לאחר שסיים את ארוחת הערב, אירן הורה למי לשיר, למי הציע שאלות הדורשות הרהור וכושר המצאה, כגון: "מי הטוב ביותר מבין הבעלים?" או "מהו מעשהו של אדם כזה ואחר?" אז כבר מתחילת חייהם הם היו רגילים לשפוט את היתרונות של אזרחים אחרים, שכן אם זה שאליו הופנתה השאלה "מיהו אזרח טוב?" למי מגיע האשמה? , לא מצא מה לענות, זה נחשב סימן לטבע איטי ואדיש לסגולה. בתשובה היה אמור למנות את הסיבה לפסק דין זה או אחר ולהעיד, תוך מתן המחשבה במילים הקצרות ביותר. את מי שדיבר במקומו, לא מגלה גילוי נאות, אירן העניש - הוא נשך את אגודלו. לעתים קרובות, אירן העניש נערים בנוכחות זקנים ורשויות, כדי שישתכנעו עד כמה מעשיו מוצדקים והוגנים. במהלך הענישה הוא לא נעצר, אבל כשהילדים התפזרו, הוא החזיק בתשובה אם העונש היה מחמיר או להיפך, רך ממה שהיה צריך להיות.
ואת התהילה הטובה וחרפתם של הנערים חלקה עמם אהובתם. מספרים שכאשר יום אחד ילד, לאחר שהתמודד עם חברו, נבהל וצרח לפתע, הרשויות הטילו קנס על אהובתו. ולמרות שהספרטנים אפשרו חופש כזה באהבה שאפילו נשים ראויות ואצילות אהבו נערות צעירות, היריבות לא הייתה מוכרת להם. לא רק זה: רגשות משותפים לאדם אחד הפכו להתחלה ולמקור של ידידות הדדית של אוהבים, אשר איחדו את מאמציהם במאמץ להביא את יקירם לשלמות.
19.ילדים לימדו לדבר בצורה כזו שבדבריהם התערבבה שנינות קאוסטית בחסד, כך שנאומים קצרים עוררו הרהורים ארוכים. כפי שכבר הוזכר, ליקורגוס העניק למטבע הברזל משקל רב וערך זניח. הוא פעל אחרת לגמרי עם "המטבע המילולי": מתחת לכמה מילים מרושעות, הייתה צריכה להסתיר משמעות עצומה ועשירה, ובכך שהכריחו את הילדים לשתוק ממושך, הספיק המחוקק לקבל מהם תשובות מדויקות ומדויקות. שכן כשם שזרעם של אנשים תאבי בצע עצומים הוא עקר ברובו, כך חוסר מתינות הלשון מוליד נאומים ריקים ומטופשים. איזה אתונאי לעג לחרבות הספרטניות - הן כל כך נמוכות עד שהן נבלעות בקלות על ידי קוסמים בתיאטרון. "אבל עם הפגיונות האלה אנחנו משיגים בצורה מושלמת את אויבינו", התנגד לו המלך אגיד. אני מוצא שהדיבור של הספרטנים, עם כל קוצרו החיצוני, מבטא בצורה מושלמת את עצם העניין ונשאר בתודעת השומעים.
ליקורגוס עצמו כנראה דיבר מעט וראוי, עד כמה שניתן לשפוט מדבריו שהגיעו אלינו. אז, לאדם שדרש הקמת מערכת דמוקרטית בספרטה, הוא אמר: "קודם כל, אתה מקים דמוקרטיה בביתך". מישהו שאל מדוע הקריב את הקורבנות כל כך צנועים וצנועים. "כדי שלעולם לא נפסיק לכבד את האלוהות," ענה ליקורגוס. והנה מה שהוא אמר על תחרויות: "אפשרתי לאזרח רק את סוגי התחרויות שבהם אתה לא צריך להרים ידיים." מדווח כי במכתבים הוא ענה לאחיו האזרחים בהצלחה לא פחות. "איך נוכל למנוע את פלישת האויב מעצמנו?" - "הישאר עני, ואל תנסה להיות חזק יותר מהאחר." על חומות העיר: "רק אותה עיר אינה נטולת ביצורים, המוקפת בבני אדם, ולא בלבנים". עם זאת, קשה להחליט אם המכתבים הללו אמיתיים או מזויפים.
20.ההצהרות הבאות מעידות על מיאוסם של הספרטנים על נאומים ארוכים. כשמישהו התחיל לדבר על עניין חשוב, אבל באופן לא הולם, הצאר ליאוניד אמר: "חבר, כל זה מתאים, אבל במקום אחר". אחיינו של ליקורגוס, הרילאוס, כשנשאל מדוע דודו הוציא כל כך מעט חוקים, ענה: "מי שמסתדר עם כמה מילים לא צריך הרבה חוקים". חלק מהאנשים נזפו בהקטאיוס הסופיסט, משום שהוזמן לארוחה משותפת, הוא שתק לאורך כל הארוחה. "מי שיודע לדבר, יודע את הזמן לכך", התנגד להם ארכידמיד.
והנה דוגמאות למילים חדות, אך לא חסרות אלגנטיות, בלתי נשכחות, שכבר הזכרתי לעיל. איזה נוכל הציק לדמאראט בשאלות אבסורדיות, ואגב, כל הזמן רצה לדעת מי הטוב מבין הספרטנים. "ההוא הכי פחות כמוך," אמר דמארט לבסוף. אגיד, ששמע את שבחי האליאנס על הארגון המצוין וההוגן של המשחקים האולימפיים, העיר: "זה באמת דבר נהדר לשמור על הצדק פעם בארבע שנים". זר, כדי להראות את רגשותיו הידידותיים, אמר לתיאופומפוס שבקרב אחיו אזרחיו הוא נקרא חבר של הלקונים. "עדיף שתקרא לעצמך חבר של אזרחים אחרים," ענה תיאופומפוס. בנו של פאוזניאס פליסטונאקט אמר לדובר האתונאי, שכינה את הספרטנים בורים: "אתה צודק - מכל היוונים, אנחנו לבד לא למדנו ממך שום דבר רע". ארכידמיד נשאל כמה ספרטנים יש. "די, חבר, כדי להדוף את הנבלים," הוא הבטיח. מהבדיחות של הספרטנים, אפשר גם לשפוט את ההרגלים שלהם. הם מעולם לא פטפטו לשווא, מעולם לא השמיעו מילה שלא הכילה מחשבה שאיכשהו ראוי היה לחשוב עליה. הספרטני נקרא להקשיב כיצד הם מחקים את שירו של זמיר. "שמעתי את הזמיר בעצמו," הוא סירב. ספרטני אחר, קורא את האפיגרמה:
העיר: "ובצדק: היה צורך לתת לה לבעור עד היסוד". בחור צעיר אמר לאדם שהבטיח לתת לו תרנגולים שנלחמים עד הנשימה האחרונה: "שמור אותם לעצמך ותן לי את אלה שמכים את האויב עד הנשימה האחרונה". צעיר אחר, שראה אנשים שמרוקנים את מעיהם כשהם יושבים על מושב אסלה, קרא: "הלוואי שלא הייתה לי הזדמנות לשבת במקום כזה שאי אפשר לוותר לזקן!" כאלה הם אמירותיהם ומילותיהם הבלתי נשכחות, ויש הטוענים, לא בכדי, כי לחקות את הלקונים פירושו לצרף את נשמתו לפילוסופיה ולא להתעמלות.
21.שירה ונגינה נלמדו בהקפדה לא פחותה מהצלילות והטוהר של הדיבור, אך גם בשירים הייתה מעין עוקץ שעורר אומץ והכריח את הנשמה לדחפים נלהבים לפעולה. דבריהם היו פשוטים ולא מתוחכמים, הנושא – מלכותי ודידקטי. אלו היו בעיקר האדרות גורלם המאושר של מי שנפלו בספרטה ותוכחות בפחדנים שנגזר עליהם לגרור חיים בחוסר חשיבות, הבטחות להוכיח את אומץ לבם או, בהתאם לגיל הזמרים, להתפאר בכך. זה יהיה שימושי להציב כאן, כדוגמה, אחד מהשירים האלה. בחגים הרכיבו שלוש מקהלות - זקנים, בעלים ונערים. הזקנים שרו:
גברים בשיאם קלטו:
והבנים סיימו:
בכלל, אם מישהו יהרהר ביצירותיהם של המשוררים הלקונים, שחלקם שרדו עד היום, וישיב לזיכרון את מקצבי הצעדה של מנגינות לחליל, שלצליליהן צעדו הספרטנים על האויב, הוא יעשה זאת. אולי להודות שטרפנדר ופינדר צדקו כשמצאו קשר בין אומץ למוזיקה. הראשון אומר על Lacedaemonians כך:
ופינדר צועק:
שניהם מתארים את הספרטנים כאנשים המוזיקליים ביותר וגם הלוחמים ביותר.
אמר המשורר הספרטני. לא בכדי, לפני הקרב, הקריב המלך למוזות - על מנת, נדמה לי, שהחיילים, זוכרים את החינוך שקיבלו ואת המשפט הצפוי להם, הלכו באומץ אל עבר הסכנה ועשו מעללים הראויים לשימור. בנאומים ובשירים.
22.במהלך המלחמה, כללי ההתנהגות של הצעירים הוחמרו פחות: הם הורשו לטפל בשיערם, לקשט את נשקם ובגדיהם, המנטורים שמחו לראות אותם כמו סוסי מלחמה הרוקדים בגאווה ובחוסר סבלנות, נוחרים וממהרים פנימה. קרב. לכן, למרות שהבנים החלו להשגיח על שיערם כבר כשהיו ילדים, הם משחו וסרקו אותו במיוחד בערב הסכנה, תוך שהם זוכרים את דברי ליקורגוס על שיער, שהם עושים שיער יפה אפילו יותר סביר, ומכוער. - אפילו יותר נורא. בקמפיינים, תרגילי ההתעמלות הפכו פחות מאומצים ומעייפים, ובאופן כללי בזמן הזה הצעירים נשאלו פחות מהרגיל, כך שבעולם כולו עבור הספרטנים בלבד, המלחמה התבררה כמנוחה מההכנה אליה. .
כשהסתיימה בניית קו הקרב, המלך, מול האויב, הקריב עז ונתן אות לכולם להכתיר את עצמו בזרי פרחים, והחלילים הורו לקסטורוב לנגן את המנגינה ובמקביל הוא הידק את צועדת. המחזה היה מלכותי ואדיר: הלוחמים התקדמו, פסעו בהתאם למקצב החליל, אוחזים בחוזקה בקו, לא חוו ולו במעט סערה - רגועים ושמחה, ושירתם הובילה. במצב נפשי כזה, כנראה, לא לפחד ולא לכעס יש כוח על אדם; איתנות בלתי מעורערת, תקווה ואומץ, כאילו הוענקו על ידי נוכחות אלוהות, זוכים בראש. המלך הלך אל האויב, מוקף באלה מבני עמו שזכו לזר על ידי זכייתו בתחרות. אומרים שבמשחקים האולימפיים ניתן לאקוניאן אחד שוחד גדול, אבל הוא סירב לכסף ולאחר שאסף את כל כוחו, הביס את האויב. ואז מישהו אמר לו: "מה התועלת עבורך, ספרטני, מהניצחון הזה?" "אני אתפוס מקום מול המלך כשאצא לקרב", ענה המנצח בחיוך.
הספרטנים רדפו אחר האויב המובס רק ככל שהיה נחוץ כדי להבטיח לעצמם את הניצחון, ולאחר מכן חזרו מיד, כשהם רואים בכך נבזה ומנוגד למנהג היווני להשמיד ולהשמיד את אלה שהפסיקו את הקרב. זה היה לא רק יפה ונדיב, אלא גם מועיל: אויביהם, ביודעו שהם הרגו את אלה שהתנגדו, אבל חסו על אלה שנסוגו, מצאו שמועיל לעצמם יותר לברוח מאשר להישאר במקום.
23.ליקורגוס עצמו, לפי הסופיסט הסופי, היה אדם בעל לוחמנות מוכחת, שותף בקמפיינים רבים. פילוסטפן אף מייחס לו את חלוקת הפרשים לאולמה. עולם בפיקודו של ליקורגוס הייתה יחידה של חמישים פרשים, שנבנתה במרובע. אבל דמטריוס מפאלר כותב שליקורגוס לא נגע כלל בענייני צבא והקים מערכת פוליטית חדשה בתקופת השלום. וזה נכון שהרעיון של ההפוגה האולימפית יכול, כנראה, להיות שייך רק לאדם עניו ושוחר שלום. עם זאת, כפי שאומר הרמיפוס, אחרים טוענים שבהתחלה לליקורגוס לא היה שום קשר לכל זה ולא היה לו שום קשר לאיפית, אלא הגיע למשחקים במקרה. שם הוא שמע קול מאחוריו: מישהו נזף בו והתפעל מכך שהוא לא נוטה את האזרחים לקחת חלק בחגיגה הכללית הזו. ליקורגוס הסתובב, אבל הדובר לא נראה בשום מקום, ובהתחשב במה שקרה כסימן אלוהי, הוא הצטרף אז רק לאיפית; יחד הם הפכו את הפסטיבל ליותר מפואר ומפואר, נתנו לו בסיס אמין.
24.חינוכו של הספרטני המשיך לבגרות. איש לא הורשה לחיות כרצונו: כאילו במחנה צבאי, כולם בעיר צייתו לכללים שנקבעו בקפדנות ועשו מה שהוקצה להם מהעניינים המועילים למדינה. בהתחשב בעצמם שייכים לא לעצמם, אלא למולדת, הספרטנים, אם לא היו להם מטלות אחרות, או התבוננו בילדים ולימדו אותם משהו מועיל, או שהם עצמם למדו מהזקנים. אחרי הכל, אחד היתרונות והיתרונות שהביא ליקורגוס לבני אזרחיו היה שפע הפנאי. נאסר עליהם בתכלית האיסור לעסוק במלאכה, ובמרדף אחר רווח, שדרש עמל וטרחה אין קץ, לא היה צורך, כיון שהעושר איבד את כל ערכו וכוחו המשיכה. ההלוטים עיבדו את אדמתם, ושילמו את המס המיועד. ספרטני אחד, שהיה באתונה ולאחר ששמע שמישהו נידון על בטלה והנידון חזר בדכדוך עמוק, מלווה בחברים, גם הוא עצוב ומצוק, ביקש מהסובבים אותו להראות לו אדם שהחופש נזקף לו כפשע. עד כדי כך נמוך ועבד ראו כל עבודת כפיים, כל מיני דאגות הקשורות לרווח! כצפוי, התדיינות משפטית נעלמו יחד עם המטבע; והצורך והשפע המופרז עזבו את ספרטה, את מקומם תפסו שוויון השגשוג והשלווה של פשטות מוחלטת של המוסר. הספרטנים הקדישו את כל זמנם הפנוי משירות צבאי לריקודים עגולים, סעודות וחגיגות, ציד, אולמות כושר ויערות.
25.מתחת לגיל שלושים לא יצאו כלל לשוק ועשו את הרכישות הנדרשות דרך קרובי משפחה ואוהבים. עם זאת, גם עבור אנשים מבוגרים זה נחשב מביש להסתובב כל הזמן בשוק, ולא לבלות את רוב שעות היום בגימנסיה וביערות. כשהם התאספו שם, הם דיברו בנחת, בלי להזכיר מילה לא על רווח ולא על מסחר - השעות זרמו בשבחי מעשים ראויים וצנזורה של רעים, שבחים, משולבים בבדיחות ולעג, שדרשו ותיקנו באופן בלתי בולט. וליקורגוס עצמו לא היה קשוח יתר על המידה: לפי סוזיביוס, הוא הקים פסל קטן של אל הצחוק, מתוך רצון שבדיחה, הולמת ובזמן, תגיע למשתה ולפגישות דומות ותהפוך למעין תיבול לעמלו של כל אחד. יְוֹם.
במילה אחת, הוא לימד אזרחים אחרים שהם לא רוצים ולא יודעים איך לחיות בנפרד, אבל, כמו הדבורים, היו קשורים קשר בל יינתק עם החברה, כולם היו מאוחדים סביב המנהיג שלהם והשתייכו לחלוטין לארץ המולדת, שכחו כמעט לחלוטין. על עצמם, בהתקף של השראה ואהבה לתפארת. ניתן להבחין בדרך חשיבה זו בחלק מהאמירות של הספרטנים. אז פדרית, שלא נבחרה בין שלוש מאות, הלך משם, קורן ושמח שיש בעיר שלוש מאות אנשים טובים ממנו. פוליסטרטידס וחבריו הגיעו כשגרירות למפקדי המלך הפרסי; הם שאלו אם הם עסקיים פרטיים או מטעם המדינה. "אם הכל ילך כשורה - מטעם המדינה, אם לא - בעניין פרטי", ענה פוליסטרייטס. כמה אזרחים של אמפיפוליס, שהגיעו בסופו של דבר ללקדמון, הגיעו לארגילאונידה, אמו של ברסידאס, והיא שאלה אותם כיצד מת ברסידאס והאם מותו ראוי לספרטה. הם החלו לשבח את המנוח והכריזו שאין בעל שני כזה בספרטה. "אל תדברו ככה, זרים," אמרה האם. "זה נכון שבראסידאס היה אדם ראוי, אבל יש הרבה יותר מדהימים בלקדמון."
26.כפי שכבר הוזכר, ליקורגוס מינה את הזקנים הראשונים מבין אלה שלקחו חלק בתוכניתו. ואז הוא קבע שבמקום המתים, בכל פעם לבחור מבין אזרחים שהגיעו לגיל שישים, את מי שיוכר כאמיץ ביותר. כנראה שלא הייתה תחרות גדולה יותר בעולם ולא ניצחון רצוי יותר! ונכון, כי לא היה מדובר במי הזריז מבין הזריזים או החזק בין החזקים, אלא במי מהטובים והחכמים הוא החכם והטוב ביותר, מי כשכר על סגולה יקבל העליון. אחד עד אחרית ימיו - אם כאן מילה זו ישימה, - הכוח במדינה, יהיה אדון על החיים, כבוד, בקיצור, על כל הברכות הגבוהות ביותר. ההחלטה התקבלה כדלקמן. כשהתאספו האנשים, הנבחרים המיוחדים הסתגרו בבית הסמוך, כדי שאיש לא יראה אותם, והם עצמם לא יכלו לראות את המתרחש בחוץ, אלא רק ישמעו את קולם של הנאספים. האנשים במקרה זה, כמו בכל האחרים, החליטו בעניין בצעקות. המבקשים לא הוצגו בבת אחת, אלא בתורם, בהתאם למגרש, והם עברו בשקט באסיפה. לאלו שנכלאו היו שלטים שעליהם ציינו את עוצמת הצעקה, מבלי לדעת למי הם צועקים, אלא רק הגיעו למסקנה שהראשון, השני, השלישי, בכלל, הפונה הבא יצא. הנבחר הוכרז כמי שאליו צעקו יותר ורועשים מאחרים. עם זר פרחים על ראשו, הוא הסתובב בין מקדשי האלים. אחריו בא קהל עצום של צעירים, מהללים ומהללים את הזקן החדש, ונשים ששרו על גבורתו והכריזו על גורלו שמח. כל אחד מקרוביו ביקש ממנו לאכול, ואמר שהמדינה מכבדת אותו בפינוק הזה. לאחר שסיים את סיבוביו, הלך לארוחה משותפת; הסדר שנקבע לא הופר בשום אופן, מלבד העובדה שהבכור קיבל את החלק השני, אך לא אכל אותו, אלא דחה אותו. קרוביו עמדו בדלת, לאחר ארוחת הערב התקשר לאחת מהן, שאותה כיבד יותר מאחרים, ומסר לה את החלק הזה, אמר שהוא נותן את הפרס שהוא עצמו קיבל, ולאחר מכן שאר הנשים , המפארת את הנבחר הזה, ליוותה את ביתה.
27.לא פחות ממדהימים היו החוקים הנוגעים לקבורה. ראשית, לאחר שסילק כל מיני אמונות טפלות, ליקורגוס לא הפריע לקבור את המתים בעיר עצמה ולהציב מצבות ליד מקדשים, כדי שצעירים, שהתרגלו למראה החיצוני שלהם, לא יפחדו מהמוות ולא ישקלו. הם נטמאו על ידי נגיעה בגוף מת או דריכה על קבר. אחר כך הוא אסר לקבור דבר עם המנוח: הגופה אמורה להיקבר עטופה בגלימה סגולה ושזורה בירק זית. אסור היה לרשום את שם הנפטר על המצבה; ליקורגוס עשה חריג רק עבור הנופלים במלחמה ועבור הכוהנות. הוא קבע תקופת אבל קצרה - אחד עשר ימים; ביום י"ב היה צריך להקריב קורבן לדמטר ולהביא קץ לצער. ליקורגוס לא סבל אדישות ורגיעה פנימית, הוא איכשהו שילב את הפעולות האנושיות ההכרחיות עם הקביעה של השלמות המוסרית וגינוי הרשע; הוא מילא את העיר בדוגמאות מאלפות רבות, ביניהן גדלו הספרטנים, שבהן נתקלו בהכרח בכל צעד ושעל, ואשר שימשו מודל לחיקוי, הובילו אותם בדרך הטובה.
מאותה סיבה, הוא לא התיר לצאת מחוץ לארץ ולנסוע, מחשש שלא יובאו מנהגים זרים ללקדמון, הם לא יתחילו לחקות חיים של מישהו אחר, הפרועים וצורת שלטון אחרת. יתרה מכך, הוא גירש את מי שנהרו לספרטה ללא כל צורך או מטרה מוגדרת - לא, כפי שטוען תוקידידס, כי פחד שלא יאמצו את השיטה שהקים ולא ילמדו גבורה, אלא, מחשש כיצד אם אלה. אנשים עצמם לא הפכו למורים לרעה. הרי לצד זרים מופיעים תמיד נאומים של אחרים, ודיבורים חדשים מובילים לשיפוטים חדשים, שמהם נולדים בהכרח רגשות ורצונות רבים, בניגוד למערכת המדינתית הקיימת כפי שצלילים לא נכונים לשיר מתואם היטב. לכן, ליקורגוס ראה צורך לשמור על העיר ביתר ערנות מפני מוסר רע מאשר מזיהום שניתן להביא מבחוץ.
28. בכל זה אין שמץ של עוול, שיש המאשימים בו את חוקי ליקורגוס, מתוך אמונה שהם מורים מספיק באומץ, אבל מעט מדי בצדק. ורק הקריפטיה כביכול, אם רק היא, כפי שטוען אריסטו, היא חידוש של ליקורגוס, תוכל לעורר כמה, כולל אפלטון, בשיפוט דומה לגבי המדינה הספרטנית והמחוקק שלה. כך קרו קריפטוס. מדי פעם שלחו השלטונות צעירים, שנחשבו לאינטליגנטים ביותר, להסתובב בשכונה, תוך שהם מספקים להם חרבות קצרות בלבד ואת אספקת המזון הנחוצה ביותר. במשך היום נחו, הסתתרו בפינות מבודדות, ובלילה, ביציאה מהמקלטים, הרגו את כל ההלוטים שתפסו בדרכים. לעתים קרובות הם הסתובבו בשדות, והרגו את ההלוטים החזקים והחזקים ביותר. תוקידידס במלחמה הפלופונסית מספר שהספרטנים בחרו בהלוטים שהצטיינו באומץ לבם המיוחד, ובעלי זרים על ראשם, כאילו מתכוננים לזכות בחופש, ביקרו במקדש אחר מקדש, אבל קצת אחר כך כולם נעלמו - והיו. יותר מאלפיים מהם - ולא אז ולא אחר כך איש לא יכול היה לומר כיצד מתו. אריסטו מתעכב במיוחד על העובדה שהאפורים, כשהם תפסו את השלטון, הכריזו קודם כל מלחמה על ההלוטים כדי לתת לגיטימציה לרצח של האחרונים. באופן כללי, הספרטנים התייחסו אליהם בגסות ובאכזריות. הם הכריחו את ההלוטים לשתות יין לא מעורב, ואז הביאו אותם לארוחות משותפות כדי להראות לבני הנוער מהי שכרון חושים. הם נצטוו לשיר שירי גבינה ולרקוד ריקודים מגוחכים, אוסרים על הבידורים כיאה לאדם חופשי. גם הרבה יותר מאוחר, במהלך המערכה של התבאים בלקוניה, כשההלוטים השבויים קיבלו פקודה לשיר משהו מ-Terpander, Alkman, או ה-Laconian Spendont, הם סירבו, כי האדונים לא אהבו את זה. לכן, מי שאומר שבלקדמון האדם החופשי חופשי עד הסוף, והעבד משועבד לחלוטין, הוא זיהה נכון את מצב העניינים הנוכחי. אבל, לדעתי, כל ההקפדות הללו הופיעו בקרב הספרטנים רק מאוחר יותר, דהיינו, לאחר רעידת אדמה גדולה, כאשר, כמו שאומרים, ההלוטים, לאחר שיצאו לדרך יחד עם המשיחים, זעמו נורא ברחבי לאקוניה וכמעט הרסו את העיר. אני, לפחות, לא יכול לייחס מעשה שפל כמו קריפטיה לליקורגוס, לאחר שגיבש רעיון על אופיו של האיש הזה מאותו ענווה וצדק, שאחרת מציינים את כל חייו ומאוששים על ידי עדותו של אלוהות.
29. כשהחוקים החשובים ביותר השתרשו במנהגים של הספרטנים והמערכת הפוליטית הייתה חזקה מספיק כדי להמשיך להתחזק על ידי כוחותיה, אז, כמו האל של אפלטון, ששמח למראה היקום המתהווה, שהחלה לראשונה, ליקורגוס שמח ושמח מהיופי והפאר של החקיקה שלו, שהושק במהלך וכבר בא בדרכו שלו, וביקש להבטיח לו אלמוות, חסינות בעתיד - שכן זה נגיש לאדם. הֲבָנָה. אז, לאחר כינס את האסיפה הלאומית, הוא הכריז שעכשיו הכל קיבל את המידה הראויה, שמספיק מה שנעשה לשגשוגה ולתפארתה של המדינה, אבל נותרה עוד שאלה אחת, החשובה והבסיסית ביותר, את מהותם הוא יגלה לאחיו רק לאחר שיבקש עצה מאלוהים. יקפידו בקפדנות על ההלכות המתפרסמות ואל ישנו בהן כלום עד שישוב מדלפי, אבל כשיחזור יעשה מה שה' מצווה. כולם הסכימו וביקשו ממנו לעזוב בהקדם האפשרי, ולאחר שנשבע מהמלכים והזקנים, ולאחר מכן מאזרחים אחרים, שעד שיחזור ליקורגוס, הם ישארו נאמנים לשיטה הקיימת, הוא יצא לדלפי. לאחר שהגיע לאורקל והקריב קורבן לאלוהים, שאל ליקורגוס אם חוקיו טובים ומספיקים כדי להוביל את העיר לשגשוג ולשלמות מוסרית. אלוהים ענה שהחוקים טובים, והעיר תהיה בשיא תפארתה אם לא תשנה את שיטת הליקורגוס. לאחר שכתב את הנבואה, שלח אותה ליקורגוס לספרטה, והוא עצמו, שוב הקריב לאלוהים ונפרד מחבריו ובנו, החליט לא לשחרר את אחיו משבועתם ולמות מרצונו על כך: הוא הגיע ל- גיל שבו אתה עדיין יכול להמשיך את החיים, אבל אתה יכול גם לעזוב אותה, במיוחד מכיוון שכל התוכניות שלו הגיעו, כנראה, למסקנה משמחת. הוא הרעיב את עצמו למוות, מתוך אמונה נחרצת שאפילו מותו של מדינאי לא צריך להיות חסר תועלת עבור המדינה, שעצם מותו לא צריך להיות כניעה עם רצון חלש, אלא מעשה מוסרי. עבורו, חשב, לאחר המעשים היפים ביותר שעשה, מוות זה יהיה באמת כתר המזל והאושר, ועבור אזרחים אחרים שנשבעו להישאר נאמנים למוסדותיו עד שישוב, זה יהיה האפוטרופוס. מאותן ברכות שהוא מסר להם במהלך חייו. וליקורגוס לא טעה בחישוביו. ספרטה הצטיינה בכל ערי יוון בטוב ובתהילה במשך חמש מאות שנה, תוך שמירת חוקי ליקורגוס, שבהם אף אחד מארבעה עשר המלכים ששלטו אחריו, עד אגידה, בנו של ארכידאמוס, לא שינה דבר. יצירתו של משרת אפור שימשה לא להחליש, אלא לחיזוק המדינה: זה היה רק במבט ראשון ויתור לעם, אבל למעשה זה חיזק את האצולה.
30.בתקופת שלטונו של אגידה חדר המטבע לראשונה לתוך ספרטה, ואיתו חזרה תאוות הבצע וגרסאות הכסף, והכל באשמת ליסנדר. באופן אישי, הוא לא היה נגיש לכוחו של הכסף, אבל הוא מילא את המולדת בתשוקה לעושר ונגוע בפאר, והביא - עוקף את חוקי הליקורגוס - זהב וכסף מהמלחמה. אולם לפני כן, כאשר החוקים הללו נותרו בתוקף, ספרטה ניהלה חיים לא של עיר רגילה, אלא של בעל מנוסה וחכם מאוד, או ליתר דיוק, כמו הרקולס בשירי המשוררים מסתובבת ביקום עם רק מועדון ועור על כתפיו, מעניש עריצים לא צודקים וצמאי דם, כשם שלקדמון, בעזרת מקל נודד וגלימה פשוטה, שלטה ביוון, בציית לו מרצון ומרצון, הפילה כוח חסר חוק ורודני, יישב סכסוכים בין הלוחמים , הרגיע את המורדים, לעתים קרובות אפילו מבלי להזיז את המגן שלו, אבל שלח לאחד את השגריר היחיד, שכולם צייתו מיד לפקודותיו, כמו דבורים, כשהמלכה מופיעה, הם מתאספים יחד ותופסים את מקומם. כאלה היו השגשוג והצדק ששגשגו בעיר.
על אחת כמה וכמה, כמה סופרים מדהימים אותי, שטוענים שהספרטנים ביצעו פקודות בצורה מושלמת, אבל הם עצמם לא ידעו איך להזמין, ומתייחסים באישור למלך תיאופומפוס, שבתגובה לדברי מישהו, שדה ספרטה נשמרת על ידי כוחם האיתני של המלכים, אמר: "לא, או ליתר דיוק, ציות של אזרחים. אנשים לא מצייתים זמן רב לאלה שאינם יכולים לשלוט, וצייתנות היא אומנות שמלמדת שליט. מי שמוביל היטב, הוא עוקב היטב, וכמו שהמיומנות של מאלף סוסים היא לעשות סוס ענווה וענווה, כך משימתו של המלך היא לעורר ענווה, בעוד שהלקדמונים עוררו לשאר לא רק ענווה, אלא גם רצון לציית. ובכן, כן, כי ביקשו מהם לא ספינות, לא כסף, לא הופליטים, אלא רק מפקד ספרטני, ולאחר שקיבלו, הם פגשו אותו בכבוד ובפחד, כמו הסיציליאנים של גיליפוס, תושבי צ'אלקיס - ברסידה, וכל האוכלוסייה היוונית של אסיה - ליסנדרה, קליקרטידה ואגסילאוס. המפקדים הללו נקראו השליטים והמדריכים של העמים והרשויות של כל כדור הארץ, ומדינת הספרטנים נתפסה כאל דוד, מורה לחיים הגונים וניהול חכם. על כך, ככל הנראה, רומז סטרטוניקוס בצחוק, שמציע חוק לפיו על האתונאים מוטלת החובה לחגוג את הסקרמנטים ולארגן תהלוכות, האליאנים - להיות שופטים במשחקים, שכן במחקרים אלו אין להם אח ורע. , ואם זה או זה במה אשם - מלקות את הלקדים. אבל זה, כמובן, לעג שובב, לא יותר. אבל איסקינס, חסיד של סוקרטס, שראה כיצד התבאנים מתפארים ומתפארים בניצחונם בליאוטרה, שם לב שהם אינם שונים מהנערים שצוהלים, מנפחים את דודם.
31.עם זאת, זו לא הייתה המטרה העיקרית של ליקורגוס - הוא כלל לא שאף להעמיד את עירו בראש מספר עצום של אחרים, אלא מתוך אמונה שרווחת הפרט והמדינה השלמה היא תוצאה. בעל גובה מוסרי והרמוניה פנימית, הוא כיוון הכל כלפי הספרטנים שנשארו חופשיים זמן רב ככל האפשר, עצמאיים ונבונים. על אותם יסודות בנו אפלטון, דיוגנס, זינו ובכלל כל מי שדיבר על כך ויצירותיו זכו לשבחים את מדינתם. אבל אחריהם נשארו רק כתבים ונאומים, וליקורגוס, לא בכתבים ולא בנאומים, אלא למעשה, יצר מדינה שאין לה אח ורע, מראה את עיני מי שאינם מאמינים בקיומו של אמת. סייג, עיר שלמה, המוקדשת לפילוסופיה. די מובן שהוא עולה בתפארת על כל היוונים שפעלו אי פעם בזירה הציבורית. לכן טוען אריסטו שליקורגוס לא קיבל בלקדמון את כל המגיע לו בזכות, למרות שהכבוד שהעניקו הספרטנים לחוקקם הם גדולים ביותר: הוקם לו מקדש ומקריבים קורבנות מדי שנה, באשר ל- אלוהים. מסופר שכאשר שרידי ליקורגוס הועברו למולדתם, ברק פגע בקבר. לאחר מכן, זה לא נפל בחלקו של אף אחד מהאנשים המפורסמים, פרט לאוריפידס, שמת ונקבר במקדוניה ליד ארטוסה. איתו לבדו, לאחר המוות, קרה אותו דבר שפעם - עם האדם הטהור והחביב ביותר לאלים, ובעיני מעריציו הנלהבים של אוריפידס - זהו סימן גדול המשמש הצדקה למחויבותם הנלהבת. .
ליקורגוס מת, על פי כמה סופרים, בקירה, אפולוטהמיס מדווח שזמן קצר לפני מותו הגיע לאליס, טימאוס ואריסטוקסנוס - שהימים האחרונים לחייו בילה בכרתים; אריסטוקסנוס כותב שבני כרתים אפילו מראים את קברו ליד פרגמון בכביש המהיר.
הוא עזב, הם אומרים, את הבן היחיד בשם אנטיאור, שמת ללא ילדים, והקו של ליקורגוס נפסק. אבל חברים וקרובי משפחה, כדי להמשיך במלאכתו, הקימו חברה שהתקיימה זמן רב, והימים שבהם נפגשו נקראו Lycurgides. אריסטוקרט, בנו של היפרכוס, אומר שכאשר מת ליקורגוס בכרתים, אלו שקיבלו אותו בבית שרפו את הגופה ופיזרו את האפר על הים; זו הייתה בקשתו, כי הוא חשש שאם שרידיו יועברו ללקדמון, לא יגידו שלדבריהם ליקורגוס חזר והשבועה איבדה את כוחה, ובתירוץ הזה לא יבצעו שינויים במערכת. הוא יצר.
מילה זו פירושה "חוזה", כמו גם "אמירת האורקל".... - הפזמון, שתחתיו יצאו הספרטנים לקרב, מוזכר גם על ידי קסנופון (נומה, 12 ליז., 19. ספרטה הייתה המדינה היחידה ביוון שדאגה לשמר סודות צבאיים.
תקופת ההתפתחות המשפטית-מדינתית יוון העתיקה.
הרצאה 3. התפתחות המדינה ביוון העתיקה
שאלות:
1. תקופת ההתפתחות הממלכתית-משפטית של יוון העתיקה.
פוליס יוונית.
2. האבולוציה של המדינה האתונאית העתיקה.
3. מבנה חברתי וממלכתי של ספרטה העתיקה.
יוון העתיקה, או ליתר דיוק הלס, כבשה שטח עצום שכיסה את דרום חצי האי הבלקני, איי הים האגאי, חוף תראקיה, רצועת החוף המערבית של אסיה הקטנה, דרום איטליה וחלק מסיציליה. היוונים עצמם קראו לעצמם הלנים לכבוד האלוהות שלהם הלנים, והרומאים קראו להם מאוחר יותר יוונים.
בסוף האלף השלישי לפני הספירה. יוון נכבשה על ידי השבטים האכאים. הממלכה המיקנית הפכה לאגודה הממלכתית הראשונה של שבטים ושבטים שונים. נוכחותו של כוח ריכוזי, מרוכז בידי המנהיג, מערכת אחתמיסוי וחלוקה מנהלית דמו לארגון הכוח של פרוטו-מדינות המזרח העתיקות. עם זאת, תחת מתקפת הכיבושים החדשים (הדוריאנים), נפלה הציוויליזציה המיקנית.
לתהליך הופעתם שלאחר מכן של מדינות עתיקות היה תכונה חשובה מאוד. פלוטארכוס, ההיסטוריון היווני הקדום המפורסם (המאה הראשונה לספירה), ב"ביוגרפיות השוואתיות" שלו, האמין שהאב המייסד של ספרטה היה ליקורגוס המיתולוגי, שהפך למלך ברטרה, כלומר. בהסכמה בעל פה בין הספרטנים לאלוהויות. אותו מייסד אתונה, כפי שהאמין פלוטרכוס, היה האל-אדם - תזאוס (בן של אישה ארצית והאל פוסידון, שהעניק לו כוח אלוהי), שביצע הרבה הישגים על טבעיים. לפיכך, פלוטרכוס ראה במקור העל טבעי של המדינות העתיקות עובדה ברורה. כאשר לומדים מדינה עתיקה, יש לקחת בחשבון נסיבות אלו. דמויות היסטוריות מוחלפות לרוב בדמויות אגדיות, והגרסאות שלהן מוצעות במקום עובדות מבוססות.
במדע, חלוקת השלב הפוסט-מיקני של המדינה היוונית העתיקה לשלוש תקופות עיקריות היא שכיחה:
תקופה הומרית - מאות XI-IX. לִפנֵי הַסְפִירָה.;
תקופה ארכאית - מאות VIII-VI. לִפנֵי הַסְפִירָה.;
תקופה קלאסית - מאות V-V. לִפנֵי הַסְפִירָה.
התקופה ההומרית (מאות XI-IX לפני הספירה) מאופיינת בדומיננטיות של יחסי השבטים, כאשר במובן המסורתי לא היה עדיין מבנה מדינה ושררה דמוקרטיה צבאית פרימיטיבית. עד סוף תקופה זו, יחסי השבטים מתפוררים סופית, ומערכת העבדים באה להחליף את המערכת השבטית.
בתקופה הארכאית נוצרה מדינה אתונאית חזקה, עליה נדון להלן.
במהלך התקופה הקלאסית, שגשגו החברה היוונית הקדומה בעלת העבדים ומערכת הפוליס. במאה ה-5 לִפנֵי הַסְפִירָה. יוון הגנה על עצמאותה במלחמות יוון-פרס (500-449 לפני הספירה). תרומה גדולה לניצחון על הפרסים תרמה על ידי איחוד המדיניות היוונית (אתונה, קורינתוס ועוד רבות אחרות) לאיחוד הימי דליאן בהנהגת אתונה. לכן, האיחוד למעשה הפך למעצמה ימית אתונאית - ארצ'ה, שכמה חוקרים מאפיינים אותה כמעין קונפדרציה עתיקה. שלום קאליה נחתם בשנת 449 לפני הספירה. הוא הפך למנצח עבור היוונים וסיים את מלחמות יוון-פרס. לפיכך, האיחוד הימי האתונאי הראשון מילא את משימתו הצבאית-פוליטית.
הברית הימית האתונאית השנייה נוצרה בשנת 378 לפני הספירה. במטרה להתעמת עם האיחוד הפלופונס, בראשות ספרטה. האיחוד הפלופונזי היה קבוצה של מדיניות יוונית שבה רווח הסדר האוליגרכי, והאריסטוקרטיה שלטה. לאחר התבוסה במלחמת הפלופונס, אתונה איבדה לעד את תפקידה המוביל בהיסטוריה של יוון העתיקה.
שימו לב שערי העיר היוונית העתיקה הגדולה ביותר שהוזכרו: אתונה, ספרטה, קורינתוס - התקיימו בצורת פוליס והיו עיר עם אזורים כפריים צמודים. עבור ההיסטוריה של המדינה והחוק, שתי מדיניות - אתונה וספרטה - הן בעלות עניין רב כנציגות הבולטים של שני ה"מודלים" הממלכתיים-משפטיים. אתונה הקלאסית נשלטה על ידי משטר דמוקרטי, בעוד שספרטה נשלטה על ידי משטר אוליגרכי.
מה הייתה ה"פוליס" כטיפוס אוניברסלי של הממלכתיות המתהווה של הדוריאנים, ומה היה מעמדם של חברי הקהילה? מְדִינִיוּת, לפי אריסטו, הייתה התוצאה הסופית של התפתחות המשפחה, הכפר, איחודם. הפוליס הייתה טריטוריה סגורה קטנה עם אוכלוסייה קטנה יחסית. היה לה מוסד אזרחות, שנותן זכות למגרש בתחומי העיר. בנוסף, בכל מדיניות היו גופי שלטון עצמי - אסיפות עם ורשויות שופטים נבחרות.
בתור הליבה של הציוויליזציה הקלאסית וחלק מהקהילה האזרחית, למדיניות היוונית העתיקה היו מאפיינים ומאפיינים משלה. הבסיס הכלכלי שלה היה אחדות העיר והכפרים הסמוכים לה. בתקופת היווצרות המדיניות נוצרה מקהילות טריטוריאליות; המרכז היה התיישבות, מקדש, מקדש, שבו היה ממוקם לעתים קרובות מבצר. בקרבתו היה שוק - מקום מסחר, גרו בו בעלי מלאכה. בהדרגה הפך היישוב העירוני הזה למרכז מנהלי. תושבי הפוליסה קראו לעצמם בשם המרכז הזה. חלקה העליון של העיר נקרא האקרופוליס.
באותה תקופה, כל אחת ממדינות הלס הייתה גדלים קטנים. אוכלוסיית הפוליסה הייתה קטנה; לעתים רחוקות עלה על עשרת אלפים איש. הפוליס יכלה לשרוד רק עם אוכלוסייה קטנה ושטח מצומצם, ושיעור הילודה המופרז לא אושר על ידי השלטונות. מחומות מבצר העיר אפשר היה להביט כמעט על כל המדינה, ואזרחי המדיניות הכירו את כולם ממבט. פורמלית, המדיניות הייתה מעין איחוד חברתי-פוליטי של כל האזרחים, ללא קשר למצבם החברתי והכלכלי. למעשה, בתוכו התנהל מאבק עז בין ההדגמות לבין האפטרידים.
תפקיד חשוב של המדיניות הוא לשמור על שלום אזרחי בתוך הקהילה. לכן, המדיניות היא גם מעין התאגדות פוליטית ומשפטית, שאזרחיה משתתפים בסמכות המחוקקת והשופטת. חבר מן המניין במדיניות כזו ראה את עצמו אחראי לכל ענייני הקהילה האזרחית, היה פטריוט פעיל חברתית של עיר המדינה שלו. הוא היה חייב לשרת במיליציה, כדי להגן על המטרה המשותפת של המדיניות. הכוח העיקרי של המיליציה היו אלה שישבו באסיפת העם. צירוף המקרים של ארגון מדיני וצבאי היה צורה מוזרה שבה התרחש תהליך היווצרותה של המדינה בעלת העבדים. אזרחים עשירים נשאו גם חובות חומריות, וערכו ליטורגיה על חשבונם.
כאמור, לכל אזרחי הפוליסה, המיוצגים על ידי ראשי משפחות, הייתה זכות לחלקת אדמה (קלייר), ובאופן עקרוני, גודלה היה שווה לכולם. בעלות פרטית על קרקעות ביוון הייתה ידועה עוד בתקופתו של הומרוס. קרקעות חולקו לשתי קטגוריות: פוליס (קהילתית) ופרטית. הצורה העתיקה של רכוש קרקע מופיעה בצורה כפולה מוזרה:
א) כרכוש הפוליסה (לכן, רק אזרח בפוליסה זו יכול למכור או לתרום קרקע) ובמקביל
ב) כרכוש פרטי.
המדיניות אסרה על זרים וזרים כל סוג של עסקאות עם רכוש קרקע. כמו כן, הקהילה עקבה אחר עסקאות האזרחים בנוגע להקצאות קרקע, אישרה את המקסימום הקרקע, שלטה בהגינות ובתוקפן של קבלת קרקע בירושה, ובהעדר יורשים לקחה לקרן שלה קרקעות escheat וכו'. חלקת אדמה ערערה את היוקרה החברתית של חבר הקהילה. אף על פי כן, המנהגים והמסורות של המדיניות לא מנעו מאריסטוקרטים אצילים לשעבד את הקהילה-איכרים ולנכס את חלקות האדמה שלהם. יחד עם זאת, יש לקחת בחשבון שהמשכנתא העצמית של החייב לא הפכה נפוצה באטיקה, והרפורמות של סולון במאה ה-6. לִפנֵי הַסְפִירָה. באופן כללי אסור. התודעה הציבורית גינתה את העוני, את חורבן אחיהם, כמו גם את ההעשרה המוגזמת. במקרה הצורך, חבר קהילה יכול לסמוך על תמיכתם של בני השבט. יציבות המדיניות הושגה על ידי קביעת הקצאת קרקע מרבית, הגבלות על רכישה ומכירה של קרקעות ותוספת מיסוי של אזרחים אמידים. צעדים אלו נועדו למנוע את היחלשות הלכידות של הקולקטיב האזרחי; לשמור על שכבה של מפיקים חופשיים - בעלים. איכרים קטנים ובינוניים היו התמיכה החברתית העיקרית של המדיניות. מנגד, לאזרחים עשירים הייתה עדיפות בתפקידים רבים במדיניות.
אז, נוכחות של הקצאת קרקע, ומאוחר יותר - הכנסה מסוימת מ חלקת אדמההיה התנאי העיקרי לאזרח להיות לא רק צבאי, אלא גם זכויות פוליטיות ואזרחות. אלה כללו:
הזכות להשתתף בעבודת אסיפת העם;
לבחור פקידים ולפקח על פעילותם;
· להיקרא לניהול המשפט.
כלפי חוץ נראתה הפוליס כקהילה כמעט אידיאלית של אנשים שווים, אך ניתוח מדוקדק גילה שהפוליס היא לא רק קהילה גדולה, אלא אורגניזם פוליטי וחברתי יציב מאוד ששימש בסיס לחברה העתיקה. אחרת, קשה להבין את הסיבה לשרידותו במשך מאות שנים.
פלוטארך(46 לערך - 120 לערך), סופר והיסטוריון יווני עתיק. היצירה העיקרית היא "חיים השוואתיים" של יוונים ורומאים בולטים (50 ביוגרפיות). שאר היצירות הרבות שהגיעו לידינו מאוחדות תחת השם המותנה "מורליה".
פלוטארך(46 לערך - 120 לערך), סופר יווני עתיק, מחבר יצירות מוסריות-פילוסופיות והיסטוריות-ביוגרפיות. מהמורשת הספרותית הענקית של פלוטארכוס, שהסתכמה בכ. 250 יצירות, לא יותר משליש מהיצירות שרדו, רובן מאוחדות בשם הכללי "מוסר". קבוצה נוספת - "חיים השוואתיים" - כוללת 23 זוגות של ביוגרפיות של מדינאים בולטים של יוון ורומא העתיקה, שנבחרו על פי דמיון משימתם ההיסטורית ודמיון הדמויות.
ביוגרפיה
המסורת העתיקה לא שימרה את הביוגרפיה של פלוטארכוס, אך ניתן לשחזר אותה בשלמות מספקת מכתביו שלו. פלוטארכוס נולד בשנות ה-40 של המאה ה-1 בבואוטיה, בעיירה הקטנה צ'ארוניאה, שם בשנת 338 לפנה"ס. ה. היה קרב בין החיילים של פיליפ ממקדון לבין החיילים היוונים. בתקופת פלוטארכוס הייתה מולדתו חלק מהפרובינציה הרומית אחאיה, ורק מסורות העת העתיקה שנשמרו בקפידה יכלו להעיד על גדולתה הקודמת. פלוטרכוס בא ממשפחה עשירה ותיקה וקיבל חינוך דקדוקי ורטורי מסורתי, שאותו המשיך באתונה, והפך לתלמיד בבית ספרו של הפילוסוף אמוניוס. בשובו לעיר הולדתו, משנות נעוריו לקח חלק בניהולה, כשהוא מחזיק ברשויות שופטות שונות, כולל התפקיד הבולט של ארכון מכונה. פלוטרכוס נסע שוב ושוב למשימות פוליטיות ברומא, שם יצר יחסי ידידות עם רבים מדינאים, ביניהם היה ידידו של הקיסר טראיאנוס, הקונסול קווינטוס סוסיוס סנקיון; פלוטרכוס הקדיש לו את "הביוגרפיות ההשוואתיות" ואת "שיחות השולחן" שלו. הקרבה לחוגי ההשפעה של האימפריה והתהילה הספרותית הגוברת הביאו לפלוטרך משרות כבוד חדשות: תחת טראיאנוס (98-117) הוא הפך לפרוקונסול, תחת אדריאנוס (117-138) - פרוקורטור של מחוז אחאיה. כתובת ששרדה מתקופת אדריאנוס מעידה כי הקיסר העניק לפלוטרך אזרחות רומית, וסווג אותו כבן למשפחת מסטריאן.
למרות קריירה פוליטית מזהירה, בחר פלוטארכוס חיים שקטים בעיר הולדתו, מוקף בילדיו ובתלמידיו, שהרכיבו אקדמיה קטנה בצ'ירוניאה. "באשר לי", מציין פלוטארך, "אני גר ב עיירה קטנהוכדי שהוא לא יקטן עוד יותר, אני נשאר בו ברצון.
פעילותו הציבורית של פלוטארכוס זיכתה אותו בכבוד רב ביוון. בסביבות שנת 95, אזרחים אחרים בחרו בו כחבר בקולג' הכוהנים של המקדש של דלפיק אפולו. פסל הוקם לכבודו בדלפי, שממנו במהלך חפירות בשנת 1877 נמצא הדום עם הקדשה פואטית.
חייו של פלוטארכוס מתייחסים לעידן "התחייה ההלנית" של תחילת המאה ה-2. בתקופה זו, חוגי המשכילים של האימפריה נתפסו ברצון לחקות את ההלנים הקדומים כמנהגים חיי היום - יוםוכן ביצירה ספרותית. מדיניותו של הקיסר אדריאנוס, שהעניק סיוע לערים היווניות שנפלו לריקבון, לא יכלה אלא לעורר בקרב בני ארצו של פלוטארכוס את התקווה להחייאה אפשרית של מסורות המדיניות העצמאית של הלס.
פעילותו הספרותית של פלוטארכוס הייתה בעיקרה בעלת אופי חינוכי וחינוכי. יצירותיו מופנות למגוון רחב של קוראים ובעלות אוריינטציה מוסרית ואתית מובהקת הקשורה למסורות ז'אנר ההוראה - דיאטריה. השקפת עולמו של פלוטארכוס הרמונית וברורה: הוא מאמין בנפש עליונה השולטת ביקום, והוא כמו מורה חכם שלא נמאס להזכיר לשומעיו ערכי אנוש נצחיים.
עבודות קטנות
המגוון הרחב של הנושאים המכוסים בכתביו של פלוטארכוס משקף את האופי האנציקלופדי של הידע שלו. הוא יוצר "הוראות פוליטיות", חיבורים על מוסר מעשי ("על קנאה ושנאה", "איך להבדיל בין חנפן לחבר", "על אהבת ילדים" וכו'), הוא מתעניין בהשפעת הספרות על אדם ("איך גברים צעירים מכירים שירה") ושאלות של קוסמוגוניה ("על דור נפש העולם על פי טימאוס").
יצירותיו של פלוטארכוס חדורות ברוח הפילוסופיה האפלטונית; כתביו מלאים בציטוטים וזיכרונות מיצירותיו של הפילוסוף הגדול, והחיבור "שאלות אפלטוניות" הוא פרשנות אמיתית לטקסטים שלו. פלוטארכוס מודאג מהבעיות של תוכן דתי ופילוסופי, שאליו נקרא. דיאלוגים פיתיים ("על השלט "E" בדלפי", "על דעיכת האורקלים"), החיבור "על הדימוניה של סוקרטס" והחיבור "על איזיס ואוסיריס".
קבוצת דיאלוגים לבושה צורה מסורתיתשיחות של מלווים במשתה, הוא אוסף של מידע משעשע מהמיתולוגיה, הערות פילוסופיות עמוקות ולעיתים רעיונות סקרניים במדעי הטבע. כותרות הדיאלוגים יכולות לתת מושג על מגוון השאלות שבהן מתעניין פלוטרכוס: "למה אנחנו לא מאמינים חלומות סתיו"," איזו ידה של אפרודיטה נפצעה על ידי דיומדס", "אגדות שונות על מספר המוזות", "מהי משמעותו של אפלטון מתוך אמונה שאלוהים תמיד נשאר גאומטר" וכו'.
לאותו חוג יצירותיו של פלוטארכוס שייכות "שאלות יווניות" ו"שאלות רומיות", המכילות נקודות מבט שונות על מקורם של מוסדות המדינה, מסורות ומנהגים של העת העתיקה.
"חיים השוואתיים"
יצירתו העיקרית של פלוטארכוס, שהפכה לאחת היצירות המפורסמות ביותר של הספרות העתיקה, הייתה כתביו הביוגרפיים.
"חיים השוואתיים" ספג חומר היסטורי עצום הכולל מידע מיצירותיהם של היסטוריונים קדומים שלא שרדו עד היום, התרשמויותיו האישיות של המחבר מאנדרטאות עתיקות, ציטוטים מהומרוס, אגרמות ואותפות. נהוג לנזוף בפלוטרך על יחס לא ביקורתי למקורות בהם נעשה שימוש, אך יש לזכור שהעיקר מבחינתו לא היה אירוע היסטורי, אבל העקבות שהותיר אחריו בהיסטוריה.
ניתן לאשר זאת על ידי החיבור "על זדון הרודוטוס", שבו פלוטרכוס גוער בהרודטוס על חלקיות ועיוות של ההיסטוריה של מלחמות יוון-פרס. פלוטארכוס, שחי 400 שנה מאוחר יותר, בעידן שבו, כדבריו, הונף מגף רומי מעל ראשו של כל יווני, רצה לראות את הגנרלים והפוליטיקאים הגדולים לא כפי שהם באמת, אלא את ההתגלמות האידיאלית של חיל וגבורה. אומץ. הוא לא ביקש לשחזר את ההיסטוריה במלואה האמיתית, אלא מצא בה דוגמאות מצטיינות של חוכמה, גבורה, הקרבה עצמית למען המולדת, שנועדו להרעיד את דמיונם של בני דורו.
בהקדמה לביוגרפיה של אלכסנדר מוקדון מנסח פלוטרכוס את העיקרון שהוא שם כבסיס לבחירת העובדות: "איננו כותבים היסטוריה, אלא ביוגרפיות, ולא תמיד ניתן לראות מעלה או קלקול במעשים המפוארים ביותר. , אבל לעתים קרובות מעשה חסר חשיבות, מילה או בדיחה חושפים טוב יותר את אופיו של אדם מאשר קרבות שבהם מתים עשרות אלפים, הנהגת צבאות ענק ומצור על ערים.
מיומנותו האמנותית של פלוטארכוס הפכה את "חיים השוואתיים" לקריאה מועדפת על צעירים שלמדו מכתביו על אירועי ההיסטוריה של יוון ורומא. הגיבורים של פלוטארכוס הפכו להאנשה של תקופות היסטוריות: זמנים קדומים היו קשורים לפעילותם של המחוקקים החכמים סולון, ליקורגוס ונומה, וסוף הרפובליקה הרומית נראה כדרמה מלכותית המונעת על ידי התנגשויות הדמויות של קיסר. , פומפיוס, קראסוס, אנטוניוס, ברוטוס.
ניתן לומר בלי להגזים שבזכות פלוטארכוס, התרבות האירופית פיתחה רעיון של היסטוריה עתיקה כעידן אגדי למחצה של חופש ותעוזה אזרחית. לכן יצירותיו זכו להערכה רבה על ידי הוגי הנאורות, דמויות המהפכה הצרפתית הגדולה ודור הדקמבריסטים.
עצם שמו של הסופר היווני הפך לשם דבר, שכן "פלוטרכים" במאה ה-19 קראו לפרסומים רבים של ביוגרפיות של אנשים גדולים.
"אני לא צריך חבר שמסכים איתי בכל דבר, משנה את דעותיו איתי, מהנהן בראשו, כי הצל עושה את אותו הדבר טוב יותר."
מילים אלה שייכות לביוגרף, הפילוסוף, ההיסטוריון פלוטרכוס היווני הקדום המפורסם. הם מאפשרים לנו להבין מדוע שמו ויצירותיו של האדם הייחודי והמעניין הזה ידועים עד היום. למרות שהעובדות של הביוגרפיה של פלוטארכוס אבדו במידה רבה, חלק מהמידע עדיין זמין הודות לפלוטרך עצמו. בכתביו הוא הזכיר אירועים מסוימים שהתרחשו במסלול חייו.
ילדותו של פלוטארכוס
פלוטארכוס נולד בשנת 46 בעיר היוונית צ'ארוניאה שבבואוטיה. הודות להוריו, הפילוסוף העתידי קיבל חינוך מצוין, שהיווה את הבסיס לפעילותו העתידית. לחינוך משפחתי יש השפעה גדולהעל השקפת עולמו, עזר לפלוטרך להבין ידע רב, ולימים הפך למחבר של יצירות רבות.
אביו אוטובולוס וסבו למפריוס היו משכילים היטב אנשים חכמים. אמרו לו מעניין עובדות היסטוריות, על אישים מפורסמים, יכול להמשיך בשיחה על כל נושא. חינוך אביו וסבו אפשר לפלוטרך לקבל את השכלתו היסודית בבית.
היו לו עוד שני אחים - גם הם אנשים נאורים. ידוע שלמרות השכלתם של כל בני המשפחה, הם לא היו אריסטוקרטים, למרות שהם היו אזרחים עשירים. כל זה גרם למשפחתם להיות מאוד מכובדת בקרב הסובבים אותם.
הנוער של פלוטארכוס
מהשנים המוקדמות ביותר, פלוטרכוס למד ללא הרף ודרך אגב, עשה זאת כל חייו. כדי לקבל חינוך מיוחד, הוא נסע לאתונה, שם למד מדעים כמו רטוריקה, מתמטיקה, פילוסופיה ואחרים. המורה העיקרי שלו באותן שנים היה אמוניוס, שמילא תפקיד משמעותי בעיצוב השקפותיו הפילוסופיות של פלוטארכוס.
פעילותו של פלוטארכוס
לאחר שקיבל את השכלתו, פלוטרכוס חוזר לעיר הולדתו ומקדיש את שארית חייו לשירותה של צ'ירוניאה. הודות לידע הרב-תכליתי שלו, הוא עובד בתפקידי ניהול מאז נעוריו. מטבעו של פעילותו, הוא נאלץ פעמים רבות לבקר את הקיסר הרומי טראיאנוס בעצמו כדי לפתור סוגיות פוליטיות מסוימות.
במהלך ביקורים עסקיים ברומא, הוא עדיין הספיק להשתתף בהרצאות פילוסופיות והיסטוריות, ודיבר בהן באופן פעיל בעצמו. במהלך שיחות כאלה, הוא התיידד עם הקונסול קווינטוס סוסיוס סנקיון, חברו הטוב ביותר של טראיאנוס. ידידות זו עם סנקיון, יחד עם התהילה ההולכת וגוברת של פלוטארכוס, שימשו לקידום שלו בקריירה שלו. עד 117, הוא שימש כקונסול, ולאחר מותו של טראיאנוס, תחת הקיסר הרומי החדש אדריאנוס, שימש פלוטרכוס כפרוקורטור של מחוז אחאיה.
התפקידים הללו היו מאוד אחראיים וחשובים. כדי להבין את מלוא משמעותם, יש לציין שאף החלטה במחוז אחאיה לא יכולה להיות תקפה ללא השתתפותו של פלוטארכוס. המשמעות היא שכל אירוע היה צריך להיות מתואם איתו. החלטה זו או אחרת בוצעה רק אם אושרה על ידי פלוטארכוס.
בנוסף לפוליטיקה, הוא הקדיש תשומת לב רבה לדת ולפעילויות חברתיות. אז, בסביבות שנת 95, נבחר פלוטארכוס לכומר במקדש אפולו בדלפי. הכוהנים באותה תקופה נבחרו על ידי החברה, ועובדה זו מעידה על כבודו והערצה העמוקים של פלוטארכוס בקרב העם. אנשים אפילו הקימו פסל לכבודו.
יצירותיו של פלוטארכוס
פלוטארכוס הותיר אחריו יצירות רבות ומשמעותיות. הוא כתב יותר ממאתיים חיבורים במגוון נושאים. לרוב, הם היו היסטוריים ומלמדים באופיים. למרבה הצער, רק חלק קטן מיצירותיו שרדו עד המאה שלנו. ביניהם יצירתו העיקרית - "ביוגרפיות השוואתיות", שם תיאר את הביוגרפיות של אנשים מפורסמים: רומאים ויוונים.
המהות של "חיים השוואתיים" היא שהמחבר לקח את הביוגרפיות של שני אישים וערך השוואות. לכן, בעבודה זו ניתן למצוא תיאורים של חיי אלכסנדר מוקדון, גאיוס יוליוס קיסר, תזאוס, רומולוס, קיקרו ואחרים. לעבודה זו חשיבות רבה עבורנו, שכן היא מכילה מידע מהימן ומלא ביותר על אישים עתיקים. הביוגרפיות של עשרים ושניים זוגות שרדו עד היום, השאר אבדו.
בין שאר יצירותיו של פלוטארכוס: "הוראות פוליטיות", "על כושר ההמצאה של בעלי חיים", "על אהבת ילדים", "על דיבוריות", "על זדון הרודוטוס", "על סקרנות יתר" ועוד רבים אחרים על מגוון רחב של נושאים. מעניינים מאוד הדיאלוגים הפיתיים, שבהם הוא דן בסוגיות דתיות ופילוסופיות שונות בתקופתו.
תלמידיו של פלוטארכוס
למרות העובדה שהיה פוליטיקאי רב השפעה והיה פעיל בחיים הציבוריים, פלוטרכוס היה גם איש משפחה ואב טוב לילדיו. לא ידוע בוודאות כמה ילדים היו לו. חלק מהמקורות מזכירים חמישה בנים.
כמו אביו של פלוטארכוס, הוא לימד את ילדיו בעצמו. הבית שלו מעולם לא היה ריק. צעירים תמיד היו רצויים כאן. בהקשר זה, פלוטרכוס פתח את האקדמיה שלו, שם היה מנהיג ומרצה. לפיכך, היו לו תלמידים רבים, אך ההיסטוריה, למרבה הצער, אינה מזכירה את שמם. ידוע רק שאחד מחסידיו של פלוטארכוס הוא אחיינו סקסטוס מקאירוניאה, שגידל בעצמו את מרקוס אורליוס, הקיסר העתידי המפורסם.
פלוטארכוס מת בשנת 127. הוא חי שמונים ואחת שנה. בתקופה ההיא זה היה גיל מאוד מכובד, מעטים הצליחו לחיות עד שנים כאלה. הוא תמיד הקפיד על אורח חיים בריא והזהיר כל הזמן את אהוביו ואת כל האנשים בכלל במילים: "שום גוף לא יכול להיות כל כך חזק עד שהיין לא יכול לפגוע בו". אכן, המילים "הזהבות", שבמשך מאות שנים לא איבדו את הרלוונטיות שלהן.
פלוטארך פלוטארך
(45 לערך - 127 לערך), סופר והיסטוריון יווני עתיק. היצירה העיקרית היא "חיים השוואתיים" של יוונים ורומאים בולטים (50 ביוגרפיות). שאר היצירות הרבות שהגיעו לידינו מאוחדות תחת השם המותנה "מורליה".
פלוטארךפלוטארך (46 לערך - 120 לערך), סופר יווני עתיק, היסטוריון, מחבר יצירות מוסריות-פילוסופיות והיסטוריות-ביוגרפיות. מהמורשת הספרותית הענקית של פלוטארכוס, שהסתכמה בכ. 250 יצירות, לא יותר משליש מהיצירות שרדו, רובן מאוחדות תחת הכותרת הכללית "מוסר". קבוצה נוספת - "חיים השוואתיים" - כוללת 23 זוגות של ביוגרפיות של מדינאים בולטים של יוון ורומא העתיקה, שנבחרו על פי דמיון משימתם ההיסטורית ודמיון הדמויות.
ביוגרפיה
המסורת העתיקה לא שימרה את הביוגרפיה של פלוטארכוס, אך ניתן לשחזר אותה בשלמות מספקת מכתביו שלו. פלוטארכוס נולד בשנות ה-40 של המאה ה-1 בבואוטיה, בעיירה הקטנה צ'ארוניאה, שם בשנת 338 לפנה"ס. ה. היה קרב בין החיילים של פיליפ ממקדון לבין החיילים היוונים. בתקופת פלוטארכוס הייתה מולדתו חלק מהפרובינציה הרומית אחאיה, ורק מסורות העת העתיקה שנשמרו בקפידה יכלו להעיד על גדולתה הקודמת. פלוטרכוס בא ממשפחה עשירה ותיקה וקיבל חינוך דקדוקי ורטורי מסורתי, שאותו המשיך באתונה, והפך לתלמיד בבית ספרו של הפילוסוף אמוניוס. בשובו לעיר הולדתו, משנות נעוריו לקח חלק בניהולה, כשהוא מחזיק ברשויות שופטים שונות, כולל התפקיד הבולט של ארכיון-שם. (ס"מ. EPONYMS).
פלוטארכוס יצא שוב ושוב למשימות פוליטיות ברומא, שם קשר קשרי ידידות עם מדינאים רבים, ביניהם היה ידידו של הקיסר טראיאנוס, הקונסול קווינטוס סוסיוס סנקיון; פלוטארכוס הקדיש לו ביוגרפיות השוואתיות ושיח שולחן. הקרבה לחוגי ההשפעה של האימפריה והתהילה הספרותית הגוברת הביאו לפלוטרך משרות כבוד חדשות: תחת טראיאנוס (98-117) הוא הפך לפרוקונסול, תחת אדריאנוס (117-138) - פרוקורטור של מחוז אחאיה. כתובת ששרדה מתקופת אדריאנוס מעידה כי הקיסר העניק לפלוטרך אזרחות רומית, וסווג אותו כבן למשפחת מסטריאן.
למרות קריירה פוליטית מזהירה, בחר פלוטארכוס חיים שקטים בעיר הולדתו, מוקף בילדיו ובתלמידיו, שהרכיבו אקדמיה קטנה בצ'ירוניאה. "באשר לי", מציין פלוטרכוס, "אני גר בעיירה קטנה וכדי שהיא לא תהפוך עוד יותר קטנה, אני נשאר בה ברצון". פעילותו הציבורית של פלוטארכוס זיכתה אותו בכבוד רב ביוון. בסביבות שנת 95, אזרחים אחרים בחרו בו כחבר בקולג' הכוהנים של המקדש של דלפיק אפולו. פסל הוקם לכבודו בדלפי, שממנו במהלך חפירות בשנת 1877 נמצא הדום עם הקדשה פואטית.
תקופת חייו של פלוטארכוס מתייחסת לעידן "התחייה ההלנית" של תחילת המאה ה-2. בתקופה זו תפסו החוגים המשכילים של האימפריה הרצון לחקות את ההלנים הקדומים הן במנהגי היומיום והן ביצירתיות הספרותית. מדיניותו של הקיסר אדריאנוס, שהעניק סיוע לערים היווניות שנפלו לריקבון, לא יכלה אלא לעורר בקרב בני ארצו של פלוטארכוס את התקווה להחייאה אפשרית של מסורות המדיניות העצמאית של הלס.
פעילותו הספרותית של פלוטארכוס הייתה בעיקרה בעלת אופי חינוכי וחינוכי. יצירותיו מופנות למגוון רחב של קוראים ובעלות אוריינטציה מוסרית ואתית מובהקת הקשורה למסורות ז'אנר ההוראה - דיאטריה. (ס"מ.הַתקָפָה חֲרִיפָה). השקפת עולמו של פלוטארכוס הרמונית וברורה: הוא מאמין בנפש עליונה השולטת ביקום, והוא כמו מורה חכם שלא נמאס להזכיר לשומעיו ערכי אנוש נצחיים.
עבודות קטנות
המגוון הרחב של הנושאים המכוסים בכתביו של פלוטארכוס משקף את האופי האנציקלופדי של הידע שלו. הוא יוצר "הוראות פוליטיות", חיבורים על מוסר מעשי ("על קנאה ושנאה", "איך להבדיל בין חנפן לחבר", "על אהבת ילדים" וכו'), הוא מתעניין בהשפעת הספרות על אדם ("איך גברים צעירים מכירים שירה") ושאלות של קוסמוגוניה ("על דור נפש העולם על פי טימאוס").
יצירותיו של פלוטארכוס חדורות ברוח הפילוסופיה האפלטונית; כתביו מלאים בציטוטים וזיכרונות מיצירותיו של הפילוסוף הגדול, והמסכת שאלות אפלטוניות היא פרשנות אמיתית לטקסטים שלו. פלוטארכוס מודאג מהבעיות של תוכן דתי ופילוסופי, שאליו נקרא. דיאלוגים פיתיים ("על השלט "E" בדלפי", "על דעיכת האורקלים"), החיבור "על הדימוניה של סוקרטס" והחיבור "על איזיס ואוסיריס".
קבוצת הדיאלוגים, לבושה בצורה המסורתית של שיחות של בני לוויה במשתה, היא אוסף של מידע משעשע מהמיתולוגיה, הערות פילוסופיות עמוקות ולעיתים רעיונות סקרניים במדעי הטבע. כותרות הדיאלוגים יכולות לתת מושג על מגוון השאלות שבהן מתעניין פלוטרכוס: "למה אנחנו לא מאמינים בחלומות סתיו", "איזו יד של אפרודיטה נפגעה מדיומדס", "אגדות שונות על מספר מוזות", "מה המשמעות של אפלטון באמונה שאלוהים תמיד נשאר גיאומטר" . לאותו חוג יצירותיו של פלוטארכוס שייכות "שאלות יווניות" ו"שאלות רומיות", המכילות נקודות מבט שונות על מקורם של מוסדות המדינה, מסורות ומנהגים של העת העתיקה.
ביוגרפיות השוואתיות
יצירתו העיקרית של פלוטארכוס, שהפכה לאחת היצירות המפורסמות ביותר של הספרות העתיקה, הייתה כתביו הביוגרפיים. "חיים השוואתיים" ספג חומר היסטורי עצום הכולל מידע מיצירותיהם של היסטוריונים קדומים שלא שרדו עד היום, התרשמויותיו האישיות של המחבר מאנדרטאות עתיקות, ציטוטים מהומרוס, אגרמות ואותפות. נהוג לנזוף בפלוטרך על יחס לא ביקורתי למקורות שבהם נעשה שימוש, אך יש לזכור שהעיקר מבחינתו לא היה האירוע ההיסטורי עצמו, אלא העקבות שהותיר בהיסטוריה.
ניתן לאשר זאת על ידי החיבור "על זדון הרודוטוס", שבו פלוטרכוס גוער בהרודטוס על חלקיות ועיוות של ההיסטוריה של מלחמות יוון-פרס. (ס"מ.מלחמות יוון-פרס). פלוטארכוס, שחי 400 שנה מאוחר יותר, בעידן שבו, כדבריו, הונף מגף רומי מעל ראשו של כל יווני, רצה לראות את הגנרלים והפוליטיקאים הגדולים לא כפי שהם באמת, אלא את ההתגלמות האידיאלית של חיל וגבורה. אומץ. הוא לא ביקש לשחזר את ההיסטוריה במלואה האמיתית, אלא מצא בה דוגמאות מצטיינות של חוכמה, גבורה, הקרבה עצמית למען המולדת, שנועדו להרעיד את דמיונם של בני דורו.
בהקדמה לביוגרפיה של אלכסנדר מוקדון מנסח פלוטרכוס את העיקרון שהוא שם כבסיס לבחירת העובדות: "איננו כותבים היסטוריה, אלא ביוגרפיות, ולא תמיד ניתן לראות מעלה או קלקול במעשים המפוארים ביותר. , אבל לעתים קרובות מעשה חסר חשיבות, מילה או בדיחה חושפים טוב יותר את אופיו של אדם מאשר קרבות שבהם מתים עשרות אלפים, הנהגת צבאות ענק ומצור על ערים. מיומנותו האמנותית של פלוטארכוס הפכה את "החיים ההשוואתיים" לקריאה מועדפת על צעירים שלמדו מכתביו על אירועי ההיסטוריה של יוון ורומא. גיבורי פלוטארכוס הפכו להאנשה של תקופות היסטוריות: זמנים עתיקים היו קשורים לפעילותם של המחוקקים החכמים של סולון (ס"מ. SOLON), ליקורגוס (ס"מ. LYCURGUS)ונומה (ס"מ. NUMA POMPILIUS), וסוף הרפובליקה הרומית הוצג כדרמה מלכותית, המונעת על ידי התנגשויות הדמויות של קיסר (ס"מ.קיסר גאיוס יוליוס), פומפיי (ס"מ. POMPEI Gnaeus), קראסה (ס"מ. KRASS), אנתוני, ברוטוס (ס"מ. Brutus Decimus Junius Albinus).
ניתן לומר בלי להגזים שבזכות פלוטארכוס, התרבות האירופית פיתחה רעיון של היסטוריה עתיקה כעידן אגדי למחצה של חופש ותעוזה אזרחית. לכן יצירותיו זכו להערכה רבה על ידי הוגי הנאורות, דמויות המהפכה הצרפתית הגדולה ודור הדקמבריסטים. עצם שמו של הסופר היווני הפך לשם דבר, שכן במאה ה-19 פרסומים רבים של ביוגרפיות של אנשים גדולים נקראו "פלוטרכים".
מילון אנציקלופדי . 2009 .
ראה מה זה "פלוטרכוס" במילונים אחרים:
מ-Chaeronea (45 לערך 127), יוונית. סופר ופילוסוף. השתייך לאקדמיה האפלטונית והכריז על פולחן אפלטון, וחלק כבוד לרבים. stoich., פרי פתטי. והשפעות פיתגוריות ברוח האופיינית לאותה תקופה ... ... אנציקלופדיה פילוסופית
- (בערך 40 120 לספירה) סופר, היסטוריון ופילוסוף יווני; חי בעידן התייצבות האימפריה הרומית, כאשר הכלכלה, חיים פוליטייםוהאידיאולוגיה של החברה העתיקה נכנסה לתקופה של קיפאון וריקבון ממושכים. אידיאולוגי ...... אנציקלופדיה ספרותית
- (בערך 46 כ-127) פילוסוף, סופר והיסטוריון, מ-Chaeronea (Boeotia) החוכמה הגבוהה ביותר כאשר מתפלספים, לא נראה מתפלסף ובדיחות כדי להשיג מטרה רצינית. השיחה צריכה להיות משותפת לאלה שחוגדים כמו יין. צ'יף... ... אנציקלופדיה מאוחדת של אפוריזמים
פלוטארכוס- פלוטארכוס. פלוטארכוס (45 לערך 127), סופר יווני. היצירה המרכזית "חיים השוואתיים" של יוונים ורומאים בולטים (50 ביוגרפיות). שאר היצירות הרבות שהגיעו אלינו מאוחדות תחת השם המותנה "מורליה" ... מילון אנציקלופדי מאויר
ובעל. כוכב. redk.Otch.: Plutarchovich, Plutarchovna. נגזרות: Tarya; אריה. מקור: (שם אישי יווני פלוטרכוס. מפלוטוס עושר וכוח ארכי.) מילון שמות אישיים. פלוטרכוס א, מ' סטאר. נָדִיר כתב: פלוטרכוביץ', פלוטרחובנה. נגזרות… מילון שמות אישיים
פלוטארכוס, פלוטארכוס, מצ'ירוניאה, לפני 50 אחרי 120 נ. ה., פילוסוף וביוגרף יווני. הוא בא ממשפחה עשירה שגרה בעיירה קטנה בבואוטיה. באתונה למד מתמטיקה, רטוריקה ופילוסופיה, האחרונים בעיקר מ... ... סופרים עתיקים
פלוטארך ספר עיון במילון על יוון העתיקה ורומא, על מיתולוגיה
פלוטארך- (בערך 46 - 126 לערך) מסאי וביוגרף יווני, יליד צ'ארוניאה (בואטיה), למד באתונה, היה כומר של אפולו הפיתי בדלפי, נסע למצרים, איטליה, חי ברומא. רוב יצירותיו של פלוטארכוס המוקדשות למדעי, ... ... רשימה של שמות יוונים עתיקים
- (45 לערך 127) סופר והיסטוריון יווני עתיק. עבודה עיקרית ביוגרפיות השוואתיות של יוונים ורומאים בולטים (50 ביוגרפיות). שאר היצירות הרבות שהגיעו אלינו מאוחדות תחת השם המותנה של Moralia ... מילון אנציקלופדי גדול
- (פלוטרכוס, Πλούταρχος). סופר יווני שחי בבואוטיה במאה הראשונה לספירה, שטייל רבות ובילה זמן מה ברומא. הוא מת כ-120 טון מר' X. מיצירותיו בעלות תוכן היסטורי ופילוסופי, המדהימה ביותר ... ... אנציקלופדיה למיתולוגיה
עוף בקפיר - מתכונים לעופות כבושים, מבושלים ואפויים לכל טעם!
מתכון עוף פשוט באנגלית (מטוגן) מתכונים באנגלית עם תרגום
לבבות עוף עם תפוחי אדמה: מתכוני בישול איך לבשל לבבות עוף טעימים עם תפוחי אדמה
מתכונים לבצק ומילויים לפשטידות ג'לי עם פטריות
חציל ממולא עם עוף ופטריות אפויות בתנור עם קרום גבינה בישול חציל ממולא עוף