מועצות אקומניות: תולדות הבריאה, שמות עם תיאורים ותמונות. המועצה האקומנית ו

מועצות אקומניות נקראות מועצות שהתכנסו מטעם הכנסייה כולה כדי לפתור שאלות על אמיתות הדוקטרינה ומוכרות על ידי הכנסייה כולה כמקורות למסורת הדוגמטית והחוק הקנוני שלה. היו שבע מועצות כאלה:

המועצה האקומנית ה-I (I Nicene) (325) כונסה על ידי St. שֵׁד. קונסטנטינוס הגדול לגנות את הכפירה של אריוס המנהיג האלכסנדרוני, שלימד שבן האלוהים הוא רק הבריאה הגבוהה ביותר של האב והוא נקרא הבן לא במהותו, אלא באימוץ. 318 בישופים של המועצה גינו את ההוראה הזו ככפירה ואישרו את האמת על חיבורו של הבן עם האב והולדתו הנצחית. הם גם ריכזו את שבעת החברים הראשונים של האמונה ורשמו את היתרונות של הבישופים של ארבעת המטרופולינים הגדולים ביותר: רומא, אלכסנדריה, אנטיוכיה וירושלים (קנונים 6 ו-7).

המועצה האקומנית השנייה (I Constantropoli) (381) השלימה את היווצרות הדוגמה הטריניטרית. היא זומנה על ידי St. שֵׁד. תאודוסיוס הגדול על הגינוי הסופי של חסידיו השונים של אריוס, כולל הדוכובורים המקדונים, שדחו את אלוהות רוח הקודש, וראו בו את בריאת הבן. 150 בישופים מזרחיים אישרו את האמת לגבי הקונסטרוקציה של רוח הקודש "מהאב המתקדם" עם האב והבן, הרכיבו את חמשת חברי האמונה האחרים ורשמו את עליונותו של הבישוף קונסטנטינופול בתור השני הכי מכובד אחרי רומי אחד - "כי העיר הזו היא רומא השנייה" (קנון 3).

המועצה השלישית האקומנית (אפסוס הראשון) (431) פתחה את עידן המחלוקות הכריסטולוגיות (על פניו של ישוע המשיח). היא התכנסה כדי לגנות את הכפירה של הבישוף נסטוריוס מקושטא, שלימד שהבתולה הקדושה ביותר ילדה ישו אדם פשוט, שאלוהים התאחד עמו לאחר מכן מבחינה מוסרית וחיננית כמו בבית מקדש. לפיכך, הטבע האלוהי והאנושי במשיח נשארו נפרדים. 200 בישופים של המועצה אישרו את האמת ששני הטבעים במשיח מאוחדים לאדם אלוהים-אדם אחד (Hypostasis).

המועצה האקומנית הרביעית (הכלקדונית) (451) כונסה כדי לגנות את הכפירה של ארכימנדריט אוטיכיוס מקושטא, אשר, בהכחשת הנסטוריאניזם, הלך לקיצוניות ההפוכה והחל ללמד על המיזוג המוחלט של הטבע האלוהי והאנושי במשיח. במקביל, האלוהות בלעה בהכרח את האנושות (מה שנקרא מונופיזיטיזם), 630 בישופים של המועצה אישרו את האמת האנטי-נומית לפיה שני הטבעים במשיח מאוחדים "ללא מעורבות וללא שינוי" (נגד אוטיכיוס), "בלתי ניתנים להפרדה ובלתי ניתנים להפרדה" (נגד נסטוריוס). הקנונים של המועצה תיקנו לבסוף את מה שנקרא. "פנטרכיה" - היחס בין חמש הפטריארכיות.

המועצה האקומנית החמישית (קונסטנטינופול השנייה) (553) כונסה על ידי St. הקיסר יוסטיניאנוס הראשון כדי לפייס את המהומה המונופיזיטית שהתעוררה לאחר מועצת כלקדון. המונופיסיטים האשימו את חסידי מועצת כלקדון בנסטוריאניזם נסתר, ובתמיכה בכך התייחסו לשלושה בישופים סוריים (תיאודור ממופסואט, תיאודור מכורש ואיווה מאדסה), שבכתביהם נשמעו דעות נסטוריאניות באמת. על מנת להקל על הצטרפותם של המונופיסיטים לאורתודוקסיה, המועצה גינתה את שגיאות שלושת המורים ("שלושה פרקים"), וכן את שגיאותיו של אוריגנס.

המועצה האקומנית השישית (קונסטנטינופול השלישית) (680-681; 692) כונסה כדי לגנות את הכפירה של המונותליטים, שלמרות שהם הכירו בשני טבעים בישוע המשיח, איחדו אותם ברצון אלוהי אחד. מועצת 170 הבישופים אישרה את האמת שלישוע המשיח, כאל האמיתי והאדם האמיתי, יש שתי רצונות, אך רצונו האנושי אינו מתנגד, אלא כפוף לאלוהי. כך הושלמה חשיפת הדוגמה הכריסטולוגית.

המשך ישיר של מועצה זו היה מה שנקרא. מועצת טרול, התכנסה 11 שנים מאוחר יותר בחדרי טרול של הארמון המלכותי כדי לאשר את הקוד הקנוני הקיים. הוא נקרא גם "החמישי-שישי", כלומר הוא מילא בכבוד הקנוני את מעשי המועצות האקומניות ה-5 וה-6.

המועצה האקומנית השביעית (שני ניקנה) (787) כונסה על ידי הקיסרית איירין כדי לגנות את מה שנקרא. כפירה איקונוקלסטית - הכפירה האימפריאלית האחרונה, שדחתה את הערצת האיקונות כעבודת אלילים. הקתדרלה חשפה את המהות הדוגמטית של האייקון ואישרה את הערצת האיקונות החובה.

הערה. אֶקוּמֵנִי הכנסייה האורתודוקסיתעצרה בשבע המועצות האקומניות ומתוודה על עצמה ככנסיית שבע המועצות האקומניות. ט.נ. הכנסיות האורתודוקסיות העתיקות (או האורתודוכסיות המזרחיות) התיישבו בשלוש המועצות האקומניות הראשונות, ולא קיבלו את המועצות הרביעית, הכלקדונית (מה שנקרא לא-כלקדוני). הכנסייה הקתולית המערבית ממשיכה בהתפתחותה הדוגמטית ויש לה כבר 21 מועצות (יתר על כן, 14 המועצות האחרונות נקראות גם אקומניות). עדות פרוטסטנטיות אינן מכירות במועצות אקומניות כלל.

החלוקה ל"מזרח" ו"מערב" היא די שרירותית. בכל זאת נוח להראות היסטוריה סכמטית של הנצרות. בצד ימין של התרשים

הנצרות המזרחית, כלומר. בעיקר אורתודוקסיה. בצד השמאלי

הנצרות המערבית, כלומר. קתוליות רומית והודאות פרוטסטנטיות.

איבר הכוח העליון בנצרות האורתודוקסית. כנסיות שלהחלטות הדוגמטיות שלהן יש מעמד של חוסר תקלות. אוֹרתוֹדוֹקסִיָה הכנסייה מכירה ב-7 מועצות כאקומניות: א' - ניקאה 325, ב' - ק-פולנית 381, ג' - אפסוס 431, ד' - כלקדונית 451, ו' - ק-פולנית 553, ו' - ק-פולנית 680-681, ז' - ניקאה 787 בנוסף, סמכות הכללים של VS מוטמעת על ידי 102 קנונים של המועצה K-פולנית (691-692), הנקראים Trull, Sixth או Fifth-Sixth. מועצות אלו כונסו כדי להפריך תורת שווא כפירה, הצגה סמכותית של דוגמות ופתרון שאלות קנוניות.

אוֹרתוֹדוֹקסִיָה האקלסיולוגיה וההיסטוריה של הכנסייה מעידות כי נושאת הסמכות הכנסייתית העליונה היא האגפיסקופ האקומני - היורש של מועצת השליחים, ו-V.S. היא הדרך המושלמת ביותר להפעיל את סמכויותיו של האקומניה האקומנית בכנסייה. מועצת השליחים בירושלים שימשה אב טיפוס למועצות האקומניות (מעשי השליחים ט"ו-1-29). אין הגדרות דוגמטיות או קנוניות ללא תנאי הנוגעות להרכב, סמכויות, תנאי כינוס ה-V.S., הרשויות המוסמכות לכנס אותה, אינן קיימות. זאת בשל העובדה כי האורתודוקסיה. האקלסיולוגיה רואה ב-V.S. את המעמד הגבוה ביותר של סמכות כנסייתית, הקצוות נמצאים בהנהגה ישירה של רוח הקודש ולכן לא יכולים להיות כפופים לשום סוג של רגולציה. עם זאת, היעדר הגדרות קנוניות לגבי VS אינו מונע את הזיהוי, על בסיס הכללה של נתונים היסטוריים, לגבי הנסיבות שבהן התכנסו והתקיימו המועצות, כמה מהמאפיינים העיקריים של מוסד כריזמטי יוצא דופן זה. החיים והמבנה של הכנסייה.

כל 7 המועצות האקומניות כונסו על ידי הקיסרים. עם זאת, עובדה זו אינה סיבה מספקת לשלול את האפשרות לכנס מועצה ביוזמתם של רשויות כנסייה אחרות. מבחינת הרכבו, VS הוא תאגיד אפיסקופלי. זקנים או דיאקונים יכלו להשתתף כחברים מן המניין רק כאשר הם ייצגו את הבישופים הנעדרים שלהם. לעתים קרובות הם השתתפו במעשים פשרניים כיועצים לפמליה של הבישופים שלהם. קולם היה נשמע גם במועצה. ידוע עד כמה חשוב היה לכנסייה האקומנית להשתתף במעשיה של המועצה האקומנית הראשונה של St. אתנסיוס הגדול, שהגיע לניקאה כדיאקון בפמליה של הבישוף שלו - St. אלכסנדר מאלכסנדריה. אבל החלטות פשרניות נחתמו רק על ידי בישופים או סגניהם. יוצא דופן הוא מעשי המועצה האקומנית השביעית, החתומים בנוסף לבישופים על ידי נזירים שהשתתפו בה גם הם, שלא היה להם כבוד אפיסקופלי. הדבר נבע מהסמכות המיוחדת של הנזירות, אותה רכש הודות למעמד הוידוי האיתני שלו להערצת איקונות בעידן האיקונוקלאזם שקדם למועצה, וכן מהעובדה שחלק מהבישופים שהשתתפו במועצה זו התפשרו על עצמם. עם ויתורים לאיקונוקלסטים. לחתימות הקיסרים לפי ההגדרות של V.S. היה אופי שונה מהותית מחתיימות הבישופים או סגניהם: הם הודיעו לארוס ולקנונים של המועצות על עוצמת החוקים האימפריאליים.

כנסיות מקומיות היו מיוצגות ב- VS בשלמות משתנה. רק אנשים בודדים המייצגים את הכנסייה הרומית השתתפו במועצות האקומניות, אם כי סמכותם של אנשים אלו הייתה גבוהה. במועצה האקומנית השביעית, הייצוג של כנסיות אלכסנדריה, אנטיוכיה וירושלים היה קטן ביותר, כמעט סמלי. ההכרה במועצה כאקומנית מעולם לא הותנתה בייצוג היחסי של כל הכנסיות המקומיות.

כשירותו של V.S. כללה בעיקר פתרון סוגיות דוגמטיות שנויות במחלוקת. זוהי זכות העדפה וכמעט בלעדית של המועצות האקומניות, ולא של המועצות המקומיות. מבוסס על הקודש. כתבי הקודש והמסורת הכנסייתית, אבות המועצות הפריכו טעויות כפירה, והתנגדו להן באמצעות הגדרות קונסיליות של האורתודוקסיה. וידוי אמונה. להגדרות הדוגמטיות של 7 המועצות האקומניות, הכלולות באורוזיות שלהן, יש אחדות נושאית: הן חושפות את הדוקטרינה הטריניטרית והכריסטולוגית ההוליסטית. הצגת הדוגמות בסמלים קתוליים ובאורוזיות אינה ניתנת לטעות; מה שמשקף את חוסר הטעות של הכנסייה המוצהרת בנצרות.

בתחום המשמעת, המועצות הוציאו קנונים (כללים), לשיפון הסדירו את חיי הכנסייה, וכללי אבות הכנסייה, מועצות אקומניות לשיפון אומצו ואושרו. בנוסף, הם שינו והבהירו הגדרות משמעת שאומצו בעבר.

V.S. תיקן את משפטם של הפרימאטים של הכנסיות האוטוצפליות, היררכיים אחרים וכל האנשים השייכים לכנסייה, מורי שקר ומאמינים שלהם, העבירו החלטות בית משפט במקרים הקשורים להפרות של משמעת הכנסייה או כיבוש בלתי חוקי של תפקידים בכנסייה. ל- VS הייתה גם הזכות לשפוט לגבי המעמד והגבולות של הכנסיות המקומיות.

שאלת הקבלה (קבלת) הכנסייה של החלטות המועצה ובקשר לכך של הקריטריונים לאוניברסליות של המועצה, היא קשה ביותר. אין קריטריונים חיצוניים לקביעה חד-משמעית של אי-טעות, אוניברסליות, המועצה, שכן אין קריטריונים חיצוניים לאמת המוחלטת. לכן, למשל, מספר המשתתפים במועצה או מספר הכנסיות המיוצגות בה אינם הגורם העיקרי לקביעת מעמדה. לפיכך, חלק מהמועצות, שאינן מוכרות כאקומניות או אפילו נידונות ישירות כ"שודדים", במספר הכנסיות המקומיות המיוצגות בהן, לא היו נחותות מהמועצות המוכרות כאקומניות. א.ס. חומיאקוב קשר את סמכותן של המועצות עם קבלת גזרותיה המשיח. אֲנָשִׁים. "מדוע מועצות אלו נדחות", כתב על כנופיות השודדים, "שאינן מייצגות שום הבדלים חיצוניים מהמועצות האקומניות? כי הדבר היחיד הוא שהחלטותיהם לא הוכרו בקול הכנסייה על ידי כל אנשי הכנסייה "(Poln. Sobr. Soch. M., 18863. T. 2. P. 131). על פי תורתו של St. מקסימוס המוודה, אותן מועצות שקבעו נכון את הדוגמות הן קדושות ומוכרות. במקביל, St. מקסימוס גם דחה את הנטייה הקיסרופפיסטית להפוך את הסמכות האקומנית של המועצות לתלויה באשרור גזירותיהן על ידי הקיסרים. "אם המועצות הקודמות אושרו בפקודת הקיסרים, ולא על ידי האמונה האורתודוקסית", אמר, "אז אותן מועצות שהתבטאו נגד דוקטרינת הקונסטרוקציה, מאחר שהן התאספו בפקודת הקיסר... בפקודת הקיסרים, ובכל זאת כולם נידונים בגלל רשעות התורות שאושרו עליהם בלשון הרע" (Anast. Apocris. Acta. Col. 145).

הטענות של הרומי-קתולי אינן קבילות. אקלסיולוגיה וקנונים, מה שהופך את ההכרה במעשים פשרניים לתלויה באשרורם על ידי הבישוף של רומא. לפי הערת הארכיבישוף. פיטר (L "Huilier),", אבות המועצות האקומניות מעולם לא האמינו שתוקפן של ההחלטות שהתקבלו תלוי בכל אשרור אחר... האמצעים שננקטו במועצה הפכו מחייבים מיד לאחר תום המועצה ונחשבו בלתי חוזרים. "(Peter (L. Yuilier), Archim. מועצות אקומניות בחיי הכנסייה // VRZEPE. 1967. No. 60. S. 247-248). מבחינה היסטורית, ההכרה הסופית במועצה כאקומנית הייתה שייכת למועצה שלאחר מכן, והמועצה השביעית הוכרה כאקומנית במועצה המקומית K-Polish בשנת 879.

למרות העובדה שהמועצה האקומנית האחרונה, השביעית, התקיימה לפני יותר מ-12 מאות שנים, אין בסיס דוגמטי לקביעה של חוסר האפשרות היסודית של כינוס מועצת שרים חדשה או הכרה באחת המועצות הקודמות כאקומנית. אַרכִיבִּישׁוֹף. ואסילי (קריבושיין) כתב כי מועצת הק-פולנית משנת 879 "הן בהרכבה והן באופי גזירותיה... נושאת את כל הסימנים של מועצה אקומנית. כמו המועצות האקומניות, הוא הוציא מספר החלטות דוגמטיות וקנוניות... לפיכך, הוא הכריז על אי-השינוי של הטקסט של האמונה ללא הפיליוק והחריד את כל מי ששינה אותו "( ואסילי (קריבושיין), ארכיבישוף טקסטים סמליים בכנסייה האורתודוקסית // ב.ט. 1968. שבת. 4.עמ' 12-13).

מקור: מנסי; ACO; בַּקָלָה; SQS; קרח; ספר חוקים; נקדימון [מילאש], בישוף כללים; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Ed. ה.ת. ברונס. ב', 1839. טורינו, 1959r; פיטרה. Juris eclesiastici; מיכלצ'סקו ג'יי. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. לפז' תרצ"ד; Corpus Iuris Canonici / Ed. א.פרידברג. לפז., 1879-1881. גראץ, 1955r. 2 כרך; ג'ף א. RPR; לאוכרט פ. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. פרייבורג; לפז., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; מירבט סי. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. טוב., 19345; קירך סי. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. ברצלונה, 19659; Discipline générale antique / Ed. עמ. ג'ואנו. ת' 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata, 1962; ת' 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, 1962; ת' 2: Les canons des pères Grecs. Grottaferrata, 1963; Denzinger H., Schönmetzer A. Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. ברצלונה, 196533, 197636; בטנסון ה. מסמכים של הכנסייה הנוצרית. Oxf. 1967; דוסטי ג. ל. Il simbolo di Nicea e di Costantinopoli. ר., 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξουλλλλκου καλκς ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. אחד; האן א., הרנק א. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. הילדסהיים, 1962; נוינר ג', רוס ה. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, Regensburg, 197910.

ליט.: לבדב א. פ. מועצות אקומניות של המאות הרביעית והחמישית סרג. P., 18962. SPb., 2004p; הוא. מועצות אקומניות של המאות ה-6, ה-7 וה-8 סרג. P., 18972. SPb., 2004p; הוא. על מקור מעשי המועצות האקומניות // BV. 1904. ת' 2. מס' 5. ש' 46-74; גידוליאנוב פ. ו . אבות המזרח בתקופת ארבע המועצות האקומניות הראשונות. ירוסלב, 1908; פרסיבל ה. ר. שבע המועצות האקומניות של הכנסייה הבלתי מחולקת. נ.י.; אוקסף 1900; דוברונראבוב נ. פ., פרוט. השתתפותם של אנשי דת ודיוטות במועצות בתשע המאות הראשונות של הנצרות // BV. 1906. ת' 1. מס' 2. ש' 263-283; לפין פ. העיקרון הקונסיליארי בפטריארכיות המזרח // נ.ב. תרס"ו. כרך א', עמ' 525-620; ת' ב' ש' 247-277, 480-501; ת' ג' ש' 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. ט' 1. ש' 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908. ט' 1. ש' 355-383, 481-498, 571-587; ת' ב' ש' 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; תרס"ט. ת' 1. ש' תשע"א-599; ת' ב' ש' 349-384, 613-634; בולוטוב. הרצאות. ת' 3-4; הפלה, לקלרק. היסט. des Conciles; סטרומנסקי מ. יחס הקיסרים למועצות האקומניות העתיקות // נודד. 1913. מס' 12. ש' 675-706; ספאסקי, א. היסטוריה של תנועות דוגמטיות בעידן המועצות האקומניות. סרג. פ', 1914; בנשביץ' ו. בית כנסת עם 50 כותרים ואוספים משפטיים נוספים של ג'ון סקולסטיקוס. SPb., 1914; קרטשב. קתדרלות; קרוגר ג. Handbuch der Kirchengeschichte. טוב., 1923-19312. 4 בדה; ג'וגי מ. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. פ', 1926-1935. 5 ט.; אפאנאסייב נ. נ., פרוטופרס. מועצות אקומניות // נתיב. 1930. מס' 25. ש' 81-92; הרנק א. Lehrbuch der Dogmengeschichte. טוב., 19315.3 בד; טרויצקי ס. ו . תיאוקרטיה או קיסרופיזם? // VRZEPE. 1953. מס' 16. ש' 196-206; מיינדורף, אני. פ., פרוטופרס. מהי מועצה אקומנית? // VRSHD. 1959. מס' 1. ש' 10-15; מס' 3. ש' 10-15; Le concile et les conciles: תרומה à l "histoire de la vie conciliaire de l" église / Ed. או. רוסו. Chevetogne, 1960; Peter (L "Huilier), Archimandrite [ארכיבישוף] מועצות אקומניות בחיי הכנסייה // VRZEPE. 1967. מס' 60. עמ' 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687; Zabolotsky נ.א משמעות תיאולוגית וכנסייתית של המועצות האקומניות והמקומיות ב כנסייה עתיקה// BT. 1970. שבת. ה"ש 244-254; ג'דין ה. Handbuch der Kirchengeschichte. פרייבורג, 1973-1979. 7 בד; Vries W., De. Orient et Occident: Les structures ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. P., 1974; Lietzmann H. Geschichte der alten Kirche. B., 1975; Grillmeier A. Christ in Christian Tradition. L., 19752. Vol. .1; 1987. כרך 2/1; 1995. כרך 2/2; 1996. כרך 2/4; idem. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. Bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon Freiburg ea, 19903; Bd. 2/1: Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). Freiburg ea, 19912; Bd. 2/2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Freiburg ea , 1989; Bd. 2/3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg ea, 2002; Bd. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg ea, 1990; a Andresen C. e Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Gött., 1982. Bd. 1; Winkelmann F. Die östlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. Jh. B. 1983; Davis ל. ד. שבע המועצות האקומניות הראשונות (325-787): ההיסטוריה והתיאולוגיה שלהן. וילמינגטון, 1987; Sesboüé B. Jésus-Christ dans la tradition de L "Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα, 1990. B.geschichte 2. T. christischichte. Bd. 2. T. Dogma. Darmstadt, 1991; Alberigo G. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Düsseldorf, 1993; Averky (Taushev), Archbishop Seven Councils Ecumenical. M .; Petersburg, 1996; Die Geschichte des Christentums. Bd. 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430) Freiburg 1996; Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon // ThLZ 1999 Bd 724 S. Hauschild W.-D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte Gütersloh 20002 Bd 1; L "Huillier P. Archbp. כנסיית המועצות העתיקות. נ' י' 2000; מיינדורף הראשון, פרוט. ישוע המשיח בתיאולוגיה האורתודוקסית המזרחית. מ', 2000; ציפין ו', פרוט. קורס דיני כנסייה. M .; קלין, 2004. ש' 67-70, 473-478.

פרוט. ולדיסלב ציפין

גימוגרפיה

זיכרון המועצות האקומניות מוקדשים לכמה. ימי השנה הליטורגית. קרוב למודרני. מערכת האנדרטאות המפורסמות של המועצות האקומניות כבר קיימת בטיפיקון של הכנסייה הגדולה. IX-X מאות לרצפים ההימנוגרפיים של ימים אלה יש הרבה קריאות ופזמונים משותפים.

בטיפיקון של הכנסייה הגדולה. ישנן 5 אנדרטאות של המועצות האקומניות עם רצף הימנוגרפי: בשבוע השביעי (ראשון) לאחר הפסחא - מועצות אקומניות I-VI (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); 9 בספטמבר - ג' מועצה אקומנית (שם ת' 1. עמ' 22); 15 בספטמבר - ו' המועצה האקומנית (שם עמ' 34-36); 11 באוקטובר - מועצה אקומנית ז' (שם ת' 1. עמ' 66); 16 ביולי - מועצה אקומנית ד' (שם ת' 1. עמ' 340-342). הזיכרון האחרון קשור לזיכרון מועצת 536 נגד סוורוס מאנטיוכיה בשבוע שלאחר ה-16 ביולי. בנוסף, בטיפיקון ישנן 4 הנצחות נוספות של מועצות אקומניות שאין להן מעקב מיוחד: 29 במאי - מועצה אקומנית א'; 3 באוגוסט - המועצה האקומנית השנייה; 11 ביולי - המועצה האקומנית הרביעית (יחד עם זכרו של האנוס הגדול אופמיה); 25 ביולי - V המועצה האקומנית.

באולפן Synaxar, בהשוואה ל-Typicon of the Great Ts. צומצם מספר האנדרטאות של המועצות האקומניות. על פי ה"סטודיו-אלכסייבסקי טיפיקון" משנת 1034, זכרן של המועצות האקומניות נחגג 3 פעמים בשנה: בשבוע השביעי שלאחר הפסחא - 6 מועצות אקומניות (Pentkovsky. Typicon. עמ' 271-272), 11 באוקטובר - השביעי האקומנית מועצה (יחד עם זכרו של הנכבד תיאופן הפזמון - שם, עמ' 289); בשבוע שאחרי 11 ביולי - המועצה האקומנית ד' (במקביל ניתנות הנחיות על הנצחת המועצה בשבוע שלפני או אחרי 16 ביולי - שם עמ' 353-354). באולפן טיפיקונים של מהדורות אחרות - אסיה הקטנה ואתוס-נאטס י"א-י"ב, כמו גם בראשית הטיפוסים של ירושלים, נחגג זכר המועצות האקומניות פעם אחת או פעמיים בשנה: בכל הטיפוסים את זכרם של המועצות האקומניות. מועצות אקומניות מצוינות בשבוע השביעי לאחר חג הפסחא (Dmitrievsky. Description. T. 1. P. 588-589; Arranz. Typicon. P. 274-275; Kekelidze. Liturgical Georgian Monuments. S. 301), בחלק מדרום איטליה. ואנדרטות אתוניטיות לזכר המועצה האקומנית הרביעית ביולי (Kekelidze. Liturgical Georgian monuments. P. 267; Dmitrievsky. Description. T. 1. P. 860).

במהדורות המאוחרות של טקס ירושלים נוצרה מערכת של 3 זיכרונות: בשבוע השביעי לאחר חג הפסחא, באוקטובר וביולי. בצורה זו מציינים את זכרן של המועצות האקומניות ועל פי ההווה. טיפיקון מודפס.

הנצחה של 6 מועצות אקומניות בשבוע השביעי לאחר חג הפסחא. לפי הטיפיקון של הכנסייה הגדולה, טקס חגיגי מתקיים ב-6 V.S. בשבת, בווספרס, קוראים 3 פרמיות: אלוף י"ד. 14-20, דברים א' 8-17, דברים 10.14-21. בסוף וספרס, שרים קול הטרופריון של הפלג"ד ד"ה, כלומר ה"ח, עם פסוקי תהלים ל"ג: ). לאחר וספרס מבוצעת Pannychis (παννυχίς). בטקסים בפס' 50, שרים 2 טרופריונים: אותו הדבר כמו בווספרס, והקול הרביעי ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). אחרי מאטין קוראים את "הכרזות המועצות הקדושות". בקריאת הליטורגיה: פרוקיימנון דן 3. 26, מעשי השליחים 20. 16-18a, 28-36, alleluiarium עם פסוק מתהלים 43, יוחנן יז 1-13, משתתף - פסים 32.1.

בסטודיו ובירושלים טיפיקונים של מהדורות שונות, כולל מודרניות. פרסומים מודפסים, מערכת הקריאות בשבוע השביעי לאחר חג הפסחא לא עברה שינויים משמעותיים בהשוואה לטיפיקון של המרכז הגדול. במהלך השירות מושרים 3 רצפים הימנוגרפיים - יום ראשון, חג עליית ה', הקדוש. אבות (ב-Evergetida Typicon, רצף החגיגה מיוצג רק באופן חלקי - הטרופריונים מסכימים עם עצמם; בבוקר, הקנונים הם יום ראשון והאבות הקדושים). על פי הסטודיו-אלקסייבסקי, אוורגטסקי וכל טיפיקוני ירושלים, ציוריים מושרים בליטורגיה, יום ראשון טרופריה וטרופריה מהקנון בבוקר של סנט. אבות (שיר 3 על פי סטודיו-אלכסייבסקי, 1 - על פי ה-Evergetidsky Typikon); ב-Typicons של דרום איטליה, שירת המבורכים עם הטרופריונים (מהקאנון) של St. אבות, אם כן - האנטיפונים היומיומיים, הטרופריון של St. אבות ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

לפי מודרני. יווני לקהילה טיפיקון (Βιολάκης. Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), בשבוע השביעי נחגג זכרה של המועצה האקומנית הראשונה; משמרת כל הלילהאינו מחויב.

הנצחה של המועצה האקומנית השלישית 9 בספטמבר. מצוין בטיפיקון של הכנסייה הגדולה. עם רצף Liturgical: על PS 50 Troparion של plagal 1, כלומר 5, קול: αγιωτέρα ῶερουβίμ (רוב הכרובים הקדושים), כבד, כלומר 7, קול: λιμὴν καὶ προστασία (לשמוח, מבורך בתולה מרי, מקלט ו intercession ). בפולחן: הפרוקיימנון מפס' ל"א, עבר ט' א'-ז', אללוואריום עם הפסוק של פס' ל"ו, לוקס ח' טז-כ"א, משתתף במשלי י'. ז'. אין זיכרון כזה בלימודים ובירושלים. טיפיקונים.

הנצחה של המועצה האקומנית השישי 15 בספטמבר. על פי הטיפיקון של הכנסייה הגדולה, רצף הקדושים. של האבות ביום זה כולל: טרופריון ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), קריאות בפולחן: פרוקיימנון מפס' 31, Heb 13 7-16, Psluiarium 16, Psluiarium, 16, Ps. מול השליח בעת הליטורגיה, הוא מצווה לקרוא את אורוס המועצה האקומנית השישי.

זיכרון זה נעדר בחוקי האולפנים ובירושלים, אך חלק מהאנדרטאות מצביעות על קריאת ה"אורוס" של המועצה האקומנית השישי בשבוע שלאחר חג רוממות הצלב ב-14 בספטמבר. (Kekelidze. Liturgical Georgian Monuments. P. 329; Typikon. Venice, 1577. L. 13v.). כמו כן, יש בכתבי היד תיאור של הטקס המיוחד "בחדרי טרולי", המתקיים ערב ההתעלות לאחר הווספרים וכולל אנטיפונים מפסוקים 104 ו-110 ותשבחות לכבוד הבישוף והקיסר, העשויים גם להיות זכר להנצחה של המועצה האקומנית VI (Lingas A Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium // OCP. 1997. N 63. P. 436; Hanick Chr. Étude sur l "ἀκολουθία σÖκ0.1/9 17. ס' 247, 251).

הנצחת המועצה האקומנית השביעית באוקטובר. בטיפיקון של הכנסייה הגדולה. זיכרון זה מצוין ב-11 באוקטובר, הירושה לא ניתנת, אך מצוין ביצוע של שירות חגיגי בכנסייה הגדולה. עם שירת פאניחיס אחרי הווספרס.

על פי הסטודיו-אלכסייבסקי טיפיקון, הזיכרון של St. של האבות נחגג ב-11 באוקטובר, ירושה של St. של האבות קשור לרצף של St. תיאופנס כותב השירים. בטקסים שרים "אלוהים ה'" והטרופריה. כמה מזמורים שאולים מרצף השבוע של התענית הגדולה א': הטרופריון של הקול השני , קשריון של הקול ה-8. לפי הקנון השלישי של הקאנון, מצוינים האיפאקוי. בקריאת הליטורגיה: פרוקיימנון מפס' 149, עברי 9.1-7, אללואיאריום עם פסוק פס' 43, לוקס ח'. 5-15. אינדיקציות של הסלאבים. Menaea של אולפנים מקבילים לסטודיו-אלכסייבסקי טיפיקון (גורסקי, נבוסטרויב. תיאור. סעיף 3. חלק 2. עמ' 18; Yagich. Service Minea. S. 71-78).

ב-Evergetidsky, דרום איטליה, ירושלים המוקדמת של זיכרון אוקטובר של המועצה האקומנית השביעית אין. היא שוב מתחילה להיות מצוינת במהדורות מאוחרות יותר של אמנת ירושלים, בין פרקי מרקוב (דמיטרייבסקי. תיאור. ת. 3. ש. 174, 197, 274, 311, 340; Mansvetov ID Church. Charter (typik). מ. , 1885, עמ' 411; Typicon.Venice, 1577. Sheet 102; Typicon.Moscow, 1610. 3rd Markov chap. L. 14-16v.), After. ההוראות של פרק מרקוב מועברות לחודש. הרצף ליום זה שונה לחלוטין מזה שניתן ב-Studio-Aleksevsky Typicon וב-Studio Minea, ומבחינות רבות חוזר על הרצף של השבוע השביעי לאחר חג הפסחא. יום ראשון וסנט. אבות, כמו איחוד עם רצף הקדוש ששתיים, עם תכונות מסוימות: קריאת הפרמיאס, שירת הטרופריון של סנט. אבות על "עכשיו עזוב." הבא של היום הקדוש נדחה ליום אחר או ל-Comline. במהדורות מוסקבה של ה-Jerusalem Typicon (מהמאה ה-17 ועד היום), יש נטייה לעלייה במעמד זכר הקדוש. אבות על ידי שינוי היחס בין המזמורים של Octoichus ו-St. אבות. ב-Vespers, קוראים את אותן קריאות כמו עבור הטיפיקון של ה-Ts הגדול. הקריאות בליטורגיה שונות: יוונית. טיפיקון המוקדם - טיטוס 3. 8-15, מתיו 5. 14-19 (פרוקיימנון, אללואיאריום ומשתתפים אינם מצוינים - Τυπικόν. ונציה, 1577. L. 17, 102); מהדורות מוסקבה, ישנות מודפסות ומודרניות: פרוקמן דן 3. 26, Heb 13 7-16, alleluiarium עם פסוק Ps 49, Jn 17 1-13, מעורב ב Ps 32 1 (Ustav. M., 1610. Markov ch. 3). ל. 16v .; Typikon. [ת. 1.] S. 210-211).

במודרני יווני קהילה טיפיקון (Βιολάκης. Τυπικὸν. Σ. 84-85) הנצחה זו נחגגת בשבוע שלאחר ה-11 באוקטובר, משמרת כל הלילה אינה מבוצעת. אמנת השירות תואמת בדרך כלל לזו הניתנת בטייקונים של ירושלים. קריאות בליטורגיה - טיטוס 3. 8-15, לוקס 8. 5-15.

הנצחת המועצות האקומניות ביולי. על פי הטיפיקון של הכנסייה הגדולה, זכרה של המועצה האקומנית הרביעית נחגג ב-16 ביולי, הירושה כוללת את הטרופריה: ב-Vespers ו-Matins של הקול הרביעי ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρωμ ב-῾Ο Θεὸς τῶν πατέρωμ ῾Ο אותו קול Τῆς καθολικῆς ἐκτκλησόμας τὰ ... קריאות בפולחן: פרוקיימנון מפס' 149, Heb 13 7-16, alleluiarium עם פסוק Ps 43, Mt 5 14-19, משתתף בפס' 32. 1. לאחר הטריסאגיון, קוראים את אורוס המועצה האקומנית הרביעית.

על פי הסטודיו-אלכסייבסקי טיפיקון, הזיכרון של המועצה האקומנית הרביעית נחגג בשבוע שלאחר ה-11 ביולי - זכר ה-VIC. Euphemia - או ביום ראשון לפני או אחרי 16 ביולי. סדרות יום ראשון משולבות, St. אבות וקדוש היום, רצף של St. של האבות כולל את הטרופריון (זהה כמו בטיפיקון של הכנסייה הגדולה ב-16): () והקאנון. בתור מזמור לסנט. אבות השתמשו ב-stichera vmts. אופמיה (בספרים מודרניים - סטיקרה ל"תהילה" על פסוק הערב). בקריאת הליטורגיה: פרוקיימנון מפס' 149, Heb 13.7-16, alleluiarium עם פסוק פס' 43, Mt 5. 14-19 (משתתף לא מצוין).

ההיסטוריה הנוספת של זיכרון יולי של המועצות האקומניות דומה לזו של אוקטובר; הוא נעדר מרוב האולפנים והטייקונים המוקדמים של ירושלים. ב-Typicon of Georgy Mtatsmindeli של המאה ה-11, המשקף את המהדורה האתונית של האמנה הסטודיאנית, מיקומן של אנדרטאות יולי של הקתדרלות (ראה להלן) והרצף שלהן עוקבים במידה רבה אחר ה-Typicon של הכנסייה הגדולה. 16 ביולי - הנצחה של המועצה האקומנית הרביעית, הרצף כולל: 3 קריאות בווספרים, 2 טרפריונים (כמו בטיפיקון של הכנסייה הגדולה), בטקס טקס לבחירתכם: כמו בשבוע השביעי שלאחר חג הפסחא או בתור בטיפיקון של הכנסייה הגדולה. 16 ביולי.

ב"טייקונים ירושלים" מתוארת אמנת טקס יולי להנצחת 6 המועצות האקומניות בפרקי מרקוב, יחד עם הנצחת אוקטובר או בנפרד ממנה; לאחר. הוראות אלו הועברו לחודשים. לפי היוונית המודפסת הישנה. לטיפיקון (Τυπικόν. ונציה, 1577. L. 55v., 121v.), ב-16 ביולי נחגג זכרן של 6 המועצות האקומניות, חוק השירות כקדוש פי שישה. בפולחן, השירות זהה לזה של הטיפיקון של הכנסייה הגדולה. בשבוע שאחרי 16 ביולי (בשורה - הר ה'. 14-19, תהילים 111.6b משתתף). בהדפסי הטייקון במוסקבה, מצוין להנצחת 6 V.S. בשבוע לפני או אחרי 16 ביולי. כתב השירות והקריאה ב"וספרים וליטורגיה" - וכן להנצחת אוקטובר (אוסטב. מ., 1610. L. 786v. - 788v.; Typikon. [T. 2.] S. 714-716).

לפי מודרני. יווני הקהילה טיפיקון (Βιολάκης. Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), בשבוע שלפני או אחרי 16 ביולי (13-19 ביולי) מנציחה את זכרה של המועצה האקומנית הרביעית. השירות מתבצע באותו אופן כמו לציון אוקטובר. בליטורגיה, הבשורה - מתי ה'. 14-19.

רצפים הימנוגרפיים של המועצות האקומניות

לפי מודרני. ספרי ליטורגיה, הירושה של St. אבות בשבוע השביעי לאחר חג הפסחא כולל: הקול הטרופריון של הפלאג הרביעי, כלומר הקול השמיני. ); ה-Kontaktion של ה-Plagal הרביעי, כלומר ה-8, דומה ל"יאקו ההתחלה": Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶνννατταντνν ); Canon של Plagal 2nd, כל 6, קול, עם ὸὸν ὸὸν πρῶτον ὑμννῶ Σύλλογον ποιμένων (), irmos: ως ἐνείρῳ Πεζεύσας ὁ ισραήλ ( ), התחלה: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); 2 מחזורים של דמוי סטיצרה ו-4 מחזורים עקביים. רצף של תהילות. ויוונית. ספרים תואמים לחלוטין.

ירושה לכבוד המועצה האקומנית השביעית, הממוקמת בהווה. יווני ותפארת. ספרים ליטורגיים מתחת ל-11 באוקטובר, כוללים: אותו טרופריון כמו בשבוע השביעי לאחר חג הפסחא; הקשר של הקול השני דומה ל"תמונת כתב היד": או הרמן מאת סלאב. מינה עם האקרוסטין ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρματηαβββμτα ), התחלה: ῾Υμνολογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν, ἐφιεμένῳ μοντντ μοντ ντ ); 2 מחזורים של דמוי סטיצרה ו-4 מחזורים עקביים; כולם עקביים לעצמם והמחזור השני דומה (בעניין שבחים) עולה בקנה אחד עם אלה שניתנו ברצף של השבוע השביעי לאחר חג הפסחא. הפזמונים מוקדשים לא רק ל-VII, אלא גם לכל המועצות האקומניות האחרות.

במודרני יווני ספרי ליטורגיה, הרצף בשבוע שלפני או אחרי ה-16 ביולי הוא לאחר ה-13 ביולי והוא מיועד לזכרה של המועצה האקומנית הרביעית. בתפארת. הספרים מציינים את זכרן של המועצות האקומניות I-VI, הירושה מונחת מתחת ל-16 ביולי ויש לה מספר הבדלים מהיוונית. Troparion: υπερδεδοξασμένος Εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ φωωστήρας ἐπὶ ῆῆς τος πατέρας ἡμῶν θεμελιώσας ( ); קשריון: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ); 2 קנונים: קול ראשון, עם אקרוסטי Πλάνης ἀνυμνῶ Δεξιοὺς καθαιρέτας (אני שרה של משחתות ימינה של הטעיה), עם שם הפילהאוס ב Theotokos, Irmos: Σοῦ ἡ τροπαιοῦῦς Δεξιὰ ( ), התחלה: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμεντατατασται προθέμενοτατατατας, Minea נעדר; 4th plagal, כלומר 8th, voice, irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), התחלה: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 מחזורים דמויי סטיקרה, אחד מהם אינו עולה בקנה אחד עם זה שניתן לתפארת. Minea, ו-3 הוא עקבי בעצמו. בתפארת. Menaea 1st canon at matins different, קול 6, יצירת הרמן, irmos: , התחלה:; יש הסכמה רביעית, נעדרת ביוונית. כל הארבעה עקביים לעצמם, המחזור השני דומה (לשבחים) עולה בקנה אחד עם אלו שניתנו ברצפים האחרים של האבות, חלק מהסכומים מהמחזור הראשון של הדומים חופפים לסטיקרה של השבוע בסביבות ה-11 באוקטובר. (711-713) הורה להרוס בארמון את דמותה של המועצה האקומנית השישית, שגינתה את המונותליזם. על קמרון שערי מיליון הממוקם מול הארמון, הוא הורה לתאר 5 מועצות אקומניות, את דיוקנו ואת דיוקנו של הפטריארך הכופר סרגיוס. בשנת 764, תחת הקיסר האיקונוקלסט קונסטנטינוס החמישי, התמונות הללו הוחלפו בסצנות בהיפודרום. על פעולות האימפ. פיליפיקה ורדנה הודיעה לאפיפיור קונסטנטינוס הראשון על המחדל. Agathon, לאחר מכן בבזיליקה הישנה של St. פטרוס ברומא, הורה האפיפיור קונסטנטינוס לתאר שש מועצות אקומניות. תמונות של המועצות האקומניות היו גם הן בנרתקס של כ. ap. פיטר בנאפולי (766-767).

המוקדמים ביותר ששרדו. מדי פעם, תמונות המועצות האקומניות הן הפסיפסים של הספינה המרכזית של בזיליקת מולד ישו בבית לחם (680-724). זְרִיעָה. בקיר השתמרו תמונות של שלוש מתוך שש הקתדרלות המקומיות, מדרום - שברי הקתדרלות ששוחזרו בשנים 1167-1169. Manuel I Comnenus, תמונות של המועצות האקומניות. הסצנות הן סמליות בטבען - הן נטולות כל דימוי פיגורטיבי. על רקע ארכיטקטוני מורכב בצורת ארקדות, ששיאו בצריחים ובכיפות, מתוארים כסאות עם הבשורות מתחת לקשתות המרכזיות, מעל טקסטים של גזירות וצלבים של הקתדרלה. כל תמונה של המועצה האקומנית מופרדת מהשנייה על ידי קישוט פרחוני.

התמונה הבאה בזמן נמצאת בכתב היד של מילות הקדוש. גרגוריוס התאולוג (Parisin. Gr. 510. Fol. 355, 880-883), שם מוצגת המועצה הפולנית I K (II Ecumenical). במרכז, על כס המלוכה בעל הגב הגבוה, נמצאת הבשורה הנגלית; למטה, על כסא הכנסייה, ספר סגור בין 2 מגילות המכילות את התורות הנדונות. בצדדים משתתפי המועצה: בראש הקבוצה הימנית עומד אימפ. תאודוסיוס הגדול, מתואר עם הילה, כל הבישופים מוצגים ללא הילות. חיבור זה משלב את המסורת הקודמת של תיאור מועצות אקומניות עם הבשורה במרכז והמנהג המשוחזר של הצגת דיוקנאות של משתתפי המועצה.

שבע מועצות אקומניות מתוארות בנרתקס של קתדרלת מון-רי ג'לאטי (ג'ורג'יה), 1125-1130. כל הסצנות אחידות: במרכז על כס המלכות נמצא הקיסר, בצדדים הבישופים, למטה שאר המשתתפים במועצה, אפיקורסים מתוארים מימין.

המסורת של הצבת מחזור המועצות האקומניות בנרתקס של כנסיות הפכה לנפוצה בבלקן, שם לעתים קרובות משלימים את התמונה על ידי הסרבים המיוצגים באותו אופן. קָתֶדרָלָה. שבע מועצות אקומניות מתוארות בכנסיות: מנזר השילוש הקדוש Sopočani (סרביה), בערך. 1265; הבשורה במנזר גראדאק על האיבר (סרביה), כ. 1275; רחוב. אכילס, בישוף לריסה באריליה (סרביה), 1296; הבתולה לווישקה בפריזרן (סרביה), 1310-1313; vmch. דמטריוס, הפטריארכיה של פק (סרביה, קוסובו ומטוהיג'ה) 1345; מולד הבתולה של מנזר Mateiche, ליד סקופיה (מקדוניה), 1355-1360; מעונו של Theotokos Mon-ry Lyubostin (סרביה), 1402-1405 שש מועצות אקומניות (ללא שביעית) מתוארות ב- c. ישו פנטוקרטור mon-ry Decana (סרביה, קוסובו ומטוהיג'ה), 1350

ברוסית. באמנות, התיאור הקדום ביותר שקיים של המועצות האקומניות הוא המחזור בקתדרלת המולד של מנזר תרפונטוב (1502). בניגוד לביזנטי. מסורות מועצות אקומניות מתוארות לא בנרתקס, אלא ברישום התחתון של הציור על קירות הנאוס (על הקירות הדרומי, הצפוני והמערבי). גם על קירות הנאוס יש קומפוזיציות: בקתדרלת ההנחה של הקרמלין של מוסקבה (על הקירות הדרומיים והצפוניים), 1642-1643; בקתדרלת סנט סופיה בוולוגדה, 1686; בקתדרלת הבשורה של סולביצ'גודסק (על הקיר הצפוני), 1601. המאה ה XVII מחזור V.S. ממוקם על המרפסות, למשל. בגלריה של קתדרלת השינוי של המושיע של מנזר נובוספאסקי במוסקבה. שבע מועצות אקומניות מתוארות גם ברישום העליון של האייקון "חכמה צור בית לעצמך" (נובגורוד, המחצית הראשונה של המאה ה-16, גלריית טרטיאקוב הממלכתית).

האיקונוגרפיה של הסצנות פותחה במלואה בהתחלה. המאה XII במרכז על כס המלכות עומד הקיסר בראש המועצה. יושבים בצדדים הם St. בישופים. למטה ישנן 2 קבוצות של חברי המועצה, אפיקורסים מתוארים מימין. מעל הקלעים ממוקמים בדרך כלל טקסטים המכילים מידע על הקתדרלה. על פי הרמיניוס דיוניסיוס פורנואגרפיות, המועצות נכתבות כך: המועצה האקומנית הראשונה - "בין המקדשים שבפיקוח רוח הקודש, יושבים: הצאר קונסטנטינוס על כס המלכות, משני צידי קדושיו בלבוש הבישוף - אלכסנדר, הפטריארך. מאלכסנדריה, אוסטתיוס מאנטיוכיה, מקאריוס מירושלים, סנט ... פפנוטיוס המוודה, St. יעקב מניסבי [ניסיבינסקי], St. פאולוס מנאוקיסריה ועוד קדושים ואבות. לפניהם הפילוסוף הנדהם וסנט. ספירידון של טרימיפונצקי, מושיט אליו יד אחת, ובשנייה סוחט אריח, שממנו יוצאים אש ומים; והראשון שואף כלפי מעלה, ואילו השני זורם במורד אצבעות הקדוש ברצפה. אריוס, לבוש בגדי כוהנים, עמד שם, ולפניו הקדוש ניקולס, מאיים ונבהל. אנשים בעלי דעות דומות של אריה יושבים מתחת לכולם. יושבת בצד היא St. אתנסיוס הדיאקון, צעיר, חסר זקן, וכותב: אני מאמין באל אחד עד כדי כך שאומר: וברוח הקודש "; המועצה האקומנית השנייה - "... הצאר תאודוסיוס הגדול על כס המלכות ומשני צידי קדושיו - טימותיוס מאלכסנדריה, מלטיוס מאנטיוכיה, קירילוס מירושלים, גרגוריוס התיאולוג, הפטריארך של קונסטנטינופול, הכותב: ברוח הקודש (עד הסוף), ועוד קדושים ואבות. האפיקורסים המקדונים יושבים בנפרד ומדברים זה עם זה"; המועצה האקומנית השלישית - "... הצאר תאודוסיוס הצעיר על כס המלכות, צעיר, עם זקן בקושי נראה, ומשני הצדדים - קירילוס הקדוש מאלכסנדריה, יובנאליוס מירושלים ועוד קדושים ואבות. לפניהם עומדים נסטוריוס הקשיש בבגדי הבישוף וכופרים בעלי אותו נפש”; המועצה האקומנית הרביעית - "... הצאר מרסיאן, איש זקן, על כס המלכות, מוקף בנכבדים אשר על ראשם ומשני צדיו סרטי זרוע (סקיאדיה) בעלי קירות מוזהבים - אנטולי הקדוש, הפטריארך של קונסטנטינופול, מקסימוס מ. אנטיוכיה, יובנאל מירושלים, הבישופים הפסחזיים [פסחזין] ולוצנטיוס [לוסנטיוס] והפרסביטר בוניפטיוס [בוניפאציוס] הם עורכי הדין של הלשכה של ליאו, האפיפיור וקדושים ואבות אחרים. דיוסקרוס בבגדי בישוף ואוטיקיוס עומדים מולם ומדברים איתם”; V המועצה האקומנית - "... המלך יוסטיניאנוס על כס המלכות ומשני צדדיו - ויגיליוס, האפיפיור, אוטיכיוס מקונסטנטינופול ואבות נוספים. כופרים עומדים מולם ומדברים איתם"; VI המועצה האקומנית - ". .. הצאר קונסטנטין פוגונאט עם שיער אפור בזקן מפוצל ארוך, על כס המלכות, שמאחוריו נראים החניתים, ומשני צידיו - St. ג'ורג', הפטריארך של קונסטנטינופול, והלוקום האפיפיורי, תיאודור וג'ורג', אבות נוספים. כופרים מדברים איתם"; המועצה האקומנית השביעית - "... הצאר קונסטנטינוס הצעיר ואמו אירינה אוחזים בקונסטנטינוס - סמל ישו, אירינה - סמל של אם האלוהים. יושבים משני הצדדים שלהם St. טרסיוס, הפטריארך של קונסטנטינופול, והלוקום האפיפיורי פטר ופטר הבישופים, ואבות אחרים המחזיקים באיקונות; ביניהם כותב בישוף אחד: אם מישהו אינו סוגד לאיקונות ולצלב ישר, תנו לו להיות חרא" (Herminia DF. עמ' 178-181).

ברוסית. המסורת, שנרשמה במקור ציור האייקונים (בולשקובסקי), ההרכב של המועצה האקומנית הראשונה כולל את "חזון סנט. פטר מאלכסנדריה "(מתואר בנפרד ב-2 סצנות על הקירות הדרומיים והמערביים בציור של מנזר תרפונטוב). המועצה האקומנית הרביעית מתוארת בנס ה-ICC. יופמיה הראויה לכל השבח וקברה מוצגים; בהרכב המועצה האקומנית השלישית, שגינתה את נסטוריוס, נכלל פרק של הורדת גלימתו.

מואר: DACL. כרך א. 3/2. עמ' 2488; LCI. Bd. 2. Sp. 551-556; בולשאקוב. המקור הוא איקונוגרפי. ש' 117-120, ש' 21, 185-190 (אילוה); שטרן ה. Le representation des Conciles dans l "église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A. L" Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. עמ' 1957. עמ' 48-61; וולטר סי. L "iconographie des Conciles dans la tradition byzantine. P., 1970; Lazarev V.N. XVI-XVII מאות // DanBlag. 1992. No. 4. P. 62-72.

N. V. Kvlividze

מועצות אקומניות הן מפגשים של הבישופים (ונציגים אחרים של אנשי הדת הגבוהים בעולם) של הכנסייה הנוצרית ברמה הבינלאומית.

בישיבות כאלה מובאים הנושאים החשובים ביותר של התכנית הדוגמטית, הפוליטית-כנסייתית והמשמעתית-שיפוטית לדיון ולהסכמה כללית.

מהם הסימנים של מועצות נוצריות אקומניות? שמות ותיאורים קצרים של שבע הפגישות הרשמיות? מתי ואיפה זה התרחש? מה הוחלט בפגישות הבינלאומיות הללו? ועוד הרבה - מאמר זה יספר על כך.

תיאור

המועצות האקומניות האורתודוכסיות היו בתחילה אירועים חשובים עבור העולם הנוצרי. בכל פעם נבחנו נושאים שהשפיעו לאחר מכן על מהלך ההיסטוריה של הכנסייה כולה.

הצורך באירועים כאלה עבור אמונה קתוליתפחות גדול, שכן היבטים רבים של הכנסייה מוסדרים על ידי המנהיג הדתי המרכזי - האפיפיור.

לכנסייה המזרחית, האורתודוקסית, יש צורך עמוק יותר במפגשים מאחדים כאלה בעלי אופי רחב היקף. מכיוון שמצטברות גם הרבה שאלות וכולן דורשות פתרון ברמה רוחנית סמכותית.

בכל ההיסטוריה של הנצרות, הקתולים מכירים ב-21 מועצות אקומניות שהתקיימו היום, נוצרים אורתודוקסים - רק 7 (מוכרים רשמית), שנערכו כבר באלף ה-1 מלידתו של ישו.

כל אירוע כזה מתייחס בהכרח לכמה נושאים דתיים חשובים, דעות שונות של אנשי דת סמכותיים מובאות לידיעת המשתתפים, ההחלטות החשובות ביותר מתקבלות פה אחד, ולאחר מכן יש להן השפעה על העולם הנוצרי כולו.

כמה מילים מההיסטוריה

במאות הראשונות (מלדתו של ישו) כל מפגש כנסייה נקרא קתדרלה. מעט מאוחר יותר (במאה השלישית לספירה) החל המונח הזה לציין את מפגשי הבישופים לפתרון סוגיות חשובות בעלות אופי דתי.

לאחר הכרזת הסובלנות כלפי הנוצרים על ידי הקיסר קונסטנטינוס, יכלו אנשי הדת הגבוהים ביותר להתאסף מעת לעת בקתדרלה משותפת. והכנסייה ברחבי האימפריה החלה לקיים מועצות אקומניות.

במפגשים כאלה השתתפו נציגי הכמורה של כל הכנסיות המקומיות. ראש המועצות הללו, ככלל, מונה על ידי הקיסר רומי, שנתן את כל ההחלטות החשובות שהתקבלו במהלך הישיבות הללו, רמת חוקי המדינה.

כמו כן, הקיסר הוסמך:

• לכנס מועצות;
• להעניק תרומות כספיות עבור חלק מהעלויות הכרוכות בכל פגישה;
• לייעד מקום;
• לשמור על סדר באמצעות מינוי פקידיהם וכן הלאה.

שלטי המועצה האקומנית

יש כמה מאפיינים ייחודיים למועצה האקומנית:

ירושלים

היא נקראת גם הקתדרלה האפוסטולית. זהו המפגש הראשון מסוג זה בתולדות הכנסייה, שהתקיים בקירוב בשנת 49 לספירה (לפי מקורות מסוימים - בשנת 51) - בירושלים.

הנושאים שנדונו במועצת ירושלים נגעו ליהודים ולקיום מנהג ברית המילה (כולם בעד ונגד).

בפגישה זו השתתפו השליחים עצמם - תלמידיו של ישוע המשיח.

הקתדרלה הראשונה

יש רק שבע מועצות אקומניות (מוכרות רשמית).

הראשון היה מאורגן בניקאה - בשנת 325 לספירה. זה נקרא כך - קתדרלת ניקאה I.

בפגישה זו הכריז הקיסר קונסטנטינוס, שלא היה נוצרי באותה תקופה (ושנה את הפגאניות לאמונה באל האחד רגע לפני מותו, כשהוטבל) על זהותו כראש כנסיית המדינה.

וגם מינה את הנצרות כדת העיקרית של ביזנטיון והאימפריה הרומית המזרחית.

במועצה האקומנית הראשונה אושר סמל האמונה.

והמפגש הזה הפך לעידן בהיסטוריה של הנצרות, כשהכנסייה פרצה עם האמונה היהודית.

הקיסר קונסטנטינוס אישר את העקרונות ששיקפו את יחס הנוצרים לעם היהודי – זהו זלזול ופרידה מהם.

לאחר המועצה האקומנית הראשונה, הכנסייה הנוצרית הפכה כפופה לשלטון חילוני. במקביל, היא איבדה את ערכיה העיקריים: היכולת להעניק לאנשים חיים רוחניים ושמחה, להיות כוח מציל, להיות בעלת רוח נבואית, אור.

למעשה, הכנסייה הפכה ל"רוצח", רודף שרדף והרג אנשים חפים מפשע. זו הייתה תקופה נוראית עבור הנצרות.

הקתדרלה השנייה

המועצה האקומנית השנייה התקיימה בעיר קונסטנטינופול בשנת 381. לכבוד זה נקראתי קונסטנטינופול.

בפגישה זו נדונו מספר נושאים קריטיים:

1. על מהות המושגים אלוהים האב, אלוהים הבן (המשיח) ואלוהים רוח הקודש.
2. אישור החסינות של האמונה של ניקנה.
3. ביקורת כללית על פסקי הדין של הבישוף אפולינריוס מסוריה (אדם משכיל למדי בתקופתו, אישיות רוחנית סמכותית, מגן האורתודוקסיה מהאריאניזם).
4. הקמת צורת בית הדין הפייסני, שמשמעותה קבלת אפיקורסים לחיק הכנסייה לאחר חזרתם בתשובה הכנה (באמצעות טבילה, כריזמה).

אירוע רציני במועצה האקומנית השנייה היה מותו של היושב ראש הראשון שלה, מלטיוס מאנטיוכיה (ששילב ענווה וקנאות לאורתודוקסיה). זה קרה כבר בימים הראשונים של הפגישות.

לאחר מכן, גרגורי נציאנצ'ין (התאולוג) במשך זמן מה לקח את שלטון הקתדרלה לידיו. אך עד מהרה הוא סירב לקחת חלק בפגישה ועזב את הכס בקונסטנטינופול.

כתוצאה מכך, גרגוריוס מניסה הפך לפנים הראשי של הקתדרלה הזו. הוא היה הדגם של איש קדוש.

הקתדרלה השלישית

אירוע נוצרי רשמי זה בקנה מידה בינלאומי התרחש בקיץ, בשנת 431, בעיר אפסוס (ולכן נקרא אפזוס).

המועצה האקומנית השלישית נערכה בהנהגה ובאישור הקיסר תאודוסיוס הצעיר.

הנושא המרכזי של הפגישה היה תורת השקר של הפטריארך נסטוריוס מקונסטנטינופול. החזון שלו זכה לביקורת כי:

• למשיח יש שתי היפוסטזות - אלוהי (רוחני) ואנושי (ארצי), שבן האלוהים נולד במקור אדם, ואז הכוח האלוהי התאחד איתו.
• המריה הטהורה ביותר חייבת להיקרא אמא של אלוהים (במקום אמא של אלוהים).

עם הבטחות נועזות אלה, נסטוריוס, בעיני אנשי דת אחרים, מרד באמונות שנקבעו קודם לכן שמהן נולד ישו התעברות ללא רבבוכי כפר על חטאי בני אדם בחייו.

עוד לפני כינוס המועצה של הפטריארך העיקש הזה של קונסטנטינופול, ניסה הפטריארך של אלכסנדריה, סיריל, לנמק אתו, אך לשווא.

כ-200 אנשי דת הגיעו לקתדרלת אפסוס, ביניהם: יובנאל מירושלים, קירילוס מאלכסנדריה, זכרון אפסוס, נציגי סלסטינוס הקדוש (אפיפיור) ואחרים.

בסוף האירוע הבינלאומי הזה, הכפירה של נסטוריוס נדונה. זה היה לבוש ברשומות המקבילות - "12 אנתמות נגד נסטוריס" ו"8 חוקים".

הקתדרלה הרביעית

האירוע נערך בעיר Chalcedon - בשנת 451 (Chalcedon). באותה תקופה הקיסר מרסיאן היה השליט - בנו של לוחם מלידה, אך מי זכה לתהילה של חייל אמיץ, שברצונו של הכול יכול הפך לראש האימפריה, לאחר שהתחתן עם בתו של תאודוסיוס - פולצ'ריה.

במועצה האקומנית הרביעית השתתפו כ-630 בישופים, ביניהם: פטריארך ירושלים – יובנאל, פטריארך קונסטנטינופול – אנטולי ואחרים. הגיע גם כומר - השליח של האפיפיור מרומא, ליאו.

בין השאר היו גם נציגים בעלי אופי שלילי של הכנסייה. לדוגמה, הפטריארך מקסימוס מאנטיוכיה, שנשלח על ידי דיוסקורוס, ואוטיקיוס עם אנשים בעלי דעות דומות.

בפגישה זו נדונו הנושאים הבאים:

• גינוי של תורת השקר של המונופיסיטים, שטענו כי למשיח יש טבע אלוהי בלעדי;
• הגזרה שהאדון ישוע המשיח הוא האל האמיתי וגם האדם האמיתי.
• על נציגי הכנסייה הארמנית, שבחזון האמונה שלהם התאחדו עם התנועה הדתית - המונופיסיטים.

הקתדרלה החמישית

פגישה התקיימה בעיר קונסטנטינופול - בשנת 553 (לכן נקראה הקתדרלה השנייה קונסטנטינופול). השליט באותה תקופה היה המלך האציל הקדוש יוסטיניאנוס הראשון.

מה הוחלט במועצה האקומנית החמישית?

קודם כל, המחבר שקל את האורתודוקסיה של הבישופים, שבמהלך חייהם שיקפו מחשבות נסטוריאניות ביצירותיהם. זֶה:

• ערבה מאדסה;
• תיאודור מופסוצקי;
• תיאודוריט מקירסקי.

לפיכך, הנושא המרכזי של המועצה היה השאלה "כשלושה פרקים".

אפילו בפגישה בינלאומית שקלו הבישופים את תורתו של הפרסביטר אוריגנס (הוא אמר פעם שהנשמה חיה עד להתגלמות על פני האדמה), שחי במאה ה-3 מלידתו של ישו.

הם גם גינו אפיקורסים שלא הסכימו עם הדעה על תחייתם הכללית של אנשים.

165 בישופים התאספו כאן. הקתדרלה נפתחה על ידי Eutykhios - הפטריארך של קונסטנטינופול.

האפיפיור וירגיליוס הוזמן לפגישה שלוש פעמים, אך הוא סירב להשתתף. וכאשר איימה מועצת הקתדרלה לחתום על צו על נידויו מהכנסייה, הוא הסכים עם דעת הרוב וחתם על מסמך קתדרלה - חרדה נגד תיאודור ממופסואט, איווה ותיאודוריט.

הקתדרלה השישית

למפגש הבינלאומי הזה קדמה ההיסטוריה. הממשלה הביזנטית החליטה לספח את התנועה המונופיסטית לכנסייה האורתודוקסית. זה הוביל להופעתו של טרנד חדש - המונותליטים.

בתחילת המאה ה-7 היה הרקליוס הקיסר של האימפריה הביזנטית. הוא היה נגד פילוגים דתיים, ולכן הפעיל את כל כוחו כדי לאחד את כולם באמונה אחת. אפילו הייתה לי כוונה להרכיב קתדרלה בשביל זה. אבל השאלה לא נפתרה במלואה.

כשקונסטנטינוס פגונאטוס עלה לכס המלוכה, החלוקה בין נוצרים אורתודוקסים למונותליטים הפכה שוב למוחשית. הקיסר החליט שהאורתודוקסיה צריכה לנצח.

בשנת 680 התכנסה המועצה האקומנית השישית בעיר קונסטנטינופול (שנקראת גם קונסטנטינופול השלישית או טרול). ולפני כן, קונסטנטינוס הדיח את הפטריארך של קונסטנטינופול בשם תיאודור, שהיה שייך לזרם המונותליטי. ובמקום זאת הוא מינה את הפרסביטר ג'ורג', שתמך בדוגמות של הכנסייה האורתודוקסית.

בסך הכל השתתפו 170 בישופים במועצה האקומנית השישית. כולל נציגי האפיפיור, אגאתון.

ההוראה הנוצרית תמכה ברעיון של שני רצונות של ישו - אלוהיים וארציים (ולמונותליטים היה חזון שונה בעניין זה). זה אושר במועצה.

הפגישה נמשכה עד 681. היו 18 ישיבות בישופים בסך הכל.

הקתדרלה השביעית

נערך בשנת 787 בעיר ניקאה (או ניקאה השנייה). המועצה האקומנית השביעית כונסה על ידי הקיסרית אירינה, שרצתה להחזיר רשמית את זכותם של נוצרים להעריץ תמונות קדושות (היא עצמה סגדה לאיקונות בסתר).

בפגישה בינלאומית רשמית גינתה הכפירה של האיקונוקלאזם (שאפשרה להציב באופן חוקי אייקונים ודימויים של קדושים בכנסיות ליד הצלב הקדוש), ו-22 קנונים שוחזרו.

הודות למועצה האקומנית השביעית, אפשר היה להעריץ ולסגוד לאיקונות, אך חשוב לכוון את דעתכם ולבכם אל האדון החי ולתאוטוקוס.

על קתדרלות ושליחים קדושים

כך, רק באלף הראשון מלידתו של ישו, נערכו 7 מועצות אקומניות (רשמיות ועוד כמה מקומיות אחרות, שגם פתרו סוגיות חשובות של דת).

הם היו נחוצים על מנת להציל את שרי הכנסייה מטעויות ולהוביל לתשובה (אם בכלל).

בפגישות בינלאומיות כאלה התאספו לא רק מטרופולינים ובישופים, אלא אנשים קדושים אמיתיים, אבות רוחניים. אנשים אלה שירתו את ה' בכל חייהם ומכל הלב, קיבלו החלטות חשובות, אישרו את הכללים והקנונים.

מעבר להם פירושה הפרה חמורה של תפיסת תורתו של ישו וחסידיו.

הכללים הראשונים מסוג זה (ביוונית "אורוס") נקראו גם "כללי השליחים הקדושים" והמועצות האקומניות. יש 85 נקודות בסך הכל. הם הוכרזו ואושרו רשמית במועצת טרול (האקומנית השישית).

כללים אלו מקורם במסורת השליחים ונשמרו בתחילה רק בצורה בעל פה. הם הועברו מפה לאוזן - דרך ממשיכי השליחים. וכך, הכללים הועברו לאבות המועצה האקומנית של טרול

אבות קדושים

בנוסף לאסיפות האקומניות (הבינלאומיות) של הכמורה, אורגנו גם מפגשים מקומיים של בישופים - מאזור מסוים.

החלטות וגזירות שאושרו במועצות כאלה (בעלי משמעות מקומית) אומצו לאחר מכן גם על ידי הכנסייה האורתודוקסית כולה. כולל דעותיהם של האבות הקדושים, שכונו גם "עמודי הכנסייה".

האנשים הקדושים הללו כוללים: פטרוס המעונה, גרגוריוס פועל הפלאות, בזיליוס הגדול, גרגוריוס התאולוג, אתנסיוס הגדול, גרגוריוס מניסה, סירילוס מאלכסנדריה.

והוראותיהם לגבי האמונה האורתודוקסית וכל הוראת המשיח סוכמו ב"כללי האבות הקדושים" של המועצות האקומניות.

לפי התחזיות של האנשים הרוחניים הללו, הפגישה הבינלאומית השמינית הרשמית לא תהיה בעלת אופי אמיתי, אלא תהיה "התכנסות של האנטיכריסט".

הכרה בקתדרלות על ידי הכנסייה

על פי ההיסטוריה, הכנסיות האורתודוכסיות, הקתוליות ואחרות נוצריות גיבשו את דעתם לגבי הקתדרלות ברמה הבינלאומית ומספרן.

לכן, רק לשניים יש מעמד רשמי: המועצה האקומנית הראשונה והשנייה. אלה הם המוכרים על ידי כל הכנסיות ללא יוצא מן הכלל. כולל הכנסייה האשורית של המזרח.

שלוש המועצות האקומניות הראשונות מוכרות ככנסייה האורתודוקסית המזרחית העתיקה. והביזנטית - כל השבעה.

לדעת הכנסייה הקתולית, 21 מועצות עולמיות התקיימו באלפיים שנה.

אילו קתדרלות מוכרות על ידי הכנסייה האורתודוקסית והקתולית?

1. מזרח רחוק, קתולי ואורתודוקסי (ירושלים, אני ניקנה ואני קונסטנטינופול).
2. מזרח רחוק (מלבד אשור), קתולי ואורתודוקסי (קתדרלת אפזוס).
3. אורתודוכסית וקתולית (כלקדונית, קונסטנטינופול II ו-III, ניקנה השנייה).
4. קתולי (IV Constantinople 869-870; I, II, III Lateran XII המאה, IV Lateran XIII המאה; I, II Lyons XIII המאה; Vienne 1311-1312; Constance 1414-1418; Ferraro-Florentine 1438- 1445; V Lateran-1415; V Lateran-1312 1517; טרנט 1545-1563; הוותיקן הראשון 1869-1870, הוותיקן השני 1962-1965);
5. מועצות, שהוכרו על ידי תיאולוגים אקומניים ונציגי האורתודוקסיה (קונסטנטינופול הרביעי 869-870; ה' קונסטנטינופול 1341-1351).

נוכל

ההיסטוריה של הכנסייה יודעת גם על מועצות כאלה שטענו שנקראות אקומניות. אבל הם לא התקבלו על ידי כל הכנסיות ההיסטוריות מכמה סיבות.

עיקר קתדרלות השודדים:

• אנטיוכיה (341 לספירה).
• מילאן (355).
• שודד אפסי (449).
• האיקונוקלסטי הראשון (754).
• האיקונוקלסטיק השני (815).

הכנת מועצות פאן-אורתודוכסיות

במאה ה-20 ניסתה הכנסייה האורתודוקסית לבצע את ההכנות למועצה האקומנית השמינית. זה תוכנן בשנות ה-20, 60, 90 של המאה הקודמת. וגם ב-2009 וב-2016 של המאה הזו.

אבל, למרבה הצער, כל הניסיונות עד כה הסתיימו בלא כלום. למרות שהכנסייה הרוסית האורתודוקסית נמצאת במצב של פעילות רוחנית.

כעולה מהניסיון המעשי באירוע זה בקנה מידה בינלאומי, המועצה יכולה להיות מוכרת כאקומנית בלבד, שתהיה הבאה.

ב-2016 תוכנן לארגן מועצה פאן-אורתודוקסית, שהיתה אמורה להתקיים באיסטנבול. אבל עד כה התקיים שם רק מפגש של נציגי הכנסיות האורתודוקסיות.

במועצה האקומנית השמינית המתוכננת ישתתפו 24 בישופים - נציגי הכנסיות המקומיות.

האירוע יתקיים על ידי הפטריארכיה של קונסטנטינופול - בכנסיית סנט איירין.

במועצה זו מתוכנן לדון בנושאים הבאים:

• משמעות הצום, קיום מצוות;
• חסמי נישואין;
• היומן;
• אוטונומיה של הכנסייה;
• היחס של הכנסייה האורתודוקסית לעדות נוצריות אחרות;
• אמונה אורתודוקסיתוהחברה.

זה יהיה אירוע משמעותי עבור כל המאמינים, כמו גם עבור העולם הנוצרי בכללותו.

מסקנות

לפיכך, לסיכום כל האמור לעיל, המועצות האקומניות חשובות באמת לכנסייה הנוצרית. במפגשים אלו מתקיימים אירועים משמעותיים הבאים לידי ביטוי בכל הוראת האמונה האורתודוקסית והקתולית.

יתרה מכך, לקתדרלות אלו, המאופיינות ברמה בינלאומית, יש ערך היסטורי רציני. מאחר שאירועים כאלה מתרחשים רק במקרים בעלי חשיבות וצורך מיוחדים.

המועצה האקומנית השנייה, ה-I-st of Constantinople, נערכה תחת הקיסר פאודוסיה Iהגדול, בשנת 381, תחילה בראשותו של מלטיוס מאנטיוכיה, לאחר מכן הנאציאנזן המפורסם, הידוע בכנסייה כתיאולוג, ולבסוף, נקטריוס, יורשו של גרגוריוס בכס קונסטנטינופול. מועצה זו יצאה נגד הבישוף של קונסטנטינופול ממקדון וחסידיו של הדוכובורים למחצה אריאנים, שראו בבן כיאה רק לאב, וברוח הקודש כיצירה וכלי ראשון של הבן. המועצה חשבה גם את האנומים, חסידי אטיוס ואונומיוס, שלימדו שהבן אינו דומה לאב, אלא ישות אחרת עמו, חסידי פוטינוס, שחידש את הסבליאניזם, ואפולינריוס (לאודיקיה), אשר לימד כי בשרו של המשיח שהובא משמים מחיק האב, לא הייתה בעלת נשמה חכמה, אשר הוחלפה באלוהות המילה. מלטיוס, ששילב להט לאורתודוקסיה עם רוח הענווה הנוצרית, מת זמן קצר לאחר פתיחת המועצה. מותו נתן מרחב לתשוקות, שאילצו את גרגוריוס מנאציאנוס לסרב לא רק להשתתף במועצה, אלא גם מהכס קונסטנטינופול. הדמות הראשית של הקתדרלה נותרה גרגוריוס מניסה, אדם ששילב למדנות נרחבת ואינטליגנציה גבוהה עם קדושת חיים למופת. המועצה הקימה היטב את סמל ניקנה; בנוסף, הוסיף לו את חמשת החברים האחרונים; שבו מושג הקונסובסטנציה מורחב באותו כוח של משמעות בלתי מותנית לרוח הקודש, למרות הכפירה של דוכובור שהוקמה על ידי מקדווניוס, בישוף קונסטנטינופול, תחת הקיסר קונסטנטינוס, שהופל באותו זמן, אך מצא תמיכה ב קתדרלת Lampsac המקומית. במקביל, גינתה גם הכפירה של אפולינריוס, הבישוף של לאודיצ'ה הסורית. לגבי ההיררכיה הכנסייתית, ראוי לציון להשוות את הבישוף מקונסטנטינופול עם חילונים אחרים, לא רק בשם הכבוד, אלא גם בזכויות הכהונה הגדולה; במקביל, המטרופולינים פונטוס, אסיה הקטנה ותרקיה מדורגות באזור שלה. לסיכום, המועצה קבעה את צורת השיפוט הפשרה וקבלת האפיקורסים לקהילה הכנסייתית לאחר חזרה בתשובה, חלקם באמצעות טבילה, אחרים באמצעות כריזמה, בהתאם לחשיבות השגיאה "(בולגאקוב. Handbook of Clergy. Kiev, 1913).

המועצה האקומנית השלישית.

עד סוף המאה ה-4, לאחר שנלחמה בכל מיני אפיקורסים, חשפה הכנסייה במלואה את הדוקטרינה של אישיות האדון ישוע המשיח, ואישרה שהוא אלוהים וביחד אדם. אבל אנשי המדע לא היו מרוצים מהלימוד החיובי של הכנסייה; בתורת האל-גבריות של ישוע המשיח, הם מצאו נקודה שלא הייתה ברורה להגיון. זוהי שאלה על דימוי האיחוד בדמותו של ישוע המשיח של הטבע האלוהי והאנושי והיחס ההדדי של שניהם. שאלה זו הייתה בסוף המאה ה-4 ותחילת המאה ה-5. העסיקו את התיאולוגים של אנטיוכיה, שלקחו על עצמם את המשימה להסביר זאת באופן מדעי, באמצעות התבונה. אך מכיוון שהם ייחסו לשיקולי התבונה חשיבות רבה יותר מכפי שהיו צריכים, אז, בעת בירור סוגיה זו, כמו גם בהסברים קודמים, הם לא יכלו להסתדר בלי כפירה שהדאיגה את הכנסייה במאות ה-5, ה-6 ואפילו ה-7.

כפירה של נסטוריוסהייתה הראשונה מבין הכפירות שהתפתחו בכנסייה עם הבירור המדעי של שאלת דמות האיחוד בדמותו של ישוע המשיח של הטבע האלוהי והאנושי והיחס ההדדי ביניהם. היא, כמו הכפירה של אריוס, יצאה מהאסכולה האנטיוכית, שלא הודתה במסתורין בהבנת הדוגמות של האמונה. התיאולוגים של האסכולה האנטיוכית נראו בלתי מובנים ואף בלתי אפשריים ללמדם על איחוד שני הטבעים, אלוהי ואנושי, מוגבל ובלתי מוגבל, לאדם אחד של אלוהים-אדם ישוע המשיח. מתוך רצון לתת הוראה זו הסבר הגיוני ומובן, הגיעו למחשבות כפירה. דיודורוס, בישוף טארסוס (נפטר בשנת 394), לשעבר מנהיג אנטיוכיה ומורה בבית ספר, היה הראשון שפיתח מחשבה מסוג זה. הוא כתב חיבור כדי להפריך את אפולינריוס, שבו טען כי בישוע המשיח, הטבע האנושי, הן לפני האיחוד והן לאחר האיחוד עם האלוהי, היה שלם ועצמאי. אבל, בהגדיר את הדימוי של איחוד שני הטבעים השלמים, הוא התקשה (בשל השקפותיה של האסכולה האנטיוכית על דוגמות) לומר שהטבע האנושי והאלוהי מהווים אדם יחיד של ישוע, ולכן הבדיל אותם זה מזה. בכך שלא היה ביניהם איחוד שלם ומהותי. הוא לימד שהבן, המושלם לפני הדורות, קיבל את המושלם מדוד, שאלוהים המילה שוכן במי שנולד מזרע דוד, כמו בבית המקדש, והאדם נולד ממרים הבתולה, ולא אלוהים. המילה, כי בן התמותה מוליד את בן התמותה מטבעו. לפיכך, לפי דיודורוס, ישוע המשיח היה אדם פשוט שהאלוהים חי בו, או שנשא בו את האלוהי.

תלמידו של דיודורוס, תיאודור, בישוף מופסואה (מת ב-429), פיתח רעיון זה ביתר שאת. הוא הבחין בחדות בישוע המשיח בין האדם האנושי לבין האלוהי. האיחוד המהותי של אלוהים המדבר עם האדם ישוע באדם אחד, לפי תפיסתו, יהיה הגבלה של האלוהי, ולכן זה בלתי אפשרי. ביניהם מתאפשרת רק אחדות חיצונית, מגע של אחד עם השני. המגע הזה תיאודור חשף בדרך זו: האיש שישוע נולד ממרים, כמו כל האנשים באופן טבעי, עם כל התשוקות והחסרונות האנושיים. אלוהים המילה, שחזה שהוא יעמוד במאבק עם כל היצרים וינצח עליהם, רצה להציל את המין האנושי באמצעותו, ולשם כך, מרגע התעברות, התאחד עמו בחסדו. חסדו של אלוהים המילה, אשר נח על האדם ישוע, קידש וחיזק את כוחו גם לאחר לידתו, כך שלאחר שנכנס לחיים, הוא החל להיאבק ביצרים של הגוף והנשמה, השמיד את החטא בבשר. והרס את תאוותיו. עבור חיי סגולה כאלה, האדם-ישוע ראוי לאימוץ מאלוהים: זה היה מימי הטבילה שהוא הוכר כבן האלוהים. כאשר אז ישוע כבש את כל הפיתויים השטניים במדבר והשיג את החיים המושלמים ביותר, אלוהים המילה שפך עליו את מתנות רוח הקודש בדרגה גבוהה מאין כמותה מאשר על הנביאים, השליחים והקדושים, למשל, הוא נתן. לו הידע הגבוה ביותר. לבסוף, במהלך סבלו, עמד האדם-ישוע במאבק האחרון בחולשות אנושיות וזכה בפרס על ידיעה אלוהית זו וקדושה אלוהית. כעת, אלוהים המילה התאחד עם האדם ישוע בצורה האינטימית ביותר; נוצרה אחדות הפעולה ביניהם, והאדם-ישוע הפך למכשיר של אלוהים-מילה במלאכת הצלת אנשים.

לפיכך, אלוהים-מילה ואדם-ישוע של תיאודור ממופסואט הם אישים נפרדים ועצמאיים לחלוטין. לכן, הוא לא התיר בשום אופן להשתמש בביטויים המתייחסים לאדם-ישוע, החלים על אלוהים המילה. למשל, לדעתו, אי אפשר לומר: אלוהים נולד, אם האלוהים, כי לא אלוהים נולד ממריה, אלא האדם, או: אלוהים סבל, אלוהים נצלב, כי האדם-ישוע סבל שוב. . הוראה זו היא כפירה לחלוטין. המסקנות האחרונות שלו הן הכחשת המסתורין של התגלמותו של אלוהים המילה, גאולת המין האנושי על ידי סבלו ומותו של האדון ישוע המשיח, שכן לסבל ולמוות של אדם רגיל אין ערך הצלה עבור הגזע האנושי כולו, ובסופו של דבר, הכחשת כל הנצרות.

בעוד שתורתם של דיודורוס ותיאודור הופצה רק כדעה פרטית במעגל של אנשים העוסקים בסוגיות תיאולוגיות, היא לא נתקלה בהפרכה ובגינוי מצד הכנסייה. אבל כאשר הארכיבישוף של קונסטנטינופול נסטוריוסהתחיל לעשות את זה ברחבי הכנסייהבהוראה, הכנסייה התנגדה לו ככפירה וגונתה בחגיגיות. נסטוריוס היה תלמידו של תיאודור ממופסואט ותלמידו של בית הספר באנטיוכיה. הוא הוביל את המאבק נגד הכנסייה ונתן את שמו להוראת כפירה זו. בעודו היה הירומונק באנטיוכיה, הוא היה מפורסם ברהיטותו ובחומרת חייו. בשנת 428 הפך אותו הקיסר תאודוסיוס השני הצעיר לארכיבישוף של קונסטנטינופול. נסטוריוס הביא את הפרסביטר אנסטסיוס מאנטיוכיה, שאמר כמה דרשות בכנסייה ברוח תורתו של פ' מופסואט לפיה יש לקרוא למרים הבתולה לא אם האלוהים, אלא אם האלוהים. הוראה כזו הייתה חדשות, שכן בכנסיות של קונסטנטינופול, אלכסנדריה ובכנסיות אחרות נשתמרה ההוראה האורתודוקסית העתיקה על איחוד שני הטבעים בדמותו של האדון ישוע המשיח. חיבור זה נתפס כשילוב חיוני לאחד אלוהים-פני אדם, ואסור היה בו, כאדם יחיד, להפריד בין השכינה לאנושות. מכאן, שמה הציבורי של מרים הבתולה הקדושה היה הבתול... הדרשות הללו של אנסטסיוס ריגשו את כל הכמורה, הנזירים והאנשים. כדי לסיים את התסיסה, החל נסטוריוס עצמו להטיף ולדחות את השם תאוטוקוס, לדעתו, בלתי מתיישב עם התבונה והנצרות, אך הוא גם לא התיר את שמה של האם האנושית, אלא כינה את הבתולה המבורכת אם האלוהים. לאחר ההסבר הזה, התסיסה בקונסטנטינופול לא שככה. הם החלו להאשים את נסטוריוס בכפירה של פאולוס מסמוסטה, מכיוון שהיה ברור שזה לא רק על שמה של מרים הבתולה אם האלוהים, אלא על פניו של ישוע המשיח. נסטוריוס החל לרדוף את מתנגדיו ואף גינה אותם במועצת קונסטנטינופול (429), אך הדבר רק הגדיל את מספר אויביו, שכבר היו רבים מהם לרגל תיקון המוסר של הכמורה שלקח על עצמו. עד מהרה התפשטו שמועות על מחלוקות אלו לכנסיות אחרות, וכאן החל הדיון.

באנטיוכיה ובסוריה, רבים מאוד לקחו את הצד של נסטוריוס, בעיקר אנשים שעזבו את בית הספר באנטיוכיה. אבל באלכסנדריה וברומא, תורתו של נסטוריוס נתקלה בהתנגדות עזה. הבישוף של אלכסנדריה באותה תקופה היה St. סיריל (משנת 412), אדם משכיל תיאולוגית ומגן קנאי של האורתודוקסיה. קודם כל, בהודעת הפסחא, הוא תיאר עד כמה תורתו של נסטוריוס מזיקה לנצרות. זה לא השפיע על נסטוריוס, והוא המשיך להגן על נכונות תורתו במכתבים לקיריל. ואז סיריל הודיע ​​לקיסר תאודוסיוס השני, לאשתו אודוקסיה ולאחותו פולצ'ריה על תורתו של נסטוריוס במסר מיוחד. ואז הוא דיווח על כפירה זו לאפיפיור סלסטין. גם נסטוריוס כתב לרומא. האפיפיור סלסטין כינס מועצה ברומא (430), גינה את תורתו של נסטוריוס בה ודרש כי תחת איום הנידוי וההפקדה לוותר על מחשבותיו למשך 10 ימים. מסקנת המועצה נשלחה לנסטוריוס ולבישופים המזרחיים באמצעות קירילוס, לו נתן האפיפיור את קולו. סיריל הודיע ​​לנסטוריוס והבישופים על החלטות המועצה הרומית, ובמיוחד דחק ביוחנן, הארכיבישוף של אנטיוכיה, להגן על האורתודוקסיה. אם יקבלו את הצד של נסטוריוס, הם יגרמו להפסקה עם הכנסיות של אלכסנדריה ורומא, שכבר התבטאו נגד נסטוריוס. ג'ון, שהזדהה עם דרך החשיבה של נסטוריוס, לאור אזהרתו של סיריל, כתב לנסטוריוס מכתב ידידותי בו הוא הפציר בו להשתמש בביטויים על מריה הקדושה שאומצו על ידי האבות הקדמונים.

בינתיים, במועצה באלכסנדריה (430), גינה קירילוס את תורתו של נסטוריוס והוציא נגדו 12 אסונות חרדים, שבהן הוכיח את האיחוד הבלתי נפרד של שני הטבעים בדמותו של האדון ישוע המשיח. סיריל העביר את החרדות הללו לנסטוריה עם המסר שלו. נסטוריוס, מצדו, הגיב ב-12 אנתמות, בהן גינה את מי שמייחס סבל לאלוהי וכו'. הם כוונו נגד סיריל, אם כי הם אינם רלוונטיים לגבי האחרון. גם הבישופים הסורים, לאחר שקיבלו את החרדותיו של סיריל, מרדו נגדם. הייתה להם נקודת מבט של רעיונותיו של תיאודור מופסוצקי. תיאודוריט המבורך, הבישוף המלומד של קירק, כתב עליהם הפרכה. לשים קץ למחלוקת כזו בין הפרימטים של הכנסיות המפורסמות ולבסס את ההוראה האורתודוקסית, im. תאודוסיוס השני החליט לכנס מועצה אקומנית. נסטוריוס, שתאודוסיוס לקח את הצד שלו באותה תקופה, ביקש בעצמו לכנס מועצה אקומנית, בהיותו משוכנע שתורתו, כנכונה, תנצח.

תאודוסיוס מינה מועצה באפסוס ממש ביום חג השבועות 431. זו הייתה המועצה האקומנית השלישית. סיריל הגיע לאפסוס עם 40 בישופים מצרים, יובנאל מירושלים עם בישופים פלסטינים, פירסט, בישוף. קיסריה בקפדוקיה, פלביאן מסלוניקי. נסטוריוס הגיע גם עם 10 בישופים ושני פקידים גבוהים, חבריו של נסטוריוס. הקנדידה הראשון, כנציג של הקיסר, השני אירניאוס, פשוט כנטייה לנסטוריוס. רק יוחנן מאנטיוכיה והלגטים האפיפיורים נעדרו. לאחר 16 ימים מהתקופה שקבע הקיסר לפתיחת הקתדרלה, החליט סיריל לפתוח את הקתדרלה מבלי לחכות לאלה שנעדרו. הקנדידיאן הרשמי מחה על כך ושלח הוקעה לקונסטנטינופול. הפגישה הראשונה הייתה ב-22 ביוני בכנסיית הבתולה. נסטוריוס הוזמן למועצה שלוש פעמים. אבל בפעם הראשונה נתן תשובה בלתי מוגבלת, בפעם השנייה ענה שיבוא כשיתאספו כל הבישופים, ובפעם השלישית אפילו לא שמע להזמנה. ואז החליטה המועצה לשקול את המקרה של נסטוריוס בלעדיו. סמל האמונה של ניקאו-קונסטנטינופול, מכתבים לנסטוריוס, החרדות של סיריל ומכתבי נסטוריוס לקיריל, שיחותיו וכן הלאה.

האבות גילו שאיגרותיו של סיריל מכילות תורות אורתודוקסיות, ולהפך, איגרותיו ושיחותיו של נסטוריוס היו לא אורתודוקסיות. ואז בדקו האבות כיצד מלמד נסטוריוס בזמן הנוכחי, האם הוא כבר נטש את מחשבותיו. לפי עדות הבישופים ששוחחו עם נסטוריוס באפסוס, התברר שהוא דבק במחשבות הקודמות. לבסוף, הוקראו אמרותיהם של אבות הכנסייה, שכתבו על אישיותו של האדון ישוע המשיח. גם כאן נסטוריוס סותר אותם. בהתחשב בכל זה, אבות מועצת אפסוס הכירו במשנתו של נסטוריוס ככפירה ונחושים להדיח אותו ולהרחיקו מהקהילה בכנסייה. פסק הדין נחתם על ידי 200 בישופים והישיבה הראשונה הסתיימה.

באותו יום הודיעה המועצה באפסוס על הפקדת נסטוריוס ושלחה הודעה על כך לכמורה בקונסטנטינופול. סיריל כתב גם מכתבים בשמו לבישופים ולאב המנזר של מנזר קונסטנטינופול, אבא דלמטיה. עד מהרה נשלחו מעשי הקתדרלה אל הקיסר. פסק הדין הוכרז לנסטוריוס למחרת הדיון. הוא כמובן לא קיבל אותו ובדיווח שלו לקיסר התלונן על פעולותיה השגויות לכאורה של המועצה, האשים במיוחד את סיריל וממנון וביקש מהקיסר או להעביר את המועצה למקום אחר, או לתת לו את ההזדמנות. לחזור בבטחה לקונסטנטינופול, כי, הוא התלונן עם הבישופים שלו - חייו בסכנה.

בינתיים, יוחנן מאנטיוכיה הגיע לאפסוס עם 33 בישופים של סוריה. אבות הקתדרלה הודיעו לו לא להיכנס לקהילה עם נסטוריוס הנידון. אבל ג'ון לא היה מרוצה מהחלטת המקרה שלא לטובת נסטוריוס, ולכן, מבלי להיכנס לקהילה עם סיריל ומועצתו, הוא הרכיב את מועצתו עם נסטוריוס והבישופים המבקרים. לג'ון הצטרפו כמה בישופים שהיו בקתדרלת St. סיריל. הנציב הקיסרי הגיע גם לקתדרלת יוחנן. מועצת יוחנן הכירה בגינוי של נסטוריוס כבלתי חוקי והחלה במשפטם של קירילוס, ממנון ובישופים אחרים שגינו את נסטוריוס. סיריל הואשם שלא בצדק, בין היתר, שההוראה שנקבעה בהחרדותיו דומה לרשעתם של אריוס, אפולינריוס ואונומיוס. וכך, מועצת יוחנן גינתה והדיחה את קירילוס וממנון, מנודה, עד לתשובה, בישופים אחרים שגינו את נסטוריוס, דיווחו על הכל לקונסטנטינופול לקיסר, לכמורה ולאנשים, וביקשו מהקיסר לאשר את הפקדתם של קירילוס וממנון. תאודוסיוס, שקיבל, בנוסף לדיווחים של סיריל, נסטוריוס וג'ון, גם את הדיווח של קנדידיאן, לא ידע מה לעשות במקרה הזה. לבסוף, הוא ציווה להשמיד את כל תקנות המועצות של סיריל ויוחנן ושכל הבישופים שהגיעו לאפסוס יתאספו יחדיו ויסיימו את המחלוקות בדרכי שלום. סיריל לא יכול היה להסכים עם הצעה כזו, שכן ההחלטה הנכונה התקבלה במועצתו, ויוחנן מאנטיוכיה הציג את פעולות מועצתו כנכונות, עליהן דיווחו שניהם לקונסטנטינופול.

תוך כדי התכתבות זו, המשיכה המועצה בראשותו של סיריל את ישיבותיה, מהן היו שבעה. במושב השני, הוקרא הודעתו של האפיפיור סלסטינוס, שהובא רק על ידי הלגטים שהגיעו כעת, והוא הוכר כאורתודוקסי לחלוטין; בשלישית חתמו הלוגטים הרומאים על גינוי נסטוריוס; ברביעית - זוכו ​​סיריל וממנון, שנידונו שלא בצדק על ידי ג'ון (שלא הופיע בהזמנה להופיע בפגישה); בחמישי - סיריל וממנון, על מנת להפריך את ההאשמות שהעלה נגדם יוחנן, גינו את הכפירות של אריוס, אפולינריה ואונומיוס, והמועצה נדה את יוחנן עצמו ואת הבישופים הסורים מהקהילה הכנסייה; בששי - אסור לעתיד לשנות דבר בסמל ניקאו-קונסטנטינופול או לחבר אחרים במקומו; לבסוף, בשביעי - המועצה נקטה בפתרון סוגיות מסוימות בנושא תיחום דיוקסיות. כל המעשים הפייסניים נשלחו לקיסר לאישור.

עתה היה תאודוסיוס בקושי גדול עוד יותר מבעבר, כי האיבה בין המועצה לחסידי יוחנן גברה במידה רבה. והאציל אירנאוס, שהגיע לבירה מאפסוס, פעל בחוזקה בבית המשפט לטובת נסטוריוס. הבישוף אקקיוס מבריה נתן לקיסר עצה, והרחיק את קירילוס, ממנון ונסטוריוס מהשיחים הפשרניים, להורות לכל שאר הבישופים לשקול מחדש את המקרה של נסטוריוס. הקיסר עשה בדיוק את זה. הוא שלח פקיד לאפסוס, אשר לקח למעצר את קיריל, ממנון ונסטוריוס, והחל להכריח את הבישופים האחרים להסכים. אבל שום הסכם לא הגיע בעקבותיו. בינתיים, St. סיריל מצא תיק תחת שמירה כדי לכתוב לאנשי הדת ולאנשי קונסטנטינופול, כמו גם לאבא דלמטיה על המתרחש באפסוס. אבא דלמטיוס אסף את הנזירים של מנזרים קונסטנטינופול ויחד איתם, עם קהל רב של אנשים, שרים תהילים, עם מנורות בוערות, הלכו לארמון הקיסר. בכניסה לארמון, ביקש דלמטיוס מהקיסר לשחרר את האבות האורתודוכסים מהכלא ושתאושר הגדרת המועצה לגבי נסטוריוס.

הופעתו של אבא המפורסם, שלא עזב את מנזרו במשך 48 שנים, עשתה רושם עז על הקיסר. הוא הבטיח לאשר את החלטת המועצה. ואז, בכנסייה שאליה הלך אבא דלמטיוס עם הנזירים, האנשים הכריזו בגלוי על החרדה לנסטוריוס. כך הסתיימה ההיסוס של הקיסר. נותר רק להביא את הבישופים של סוריה להסכמה עם המועצה. לשם כך הורה הקיסר לצדדים המתדיינים לבחור 8 צירים כל אחד ולשלוח אותם לכלקדון לדיונים הדדיים בנוכחות הקיסר. נציגות זו מהצד האורתודוכסית כללה שני לגאטים רומיים ואת הבישוף הירושלמי יובנלי. מצד מגיני נסטוריוס - יוחנן מאנטיוכיה ותיאודוריט מכורש. אבל אפילו בכלקדון לא הושג הסכמה, למרות חששותיו של תאודוסיוס. האורתודוכסים דרשו מהבישופים הסורים לחתום על גינוי של נסטוריוס, בעוד שהבישופים הסורים לא הסכימו ולא רצו לקבל, כלשונם, את הדוגמות (אנתמות) של סיריל. אז העניין נשאר לא פתור. עם זאת, תאודוסיוס עבר כעת בהחלטיות לצדם של הבישופים האורתודוכסים. בתום הוועידה הכלקדונית, הוא הוציא צו שבו הורה לכל הבישופים לחזור לכסאותיהם, כולל קירילוס, ונסטוריוס הוציא אותו קודם לכן למנזר אנטיוכיה, ממנו נלקח קודם לכן לכספת. קונסטנטינופול. הבישופים האורתודוכסים התקינו את נסטוריוס כיורשו של מקסימיליאן, הידוע בחייו האדוקים.

הבישופים המזרחיים, ובראשם יוחנן מאנטיוכיה, שיצאו מכלקדון ומאפזוס אל דונם, הקימו שתי מועצות בדרך, האחת בטרסוס, שבה גינו שוב את כוריל וממנון, והשנייה באנטיוכיה, שבה עשו להעלות את הודאת אמונתם. בווידוי זה נאמר כי האדון ישוע המשיח הוא אלוהים מושלם ואדם מושלם, וכי על בסיס האחדות הבלתי נתפסת של האלוהות והאנושיות בו, ניתן לכנות את מרים הקדושה ביותר, אם האלוהים. לפיכך, האבות המזרחיים הסתלקו מהשקפותיהם הנסטוריאניות, אך הם לא נטשו את דמותו של נסטוריוס, וזו הסיבה שהחלוקה בינם לבין סיריל נמשכה. הקיסר תאודוסיוס לא איבד תקווה לפיוס הכנסיות והורה לאריסטולוס הרשמי שלו לעשות זאת. אבל רק פאולוס, הבישוף של אמסה, הצליח ליישב את האבות הסורים עם אלה של אלכסנדריה. הוא שכנע את יוחנן מאנטיוכיה ובישופים סורים אחרים להסכים לגינויו של נסטוריוס, ואת קירילוס מאלכסנדריה לחתום על וידוי האמונה של אנטיוכיה. סיריל, שראה שהווידוי הזה הוא אורתודוקסי, חתם עליו, אך לא ויתר על חרפתו. כך הושב השקט. הכנסייה האקומנית כולה הסכימה עם וידוי האמונה של אנטיוכיה, כמו עם האורתודוכסים, והיא קיבלה משמעות של וידוי אמונה מדויק בהוראה האורתודוקסית העתיקה על דמות האיחוד של שני הטבעים באדון ישוע המשיח וההדדיות שלהם. יַחַס. הקיסר אישר וידוי זה וקיבל את ההחלטה הסופית לגבי נסטוריוס. הוא הוגלה (435) לנווה מדבר במדבריות מצרים, שם מת (440).

לצד הזיותיו של נסטוריוס במועצה האקומנית השלישית, גינתה גם הכפירה שהופיעה במערב. פלגית... פלגיוס, יליד בריטניה, לא קיבל על עצמו את הנזירות, ניהל חיים סגפניים קפדניים, ולאחר שנקלע לגאווה רוחנית, החל להכחיש את החטא הקדמון, לזלזל בחשיבות חסדו של אלוהים בעניין הישועה ומייחס את כל הכשרון לסגולה. החיים ולכוחותיו של האדם עצמו. בהמשך התפתחותה, הובילה הפלגיזם לשלילת הצורך בגאולה ולגאולה עצמה. כדי להפיץ את תורת השקר הזו, הגיע פלגיוס לרומא, ולאחר מכן לקרתגו, אך כאן הוא פגש יריב חזק בדמותו של המורה המפורסם של הכנסייה המערבית, הקדוש ברוך הוא אוגוסטינוס. לאחר שחווה מניסיונו הקשה את חולשת הרצון במאבק עם היצרים, הפריך אוגוסטינוס בכל כוחו את תורת השקר של הבריטי הגאה וחשף ביצירותיו את החשיבות הגדולה של החסד האלוהי לעשיית הטוב ולהשגת האושר. הגינוי לכפירה של פלגיוס הוכרז עוד בשנת 418 במועצה מקומית בקרתגו, ואושר רק על ידי המועצה האקומנית השלישית.

במועצה נקבעו כל 8 הקנונים, מתוכם, בנוסף לגינוי הכפירה הנסטוריאנית, חשוב - האיסור המוחלט לא רק לחבר חדש, אלא אפילו להשלים או לצמצם, לפחות באחד. מילה, הסמל שהוגדר בשתי המועצות האקומניות הראשונות.

תולדות הנסטוריאניזם לאחר המועצה.

חסידיו של נסטוריוס מרדו נגד יוחנן מאנטיוכיה בשל בגידה והקימו מפלגה חזקה ב סוּריָה... ביניהם היה אפילו התיאודוריט המבורך מקירסקי. הוא גינה את שגיאותיו של נסטוריוס, הסכים עם ההוראה האורתודוקסית, אך גם לא רצה להסכים לגינוי של נסטוריוס. יוחנן מאנטיוכיה נאלץ לשאוף להשמיד את המפלגה הכופרת. עוזרו היה רבולה, בישוף אדסה. כשהוא לא הצליח להשיג דבר באמצעות שכנוע, נאלץ ג'ון לפנות לעזרת הרשויות האזרחיות. הקיסר הוציא מהבשרים כמה בישופים נסטוריאניים בכנסיות סוריה ומסופוטמיה, אך הנסטוריאניזם החזיק מעמד.

הסיבה העיקרית לכך לא הייתה נסטוריוס עצמו באופן אישי (שבשבילו לא עמדו רוב הבישופים), אלא הפצת מחשבותיו הכופרות בכתביהם של דיודורוס מטארסוס ותיאודור ממופסואט. הם נתפסו בסוריה כמורה הגדולים של הכנסייה. הבישופים האורתודוכסים הבינו זאת ולכן החלו לפעול נגד מורי הנסטוריאניזם הללו. כך הרס הבישוף האדסי ראבולה את אסכולת אדסה, שבה יצאו לפועל רעיונות האסכולה האנטיוכית. בראש אסכולה זו עמד המנהיג איבס, כמו תיאודורט, שהסכים להודאה באנטיוכיה, אך חשד בקיריל עצמו באי-אורתודוקסיה. איווה עם מורים נוספים של בית הספר עדסה גורשה. ואז, במועצה שארגן, גינה רבולה את כתביהם של דיודורוס ותיאודור, מה שגרם להתרגשות רבה בכנסיות המזרחיות. רחוב. סיריל, שיחד עם פרוקלוס, בישוף. קונסטנטינופול, כדי לגנות חגיגית את מורי הנסטוריאניזם, נאלץ רק להגביל את עצמו במאמרו להפרכה של תיאודור ממופסואט. אבל גם החיבור הזה עורר אי שביעות רצון עזה במזרח, ועלו נגדו התנגדויות. תיאודוריט המבורך הגן גם על תיאודור ממופסואט. במהלך המאבק הזה, St. סיריל (444), ובמהלך אותו מאבק התרחקו הנוצרים הסורים עם הבישופים שלהם עוד יותר מהכנסייה. רבולה מאדסה מתה אפילו מוקדם יותר מקיריל (436). בהשפעת המפלגה הנסטוריאנית, נבחר איווה הגולה ליורשו, ששוב שיקם את בית הספר האדסיאני. ווילו, אגב, כתבה מכתב לבישוף פרסי, מרי, על האירועים בכנסייה הסורית ועל המחלוקת בין קירילוס לנסטוריוס. תוך שהוא מטיל על נסטוריוס כי בהתבטאותו על מריה הקדושה נתן אמתלה להאשמת כפירה, איווה התמרדה במיוחד בקיריל, האשימה אותו שלא בצדק בהרס הטבע האנושי בישוע המשיח, והכרה בשכינה בלבד ובכך חידשה את הכפירה של אפולינריוס. . מכתב זה היה חשוב במחלוקות נוספות בין הכנסייה והכופרים. ווילו גם תרגם את יצירותיהם של תיאודור ודיודורוס לסורית. אבל הבישוף של ניסביה, תומס ברסומה, לפני כן המורה של האסכולה האדסית, פעל הרבה יותר לטובת הנסטוריאניזם. הוא נהנה מהשלטון הפרסי, שהיה שייך אז לניסיביה ואשר בהשקפות פוליטיות אישרה את הפרדת הנוצרים הפרסים מנוצרי האימפריה. בשנת 489 נהרס שוב בית הספר אדסה. מורים ותלמידים נסעו לפרס והקימו בית ספר בניסיביה, שהפך לקרקע גידול לנסטוריאניזם.

בשנת 499 כינס הבישוף של סלאוקיה, באבאי, נסטוריאני, מועצה בסלאוקיה, בה אושרה הנסטוריאניזם והכריז רשמית על הפרדת הכנסייה הפרסית מהאימפריה היוונית-רומית. נסטוריאנים החלו להיקרא על פי שפתם הליטורגית נוצרים כלדים... היה להם פטריארך משלהם שנקרא קתוליקוס... בנוסף להבדלים דוגמטיים, הכנסייה הפרסית הנסטורית אפשרה הבדלים במבנה הכנסייה שלה. אז היא התירה נישואים לא רק לכמרים, אלא גם לבישופים. מפרס התפשט הנסטוריאניזם להודו. הנה הם קיבלו את השם נוצרים מפגרים, בשם ap. תומס.

המועצה האקומנית הרביעית.

המועצה האקומנית הרביעית, הכלקדונית, קשורה ישירות להיסטוריה של המועצה האקומנית השלישית, זו האפסית (כותב הבישוף יוחנן מאכסאי). אנחנו יודעים ש-St. סיריל, ארכיבישוף. אלכסנדרוני. האשם העיקרי של כל הצרות היה Eutykhiy, archim. קונסטנטינופול, שהיה מעריץ של St. סיריל. קיריל הקדוש, המכבד את אוטיכס, שלח לו עותק של מעשי המועצה האקומנית של אפסוס. אבל כפי שקורה במקרים אחרים, ההתלהבות הזו מגיעה לקיצוניות, כך גם כאן הקנאה בפסקי הדין התיאולוגיים של סנט. סיריל חצה את הגבולות. התיאולוגיה הגבוהה של St. סיריל לא הובן והידרדר באוטיכס לדוקטרינה שקרית, נבנתה מערכת חדשה של מונופיזיטיות, שבה נטען שבישוע המשיח לא היו שני טבעים, אלא אחד. כשזה הגיע להסבר עם אוטיכיוס במועצה, הוא ביטא את משנתו כך: "אחרי התגלמותו של אלוהים המילה, אני סוגד לטבע אחד, טבעו של אלוהים, בהתגלמותו ובגלגולו; אני מודה שאדוננו מורכב משני טבע לפני האיחוד, ואחרי האיחוד אני מודה על טבע אחד" (תולדות המועצות האקומניות).

כפירה מונופיזיטדוקטרינה משותפת דיוסקרוס, שאחרי סיריל לקח את הכס האלכסנדרוני. דיוסקרוס נתמך על ידי הקיסר תאודוסיוס השני, שהעריך אותו כלוחם נגד הנסטוריאניזם. אוטיכיה הייתה נערצת על ידי מפלגת החצר בראשות הקיסרית אודוקסיה. בעצת צד זה, אוטיקיוס העביר את עניינו לבית המשפט של הכנסיות הרומית והאלכסנדרוני, תוך שהוא מתחזה כמגן הדוקטרינה האורתודוקסית, ולפלוויאן ואוזביוס, הבישוף. דורילאן מאת הנסטוריאנים. האפיפיור ליאו הגדול, שהודיע ​​על הכל על ידי פלביאנוס, הסכים לגנות את אוטיכיוס. דיוסקורוס, שלקח את הצד של האחרון, ביקש מהקיסר לכנס מועצה אקומנית כדי לאשר את ההוראה הפסאודו-אורתודוקסית של אוטיכיוס ולגנות את הנסטוריאניזם, שהוקם לכאורה על ידי פלביאנוס. תאודוסיוס השני מינה מועצה באפסוס בשנת 449, בראשותו של דיוסקורוס.

במועצה השתתפו 127 בישופים באופן אישי ול-8 היו צירים. האפיפיור שלח "מסר דוגמטי" המפורסם בבהירות הבנתו של האמת ובבהירות המצגת (epistola dogmatica). שלושה מהלגאטים שלו התיישבו. ישיבות המועצה החלו על המקרה של Eutykhios. דיוסקרוס לא קרא את המסר של האפיפיור, הסתפק בהודאה באמונתו של אוטיכס ובהכרזה שלא דיברו על שני הטבעים במשיח במועצות האקומניות הקודמות. דיוסקורוס הכריז על פלביאנוס ככופר ופרש, וכך גם אוזביוס מדורילי, דומנוס מאנטיוכיה ותיאודור מכורש. מחשש לאלימות, 114 בישופים הסכימו איתם. הלוגטים הרומאים סירבו להצביע.

"כשפלביאן עזב את אולם הקתדרלה", כותב בישופ. ארסני, "ארכימנדריט ורסומה מסוריה ונזירים אחרים תקפו אותו, והיכו אותו כך שמת במהרה בדרכו לעיר לידיה, מקום מאסרו".

יורשו של פלביאן היה אנטולי, כומר, עורך דינו של דיוסקורוס תחת המחבל. חצר אחורית. הקיסר, שהולך שולל על ידי אנשי החצר שלו, אישר את כל ההגדרות של "מועצת השודדים" האפסית.

האפיפיור הגן על האורתודוקסיה רחוב. ליאו הגדול... במועצה ברומא נידון כל מה שנגזר באפסוס. האפיפיור, במכתבים מזרחה, דרש לכנס מועצה אקומנית חוקית באיטליה. לבקשתו, כך דרשה האפליקציה. הקיסר ולנטיאן השלישי. אבל תאודוסיוס היה תחת השפעת מפלגת החצר המונופיסטית, במיוחד תאודוקסיה, ולכן לא נענה לבקשות. ואז, מפלגת בית המשפט איבדה את משמעותה, הקיסרית הודחה באמתלה של עלייה לרגל לירושלים. מפלגת אחותו של תאודוסיוס, פולצ'ריה, מעריצה של הפטריארך פלביאן, קיבלה חשיבות. השרידים שלו הועברו חגיגית לקונסטנטינופול. תאודוסיוס מת במהרה (450). את מקומו ירש מרסיאן, שנישא לפולצ'ריה.

V כלקדוןלגיטימי המועצה האקומנית הרביעית... כל האבות שעליו היו 630. מבין המדהימים ביותר היו: אנטולי מקושטא, שלקח את הצד של האורתודוכסים, דומנוס מאנטיוכיה (הודח על ידי דיוסקרוס והוחזר על ידי מרסיאן), מקסימוס, העמיד במקומו, יובנאל מירושלים, תלסיוס קיסריה-קפדוקיה, תיאודוריט המבורך, אוזביוס דורילאו דיוסקרוס מאלכסנדריה ואחרים. האפיפיור, שרצה מועצה באיטליה, שלח בכל זאת את הנציגים שלו לכלקדון. יושב ראש הקתדרלה היה אנטולי מקונסטנטינופול. הדבר הראשון שהאבות עשו היה להתמודד עם המעשים שׁוֹדֵדהקתדרלה ומשפטו של דיוסקורוס. המאשים שלו היה האוזביוס המפורסם מדורילי, שהציג לאבות פתק המתאר את כל האלימות של דיוסקרוס בקתדרלת השודדים. לאחר היכרות נטלו האבות מדיוסקורוס את זכות ההצבעה, ולאחר מכן היה בין הנאשמים. בנוסף הציגו הבישופים המצריים האשמות רבות נגדו, שדיברו על חוסר המוסריות והאכזריות של דיוסקרוס וסוגי האלימות השונים שלו. לאחר שדנו בכל זה, גינו אותו האבות והדיחו אותו, כשם שגנו את מועצת השודדים ואת האוטיכס. לאותם בישופים שהשתתפו במועצת השודדים סלחו מאבות מועצת כלקדון, שכן התחרטו והסבירו להגנתם כי פעלו תוך איום מאיומי דיוסקרוס.

ואז התחילו האבות להגדיר את הדוקטרינה. הם היו אמורים להציג דוקטרינה כזו של שני טבעים בדמותו של האדון ישוע המשיח, שתהיה זרה לקיצוניות של נסטוריאניזם ומונופיזיטי. ההוראה באמצע בין הקצוות הללו הייתה דווקא אורתודוקסית. אבות מועצת כלקדון עשו בדיוק את זה. לוקח כמודל את הצגת אמונתו של הקדוש. קירילוס מאלכסנדריה ויוחנן מאנטיוכיה, כמו גם את המסר של האפיפיור ליאו מרומא לפלביאנוס, הם קבעו אפוא את הדוגמה של דמות האיחוד של שני הטבעים בדמותו של האדון ישוע המשיח: "לצד האבות האלוהיים. כולנו מלמדים פה אחד להתוודות... אבל המשיח, הבן, האדון היחיד הנולד, בשני טבעים, לא ממוזג, בלתי משתנה, בלתי נפרד, בלתי נפרד, ניתן לזהות (אין הבדל בין שני טבעים הנצרכים על ידי השילוב, יתר על כן, הרכוש השמור של כל טבע לאדם אחד ולתת היפוסטזה אחת של הזדווג): לא לשני אנשים חתוכים או מחולקים, אלא בן אחד ויחיד והיחיד הוליד את אלוהים המילה". הגדרה זו גינתה הן את הנסטוריאניזם והן את המונופיזיטיזם. כל האבות הסכימו עם ההגדרה הזו. תיאודוריט הקדוש ברוך הוא, שבמועצה נחשד בנסטוריאניזם, במיוחד הבישופים המצריים, הביע חרדה נגד נסטוריוס וחתם על גינוי. לכן הסירה ממנו המועצה את גינוי דיוסקרוס והחזירה לו את כבודו, וכן הסירה את הגינוי מאיווה, הבישוף של אדסה. רק הבישופים המצריים התנהגו בצורה מעורפלת ביחס לנחישות הדתית. למרות שהם חתמו על גינוי אוטיכס, הם לא רצו לחתום על איגרות אריה מרומא לפלביאנוס, באמתלה שלפי המנהג במצרים, הם לא עושים דבר חשוב, ללא רשותו וקביעתו של הארכיבישוף שלהם, אשר , בקשר לתצהיר של דיוסקורוס, הם לא עשו זאת. המועצה חייבה אותם לחתום על שבועה כאשר הארכיבישוף הוצב. – משנודע למרציאן שהכל נעשה, הגיע הוא עצמו לישיבה ה-6 למועצה, נשא נאום בו הביע את שמחתו על כך שהכל נעשה על פי הרצון המשותף ובשלווה. אולם ישיבות המועצה טרם הסתיימו. האבות החלו לחבר 30 כללים. הנושאים העיקריים של הכללים הם ממשל הכנסייה ודיקן הכנסייה.

לאחר המועצה הוציא הקיסר חוקים נוקשים לגבי המונופיסיטים. כולם נצטוו לקבל את ההוראה שקבעה מועצת כלקדון; לגרש מונופיזיטים או לגרש אותם; לשרוף את יצירותיהם, ולבצע אותן להפצתן, וכן הלאה. דיוסקרוס ואוטיכיוס הוגלו למחוזות רחוקים".

מועצת כלקדון אישרה את הגזירות לא רק של שלוש המועצות האקומניות הקודמות, אלא גם של המועצות המקומיות: אנקירה, ניאוקיסריה, גנגרס, אנטיוכיה ולאודיקיה, שהיו במאה ה-4. מאותה עת החלו להיקרא הבישופים המובילים בחמשת המחוזות הכנסייתיים המרכזיים, והמטרופולינים האצילים ביותר, שנשללו מהם חלק מזכויות העצמאות, זכו בכבוד לתואר Exarch: למשל, אפסוס, קיסריה, אירקלי.

הבישוף ארסני, מציין זאת, מוסיף: "השם כבר נתקל בעבר; אז imp. תאודוסיוס, במכתב משנת 449, מינה את הבישוף של רומא לפטריארך. במפגש השני של כלקדון. במועצה אמרו הנציגים האימפריאליים: "תנו לאבות הקדושים ביותר של כל מחוז לבחור שניים מכל מחוז לשיח על האמונה". מכאן אנו רואים שהשם הזה כבר נכנס לשימוש רשמי. באשר לשם "אפיפיור", במצרים ובקרתגו, פשוטי העם כינו את הבישופים המובילים כך, בעוד שאחרים היו "אבות", ואלה היו "סבים" (אפיפיורים). מאפריקה עבר השם הזה לרומא".

כפירה מונופיזיטית לאחר המועצה.

הכפירה המונופיזיטית הביאה את הכנסייה לרוע יותר מכל כפירה אחרת. הגינוי הפשרני לא יכול היה להרוס אותו. המונופיסיטים, במיוחד המצריים, לא אהבו את תורת שני הטבעים בדמותו של האדון ישוע המשיח, העיקר באדם. גם נזירים רבים בכנסיות אחרות היו נגד הוראה זו והצטרפו לשורות המונופיזיטים. נראה היה להם בלתי אפשרי לייחס לאדון ישוע המשיח טבע אנושי, הדומה לטבענו החוטא, כנגד החסרונות שבהם כוונו כל מעשיהם. אפילו בתקופת המועצה הכלקדונית שלחו הנזירים שלושה ארכימנדריטים שהתחייבו להגן על ההוראה המונופיזיטית וביקשו את שחזורו של דיוסקרוס. לאחר הקתדרלה, כמה מן הנזירים הלכו ישר מ Chalcedon ועד פלסטין וגרמו בלבול רב שם על ידי הסיפורים כי הקתדרלה של Chalcedon שיקמה נסטוריאניזם. עשרת אלפים נזירים פלסטינים, בראשות מהגרים מכלקדון, תקפו את ירושלים, שדדו אותה, גירשו את הפטריארך יובנלי והעמידו את תאודוסיוס משלהם במקומו. רק כעבור שנתיים (453), בסיוע כוח צבאי, שוב עלה יובנאל על כס המלכות הירושלמי. המונופיסיטים ערכו אי שקט דומה באלכסנדריה. גם כאן הכוח הצבאי לא הוביל לכלום. ההמון הסיע את החיילים לתוך מקדש סרפיס לשעבר ושרף אותם חיים יחד עם המקדש. צעדים צבאיים מוגברים הובילו להפרדה הסופית של המונופיזיטים מהפטריארך האורתודוקסי פרוטריוס, שהוצב במקומו של דיוסקורוס, וליצירת חברה נפרדת בהנהגתו של הכומר טימותי אלאור.

תוך ניצול מותו של הקיסר מרסיאן (457), ערכו המונופיסיטים האלכסנדרוניים מרד, שבמהלכו נהרג פרוטריוס, ובמקומו הוקם אלאור, שהדיח את כל הבישופים של מועצת כלקדון, וגינה את האבות: קונסטנטינופול, אנטיוכיה ורומא. יורשו של מרסיאן, ליאו 1 תרקיאן (457-474) לא יכול היה לדכא מיד את המרד באלכסנדריה. כדי להחזיר את השלום בכנסייה, הוא החליט על צעד מיוחד: הוא דרש מכל המטרופולינים של האימפריה לתת לו את דעתם לגבי מועצת כלקדון והאם יש להכיר באלור כפטריארך הלגיטימי של אלכסנדריה. יותר מ-1600 מטרופולינים ובישופים התבטאו בעד מועצת כלקדון ונגד טימותי אלאור.

ואז ליאו הדיח את אלאור (460) והתקין את טימותי סלפקיול האורתודוכסי בתור הפטריארך של אלכסנדריה. האדיקות והענווה של הפטריארך הזה הביאו לו את האהבה והכבוד של המונופיסיטים, והכנסייה האלכסנדרונית הייתה רגועה לזמן מה. גם הפטריארך של אנטיוכיה, פיטר גנאפאבס, הודח (470). בעודו נזיר, הוא הקים מפלגה מונופיסטית חזקה באנטיוכיה, אילץ את הפטריארך האורתודוקסי לעזוב את הכס ולקח אותו בעצמו. על מנת לבסס לנצח את המונופיזיטיות באנטיוכיה, הוא ב-Trisagion Canto לאחר המילים: אלמוות קדוש - עשה תוספת מונופיזיטית - נצלב עבורנו.

אבל כעת, בשנת 476, כס המלכות הקיסרי נכבש על ידי הבסיליסק, שלקח אותו מליאו זינו. כדי לחזק את עצמו על כס המלכות בעזרת המונופיזיטים, באסיליסק לקח את הצד שלהם. הוא הוציא מכתב חוזר שבו, בגנות מועצת כלקדון ואיגרת אריה לפלביאנוס, הוא הורה לדבוק רק בסמל ניקנה ובהגדרות של המועצות האקומניות השנייה והשלישית המאשרות סמל זה. על מכתב כזה היו צריכים לחתום כל הבישופים של האימפריה, ואכן רבים חתמו, חלקם מתוך שכנוע, אחרים מתוך פחד. במקביל, טימותי אלאור ופיטר גנאפבס הוחזרו לכיסאותיהם, והפטריארכים האורתודוכסים של אלכסנדריה ואנטיוכיה הוסרו. שיקום המונופיזיטי גרם להתרגשות רבה בקרב האורתודוכסים, במיוחד בקונסטנטינופול. כאן עמד הפטריארך אקקי בראש האורתודוקסים. בסיליסק, שביקש למנוע תסיסה שאיימה אפילו על כסאו, הוציא מכתב מחוזי נוסף, וביטל את הראשון, אבל זה היה מאוחר מדי. זינו, בסיוע האורתודוכסים, במיוחד אקאקי, הביס את בסיליסק וכבש את כס המלוכה הקיסרי (477). כעת האורתודוכסים שוב השיגו את העליונה על המונופיסיטים. לאחר מותו של אלאור, טימותי סלפאקיול שוב עלה על הדוכן. אבל זינו רצה לא רק את ניצחון האורתודוכסים, אלא גם את הצטרפותם של המונופיסיטים לכנסייה האורתודוקסית. הוא הבין שהפילוגים הדתיים רעים לרווחת המדינה. גם הפטריארך אקאקי הזדהה איתו בכך. אבל הניסיונות הללו לאחד את המונופיסיטים, שהחלו על ידי זינו והמשיכו לשלטון הבא, הובילו רק לתסיסה בכנסייה, ולבסוף, נפתרו בכפירה חדשה.

בשנת 484 מת הפטריארך האלכסנדרוני טימותי סלפאקיול. במקומו בחרו האורתודוקסים בג'ון טלאיה, ובמונופיזיטים של פיטר מונג, שהחלו לפעול בקנאות בקונסטנטינופול למען אישורו, ואגב כך, הציעו תוכנית לסיפוח המונופיזיטים. זינו והפטריארך אקקיוס הסכימו לתוכניתו. וכך, בשנת 482, מפרסם זינו אמונה פייסנית, שעל בסיסה היה אמור להתבסס הקהילה בין האורתודוכסים והמונופיסיטים. זה אישר את הסמל של ניקנה (שאושר על ידי המועצה האקומנית השנייה), התמכר לאנתמה של נסטוריוס ואוטיכיוס עם אנשים בעלי דעות דומות, קיבל 12 אנתמות של סנט. סיריל, נטען כי בנו היחיד של אלוהים, שירד והתגלם מרוח הקודש ומריה הבתולה מריה, הוא אחד, לא שניים: אחד בניסים ובייסורים שהוא סבל בבשר מרצונו; לבסוף, הוכרזה אנתמה נגד אלה שחשבו או חושבים עכשיו על משהו אחר מאשר זה שאושר במועצת כלקדון או אחר. זינו רצה להשיג איחוד על ידי שמירה על שתיקה לגבי הטבע בדמותו של האדון ישוע המשיח וביטוי מעורפל לגבי מועצת כלקדון. וידוי פייסני שכזה אומץ על ידי הפטריארך אקקי, פיטר מונג, שקיבל את הכס האלכסנדרוני על כך, פיטר גנאפיוס, ששוב לקח את הכס אנטיוכיה. אך יחד עם זאת, הווידוי הפייסני הזה לא סיפק לא אורתודוכסים קפדניים ולא מונופיסיטים קפדניים. האורתודוכסים חשדו בו בהכרה במונופיזיטיות, והם דרשו גינוי מפורש של מועצת כלקדון. ג'ון טלאיה, שלא אושר על ידי הקיסר בכס האלכסנדרוני, נסע לרומא עם תלונות לאפיפיור פליקס השני על אקאקי, שקיבל את האנוטיקון. פליקס, שחש עצמאי לחלוטין מקושטא לאחר נפילת האימפריה המערבית (476), גינה את האנוטיקון כדת כפירה, נדה את אקקיוס ואת כל הבישופים שקיבלו את האנוטיקון, כמו גם את זנון עצמו, ואף הפסיק את התיאום עם כנסיות מזרחיות. מונופיזיטים קפדניים, מצדם, מרדו באבותיהם גנאפיוס ומונג, על אימוץ האנוטיקון, נפרדו מהם ויצרו חברה מונופיסטית נפרדת אקפליטים(חֲסַר רֹאשׁ).

תחת יורשו של זנון אנסטסיה (491-518), הדברים היו באותו מצב. אנסטסיוס דרש מכולם לקבל את האנוטיקון. אבל האורתודוכסים כבר הצליחו להבין שאמצעים מתנשאים ביחס לכופרים אינם מביאים לתוצאות טובות ואף פוגעים לאורתודוקסיה, ולכן הם החלו לנטוש את האנוטיקון. אנסטסיוס החל לרדוף אחריהם, וככל הנראה, כבר עבר לצדם של המונופיזיטים. בינתיים, בקרב האספליטים, הופיעו אלופים נלהבים של המונופיזיטיזם - קסנאי (פילוקסנוס), הבישוף של היירפוליס בסוריה, וסבר, הפטריארך של אנטיוכיה. סבר, למען הצלחת המונופיזיטיזם בקונסטנטינופול, הזמין את אנסטסיוס להוסיף תוספת לטריסיון: לצלוב אותנו... הפטריארך מקדוניוס מקונסטנטינופול, מחשש לגלות, נאלץ לציית לפקודות הקיסר. אבל האנשים, לאחר שלמדו על כך, ערכו מהומה בקונסטנטינופול. למרות שאנסטסיה הצליחה להרגיע זמנית את העם ואף לגרש את הפטריארך של מקדוניה לכלא, עד מהרה החלה מלחמה גלויה בין האורתודוקסים לצאר. מנהיג הוויטליאן האורתודוקסי, עם ניצחונותיו, אילץ את אנסטסיוס להבטיח לכנס מועצה כדי לאשר את קדושת מועצת כלקדון ולהחזיר את הקהילה עם רומא. אנסטסיוס מת במהרה (518), ולא קיים את הבטחותיו.

תחת יורשו ג'סטין (518-27), הקדוש הפטרון של האורתודוקסיה, היא שוב קיבלה את העליונה. היחסים עם הכנסייה הרומית חודשו (519) תחת הפטריארך החדש יוחנן מקפדוקיה; חשיבותה של מועצת כלקדון אושרה, הבישופים המונופיזיטים הודחו, וכן הלאה.

המועצה האקומנית החמישית.

בשנת 527 עלה לכס המלכות הקיסרי יוסטיניאן אני, ריבון יוצא דופן בהיסטוריה של האזרחים והכנסייתיים (527-65). למען הפיוס בין הכנסייה למדינה, יוסטיניאנוס היה עסוק ברעיון של סיפוח המונופיסיטים לאורתודוקסיה. במצרים היו האורתודוקסים מיעוט, וחלוקה זו היוותה סכנה לכנסייה ולמדינה. אבל יוסטיניאנוס לא הצליח להשיג את מטרתו, ואפילו, בהשפעת אשתו, המונופיזטית הסודית תיאודורה, הוא פעל לפעמים לרעת האורתודוקסיה. אז, תחת השפעתה, בשנת 533 הוא עשה ויתור למונופיזיטים, ואיפשר את התוספת ל-Trisagion: לצלוב אותנו, אם כי חסידים קפדניים של מועצת כלקדון ראו בתוספת כזו מונופיזיטית. יוסטיניאנוס גם עלה (535) לכס המלכות הפטריארכלי של קונסטנטינופול אנפים, מונופיסיט סודי. למרבה המזל, יוסטיניאנוס למד במהרה על התככים של המונופיזיטים. באותה תקופה (536), הגיע האפיפיור אגפית לבירה כשגריר של המלך האוסטרוגותי תיאודוריק הגדול. עם היוודע הכפירה של אנטים, אגפיט (למרות איומיה של תיאודורה) דיווח עליו לצאר. יוסטיניאנוס הדיח מיד את אנטים, ובמקומו העמיד את מינה המנהיג. ובכל זאת, הוא לא איבד תקווה להצטרף למונופיזיטים. לכן, בראשות מינה, הורכבה מועצה קטנה מבישופים אורתודוכסים ומונופיזיטים, שבה נדונה שאלת סיפוח המונופיזיטים. אבל בשל עקשנותם, ההיגיון לא הוביל לשום מקום. הפטריארך גינה אותם שוב, והקיסר אישר מחדש את החוקים הנוקשים הקודמים נגדם. לאחר מכן נמלטו המונופיסיטים לארמניה הגדולה וכאן הם גיבשו את הכפירה שלהם.

בינתיים, תיאודורה המשיכה להמשיך בתככים לטובת המונופיסיטים. על ידי התככים שלה, לאחר מותו של האפיפיור אגפיטוס (537), הוצב הדיאקון הרומי ויגיליוס בכס רומא, שנתן לה הבטחה עם מנוי לעזור למונופיזיטים. ואז היא מצאה לעצמה עוד שני עוזרים קנאים שחיו בחצר הבישופים - פדור אסקידה ודומיטיאנוס, שהיו מונופיסיטים סודיים. שניהם יעצו לקיסר לקחת את המרה של המונופיסיטים ואף הציעו תוכנית לכך. כלומר, שהם יוכלו להצטרף רק כאשר הכנסייה האורתודוקסית תגנה את המורה לנסטוריאניזם תיאודור ממופסואט וחסידיו - תיאודורט ואיבה הקדושה מאדסה. מכיוון שכתביהם אינם זוכים לגינוי, הדבר משמש פיתוי למונופיזיטים, והם חושדים בכנסייה האורתודוקסית של נסטוריאניזם. תוכנית זו נערכה לטובת המונופיזיטים ולרעתם של האורתודוכסים: אם היא תתממש, הכנסייה הייתה עומדת בסתירה לעצמה, ומגנה את תיאודור ואיבס, שהוכרו כאורתודוכסים במועצת כלקדון. הקיסר, על מנת להרגיע את חיי הכנסייה, הסכים לבחון את התוכנית הזו, ובשנת 544 הוציא את הצו הראשון בן שלושה פרקים. זה גינה את תיאודור ממופסואיצקי כאבי הכפירה הנסטוריאנית, יצירותיו של תיאודור נגד הקדוש. מכתבם של קיריל ואיווה למריה הפרסית. אך יחד עם זאת הוסיפו כי גינוי זה אינו סותר את מועצת כלקדון, וכל מי שחושב אחרת יעמוד בפני חרדה. הצו הזה היה אמור להיות חתום על ידי כל הבישופים. מינה, הפטריארך של קונסטנטינופול, לאחר התנגדות מסוימת, חתם, ואחריו הבישופים המזרחיים. אבל בכנסיות המערביות, הצו נתקל בהתנגדות עזה. הבישוף הקרתגי פונטיאן סירב בנחישות לחתום, והדיקון המלומד של הכנסייה הקרתגית פולג'נטיוס פראן כתב חיבור להפרכת הצו, איתו הסכימו כולם במערב. גם ויגיליוס הרומי היה נגד הצו. אנשי המערב ראו בגינוי שלושת הפרקים את ההשפלה של מועצת כלקדון, אם כי, לראייה חסרת פניות, זה לא היה. במועצת כלקדון לא היה דיון על תיאודור ממופסואט. תיאודור זוכה על ידי המועצה לאחר שהכריז חרדה נגד נסטוריוס, וכתוצאה מכך, ויתר על כתביו להגנתו נגד סנט. מכתבם של סיריל ואיווה זכה לגינוי בצורה שבה היה קיים במאה ה-6. בזמן פרסום הצו, כלומר מעוות בפרס על ידי הנסטוריאנים.

ההתנגדות של הבישופים המערביים בלבלה את יוסטיניאנוס. בשנת 547 הוא זימן את משמר ובישופים מערביים רבים אחרים לקונסטנטינופול, בתקווה לשכנע אותם לחתום על הגינוי של שלושת הפרקים. עם זאת, הבישופים לא הסכימו, וויגיליוס נאלץ לתרום לגינוי כאשר תאודוסיה הראתה לו את המנוי כשנכנס לכס הרומי. הוא ערך יודיקטום בשלושה פרקים, רימה את הבישופים המערביים שהיו בקונסטנטינופול להירשם אליו, והציג אותו למלך. אבל הבישופים המערביים, למדו על הערמומיות, מרדו נגד משמר. בראשם עמד הבישוף האפריקאי. הפקונד של הרמיאנסקי, שכתב 12 ספרים להגנה על שלושה פרקים. השמועות הכי לא חיוביות על האפיפיור הופצו בכנסיות מערביות. אחר כך ביקש ויגילי מהקיסר להחזיר את יודיקטום שלו והציע לכנס מועצה אקומנית, שהחלטותיה חייבים לציית לכל. יוסטיניאן הסכים לכנס מועצה, אך לא החזיר את הצדק. בשנת 551 הזמין הקיסר בישופים מערביים למועצה כדי לשכנע אותם לגנות את שלושת הפרקים. אבל הם לא הלכו, והגיעו כמה, שבכל זאת לא הסכימו עם הצו. ואז יוסטיניאנוס הדיח אותם וכלא אותם, ובמקומם העמיד את מי שהסכימו לגנות שלושת הפרקים. ואז, באותה שנת 551, לאחר שהוציא צו חדש על שלושה פרקים, שבו פותח הרעיון שגינוי שלושה פרקים אינו סותר את מועצת כלקדון, כינס המלך בשנת 553 את המועצה האקומנית החמישית בקונסטנטינופול כדי להכריע סופית. גיליון תיאודור ממופסואט מבורך. תיאודורט ואייב מאדסה.

במועצה השתתפו 165 בישופים מזרחיים ומערביים. היושב-ראש היה אוטיקיוס, הפטריארך של קונסטנטינופול, היורש של מינה. האפיפיור ויגילי, שהיה כל הזמן בקונסטנטינופול, מחשש להתנגדות של הבישופים המערביים, סירב ללכת למועצה והבטיח לחתום על החלטות המועצה מאוחר יותר. אבות הקתדרלה קראו בכמה מושבים קטעי כפירה מכתביו של תיאודור ממופסוצקי וכל מה שנכתב בהפרכתו פתר את השאלה האם ניתן לגנות כפירות לאחר המוות, ולבסוף הגיעו למסקנה, בהסכמה עם האימפריאלי. צווי, שתאודור ממופסוצקי באמת הכופר הוא נסטוריאני ויש להוקיע אותו. היו גם קוראים את יצירותיו של ברוך. מכתבם של תיאודוריט ווילו. האבות מצאו שגם כתביו של תיאודורט ראויים לגינוי, למרות שהוא עצמו, כמי שדחה את נסטוריוס ולכן מוצדק על ידי מועצת כלקדון, לא היה נתון לגינוי. באשר למכתבה של איווה מאדסה, גם המועצה גינתה אותו, מבלי לגעת בפניה של איווה; במקרה זה, המועצה גינתה את מה שנקרא על ידו בישיבות, כלומר את מכתבה של איווה המעוות על ידי הנסטוריאנים. . לפיכך, נידונו תיאודור מופסוצקי ויצירותיו, כמו גם יצירותיו של ברוך. תיאודור בהגנה על נסטוריוס נגד St. סיריל ומכתב מאת ערבה מאדסה למרי הפרסית.

במקביל אישרה המועצה את הגדרות כל המועצות האקומניות הקודמות, כולל זו הכלקדונית. האפיפיור ויגילי, במהלך ישיבות המועצה, ששלח לקיסר את חוות דעתו נגד גינוי האנשים הנ"ל, חתם בתום המועצה בכל זאת על החלטות המועצה, ושוחרר לרומא, לאחר כמעט שבע שנים בקונסטנטינופול. אבל בדרך הוא מת. יורשו פלגיוס (555) קיבל את המועצה האקומנית החמישית, ולכן נאלץ לעמוד במאבק נגד כנסיות מערביות רבות שלא קיבלו את המועצה. החלוקה בכנסיות המערביות עקב המועצה האקומנית החמישית נמשכה עד סוף המאה ה-6, כאשר, תחת האפיפיור גרגוריוס הגדול, היא הוכרה לבסוף על ידי כולם.

העקשנות של המונופיסיטים והכתות שלהם.

המאמצים של יוסטיניאנוס לספח את המונופיסיטים לכנסייה האורתודוקסית (שגרמה למועצה האקומנית החמישית) לא הובילו לתוצאות הרצויות. נכון, מונופיסיטים מתונים הצטרפו לכנסייה, אבל בפטריארכיה אחת כמעט של קונסטנטינופול. מונופיסיטים של פטריארכיות אחרות, במיוחד קפדניות (aftarodokets), נותרו כפירות עקשניות כבעבר. לטובת המדינה עשה יוסטיניאנוס ניסיון לספח גם אותם באמצעות ויתור עליהם: בשנת 564 הוא דרש מהבישופים האורתודוכסים לקבל אותם לקהילה. אבל הבישופים סירבו לקבל לכנסייה אפיקורסים שלא קיבלו את ההוראה האורתודוקסית. בשביל זה התחיל יוסטיניאנוס להדיח ולהגלות אותם. גורל כזה פקד קודם כל את הפטריארך של קונסטנטינופול אוטיכיוס. עם זאת, יוסטיניאנוס מת במהרה (565) והבלבול בכנסייה נפסק. המונופיסיטים, בינתיים, נוצרו לבסוף לחברות נפרדות מהכנסייה האורתודוקסית. פטריארך אורתודוקסי חדש הותקן באלכסנדריה בשנת 536; אך הוא הוכר רק על ידי חלק קטן מהמצרים, בעיקר ממוצא יווני. העם הילידים, המצרים הקדמונים, הידועים כקופטים, כולם מונופיסיטים, בחרו את הפטריארך שלהם ויצרו את קופטיכנסייה מונופיזיטית. הם קראו לעצמם נוצרים קופטים, בעוד שהנוצרים האורתודוקסים קראו לעצמם מלכיטים (המכילים את הדוקטרינה האימפריאלית). נוצרים קופטים מנו 5 מיליון. יחד איתם, החבשים סטו למונופיזיטיות וגם יצרו כנסייה כפירה בברית עם הקופטים. בסוריה ובפלסטין, מונופיסיטיזם לא היה בהתחלה כפי שהוקם בתוקף כמו במצרים; יוסטיניאנוס הדיח את כל הבישופים וזקני הדוקטרינה הזו, וגירש אותם לכלא, כתוצאה מכך נותרו המונופיסיטים ללא מורים. אבל נזיר סורי אחד, יעקב (בראדי), הצליח לאחד את כל המונופיסיטים של סוריה ומסופוטמיה ולבנות מהם חברה. הוא הוסמך לבישוף על ידי כל הבישופים שהודחו על ידי יוסטיניאנוס, ובמשך 30 שנה (541-578) הוא פעל בהצלחה לטובת המונופיזיטיות. הוא הסתובב במדינות בבגדי קבצן, הסמיך בישופים וזקנים, ואף הקים פטריארכיה מונופיזיטית באנטיוכיה. בשמו קיבלו המונופיזיטים של סוריה ומסופוטמיה את השם יעקוביטים, שנמשך עד היום. הכנסייה הארמנית נפלה גם היא מהכנסייה האקומנית, אך לא בגלל הטמעת ההוראה המונופיזיטית, אלא בגלל אי ​​הבנות, היא לא קיבלה את החלטות מועצת כלקדון ואת המסר של האפיפיור ליאו הגדול. אי ההבנות היו מסוג זה: במועצת כלקדון (451) לא היו נציגים של הכנסייה הארמנית, מדוע לא היו ידועים בדיוק הגזירות הללו. בינתיים, מונופיסיטים הגיעו לארמניה והפיצו שמועה שקרית שהנסטוריאניזם שוחזר בקתדרלה. כאשר החלטות המועצה הופיעו בכנסייה הארמנית, אז, בשל אי ידיעת המשמעות המדויקת של המילה היוונית φυσισ, המורים הארמנים, כשתורגמו, קיבלו זאת במשמעות פרצופיםולפיכך הם טענו שבישוע המשיח יש phυσισ אחד, כלומר על ידי אדם אחד זה; לגבי אלה שאמרו שיש שני פיטוזיס בישוע המשיח, הם חשבו שהם מחלקים את המשיח לשני אנשים, כלומר. להציג את הנסטוריאניזם. עוד, בכנסייה היוונית עד המחצית השנייה של המאה ה-5. היו מחלוקות לגבי חשיבותה של מועצת כלקדון, והמחלוקות הללו זכו להד בכנסייה הארמנית. במועצה באחמיאדזין בשנת 491 קיבלו הארמנים את האנוטיקון של זנון ודחו את מועצת כלקדון. בשנות ה-30 של המאה ה-6, כאשר מונופיסיטים רבים ברחו מרדיפת יוסטיניאנוס לארמניה, ועדיין הייתה שמועה שקרית על הקתדרלה הכלקדונית, הכנסייה הארמנית התבטאה נגד מועצה זו, אשר גינתה במועצה בטיבה בשנת. 536. מאותו זמן ואילך, הכנסייה הארמנית נפלה מהאיחוד עם הכנסייה האקומנית ויצרה מעצמה חברה לא כופרת כמו סכיזמטיכי בתורת הטבע בישוע המשיח, היא הסכימה עם הוראת הכנסייה, ושונה במילים בלבד. בנוסף לכך, בכנסייה הארמנית נוצרו כמה מוזרויות במבנה הכנסייה, הקיימות עד היום. לפיכך, ה-Trisagion Canto נקרא ומושר בתוספת מונופיזיטית: לצלוב אותנו; הסעודת מתקיימת (מתחילת המאה ה-6) על מצות, והיין אינו מתערבב במים; חג המולד של ישו נחגג יחד עם ההתגלות וצום המולד נמשך עד יום ההתגלות וכן הלאה. הכנסייה הארמנית נמצאת בניהולו של הפטריארך שלה - קתוליקוס.

המועצה האקומנית השישית.

הכפירה של המונותליטים היא שינוי של הכפירה של המונופיזיטים ונבעה מתוך רצונה של הממשלה הביזנטית לאחד את המונופיזיטים לכנסייה האורתודוקסית בכל האמצעים. הקיסר הרקליוס (611-641), אחד הריבונים הטובים ביותר של האימפריה הביזנטית, מודע היטב לנזקי הפילוג הדתי, לקח על עצמו את המשימה לחסל את החלוקה הזו. בשנות העשרים של המאה ה-7 ראה הרקליוס, במהלך מסע נגד הפרסים, את הבישופים של המונופיסיטים, בין היתר, את אתנסיוס, הפטריארך של כורש וכורש, בישוף בקולכיס, - ונכנס איתם לדיונים על אודות הנושא השנוי במחלוקת של שני הטבעים בישוע המשיח. המונופיסיטים הציעו שהם עשויים להסכים להצטרף לכנסייה האורתודוקסית אם היא תכיר בכך שבישוע המשיח ישנה פעולה אחת, או, שהיא זהה, ביטוי אחד של הרצון, רצון אחד. השאלה של צוואה אחת או שתיים בישוע המשיח עדיין לא נחשפה על ידי הכנסייה. אבל, בהכרה בשני טבעים באדון, הכירה הכנסייה בו-זמנית בשתי רצונות, שכן שני טבעים עוקבים יחד - האלוהי והאנושי - חייבות להיות כל פעולה עצמאית, כלומר, בו, עם שני טבע, חייב להיות שתי צוואות... המחשבה ההפוכה, הכרה עם שני טבעים של רצון אחד, היא סתירה בפני עצמה: טבע נפרד ועצמאי הוא בלתי נתפס ללא רצון נפרד ועצמאי.

חייב להיות דבר אחד: או שבישוע המשיח יש טבע אחד ורצון אחד, או שני טבעים ושתי רצונות. המונופיסיטים, שהציעו את תורת הרצון האחד, רק פיתחו עוד יותר את תורת האפיקורסות שלהם; האורתודוקסים, אם יקבלו את ההוראה הזו, היו נופלים בסתירה עם עצמם, ומכירים בהוראה המונופיזיטית כנכונה. לקיסר הרקליוס הייתה מטרה אחת - להצטרף למונופיזיטים: לכן, מבלי לשים לב למהות ההוראה המוצעת, הוא החל להצטרף אליהם בשקיקה בעזרת הוראה זו. בעצתו, כורש, בישוף פאסיס, פנה לשאלת צוואה יחידה לסרגיוס, הפטריארך של קונסטנטינופול. סרגיוס ענה בהתחמקות, ואמר ששאלה זו לא נפתרה במועצות ושכמה מהאבות אפשרו פעולה אחת של מתן חיים במשיח, האל האמיתי; אולם אם נמצאה הוראה אחרת בין אבות אחרים, המאשרת שתי צוואות ושתי פעולות, אזי יש להסכים לכך.

ברור, בכל זאת, שתשובתו של סרגיוס העדיפה את דוקטרינת הרצון האחד. לכן הרקליוס הלך רחוק יותר. בשנת 630, הוא הכיר במונופיזיט אתנסיוס, שהסכים לאיחוד, כפטריארך הלגיטימי של אנטיוכיה, ובאותה שנה, כאשר הכס באלכסנדריה היה חופשי, הפך אותו לפטריארך של כורש, הבישוף פאסיס. כורש קיבל הוראה לקיים יחסי מין עם המונופיסיטים האלכסנדרוניים בנוגע לאיחוד עם הכנסייה האורתודוקסית על בסיס דוקטרינת האחדות. לאחר כמה משא ומתן עם מונופיזיטים מתונים, כורש הוציא (633) תשעה חברים לפייסנים, מתוכם אחד (ה-7) ביטא את הדוקטרינה של פעולתו של אדם אלוהי יחיד במשיח או רצון מאוחד... מונופיזיטים מתונים הכירו בחברים אלה ונכנסו לקהילה עם כורש; המחמירים סירבו. בתקופה זו באלכסנדריה היה נזיר מדמשק, סופרוניוס, תלמידו החביב על הפטריארך האלכסנדרוני המפורסם יוחנן הרחמן. כאשר הכפירה המונותלית יצאה בגלוי, סופרוניוס היה הראשון שהגן על האורתודוקסיה. הוא טען בבירור וברור בפני כורש שדוקטרינת הרצון האחד במהותה היא מונותליזם. הופעותיו לא זכו להצלחה עם סיירוס, כמו גם עם הפטריארך סרגיוס, שקיבל 9 חברים.

בשנת 634 התמנה סופרוניוס לפטריארך ירושלים והגן על האורתודוקסיה בקנאות גדולה עוד יותר. הוא כינס מועצה בירושלים, בה גינה את המונותליזם, ובאיגרותיו לאבות אחרים התווה את יסודות הדוקטרינה האורתודוקסית של שתי הצוואות במשיח. למרות שבשנת 637 נכבשה ירושלים על ידי הערבים המוסלמים והפטריארך היה מנותק מחיי הכנסייה הכלליים, המסר שלו עשה רושם רב על האימפריה האורתודוקסית. בינתיים, סרגיוס מקונסטנטינופול כתב לאפיפיור הונוריוס על תורת האחדות, והונוריוס הכיר גם בתורה זו כאורתודוקסית, אך יעץ לו להימנע מביטויים חסרי תועלת. עדיין התעוררו מחלוקות. הרקליוס, שביקש לשים קץ להם, פרסם בשנת 638 את מה שמכונה "הצהרת האמונה", שבה, תוך הצגת ההוראה האורתודוקסית על שני הטבעים בישוע המשיח, הוא אסר לדבר על רצונו, למרות שהוסיף כי אמונה אורתודוקסית מחייבת הכרה ברצון אחד. יורשו של סרגיוס, פירוס, קיבל את האקפסיס וחתם עליו. אבל ממשיכי דרכו של האפיפיור הונוריוס קיבלו את פניו בברכה. במקביל, נזיר מקונסטנטינופול התבטא כמגן נלהב של האורתודוקסיה. מקסים המוודה, אחד התיאולוגים המתחשבים בתקופתו.

כשכורש פרסם את 9 חבריו, מקסימוס עדיין היה באלכסנדריה ויחד עם סופרוניוס מרד בהם. מאוחר יותר עבר לכנסייה הצפון אפריקאית, ומכאן כתב הודעות חמות מזרחה להגנת האורתודוקסיה. בשנת 645, באותו מקום, באפריקה, היה לו מחלוקת עם הפטריארך המודח פירוס ושכנע אותו לוותר על רצונו האחד. בהשפעת מקסימוס, התקיימה מועצה באפריקה (646), שבה נידונה המונותליזם. מאפריקה, מקסימוס, יחד עם פירוס, נסע לרומא, שם פעלו בהצלחה לטובת האורתודוקסיה. האפיפיור תיאודור נדה את הפטריארך החדש של קונסטנטינופול, פאולוס, שקיבל כפירה.

אחרי הרקליוס, קונסטנס השני (642-668) נכנס לכס הקיסרי. החלוקה הכנסייתית בין אפריקה לרומא הייתה מסוכנת מדי עבור המדינה, במיוחד מכיוון שהמוסלמים, שכבר כבשו את מצרים (640), תקפו את האימפריה יותר ויותר. בשנת 648 פרסם לִטעוֹםאמונה, שבה הכריח את כולם להאמין בהתאם לחמש המועצות האקומניות לשעבר, אסר לדבר על צוואה אחת או שתיים. האורתודוכסים ראו בצדק בשגיאות הקלדה זו את חסות המונותליזם, שכן מצד אחד, כפירה זו לא נידונה, ומצד שני, אסור ללמד על שתי צוואות בישוע המשיח. לכן הם המשיכו להילחם. האפיפיור מרטין הראשון (משנת 649) כינס מועצה גדולה ברומא (649), בה גינה את המונותליזם ואת כל מגיניו, כמו גם אקפסיס ושגיאות הקלדה, ושלח את מעשי המועצה לקיסר בדרישה להחזיר את האורתודוקסיה. קונסטנס ראתה מעשה כזה ממורמר והתנהגה באכזריות רבה מדי עם מרטין. הוא הורה למלצר רוונה לקחת אותו לקונסטנטינופול. בשנת 653, מרטין נתפס בכנסייה ולאחר מסע ארוך, שבמהלכו סבל באילוצים רבים, הוא הובא לקונסטנטינופול. יחד עם מרטין, הם תפסו והביאו לרומא את המוודה מקסים.

כאן הואשם האפיפיור כוזב בפשעים פוליטיים והוגלה לצ'רסונסוס (654), שם מת מרעב (655). גורלו של מקסים היה עצוב יותר. מסוגים שוניםבעינויים הם אילצו אותו לנטוש את כתביו ולהכיר בשגיאות ההקלדה. מקסים נותר בלתי מעורער. לבסוף הורה הקיסר לכרות את לשונו ולחתוך את ידו. מעוות בצורה זו, נשלח מקסים לקווקז לגלות, לארץ הלאזים, שם מת (662). לאחר זוועות כאלה, השתתקו האורתודוקסים לזמן מה. הבישופים המזרחיים נאלצו לקבל את שגיאות ההקלדה, לבישופים מערביים לא היה אכפת.

לבסוף, הקיסר קונסטנטין פגונאטוס (668-685), שתחתיו החל שוב המאבק בין האורתודוקסים למונותליטים, החליט לתת ניצחון לאורתודוקסיה. בשנת 678, הוא הדיח את הפטריארך של קונסטנטינופול תיאודור, מונוטלית ברורה, ובמקומו העמיד את הפרסביטר ג'ורג', שהיה נוטה לדוקטרינה האורתודוקסית של שתי צוואות. ואז הקיסר בשנת 680 התכנס בקונסטנטינופול המועצה האקומנית השישיתנקרא טרול (מעל חדר הישיבות המקומר). האפיפיור אגתהון שלח את נציגיו ומכתב שבו, על בסיס המסר של ליאו הגדול, התגלתה הדוקטרינה האורתודוקסית של שתי הצוואות בישוע המשיח. כל הבישופים במועצה היו 170. היו גם האבות של אלכסנדריה, אנטיוכיה וירושלים. גם הקיסר היה נוכח. היו 18 ישיבות של המועצה.הפטריארך של אנטיוכיה מקאריוס, המגן הנלהב ביותר שלה, התבטא בהגנה על המונותליזם. הנציגים של האפיפיור התנגדו לו, בטענה שעל בסיס האבות הקדמונים, יש צורך להכיר בשתי צוואות בישוע המשיח. הפטריארך ג'ורג' ובישופים מזרחיים אחרים הסכימו עם הלגאטים. אבל מקאריוס לא רצה לנטוש את הכפירה, אז הוא נדון על ידי מועצה, הודח וגורש מקונסטנטינופול. גם חלק מהנזירים שהיו בקתדרלה לא הסכימו לקבל שתי צוואות. במושב ה-15 הציע אחד מהם, עד כדי קנאות המוקדש לכפירה, פוליכרוניה, להוכיח בנס את אמיתות המונופיזיטיות: הוא התנדב להחיות את הנפטר. הניסיון היה מותר, וכמובן שפוליכרוני לא הקים לתחייה את המנוח. המועצה גינתה את פוליכרוניה ככופרת ומעצבנת צרות של העם.

לסיכום, המועצה הגדירה את ההוראה האורתודוקסית של שתי צוואות בישוע המשיח: "אנו מתוודים על שני רצונות או רצונות טבעיים בו ושתי פעולות טבעיות, בלתי נפרדות, בלתי משתנה, בלתי נפרדות, בלתי מתמזגות; שני הטבעים של הרצון - לא מנוגדים, - כך זה לא יהיה, כפי שהטיפו האפיקורסים הרשעים, - אלא רצונו האנושי, לא מתנגד או מתנגד, אלא הבא, הכפוף לרצונו האלוהי והכל יכול". במקביל, תוך איסור הטפת תורת האמונה בדרך אחרת והפיכת סמל אחר, הטילה המועצה חרדה על כל המונותליטים, בין היתר, סרגיוס, כורש, פירוס, תיאודור והאפיפיור הונוריוס. ישיבות המועצה הסתיימו כבר בשנת 681. במה שנקרא מועצת טרול החמישית-שישית של שנת 692, שהשלימה את הגדרות המועצה החמישית והשישית, אושרה שוב ההגדרה הדוגמטית של האחרונה לגבי שתי הצוואות בישוע המשיח. .

לאחר ההגדרות הקונסיליות, המונותליזם נפל במזרח. בתחילת המאה ה-8. הקיסר פיליפיקוס ורדן (711-713) החזיר את הכפירה הזו באימפריה, בקשר להתבססותו על כס המלוכה בעזרת המפלגה המונותלית, אך, עם הפלת פיליפיקוס, גם הכפירה הופלה. רק בסוריה היה משלוח קטן של מונותליטים. כאן בסוף המאה ה-7. מונותלטים התרכזו בלבנון במנזר ובסמוך למנזר אבא מרון (שחי במאה ה-6), בחרו לעצמם פטריארך, שנקרא גם מרון, והקימו חברת כפירה עצמאית, בשם מארונים... המארונים עדיין קיימים.

כפירה איקונוקלסטית והמועצה האקומנית השביעית.

הערצת סמלים במאות הרביעית והחמישית נכנס לשימוש כללי בכנסייה הנוצרית. על פי הוראת הכנסייה, הערצת סמלים צריכה להיות הערצה לאדם המתואר עליהם. סוג זה של כבוד צריך לבוא לידי ביטוי על ידי יראת כבוד, פולחן ותפילה לאדם המתואר באייקון. אבל במאה ה-8. דעות לא-אורתודוכסיות על הערצת איקונות החלו להתערבב בהוראה כנסייתית כזו, במיוחד בקרב פשוטי העם, אשר, בשל היעדר השכלה דתית, ייחסו לרוב את החשיבות העיקרית למראה ולטקסים בדת. כשהם מסתכלים על האיקונות ומתפללים מולם, שכחו אנשים חסרי השכלה לעלות בראש ובלב מהנראה לבלתי נראה, ואפילו לאט לאט הם למדו את האמונה שהפנים המתוארות על האיקונות אינן ניתנות להפרדה מהסמלים. מכאן שהפולחן לאיקונות הראוי, ולא של האנשים המתוארים, התפתח בקלות - אמונה טפלה התפתחה, הגובלת בעבודת אלילים. באופן טבעי, היה רצון להרוס אמונה טפלה כזו. אבל, למרבה הצער של הכנסייה, המשימה של השמדת האמונות הטפלות השתלטה על ידי הרשות האזרחית, לאחר שהסירה את הסמכות הרוחנית. לצד הערצת האיקונות האמונות התפלות, החלו הרשויות האזרחיות, גם בהשפעת שיקולים פוליטיים, להרוס את הערצת האיקונות בכלל ובכך ייצרו כפירה איקונוקלסטית.

הרודף הראשון של ציור האיקונות היה הקיסר ליאו האיזאורי (717,741), מפקד טוב שהוציא חוקים על הפחתת העבדות, על חירותם של תושבי הכפר, אך בור בענייני הכנסייה. הוא החליט שביטול הערצת האיקונות יחזיר את האימפריה לאזורים שאיבדה ושהיהודים והמוחמדים יתקרבו לנצרות. הבישוף קונסטנטינוס מנקוליה לימד אותו להסתכל על הערצת איקונות כאל עבודת אלילים. הווסר-סיריאן, מוחמדן לשעבר, כיום פקיד בית המשפט, טען באותה מחשבה. הקיסר החל את השמדת האיקונות בשנת 726 על ידי הוצאת צו נגד פולחן שלהם. הוא ציווה להציב אותם גבוה יותר בכנסיות כדי שהאנשים לא ינשקו אותם. הפטריארך גרמנוס מקונסטנטינופול מרד נגד צו כזה. הוא נתמך על ידי ג'ון דמסנה המפורסם, לימים נזיר של מנזר St. Savvas בפלסטין. האפיפיור גרגוריוס השני אישר ושיבח את הפטריארך על תקיפותו בשמירה על הערצת האיקונות. הוא כתב לקיסר שרומא תיסוג משלטונו אם יתעקש להרוס את הערצת האיקונות. בשנת 730 הורה הקיסר לחיילים להסיר את הסמל הנערץ במיוחד של ישו העוזר, שניצב מעל שערי ארמונו. לשווא התחנן קהל הגברים והנשים המאמינים לא לגעת בתמונה. הפקיד עלה במדרגות והחל להכות את הסמל בפטיש. אחר כך לקחו חלק מהנוכחים את הסולם והרגו את הפקיד שנפל. הצבא פיזר את האנשים, היכה חלק, ועשרה אנשים, שהוכרו כאשמים העיקריים, הוצאו להורג לאחר עינויים. הזיכרון שלהם הוא 9 באוגוסט. דמותו של המושיע על הצלב נהרסה ונותר צלב פשוט, כי האיקונוקלאסטים התירו את הצלב אם לא היו עליו תמונות אנושיות.

9 באוגוסט ייסורים. ג'וליאן, מרקיון, ג'ון, יעקב, אלכסי, דמטריוס, פוטיוס, פטר, לאונטי ומריה פטרישיה, שסבלו קשות תחת הקיסר ליאו האיזאורי על שהשליך חייל במורד המדרגות, שבפקודת המלך רצה להסיר את תמונת המושיע, שהייתה ממוקמת מעל השערים בקונסטנטינופול ... כלואים בצינוק, הוחזקו בו כ-8 חודשים, הוכו ב-500 מכות מדי יום. לאחר הייסורים הקשים והממושכים הללו, נערפו ראשים של כל הקדושים הקדושים בשנת 730. גופותיהם נקברו בפלאגייב (יישוב בקונסטנטינופול) ולאחר 139 שנים נמצאו בלתי מושחתות. הקדוש הקדוש פוטיוס נקרא באופן שגוי Photios בחלק מהאנדרטאות.

הנזיר ג'ון דמסנה, לאחר שלמד על מעשיו של הצאר ליאו, כתב עבור אזרחי קונסטנטינופול את חיבורו הראשון להגנת האיקונות, שהתחיל באופן הבא: "מודע לחוסר הראוי שלי, אני, כמובן, הייתי צריך לשמור על שתיקה נצחית ולהיות מסתפק בהודאה על חטאיי בפני אלוהים. אבל בראותי שהכנסייה, המושתתת על אבן, מוצפת על ידי גלים חזקים, איני רואה את עצמי זכאי לשתוק, כי אני מפחד מאלוהים יותר מאשר הקיסר. להיפך, זה מה שמרגש אותי: כי הדוגמה של ריבונים יכולה להדביק את נתיניהם. יש מעט אנשים שדוחים את גזירותיהם הלא צודקות וחושבים שמלכי כדור הארץ נמצאים בסמכותו של המלך השמימי, שיש לציית לחוקיו". לאחר מכן, לאחר שאמרה שהכנסייה אינה יכולה לחטוא ולהיחשד בעבודת אלילים, היא דנה בהרחבה על איקונות, ומבטאת בין היתר: "אני מעז לצלם תמונה של האל הבלתי נראה, לא כפי שהוא קיים בהעלמות, אלא כפי שהיה. נגלה לנו", ומסביר את הברית הישנה, ​​את משמעות המילים "דמות" ו"פולחן", מצטט את קטעי האבות הקדושים (דיוניסיוס, גרגוריוס מניסה, בזיליוס הגדול וכו'), ולסיכום. הוא אומר ש"רק מועצות אקומניות, ולא מלכים, יכולות לספק הגדרות של ענייני אמונה." ... זה נכתב עוד לפני ההצהרה של הרמן, ואז נכתבו שני חיבורים נוספים באותו נושא. על ההתנגדות שהעם מתעלל באיקונות, עונה ג'ון: "יש צורך ללמד עם אנאלפביתי."

התקוממות פרצה באיים הקיקלאדיים, שדוכאה על ידי ליאו. על סירובו של "המורה האוניברסלי" (כומר שפיקח על מהלך ענייני החינוך באימפריה, שהיו לו 12 או 16 עוזרים) להכריז בכתב, עם עובדיו, על הערצת עבודת האלילים, ציווה הקיסר להיות. נשרף יחד עם הבניין שבו שכנה ספריית המדינה שנוסדה על ידי הקיסר קונסטנטינוס.

בשנת 730 התקבל צו, לפיו נצטווה להסיר את כל האיקונות מהמקדשים. הפטריארך גרמן, שסירב לבצע פקודה זו, הודח על ידי הקיסר בשנת 733, ובמקומו הותקן אנסטסיוס, תוך ציית לפקודתו של ליאו. הסמלים הוצאו החוצה; הבישופים שהתנגדו לכך הודחו.

אבל אייקונים ניתן היה להסיר ממקדשים רק בתוך האימפריה הביזנטית. בסוריה, שהייתה בשליטת הערבים, וברומא, שלא הכירה כמעט לחלוטין בכוחו של הקיסר הביזנטי על עצמו, לא יכול היה ליאו להכריח אותו לקיים את צוו. הכנסיות המזרחיות, שהיו תחת שלטון הערבים, הפסיקו לתקשר עם הכנסייה היוונית, וג'ון דמשקן כתב עוד שתי איגרות נגד האיקונוקלאסטים. כמו כן, האפיפיור גרגוריוס השלישי (731-741), אשר, כמו קודמו, עמד לצדם של מתפללי האיקונות, מרד בצו האימפריאלי. בשנת 732, הוא כינס מועצה ברומא, שבה קילל את האיקונוקלאסטים. ליאו רצה להעניש את האפיפיור, הוא שלח צי לאיטליה, אך מאחר שהאחרון הובס בסערה, הוא הגביל את עצמו רק לקחת את המחוז האילירי מהאפיפיור, לספח אותו לפטריארכיה של קונסטנטינופול. בשנת 741 מת ליאו האיזאורי, לאחר שהשיג רק שהסמלים הוצאו משימוש הכנסייה; הוא לא יכול היה להוציא אותם משימוש ביתי, על כל קשיחותו.

לאחר מותו של ליאו, הוחזר הערצת הסמלים במשך זמן מה. חתנו של ליאו, ארטבזד, בסיועם של מתפללי איקונות, תפס את כס המלכות הקיסרי, בנוסף לבנו ויורשו של ליאו קונסטנטין קופרונימוס (הוא נקרא קופרונימוס או קוואלין בשל אהבתו לסוסים). שוב הופיעו אייקונים בכנסיות, והערצה גלויה לאיקונות החלה שוב. אבל בשנת 743, קונסטנטין קופרונימוס הפיל את ארטבזדוס מהכס, וכמו אביו, החל לרדוף את הערצת האיקונות, רק בהתמדה ובאכזריות רבה עוד יותר. קופרונימוס רצה בחגיגיות, בהתאם לשלטון החוק, להרוס את הערצת האיקונות ככפירה, ועל כך כינס בשנת 754 מועצה בקונסטנטינופול, שאותה כינה אקומנית. במועצה היו 338 בישופים, אך לא פטריארך אחד. כאן ההנחה היא שהערצת איקונות היא עבודת אלילים, שדמותו היחידה של ישו המושיע היא הסעודת וכדומה. כהוכחה, הקתדרלה ציטטה קטעים מ-St. כתבי הקודש, המפרשים אותם באופן חד צדדי ושגוי, וכן מהאבות הקדמונים, מזויפים, או מעוותים, או מפורשים לא נכון. לסיכום, המועצה החרימה את כל מגיני הערצת האיקונות ומתפללי האיקונות, במיוחד את ג'ון דמשקין, וקבעה שמי שאחר כך ישמר את האיקונות ויעריץ אותם, הוא, אם הוא איש דת, נתון לגירוש מכבוד, אם הדיוט או הדיוט. נזיר מנודה כנסייתי ונענש על פי החוקים האימפריאליים. כל הבישופים הסכימו להחלטות פשרניות - חלקם מתוך שכנוע, אחרים - ורובם מתוך פחד מהקיסר. במועצה, במקומו של הפטריארך האיקונוקלסטי אנסיוס שמת לפני כן, הוצב הבישוף קונסטנטין מפריגיה כפטריארך קונסטנטינופול, שהכריז על עצמו כעוין במיוחד להערצת האיקונות. הגדרות הקתדרלה נאכפו בנוקשות יוצאת דופן. הרדיפה אף התרחבה עד להערצת סמלים בבית. רק במקומות סודיים שאינם נגישים למשטרה יכלו האורתודוקסים לשמור על הסמלים. בלי להתעכב על הערצת סמלים, קופרונימוס הלך רחוק יותר; הוא רצה להרוס את הערצת הקדושים ואת השרידים שלהם, את חיי הנזירים, בהתחשב בכל זה כאמונה תפלה. לכן, על פי פקודו, שרידי הקדושים או נשרפו או הושלכו לים; המנזרים הפכו לצריפים או לאורוות, הנזירים גורשו, וחלקם, בגינויו הגלוי של מעשי הקיסר והגנתם על הערצת האיקונות, נהרגו בכאב. רצונו של הקיסר בוצע בכל מקום מלבד רומא. בזמן שקונסטנטין קופרינים גינה את הערצת האיקונות במועצה האקומנית שלו, האפיפיור ביצע תוכנית להפרדה של רומא מהאימפריה הביזנטית. האקסרקט של רוונה, שהיה שייך לאימפריה היוונית, השתלט על ידי הלומברדים (752). האפיפיור סטפן השלישי הזמין את המלך הפרנקי פפין לעזור, שגירש את הלומברדים, והגיש את האדמות שנלקחו מהם לכס השליח, כלומר לאפיפיור (755). אז הסתיימה הכוח היווני באיטליה. סטיבן, לאחר שהפך לעצמאי, לא היסס לדחות את כל החלטות המועצה האיקונוקלסטית של 754.

"קונסטנטין קופרונימוס מת בשנת 755. בנו ליאו הכוזרי (775-780), שגדל ברוח איקונוקלסטית, ירש אותו. הוא, על פי צוואתו של אביו, נאלץ לפעול נגד הערצת האיקונות. אבל ליאו היה דמות חלשה; הוא הושפע מאוד מאשתו אירינה, שתמכה בסתר בהערצה לאיקונות. תחת חסותה, שוב החלו להופיע נזירים גולים בערים ואפילו בקונסטנטינופול עצמה החלו מושבים אפיסקופליים להיות מוחלפים בחסות חשאיות של הערצת איקונות וכו'. רק בשנת 780, בקשר לאיקונות שנמצאו בחדר השינה של אירינה, ליאו החל לדכא את הערצת האיקונות המתעוררת באמצעים דרסטיים, אך באותה שנה הוא מת. בילדותו המוקדמת של בנו קונסטנטין פורפירורודני (780-802), השתלטה אירינה על המדינה. כעת היא הכריזה על עצמה בנחישות כמגנת הערצת הסמלים. הנזירים כבשו בחופשיות את המנזרים שלהם, הופיעו ברחובות, ועוררו בקרב האנשים אהבה נכחדת לאיקונות. שרידי השהיד אופמיה, שהושלכו לים בפיקודו של קונסטנטין קופרונימוס, הוצאו מהמים, והם החלו לתת להם יראת כבוד הראויה. הפטריארך פאבל מקונסטנטינופול, שהיה בין אויבי הערצת האיקונות, עם תפנית כזו של עניינים ראה עצמו נאלץ לעזוב את הדוכן ולפרוש למנזר. במקומו, לבקשת אירינה, מונה אדם חילוני אחד, טרסיי, חסיד של הערצת אייקונים. טרסיוס תפס את כס המלכות הפטריארכלי על מנת להחזיר את הקהילה עם הכנסיות הרומיות והמזרחיות, שנפסקו בתקופת האיקונוקלסטית, וכך התכנסה מועצה אקומנית חדשה שתאשר את הערצת האיקונות. ואכן, בהסכמתה של איירין, הוא כתב לאפיפיור אדריאן הראשון על ההצעה לשיקום הערצת האיקונות והזמין אותו להשתתף במועצה האקומנית. הזמנות נשלחו גם לאבות המזרח. בשנת 786, סוף סוף, נפתחה קתדרלה בקונסטנטינופול. האפיפיור שלח לגטים; מטעם האבות המזרחיים הגיעו שני נזירים כנציגים. גם בישופים יוונים רבים התכנסו במועצה. אבל המועצה לא התקיימה השנה. רוב הבישופים היו נגד הערצת האיקונות. הם החלו ליצור פגישות סודיות ולהגיב ברוח איקונוקלסטית. בנוסף, שומרי הראש הקיסריים, המורכבים מהחיילים הוותיקים של קונסטנטין קופרונימוס, לא רצו לאפשר את שחזור הערצת האיקונות. באחד הפגישות של הקתדרלה, הבישופים האיקונוקלסטיים עוררו מהומה, בעוד שומרי ראש השתוללו בחצר הבניין שבו התקיימה הקתדרלה. טרסיוס נאלץ לסגור את הקתדרלה. בשנת 787 שלאחר מכן, כאשר אירינה פיטרה בעבר את הכוחות האיקונוקלסטיים מהשירות, הקתדרלה נפתחה בשקט בניקאה. זו הייתה המועצה האקומנית השביעית של ניקנה השנייה. אספו 367 אבות. למרות שהיו כאן בישופים איקונוקלסטיים, היו פחות בישופים אורתודוקסים. היו שמונה מפגשים של הקתדרלה. קודם כל, טרסי, כיו"ר, נאם את נאומו בעד הערצת אייקונים, ואז אירינה קראה את אותו נאום. הבישופים האורתודוקסים הסכימו עם שניהם. טרסיוס הציע לבישופים האיקונוקלסטיים שאם יחזרו בתשובה ויקבלו את הערצת האיקונות, הם יישארו בדרגה האפיסקופלית. כתוצאה מהצעה זו, הסכימו הבישופים האיקונוקלסטיים להכיר בהערצת האיקונות וחתמו על ויתור על האיקונוקלאזם. יתר על כן, הם קראו את איגרת האפיפיור אדריאן על הערצת איקונות, והביאו עדויות בעד הערצת איקונות מסנט. כתבי הקודש, St. המסורות והכתבים של אבות הכנסייה ניתחו את פעולות המועצה האיקונוקלסטית של 754 ומצאו אותה כפירה. לבסוף, לאחר שהחרימו את כל האיקונוקלאסטים, פיתחו אבות המועצה האקומנית השביעית קודש, אשר, אגב, אומר: "אנו שומרים על הכל, בכתיבה ובלי כתיבה, את מסורות הכנסייה שנקבעו עבורנו, שאחת מהן נוגעת. ציור סמל ... אנו מגדירים: כמו דימוי של ישר ו צלב מעניק חיים, להניח בכנסיות הקדושות של אלוהים, על כלי קודש ובגדים, על קירות ועל לוחות, בבתים ועל שבילים, את האיקונות הכנות והקדושות של האדון אלוהים ומושיענו ישוע המשיח וגברת ללא רבב של אימנו הקדושה. של אלוהים, כמו גם מלאכים ישרים, וכל הקדושים והאנשים הנכבדים. שכן כאשר מבעד לתמונה שעל האייקונים נראים פניהם של המושיע, אם האלוהים וכו', אזי המביטים בהם מעודדים לזכור ולאהוב את אבות הטיפוס שלהם, ולכבד אותם בנשיקה ובפולחן כבוד. לא שלנו, על פי אמונתנו, פולחן, ההולם את הטבע האלוהי האחד, אלא על ידי הערצה שניתנה לצלם של הצלב הישר ומעניק חיים ולבשורה הקדושה ושאר מקדשים". בנוסף, המועצה קבעה שכל היצירות שנכתבו על ידי כופרים נגד הערצת האיקונות צריכות להיות מוצגות בפני הפטריארך של קונסטנטינופול, ומי שמסתיר יצירות כאלה מונו - אנשי דת, פליטה מכבוד, הדיוטות - נידוי. - הסתיימו מפגשי הקתדרלה בניקאה. הפגישה השמינית והאחרונה הייתה בקונסטנטינופול, בנוכחותה של אירינה. כאן ההגדרות של הקתדרלה נקראו בחגיגיות ואושרו על ידי הקיסרית. על פי הגדרת הקתדרלה, הוחזר הערצת האיקונות בכל הכנסיות.

המשך הכפירה האיקונוקלסטית.

מפלגת האיקונוקלאסטים הייתה חזקה גם לאחר המועצה האקומנית השביעית. כמה מהבישופים האיקונוקלסטיים, שהכירו בהערצת האיקונות בקתדרלה למען שימור הדומות שכבשו, נותרו בסתר אויבים של הערצת האיקונות. בצבא, מאז תקופתו של קונסטנטינוס קופרונימוס, שררה גם הרוח האיקונוקלסטית. היה צורך לצפות לרדיפה חדשה של הערצת סמלים. ואכן, זה מה שקרה כאשר ליאו הארמני (813-820) מהמפלגה האיקונוקלסטית של הירוקים עלה לכס הקיסרות. גדל על עקרונות איקונוקלסטיים ומוקף באיקונוקלסטים, ליאו הארמני נאלץ להפוך בהכרח לרודף הערצת האיקונות. אבל בהתחלה הוא ניסה לכסות את שנאתו לאיקונות ברצון ליישב בין המפלגות האיקונוקלאסטיות והאורתודוכסיות. מבלי להכריז על השמדת הערצת האיקונות, הוא הנחה את המלומד יוחנן הדקדוק לחבר פתק עם עדויות מהאבות הקדמונים נגד כיבוד האיקונות כדי לשכנע את האורתודוכסים לנטוש את הערצת האיקונות. אבל המפלגה האיקונוקלסטית דרשה בעקשנות צעדים נחרצים נגד הערצת סמלים ואף הביעה בגלוי את שנאתה לאיקונות. אז, יום אחד החיילים האיקונוקלסטיים החלו לזרוק אבנים על האייקון המפורסם של ישו העוזר, שהוצב על ידי אירינה באותו מקום מעל שערי הארמון הקיסרי. הקיסר, באמתלה של סיום המהומות, הורה על הסרת האייקון. האורתודוכסים, ובראשם הפטריארך של קונסטנטינופול ניפורוס ואב המנזר המפורסם של המנזר הסטודי, תיאודור הסטודי, שראו שרדיפת האיקונות מתחילה, ערכו ועידה והחליטו לדבוק בתקיפות בצו של המועצה האקומנית השביעית. עם היוודע הדבר, הזמין הקיסר את הפטריארך למקומו, עדיין מקווה בשכנוע להשיג את הרס הערצת האיקונות. תיאודור הסטודי ותיאולוגים אורתודוכסים אחרים הופיעו עם הפטריארך, ולפי הצעת הקיסר לפיוס עם המפלגה האיקונוקלסטית, הם סירבו בתוקף לעשות הנחות כלשהן לאפיקורסים. משלא הצליח להשיג את השמדת המשא ומתן המבוסס על אייקונים, לב הארמני נקט באמצעים אלימים; הוא הוציא צו, לפיו נאסר על הנזירים להטיף על הערצת איקונות. הגזירה הייתה אמורה להיות חתומה על ידי כל הנזירים, אך רק מעטים חתמו. תיאודור הסטודי כתב מכתב חוזר לנזירים, בו הוא הפציר לציית לאלוהים ולא לאנשים. הקיסר הלך רחוק יותר במרדף אחר הערצת איקונות. בשנת 815, הפטריארך ניפורוס הודח והוגלה, ובמקומו הותקן האייקונוקלסט תיאודור קאסיטר. הפטריארך החדש כינס מועצה, שבה נדחתה המועצה האקומנית השביעית, ואת המועצה האיקונוקלסטית של קונסטנטין קופרונימוס ב-754. מוכר כחוקי. עם זאת, הקתדרלה של תיאודור קאסיטר רצתה לעשות ויתור לאורתודוקסים, והציעה שיש לאפשר לכולם להעריץ איקונות או לא, כלומר להכיר בהערצת איקונות כאופציונלי. רק נזירים בודדים, שהגיעו אל הקתדרלה בהזמנה, הסכימו להצעה זו, אך גם אלה, לאחר הרשעותיו של תיאודור הסטודי, סירבו. הרוב, בהנהגתו של תיאודור הסטודי, לא רצו לדעת לא את הפטריארך החדש, או את המועצה, או את הצעותיו. תיאודור הסטודי לא פחד אפילו למחות בגלוי נגד המסדרים האיקונוקלסטיים. ביום ראשון התמרים הוא ארגן תהלוכה חגיגית ברחובות העיר עם איקונות, שירת תהילים וכדומה. הקיסר היה מאוד לא מרוצה מהתנגדות כזו מצד האורתודוקסים, וכמו קונסטנטין קופרונימוס, החל לרדוף בגלוי אותם ובעיקר את הנזירים. מנזרים נהרסו, נזירים גורשו או הוגלו. תיאודור החמוד היה אחד הראשונים שסבלו למען האמונה. הוא נשלח לשבי ועונה שם ברעב, כדי שהיה מת אם שומר הכלא, סוגד איקונות סודי, לא היה חולק עמו את מזונו. ממאסרו שלח תיאודור מכתבים לאורתודוקסים ותמך בהם באהבת הערצה לאיקונות. רדיפת עובדי האיקונות נמשכה עד שנת 820, אז הודח ליאו הארמני מכס המלכות ובמקומו הוקם מיכאל הלשון-לשון (820-829), שהחזיר את הפטריארך ניפורוס מהשבי, למרות שלא החזיר את כס המלכות. לו, תיאודור התלמיד ואחרים.אורתודוכסים. אבל, מחשש למפלגה איקונוקלסטית חזקה, הוא לא רצה להחזיר את הערצת האייקונים, למרות שהוא התיר את הערצת האייקונים בבית. יורשו של מיכאל היה בנו תיאופילוס (829-842). הריבון הזה פעל בצורה נחרצת יותר מאביו ביחס להערצת האיקונות. חינוך בהדרכתו של יוחנן הדקדוק המפורסם (האנשים קראו לו יאניוס (ראה טמ' ב' 3:8) או Lecanomancer (מבשר עתידות ממים שנשפכו באגן), שאפילו הותקן על ידי הפטריארך, הפך אותו לאויב של הערצת איקונות. נאסר הערצת איקונות בבית. הם שוב החלו לגלות ואף לענות. בנו הצעיר, מיכאל השלישי. המדינה נשלטה על ידי תיאודורה, בסיועם של שלושה אפוטרופוסים, אחיה, ברדה ומנואל, וה- אחיו של הקיסר שנפטר, תיאוקטיסט... אבל מנואל הסכים גם לאחר שהחלים ממחלה קשה, שבמהלכה, לדברי הנזירים, הוא הבטיח להחזיר את הערצת האייקונים. הפטריארך האיקונוקלסטי יוחנן הגרמטיקוס הודח והוחלף על ידי סנט. מתודיוס, קורא אייקונים קנאי. הוא כינס מועצה, שבה אושרה קדושת המועצה האקומנית השביעית, והערצת האיקונות הוחזרה. ואז, ב-19 בפברואר 842, ביום ראשון, בשבוע הראשון של התענית הגדולה, התקיימה תהלוכה חגיגית עם איקונות ברחובות העיר. יום זה נשאר לנצח יום ניצחון הכנסייה על כל הכפירה - יום האורתודוקסיה. לאחר מכן, הבישופים האיקונוקלסטיים הודחו ונוצרים אורתודוקסים תפסו את מקומם. עכשיו המפלגה האיקונוקלסטית איבדה סוף סוף את כוחה".

פיליוקי.

אבות הכנסייה העתיקים, שחשפו את תורת היחסים ההדדיים של אנשי השילוש הקדוש, טענו שרוח הקודש יוצאת מהאב. בהוראת הרכוש האישי הזה של רוח הקודש, הם דבקו בקפדנות באמירת המושיע עצמו: הוא בא מהאב. משפט זה נכלל בסמל האמונה במועצה האקומנית השנייה. ואז המועצות האקומניות השנייה, השלישית והרביעית אסרו להוסיף כל תוספת לסמל ניקו-קונסטנטינופול. אבל, כמה מאות שנים מאוחר יותר, במועצה המקומית של כנסייה ספרדית פרטית, כלומר טולדו (589), נוספה לסמל זה בחבר על רוח הקודש - בין המילים: מהאב והיוצא, המילה. הוכנס: והבן (filioque). הסיבה לתוספת זו הייתה הנסיבות הבאות. בקתדרלת טולדו הוחלט לספח את הוויזיגותים האריאנים לכנסייה האורתודוקסית. מכיוון שעיקר הכפירה האריאנית הייתה תורת אי השוויון של הבן עם האב, אז, בהתעקשות על שוויון מוחלט שלהם, החליטו התיאולוגים הספרדים במועצת טולדו להעמיד את הבן באותו יחס לרוח הקודש, שבו האב היה לו, כלומר אמר שרוח הקודש יוצאת מהאב והבן, והוסיפו לסמל את המילה filioque. במאות ה-7 וה-8. תוספת זו מהכנסיות הספרדיות התפשטה לכנסיות הפרנקיות. קרל הגדול עצמו והבישופים הפרנקים הגנו בקנאות על הפיליוק כאשר הכנסייה המזרחית התנגדה לתוספת. קרל הגדול במועצה באכן (809) אף אישר את הנכונות והלגיטימיות של הוספת המילה filioque לסמל, למרות רעיונות הכנסייה המזרחית, ושלח את מסקנות המועצה לאישור האפיפיור ליאו השלישי. אבל האפיפיור סירב בתוקף להכיר בפיליוקה. לפי פקודתו, סמל ניקאו-קונסטנטינופול, ללא המילה filioque, נכתב ביוונית ולטינית על שני לוחות, והלוחות הונחו בכנסיית St. פיטר על עדות על נאמנות לכנסייה הרומית סמל עתיק... למרות זאת, במאות ה-9 וה-10. הדוקטרינה של תהלוכת רוח הקודש מהבן התפשטה יותר ויותר בכנסיות המערביות, כך שהכנסייה הרומית החלה לנטות לעברו. הכנסייה המזרחית במחצית השנייה של המאה ה-9, בפיקודו של הפטריארך פוטיוס, במועצות (867 ו-879), גינתה וגינתה את החידוש הזה של הכנסייה המערבית כמנוגדת לתורת הכנסייה האקומנית, אך הכנסייה המערבית לא לקחה בחשבון את הקולות של הכנסייה המזרחית, והאפיפיור בנדיקטוס השמיני בשנת 1014 הכניס לבסוף את הפיליוק לסמל. מאותו זמן ואילך, תורת תהלוכת רוח הקודש ומן הבן התבססה לנצח ברומי ובכל הכנסיות המערביות".

הבישוף ארסני בספרו "כרוניקה של אירועי הכנסייה", בהתייחסו לקתדרלת טולדו, כותב: "במעשיה של הקתדרלה הזו בסמל האמונה אנו מוצאים עלייה בפיוליוק, ובהרשמה השלישית נאמר:" מי לא עושה זאת. מאמינים שרוח הקודש יוצאת מהאב והבן והיא תן להם להיות חרא". בינתיים, במקומות אחרים של המעשים מצווה לקרוא בכנסיות ספרד וגליציה (כולל כאן ובגליה מנרבון, בכפוף לוויזיגותים) סמל האמונה הוא תמיד בדמותן של הכנסיות המזרחיות. לכן, יש הרואים במילים "והבן" תוספת מאוחרת יותר; אבל אחרים מאמינים באופן סביר שזה אכן מה שהגותים האריאנים האמינו; ומאחוריהם בהדרגה הרומאים הספרדים דאז. Cyriaqut Lampryloss, "La misification on elucidation d" une page d "histoire ecclesiastique," אתונה, 1883.

אוכיטים (משיחיים).

במחצית השנייה של המאה ה-4. בכמה חברות נזירות בסוריה ובאסיה הקטנה החלו להתגלות דעות מוזרות, שהפכו אז לכפירה. בהיותם בתפילה ללא הרף, כמה נזירים הגיעו לאשליה עצמית כזו שהם שמו את תפילתם מעל הכל ואת האמצעי היחיד לישועה. מכאן שמם - Euchites או Messalians, שפירושו, בתרגום מיוונית ועברית, מתפללים. הם לימדו שכל אדם, מתוקף מוצאו מאדם, מביא עמו לעולם שד רשע, שכל כולו בכוחו. הטבילה אינה משחררת ממנה אדם; תפילה רצינית לבדה יכולה לגרש שד. כאשר שד גורש על ידי תפילה מועצמת, רוח הקודש תופסת את מקומה וחושפת את נוכחותה בצורה מוחשית וגלויה, דהיינו: היא משחררת את הגוף מהתרגשות היצרים ומסיחה לחלוטין את הנפש מהנטייה לרוע. , כך שלאחר מכן, מעשים חיצוניים לריסון הגוף הופכים למיותרים. וגם לא הקריאה של St. כתבי קודש, לא מקבלים פקודות, לא שום חוק בכלל. להזיות אלו, המערערות את כל מוסדות הכנסייה, הוסיפו האוכיטים אשליה בעלת אופי דוגמטי גרידא: הם הכחישו את שילוש האנשים באלוהים, וייצגו את האנשים כצורות של גילוי של אותה אלוהות. סירוב מעללים, התנאי הראשון חיי נזירים, הנזירים האוכיטים בילו את זמנם בבטלה, תוך הימנעות מכל סוג של עבודה, כחיים רוחניים משפילים, ואכלו רק נדבה: אך יחד עם זאת, כשהם מרגישים את הנוכחות המדומיינת של רוח הקודש בעצמם, הם התמסרו להתבוננות וב להט של דמיון מופרע חלם שבעיניים גופניות הם מתבוננים בשכינה. עבור תכונה זו נקראו האוצ'ים גם חובבים, כמו גם קורפים מהריקודים המיסטיים שאליהם התמסרו, או, בשמות נציגיהם, למפקיאנים, אדלפים, מרציאנים וכו'. כלפי חוץ השתייכו האויטים לכנסייה וניסו להסתיר את דעותיהם ותורותיהם מהאורתודוקסים. רק בסוף המאה הרביעית. הבישוף פלביאן מאנטיוכיה הצליח להוקיע את ראשם אדלפיוס, ולאחר מכן החלו השלטונות הרוחניים והחילוניים לרדוף אותם. אף על פי כן, הדעות האוכית לא נהרסו.

במאה ה-11. בתרקיה, הכפירה האוכית שוב נודעה. בדרך כלל אוכיטים מהמאה ה-11. מוזכרים בהקשר לאוכיטים של המאה ה-4, אשר, מבלי שנהרסו לאחר גינוי הכנסייה, המשיכו להתקיים בסתר במנזרים המזרחיים במאות ה-5 ובמאות שלאחר מכן. מאז האאוכיטים של המאה ה-4. כשהסתכלו על כל דבר חומרי כרע, יכול לקרות בקלות שבמאות שלאחר מכן הם אימצו את השקפותיהם הדואליסטיות של הגנוסטים והמניכאים העתיקים ביותר במעגל השקפת העולם שלהם. מהמנזרים המזרחיים חדרו האויטים אל המנזרים התראקים וכאן במאה ה-9. נודע תחת אותו שם עתיק של אוכיטים או חובבים, אך עם הוראה שונה. תורת האוכיטים של המאה ה-9 מופיע כדלקמן: לאל האב היו שני בנים: הבכור (שטניאל) והקטן (המשיח). הבכור שלט בכל דבר ארצי, והצעיר בכל דבר שמימי. הבכור נפל מהאב והקים ממלכה עצמאית עלי אדמות. הצעיר, שנשאר נאמן לאב, תפס את מקומו של הבכור; הוא הרס את ממלכת שטנאל והשיב את סדרי העולם. - אוכיטים מהמאה ה-11. בדיוק כמו הקדמונים לאסוף אותם, הם קבעו את תפילתם כדרגה הגבוהה ביותר של השלמות המוסרית והערובה היחידה לישועה, כשם שבאמצעים מלאכותיים שונים הם הגיעו למצב מרומם, שבמהלכו, כפי שהבטיחו, הם קיבלו גילויים והיו. מתוגמל בחזון הרוחות. קסם ותאורגיה, בתוספת מגנטיות שעדיין חיה, היו בשימוש בקרב האויטים. הכפירה של האוכיטים, שנחקרה על ידי השלטון הביזנטי במאה ה-11, התמוססה עד מהרה בכפירה הבוגומילית, שהתפתחה במיוחד במאה ה-12.

הכפירה הפאולינית.

הכפירה הפאולינית הופיעה במחצית השנייה של המאה ה-7. מייסדה היה קונסטנטינוס פלוני, יליד סוריה, גדל בהשקפות הגנוסטיות-מניכיות, ששרידיהן מצאו חסידים במזרח הרחוק עוד במאה ה-7. דיאקון סורי, כהכרת תודה על הכנסת האורחים, העניק לקונסטנטין עותק של St. כתבי הקודש של הברית החדשה. קונסטנטין התחיל לקרוא אותו בקנאה. מכיוון שקונסטנטינוס היה שותף לדעות הגנוסטיות-מניכיות, אלו שנמצאו בסנט. כתבי הקודש, במיוחד באפליקציה. יוחנן ופול, ביטויים על אור וחושך, רוח ובשר, אלוהים והעולם, הוא הבין במובן דואליסטי. בנוסף, באיגרות הקדוש. פאולוס, הוא נפגש עם ההוראה על הנצרות כדת רוחנית בעיקרה, על השיפור העצמי הפנימי של האדם, על החשיבות המשנית של טקסיות בנצרות, בניגוד ליהדות, על שירות אלוהים ברוח וכו'. וקונסטנטינוס הבין את נקודות ההוראה הללו בצורה מוזרה, כלומר, שהדת הנוצרית, כדת רוחנית, זרה לכל טקס ולכל הופעה, וכי נוצרי אמיתי משיג שיפור מוסרי בעצמו, ללא תיווך של כנסייה כלשהי. מוסדות. על פי עקרונות פסבדו-אפוסטוליים כאלה, תכנן קונסטנטינוס להקים קהילה דתית משלו. לדבריו, הכנסייה האורתודוקסית השלטת יצאה מההוראה השליחת, ומאפשרת, כמו הכנסייה היהודית, טקסים וטקסים רבים שאינם אופייניים לנצרות כדת רוחנית. בהנחה לארגן את קהילתו, קונסטנטינוס חלם להוביל את הנצרות השליחית. הקהילה הראשונה מסוג זה נוסדה על ידו בעיר קיבוס שבארמניה, שם פרש עם חסידיו. קונסטנטינוס קרא לעצמו סילוואנוס, שמו של תלמידו של השליח. פול, חסידיו - המקדונים, והקהילה בקיבוס - מקדוניה. הנוצרים האורתודוקסים של כל חסידי קונסטנטינוס, בשל העובדה שהם תזמנו את ההוראה והארגון של הקהילה שלהם לשליח. פול, הם קראו פאוליקאים.

הדוקטרינה הפאולינית היא תערובת של השקפות גנוסטיות-מניכיות עם הדוקטרינה הלא מובנת של א.פ. פול. הם הכירו באלוהים הטוב או האב שבשמיים, שהתגלו בנצרות, ובדמיורג או שליט העולם, אלוהים של הברית הישנה. הדמיורג' יוחס לזכות בריאת העולם הגלוי, ובמקביל, גופים אנושיים, התגלות ב הברית הישנהושליטה על יהודים ועובדי אלילים, כמו גם שליטה על הכנסייה האורתודוקסית הנוצרית, שחרגה מהלימוד השליחי האמיתי. על פי הפבליקיאנים, אין מידע ברור על דימוי האיחוד של הטבע הרוחני עם זה החומרי. לגבי נפילת האדם הראשון, הם לימדו שזה רק אי ציות לדמיורג', ולכן, הוביל לגאולה מכוחו ולהתגלותו של האב השמימי. הפבליקאים קיבלו את ההוראה האורתודוקסית על השילוש הקדוש. רק התגלמותו של בן האלוהים הובנה באופן דוקטי, בטענה שהוא עבר דרך מרים הבתולה כמו דרך ערוץ. נאמר על רוח הקודש שהוא מועבר באופן בלתי נראה למאמינים האמיתיים, כלומר לפוליקים, ובמיוחד למוריהם. בעקבות ההוראה הלא מובנת של Ap. פול, אפיקורסים במבנה החברה שלהם דחו כל הופעה וטקסים. ההיררכיה נדחתה; בתמונה כנסייה שליח, הם רצו שיהיו רק תלמידי שליחים, כמרים ומורים. תואר תלמידי השליחים הוענק לראשי הכת שלהם, שבמקביל לקחו את שמות תלמידי השליחים, למשל, סילבנס, טיטוס, טיכיקוס וכו'. הרועים והמורים היו אלה שהיו אחראים על קהילות פאוליציות בודדות; הם נקראו לוויינים. לכל האנשים הללו לא הייתה סמכות היררכית במובן הנוצרי האורתודוקסי; הם היו קיימים רק כדי לשמור על אחדות בין העדות. שירות הפולחן הפאוליני כלל אך ורק הוראה ותפילה. לא היו להם מקדשים, שכן לדעתם הם שייכים לדת הבשר של היהדות, והיו רק קפלות; הערצת האיקונות ואפילו צלב האדון בוטל כעבודת אלילים; הערצת קדושים ושרידיהם נדחתה; הסקרמנטים עם כל הטקסים שלהם נדחים. עם זאת, מבלי לדחות את עקרון הטבילה והסעודת, הפאוליקאים ביצעו אותם בצורה לא חומרית, ברוח. הם טענו שדבר המשיח הוא מים חיים ולחם שמים. לכן, כששומעים את דבר המשיח, הם נטבלים וזוכים לקהילה. צומות, סגפנות, נזירות - הכל נדחה כלא בעל משמעות לישועה, אבל הפאוליקאים בדרך כלל ניהלו חיים מתונים. נישואים היו נסבלים ומכובדים. הפאוליקאים הכירו רק את St. כתבי הברית החדשה, למעט איגרות א.פ. פיטר. באופן כללי, הכפירה הפאוליציאנית הביאה לידי ביטוי שאיפות רפורמיות בשם נצרות שליחת לא מובנת.

קונסטנטין, שקיבל את שמו של סילבנאס, הפיץ בהצלחה את הכת שייסד במשך עשרים ושבע שנים (657-684). הקיסר קונסטנטין פגונאט הפנה את תשומת הלב לבני העדות ושלח את שמעון הרשמי שלו לקיבוסה כדי להרוס את קהילתם. קונסטנטין נתפס והוצא להורג; עדתיות רבים ויתרו על הכפירה שלהם. אך שלוש שנים מאוחר יותר, שמעון עצמו, שהקהילה הפאוליציאנית הותירה עליו רושם עז, הלך אל הפאוליקאים ואף הפך לראש הכת שלהם בשם טיטוס. בתחילת המאה ה-8. קהילות פבליקאיות התפשטו יותר ויותר במזרח. באמצע המאה ה-8. הם התבססו אפילו באסיה הקטנה, והקיסר קונסטנטינוס קופרונימוס בעצמו תרם להתפשטותם באירופה, ויישב מחדש (752) חלק מהם לתרקיה. מכיוון שהפאבליקאנים היו עוינים לא רק לכנסייה, אלא גם למדינה, כמעט כל הקיסרים הביזנטים של המאות 9-11 ניסו להצניע אותם בכוח. למרות זאת, קהילות פבליקאיות בתראקיה התקיימו עד המאה ה-12".

מאז עידן הטפת השליחים, הכנסייה פותרת את כל העניינים והבעיות החשובות בישיבות של ראשי קהילה - מועצות.

כדי לפתור בעיות הקשורות למסדר הנוצרי, הקימו שליטי ביזנטיון מועצות אקומניות, שם קראו לכל הבישופים מהמקדשים.

על מועצות אקומניותגובשו העקרונות האמיתיים הבלתי ניתנים לערעור של החיים הנוצרים, כללי חיי הכנסייה, הממשלה, הקנונים האהובים על כולם.

מועצות אקומניות בתולדות הנצרות

הדוגמות והקאנונים שנקבעו בכינוסים מחייבים את כל הכנסיות. הכנסייה האורתודוקסית מכירה ב-7 מועצות אקומניות.

המסורת של קיום פגישות לפתרון סוגיות קריטיות מתחילה במאה הראשונה לספירה.

הכינוס הראשון נערך בשנת 49, על פי כמה מקורות בשנת 51 בעיר הקודש ירושלים.הם קראו לו אפוסטולי. בכינוס העלו את סוגיית קיום ההנחות של תורת משה על ידי האורתודוכסים האליליים.

תלמידיו הנאמנים של ישו קיבלו פקודות משותפות. אז נבחר השליח מתיה להחליף את הכופר יהודה איש קריות.

הזימון היה מקומי עם נוכחות של שרי הכנסייה, כמרים ואנשים עולמיים. היו גם אקומניקים. הם התכנסו בנושאים בעלי חשיבות עליונה, בעלי חשיבות עליונה עבור העולם האורתודוקסי כולו. כל האבות, המורים, המטיפים של כל הארץ הופיעו אליהם.

מפגשים אקומניים הם ההנהגה הגבוהה ביותר של הכנסייה, בראשות רוח הקודש.

המועצה האקומנית הראשונה

הוא נערך בתחילת קיץ 325 בעיר ניסאה, ממנה הגיע השם - ניסנה. באותם ימים שלט קונסטנטינוס הגדול.

הנושא המרכזי בכינוס היה תעמולת הכפירה של אריוס.הפרביטר האלכסנדרוני הכחיש את האדון ואת המולד המושלם של המהות השנייה של בנו של ישוע המשיח מאלוהים האב. הוא דגל בכך שרק הגואל הוא הבריאה העליונה.

הכינוס הכחיש תעמולה כוזבת, קבע את מתן השכינה: הגואל הוא האל האמיתי, נולד מהאדון האב, הוא נצחי כמו האב. הוא נולד, לא נברא. ואחד עם ה'.

בכינוס אושרו 7 המשפטים הראשונים של האמונה. הפגישה קבעה את חגיגת חג הפסחא בטקס הראשון של יום ראשון עם בוא הירח המלא, שהגיע בנקודת השוויון האביבית.

בהתבסס על 20 ההנחה של המעשים האקומניים, הם אסרו משתחווה לקרקעבימי ראשון, שכן היום הזה הוא דמות של בן אדם במלכות האלוהים.

Ⅱ המועצה האקומנית

הכינוס הבא נערך בשנת 381 בקונסטנטינופול.

דן בתעמולת הכפירה של מקדוניה, ששירת באריאן.הוא לא זיהה את הטבע האלוהי של רוח הקודש, האמין שהוא לא אלוהים, אלא נברא על ידו ומשרת את האדון האב ואת האדון הבן.

המצב המזיק צומצם ונקבע מעשה שהרוח, האב והבן באדם האלוהי שווים.

5 המשפטים האחרונים הוכנסו לאמונה. ואז הם סיימו את זה.

III המועצה האקומנית

אפסוס היה המקום של הקהילה הבאה בשנת 431.

נשלח לדון בתעמולה הכופרת של נסטוריוס.הארכיבישוף הבטיח כי אם האלוהים ילדה אדם רגיל. אלוהים התאחד עמו ושכן בו, כמו בתוך חומות מקדש.

הארכיבישוף כינה את המושיע נושא האלוהים, ולאם האלוהים - האם המשיח. המצב התהפך והתבססה ההכרה בשני הטבעים במשיח – אנושי ואלוהי. נענש כדי להתוודות על המושיע בתור האדון והאדם האמיתיים, ואם האלוהים - אם האלוהים.

אסר על הכנסת כל תיקונים להוראות הכתובות של האמונה.

IV מועצה אקומנית

כלקדון הפך לנקודה בשנת 451.

הפגישה העלתה את שאלת התעמולה הכופרת של אוטיקיוס.הוא הכחיש את היותו אנושי בגואל. הארכימנדריט טען שיש היפוסטזיס אלוהי אחד בישוע המשיח.

כפירה החלה להיקרא מונופיזיטיזם. הכינוס הפיל אותה וקבע מעשה - המושיע הוא אדון אמיתי ואיש אמת, כמונו, מלבד טבע חוטא.

במהלך התגלמותו של הגואל, אלוהים ואדם ישבו בו במהות אחת והפכו לבלתי ניתנים להריסה, בלתי פוסקים ובלתי נפרדים.

V המועצה האקומנית

הוא נערך בקונסטנטינופול בשנת 553.

על סדר היום עמד דיון על יצירותיהם של שלושה אנשי דת שיצאו אל האדון במאה החמישית.תיאודור מופסוצקי היה המנטור של נסטוריוס. תיאודוריט מקיריל היה מתנגד נלהב לתורתו של קיריל הקדוש.

השלישית, איווה מאדסקי, כתבה יצירה למרי פרס, שם דיבר בחוסר כבוד על החלטת הפגישה השלישית נגד נסטוריוס. המכתבים הכתובים הופלו. תיאודוריט ווילו חזרו בתשובה, נטשו את תורת השקר שלהם, נחו בשלום עם אלוהים. תיאודור לא הביא תשובה, והוא נידון.

VI המועצה האקומנית

הפגישה נערכה בשנת 680 בקונסטנטינופול הקבועה.

מטרתו לגנות את התעמולה של המונותליטים.האפיקורסים ידעו שבגואל יש 2 עקרונות - אנושי ואלוהי. אבל עמדתם התבססה על העובדה שלאלוהים היה רק ​​רצון אלוהי. הנזיר המפורסם מקסים המוודה נלחם בכופרים.

הכינוס הפיל את תורת האפיקורסות והורה לכבד את ה' את שתי המהויות - השכינה והאנושית. רצון האדם באדוננו אינו מתנגד, אלא מציית לאלוהי.

11 שנים לאחר מכן החלו לחדש את הפגישות בקתדרלה. הם נקראו החמישי-שישי. הם הוסיפו למעשי הכינוס החמישי והשישי. הם פתרו את בעיות המשמעת של הכנסייה, הודות להם היה צורך לשלוט בכנסייה - 85 עמדות של השליחים הקדושים, מעשים של 13 אבות, חוקים של שש מועצות אקומניות ו-7 מועצות מקומיות.

הוראות אלה הושלמו במועצה השביעית והוכנסו על ידי הנומוקנון.

ז' המועצה האקומנית

נערך בניסאה בשנת 787 כדי לדחות את עמדת הכפירה של האיקונוקלאזם.

לפני 60 שנה עלתה תורת שווא אימפריאלית. ליאו האיזאורי רצה לעזור למוחמדים להתגייר מהר יותר לאמונה הנוצרית, ולכן הורה לבטל את הערצת האיקונות. תורת השקר נמשכה עוד 2 דורות.

הכינוס הכחיש כפירה והכיר בהערצה לאיקונות המתארים את צליבתו של האדון. אבל הרדיפה נמשכה עוד 25 שנה. בשנת 842 התקיימה מועצה מקומית, שבה הוקמה הערצת סמלים באופן בלתי הפיך.

הישיבה אישרה את יום חגיגת ניצחון האורתודוקסיה. הוא נחגג כעת ביום ראשון הראשון של התענית הגדולה.