ארכיטיפים ומאפייניהם לפי יונג. מה הם ארכיטיפים: רק על המתחם

ארכיטיפ - מיוונית. "קשת" - ההתחלה ו"שגיאות הקלדה" - הדימוי - לפיכך אלו הם אבות טיפוס נפשיים רבי עוצמה החבויים במעמקי הלא מודע, הרעיונות האוניברסליים המולדים, המודלים המקוריים של תפיסה, חשיבה, חוויה. זהו מעין רעיונות ראשוניים על העולם והחיים, שאינם תלויים ברמת הידע שנצבר. הם מהווים את המבנה של השקפת העולם ועוברים מדור לדור.

הלא מודע הקולקטיבי כמשקע שהותיר החוויה ובמקביל לחלקו החוויה, הוא אפריורי דימוי של העולם שכבר נוצר מאז ומעולם. "האפשרות היחידה היא לזהות את האי-רציונלי כפונקציה נפשית הכרחית - כי היא תמיד קיימת - ולקחת את תוכנו לא לקונקרטי (זה יהיה צעד אחורה!), אלא למציאות נפשית, מציאויות, ככל שהן. האם הדברים יעילים, כלומר. מְצִיאוּת."
אלו הם הכוחות השולטים, האלים, כלומר. תמונות של חוקים שולטים ועקרונות של חוקיות כללית, שרצף התמונות כפוף להם, הנשמה חווה הכל שוב ושוב.
ניתן לראות בארכיטיפים תוצאה והשתקפות של חוויות שהתרחשו; אך באותו אופן הם הגורמים המשמשים כגורמים לחוויות.
הידע של ארכיטיפים הוא צעד משמעותי קדימה. הפעולה הקסומה או הדמונית שגורם השכן נעלמת בשל העובדה שהתחושה המטרידה מצטמצמת לכמות מסוימת של הלא מודע הקולקטיבי.
במהלך תקופת תפנית בחיים, יש להקדיש תשומת לב מיוחדת לדימויים של הלא מודע הקולקטיבי, שכן ברגעים כאלה הוא מקור שממנו ניתן לשאוב הנחיות לפתרון הבעיה. מעיבוד מודע של נתונים אלו, יכולה לנבוע פונקציה טרנסנדנטלית, כהיווצרות תפיסה המתווכת על ידי ארכיטיפים.
יונג תיאר ארכיטיפים רבים, ונתן להם שמות מותנים ומוזרים מאוד, אך מדויקים: עצמי, אדם, צל, אנימה, אנימוס, אמא, ילד, שמש, חכם זקן, גיבור, אלוהים, מוות ...
הפונקציה הטרנסנדנטלית אינה פועלת ללא מטרה, אלא מובילה לגילוי הליבה המהותית של האדם. בשיקול הראשון, מדובר בתהליך טבעי גרידא, שמתקיים בנסיבות מסוימות ללא ידיעתו ועזרתו של הפרט ואף יכול לממש את עצמו בכוח למרות התנגדותו. המשמעות והתכלית של תהליך זה היא יישום האישיות (המוטבעת במקור בעובר) על כל היבטיה. זהו שחזור ופריסה של השלמות המקורית, הפוטנציאלית. הסמלים שבהם משתמש הלא מודע לשם כך הם לא יותר מהדימויים שבהם האנושות השתמשה זה מכבר כדי לבטא שלמות, שלמות, שלמות, ככלל, אלה הם סמלים - רבעוני ומעגל. יונג קורא לתהליך הזה תהליך האינדיבידואציה.
אדם

האדם שלנו הוא הביטוי החיצוני של מה שאנו מציגים לעולם. זו הדמות שאנו מוצאים מקובלת; באמצעותו אנו מתקשרים עם אחרים. האישיות כוללת את התפקידים החברתיים שלנו, הבגדים שאנו לובשים ודרכי הביטוי האישיות שלנו. המונח פרסונה מגיע מלטינית, שפירושו "מסכה" או "פנים מזויפות". את המסכה לבשו שחקנים ברומא העתיקה. על מנת לתפקד חברתית, אנו ממלאים תפקיד תוך שימוש בטכניקות הספציפיות לתפקיד זה. גם כשאנחנו לא יכולים להסתגל למשהו, התפקידים שלנו ממשיכים לעבוד. אלו תפקידים המבטאים סירוב.
לאדם יש היבטים שליליים וחיוביים כאחד. אדם דומיננטי יכול להציף אדם. מי שמזדהה עם אדם רואה את עצמו בעיקר בגבולות הספציפי שלו תפקידים חברתיים. יונג כינה את הפרסונה "ארכיטיפ קוהרנטי". כחלק מתפקודו החיובי, הוא מגן על האגו והנפש מפני הכוחות והעמדות החברתיות השונות המפריעים להם. בנוסף, הפרסונה היא כלי רב ערך לתקשורת. בדרמה עתיקה, חוסר הביטחון של אדם הועבר באמצעות מסכות מעוותות, תוך מידע על האישיות והתפקיד שמילא השחקן. הפרסונה יכולה להיות מכרעת בהתפתחות החיובית שלנו. כשאנחנו מתחילים לשחק את התפקיד הראשי, האגו שלנו, לאט לאט, נוטה להזדהות איתו. תהליך זה הוא יסוד בהתפתחות האישית.
התהליך, לעומת זאת, לא תמיד חיובי. כשהאגו מזדהה עם הפרסונה, אנשים מתחילים להאמין שהם מה שהם מתיימרים להיות. לפי יונג, בסופו של דבר אנו משיגים את ההזדהות הזו כדי לחקור במהלך של מימוש עצמי, או אינדיבידואציה, מה אנחנו. קבוצה קטנה של אנשים אחרים סביבנו מכילה בעיות באישיות שלהם, עקב הטיות תרבותיות וחיתוכים חברתיים של הפרסונות שלהם.
הפרסונה יכולה לבוא לידי ביטוי באמצעות החפצים בהם אנו משתמשים לכיסוי גופנו (בגדים או שמיכה) ובאמצעות כלי הפעילות שלנו (אתה או תיק). כך, חפצים רגילים הופכים לסמלים של זהותו של אדם. המונח סמל סטטוס (מכונית, בית או דיפלומה) מבטא את הבנת החברה את חשיבות הדימוי. כל הסמלים הללו יכולים להימצא בחלומות כייצוגים של אדם. לדוגמה, מישהו בעל אישיות חזקה עשוי להופיע בחלום כלבוש יתר על המידה או צפוף עם יותר מדי בגדים. אדם עם פרסונה חלשה עשוי להופיע עירום או בפנים בגדים פתוחים. אחד הביטויים האפשריים של אדם לא מתאים עשוי להיות דמות ללא עור.
צֵל


הצל הוא צורה ארכיטיפית, המורכבת מחומר שהודחק על ידי התודעה; תוכנו כולל את אותן נטיות, רצונות, זיכרונות וחוויות המנותקים על ידי אדם כבלתי מתאימים לאדם ומנוגדים לסטנדרטים ואידיאלים חברתיים. הצל מכיל את כל הנטיות השליליות שאדם רוצה לדחות, כולל אינסטינקטים חייתיים, כמו גם תכונות חיוביות ושליליות לא מפותחות.
"איך אני יכול להיות אמיתי בלי להטיל צל? אם אני רוצה להיות שלם, חייב להיות לי גם צד אפל; כשאני מבין את הצל שלי, אני זוכר שוב שאני בן אדם כמו כל אדם אחר."
ככל שהפרסונה שלנו מתחזקת, כך אנו מזדהים איתה יותר ודוחים חלקים אחרים בעצמנו. הצל מייצג את מה שאנו מתכוונים להכפיף באישיותנו, ואפילו את מה שאנו מזניחים ולעולם לא מפתחים בעצמנו. בחלומות, דמות הצל עשויה להופיע כחיה, גמד, נווד או כל דמות כפופה אחרת.
בכתביו על הדחקה ונוירוזה, פרויד עסק בעיקר בהיבטים של מה שיונג מכנה הצל. יונג מצא שחומר מודחק מאורגן ומובנה סביב צל שהופך ממש לאני השלילי, או לצל של האגו. הצל מופיע פעמים רבות בחוויית החלום כדמות אפלה, פרימיטיבית, עוינת או מפחידה, שכן תוכן הצל מודחק בכוח מהמודע ואנטגוניסטי לנקודת המבט המודעת. אם החומר מהצל חוזר לתודעה, הוא מאבד הרבה מתכונותיו הפרימיטיביות והמפחידות. הצל הוא המסוכן ביותר כאשר אינו ניתן לזיהוי. במקרה זה, אדם משליך את תכונותיו הלא רצויות על אחרים או מודחק על ידי צל מבלי להבין זאת. דימויי האויב, השטן או מושג החטא הקדמון הם היבטים של ארכיטיפ הצללים. כאשר יותר מחומר הצללים הופך למודע, הפחות לא יכול לשלוט. אבל הצל הוא חלק בלתי נפרד מהטבע שלנו ולעולם לא ניתן להרוס אותו לחלוטין. מי שמתיימר שאין לו צל מתגלה כלא אדם מורכב, אלא קריקטורה דו-ממדית, המתכחשת לתערובת של טוב ורע שיש בהכרח בכולנו.
אנימה ואנימוס

יונג לקח את זה כמובן מאליו חלק בלתי נפרדפרסונה היא סוג של מבנה לא מודע, וקראה לזה אנימה אצל גברים ואנימוס אצל נשים. מבנה נפשי בסיסי זה משמש כמוקד של כל החומר הפסיכולוגי שאינו עולה בקנה אחד עם האופן שבו אדם תופס את עצמו כגבר או אישה. לפיכך, במידה שאישה מדמיינת את עצמה במודע בגבולות האופייני לנשים, עד כדי כך שהחיות שלה תכלול את אותן נטיות וחוויות לא ידועות שלדעתה אופייניות לגברים.
עבור אישה, תהליך ההתפתחות הפסיכולוגי כרוך בהתחלה של דיאלוג בין האגו והאנימוס שלה. האנימוס עשוי להיות דומיננטי מבחינה פתולוגית עקב הזדהות עם דמויות ארכיטיפיות (כגון נסיך מכושף, משורר רומנטי, חובב רפאים או פיראט שודד) ו/או התקשרות חזקה ביותר לאב.
האנימוס נתפס על ידי יונג כישות נפרדת. ברגע שהאנימוס והשפעתו על הפרט מתממשים, האנימוס מקבל את התפקיד של קישור בין המודע ללא מודע עד שהאחרון משתלב בהדרגה בעצמי. יונג רואה בתכונות של איחוד ניגודים זה (במקרה זה, זכר ונשי) כגורם הקובע העיקרי למילוי התפקיד הנשי של האדם.
תהליך דומה מתרחש בין האנימה לבין האגו הגברי אצל הזכר. כל עוד האנימה או האנימוס שלנו לא מודעים, לא מתקבלים כחלק מהעצמי שלנו, אנו נוטים להשליך אותם על אנשים מהמין השני:
"כל גבר נושא בתוכו את דמותה הנצחית של אישה, לא את דמותה של אישה מסוימת זו או אחרת, אלא דמות נשית מסוימת. הדימוי הזה הוא... ההחתמה או ה"ארכיטיפ" של החוויה של כל אבות הנשים, המאגר, כביכול, של כל הרשמים שרכשו אי פעם נשים.
... מאחר שהתמונה הזו היא לא מודעת, היא תמיד מוקרנת באופן לא מודע על אדם אהוב, וזו אחת הסיבות העיקריות להשתוקקות או סלידה.
לפי יונג, להורה מהמין השני יש השפעה מהותית על התפתחות האנימה או האנימוס של הילד. כל היחסים עם חפצים מהמין השני, כולל הורים, מושפעים מאוד מפנטזיות אנימה או אנימוס. ארכיטיפ זה הוא אחד המווסתים המשפיעים ביותר על התנהגות. הוא מופיע בחלומות ובפנטזיות כדמויות מהמין השני ומתפקד כמתווך החשוב ביותר בין תהליכי התודעה והלא מודע. היא מתמקדת בעיקר בתהליכים פנימיים, בדיוק כפי שהאדם מתמקד בתהליכים חיצוניים. זהו מקור ההקרנות, מקור יצירת הדימוי והגישה ליצירתיות. (ניתן לראות את ההשפעה היצירתית של האנימה בדוגמה של אמנים שציירו את המוזות שלהם כאלות.) יונג כינה גם את הארכיטיפ הזה "דימוי הנשמה". מכיוון שהוא מסוגל להביא אותנו למגע עם כוחות הלא מודע שלנו, הוא לרוב המפתח לפתיחת היצירתיות שלנו.
עצמי


העצמי הוא הארכיטיפ החשוב והקשה ביותר להבנה. יונג כינה את העצמי הארכיטיפ הראשי, הארכיטיפ של המבנה הפסיכולוגי ושלמות האישיות. העצמי הוא האבטיפוס של ריכוזיות. זוהי האחדות של התודעה והלא-מודע, המגלמת את ההרמוניה והאיזון של אלמנטים מנוגדים שונים בנפש. העצמי קובע את תפקוד הנפש כולה בשיטת האינטגרציה. לפי יונג, "המודע והלא מודע אינם בהכרח מנוגדים זה לזה, הם משלימים זה את זה לשלמות שהיא העצמי". יונג גילה את ארכיטיפ העצמי רק לאחר מחקרו על מבני אישיות אחרים.
"הארכיטיפ של האדם הוא העצמי. העצמי הוא מקיף. אלוהים הוא מעגל שמרכזו נמצא בכל מקום ואין לו גבולות.
העצמי מתואר בחלומות ובתמונות באופן לא אישי (כעיגול, מנדלה, קריסטל, אבן) או בהתגלמותו (כזוג מלכותי, ילד אלוהי או סמלים אחרים של אלוהות). מורים רוחניים גדולים כמו ישו, מוחמד ובודהה הם גם סמלים של העצמי. אלו הם סמלים של שלמות, אחדות, פיוס ניגודים ואיזון דינמי – מטרות תהליך האינדיבידואציה. יונג מסביר את תפקוד העצמי כך:
"האגו מקבל את האור שלו מהעצמי. אנחנו יודעים משהו על העצמי, אבל עדיין אנחנו לא יודעים על זה... למרות העובדה שאנחנו מקבלים את אור התודעה מהעצמי ויודעים על המקור שמאיר לנו, אנחנו לא יודעים אם הוא מאוחסן דווקא ב. תודעה... אילו העצמי היה נגזר כולו מניסיון, הוא היה מוגבל לחוויה, בעוד שבמציאות החוויה הזו היא בלתי מוגבלת ואינסופית... אילו הייתי לבד עם עצמי, הייתי יודע על הכל, מדבר סנסקריט, קורא כתב יתדות, יודע על אירועים פרהיסטוריים, יכיר את החיים על כוכבי לכת אחרים וכו'."
העצמי הוא גורם מנחה פנימי עמוק שעשוי להיראות קל להבחין בין התודעה והאגו, אם לא זר להם. "העצמי הוא לא רק המרכז, אלא גם הפריפריה, המקיפה גם את התודעה וגם את הלא-מודע: הוא המרכז של הכל, כשם שהאגו הוא מרכז התודעה." העצמי עשוי להתבטא בעיקר בחלומות כדימוי קטן וחסר חשיבות. העצמי אצל רוב האנשים אינו מפותח והם אינם מודעים לכך. התפתחות העצמי אין פירושה היעלמות של האגו. האגו נשאר מרכז התודעה, מבנה חשוב של הנפש. היא מתחברת לעצמי באמצעות עבודה קשה וממושכת של הבנה וקבלת תהליכים לא מודעים.

התוצאה של עיבוד הפסיכואנליזה על ידי קרל גוסטב יונג הייתה הופעתו של מכלול שלם של רעיונות מורכבים שניזונו מתחומי ידע שונים: פילוסופיה, מיתולוגיה, ספרות, פסיכולוגיה, ארכיאולוגיה, תיאולוגיה. רוחב חיפוש נפשי כזה, בשילוב עם סגנונו המורכב והמסתורי של המחבר, הוא הסיבה לתפיסה הקשה של התיאוריה הפסיכולוגית שלו, המבוססת על מושגים כמו ארכיטיפ וסמל.

פרשנות המושג הנדון

ארכיטיפים מתורגמים מיוונית כ"אב טיפוס". מונח זה נמצא בשימוש נרחב ב ניתוח תיאורטימִיתוֹלוֹגִיָה. הוא הוצג לראשונה על ידי הפסיכואנליטיקאי השוויצרי גוסטב יונג. בנוסף לפסיכולוגיה, הוא עסק גם בחקר מיתוסים קיימים.

לפי יונג, ארכיטיפים הם התוכניות העיקריות של דימויים שונים המשוכפלים באופן לא מודע ויוצרים אפריורי את פעילות הדמיון, וכתוצאה מכך הם מגולמים, ככלל, במיתוסים, אמונות, חלומות, פנטזיות הזויות, יצירות. של ספרות ואמנות.

דימויים ארכיטיפיים, מוטיבים זהים באופיים (למשל, המיתוס העתיק הקיים בכל מקום המספר על המבול) ונמצאים במיתולוגיות ובתחומי אמנות שאינם נוגעים זה בזה, מה שמאפשר לשלול את ההסבר להופעתם על ידי שְׁאֵילָה.

אבל בכל זאת, ארכיטיפים הם, קודם כל, לא דימויים בפני עצמם, אלא רק מזימות שלהם. במילים אחרות, תנאים מוקדמים פסיכולוגיים, אפשרות. לארכיטיפים, לפי יונג, יש מאפיינים צורניים מוגבלים, לא מהותיים, אך בלעדיים.

התמונה הסכמטית מקבלת את המאפיין הראשון רק לאחר חודרת לאזור התודעה, מתמלאת בחומר החוויה. יונג מזהה את צורת הארכיטיפ עם מערכת צירים מסוימת של גביש מסוים, ההופכת אותה במידה מסוימת בתמיסת האם, למרות היעדר קיום חומרי בה. בהקשר זה, תהליך יצירת המיתוסים הוא הפיכת המושג הנחשב לדימוי. לדברי החוקר, מדובר באמירות בלתי רצוניות על אירועים נפשיים שהם בעלי אופי לא מודע.

למרות הפורמליות שלה, הכללה קיצונית, חוסר תוכן, לתמונה סכמטית (ארכיטיפ) יש תכונה. פסיכולוגים מאמינים שבהתאם למידת הייחוד שלהם, עושרם הרגשי, הם יכולים להרשים, לרתק, לעורר השראה לאור העובדה שהם שואפים להתחלות מוכרות במסגרת של טבע אנושי. כתוצאה מכך עולה חשיבותם של אבות טיפוס ליצירתיות (אמנותית).

בהתבסס על הצהרותיו של יונג, סוד השפעתה של האמנות הוא היכולת המיוחדת של האמן לחוש צורות ארכיטיפיות מסוימות, ולהציגן לאחר מכן ביצירות.

אחד הניסוחים התמציתיים הטובים ביותר של מושג הארכיטיפ הוא זה של תומס מאן, לפיו הטיפוסי מורכב ברובו מהמיתי, שכן המיתוס הוא אפריורי תבנית, כביכול, צורת חיים קדמונית, נצחית. תכנית, נוסחה שניתנה על ידי אבות רחוקים, שהושלמה על ידי חיים מודעים לעצמם, ומטרתה באופן מרומז לרכוש מחדש את הסימנים שקודמו לה בעבר.

תורשה של אבות טיפוס

יונג הניח את הטבע הטבוע של המושגים הנבחנים עבור הסוג כולו (האנושות כולה, הקהילה שלה). במילים אחרות, הארכיטיפים של הלא-מודע הקולקטיבי עוברים בתורשה. הוא "נתן" את תפקיד כלי הקיבול ("ממדי הנשמה") לאבות טיפוס ישירות אל הלא מודע העמוק, החורג מגבולות האישיות.

מושג זה, בתהליך חקר המיתוסים, מכוון לחפש בין המגוון האתני, הטיפולולוגי של העלילות המקבילות, את המניעים של הגרעין הארכיטיפי (אינוריאנטי), המתבטא על ידם (מיתולוגים) באמצעות מטפורות, אך לא ניתן למצותו. או על ידי הסבר מדעי או על ידי תיאור פיוטי.

דוגמאות ארכיטיפ

עם זאת, גוסטב רצה לשרטט את השיטתיות של המושגים הנבחנים. לשם כך, הוא ניסח, למשל, ארכיטיפים כאלה של הלא מודע כמו " צֵל"(המרכיב הלא מודע הטרום אנושי של הנפש, שיונג זיהה עם הגיבורים יצירות ספרותיות: המפיסטופלס של גתה ב"פאוסט", לוקי של סטורלוסון ב"אדה הצעירה", הגני בשיר האפוס הגרמני "The Nibelungenlied"), " אנימה"(ההתחלה הלא מודעת האנושית של המין השני, המועברת בצורה של תמונות של יצורים דו מיניים ממיתוסים פרימיטיביים, קטגוריות סיניות של יין-יאנג וכו')" זקן חכם"(אב הטיפוס של הרוח, המשמעות, המסתתרת מאחורי הכאוס של החיים ומוצגת כקוסם חכם, שמאן, זרתוסטרה של ניטשה). המיתולוגים של האם הגדולה פורש באופן ארכיטיפי בווריאציות שונות (אלה, מכשפה, נורמה, מוירה, סיבל, דמטר, אם אלוהים וכו'). כל הדוגמאות הללו משקפות את אב הטיפוס של הישות הנשית הגבוהה ביותר, המגלמת את התחושה (הפסיכולוגית) של שינוי דורי, אלמוות, התגברות על מה שנקרא כוח הזמן.

את התפקיד הארכיטיפי של הדימויים של פרומתאוס, אפימתאוס יונג מציג כאופוזיציה בנפש " אני"(התחלה אישית-אישית), במיוחד חלקה, פנתה כלפי חוץ (" אִישִׁיוּת»).

משמעות המושג הנדון והוראות הדוקטרינה לגביו

שניהם השפיעו מאוד על מחשבותיהם ויצירתיותם של חוקרי דת, מיתוס (ששיתפו פעולה עם גוסטב קרל קרני, המיתולוגית הרומנית מירצ'ה אליאדה, האינדולוג היינריך צימר, חוקר האסלאם אנרי קורבן, המיתולוג האמריקני ג'וזף קמפבל, העברייסט גרשום שלום), מבקרי ספרות ( המיתולוג הקנדי נורת'רופ פריי, המיתולוג האנגלי מונטי בודקין), תיאולוגים, פילוסופים (המדען הגרמני פול טיליך) ואפילו מדענים לא הומניטריים (הביולוג אדולף פורטמן), דמויות בולטות באמנות ובספרות (הרמן הסה, פדריקו פליני, תומס מאן, אינגמר ברגמן ).

יונג עצמו חשף באופן לא עקבי את התלות ההדדית הקיימת בין ארכיטיפים, הפועלים כמרכיבים של פסיכו-מבנים ודימויים מיתולוגיים, שהם תוצרים של תודעה פרימיטיבית. הוא הבין את זה קודם כל כאנלוגיה, אחר כך זהות, ואחר כך כתוצר של זה. בהקשר זה, בספרות המאוחרת, המונח הנדון משמש פשוט כינוי של מניעים כלליים, יסודיים, אוניברסליים (מיתולוגיים), תוכניות ראשוניות של ייצוגים העומדים בבסיס כל סוג של מבנה (לדוגמה, עץ העולם) ללא חיבור הכרחי עם מה שנקרא יונגיאניזם. .

הארכיטיפים העיקריים של יונג

מספר אבות הטיפוס במסגרת הלא מודע הקולקטיבי נוטה לאינסוף. אבל עדיין, מקום מיוחד במערכת התיאורטית שלו ניתן ל: "מסכה", "אנימה" ("אנימוס"), "עצמי", "צללים".

אב טיפוס "מסכה"

ארכיטיפ זה, בתרגום מלטינית, פירושו מסכה - פניו הציבוריים של אדם. במילים אחרות, איך אנשים מתבטאים ביחסים בין אישיים. המסכה מסמלת את התפקידים הרבים שמילא אדם בהתאם לדרישות החברתיות הקיימות.

לתפיסתו של יונג, הוא משרת את המטרה של יצירת רושם מיוחד על אנשים אחרים או הסתרת מהותו הפנימית האמיתית. "אדם" כארכיטיפ הוא תמיד הכרחי לאדם כדי, כביכול, להסתדר עם השאר בפנים חיי היום - יום. אבל יונג הזהיר בתפיסותיו מפני ההשלכות של הענקת משמעות לארכיטיפ נתון. בפרט, אדם הופך להיות שטחי, רדוד, ורק תפקיד אחד בודד יוקצה לו, הוא יישאר מנוכר מהחוויה הרגשית הצבעונית האמיתית.

ארכיטיפ "צל"

זה ההפך מ"מסכה". "צל" - הצד האפל, המרושע, החייתי של האישיות, המדוכא באדם. ארכיטיפ זה מכיל דחפים אגרסיביים, מיניים בלתי מקובלים מבחינה חברתית, כמו גם יצרים ומחשבות לא מוסריות. עם זאת, יש לו גם מספר תכונות חיוביות.

יונג ראה ב"צל" מקור של אינסופי כוח החיים, יצירתיות, ספונטניות בגורל הפרט. בהתאם לתפיסתו של חוקר זה, תפקידו העיקרי של האגו הוא לתקן את הכיוון הרצוי של האנרגיה של הארכיטיפ הנדון, לרסן את הצד המזיק של הטבע האנושי במידה מסוימת, ולאפשר לך לחיות בהרמוניה מתמדת עם אנשים אחרים, ובו בזמן להביע בגלוי את הדחפים שלך, את האפשרות ליהנות מבריאות, מחיים יצירתיים.

אבות הטיפוס של "אנימה", "אנימוס"

בהם, לפי יונג, מרוכז הטבע האנושי האנדרוגני המולד. הארכיטיפ הראשון מזהה את הדימוי הנשי הפנימי בגבר (הצד הנשי הלא מודע), והשני - העיקרון הגברי בנציג הנשי (הצד הגברי הלא מודע).

ארכיטיפים אנושיים אלה מבוססים בחלקם על עובדה ביולוגית קיימת שגוף האדם מייצר הורמונים זכריים ונשיים כאחד. הם התפתחו, לפי יונג, במשך מאות שנים בתוך הלא מודע הקולקטיבי כתוצאה מהחוויה של תהליך האינטראקציה עם המין השני. יש גברים שהפכו ל"נשיים" מעט, ונשים עברו "שוביניזציה" בגלל שנים של חיים משותפים. קארל טען שארכיטיפים אלו, כמו השאר, צריכים להתקיים בהרמוניה, כלומר לא להפר את האיזון הכללי, כדי לא לעורר עכבה בהתפתחות הפרט לכיוון של הגשמה עצמית בלבד.

במילים אחרות, גבר צריך להראות לא רק תכונות גבריות, אלא גם את התכונות הנשיות שלו, ואישה - להיפך. במצב בו תכונות אלו אינן מפותחות, הדבר יכול להוביל בסופו של דבר לצמיחה חד צדדית, לתפקוד האישיות.

"עצמי" כארכיטיפ העיקרי של יונג

במסגרת הרעיון שלו, הוא מוכר כחשוב ביותר. "עצמי" - ליבת האישיות, המוקפת באלמנטים אחרים. כאשר השילוב של כל ההיבטים הרוחניים מושגת, אדם מתחיל להרגיש אחדות פנימית, שלמות, הרמוניה.

אז, בתפיסתו של יונג, האבולוציה של עצמך היא המטרה העיקרית של חיי האדם.

הסמל העיקרי של ה"עצמי"

הם ה"מנדלה" (סוגיה הרבים): הילה של קדוש, עיגול מופשט, חלון ורדים וכו'. על פי תפיסתו של יונג, את אחדות ה"אני", השלמות, המתבטאת באופן סימבולי בשלמות פיגורטיבית הדומה לה, ניתן למצוא בחלומות, מיתוסים, פנטזיות, חוויה דתית, מיסטית. חוקר זה האמין שהדת היא שפועלת ככוח גדול התורם לרצון האנושי לשלמות, שלמות. עם זאת, אל תשכח שההרמוניזציה של כל המרכיבים הנפשיים היא תהליך מורכב.

הוא ראה שזה בלתי אפשרי להשיג איזון אמיתי של כל מבני האישיות, ולו רק בגיל העמידה. אפשר לומר יותר, הארכיטיפ העיקרי לא מופיע עד שיש חיבור, הרמוניזציה של כל ההיבטים הרוחניים (מודע, לא מודע). לאור הרגע הזה, השגת "אני" בוגר כבר מצריך התמדה, עמידות, אינטליגנציה, ניסיון חיים משמעותי.

אבות טיפוס מולדים

ישנה פרשנות נוספת למושג הנדון. אז, ארכיטיפים הם זיכרונות שהופיעו, רעיונות שגורמים לאדם לחוות, לתפוס, להגיב לאירועים שונים בצורה ספציפית. כמובן, במציאות זה לא לגמרי נכון, אם מצוין, נכון יותר לפרש אותם כגורמים מקדימים המשפיעים על ביטוי של מודלים אוניברסליים בהתנהגות של אנשים: תפיסה, חשיבה, פעולה כתגובה לאובייקט (אירוע) המקביל. .

מולדת כאן הנטייה של תגובה רגשית, התנהגותית, קוגניטיבית, למצבים מסוימים, למשל, ברגע של מפגש בלתי צפוי עם נושא כלשהו (הורים, זר, נחש וכו').

הקשר של אבות טיפוס עם רגשות ומחשבות

כפי שהוזכר קודם לכן, ארכיטיפים הם "תמונות ראשוניות". יונג טען שכל אחד מהם קשור לנטייה מסוימת להביע סוגים ספציפיים של רגשות, מחשבות על המצב המקביל, אובייקט. לדוגמה, ילד תופס את אמו דרך המאפיינים האמיתיים שלה, הצבועים ברעיונות לא מודעים לגבי נתונים על התכונות הארכיטיפיות של האם: השכלה, תלות, פוריות.

לפיכך, אם נסכם את כל האמור לעיל, נקבל את הדברים הבאים: המושג שנחשב במאמר זה תרם תרומה שלא תסולא בפז לתחומים רבים, הוא מבוסס על מושגים כמו ארכיטיפ וסמל. יונג תיאר את הראשון כאב טיפוס, ואת האחרון כאמצעי לבטא אותו בחיי האדם.

1. הלא מודע הקולקטיבי. הרעיון של ארכיטיפ
2. סמליות של ארכיטיפים
3. המשמעות של כמה סמלים על הדוגמה של האדריכלות של בניין מגורים פרטי
4. חדירת סמלים
5. האבטיפוס של ה"אמא"
6. ארכיטיפ ה"תינוק".

1. הלא מודע הקולקטיבי. הרעיון של ארכיטיפ

יונג רואה את הלא מודע הקולקטיבי כחלק אינטגרלי מהנפש, שאינו קשור לחוויה האישית של האדם ו"אינו רכישה אינדיבידואלית". "אם הלא מודע האישי מורכב בעיקר מאלמנטים שבזמן מסוים היו מודעים, אך נעלמו לאחר מכן מהתודעה כתוצאה משכחה או הדחקה, אזי היסודות של הלא מודע הקולקטיבי מעולם לא היו מודעים, ולכן מעולם לא נרכשו בנפרד, אבל חייבים את קיומם תורשתי בלבד." לפיכך, הלא מודע הקולקטיבי הוא אוניברסלי עבור כל "היחידים".

אינדיבידואלי מחוסר הכרהמורכב מ"תסביכים צבעוניים רגשית" היוצרים "אינטימי חיי נפשאישים." לא מודע קולקטיבימורכב מ"ארכיטיפים" או "מוטיבים ארכיטיפיים". "מוטיבים ארכיטיפיים" הם צורות ודימויים שהם מקור המיתולוגיה, הפולקלור, הדת והאמנות. לפי יונג, כל רעיון או השקפה מהותית מבוססים על "פרופורמה ארכיטיפית", "שהדימויים שלה התעוררו כאשר התודעה עדיין לא חשבה, אלא קלטה". יונג טוען שהמיתוס הוא בעיקרו תופעה נפשית, "המבטאת את המהות העמוקה ביותר של הנשמה". אדם קדמוןהעביר את חוויותיו הרגשיות לתהליכי העולם החיצוני, שכן תודעתו לא הייתה מופרדת מהלא מודע מהטבע.

אנלוגים קרובים של ארכיטיפים הם אינסטינקטים.יש להם השפעה חשובה על הפסיכולוגיה של הפרט, אבל הם גורמים לא אישיים שקובעים את המוטיבציה של האדם. לפיכך, יונג אומר כי ארכיטיפים הם מודלים של התנהגות אינסטינקטיבית. "כאשר נוצר מצב המתאים לארכיטיפ זה, הוא מופעל ומופיע דחף, אשר, כמו משיכה אינסטינקטיבית, עושה את דרכו כנגד כל הטיעונים והרצון, או מוביל לנוירוזה." במקרה שהאינסטינקטים דוכאו, הם באים לידי ביטוי בחלומות ובפנטזיות של אדם באמצעות "מניעים ארכיטיפיים". "הנוכחות של פנטזיות לא ממומשות, לא מודעות מגבירה את התדירות והעוצמה של החלומות, עם מודעות לפנטזיות, חלומות נחלשים ומופיעים בתדירות נמוכה יותר". מכאן נובע שפנטזיות נוטות להפוך למודעות, וארכיטיפים מאפשרים לאדם לעשות זאת בעזרת הסמלים הכלולים בהן. לָכֵן, ארכיטיפים הם דרך לאינטראקציה בין המודע ללא מודע.

אינטראקציה זו היא, לפי יונג, חיונית לאדם. כתוצאה מההתפתחות, התודעה גוברת על החלק הלא מודע שלה. אבל למרות רמה גבוההבידול, בהשוואה ל"פרא", אדם אינו יכול להרחיק את עצמו מהלא מודע שלו. בתיאוריה שלו אומר יונג כי "בעיקרו, הארכיטיפ מייצג את אותו תוכן לא מודע שמשתנה, הופך למודע ונתפס; היא עוברת שינויים של אותה תודעה אינדיבידואלית שעל פני השטח שלה היא עולה. לָכֵן, ארכיטיפים משתנים בהשפעת התרבות, שהנושא שלה הוא התודעה. לפיכך, "כדי לחבר את חיי העבר שעדיין קיימים באדם עם חיי ההווה", הוא זקוק לפרשנויות חדשות לארכיטיפים, "מקובלים לשלב זה".

2. סמליות של ארכיטיפים

ארכיטיפים מתבטאים בצורת סמלים: בדימויים, גיבורים, מיתוסים, פולקלור, מסורות, טקסים וכו'. אבל, שילוב של כמה דמויות, הארכיטיפ הוא לא אחד מהם עד הסוף, tk. מכיל לא את הסמל עצמו, אלא את איכותו. אז הסמל העיקרי של האש הוא זיגזג, אבל כדי להעביר את דמותה הלוהטת והנלהבת של כרמן, משתמשים בתחפושת בפלונים גדולים, שבעזרת צבע בתנועה מסגירים את הדינמיקה של להבות. ככל שאיכות התמונה הפרימיטיבית מוצגת בסמל בצורה ברורה יותר, כך ההשפעה הרגשית חזקה יותר.

לפי יונג, גורלו של אדם תלוי בדימויים שהוא חווה, כי. "בכל נשמה יש צורות שלמרות חוסר מודעותן, הן מיצבים אקטיביים שמבססים מראש מחשבות, רגשות ופעולות אנושיות." קיימת סכנה שאדם ייפול תחת השפעת ארכיטיפים. זה קורה "כאשר הדימויים הארכיטיפיים פועלים בנוסף לתודעה", כאשר התודעה אינה מסוגלת להחזיק את הלא מודע.מסיבות אלה, בעת יצירת אובייקטים עיצוביים, יש צורך לחשב את עוצמת ההשפעה של ארכיטיפים ואת התאמתם.

הארכיטיפ משפיע על תת המודע ויכול לעורר בו זמנית רגשות הפוכים בתכלית: עונג ואימה, יראת כבוד ופחד. הדואליות של התפיסה "היא תכונה של חוויה אנושית אוניברסלית". הוא נוצר בהשפעת "תענוג מיסטי", מכסה אדם מהמודעות לנוכחות הקרובה של אלוהות..

בהתחשב במיתוסים, אמונות, דתות, יונג מדגיש שהשפעתם בעזרת ארכיטיפים מכוונת ל הפרדת המודע והגבלת השפעתו של הלא מודע."התהליך הסמלי הוא חווית הדימוי ודרך הדימויים". המטרה העיקרית של תהליך זה היא "הארה או תודעה גבוהה יותר". אך כתוצאה מעלייה ברמת התודעה, אדם עוקר בהדרגה את הלא מודע שלו, שכפי שטען יונג, "משתלט על האישיות ומעוות את כוונותיו של הפרט למטרותיו שלו". "התהליך בר קיימא רק בשיתוף פעולה הדדי" של המודע והלא מודע.

3. המשמעות של כמה סמלים על הדוגמה של האדריכלות של בניין מגורים פרטי

בניין מגורים פרטי בדרום ספרד. אדריכל אמיליו אמבז. שם הבית מתורגם כ"בית לבדידות רוחנית".

החזית הראשית והיחידה היא שני קירות מטויחים לבנים סימטריים הממוקמים בזווית של 90° זה לזה. הכניסה הראשית - פורטל מגולף עשוי עץ כהה ממוקם בצומת הקירות. כמו כן, אך גבוה יותר, בערך במפלס הקומה השלישית, ישנה מרפסת המשקיפה לצד החיצוני של הקירות. שני גרמי מדרגות שלוחים סימטריים מובילים למרפסת מבפנים. הם יוצרים משולש, שבחלקו העליון מרפסת. מים זורמים לאורך המעקה. הוא זורם לתוך בריכה חצי עגולה קטנה בבסיס המדרגות המובילות לחלל המגורים, שנמצא מתחת לאדמה. אור נכנס דרך פתח (פטיו) הדומה לתצורת גל. הוא מספק דרך אוורור של כל החדרים ומוביל מחוץ לבית.

הארכיטקטורה של הבניין הזה מלאה בסמלים. באינטראקציה הם משלימים זה את זה, מדברים על הרעיון של התפתחות אנושית.

לפי יונג, ככל שהתודעה הופכת מובחנת יותר, כך גדלה הסכנה להרוס את מצב היציבות שלה. כדי להימנע מכך ולעלות בהתפתחותו, על האדם להכיר את הצד האפל שלו, לפגוש את ה"צל" שלו. הצל הוא רצונות, נטיות, חוויות, כל מה שנכפה החוצה על ידי התודעה ונכנס אל הלא מודע.אי אפשר להתעלם מהצל, כי "אתה יכול, בלי לשים לב, להיות בשבי שלה."

אתה יכול לראות את ההשתקפות שלך, את הצל שלך במים. בעבודתו של יונג, המים נמצאים לרוב כסמל של הלא מודע. "הים המונח בשפלה הוא התודעה השוכנת מתחת לפני השטח", מסומן כ "תַת הַכָּרָתִי". אדם המתבונן ב"מראת המים" רואה את פניו האמיתיות, "שאותן אינו מראה לעולם, מסתיר אותן מאחורי האדם".

"זהו ערוץ, כניסה צרה, ומי שצולל למקור עמוק אינו יכול להישאר בצרות הכואבת הזו... לכן, מאחורי דלת צרה, הוא מגלה במפתיע מרחב בלתי מוגבל."

רעיון זה בא לידי ביטוי בארכיטקטורה של הבניין. עובר בכניסה, המסודרת בצומת של קירות, אדם, כביכול, מוצא את עצמו במעמקי תת המודע שלו. הוא רואה מולו מרחב "בלתי מוגבל", נוף לנוף נפתח. מהכניסה מוביל גרם מדרגות המתרחב לתחתית שבבסיסו ישנה בריכה חצי עגולה. הפטיו בצורת גל מדגיש את סמל המים. גרם המדרגות מוביל עמוק לתוך חלק המגורים של הבית, אל ה"מערה".

המערה מסמלת לידה מחדש.מקום בו אדם יורד על מנת ש"תתקיים דגירה והתחדשות". המערה היא כמו מקום סודי שנמצא בתוך האדם, "החושך שמאחורי התודעה". "חודר אל הלא מודע, הוא יוצר קשר עם המהות הלא מודעת שלו." זה, לפי יונג, מוביל לשינויים משמעותיים באישיות בכיוון חיובי או שלילי.

אפשר לקרוא עוד סמל שמדבר על לידה מחדש וצמיחה - משולש. הוא נוצר על ידי שני גרמי מדרגות סימטריים המובילים לאורך הצד הפנימי של הקירות אל המרפסת.

המשולש הוא סמל לצמיחה יציבה. זה מתאים למספר שלוש."השילוש מבטא את הצורך בהתפתחות רוחנית, הדורשת עצמאות מחשבתית. השילוש הוא גם ארכיטיפ שכוחו הדומיננטי לא רק מעודד התפתחות רוחנית, אבל מדי פעם הוא כופה את זה. באלכימיה, השילוש מציין קוטביות - "שלשה אחת מרמזת תמיד על נוכחותה של השנייה: גבוה - נמוך, אור - חושך, טוב - רע". נוכחותם של הפכים פירושה האפשרות פיתוח עתידיושאיפה לאיזון.

ביתו של האדריכל הספרדי אמיליו אמבז הוא דוגמה חיה אך לא היחידה לשימוש מודע בסמליות. הוא משמש לעתים קרובות בתכנון של מבנים אדריכליים, פנים של חללים ציבוריים: בתי חולים, מרכזי שיקוםוכו '

4. חדירת סמלים

יונג האמין ש"הדמויות הסמליות העיקריות של כל דת תמיד מבטאות גישה מוסרית ואינטלקטואלית מסוימת".הצלב, על פי יונג, מגלם את רעיון ההפרשה. זהו סמל עתיק של סדר וסדר. לעתים קרובות בחלומות, הצלב יכול להופיע בצורה של "מנדלה בעלת ארבעה חלקים". "המנדלה מציינת את הריכוז הבלעדי של הפרט בעצמו", בהיותה סמל לשליטה עצמית. החלק החיצוני של המנדלה הוא ריבוע, סמל של שלמות; הוא מתאים למספר ארבע, סמל לריכוז עצמי. יונג כתב שלמעשה הרבעוני הוא סמל של אלוהים "המתבטא בבריאה", כלומר, "אלוהים בפנים".עבור התודעה המודרנית, הרבעון "מרמז ישירות על זהותו של אלוהים עם האדם". אז, לפי יונג, את המקום המרכזי של המנדלה כיום יכול אדם לתפוס אותו.

עיגול, החלק הפנימי של המנדלה. מסמל את "האלוהות, או האדם, בהתאם לקבוצות הכוכבים השמימיות". העיגול מסמל את השמים, הריבוע מסמל את כדור הארץ. לפיכך, המנדלה היא סמל מנסה.

יונג כתב כי "חדירת האיכויות והתכנים היא אופיינית לסמלים". סמל נוסף שמצטלב עם סמל הצלב הוא השילוש, "בעל אופי גברי בלעדי".בטבע, השילוש מסמל את שלושת היסודות: מים, אוויר, להבה. אבל, הלא מודע "הופך את הסמל הזה לרבעון", משלים עם התחלה חשוכה מסוימת שנמצאת בצלב. יונג אמר גם שהחלק הרביעי הוא האדמה או הגוף. כדור הארץ סומל על ידי הבתולה. "פילוסופים מימי הביניים החשיבו את האישה או את הנשי כמרכיב הרביעי." לפיכך, "סמל הרבעון מגיע מהאנימה, דמות נשית המייצגת את הלא מודע.

אנימה ואנימוס הם הרעיון של עצמך כגבר או אישה. לפי יונג, כל גבר נושא דמות של אישה ככזו. "אנימה מבטאת את החיים בביטוים הטהור, ללא משמעות וללא חוקים", מתנגדת לסדר. " יצור נשימופיע בביטויים שונים, גורם לאושר, דיכאון, אקסטזה, השפעות בלתי נשלטות. לתמונה יש עצמאות מסוימת, כיוון הרגשות אינו תלוי בתודעה.

5. האבטיפוס של ה"אמא"

לארכיטיפ האם יש ביטויים רבים.זו יכולה להיות אמא, סבתא או אמא במובן הפיגורטיבי של המילה – אלילה. לדברי יונג, סמל האם נוכח גם בדברים "המבטאים את המטרה של תשוקה נלהבת לישועה: גן עדן, מלכות אלוהים". דברים שמעוררים "יראת כבוד" באדם: הכנסייה, האוניברסיטה, הארץ, השמים, האדמה, היערות, הימים, הירח. ארכיטיפ האם מסמל גם שפע ופוריות. "זה יכול להיות קשור לסלע, למערה, לעץ, למעיין, למעיין." בשל תפקידו המגן הסמל של האם יכול להיות מנדלה. "חפצים חלולים", כלי, כמה בעלי חיים קשורים אליו: "פרה, ארנבת, חיות שימושיות בכלל".

ארכיטיפ האם, כמו רבים אחרים, מאופיין בדואליות של ביטויים. "סמלים מרושעים הם מכשפה, נחש, קבר, סרקופג, מים עמוקים, מוות, רוחות רפאים, בראוניז ואחרים." ביטוי חיובי של הארכיטיפ: "אכפתיות, אהדה, כוחה המאגי של אישה; חוכמה והתעלות רוחנית החורגת מגבולות התבונה; כל אינסטינקט או דחף שימושי; כל דבר שהוא אדיב, אכפתי או תומך, או שמקדם צמיחה ופוריות". ארכיטיפ האם מזוהה עם תחיית המתים ותמורות קסומות. במובן השלילי, זה יכול להיות "משהו סודי, מסתורי, אפל: התהום, עולם המתים, הכל סופג, מפתה, כלומר. משהו שמעורר אימה וזה בלתי נמנע כמו הגורל. יונג כתב כי לארכיטיפ האם מיוחסים "שלוש תכונות עיקריות: אלוהות, תשוקה וחושך".

6. ארכיטיפ ה"תינוק".

למוטיב ה"תינוק" יש צורות שונות: פְּנִינָה, פנינה, פרח, קערה, ביצה מוזהבת, כדור זהב ועוד.

יונג כתב את זה "אחד המאפיינים המהותיים של מוטיב ה'תינוק' הוא העתיד שלו. "תינוק" הוא עתיד אפשרי". במיתולוגיה, הגיבור מופיע לעתים קרובות בהתחלה כ"אל הילד". לפי יונג, ההישג העיקרי של הגיבור הוא להתגבר על ה"חושך", כלומר על הלא מודע. מסיבה זו, "תינוק" מזוהה לעתים קרובות עם דברים "תורמים לתרבות, כגון אש, מתכת, דגנים, תירס". "לפיכך, ה"תינוק" מאופיין במעשים, שמשמעותם טמונה בכיבוש החושך."

יונג טען שה"תינוק" נולד כתוצאה מהתנגשות הפכים. כתוצאה מכך, משהו שלישי מתגלה - "שלם", המאחד את המודע והלא מודע. מסיבה זו, מוטיב ה"תינוק" קשור לישועה, כמו כל הסמלים המאחדים.

מאפיין נוסף של מניע ה"תינוק" הוא "נטישתו, חוסר הביטחון, חשיפתו לסכנות". זאת בשל "לידתו המסתורית והמופלאה".לאחר שאיחד בעצמו שני עקרונות הפוכים, הוא נדחה על ידי שניהם. כתוצאה מכך, ה"תינוק" מסמל "ריחוק, בידוד ממקורו". "תינוק" פירושו משהו שמתפתח לקראת עצמאות. הוא יכול לעשות זאת רק על ידי התנכרות למקורותיו: לכן, נטישה היא תנאי הכרחי". אבל, למרות הבדידות שלו במיתולוגיה, ל"תינוק" יש לעתים קרובות "יכולות העולות בהרבה על יכולות אנושיות רגילות". יון ציין כי "מכיוון שסמל ה"תינוק" מרתק ולוכד את המוח המודע, כוח ההצלה שלו חודר למוח האנושי ועוזר לצאת ממצב הקונפליקט".

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה.

1. קרל גוסטב יונג, נשמה ומיתוס. שישה ארכיטיפים, קייב, הספרייה הממלכתית של אוקראינה לנוער, 1996.
2. קרל גוסטב יונג "ארכיטיפ וסמל", M, רנסנס, 1991

לפי התיאוריה של יונג, כל התהליכים בסביבת חיים נשלטים על ידי ארכיטיפים או צורות ראשוניות. כל הארכיטיפים צומחים מתחום הלא מודע – עולם האינסטינקטים. אנימה ואנימוס הן שתי דמויות ארכיטיפיות מרכזיות בנפשו של כל אדם, המסמלות את העיקרון ההפוך.

לפי יונג, ארכיטיפים נמצאים בספירה של הלא-מודע הקולקטיבי ומייצגים מעין ספריית דימויים שעוברת בתורשה. תמונות או דפוסי התנהגות אלו נוטים לתגובה סטריאוטיפית למצב שפותח על ידי דורות.

ארכיטיפים של האב הגדול והאם הגדולה

ארכיטיפים באים מאינסטינקטים, לכן בפעולה שלהם יש רצון להישרדות. כך למשל, האבטיפוס של האויב בטבע עוזר לגורים לזהות את הסכנה בדמות טורף מתקרב ולאמץ את צורת ההתנהגות המתאימה - להסתתר ולהסתתר.

לפעמים אנחנו פוגשים אנשים בדרך שאנחנו לא אוהבים מסיבות בלתי מוסברות. אנו חווים אי נוחות פנימית לידם ורצון להתרחק מהם. סביר להניח שהאדם שאנו פוגשים משתלב בדימוי האויב שלנו, והרגשות שלנו הם הפעולה של הארכיטיפ.

מחובק על ידי ארכיטיפ

הזדהות מוגזמת של התודעה עם הדימוי הארכיטיפי מדבר על "סיקור על ידי הארכיטיפ". לפעמים, זה נראה כמו אובססיה, כאשר נראה כי איזו מהות זרה השתלטה על נפש האדם. למעשה, נראה שזה נכון. במהלך אחיזתו של הארכיטיפ, האדם מאבד שליטה מודעת על עצמו, והכוח עובר לתחום הלא מודע, האינסטינקטיבי.

יחד עם זאת, הארכיטיפים עצמם אובייקטיביים, והגורמים האמיתיים לתופעות חבויים בצורות הארכיטיפיות. מנגנון זה מסביר מדוע חלומות מסוימים יכולים להיות אזהרה או נבואיים.

לדוגמה, אמא אהובה בדמות מכשפה או אב עם ראש ופרסות של עז עשויה להתפרש כאזהרה לגבי האופי ההזוי של התפיסה. במקרה הזה, התת מודע, שיש בו יותר מידע מלאאודות המציאות שולח סימנים לתודעה המגינים מפני היווצרות אמונות שווא.

כוח על ארכיטיפים

הבנת מהותם של ארכיטיפים נותנת כוח עליהם. ביכולת לזהות ולפענח דימויים ארכיטיפיים מחוברים שני ספירות שהופרדו קודם לכן של נפש האדם: תודעה ותת-מודע. הקשר הזה בתיאוריה של יונג בא לידי ביטוי בארכיטיפ של שלמות או "עצמי".

הבנת שפת התת מודע נותנת גישה לגורמים האמיתיים לתופעות ו מצבי חייםמוצפן בארכיטיפים. זוהי הזדמנות לבחירה מודעת של מה שיש - ביטוי של אינדיבידואליות. מנקודת מבטו של יונג, אינדיבידואליות היא ההפך מארכיטיפיות. מראה האינדיבידואליות שלנו בבחירה מודעת, אנו מתרחקים מדפוסי התנהגות, מראים את המהות היצירתית שלנו. אינדיבידואציה היא הדרך של התפתחות הנשמה. הדרך מכוסה על ידי ארכיטיפים להשגת שלמות, כאשר התודעה והלא מודע מתמזגים לגרעין אישיות אחד.

מנדלה - סמל לארכיטיפ של העצמי .

הארכיטיפים העיקריים של יונג

במבנה האישיות, יונג ייחד 3 תחומים: תודעה, לא מודע אישי, לא מודע קולקטיבי.

הלא מודע האישי הוא מה שהתממש קודם לכן, אך עבר לרמת הלא מודע. הלא מודע הקולקטיבי אינו נרכש במהלך החיים, אלא עובר בתורשה, כמו חבילת מידע של דימויים וצורות. במקביל, התפתחות האישיות מבוססת על אינטראקציה של 5 דמויות ארכיטיפיות עיקריות, שבאמצעותן מתבצע החיבור של התודעה עם הלא מודע.

הארכיטיפים העיקריים של יונג:

• אנימה ואנימוס;
• צֵל;
• אדם;
• עצמי.

ההיבט האפל של האנימה או האבטיפוס של הצל בצורת Maleficent.

אגו או "אני"

האגו הוא מרכז תחום התודעה בנפש האדם. כאן נקודת ההתבוננות של ה"אני" המודע עבור הפנימי וה- עולם חוץ. מכאן מתחילה דרך התפתחות האישיות, אותה ראה יונג במה שמכונה "אינדיבידואליזציה".

אינדיבידואליזציה היא המיזוג של התודעה והלא מודע במבנה אחד - הדימוי הארכיטיפי של העצמי.

אורידיקה בדמותה הסמלית של אנימה - נשמתו של אורפיאוס, שבשבילו הוא הולך לממלכת השאול של השאול.

אנימה ואנימוס

אנימה ואנימוס בפסיכולוגיה אנליטית מציינים את הדימוי של המין השני בזיכרון הגנטי של אדם. אנימה היא נשית בגבר. אנימוס - זכר בלשון נקבה. יונג קורא לזה דימוי הנשמה. דמות הנשמה נושאת את החוויה של האנושות כולה, את החוויה של המשפחה ו ניסיון אישיאדם במערכות יחסים.

האנימה והאנימוס יכולים ללבוש מגוון צורות ארכיטיפיות בנפש האדם, ולהאיר את ההיבטים החיוביים או השליליים של האישיות. לדוגמה, הנשי יכול לבוא לידי ביטוי בצורה של עלמה עדינה או מכשפת רעה. זכר - יכול להופיע לפני ההכרה בדמות נסיך אציל או עריץ קנאי.
לדימוי הנשמה יש השפעה על בחירת בן הזוג ועל היחסים עם המין השני בכלל. כמו כן, הביטוי של תכונות מגדריות בהתנהגות של הפרט תלוי במידה רבה בדימוי זה.

ארכיטיפ אנימה בדמותה של ונוס - אלת היופי.

יחד עם זאת, למרות שהארכיטיפים הם דואליים, הדואליות שלהם נמצאת באיזון שיווי משקל. כוח הביטוי של היבט אחד נותן כוח לביטוי של ההפך. ביטויי כוח חיצוניים, מעידים, מדברים על חולשה פנימית. למשל, אישה חזקה המבצעת משימות גבריות בחייה נושאת במוחה דמות של אנימוס חלש, לפיה היא מחפשת בתת מודע בן זוג לחיים לעצמה. כי נשים חזקות מדי בוחרות בגברים חלשים מדי. באופן כללי, אנו תמיד בוחרים באלה שתכונותיהם משקפות את הווייתנו הפנימית.

צֵל

הצל נוצר מגישות ונטיות שעברו בירושה, אך אנו בעצמנו איננו מקבלים. כל מה שנראה לנו חסר פניות ולא אסתטי; כל מה שהיינו מסתירים מהחברה מאחורי מסכות הגינות יוצר את הצל שלנו.

מה שנדחה ברמת התודעה נכנס לתחום הלא מודע. ומשם, דרך הארכיטיפ, הצל ממשיך את השפעתו על הנפש. ככל שתכונות אישיות נכפות יותר על ידי התודעה, כך הצל הופך יותר, והוא מפריע לחיים המודעים לעתים קרובות יותר ויותר חזק.

ארכיטיפ של הצל כמפיסטופלס (משמאל) מתוך פאוסט של גתה.

עם זאת, למרות שהצל מייצג את ההיבט האפל של האישיות, מטרותיו בונות למדי. על ידי התערבותה בחיים המודעים, היא מכוונת לסיפוק רצונות מודחקים ושחרור רגשות מאופקים. בסופו של דבר, התערבות הצל צריכה להוביל אדם להבין ולקבל את צד הצל שלו. אחרת, מתרחש מה שג'ונג כינה "הצפה של התודעה בתוכן לא מודע ארכיטיפי". או, יותר פשוט, פסיכוזה.

הצל מזכיר את עצמו הן דרך הסמליות של העולם הפנימי והן בדמויות האמיתיות של העולם החיצוני. היא יכולה לרדוף בחלומות ובחזיונות, בהתגלמותם של שד או מפלצת. ניתן להקרין את הצל גם על האנשים שסביבנו. לפעמים אנחנו נפגשים בתמונות שמסביב שמעוררות את הצל שלנו לפעול. ואז, מונעים מכעס וטינה, אנחנו נכנעים להשפעה הלא מודעת של הצל ומתחילים להתנהג בצורה לא נאותה. איפה רגשות שלילייםשאנו חווים ביחס לאנשים אחרים היא תוצאה של המפגש של "אני" עם צד הצל המודחק שלנו.

באופן סמלי, מפגש עם הצל מסומן על ידי מבט על השתקפות האדם עצמו במראה או בבריכה.

אדם

פרסונה היא מתווך בין ה"אני" לעולם החיצון, סט של מסכות שמאחוריהן מסתתר הצל. למעשה, ארכיטיפ זה הוא ההיבט הקל של האישיות. מצד שני, זו רק תמונה שאדם בוחר לאהוב, מסתירה את הצד האפל שלו.

מודלים חברתיים של התנהגות מוכתבים לאדם על ידי אדם - פניה של אישיות

עצמי

הדרך להשגת העצמי נעוצה דרך המודעות והקבלה של צד הצל הלא מודע, אשר הודחק בעבר על ידי התודעה והוסתר מאחורי המסכה של האדם. קבלת היבט כלשהו של הצל של האדם הופכת את מסכת הפרסונה למיותר, והמסכה מתפרקת. הרס כזה יכול להיות כואב, אבל בתוצאה חיובית, הם כרוכים בשינויים חיוביים במבנה של ליבת האישיות.

היווצרות העצמי היא תוצאה של תהליך של "אינדיבידואליזציה" שיונג העמיד אותו בניגוד לארכיטיפיות. לפיכך, על ידי יישוב הלא מודע עם התודעה, אדם יכול להתרחק מהארכיטיפיות, להראות אינדיבידואליות בבחירה מודעת.

תמונה סמלית של הטבע הכפול של כל ביטוי

העצמי הוא גם המודעות למהותו ולמקומו של האדם בעולם. באופן סמלי, השגת העצמיות מתוארת במיתוסים כאיחוד של הגיבור עם נשמתו בדמותו של המין השני. "אורפיאוס ואורידיקה" הוא מיתוס על דרך האיחוד המחודש של גבר עם העיקרון הנשי שלו - אנימה. מיתוס מצריעל אוזיריס ואיסיס - סיפור על הישועה והתחיה על ידי אישה של הגבר הפנימי שלה חתוך לחתיכות - האנימוס.

בתהליך ההכרה, לא פעם נגלה שבאיזשהו זמן בעבר "איבדנו" את נשמתנו. ואז, נקרע מסיכה נוספת ונקבל היבט נוסף של הצל, נחזיר את נשמתנו.

תמונה סמלית של מעשה הצלת הנשמה - אנימה

רגע המפגש השלם והסופי עם הנשמה הוא רגע המודעות לכל חוויה של זרם החיים. לשלמות אין גבולות, ואולי הרגע האחרון אינו בר השגה. עם זאת, זה לא אמור לעצור את השאיפות. כולם מטבעם שואפים להרמוניה של החיצוני והפנימי. זה מתבטא ברצון להיות מאושר. אבל רק מי שמבין שזה לא למטרות חומריות ספציפיות, אלא ביחס ל"אני" שלו לעצמו ולעולם, מוצא אושר.

קרל גוסטב יונג

"העצמי הוא דמותו של אלוהים;
לפחות,
לא ניתן להבחין בה ממנו."
קרל גוסטב יונג

לפני הגדרת העצמי, יונג פונה לתיאור האגו ("אני"), מכיוון שהעצמי, לפי יונג, "לא נחשב כמדכא את ה-EGO, אלא כמושג מסדר גבוה הכולל את האגו בפני עצמו. "

EGO מסתמך על שדה התודעה והוא המרכז שלו. לשדה התודעה האנושית, למרות שמסוגל להתרחב ללא הגבלת זמן, יש גבול כאשר הוא נתקל בלא נודע, הנחלק לשתי קבוצות של עצמים. חלק אחד של הלא נודע נמצא בעולם החיצוני (ביחס לעצמי) וניתן לתפוס אותו דרך החושים. החלק השני של הלא נודע, שנמצא בעולם הפנימי של המודע וניתן לתפוס על ידו ישירות, הוא הלא מודע.

EGO הוא גורם מודע המבוסס על יסודות סומטיים ונפשיים. הבסיס הסומטי של ה-EGO מורכב מגורמים מודעים ולא מודעים - ממכלול התחושות הפנימיות של הגוף, שרק חלקן, בתורן, מודעות ולכן כבר יש להן אופי נפשי וקשורים לאגו, וגירויים אלו. שנמצאים מתחת לסף התודעה.

הבסיס הנפשי נוצר על ידי שדה התודעה הכולל והכמות הכוללת של התכנים הלא מודעים, הכוללים גם תכנים שנשארים זמנית בתת מודע וניתנים לשחזור בסדר שרירותי (זיכרון), וגם תכנים שאינם ניתנים לשעתוק שרירותי, או לא יכול להיות מודע בכלל.

EGO נוצר עם מהלך חייו של אדם, הנובע מהתנגשות של הגורם הסומטי (הפיזי) שלו עם סביבהומרגע שהתבסס כסובייקט, מתפתח על בסיס התנגשויות נוספות עם העולם החיצוני והפנימי.

EGO הוא אינדיבידואלי וייחודי. למרות שהוא מסוגל לשמור על זהותו במידה מסוימת, היציבות שלו יחסית מאוד, שכן הוא עובר לא פעם שינויים משמעותיים, אשר, מדגיש יונג, יכולים להיות גם פתולוגיים וגם לשקף התפתחות וגדילה.

לאגו יש רצון חופשי, שבאמצעותו יונג מתכוון ל"חופש הבחירה", ליתר דיוק, תחושת החופש הסובייקטיבית. ה-EGO מסוגל להבטיח את הסתגלותו של אדם על ידי מאמץ של רצון. אבל הרצון החופשי נתקל גם במכשולים חיצוניים שונים וגם בתהליכים לא מודעים בעולמו הפנימי של האדם, שהם אותם מכשולים אובייקטיביים עבור ה-EGO כמו מכשולים חיצוניים.

בהיותו מרכז שדה התודעה, ה-EGO אינו מרכז האישיות. זה חלק מהאישיות, אבל לא כל האישיות. לדברי יונג, "לא ניתן לתפוס תופעות נפשיות בשלמותן בעזרת השכל, משום שהן כוללות לא רק משמעויות, אלא גם ערכים, והאחרונים תלויים בעוצמת הטון הרגשי, החושני הנלווה... אולם, קשה לרתום את האינטלקט והתחושה לצוות אחד - הם בקונפליקט בהגדרה".

יונג מדגיש שתכונות אישיות בעלות חשיבות מכרעת הן לרוב לא מודעות. לכן, אישיות בדרך כלל שונה מ-EGO. לאישיות האינטגרלית, שלא ניתן לדעת אותה במלואה, מתקשר יונג עצמי. הוא כולל גם את הלא מודע באדם וגם את ה-EGO שלו (ה"אני" שלו).

האגו, סבור יונג, כפוף לעצמי ולא יכול לעשות שום דבר נגדו. יתרה מכך, לעיתים ה-EGO נטמע במרכיבים הלא מודעים של האישיות הנמצאים בתהליך התפתחות, מה שמוביל לעיוותים של מודעות ופגיעה בהסתגלות, כאשר הדרך נפתחת לכל מיני תאונות.

יונג מדגיש שאם תכני הלא-מודע האישי נרכשים לאורך חייו של הפרט, אזי תכני הלא-מודע הקולקטיבי מתגלים תמיד כארכיטיפים שהיו נוכחים בו במקור.

הצל מייצג בעיה מוסרית, מניח את ההכרה בנוכחות האמיתית של ההיבטים האפלים של האישיות. הוא מכיל מאפיינים המדגימים התנגדות עיקשת ביותר לשליטה מוסרית. אף אדם לא מסוגל לממש את הצל שלו מבלי לעשות מאמצים רציניים בעלי אופי מוסרי. מודעות ללא מודע האישי מאפשרת לשלב את הצל במידה כזו או אחרת, מה שמבטיח שלמות גדולה יותר של האישיות.

בין הארכיטיפים המייצרים את ההשפעה השכיחה וההרסנית ביותר על האגו, יונג מתייחס לאנימוס ולאנימה (הארכיטיפים של המין השני הקיימים בכל אישה ובכל גבר). מתח הניגודים שנוצר בנפשות האדם הוא שיקוף של שלמות האישיות ולפי יונג הוא גורם אובייקטיבי שהסובייקט נתקל בו ללא קשר לרצונו. מודעות ושילוב של ארכיטיפים משמשים לחיזוק שלמות האישיות.

יונג מציין שהצל יכול להתממש רק דרך מערכת יחסים עם בן זוג, ואת האנימה והאנימוס רק דרך מערכת יחסים עם בן זוג מהמין השני, כי רק בתוך מערכת יחסים כזו מתחילות לפעול ההקרנות שלהם.

אם ה-EGO לזמן כלשהו נופל בשליטתו של גורם לא מודע, אז ההסתגלות שלו מופרעת, והדרך נפתחת לכל מיני תאונות. לפיכך יונג מדגיש את החשיבות המופלגת של השורשיות של ה-EGO בעולם התודעה: "למטרות אלו, סגולות כמו קשב, מצפוניות, סבלנות מועילות מאוד מבחינה מוסרית, ואינטלקטואלית, התבוננות חרוצה בעצמי הלא מודע והאובייקטיבי. ביקורת."

אז, העצמי הוא, לפי יונג, השלמות והאחדות של המודע והלא מודע כאחד, והדואליות של הכוחות הלא מודעים הפועלים באדם. אחדות ושלמות, כותב יונג, ניצבות בדרגה הגבוהה ביותר בסולם הערכים האובייקטיביים, שכן הסמלים שלהם כבר כמעט בלתי ניתנים להבחנה מצלם האל.