, עד כמה משהו היה תלוי בו. דבר נוסף הוא שבכל דקה הוא הצליח לבחור אם להזין את נפשו בנקמה או לא. יש היבט נוסף של המצב הזה. חשיבה כנסייתית היא חשיבה תקדימית. מה שקרה פעם אחת יכול לשמש דוגמה להמשך. איך להסביר את זה לאנשים כדי שלא ייקחו ממנו דוגמה? זה ממש קשה. תארו לעצמכם: מנהל בית ספר רגיל. היא התגיירה לאורתודוקסיה ומנסה לחנך את הילדים בבית הספר שלה בהתאם. טיולים הופכים לעלייה לרגל אורתודוכסית. מזמין את האב לחופשות בית הספר. בוחר מורים אורתודוכסים. זה גורם לחוסר שביעות רצון של חלק מהתלמידים, הורים, מורים. ואחר כך הרשויות הגבוהות יותר. ואז איזה סגן מזמין אותה למקומו ואומר: "את יודעת, תלונה נגדך. עוברים על חוק החינוך החילוני, הזמינו כומר. לכן, אתה יודע, כדי שעכשיו לא תהיה שערורייה, כתוב עכשיו מכתב התפטרות, אל תדאג בקשר לבית הספר, הנה עומדת שרה איזקובנה, היא מבינה היטב איך צריך לגדל ילדים רוסים, ואיך לא. שיגדלו אותך. היא תתמנה למקומך, ואתה תחתום על ויתור על התפקיד. מה הבמאי הזה צריך לעשות? היא אדם אורתודוקסי, היא לא יכולה לוותר על אמונותיה כל כך בקלות. אבל, מצד שני, היא זוכרת שהיה אדם שוויתר בענווה על השלטון. ואת הילדים תלמד שרה איזקובנה, שתחנך אותם במקרה הטוב - בגרסה חילונית, במקרה הרע - פשוט אנטי-נוצרי. לכן חשוב לי מאוד להסביר כאן שבמקרה של הקיסר זו תהיה טיפשות.

O.S. ככה?

א.ק.שוטה קדוש הוא אדם שמפר חוקי כנסייה וחוקים חילוניים כדי למלא את רצון האל. באותו רגע, ברור שזה היה רצון האל שרוסיה תעבור את זה דרך הצלבשהיה צריך לעבור. יחד עם זאת, כל אחד מאיתנו עדיין לא צריך לדחוף את רוסיה לנקוט בצעד זה. במילים פשוטות, אם יש את רצון האל, אז האדם צריך להיות מוכן להגשים אותו בצורה הכי לא צפויה. ועוד יש לזכור שהשטות והיתמות, במקרה זה השטות, אינם מבטלים את הדין. החוק ברור: עמדת הקיסר היא שנותנים לו חרב, כדי שיוכל להגן על עמו ועל אמונתו בכוחה של חרב המדינה. ומשימתו של הקיסר היא לא לקפל את החרב, אלא להיות מסוגל להניף אותה היטב. במקרה זה, הקיסר קונסטנטינוס ה-22, הקיסר הביזנטי האחרון, שכאשר הטורקים כבר פרצו את חומות קונסטנטינופול בשנת 1453, הוריד את מלכותו המלכותית, נשאר בבגדיו של חייל פשוט ועם חרב שועטת פנימה. בין המתנגדים, הוא מצא שם את מותו. ההתנהגות הזו הרבה יותר ברורה לי מוויתור, סירוב. אז ההתנהגות של הקיסר קונסטנטינוס היא החוק, זו הנורמה. התנהגותו של הקיסר ניקולס היא טיפשות.

O.S. ובכן, ברוסיה היו הרבה כל מיני מבורכים, אבל כדי ש...

א.ק.אלה היו קבצנים. וזה המלך.

O.S. האם הזמן אומר משהו לכנסייה? אחרי הכל, עברו שנים רבות, דורות השתנו...

א.ק.זה מה שאומר הרבה. יתרה מכך, הקנוניזציה לא יכולה להתרחש מוקדם יותר מ-50 שנה, כך שהזיכרון יוכל לעמוד.

O.S. לגבי הליך הקנוניזציה עצמו, האם זו אחריות גדולה על מי שמקבל את ההחלטה הזו?

א.ק.ההחלטה מתקבלת על ידי המועצה, כלומר על ידי כל הבישופים. לא רק רוסיה, אלא גם אוקראינה, בלארוס, מולדובה, מרכז אסיה... היו דיונים על קנוניזציה במועצה עצמה

O.S. אז, משפחת המלוכה פשוט נכללה בכמה רשימות מיוחדות, או שהיו נהלים אחרים?

א.ק.לא, הייתה גם ברכת אייקון, תפילה... זה חשוב מאוד, כי בתחילת שנות ה-90 כבר הופיעו תפילות אחרות, הן ספרותיות והן תיאולוגיות אנאלפביתיות לחלוטין.

O.S. שמעתי את הביטוי "אייקון שלא התפלל". האם ניתן להתייחס לאייקון המתאר את משפחת המלוכה כ"מתפללת" כיצד מתייחסים אליה המאמינים?

א.ק.נניח שהכנסייה לא מכירה ביטוי כזה. והסמל כבר הפך מוכר בבתים ובכנסיות. הכי פונים אליה אנשים שונים. הקנוניזציה של משפחת המלוכה היא הקנוניזציה של המשפחה, וזה טוב מאוד, כי אין לנו כמעט משפחות קדושות בלוח השנה הקדוש. מה שחשוב כאן הוא שמדובר במשפחה גדולה, שאנחנו יודעים עליה הרבה. לכן, נפוטיזם זה יקר לאנשים רבים.

O.S. האם הכנסייה באמת מאמינה שהכל היה חלק ונכון במשפחה הזו?

א.ק.לא משנה כמה דעות יש, נראה שאף אחד לא האשים מישהו בניאוף.

אולגה סבסטיאנובה דיברה עם הדיאקון אנדריי קורייב.