מועצות אקומניות - בקצרה. מועצות אקומניות: סיפורי יצירה, שמות עם תיאורים ותמונות

(ניקנה השני), התכנס ב-787, תחת הקיסר קונסטנטינוס השישי ואמו אירנה, בניקאה נגד כפירת האיקונוקלאסטים; בין 367 האבות הקדושים היו טרסיוס מצארגרדסקי, היפוליטוס מאלכסנדריה, אליהו מירושלים. זיכרון ביום ראשון הקרוב ל-11 באוקטובר.

1. למי שזכה בכבוד כהונה, החוקים והתקנות הכתובים משמשים ראיה והדרכה, שאנו מקבלים ברצון, אנו שרים עם דוד דובר ה', אומרים לה' ה': על דרך עדותיך, תהנה, כמו. אם על כל העושר. וכן: צִדְקָה צִוָּתָה, עֵדוֹתֶיךָ לְעוֹלָם; האיר אותי ואני אחיה. ואם הקול הנבואי יצווה עלינו לשמור לנצח את עדויות ה', ולחיות בהן: מה ברור שם, כאילו נשארות בלתי ניתנות להריסה ובלתי מעורערות. כי גם משה רואה ה' אומר כך: אין ראוי להוסיף על אלו, ואין ראוי לקחתם מהם. והשליח האלוהי פטרוס, מתפאר בהם, זועק: המלאכים רוצים לחדור לתוך זה. כך גם אומר פאולוס: אם אנחנו, או מלאך מהשמיים, מודיע לכם יותר ממה שהכרזנו לכם, הוא יהיה חרפה. הרי זה נכון, וזה מעיד עלינו: אז, בשמחה על כך, כאילו מישהו זכה לאינטרס אישי רב, אנו מקבלים את הכללים האלוקיים בהנאה, ואנחנו מכילים באופן מלא ובלתי מעורער את גזירת הכללים הללו, הוציאו מהשליחים הכל-שבחים, את שופרות הרוח הקדושים, ומהמועצות האקומניות הקדושות, וההתכנסות המקומית להוצאת מצוות כאלה, ומאבותינו הקדושים. שכן כולם, לאחר שהוארו מרוח אחת ויחידה, נתנו לגיטימציה למועיל. ואת מי הם מחלישים, את אלה שאנו מחרימים; אֲבָל אֶת אֲשֶׁר נִגְרָשִׁים, אֶת אֵלֶּה גַּם אֲנַחְנוּ וְאֶת אֲשֶׁר מְנוֹדִים, אֵלֶּה אֲנַחְנוּ גַּם; מי שנתון לתשובה, גם אלה שאנו כפופים לו. על כך שעלה לגן העדן השלישי, ולאחר ששמע מילים שאין לתאר, השליח האלוהי פאולוס זועק בבירור: הם אינם חמדנים בטבעם, מסתפקים במה שיש.

2. ככל שאנו מבטיחים לאלוהים במזמור: אלמד בהצדקותיך, לא אשכח את דבריך: אז מועיל לכל הנוצרים לשמור זאת, במיוחד למי שמקבלים על עצמם את כבוד הכוהנים. מסיבה זו, אנו מגדירים: כל מי שהועלה לדרגה אפיסקופלית חייב ודאי להכיר את המזמור, ובכך מורה לכל אנשי דת שלו ללמוד ממנו. כמו כן, המטרופולין צריך לבדוק אותו היטב, האם יש לו קנאות בהרהורים, ולא בחלוף, לקרוא את הכללים הקדושים, ואת הבשורה הקדושה, ואת ספר השליח האלוקי, וכל הכתובים האלוקיים, ולפעול לפי הקודש. מצוות אלוהים וללמד את העם המופקד עליו. כי המהות של ההיררכיה שלנו מורכבת ממילים שנתנו אלוהים, כלומר, הידע האמיתי של כתבי הקודש האלוהיים, כפי שאמר דיוניסיוס הגדול. אבל אם יתמהמה ולא יתאמץ לעשות וללמד כך, אל יתמנה. כי אלוהים דיבר בנבואה: דחית את השכל, גם אני אדחה אותך, פן תעבדו אותי.

3. כל בחירה לבישוף, או לכנסייה, או לדיקון, שנעשות על ידי רשויות חילוניות, תהא פסולה על פי הכלל האומר: אם בישוף כלשהו, ​​לאחר שהשתמש ברשויות חילוניות, מקבל באמצעותם כוח אפיסקופלי בכנסייה, תנו לו. להיות מודח ומנודה, וכל מתקשר עמו. כי מי שצריך להיות בישוף צריך להיבחר מהבישופים, כפי שמוגדרים האבות הקדושים בקאנון, שאומר: הכי ראוי למנות בישוף לכל הבישופים של אותו אזור: לפחות שלושה ביחד, תנו הם מתאספים, והנעדרים, ישתתפו בבחירות ויביעו את הסכמתם באמצעות מכתבים, ואז יקבע תור. לאשר פעולות כאלה בכל אזור מתאים למטרופולין שלו.

4. מטיף האמת, השליח האלוהי, פאולוס הגדול, כאילו חשב איזה שלטון לבני האפסיות, ועוד יותר מזה לכל מעמד הכוהנים, עם העוז של טאקו הנהרות: הוא לא חפץ בכסף, או זהב, או חלוק: הוא סיפר לך הכל, כאילו ראוי למי שעובד לעזור לחלש, ולחשוב שיותר מבורך לתת מאשר לקבל. מסיבה זו, גם אנחנו, לאחר שלמדנו ממנו, קובעים: אל לבישוף כלל להתכוון, מתוך אינטרס אישי נמוך, להשתמש בחטאים דמיוניים כעילה, לדרוש זהב, או כסף, או כל דבר אחר מהבישופים הכפופים לו. , או אנשי דת, או נזירים. כי השליח אומר: הלא צדיקים לא יירשו את מלכות ה'. ועוד משהו: ילדים לא צריכים להרוויח רכוש עבור הוריהם, אלא הורים עבור ילדיהם. מסיבה זו, אם צפוי שמישהו, לשם השגת זהב, או משהו אחר, או מחמת תשוקתו, אוסר את השירות, ומחרד את אחד מאנשי הדת שלו, או יסיים בית מקדש ישר, אל לו. תהיה שירות אלוהים בו: כזה, והפניית זעמו על חפצים חסרי תחושה, היא באמת חסרת היגיון; וחייב להיות כפוף למה שהכפיף אחר; וַתִּתְפַּסֵּב חוֹלוֹ עַל-רֹאשׁוֹ.

5. יש חטא למוות, כאשר חלקם, לאחר שחטאו, נשארים לא מתוקנים. גרוע מזה הוא כשהם מורדים בעקשנות באדיקות ובאמת, מעדיפים עושר על פני ציות לפני אלוהים, ולא שומרים על חוקיו וכלליו. בכאלו אין ה' אלהים, אם לא ישפילו, ולא ייקרעו מחטאתם. יותר מתאים להם להתקרב לה', ובלב חרטה לבקש סליחה על חטאו ומחילה, ולא להתנשא בנתינה לא צודקת. כִּי קָרוֹב יְהוָה לְשִׁבְרֵי לֵב. למען זה, אם יש המתפארים, כאילו הועמדו בדרגת הכנסייה על ידי מתן זהב, וישימו תקווה למנהג הרע הזה, המתנכר לאלוהים ומכל הכהונה, ומזה בפנים חסרות בושה, ו בפה פעור, בדברי תוכחה, הם מבזים את הנבחרים מרוח הקודש לחיי סגולה, והעדר נתינת זהב: אז יצטמצמו העושים עד המדרגה האחרונה של דרגתם: אם יעמדו בקיפאון. זאת, הם יתקנו בתשובה. אבל אם יתברר שמישהו עשה זאת בשעת הסמיכה, אז יעשה זאת על פי הקנון השליחים, שנאמר: אם מישהו הוא בישוף, או מנכ"ל, או דיאקון, מקבל את הכבוד הזה בכסף: הבה. יודח אותו, ומי שמינה אותו, ויתנתק לחלוטין מתקשורת, כמו שמעון המכשף פטרוס. כך גם על פי הקנון השני של אבותינו הנכבדים בכלקדון, האומר: אם בישוף קבע בכסף, וימיר חסד שלא ניתן למכור בקנייה, ובעבור כסף ימנה בישוף, או כורפיסקופ, או פרסביטר, או א. דיקון, או כל אחד מאלה שנמצאים ברסיטל; או שהוא יקדם תמורת כסף לדייל, או אקדיק, או פרמונריוס, או בכלל לתפקיד כנסייה כלשהו, ​​למען הרווח השפל שלו: מי שיעז לעשות זאת, בהיותו מורשע, עלול להיות כפוף שלילת התואר שלו; ושהמסופק בשום אופן לא ישתמש באספקה ​​או בייצור קנוי, אלא שיהיה זר לכבוד, או למשרה שקיבל תמורת כסף. אם יתגלה שמישהו מתווך בשכר השפל והבלתי חוקי כל כך: זה, אם יש איש דת, שידחה אותו מתוארו; עם זאת, אם הדיוט, או נזיר, תנו לו להיות מנודה מהקהילה של הכנסייה.

6. באשר יש כלל האומר: פעמיים בשנה בכל תחום ראוי לקיים לימודים קאנוניים, באמצעות אספת בישופים: ואבות המועצה השישית הנכבדים, בהתחשב בקשיי המתאספים. וחסרונות המסע נדרשים, נחושים, ללא כל סטייה או התנצלות, פעם בשנה להיות מועצה, ולתקן את החוטא: אז גם אנחנו מחדשים את הכלל הזה, ואם יופיע מנהיג פלוני שאוסר זאת, תנו לו. להיות מנודה. אבל אם מישהו מהמטרופולינים יתעלם מכך, לא מתוך צורך ואלימות, ולא משום סיבה טובה: שיהא נתון לעונשין, לפי הכללים. כאשר תתקיים מועצה בנושאים קנוניים ואוונגליסטים: אזי על הבישופים שנאספו בחריצות ולדאוג לשמור על המצוות האלוהיות ומחיות החיים של אלוהים. כי כאשר הוא שומר עליה, השכר רב: כי המצווה היא מנורה, חוק האור, ותוכחה ועונש הם דרך חיים; ומצוות ה' מאירה את העיניים. שלא יהיה מותר למטרופולין לדרוש לא בקר ולא דברים אחרים ממה שהבישוף מביא איתו. אבל אם יורשע במעשה כזה, יפרע פי ארבעה.

7. השליח האלוהי פאולוס אמר: "החטאים של אנשים מסוימים מוצגים, ואחרים הולכים בעקבותיהם." כי חטאים שקודמים וחטאים אחרים יבואו בעקבותיו. הכפירה המרושעת של משמיצי הנצרות גררה אחריה רשעים אחרים. כי כשם שרוח הסמלים הכנים נלקחה מהכנסייה, כך נותרו כמה מנהגים אחרים, שצריך לחדש אותם, וכך לשמור על פי החוק הכתוב. מסיבה זו, אם יתקדשו כמה כנסיות כנות ללא השרידים הקדושים של קדושים אנוסים, אנו קובעים: ישלים את עמדת השרידים בהן בתפילה הרגילה. אבל אם מעתה יופיע בישוף מסוים, שמקדש מקדש ללא תשמישי קדושה: יורחק, כאילו עבר על מסורות הכנסייה.

8. כיון שחלק מהאמונה היהודית, תוך כדי נדודים, דמיינו שהם נשבעים במשיח אלוהינו, מעמידים פנים שהם נוצרים, אבל דוחים אותו בסתר, שומרים שבת בסתר ועושים דברים יהודיים אחרים: אז אנחנו קובעים, אלה לא בחברותא, לא בתפילה, לא בכנסייה, ולא קבלה; אבל ברור שהם, לפי דתם, יהודים; ואל יטבילו את ילדיהם, ואל תקנו ואל רכשו להם עבד. אם אחד מהם יתגייר באמונה כנה, ויודה על כך בכל לבו, ודוחה בחגיגיות את מנהגיהם ומעשיהם היהודיים, כדי לנזוף ולתקן את הזולת בכך: קבלו והטבילו את ילדיו, ויאשר אותם בדחיית כוונותיהם היהודיות. אם הם לא, אל תקבל אותם בכלל.

9. כל אגדות הילדים, והלעג האלים, וכתבי השווא המורכבים כנגד איקונות ישרות, צריכים להינתן לבישופיות של קונסטנטינופול, כדי שיוצבו עם ספרי כפירה אחרים. אבל אם יתברר שמישהו שמסתיר אותם: אז הבישוף, או הכנסייה, או הדיאקון, יורחק מדרגתו, והדיוט, או הנזיר, יורחק מהקהילה של הכנסייה.

10. ככל שחלק מאנשי הדת, מתחמקים מכוח הגזירה הקיימת בכללים, עוזבים את קהילתם, בורחים לקהילות אחרות, במיוחד בעיר הניצולת והמלכתית הזו, ומתמקמים עם שליטי עולם, משרתים את שירותי הקודש. בספרי התפילות שלהם: אז אלה, ללא הצוואה, אסור לקבל את הבישוף שלו ושל קונסטנטינופול בשום בית או כנסייה. אבל אם מישהו עושה זאת ומתמיד בזה, יורחק. ומי שעושה זאת בהסכמת המדרגים הנ"ל, אינו צריך לקבל על עצמו דאגות עולמיות ועולמיות, כיון שאסור על פי כללי ה' לעשות זאת. אבל אם מישהו יפנה, מי שממלא תפקיד עולמי עם האצילים האמורים, או עזוב אותו, או יודח. מוטב, שילך ללמד את בני הנוער ובני הבית, ויקרא להם את הכתוב האלוהי: כי על כך גם קיבל את הכהונה.

11. בהיותנו מחויבים לשמור על כל הכללים האלוהיים, עלינו גם לשמור לנצח ולתמיד על מה שמצווה להיות דייל בכל כנסייה. ואם כל מטרופולין מספק דייל בכנסייתו, יש טוב; אם הוא לא עושה זאת, אזי זה נותר לבישוף של קונסטנטינופול, בסמכותו שלו, למנות דייל באותה כנסייה. אותו הדבר ניתן למטרופולינים, אם הבישופים הכפופים להם לא רוצים להתקין דיילים בכנסיות שלהם. ניתן לראות אותו דבר במנזרים.

12. אם יתברר שמישהו, בישוף או אב מנזר, הוא מהאדמות השייכות לבישוף, או למנזר, שמכר אותו לידי השלטונות, או נתן אותו לאדם אחר: אל לו. יינתן בתקיפות, על פי כלל השליחים הקדושים, האומר: שהבישוף ידאג לכל דברי הכנסייה, ויפטר מהם, כאילו מורה לאלוהים: אבל אסור לו לנכס אף אחד מהם. , או לתת לקרוביו מה ששייך לאלוהים; אבל אם הם עניים, יתן להם כאילו הם עניים, אבל באמתלה זו, אל ימכור אף אחד ששייך לכנסייה. אם ישימו זאת בתואנה שהאדמה גורמת להפסד ואינה מביאה לשום תועלת: אז במקרה זה אל תתנו את השדות לשליטים המקומיים, אלא לכמורה, או לחקלאים. אולם, אם הם משתמשים בתפנית ערמומית, והשליט קונה את האדמה מאיש דת, או מאיכר: אז במקרה זה, תהא המכירה פסולה, ושהנמכר יוחזר לבישוף או למנזר. : והבישוף, או אב המנזר, שמתנהג כך, יגרשו: הבישוף מהאפיסקופ, ואילו אב המנזר, כאילו בזבז מרושע את מה שלא אספו.

13. במהלך הפורענות שקרה עקב חטאינו בכנסיות, כמה מקדשים קדושים, בישופים ומנזרים נבזזו על ידי אנשים מסוימים והפכו למגורים רגילים. אם אלה שהשתלטו עליהם רוצים למסור אותם, כדי שישובו כמקודם, אז יש טוב וטוב; אם לא, אז אנו מצווים על הקיימים מדרגת הכוהנים לגרש אותם ולנדה נזירים או דיוטות, כאילו נידונו מהאב, ומהבן ורוח הקודש, ולתת להם לציית, למרות שהתולעת. לא מת, והאש לא כבה. כי הם עומדים בקול ה', האומר: אל תעשה את בית אבי לבית קניה.

14. זה ברור לכל, שכן הסדר אינו מופרד מהכהונה, ולשמר במדויק את ההפקות הקשורות לכהונה זה עניין שמוצא חן בעיני ה'. ואנו רואים, כאילו יש מי, מבלי להטיל היררכיות, שנדרו נדרים בילדותם, אך עדיין לא קיבלו סמיכה אפיסקופלית, קוראים באסיפת הכנסייה על האמבו, ואת זה הם עושים שלא בקנה אחד עם הכללים: אז אנו מצווים מעתה ואילך. זה לא אמור להיות. אותו דבר יש להקפיד בהנמקת הנזירים. הסמכת קורא מותרת לכל אב מנזר בפני עצמו, ורק במנזר משלו, אם אב המנזר עצמו קיבל סמיכה מהבישוף לשלטונותיו של אב המנזר, ללא ספק כבר בהיותו מנהיג. כמו כן, הכורפיסקופלים מנהג עתיק יומין, באישור הבישוף, חייב לייצר קוראים.

15. מעתה והלאה, אל תשובץ הכמורה לשתי כנסיות: שכן הדבר מאפיין מסחר ואינטרס אישי נמוך, והוא זר למנהג הכנסייה. כי שמענו מעצם קול ה' שאיש אינו יכול לעבוד עבור שני אדונים: או שישנא את האחד ויאהב את השני, או יחזיק באחד ויבוז את השני. מסיבה זו, לפי המילה השליח, כל אחד נקרא לאכול בה, בכך שעליו להתקיים, ולהימצא בכנסייה אחת. שכן מה שקורה לאנוכיות נמוכה בענייני הכנסייה הופך זר לאלוהים. לצרכי החיים האלה יש עיסוקים שונים: ואלה, אם מישהו רוצה, שירכוש את מה שצריך לגוף. כי אמר השליח: הידיים הללו שירתו את תביעתי, ואת אלו אשר אתי. ולהקפיד על כך בעיר הישועה הזאת: ובמקומות אחרים, מחמת מחסור באנשים, מתירים נסיגה.

16. כל המותרות והקישוטים של הגוף זרים לדרגת הכוהנים ולמדינה. לשם כך, בישופים, או אנשי דת, המתפארים בבגדים בהירים ומפוארים, נותנים להם לתקן את עצמם. אם הם נשארים בזה, הכפיף אותם לתשובה; גם אלה שמשתמשים בשמנים ריחניים. כיוון ששורש צומח הצער, כפירתם של מחללים נוצרים, הפך לכתם טמא עבור הכנסייה הקתולית, ומי שקיבלו אותו לא רק תיעב את האיקונות, אלא גם דחו כל אדיקות, שונאים אנשים שחיים ביושר וביראת כבוד, ומה שהיה כתוב בהם התקיים: יראת שמים היא תועבה לחוטאים; ואז, אם מופיעים כמה, שמצחקקים על אלה שלובשים גלימות פשוטות וצנועות, שיתקנו אותם בתשובה. מאז ימי קדם הסתפק כל איש קדוש בלבוש לא יוקרתי וצנוע: שהרי כל מה שלא לצרכים, אלא לקישוט מתקבל, נתון להאשמת הבל, כפי שאומר בזיל הגדול. אבל בגדים מרובי צבעים העשויים מבדי משי לא נלבשו, וקריאות קריאה בצבע שונה לא הונחו על קצוות הבגדים; כי שמעו מקול נושא האלוהים: כמו בבגדים רכים, המתלבשים בבתי מלכות הם.

17. חלק מהנזירים, המעוניינים לשלוט, אך ציות, עוזבים את המנזרים שלהם, מתחייבים ליצור בתי תפילה, ללא צורך לבצעם. אם מישהו יעז לעשות זאת, תנו לו לנזוף על ידי הבישוף המקומי. אבל אם יש לו מה שצריך להשלים, אז יביא קץ למה שהתכוון. אותו הדבר יש להקפיד הן על הדיוטות והן על הכמורה.

18. היו חסרי תמים אפילו מבחוץ, אומר השליח האלוהי. אבל נוכחותן של נשים בבישופים, או במנזרים, היא אשמתו של כל פיתוי. מסיבה זו, אם צפוי שלמישהו יש שפחה, או אישה חופשית בבישוף, או במנזר, המפקידים אותה בשירות כלשהו, ​​שיהא נתון לתשובה; מי שקשה בזה, יגרש. אם במקרה יהיו נשים בתים כפריים, והבישוף, או אב המנזר, יחפוץ לעשות את הדרך לשם: אז בנוכחות ההגמון, או אב המנזר, אל תתקן האשה שום שירות באותו זמן, אלא תשהה במקום אחר עד יציאתו של. הבישוף, או אב המנזר, ולא תהיה גנאי.

19. תועבת אהבת הכסף שררה כל כך בקרב מנהיגי הכנסיות, כאילו כמה מהגברים והנשים הנכבדים האמורים, לאחר ששכחו את מצוות האדון, הלכו שולל, והנכנסים לדרגת הקודש והנזיר. החיים מתקבלים בשביל זהב. וקורה, כדברי הבזיל הגדול, שכל מה שיש לו התחלה טמאה הוא מגונה: לא ראוי לעבוד את ה' ואת העושר. מסיבה זו, אם נראה מישהו עושה זאת: אז בישוף, או אב מנזר, או מישהו מדרגת כוהנים, או עוצרים, או נותנים לו להיות מודח, על פי הקנון השני של מועצת הקודש השנייה של כלקדון; אלא תגרש את המנזר מן המנזר, ותתמסר למנזר אחר בצייתנות: ממש כמו ההגומן, שאין לו סמיכה. ועל מה שנותנים הורים לילדים, בדמות יין, ועל דברים המובאים מרכוש, בהודעת המביא, כאילו הם מוקדשים לה', קבענו: שיעמדו בהבטחתם, אם מביא שוהה במנזר, או עוזב, אם לא תקלה זו מוטלת על אב המנזר.

20. אנחנו מחליטים לא להיות מנזרים כפולים מעתה והלאה, כי זה פיתוי ואבן נגף לרבים. אולם, אם יש מי עם קרובי משפחה שרוצים לוותר על העולם, ולעקוב אחר חיי המנזר: אז הבעלים נכנסים למנזר הזכר, והנשים נכנסות למנזר הנשי; כי זה משמח את אלוהים. ותנהלו את המנזרים הכפולים שמסתובבים עד היום, על פי שלטון אבינו הקדוש בזיל, ועל פי מצוותו, המעניקה לגיטימציה לכך: אל יחיו נזירים ונזירות במנזר אחד, כי יצירה משותפת מספקת בינוני לניאוף. שלא תהיה לנזיר החוצפה לדבר עם נזירה, או נזירה לנזיר, לדבר לבד. שהנזיר לא ישן מִנזָרואל תתן נזירה לאכול לבד עם נזיר. וכאשר מביאים לנזירות את הדברים הנחוצים לחיים מהצד הגברי: מאחורי שעריו, תן למנזר לקבל את המנזר הנשי, עם איזו נזירה זקנה. אם קורה שהנזיר רוצה לראות קרובת משפחה מסוימת: אז בנוכחות המנזר, תן לו לדבר איתה, לא הרבה במילים קצרות, ובקרוב יוצא ממנו.

21. נזיר או נזירה לא צריכים לעזוב את המנזר שלו וללכת למנזר אחר. אם זה קורה, אז צריך שיראה אורחים, ואין זה ראוי לקבל זאת ללא רצון ההגומן.

22. להציע הכל לאלוהים, ולא להיות משועבד לרצונותיך, זה דבר גדול. כי אם אתה אוכל או שותה, אומר השליח האלוהי, עשה הכל למען כבוד אלוהים. והמשיח אלוהינו, בבשורתו, ציווה לכרות את ראשית החטאים. כי לא רק ניאוף נענש על ידו, אלא גם תנועת המחשבה לניסיון ניאוף נידונה, על פי דברו: לאחר שהביט באשה להתאוות בה, הוא כבר ניאף עמה בלבו. למידה מכאן, עלינו לטהר את המחשבות שלנו. כי אם כל השנים הן, אבל לא כולן לטובה, כפי שמלמדת המילה השליח. כל אדם צריך לאכול כדי לחיות, והחיים בנישואין עם ילדים, במצב עולמי, אין זה גנאי שבעלי ונשים יאכלו יחד; אֲבָל אֶל הַמּוֹתֵן אֶת הַמִּזְכָּה, יוֹדִיו; אבל אין המצאות מבישות, או בשירי שטנים, ובזמרים ובזנות, שעליהם תיפול התוכחה הנבואה, לאמר זאת: אוי לשתות יין עם נבלים וזמרים, אך אל תסתכלו במעשי ה'. . ואם יש כאלו בקרב הנוצרים, יתוקנו: אם לא יתוקנו, יתקיים ביחס אליהם הגזירה הקנונית של מי שהיו לפנינו. ואלה שחייהם שקטים ואחידים, כאילו נדרו לה' ה' לקבל על עצמם עול נזירות: ישבו לבד וישתקו. אבל מי שבחרו בחיי הכהונה לא ממש רשאים לאכול לבד עם נשותיהם, אלא רק עם כמה גברים ונשים יראי שמים ויראת שמים, כדי שאיחוד הסעודה הזה יוביל לחיזוק רוחני. יש להקפיד על כך גם בנימוקיהם של קרובי משפחה. אולם אם קרה שאין לנזיר, או לאיש מדרגת קודש, את מה שהוא צריך בנסיעה, ומצורכי צורך הוא רוצה לנוח בפונדק, או בביתו של אחר: מותר לו. אדם כזה לעשות זאת, שכן הצורך מחייב זאת.

המנהג לכנס מועצות כדי לדון בסוגיות כנסייתיות חשובות מתחיל עוד במאות הראשונות של הנצרות. הראשונה מבין המועצות הידועות התכנסה בשנת 49 (לפי מקורות אחרים - ב-51) בירושלים וקיבלה את שמו של השליח (ראה: מעשי השליחים ט"ו, א-ל"ה). במועצה נדונה סוגיית קיום מצוות הנוצרים מעובדי האלילים על דרישות חוק משה. ידוע גם שהשליחים נפגשו כדי לקבל החלטות משותפות קודם לכן: למשל כשנבחר השליח מתי במקום הכופר יהודה איש קריות, או כשנבחרו שבעה דיקנים.

המועצות היו הן מקומיות (בהשתתפות בישופים, אנשי דת אחרים, ולפעמים הדיוטות של הכנסייה המקומית) והן אקומנית.

קתדרלות אֶקוּמֵנִיהתכנסו בנושאים כנסייתיים חשובים במיוחד בעלי חשיבות לכנסייה כולה. במידת האפשר השתתפו בהם נציגים של כל הכנסיות המקומיות, כמרים ומורים מכל רחבי היקום. מועצות אקומניות הן הסמכות הכנסייתית העליונה, הן מתקיימות בהנהגתה של של רוח הקודשפעיל בכנסייה.

הכנסייה האורתודוקסית מכירה בשבע מועצות אקומניות: I of Nicaea; אני קונסטנטינופול; אפסית; כלקדוני; II קונסטנטינופול; III קונסטנטינופול; השני ניסנה.

אני המועצה האקומנית

הוא התרחש ביוני 325 בעיר ניקאה בתקופת שלטונו של הקיסר קונסטנטינוס הגדול. המועצה הופנתה נגד תורת השקר של המנהיג האלכסנדרוני אריוס, שדחה את האלוהות ואת לידתו שלפני הנצח של האדם השני של השילוש הקדוש, בן האלוהים, מאלוהים האב ולימד שבן האלוהים הוא רק הבריאה הגבוהה ביותר. המועצה גינתה ודחתה את הכפירה של אריוס ואישרה את הדוגמה של האלוהות של ישוע המשיח: בן האלוהים הוא האל האמיתי, שנולד מאלוהים האב לפני כל העידן והוא נצחי בדיוק כמו אלוהים האב; הוא נולד, לא נברא, תואם את אלוהים האב.

במועצה נכתבו שבעת המאמרים הראשונים של האמונה.

במועצה האקומנית הראשונה הוחלט גם לחגוג את חג הפסחא ביום ראשון הראשון לאחר הירח המלא, שחל בתקופה שלאחר שוויון האביב.

אבות המועצה האקומנית הראשונה (קנון 20) ביטלו השתטחותבימי ראשון, שכן חג ראשון הוא סוג של שהותנו בממלכת השמים.

אחר חשוב חוקי הכנסייה.

זה התרחש בשנת 381 בקונסטנטינופול. משתתפיו התאספו כדי לגנות את הכפירה של מקדון, הבישוף האריאני לשעבר. הוא דחה את אלוהות רוח הקודש; לימד שרוח הקודש אינה אלוהים, קרא לו כוח נברא, ויותר מכך, משרת את אלוהים האב ואת אלוהים הבן. המועצה גינתה את תורת השקר המזיק של מקדוניה ואישרה את הדוגמה של השוויון והמהותיות של אלוהים רוח הקודש עם אלוהים האב ואלוהים הבן.

האמונה של ניקנה נוספה בחמש קדנציות. העבודה על האמונה הושלמה, והיא קיבלה את שמו של ניקו-צרגרדסקי (צרגראד נקראה קונסטנטינופול בסלבית).

המועצה התכנסה בעיר אפסוס בשנת 431 וכיוונה נגד תורת השקר של הארכיבישוף של קונסטנטינופול נסטוריוס, שטען כי בתולה מבורכתמרים ילדה את האדם המשיח, איתו התאחד אלוהים מאוחר יותר ושכן בו כמו בבית מקדש. האדון ישוע המשיח עצמו נסטוריוס כינה את נושא האלוהים, ולא האדם האלוהים, ואת הבתולה המבורכת לא אם האלוהים, אלא אם המשיח. המועצה גינתה את הכפירה של נסטוריוס והחליטה להכיר בכך שבישוע המשיח, מתקופת ההתגלמות, התאחדו שני טבעים: אלוהיו בן אנוש. הוא גם היה נחוש להתוודות על ישוע המשיח אלוהים מושלםו אדם מושלם, ומריה הקדושה - הבתול.

המועצה אישרה את אמונת ניקנה-צאגראד ואסרה על ביצוע שינויים בה.

עד כמה הכפירה של נסטוריוס מרושעת, מעיד הסיפור ב"אחו הרוחני" מאת ג'ון מוסוס:

"הגענו אל אבא כוריאקוס, ראש הקבר של קלמון לברה, שנמצא קרוב ירדן הקדושה. הוא אמר לנו: "פעם בחלום ראיתי אישה מלכותית, לבושה בסגול, ועם שני בעליה, זוהרת בקדושה ובכבוד. כולם עמדו מחוץ לתא שלי. הבנתי שזו גבירתנו אם האלוהים, ושני הבעלים הם יוחנן הקדוש התיאולוג וסנט יוחנן המטביל. ביציאה מהתא ביקשתי להיכנס ולערוך תפילה בתא שלי. אבל היא לא התנשאה. לא הפסקתי להתחנן, ואמרתי: "שלא אדחה, מושפל ומבולבל" ועוד ועוד. כשראתה את ההתמדה של בקשתי, היא ענתה לי בחומרה: "יש לך את האויב שלי בתא שלך. איך אתה רוצה שאני אכנס?" לאחר שאמרה זאת, היא עזבה. התעוררתי והתחלתי להתאבל עמוקות, מדמיינת האם חטאתי לה לפחות במחשבה, כי לא היה אף אחד אחר בתא מלבדי. לאחר בחינה ארוכה של עצמי, לא מצאתי בי שום חטא כלפיה. שקוע בעצב, קמתי ולקחתי ספר כדי להפיג את יגוני בקריאה. היה בידי ספרו של השכיוס יתברך, ראש ירושלים. כשפרשתי את הספר, מצאתי ממש בסוף שלו שתי דרשות של נסטוריוס הרשע ומיד הבנתי שהוא האויב. אלוהים ישמור. קמתי מיד, יצאתי והחזרתי את הספר למי שנתן לי אותו.

קח בחזרה את הספר שלך, אחי. זה לא כל כך טוב אלא נזק.

הוא רצה לדעת מה הנזק. סיפרתי לו על החלום שלי. מלא קנאה, הוא גזר מיד שתי מילים של נסטוריוס מהספר והסגיר אותו אל הלהבות.

"שהאויב של גבירתנו, תיאוטוקוס הקדוש ביותר ומריה הבתולה, לא יישאר בתא שלי," הוא אמר!

זה התרחש בשנת 451 בעיר כלקדון. המועצה הופנתה נגד תורת השקר של הארכימנדריט של אחד ממנזרים של קונסטנטינופול, אוטיכס, שהכחיש את הטבע האנושי באדון ישוע המשיח. אוטיכס לימד כי באדון ישוע המשיח הטבע האנושי נספג לחלוטין באלוהי, ומכיר במשיח רק את הטבע האלוהי. כפירה זו נקראה מונופיזיטיזם (גר. מונו- היחיד; physis- הטבע). המועצה גינתה את הכפירה הזו והגדירה את הוראת הכנסייה: האדון ישוע המשיח הוא האל האמיתי והאדם האמיתי, דומה לנו בכל דבר, מלבד החטא. בהתגלמותו של ישו, האלוהות והאנושות התאחדו בו כאדם אחד, בלתי נפרד ובלתי נפרד, בלתי נפרד ובלתי נפרד.

בשנת 553 התכנסה המועצה האקומנית החמישית בקונסטנטינופול. המועצה דנה בכתביהם של שלושה בישופים שמתו במאה החמישית: תיאודור ממופסואט, תיאודור מכורש וערבה מאדסה. הראשון היה אחד ממוריו של נסטוריוס. תיאודור התנגד בחריפות לתורתו של קיריל הקדוש מאלכסנדריה. תחת השם של ווילו, היה מכתב הממוען למרי הפרסית, ובו הערות חסרות כבוד על החלטת המועצה האקומנית השלישית נגד נסטוריוס. כל שלושת הכתבים של הבישופים הללו נידונו במועצה. מאחר שתיאודורט ואיווה ויתרו על דעותיהם הכוזבות ומתו בשלום עם הכנסייה, הם עצמם לא נידונו. תיאודור ממופסוצקי לא חזר בתשובה ונידון. המועצה אישרה גם את גינוי הכפירה של נסטוריוס ואוטיכס.

המועצה התכנסה בשנת 680 בקונסטנטינופול. הוא גינה את תורת השקר של האפיקורסים המונותליטים, שלמרות העובדה שהם הכירו בשני טבעים במשיח - אלוהי ואנושי, לימדו שלמושיע יש רק רצון אחד - אלוהי. הפטריארך סופרוני מירושלים והנזיר הקונסטנטינופוליטני מקסימוס המוודה נלחמו באומץ נגד הכפירה הנרחבת הזו.

המועצה גינתה את הכפירה המונותלית והחליטה להכיר בישוע המשיח בשני טבעים - אלוהי ואנושי - ושתי רצונות. הרצון האנושי במשיח אינו מתנגד, אלא כפוף רצון אלוהי. זה בא לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר בסיפור הבשורה על תפילת גט שמנים של המושיע.

11 שנים לאחר מכן נמשכו ישיבות המועצה במועצה, שקיבלה את השם חמישי-שישי, כיוון שהשלים את מעשי המועצות האקומניות V ו-VI. הוא עסק בעיקר בנושאים של משמעת כנסייה ואדיקות. אושרו כללים שלפיהם יש לנהל את הכנסייה: שמונים וחמישה הקנונים של השליחים הקדושים, הקנונים של שש המועצות האקומניות ושבע המועצות המקומיות, והקנונים של שלושה עשר אבות הכנסייה. כללים אלו הוסיפו לאחר מכן כללים ז' אקומניתהמועצה ועוד שתי מועצות מקומיות וחיבדו את מה שנקרא Nomocanon - ספר חוקים קנוניים של הכנסייה (ברוסית - "ספר הטייס").

הקתדרלה הזו קיבלה גם את השם טרול: היא התקיימה בחדרי המלוכה, שנקראו טרול.

זה התרחש בשנת 787 בעיר ניקאה. עוד שישים שנה לפני המועצה, התעוררה הכפירה האיקונוקלסטית תחת הקיסר ליאו האיזאורי, שברצונו להקל על המוחמדים להתנצר, החליט לבטל את הערצת האיקונות הקדושות. הכפירה נמשכה תחת הקיסרים הבאים: בנו קונסטנטין קופרונימוס ונכדו ליאו כזאר. המועצה האקומנית ה-7 התכנסה כדי לגנות את הכפירה של האיקונוקלאזם. המועצה החליטה לכבד את האיקונות הקדושות יחד עם דמותו של צלב האדון.

אבל גם לאחר המועצה האקומנית השביעית, הכפירה של האיקונוקלאזם לא נהרסה לחלוטין. תחת שלושת הקיסרים הבאים, היו רדיפות חדשות של איקונות, והן נמשכו עוד עשרים וחמש שנים. רק בשנת 842, תחת הקיסרית תיאודורה, התקיימה המועצה המקומית של קונסטנטינופול, אשר סוף סוף החזירה ואישרה את הערצת האיקונות. במועצה נקבע סעודה חגיגות האורתודוקסיה, שאותו חגגנו מאז ביום ראשון הראשון של התענית הגדולה.

מידע קצר על המועצות האקומניות

מועצות אקומניות בכנסייה האורתודוקסית האמיתית של ישו היו שבעה: 1. ניסנה, 2. קונסטנטינופול, 3. אפסית, 4. כלקדוני, 5. קונסטנטינופול 2. 6. קונסטנטינופול 3ו-7. ניסנה 2.

המועצה האקומנית הראשונה

המועצה האקומנית הראשונה התכנסה בשנת 325, בהרים. ניקיאהתחת הקיסר קונסטנטינוס הגדול.

מועצה זו נקראה נגד תורת השקר של הכומר האלכסנדרוני אַריָה, ש ה נִדחֶההאלוהות והלידה הנצחית של האדם השני של השילוש הקדוש, בנו של אלוהים, מאלוהים האב; ולימד שבן האלוהים הוא רק הבריאה העליונה.

במועצה השתתפו 318 בישופים, ביניהם: ניקולאי הקדוש פועל הפלאים, ג'יימס בישוף מניסביס, ספירידון מטרימיפונטוס, אתנסיוס הקדוש הגדול, שבאותה תקופה עדיין היה בדרגת דיאקון ואחרים.

המועצה גינתה ודחתה את כפירתו של אריוס ואישרה את האמת הבלתי ניתנת לערעור – דוגמה; בן האלוהים הוא האל האמיתי, שנולד מאלוהים האב לפני כל הדורות והוא נצחי בדיוק כמו אלוהים האב; הוא נולד, לא נברא ובעל ערך עם אלוהים האב.

על מנת שכל הנוצרים האורתודוקסים ידעו בדיוק את הוראת האמונה האמיתית, היא צוינה בבירור ובקצרה בשבעת החלקים הראשונים. אֲנִי מַאֲמִין.

באותה מועצה הוחלט לחגוג חג הפסחאבתחילה יוֹם רִאשׁוֹןלמחרת הירח המלא הראשון באביב, גם הכוהנים הוסמכו להינשא, ונקבעו כללים רבים אחרים.

המועצה האקומנית השנייה

המועצה האקומנית השנייה התכנסה בשנת 381, בהרים. קונסטנטינופול, תחת הקיסר תאודוסיוס הגדול.

מועצה זו כונסה נגד תורת השקר של הבישוף האריאני לשעבר של קונסטנטינופול מוּקדוֹןשדחה את האלוהות של האדם השלישי של השילוש הקדוש, רוח קודש; הוא לימד שרוח הקודש אינה אלוהים, וקרא לו יצור או כוח נברא, ובו בזמן משרת את אלוהים האב ואלוהים הבן, בתור המלאכים.

במועצה השתתפו 150 בישופים, ביניהם: גרגוריוס התאולוג (הוא היה יושב ראש המועצה), גרגוריוס מניסה, מלטיוס מאנטיוכיה, אמפילוכיוס מאיקוניום, קירילוס מירושלים ואחרים.

במועצה, הכפירה של מקדוניה נדחתה ונדחתה. הקתדרלה אושרה הדוגמה של השוויון וההתמדה של אלוהים רוח הקודש עם אלוהים האב ואלוהים הבן.

המועצה השלימה גם את הניקאי סמל לאמונהחמישה חלקים שבהם מתוארת הדוקטרינה: על רוח הקודש, על הכנסייה, על הסקרמנטים, על תחיית המתיםוחיי המאה הבאה. כך נוצר Niceotsaregradsky סמל לאמונה, המשמש כמדריך לכנסייה לכל עת.

המועצה האקומנית השלישית

המועצה האקומנית השלישית התכנסה בשנת 431, בהרים. אפסוס, תחת הקיסר תאודוסיוס השני הצעיר.

המועצה התכנסה נגד תורת השקר של הארכיבישוף של קונסטנטינופול נסטוריהשלימד באדיקות שמריה הקדושה ילדה אָדָם מִן הַשׁוּרָההמשיח, שעמו, מאוחר יותר, אלוהים התאחד מבחינה מוסרית, התגורר בו כמו בבית מקדש, בדיוק כפי שהוא שכן בעבר במשה ובנביאים אחרים. לכן, נסטוריוס קרא לאדון ישוע המשיח בעצמו נושא אלוהים, ולא אדם אלוהים, וקרא לבתולה הקדושה ביותר נושאת ישו, ולא אם האלוהים.

במועצה השתתפו 200 בישופים.

המועצה גינתה ודחתה את הכפירה של נסטוריוס והחליטה להכיר האיחוד בישוע המשיח, מתקופת ההתגלמות, של שני טבעים: אלוהי ואנושי;ונחוש: להתוודות על ישוע המשיח כאל מושלם וכאדם מושלם, ועל מרים הבתולה הקדושה בתור התיאוטוקוס.

גם קתדרלה אושר Nikeotsaregradsky סמל לאמונהואסרו בתכלית האיסור על כל שינוי או הוספה לו.

המועצה האקומנית הרביעית

המועצה האקומנית הרביעית התכנסה בשנת 451, בהרים. כלקדון, תחת הקיסר מרסיאנים.

המועצה התכנסה נגד תורת השקר של הארכימנדריט של מנזר בקונסטנטינופול אוטיכיוסשהכחיש את הטבע האנושי באדון ישוע המשיח. בהפריך את הכפירה והגן על כבודו האלוהי של ישוע המשיח, הוא עצמו הלך לקיצוניות, ולימד כי באדון ישוע המשיח הטבע האנושי נקלט לחלוטין על ידי האלוהי, מדוע יש להכיר בו רק טבע אלוהי אחד. דוקטרינה כוזבת זו נקראת מונופיזיטיות, וחסידיו נקראים מונופיזיטים(חד טבעונים).

במועצה השתתפו 650 בישופים.

המועצה גינתה ודחתה את תורת השקר של אוטיכס וקבעה את הוראתה האמיתית של הכנסייה, כלומר, שאדוננו ישוע המשיח הוא אלוהים אמיתי ואדם אמיתי: באלוהות הוא נולד לנצח מהאב, באנושות הוא נולד מהאב. הבתולה הקדושה ובכל דבר דומה לנו, חוץ מחטא. בגלגול (לידת מריה הבתולה), האלוהות והאנושות התאחדו בו כאדם יחיד, בלתי משתנה ולא משתנה(נגד אוטיכס) בלתי נפרד ובלתי נפרד(נגד נסטוריוס).

המועצה האקומנית החמישית

המועצה האקומנית החמישית התכנסה בשנת 553, בעיר קונסטנטינופול, תחת הקיסר המפורסם יוסטיניאנס א.

המועצה התכנסה על רקע מחלוקות בין חסידי נסטוריוס ואוטיכס. נושא המחלוקת העיקרי היה כתביהם של שלושה מורים מהכנסייה הסורית, שהיו מפורסמים בזמנם, דהיינו. תיאודור ממופסוצקי, תיאודור מכורשו ערבה של אדסהשבהן התבטאו בבירור שגיאות נסטוריאניות, ובמועצה האקומנית הרביעית לא הוזכר דבר על שלושת הכתבים הללו.

הנסטוריאנים, במחלוקת עם האוטיכיאנים (מונופיסיטים), התייחסו לכתבים הללו, והאוטיכיאנים מצאו בכך תירוץ לדחות את המועצה האקומנית הרביעית עצמה ולהשמיץ את הכנסייה האקומנית האורתודוקסית שהיא סטתה לכאורה לנסטוריאליזם.

במועצה השתתפו 165 בישופים.

המועצה גינתה את כל שלושת הכתבים ואת תיאודור ממופסואט עצמו כבלתי מתחרט, ולגבי השניים האחרים, הגינוי הוגבל רק לכתביהם הנסטוריאניים, בעוד שהם עצמם זכו לחנינה, כי הם ויתרו על דעותיהם הכוזבות ומתו בשלום עם הכנסייה.

המועצה חזרה שוב על גינוי הכפירה של נסטוריוס ואוטיכס.

המועצה האקומנית השישית

המועצה האקומנית השישית התכנסה בשנת 680, בעיר קונסטנטינופול, תחת הקיסר קונסטנטין פוגונאטה, והורכב מ-170 בישופים.

המועצה התכנסה נגד תורת השווא של אפיקורסים - מונותליטיםשאמנם הכירו בישוע המשיח שני טבעים, אלוהי ואנושי, אך רצון אלוהי אחד.

לאחר המועצה האקומנית ה-5, התסיסה שהפיקו המונותליטים נמשכה ואיימה על האימפריה היוונית בסכנה גדולה. הקיסר הרקליוס, שחפץ בפיוס, החליט לשכנע את האורתודוכסים לעשות ויתורים למונותליטים, ובכוח כוחו ציווה להכיר בישוע המשיח רצון אחד בשני טבעים.

המגינים והמסבירים של תורתה האמיתית של הכנסייה היו סופרוניוס, הפטריארך של ירושליםונזיר קונסטנטינופוליטני מקסים המוודה, שלשונו נכרתה וידו קוצצה לאיתנות האמונה.

המועצה האקומנית השישית גינתה ודחתה את הכפירה של המונותליטים, והחליטה להכיר בישוע המשיח בשני טבעים - אלוהי ואנושי - ולפי שני הטבעים הללו - שתי צוואות, אבל כך הרצון האנושי במשיח אינו מתנגד, אלא כפוף לרצונו האלוהי.

ראוי לציין כי במועצה זו הוכרז הנידוי בקרב כופרים אחרים, והאפיפיור הונוריוס, שהכיר בתורת הרצון האחד כאורתודוקסי. החלטת המועצה נחתמה גם על ידי הלגאטים הרומיים: הבכירים תיאודור וג'ורג', והדיאקון ג'ון. זה מצביע בבירור על כך שהסמכות העליונה בכנסייה שייכת למועצה האקומנית, ולא לאפיפיור.

לאחר 11 שנים, המועצה פתחה מחדש את הישיבות בחדרי המלוכה הנקראים Trulli, כדי לפתור בעיות הקשורות בעיקר לדיקן הכנסייה. מבחינה זו הוא השלים כביכול את המועצה האקומנית החמישית והשישית, ולכן הוא נקרא. חמישי-שישי.

המועצה אישרה את הכללים שלפיהם יש לשלוט בכנסייה, כלומר: 85 חוקים של השליחים הקדושים, חוקים של 6 מועצות אקומניות ו-7 מקומיות וכללים של 13 אבות כנסייה. הכללים הללו הושלמו לאחר מכן על ידי כללי המועצה האקומנית השביעית ושתי מועצות מקומיות נוספות, והרכיבו את מה שנקרא " נומוקנון", וברוסית" ספר טיס", המהווה את הבסיס לניהול הכנסייתי של הכנסייה האורתודוקסית.

במועצה זו גינו כמה חידושים של הכנסייה הרומית, שלא תאמו את רוח הגזירות של הכנסייה האוניברסלית, דהיינו: כפיית הכוהנים והדיאקונים לפרישות, צומות קפדניים בשבתות התענית הגדולה ותדמיתו של ישו בדמות כבש (כבש).

המועצה האקומנית השביעית

המועצה האקומנית השביעית התכנסה בשנת 787, בהר. ניקיאה, תחת הקיסרית אירינה(אלמנתו של הקיסר ליאו כוזר), והורכבה מ-367 אבות.

המועצה התכנסה נגד כפירה איקונוקלסטית, שקמה 60 שנה לפני המועצה, תחת הקיסר היווני ליאו האיזאורי, שביקש להמיר את המוחמדים לנצרות, ראה צורך להרוס את הערצת האיקונות. כפירה זו נמשכה תחת בנו קונסטנטין קופרונימהונכד ליאו כזאר.

המועצה גינתה ודחתה את הכפירה האיקונוקלסטית וקבעה - לספק ולהאמין בסנט. מקדשים, יחד עם הדימוי של הושר ו של הצלב מעניק חייםשל ה', ואצלונות קדושים, לכבדם ולעבוד אותם, להעלות את הדעת והלב אל ה' אלוהים, אמא של אלוהיםוהקדושים מתוארים עליהם.

לאחר המועצה האקומנית ה-7, הרדיפה אחר איקונות קדושות הועלתה שוב על ידי שלושת הקיסרים הבאים: ליאו הארמני, מיכאל בלבוי ותאופילוס, ובמשך כ-25 שנים הדאיגו את הכנסייה.

הערצת St. סמלים שוחזרו לבסוף ואושרו עבורם המועצה המקומית של קונסטנטינופול בשנת 842, תחת הקיסרית תיאודורה.

במועצה זו, בתודה לאדון האל, שהעניק לכנסייה ניצחון על איקונוקלאסטים וכל האפיקורסים, חג הניצחון של האורתודוקסיהשאמור להיחגג ב יום ראשון הראשון של הצום הגדולואשר נחגג עד היום ברחבי הכנסייה האורתודוקסית האקומנית.

הערה: הכנסייה הקתולית, במקום שבעה, מכירה ביותר מ-20 יקומים. קתדרלות, שכללו בטעות במספר זה את הקתדרלות שהיו בכנסייה המערבית לאחר חלוקת הכנסיות, ואת הלותרנים, למרות הדוגמה של השליחים וההכרה במכלול. כנסייה נוצריתלא מכיר בשום מועצה אקומנית.