বস্তু ও আধ্যাত্মিক সত্তা, তাদের পারস্পরিক সম্পর্ক। সত্তার রূপ, তাদের ধরন এবং বৈশিষ্ট্য

উপাদান (lat থেকে. materialis - উপাদান) - পদার্থ নিয়ে গঠিত। ব্যাপার - ল্যাট থেকে। materia - উপাদান, পদার্থ; গ্রীক - প্লেটোর মতে "প্রায় অস্তিত্বহীন"।

সত্তার সমস্ত রূপের মধ্যে, বস্তুগত সত্তাই সবচেয়ে বিস্তৃত। দর্শনে, ধারণার (বিভাগ) "ব্যাপার" এর বিভিন্ন পদ্ধতি রয়েছে:

বস্তুবাদী পদ্ধতির , যার মতে বস্তু হল সত্তার ভিত্তি, এবং অন্যান্য সমস্ত ধরণের জীবন - আত্মা, মানুষ, সমাজ - বস্তুর পণ্য; বস্তুবাদীদের মতে, বস্তু প্রাথমিক এবং অস্তিত্বের প্রতিনিধিত্ব করে;

উদ্দেশ্য-আদর্শবাদী পদ্ধতি - বস্তুগতভাবে সমস্ত বিদ্যমান প্রাথমিক আদর্শ (পরম) আত্মা নির্বিশেষে একটি পণ্য (উদ্দেশ্যকরণ) হিসাবে বিদ্যমান;

বিষয়গত-আদর্শবাদী পদ্ধতির - একটি স্বাধীন বাস্তবতা হিসাবে বস্তুর একেবারেই অস্তিত্ব নেই, এটি কেবলমাত্র বিষয়গত (মানুষের চেতনার আকারে বিদ্যমান) আত্মার একটি পণ্য (প্রপঞ্চ - আপাত ঘটনা, "হ্যালুসিনেশন");

ইতিবাচক - "বস্তু" ধারণাটি মিথ্যা, কারণ এটি পরীক্ষামূলক বৈজ্ঞানিক গবেষণার সাহায্যে প্রমাণিত এবং সম্পূর্ণরূপে অধ্যয়ন করা যায় না।

পদার্থের দার্শনিক ধারণার একটি দীর্ঘ ইতিহাস রয়েছে। এটি প্রথম প্রবর্তন করেন অ্যারিস্টটল। তার মতে, "সবকিছুর শুরু" অবিকল ব্যাপার। অভিজ্ঞতামূলক দর্শন এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের প্রভাবে, আই. কান্টের পদার্থের অভূতপূর্ব মতবাদের বিকাশ ঘটে। আই. কান্টের ভাষায়, পদার্থ হল "প্রপঞ্চের পদার্থ", কিন্তু পদার্থের ঘটনা নয়। একটি ঘটনা হওয়ার কারণে, বস্তুটি আমাদের মধ্যে বিদ্যমান, এটি একটি জ্ঞাত বিষয়ের অস্তিত্বের উপর নির্ভর করে, তবে এটি বাহ্যিক, উদ্দেশ্য বলে মনে হয়: এটি "একটি বিশুদ্ধ রূপ, বা এটির সাহায্যে একটি অজানা বস্তুকে উপস্থাপন করার একটি নির্দিষ্ট উপায়। চিন্তাভাবনা যাকে আমরা বাহ্যিক অনুভূতি বলি।" বস্তু যা স্থান পূরণ করে; এক্সটেনশন এবং অভেদ্যতা এর ধারণা গঠন করে। আই. কান্টের মতে, বস্তু হল ঘটনার ঐক্যের সর্বোচ্চ অভিজ্ঞতামূলক নীতি।

এফ. শেলিং-এর মতে, বস্তু হল আত্মা, যা তার কার্যকলাপের ভারসাম্য বিবেচনায়। বাস্তবতা, সত্তা আত্মা নয় এবং বস্তু নয়, কারণ উভয়ই এক সত্তার দুটি অবস্থা: বস্তু নিজেই একটি বিলুপ্ত আত্মা, বা বিপরীতভাবে: আত্মা তৈরির মধ্যে রয়েছে।

হেগেল দ্বান্দ্বিকভাবে দুটি বিমূর্ততার বিরোধিতা থেকে পদার্থের ধারণার বিকাশ ঘটান - স্থানের ইতিবাচক বিমূর্ততা এবং সময়ের নেতিবাচক বিমূর্ততা। বস্তু হল এই দুটি বিমূর্ত মুহূর্তের ঐক্য এবং অস্বীকার, প্রথম কংক্রিট। এইভাবে, বস্তু সীমানা চিহ্নিত করে, আদর্শ থেকে বাস্তবে রূপান্তর। রূপান্তর নিজেই, আন্দোলন, একটি প্রক্রিয়া - স্থান থেকে সময় এবং পিছনে একটি রূপান্তর: বিপরীতভাবে, স্থান এবং সময়ের একটি সম্পর্ক হিসাবে, বস্তু একটি বিশ্রাম আত্ম-পরিচয়। পদার্থের অপরিহার্য সংজ্ঞাগুলি একটি দ্বান্দ্বিক ত্রয়ী (বিকর্ষণ - আকর্ষণ - মাধ্যাকর্ষণ) গঠন করে। হেগেলের মতে, মাধ্যাকর্ষণ হল পদার্থের সারবত্তা: এটি ভারীতা যা বস্তুর নিজের-সত্তার বাইরের-নিজের-সত্তার তুচ্ছতা প্রকাশ করে, এর স্বয়ংসম্পূর্ণতার অভাব।

G. গ্যালিলিও পদার্থের নিম্নলিখিত প্রাথমিক গুণগুলি চিহ্নিত করেছেন: পাটিগণিত (গণনাযোগ্যতা), জ্যামিতিক (আকৃতি, আকার, অবস্থান, স্পর্শ) এবং গতিশীলতা (গতিশীলতা) বৈশিষ্ট্য। I. কেপলার বস্তুতে দুটি আদিম, দ্বান্দ্বিকভাবে বিরোধী শক্তি দেখেন: গতির বল এবং জড়তার বল। ধ্রুপদী নিউটনিয়ান মেকানিক্সে, পদার্থের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি হল জড়তা (জড়তা ভর), বিশ্রামের অবস্থা বা অভিন্ন রেক্টিলাইনার গতি বজায় রাখার ক্ষমতা এবং মাধ্যাকর্ষণ - মাধ্যাকর্ষণ আইন অনুসারে ভারী ভরের একে অপরকে আকর্ষণ করার ক্ষমতা। পদার্থ শক্তির বিরোধিতা করে - যান্ত্রিক কাজ করার ক্ষমতা বা গতিতে বল দেখানোর ক্ষমতা। পদার্থের অন্যান্য লক্ষণ: সমস্ত ভৌত ও রাসায়নিক প্রক্রিয়ায় ভর সংরক্ষণ; জড় এবং ভারী ভরের পরিচয়, পদার্থ এবং স্থান এবং সময়ের মধ্যে পার্থক্য।

পদার্থের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলিকে আলাদা করা সম্ভব, যা এটি থেকে অবিচ্ছেদ্য এবং তাই বৈশিষ্ট্যগুলি বলা হয়:

1) পদার্থ শাশ্বত এবং অসীম, অসৃষ্ট এবং অবিনশ্বর;

2) স্থান-কালের ধারাবাহিকতায় পদার্থ ধ্রুব গতিতে থাকে;

3) এটি নিজেই এর কারণ (স্পিনোজার মতে)।

পদার্থের গঠনের উপাদানগুলি হল:

জড় প্রকৃতি;

প্রকৃতি;

সমাজ (সমাজ)

পদার্থের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য হল:

আন্দোলনের উপস্থিতি;

স্ব-সংগঠন;

স্থান এবং সময়ের মধ্যে বসানো;

প্রতিফলন

অধীন নিখুঁত সাধারণত তারা বস্তুর বিপরীত কিছু বোঝে, অর্থাৎ এমন কিছু যা আমাদের চারপাশের বিশ্বে নেই, তবে এটি তার মনের একজন ব্যক্তি দ্বারা নির্মিত। এগুলি বাস্তবে মানসিক বা কামুক চিত্র হতে পারে, নৈতিক এবং আইনী নিয়ম, যৌক্তিক পরিকল্পনা, নিয়ম। প্রাত্যহিক জীবন, আচার-অনুষ্ঠান এবং পেশাদার কার্যকলাপের অ্যালগরিদম, আধ্যাত্মিক মূল্যবোধ, আদর্শ এবং অভিযোজন।

আদর্শের ধারণাটি অ্যানিমিজম এবং টোটেমিজমের মধ্যে নিহিত, যা অনুসারে:

ক) প্রতিটি জিনিসের (লাঠি, অস্ত্র, খাদ্য, ইত্যাদি) এর নিজস্ব অনন্য আত্মা (বাষ্প বা ছায়ার মতো কিছু) আছে, যা ঘুরে, মহাকাশে যেতে এবং অন্যান্য জিনিস এবং লোকেদের প্রবেশ করতে সক্ষম হয়;

খ) প্রতিটি উপজাতীয় গোষ্ঠীর মূল এবং সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলি পূর্বপুরুষ-পূর্বপুরুষের (টোটেম) কাছে ঋণী।

- অ-সম্প্রসারণ এবং অমৌলিকতা, ইন্দ্রিয়ের দ্বারা অবোধ্যতা, সংবেদনশীল এবং মানসিক ক্রিয়াকলাপ (শারীরিক-রাসায়নিক, নিউরোফিজিওলজিকাল, বায়োইলেক্ট্রিক্যাল, ইত্যাদি) সহকারী উপাদান প্রক্রিয়াগুলির অপ্রতিরোধ্যতা;

- আকারে বিষয়তা (একজন ব্যক্তির মনো-শারীরিক এবং আধ্যাত্মিক গুণাবলীর উপর নির্ভর করে) এবং বিষয়বস্তুতে বস্তুনিষ্ঠতা (প্রায় সঠিকভাবে প্রতিফলিত করে) বাহ্যিক বিশ্ব);

- মানসিক সাথে অ-পরিচয় (যেহেতু পরবর্তীতে কেবলমাত্র চেতনার রূপক-ধারণাগত সিস্টেম, একজন ব্যক্তির চরিত্র এবং মেজাজ নয়, উচ্চতর প্রাণীদের মানসিকতাও অন্তর্ভুক্ত)।

সত্তার মৌলিক রূপ

সত্তার মৌলিক রূপ:

1) জিনিসের অস্তিত্ব (দেহ), প্রক্রিয়াগুলি, যা ঘুরে ঘুরে জিনিস, প্রক্রিয়া, প্রকৃতির অবস্থা, সামগ্রিকভাবে প্রকৃতির অস্তিত্ব এবং মানুষের দ্বারা উত্পাদিত জিনিস এবং প্রক্রিয়াগুলির অস্তিত্বের মধ্যে বিভক্ত হয়;

2) মানুষ, যা (শর্তসাপেক্ষে) জিনিসের জগতে এবং বিশেষ করে মানুষের মধ্যে বিভক্ত;

3) আধ্যাত্মিক (আদর্শ) সত্তা, যা পৃথকীকৃত আধ্যাত্মিক এবং বস্তুনিষ্ঠ (অ-ব্যক্তি) আধ্যাত্মিক মধ্যে বিভক্ত;

4) সামাজিক সত্তা, যা ব্যক্তি সত্তা (সমাজে এবং ইতিহাসের প্রক্রিয়ায় একজন ব্যক্তির সত্তা) এবং সমাজের সত্তায় বিভক্ত।

প্রাচীন গ্রীক দার্শনিক পারমেনাইডস বিশ্বাস করতেন যে অস্তিত্ব আছে, এটি অপরিবর্তনীয়, একজাতীয় এবং একেবারে গতিহীন। সত্তা ছাড়া আর কিছু নেই। এই সমস্ত ধারণা তার বক্তব্যে রয়েছে: "একটি বলা উচিত এবং মনে করা উচিত যে সত্তা বিদ্যমান, সত্তার জন্য, যখন অন্য কিছুই নেই।" প্লেটো আরেকটি প্রমাণ করেছেন, সত্তার ব্যাখ্যায় সরাসরি বিপরীত ঐতিহ্য। হচ্ছে এমন ধারণার জগত যা সত্য, অপরিবর্তনীয়, চিরস্থায়ী। সত্য সত্তা প্লেটো অসত্যের বিরোধিতা করে, যা মানুষের অনুভূতিতে অ্যাক্সেসযোগ্য জিনিস এবং ঘটনাকে বোঝায়।

প্লেটো দর্শনের ইতিহাসে প্রথমবারের মতো দেখিয়েছেন যে শুধু বস্তুগত নয়, আদর্শও রয়েছে।

হেরাক্লিটাস একটি ভিন্ন ধারণা প্রকাশ করেছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে কোনও স্থিতিশীল, টেকসই সত্তা নেই, সত্তার সারমর্ম হল চিরন্তন হয়ে ওঠা, সত্তা এবং অ-সত্তার ঐক্যে। হেরাক্লিটাসের মহাজাগতিক আগুন (বিশ্বের ভিত্তি) একটি চাক্ষুষ-আলঙ্কারিক আকারে একটি চিরন্তন পরিণতি হিসাবে প্রকাশ করে।

মধ্যযুগীয় খ্রিস্টান দর্শন "সত্য সত্তা" - ঈশ্বরের সত্তা, এবং "অসত্য" - পণ্য।

আধুনিক সময়ে, সত্তাকে একটি বাস্তবতা হিসাবে দেখা হয় যা মানুষের বিরোধিতা করে; সত্তা হিসাবে একজন ব্যক্তি কার্যকলাপের মাধ্যমে আয়ত্ত করে। সত্তায়, একটি পদার্থ আলাদা হয়ে দাঁড়ায় - কিছু অপরিবর্তনীয়, অবিনশ্বর, নিজের এবং নিজের কারণে বিদ্যমান।

উপাদান হচ্ছে

- ইংরেজি being, material; জার্মানসেন, ম্যাটেরিয়ালস. চেতনা যাই হোক না কেন, বিদ্যমান বস্তুনিষ্ঠ বিশ্ব, বস্তু।

অ্যান্টিনাজি। সমাজবিজ্ঞানের এনসাইক্লোপিডিয়া, 2009

অন্যান্য অভিধানে "মেটেরিয়াল বিয়িং" কী তা দেখুন:

উপাদান হচ্ছে- ইংরেজি. being, material; জার্মান সেন, ম্যাটেরিয়ালস. চেতনা যাই হোক না কেন, বিদ্যমান বস্তুনিষ্ঠ বিশ্ব, বস্তু... সমাজবিজ্ঞানের ব্যাখ্যামূলক অভিধান

ফিলোস। একটি ধারণা যা নিজেদের মধ্যে বা মনের মধ্যে দেওয়া ঘটনা এবং বস্তুর উপস্থিতি নির্দেশ করে, এবং তাদের বিষয়বস্তুর দিক নয়। এটি "অস্তিত্ব" এবং "অস্তিত্ব" ধারণাগুলির একটি প্রতিশব্দ হিসাবে বোঝা যেতে পারে বা এক বা অন্য শব্দার্থে তাদের থেকে পৃথক ... ... দার্শনিক বিশ্বকোষ

হচ্ছে, একজন ব্যক্তির চেতনা, ইচ্ছা এবং আবেগ নির্বিশেষে বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান একটি বাস্তবতাকে নির্দেশ করে এমন একটি দার্শনিক বিভাগ। বি এর ব্যাখ্যার সমস্যা এবং চেতনার সাথে এর সম্পর্ক দার্শনিক বিশ্বদর্শনের কেন্দ্রে রয়েছে। দ্বান্দ্বিক.......

আমি হচ্ছে এমন একটি দার্শনিক বিভাগ যা একজন ব্যক্তির চেতনা, ইচ্ছা এবং আবেগ নির্বিশেষে বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান একটি বাস্তবতাকে নির্দেশ করে। বি এর ব্যাখ্যার সমস্যা এবং চেতনার সাথে এর সম্পর্ক দার্শনিক বিশ্বদর্শনের কেন্দ্রে রয়েছে। দ্বান্দ্বিক... গ্রেট সোভিয়েত এনসাইক্লোপিডিয়া

হচ্ছে- মূসার পেন্টাটেকের প্রথম বই, যেখানে বিশ্ব সৃষ্টি, মানবজাতির প্রাথমিক ইতিহাস এবং ইস্রায়েলীয় পিতৃপুরুষদের সম্পর্কে একটি গল্প রয়েছে। নাম Heb. বইটির শিরোনাম (শুরুতে "বেরেশিট") ড. বইয়ের নামকরণের প্রাচ্য ঐতিহ্য ... ... অর্থোডক্স এনসাইক্লোপিডিয়া

হচ্ছে- (গ্রীক ইনাই, ল্যাটিন esse), একটি দার্শনিক বিভাগ যা বিদ্যমান সবকিছুকে বোঝায়, উপাদান এবং আদর্শ উভয়ই, পরবর্তী কোনো সংজ্ঞা নির্বিশেষে। বস্তুবাদী প্রকৃতপক্ষে, বি সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করেছিলেন পারমেনাইডস। সে…… প্রাচীনকালের অভিধান

সমাজের অর্থনৈতিক অস্তিত্ব- সংক্ষেপে Otva এর জীবনের প্রধান ক্ষেত্র, Otva এর বিকাশের জটিল প্রকৃতি তার খুব জটিল গঠন দ্বারা নির্ধারিত হয়, এতে অনেক ভিন্ন ভিন্ন কারণের ক্রিয়া। প্রথমত, এটি এটি সম্পর্কে বিভিন্ন ধরণের তথ্য বহন করে, প্রকৃতি এবং বিষয়বস্তুতে ভিন্ন ... ... বিশ্ব দর্শনের ছোট থিসরাস

- (ΰλη, materia, causa materialis) যা এটি গঠিত এবং যা থেকে এটি আসে প্রদত্ত বিষয়. যখন প্রশ্ন: কি থেকে? একটি সাধারণ এবং নিঃশর্ত আকারে রাখা হয়, বিদ্যমান সবকিছুর প্রয়োগে, আছে দর্শনএম, প্রস্তুতি এবং ... সম্পর্কে বিশ্বকোষীয় অভিধান F.A. Brockhaus এবং I.A. এফ্রন

সত্তা, মানুষের জ্ঞান, কার্যকলাপ এবং সৌন্দর্যের মৌলিক সমস্যাগুলির একটি বিনামূল্যে অধ্যয়ন রয়েছে। F. এর একটি খুব জটিল কাজ রয়েছে এবং এটি বিভিন্ন উপায়ে সমাধান করে, বিজ্ঞান এবং ধর্মীয় দ্বারা প্রাপ্ত তথ্যকে একটি যুক্তিসঙ্গত সমগ্রের মধ্যে একত্রিত করার চেষ্টা করে ... ... বিশ্বকোষীয় অভিধান F.A. Brockhaus এবং I.A. এফ্রন

বই

• , পিভোভারভ ডি.ভি. শিক্ষার পথপ্রদর্শকঅন্টোলজির (সত্তা, সারমর্ম এবং অস্তিত্ব, বাস্তবতা, ইত্যাদি) অত্যন্ত সাধারণ বিভাগের একটি সংখ্যার একটি বিশ্লেষণ করা হয়েছিল; সত্তার মৌলিক রূপ সম্পর্কে দার্শনিক ধারণা নিয়ে আলোচনা করেছেন,...
• অন্টোলজি: পদার্থ এবং এর বৈশিষ্ট্য। স্নাতক এবং স্নাতক অধ্যয়নের জন্য পাঠ্যপুস্তক, পিভোভারভ ডি.. পাঠ্যপুস্তক অন্টোলজির (সত্তা, সারমর্ম এবং অস্তিত্ব, বাস্তবতা, ইত্যাদি) এর বেশ কয়েকটি অত্যন্ত সাধারণ বিভাগ বিশ্লেষণ করে; সত্তার মৌলিক রূপ সম্পর্কে দার্শনিক ধারণা নিয়ে আলোচনা করেছেন,...

সত্তার ধারণাটি দর্শনের মেরুদণ্ডের একটিকে বোঝায়। বিভিন্ন ঐতিহাসিক যুগে বিভিন্ন বিজ্ঞানী এই ধারণাটিকে তাদের নিজস্ব উপায়ে ব্যাখ্যা করেছেন। যাইহোক, তারা সবাই একমত হয়েছিল যে এটি হচ্ছে, সত্তার রূপগুলি, এটি হল বৈশিষ্ট্য, বিশ্লেষণ এবং বোঝা যা একজন ব্যক্তি পার্শ্ববর্তী বিশ্বের সৃষ্টি এবং বিকাশের মতো মৌলিক প্রশ্নের উত্তর খুঁজে পায়। বর্তমানে, সত্তার সবচেয়ে সম্পূর্ণ দার্শনিক সংজ্ঞাটিকে একটি দার্শনিক বিভাগ হিসাবে বিবেচনা করা উচিত যা মানুষের দ্বারা সরাসরি তৈরি করা জিনিস এবং ঘটনাগুলির সম্পূর্ণ সেট, সেইসাথে প্রাকৃতিক এবং মহাজাগতিক জিনিস এবং ঘটনাগুলিকে কভার করে এবং অন্তর্ভুক্ত করে।

হিসাবে থাকার ধারণাটি বেশ কয়েকটি উপাদান অন্তর্ভুক্ত করে। প্রথমত, এটি আশেপাশের প্রকৃতির বিবেচনা এবং সামগ্রিকভাবে একটি অবিচ্ছেদ্য সিস্টেম হিসাবে মহাজাগতিক যা কিছু আইন মেনে চলে। দ্বিতীয়ত, সত্তা অপরিবর্তিত থাকে না, এটি তার অভ্যন্তরীণ যুক্তি অনুসারে প্রতিনিয়ত বিকাশ এবং পরিবর্তিত হয়। তৃতীয়ত, এর বিকাশে, সত্তা অসংখ্য দ্বন্দ্বকে অতিক্রম করার প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যায় যা এর প্রধান প্রকাশ এবং রূপগুলিকে প্রভাবিত করে।

এটি নিম্নলিখিত আকারে উপস্থাপন করা যেতে পারে:

1. বস্তুগত অস্তিত্ব, যা নির্দিষ্ট সমস্ত প্রকাশকে অন্তর্ভুক্ত করে প্রাকৃতিক দৃশ্য, জিনিস, প্রক্রিয়া. প্রধান বৈশিষ্ট্যসত্তার এই রূপটি তার একেবারে বস্তুনিষ্ঠ প্রকৃতি, সেইসাথে এটি অন্য যে কোনও রূপের সাথে সম্পর্কিত প্রাথমিক। বস্তুগত প্রাকৃতিক সত্তার অলঙ্ঘনীয়তা এবং বস্তুনিষ্ঠতার প্রধান প্রমাণ হল যে, বরং সক্রিয় এবং ধ্বংসাত্মক প্রকৃতি সত্ত্বেও, পরবর্তীটি মূলত তার পরিবেশের উপর নির্ভর করে চলেছে।
2. একজন ব্যক্তির বস্তুগত অস্তিত্ব, যা প্রাণীজগতের বিষয় হিসাবে একজন ব্যক্তির শারীরিক অস্তিত্বের পাশাপাশি নির্দিষ্ট সামাজিক-ঐতিহাসিক পরিস্থিতিতে ব্যক্তির সামাজিক অস্তিত্বের মতো উপাদানগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে। এখানে জোর দেওয়া উচিত যে একজন ব্যক্তির বস্তুগত অস্তিত্ব নিজেকে প্রকাশ করে, যেমনটি ছিল, দুটি হাইপোস্টেসে: একদিকে, সে জীবন্ত প্রকৃতির একটি অংশ হিসাবে কাজ করে, "প্রাথমিক সত্তা", কিন্তু অন্যদিকে, সে নয়। শুধুমাত্র এই অবস্থার মধ্যে বিদ্যমান, কিন্তু সক্রিয়ভাবে তাদের পরিবর্তন করে। এই দুটি রূপ, যা একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতায় অনেক ক্ষেত্রে, একটি নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক সময়কালে একজন ব্যক্তির নিজের এবং সমাজ সম্পর্কে সচেতনতার উপর একটি সিদ্ধান্তমূলক প্রভাব ফেলে।
3. আধ্যাত্মিক সত্তা, যাকে দুটি আন্তঃসম্পর্কিত হিসাবেও উপস্থাপন করা যেতে পারে এবং প্রায়শই একে অপরের বিরোধিতা করে, উপাদানগুলি - স্বতন্ত্র আধ্যাত্মিকতা এবং সমস্ত মানবজাতির অন্তর্নিহিত আধ্যাত্মিকতা। প্রথমত, এখানে উল্লেখ করা উচিত যে এই শব্দটি নিজেই মানুষের জীবনে মিথস্ক্রিয়া, সৃজনশীলতা, নৈতিকতা, জ্ঞানের প্রক্রিয়া, অবশেষে বোঝায়। এই ক্ষেত্রে, স্বতন্ত্র আধ্যাত্মিকতা হল একজন ব্যক্তির নিজের সম্পর্কে জ্ঞান, আশেপাশের বাস্তবতাকে পরিবর্তন করার ক্ষমতা হিসেবে নিজের সম্পর্কে সচেতনতা। সার্বজনীন মানব আধ্যাত্মিকতার প্রধান প্রকাশ হ'ল তার ইতিহাস জুড়ে মানবজাতির দ্বারা সঞ্চিত বিশাল সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য। এটি সাহিত্য, এবং চিত্রকলা, এবং সঙ্গীত, এবং ভাস্কর্য সহ স্থাপত্য। কিন্তু সার্বজনীন মানব আধ্যাত্মিকতার এই বস্তুগত প্রকাশ ছাড়াও, বিভিন্ন আছে দার্শনিক ধারণা, এবং পাবলিক-স্টেট তত্ত্ব। সত্তার এই দুটি রূপই কেবল একে অপরের পরিপূরক নয়, মানবজাতির পারস্পরিক বিকাশ এবং আধ্যাত্মিক উন্নতিতেও অবদান রাখে। এটা স্বীকৃত হওয়া উচিত যে আধ্যাত্মিক সত্তা আজ প্রাকৃতিক এবং বস্তুগত চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে না।

বস্তুগত সত্তার প্রশ্নটি এমন হওয়ার সমস্যার সাধারণ সমাধানের প্রেক্ষাপটে স্থির থাকে। কীভাবে প্রশ্ন করা উচিত যাতে এটির বিষয়বস্তু, কাঠামো এবং সম্ভবত ভলিউম সম্পর্কে আরও প্রশ্ন করা সম্ভব হয়? সত্তার গঠন নিয়ে প্রশ্ন তোলা কতটা সঠিক? সত্তার কথা বলার সময়, তারা আসলেই পৃথিবীর অস্তিত্ব এবং বিদ্যমান, বর্তমানের কাঠামো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে না? খুব অভিব্যক্তি "বস্তুগত সত্তা", অনুরূপ অভিব্যক্তির একটি সিরিজে রাখা হয়, যেমন: "উদ্দেশ্যমূলক সত্তা" এবং "বিষয়িক সত্তা", "উদ্দেশ্য সত্তা", "আধ্যাত্মিক সত্তা" ইত্যাদি। - সত্তা এবং অস্তিত্বের সনাক্তকরণে অ-সমালোচনামূলক চিন্তাভাবনাকে ঠেলে দেয় এবং এটি প্রকৃতপক্ষে এই সনাক্তকরণের ভিত্তিতে এবং ধন্যবাদের ভিত্তিতে উদ্ভূত হয়েছিল। অতএব, আমরা যেমন উল্লেখ করেছি, মানুষ যখন সত্তার গঠন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তখন তারা সাধারণত ভিন্নভাবে চিন্তা করে: বস্তুগত, উদ্দেশ্য, শারীরিক, আধ্যাত্মিক ইত্যাদি। বিশ্বের অস্তিত্ব এবং তার টুকরা.

যদি কোনো কিছুর গঠন থাকে, তাহলে তা সংজ্ঞা অনুসারে জটিল, ভিন্ন ভিন্ন এবং তাই বিভাজ্য। এদিকে, এমনকি দার্শনিক চিন্তার সূচনায়, পারমেনাইডস এক এবং অবিভাজ্য হওয়ার কথা বলেছিলেন। “একইভাবে (সত্তা) অবিভাজ্য, যেহেতু এটি সবই একজাতীয়; এবং কোথাও (আবির্ভূত হচ্ছে না) না একটু বেশি না একটু কম (অন্য কোথাও), যা এর সংগতি রোধ করতে পারে, তবে সবকিছু (সমান পরিমাপে) সত্তায় পূর্ণ। অতএব, এটি ধারাবাহিক।" সত্তা এক, অবিচ্ছিন্ন, চিরন্তন; সবকিছুই সত্তায় পূর্ণ, এবং উত্থান এবং মৃত্যু এটি থেকে প্রত্যাখ্যান করা হয় - এমন লক্ষণ যা কোনওভাবেই উপাদান, বিদ্যমান গঠনগুলির জন্য প্রযোজ্য নয়। তদুপরি, মনে রাখতে হবে যে পারমেনাইডসের হওয়া চিন্তার সাথে মিলে যায়। সুতরাং এখানে থাকা স্পষ্টতই অ-বস্তুগত এবং উদ্দেশ্যহীন। প্লেটোর জন্য, সত্তাকে এমন ধারণা দ্বারা মূর্ত করা হয় যেগুলি নিজেদের মধ্যে একতাবদ্ধ, অসংগঠিত। বাস্তব টেবিল, ঘোড়া কাঠামোগত, অংশ আছে, কিন্তু "stolnost", "horseness" অংশ নেই.

কাঠামোটি অগত্যা বস্তুটির নিশ্চিততা প্রকাশ করে যার গঠন এটি, আপনাকে এটির অংশগুলির মধ্যে পার্থক্য করতে দেয়, তাদের শর্তাবলী এবং একে অপরের সীমাবদ্ধতা। কিন্তু এখানে হেগেল, পারমেনাইডস এবং প্লেটোর প্রায় আড়াই সহস্রাব্দের পরে, সত্তা এবং চিন্তা এবং এর, সত্তা, গঠনহীনতার একই কাকতালীয়তার কথা বলেছেন। "শুদ্ধ হওয়া একটি সূচনা করে, কারণ একই সাথে এটি বিশুদ্ধ চিন্তা এবং একটি অনির্দিষ্ট সরল তাৎক্ষণিকতা উভয়ই, এবং প্রথম শুরুটি মধ্যস্থতা এবং নির্ধারিত কিছু হতে পারে না"2।

ধারণাগত বিষয়বস্তুর পরিপ্রেক্ষিতে, হেগেলের কাছে পারমেনাইডসের চিন্তাভাবনার সামান্যই অবশিষ্ট ছিল, এবং প্রকৃতপক্ষে, অস্তিত্ব ইতিমধ্যেই চিহ্নিত হয়ে গেছে। এবং তবুও, পারমেনাইডের মূল ধারণাটি এখনও একটি সূচনা, অমিমাংসিত, অবিচ্ছেদ্য এবং একীভূত হওয়ার ব্যাখ্যায় পাওয়া যেতে পারে, যদিও হেগেলের মতে, আমরা তার "বিমূর্ত শূন্যতায়" পুনরাবৃত্তি করি, ঐক্যবদ্ধ।

ভি.এস. সলোভিভ হেগেলীয় দর্শনের ধারণাগত এবং বিষয়বস্তু দিকটিকে তার যৌক্তিক উপসংহারে নিয়ে এসেছেন, এইরকম, সর্ব-পূর্ণ, একীভূত এবং অবিচ্ছিন্ন থাকার চিন্তার শেষ অবশিষ্টাংশগুলিকে বিলুপ্ত করে। V. Solovyov এবং, অবশ্যই, শুধুমাত্র তার জন্য নয়, হচ্ছে শুধুমাত্র একটি predicate, অস্তিত্বের একটি প্রতিশব্দ, "বিষয়ের একটি বাস্তব বৈশিষ্ট্য।" "এটি সহজভাবে বা নিঃশর্তভাবে বলা অসম্ভব: চিন্তা আছে, ইচ্ছা আছে, সত্তাই, কারণ চিন্তা, ইচ্ছা, সত্তা কেবলমাত্র একজন চিন্তাবিদ, ইচ্ছুক, সত্তার অদূরে। এবং শিক্ষাগত দর্শনের সমস্ত মৌলিক ত্রুটিগুলি ভবিষ্যদ্বাণীগুলির হাইপোস্ট্যাসিসে ফুটে ওঠে, এবং সেই দর্শনের একটি দিক সাধারণ, বিমূর্ত ভবিষ্যদ্বাণী গ্রহণ করে এবং অন্যটি - ব্যক্তিগত, অভিজ্ঞতামূলক; এবং এই ত্রুটিগুলি এড়ানোর জন্য, আমাদের অবশ্যই প্রথমে স্বীকার করতে হবে যে দর্শনের আসল বস্তুটি তার পূর্বাভাসের মধ্যে রয়েছে, এবং এই ভবিষ্যদ্বাণীগুলি নিজের মধ্যে নয়; তবেই আমাদের জ্ঞান বাস্তবে যা আছে তার সাথে মিলিত হবে, এবং খালি চিন্তা হবে না, যেখানে কিছুই কল্পনা করা হয় না। এইভাবে, একটি ভবিষ্যদ্বাণীতে পরিণত হওয়া, একেবারে সমস্ত বিষয়বস্তু হারিয়ে ফেলে, কিছু বা কারও অস্তিত্বের একটি খালি উপাধিতে পরিণত হয়। সোভিয়েত আমলের গার্হস্থ্য দর্শন, উদ্ধৃতিতে অভ্যস্ত, V.S এর সাথে মিলে যাওয়া নিশ্চিত করতে পারে। সলোভ্যভের অবস্থান হল এফ. এঙ্গেলস-এর একটি পাঠ্যপুস্তক বাক্যাংশ: “যখনই আমরা এই সমস্ত জিনিসগুলির একটি সাধারণ সত্তা আছে এমন সাধারণ মৌলিক সত্য থেকে দূরে সরে যাই, আমরা অন্তত এক মিলিমিটার দূরে সরে যাই, সাথে সাথে এই জিনিসগুলির মধ্যে পার্থক্য দেখা দিতে শুরু করে। আমাদের চোখের সামনে। এই পার্থক্যগুলি এই সত্যের মধ্যে রয়েছে যে কিছু জিনিস সাদা, অন্যগুলি কালো, কিছু প্রাণবন্ত, অন্যগুলি জড়, কিছু এই জগতের, কিছু এই জগতের, কিছু অন্য জগতের, আমরা এই সমস্ত সম্পর্কে শুধুমাত্র এই ভিত্তিতে সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারি না। সমস্ত জিনিস সমানভাবে শুধুমাত্র অস্তিত্বের সম্পত্তি দায়ী করা হয়.

এর ফলে আমরা কী পাই? প্রথমত, অস্তিত্বের সমস্যার দ্বারা সমস্যার প্রতিস্থাপন 5, যার ফলে চিন্তাভাবনা ইতিমধ্যেই অভিজ্ঞতাগতভাবে প্রদত্ত বিশ্বের সমস্যার যুক্তিতে চলে আসে; পরেরটি এখন এর একক অভ্যন্তরীণ সারাংশ এবং এর প্রকাশের আইন অনুসন্ধান করে বোঝা যায়। জগতের সারমর্ম একটি নির্দিষ্ট বিষয়গত-সারাংশ নীতিতে পরিণত হয়, বিষয়টি একটি পদার্থ হিসাবে কাজ করে কিনা তা নির্বিশেষে (উদাহরণস্বরূপ, E.V. Ilyenkov6-এর সামঞ্জস্যপূর্ণ যুক্তিতে), বা একটি আধ্যাত্মিক নীতি (যেমন হেগেল বা V.S. Solovyov)। এই "সাবজেক্টিভ-সাবসটেনশিয়াল" যুক্তিটি শেষ পর্যন্ত, নতুন ইউরোপীয় বিজ্ঞান এবং নতুন ইউরোপীয় দর্শন উভয়েরই অন্তর্নিহিত, এবং এম. হাইডেগার এই যুক্তিটিকে যথার্থই ধর্মতাত্ত্বিক বলে অভিহিত করেছেন: এটি বিশ্বকে সর্বজনীন দৃষ্টিকোণ থেকে দেখে, এক হাতে, এবং সর্বোচ্চ, অন্য দিকে 7. এই যুক্তিতে, নৃতাত্ত্বিকতা এবং বিশ্বের দ্বিগুণ উভয় মুহূর্ত রয়েছে, পাশাপাশি একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অভিজ্ঞতাবাদও রয়েছে। পজিটিভিজম, যা বিষয়বস্তুর মধ্যে এই ধরনের যুক্তির বিরোধিতা করে, বাস্তবে এটি বাস্তবায়ন করে, একই চিন্তার পরিকল্পনায় বিকাশ করে।

"বস্তুগত সত্তা" অভিব্যক্তিটি, যেমনটি আমরা বুঝতে পারি, বিশ্ব এবং মানুষের নিজের উপর-ধর্মতাত্ত্বিক বোঝার দ্বারা সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারিত হয়, সত্তার সমস্যা এবং এর অধ্যয়নকে একটি সিরিজে এবং বিশ্বের যুক্তিতে অধ্যয়ন করার সাক্ষ্য দেয়। উদ্দেশ্য প্রকৃতপক্ষে, প্রাচীন গ্রীকরা এই দাবিতে সঠিক ছিল যে সত্তা অ-বস্তু, এটি এক এবং অবিভাজ্য। সত্তা একটি সমস্যা হিসাবে উপস্থিত হয় যেখানে বিশ্ব সম্পর্কে মানুষের বোঝার সম্ভাবনার অটোলজিকাল নীতিটি অন্বেষণ করা হয়, একজন ব্যক্তির ক্ষমতা, তার শারীরবৃত্তীয় মাত্রার বাইরে গিয়ে বিশ্বকে নিজের মতো করে দেখার ক্ষমতা অন্বেষণ করা হয়। এই ক্ষমতা, বেশ বোধগম্য, সময়হীন এবং স্থানহীন, অ-নৃতাত্ত্বিক এবং অ-মনস্তাত্ত্বিক। নৃতাত্ত্বিকতা এবং পৌরাণিক কাহিনীতে না পড়ে এই সম্পর্কে বোধগম্য কিছু বলা অত্যন্ত কঠিন যে কীভাবে মানুষের বাইরে নিজের জগতের প্রতিনিধিত্ব করা হয়। এটি আমাদের জন্য যথেষ্ট যে এটি একজন ব্যক্তির অস্তিত্বগত উপায়ে বিশ্বকে উপলব্ধি করার, বোঝার এবং অভিজ্ঞতা করার বিরল সম্ভাবনার মধ্যে উপস্থাপন করা হয়েছে।

তবুও, আমরা "বস্তুগত সত্ত্বা" ধারণার বিষয় ক্ষেত্রটিকে এককভাবে আলাদা করব, কঠোরভাবে মনে রাখবেন যে এখন আমরা ইতিমধ্যে "সত্তা" এবং "অস্তিত্ব" এর সমার্থক ব্যবহারের মধ্যে চলেছি এবং কেবলমাত্র কথা বলা আরও সঠিক হবে। বস্তুগত অস্তিত্ব সম্পর্কে এবং শুধুমাত্র এটি সম্পর্কে, এবং বস্তুগত অস্তিত্ব সম্পর্কে কিছুই নয়। "পদার্থ সত্তা" বাক্যাংশে ভার স্বাভাবিকভাবেই "উপাদান" বিশেষণের উপর পড়ে, এবং সত্তা একটি নির্দিষ্ট ধরণের প্রদত্ততার একটি উপাধিতে পরিণত হয়। বস্তুগত সত্তার বিষয়বস্তু "উদ্দেশ্য সত্তা" এবং "শারীরিক সত্তা" ধারণার থেকে পার্থক্যের ভিত্তিতে আমাদের দ্বারা পৃথক করা হয়েছে। তিনটি ধারণাই বিশ্বের বস্তু ও ঘটনার বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার নির্দিষ্ট রূপ প্রকাশ করে, কিন্তু ভিন্ন উপায়ে। একই সময়ে, "বস্তুগত সত্তা" ধারণাটি মৌলিক গুরুত্বের।

বিশ্বদর্শন এবং পদ্ধতিগত পদে উদ্দেশ্য এবং বস্তুগত সত্তার মধ্যে পার্থক্য এই অর্থে গুরুত্বপূর্ণ যে এটি বিশ্বের বা এর অংশগুলির একটি বৈজ্ঞানিক এবং দার্শনিক মডেল তৈরি করার সময় আপনাকে সঠিক এবং সতর্ক থাকতে দেয়। এটি সর্বদা বিবেচনায় নেওয়া উচিত যে একটি নির্দিষ্ট বস্তুগত বস্তুর উদ্দেশ্যমূলক চিত্রটি নিজেই এই বস্তুর সাথে অভিন্ন নয়। তাদের অবশ্যই আলাদা করা উচিত। বস্তু হচ্ছে বস্তু, ঘটনা বা বাস্তবের সমগ্র ক্ষেত্রটির বস্তুগত অস্তিত্বের সেই অংশ, যা অন্তর্ভূক্ত এবং নির্দিষ্ট উপায়ে একজন ব্যক্তির কাছে জ্ঞানের বস্তু হিসেবে উপস্থাপিত হয়। এক বা অন্য যুগে একজন ব্যক্তির জন্য একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য হিসাবে একজন সমগ্র বিশ্বের কথা বলতে পারে। বস্তুনিষ্ঠতা, উদ্দেশ্যমূলক সত্তাকে একটি সার্বজনীন বৈশিষ্ট্য হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে যা একজন ব্যক্তির কাছে আশেপাশের বাস্তবতার প্রকাশের ফর্ম এবং মাত্রা নির্ধারণ করে। বস্তুগত অস্তিত্ব মানুষকে বস্তুনিষ্ঠতার আকারে দেওয়া হয়, কিন্তু বস্তুনিষ্ঠতা তা সম্পূর্ণরূপে শোষণ করে না। এন. হার্টম্যান লিখেছেন, "বস্তুনিষ্ঠ সত্তার কঠোর অর্থ হল "প্রতীক্ষা"। বিষয়ের জন্য যা "সামনে দাঁড়ায়" বা বরং, তার পাশে দাঁড়ানোর জন্য যা আনা হয়, তাকে জ্ঞানের বস্তু করা হয়। সর্বোপরি, এটি মোটেও নয় যে প্রতিটি সত্তা প্রাথমিকভাবে একটি বস্তু... অন্য কথায়: উৎপত্তিগতভাবে জ্ঞানের বস্তু হল "বস্তুর চেয়ে বেশি"; সত্তা হিসাবে, এটি তার উদ্দেশ্য সত্তায় নিজেকে প্রকাশ করে না, তবে এটি থেকে স্বতন্ত্রভাবে বিদ্যমান এবং বিষয়ের জন্য একটি বস্তুতে তার নিজস্ব রূপান্তর সম্পর্কে উদাসীন।

যে কোনো বস্তুগত বস্তুর বস্তুনিষ্ঠ অস্তিত্ব একটি বেশ সুনির্দিষ্ট, একজন ব্যক্তির উপলব্ধ জ্ঞানীয় এবং ব্যবহারিক ক্ষমতার কারণে, সামাজিক-ঐতিহাসিক কার্যকলাপে এই বস্তুর অন্তর্ভুক্তি। কার্যত রূপান্তরিত কার্যকলাপের সময়, একজন ব্যক্তি তার মধ্যে বিকশিত সত্তার উদ্দেশ্যমূলক চিত্রের সাথে অবিকল কাজ করে। যে ক্ষেত্রে এই সত্তার বস্তুগত অস্তিত্বের সাথে একটি সত্তার বস্তুনিষ্ঠ চিত্র বা বস্তুনিষ্ঠ অস্তিত্বের মধ্যে অমিল থাকে, বস্তুনিষ্ঠতা সংশোধন করা হয়, পরিমার্জিত হয় এবং বৃহত্তর আনুমানিকতার দিকে গভীর হয়, বস্তুগত অস্তিত্বের সাথে বস্তুগত অস্তিত্বের কাকতালীয়তা। প্রকৃতপক্ষে, বাস্তবিক গণনাগুলি ভূকেন্দ্রিক মডেলের ভিত্তিতে একটি নির্দিষ্ট জ্ঞানীয় চিত্র এবং উদ্দেশ্য সত্তা, বিশ্বের উদ্দেশ্য প্রদত্ত হিসাবে পরিচালিত হয়েছিল এবং একটি নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক মুহূর্ত পর্যন্ত বিশ্বের একটি সম্পূর্ণ সন্তোষজনক ব্যাখ্যা অর্জিত হয়েছিল। সামনের অগ্রগতিবিজ্ঞান টলেমাইক অবজেক্ট-কগনিটিভ ইমেজকে কোপারনিকান একের দিকে পরিবর্তনের দিকে পরিচালিত করেছিল, তবে, বিশ্বের বস্তুগত অস্তিত্ব অবশ্যই তার উদ্দেশ্য প্রদত্ততার শেষ রূপের দ্বারা নিঃশেষ হয় নি। বস্তুগত অস্তিত্ব হল এক ধরনের দিগন্ত, যেখানে বস্তুনিষ্ঠ অস্তিত্ব সর্বদা কাছে আসে, কিন্তু তারা কখনই সম্পূর্ণভাবে মিলিত হতে পারে না।

পরিস্থিতি অনেক বেশি জটিল, উদাহরণস্বরূপ, পরমাণুর উদ্দেশ্য এবং বস্তুগত অস্তিত্ব নিয়ে। পরমাণুর বস্তুগত অস্তিত্বের স্বীকৃতিও এর বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার বেশ কিছু চিত্র অনুভব করেছে, যার মধ্যে একটি বিশেষভাবে ই. রাদারফোর্ডের পারমাণবিক মডেল দ্বারা উপস্থাপিত হয়েছে। বিংশ শতাব্দীতে প্রাথমিক কণার ক্ষেত্রে চলমান আবিষ্কারগুলির সাথে পরমাণুর বস্তুনিষ্ঠ চিত্রগুলির পরিবর্তনকে বেশ স্বাভাবিক এবং স্বাভাবিক হিসাবে স্বীকৃত করা যেতে পারে। কিন্তু অসুবিধাটা অন্য জায়গায়। পারমাণবিক তত্ত্ব, যেমনটি পরিচিত, বহন করে এবং এখনও একটি দার্শনিক এবং পদ্ধতিগত বোঝা বহন করে, যা বিশ্বের একটি সাবস্ট্র্যাটাম প্রমাণ হিসাবে কাজ করে। যাইহোক, বিজ্ঞানের অভিজ্ঞতামূলক বাস্তবতা তার তাত্ত্বিক প্রয়োজন থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, যা দার্শনিকের সাথে মিশে যায়, বৈজ্ঞানিক অভিজ্ঞতার সীমা ছাড়িয়ে যায় এবং অভিজ্ঞতাকে সম্পূর্ণরূপে প্রমাণ করে (যা সম্পর্কে আমি কান্ট লিখেছিলেন)। শারীরিকভাবে বর্তমান এবং বিভাজ্য থেকে একটি পরমাণু একটি অধিবিদ্যাগত ধারণায় পরিণত হয়, একটি অবিভাজ্য গাণিতিক বিন্দুতে পরিণত হয়, যার সাহায্যে বিশ্বের গঠন ব্যাখ্যা করা হয়। এমনকি পারমাণবিক পদার্থবিদ্যার কোনো সিদ্ধান্তমূলক আবিষ্কারের আগে, VS Solovyov 19 শতকের 70-এর দশকে এই সম্পর্কে লিখেছিলেন, বিশ্বের বস্তুবাদী ব্যাখ্যার চূড়ান্ত ব্যর্থতার কথা মাথায় রেখে, যখন ব্যাখ্যার ক্রম বস্তুবাদীদের তৈরি করতে বাধ্য করে, তার মতে, ভৌত পরমাণু থেকে অধিবিদ্যায় একটি যৌক্তিকভাবে ব্যাখ্যাতীত "জাম্প"। বস্তুবাদ, V.S Solovyov উল্লেখ করেছেন, পরমাণুকে অবশ্যই "নিঃশর্তভাবে অবিভাজ্য বাস্তব বিন্দু" হিসাবে স্বীকৃতি দিতে হবে যা তাদের নিজস্বভাবে বিদ্যমান এবং যেকোনো অভিজ্ঞতা নির্ধারণ করে। "এই ধরনের আধিভৌতিক পরমাণু, তাদের সংজ্ঞা অনুসারে, শর্তহীনভাবে অবিভাজ্য কণা হিসাবে, অভিজ্ঞতাগতভাবে পাওয়া যায় না, কারণ অভিজ্ঞতাবাদে আমাদের কেবল আপেক্ষিক আছে, শর্তহীন নয়..."10।

এম কে মমরদাশভিলির কাছে এর আরেকটি ব্যাখ্যা রয়েছে, যা আধুনিক ইউরোপীয় বিজ্ঞানে একটি বস্তুনিষ্ঠভাবে প্রতিষ্ঠিত পদ্ধতিগত কৌশলকে স্বীকৃতি দেয় (যেমন তিনি দাবি করেন 17 শতক থেকে শুরু করে), যখন বিশ্বে অভিজ্ঞতাগতভাবে বিদ্যমান প্রক্রিয়াগুলি ব্যাখ্যা করার জন্য, একজনকে ব্যবহার করতে হবে। বিশ্বের "ডিরিয়েলাইজেশন" এর যুক্তিবাদী পদ্ধতি 11। এই সমস্যাটি অনুসন্ধান করার জায়গা এটি নয়। উদ্দেশ্য এবং বস্তুগত সত্তার মধ্যে পার্থক্য, সেইসাথে পদ্ধতিগত এবং আদর্শগত তাত্পর্য এবং এই পার্থক্যের একটি স্পষ্ট বোঝার দৃষ্টিকোণ উভয়কে একীভূত করা আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ এবং যথেষ্ট।

সত্তা-অস্তিত্বের ভৌত এবং বস্তুগত প্রকারের পার্থক্য সম্পর্কে, আমরা নিম্নলিখিতটি বলতে পারি। দৈহিক অস্তিত্ব কোনো কিছু বা কারোর অবিলম্বে, ইন্দ্রিয়গতভাবে বাস্তব উপস্থিতিতে তার দেওয়াত্বকে ঠিক করে, যখন উপাদান সত্ত্বা এই সম্পূর্ণ সংযোগের সম্পূর্ণতা এবং এই সামগ্রিকতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কার্যকারিতার মধ্যে এই প্রদত্ততা গ্রহণ করে। এই ক্ষেত্রে উপাদান হল সমগ্রের দৃষ্টিকোণ থেকে একটি বস্তুর একটি বৈশিষ্ট্য, যার মধ্যে এটি একটি কার্যকরী এবং কাঠামোগত উপাদান হিসাবে নিজেকে উপলব্ধি করে। এই ধরনের বস্তুর বস্তুগত অস্তিত্ব তার তাৎক্ষণিক শারীরিক অস্তিত্ব থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন হতে পারে। আমরা বিবর্তনের সিঁড়িতে যত উপরে উঠি, মানব সমাজে তফাৎ ততই সীমায় পৌঁছে যায়। একটি উদাহরণ দিয়ে ব্যাখ্যা করা যাক। কে. মার্কস, জে. সেন্ট মিলের বইয়ের সংক্ষিপ্তসারে, ক্রেডিটকে মানব নৈতিকতা সম্পর্কিত একটি রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক বিচার হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। ঋণ ইস্যু করার ভিত্তি এবং তার ফেরতের শর্ত হল, অবশ্যই, ঋণগ্রহীতার উপাদান এবং আইনি স্বচ্ছলতা, তার নৈতিক গুণাবলী। “গরিবের সমস্ত সামাজিক গুণাবলী, তার জীবনের সমস্ত বিষয়বস্তু, তার অস্তিত্বই ধনীদের দৃষ্টিতে সাধারণ সুদের সাথে তার পুঁজি ফেরত দেওয়ার গ্যারান্টি হিসাবে কাজ করে। তাই গরীবের মৃত্যুকে পাওনাদারের কাছে সবচেয়ে জঘন্য মন্দ মনে হয়। এই তার পুঁজির মৃত্যু, সুদ জোড়া। এখানে আমাদের মতে, একজন ব্যক্তির দৈহিক অস্তিত্ব এবং তার বস্তুগত অস্তিত্বের মধ্যে আমূল পার্থক্য রয়েছে তা খুব স্পষ্টভাবে প্রদর্শন করা সম্ভব। শারীরিকভাবে, এই ব্যক্তি একটি জৈবিক ব্যক্তি হিসাবে বিদ্যমান, কিন্তু বস্তুগত অস্তিত্বে, তিনি সমগ্র সিস্টেম দ্বারা শর্তযুক্ত। সামাজিক সম্পর্ক, যার মধ্যে এটি অন্তর্ভুক্ত এবং যার উপর এর শারীরিক অস্তিত্ব নির্ভর করে। এই ব্যক্তির বস্তুগত অস্তিত্ব অর্থের মূর্ত রূপ। “ঋণে, ধাতু বা কাগজের পরিবর্তে, মানুষ নিজেই বিনিময়ের মধ্যস্থতাকারী হয়ে ওঠেন, কিন্তু একজন ব্যক্তি হিসাবে নয়, বরং এই বা সেই মূলধন এবং সুদের সত্তা হিসেবে... ঋণের সম্পর্কের ক্ষেত্রে, অর্থ বিলুপ্ত হয়নি ব্যক্তি, কিন্তু ব্যক্তি নিজেই অর্থে পরিণত হয়েছে, বা অর্থ একজন ব্যক্তির দেহে পাওয়া গেছে... ব্যাপার, অর্থ আত্মার শরীর আর টাকা নয়, কাগজপত্র নয়, আমার নিজের ব্যক্তিগত সত্ত্বা, আমার রক্ত ​​মাংস, আমার জনসাধারণ গুণ এবং খ্যাতি। ক্রেডিট আর আর্থিক মূল্যকে অর্থে নয়, মানুষের মাংসে এবং মানুষের হৃদয়ে বিনিয়োগ করে।

এই ক্ষেত্রে সম্পর্কের সামাজিক ব্যবস্থা একজন ব্যক্তির বস্তুগত অস্তিত্বের উপলব্ধির একটি নির্দিষ্ট রূপ হিসাবে কাজ করে, যা তার শারীরিক অস্তিত্ব থেকে আলাদা। অন্য ক্ষেত্রে, বলুন, জীবজগতের মতবাদে, V.I অনুযায়ী। ভার্নাডস্কি, একজন ব্যক্তির বস্তুগত অস্তিত্ব বায়োস্ফিয়ারের একটি উপাদান হিসাবে কাজ করবে, যেমন পৃথিবীর সমস্ত জীবন্ত বস্তুর উপাদান, যা, সৌর শক্তিকে ক্যাপচার করে, অন্যান্য জীবন্ত প্রাণীর সাথে, এই শক্তিকে অন্য প্রকারে রূপান্তরিত করে: বৈদ্যুতিক, রাসায়নিক, যান্ত্রিক, তাপীয়, ইত্যাদি। এর মানে হল যে কোনো বস্তুর ভৌত অস্তিত্ব থাকা সত্ত্বেও দেহ হবে এক এবং অভিন্ন, তার বস্তুগত অস্তিত্ব একই সাথে ভিন্ন হবে সে সম্পর্কের ব্যবস্থা অনুসারে বা তাকে কোন সম্পর্ক ব্যবস্থায় বিবেচনা করা হয়। একটি উদ্ভিদের ভৌত অস্তিত্ব একটি জিনিস, কিন্তু এর বস্তুগত অস্তিত্ব, হয় বায়োজিওসেনোসিসের একটি উপাদান হিসাবে, বা একটি ওষুধ হিসাবে, বা একটি নান্দনিক ঘটনা ইত্যাদি হিসাবে, অন্যটি। উদাহরণ গুন করা যেতে পারে। বিষয়টির সারমর্ম, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে, এই সত্যটির মধ্যে নিহিত যে যে কোনও বস্তুর বস্তুগত অস্তিত্বের অধ্যয়নের ক্ষেত্রে, যা প্রাথমিকভাবে তাত্ত্বিক বিষয়, এবং সাধারণ ব্যবহারিক চিন্তার নয়, গবেষকের চিন্তাভাবনাকে অবশ্যই সমগ্র বিশ্ব থেকে এগিয়ে যেতে হবে। এবং সমস্ত সম্পর্কের ব্যবস্থার একটি বিশদ বিবেচনায় নিযুক্ত হন যার মধ্যে এবং যার জন্য ধন্যবাদ একটি প্রদত্ত বস্তুর শারীরিক অস্তিত্ব, এর গুণগত মৌলিকতা এবং পৃথক "মুখ", এবং এর কার্যকরী উদ্দেশ্য "উদ্দেশ্য" অন্তর্ভুক্ত করার কারণে সম্পর্ক এই সিস্টেমে বস্তু, গঠিত হয়. বস্তুগত ও ভৌতিক প্রকারের সত্তা এবং বস্তুগত সত্তার নির্বাচনের মধ্যে এই পার্থক্য বিশ্বকে একটি কংক্রিট এবং সংযুক্ত সমগ্র হিসাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব করে, যেখানে বিশ্বের ভৌত সংগঠনের গুণগতভাবে বিভিন্ন স্তরের মধ্যে পারস্পরিক পরিবর্তনগুলিও শর্তযুক্ত। সংযোগের সামগ্রিকতা এবং সেই নির্দিষ্ট প্রক্রিয়া দ্বারা অধ্যয়ন করা হয়েছে যা কিছু জিনিস, ঘটনা বা জীবের প্রত্যক্ষ শারীরিক অস্তিত্বের মাধ্যমে নিজেকে উপলব্ধি করে। এফ. এঙ্গেলস এই বিষয়েই কথা বলছিলেন, বিশ্বের ঐক্যের কথা বলছিলেন সত্তার মাধ্যমে নয় (যা আমরা আবার জোর দিয়েছি, তার জন্য অস্তিত্বের অনুরূপ), কিন্তু বস্তুগততার মাধ্যমে, যা, একেবারে সঠিকভাবে, "একটি দম্পতি দ্বারা প্রমাণিত হয় না। যাদু বাক্যাংশের, কিন্তু দর্শন এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের দীর্ঘ এবং কঠিন বিকাশের মাধ্যমে"14. বিজ্ঞান ও দর্শন যেখানেই সত্তার সামগ্রিকতা নিয়ে কাজ করে, সমগ্র জগৎ, সেখানে তারা একটি দেহের ভৌত অস্তিত্বকে তার বস্তুগত অস্তিত্বের পরিপ্রেক্ষিতে বিবেচনা করে।

এখানে ডি. লুকাকস একই জিনিস সম্পর্কে লিখেছেন যখন তিনি “তিনটি মহান ধরণের সত্তার (অজৈব এবং জৈব প্রকৃতি এবং সমাজ) মধ্যে আন্তঃসংযোগ এবং পার্থক্যের সমস্যাগুলিকে এককভাবে তুলে ধরেন। তাদের আন্তঃসংযোগ, তাদের গতিশীলতা না বুঝলে, সামাজিক সত্তা সম্পর্কিত সত্যিকারের অটোলজিকাল প্রশ্ন সঠিকভাবে প্রণয়ন করা অসম্ভব, এই সত্তার প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এই প্রশ্নগুলির সমাধানে আসা যাক”15। একই বিষয়ে, তবে তার প্রসঙ্গে দার্শনিক সিস্টেম, এন. হার্টম্যান বলেছেন। "জ্ঞান বিশ্বের অন্যান্য অংশের উপর নির্ভর করে এবং এটির মধ্যে তৈরি করা হয়," তিনি লিখেছেন এবং চালিয়ে যাচ্ছেন: "সর্বোপরি, বাস্তব জগৎ নিজের মধ্যে সহজ নয়, তবে এটি খুব বৈচিত্র্যময় স্তরীভূত। এটিতে, সত্তার চারটি স্তর একে অপরের উপরে নির্মিত হয়, যার নীচেরটি সর্বদা উচ্চতরগুলির জন্য সমর্থন হিসাবে কাজ করে। জ্যোতির্বিদ্যা আমাদের বলে যে পরমাণু থেকে দৈত্যাকার সিস্টেম পর্যন্ত সমস্ত ভৌত গঠনের সামগ্রিকতা হিসাবে সর্বনিম্নটি ​​কসমসকে কভার করে। দ্বিতীয়টি হল জৈব ক্ষেত্র... জীবের উপরে, এটির উপর নির্ভর করে, কিন্তু এটি থেকে সম্পূর্ণ আলাদা, আত্মার জগৎ, চেতনা তার কাজ এবং বিষয়বস্তু সহ উত্থিত হয়। এবং এর উপরে একটি আধ্যাত্মিক জীবন তৈরি করা হয়েছে, যা কোনও ব্যক্তির চেতনায় প্রকাশিত হয় না, তবে একটি সাধারণ গোলক গঠন করে, যা গঠনের প্রক্রিয়া প্রজন্মকে সংযুক্ত করে, তাদের মধ্যে সেতুবন্ধন তৈরি করে।

বস্তুগত সত্তা, চরিত্রগত, উদাহরণস্বরূপ, জৈব জগতের, অবশ্যই, বস্তুগত সত্তা, সামাজিক সত্তার বৈশিষ্ট্য থেকে ভিন্ন হবে, ডি. লুকাক্সের মতে বা আত্মার জগত, এন. হার্টম্যানের মতে৷ পরেরটি সত্তার প্রতিটি স্তর অন্বেষণ করার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে আরও সুনির্দিষ্টভাবে কথা বলে, বিভাগগুলির নিজস্ব নির্দিষ্ট সিস্টেম বিকাশ করে এবং সত্তার একটি স্তরের বিশ্লেষণে প্রাসঙ্গিক শ্রেণীগুলি স্থানান্তর করার বিপদ সম্পর্কে সতর্ক করে, যেখানে তারা অস্তিত্বের একটি স্তরে থাকবে। ইতিমধ্যে বাস্তবতার বিদ্যমান চিত্র বিকৃত।

চলুন উপরে সংক্ষিপ্ত করা যাক. "বস্তুগত সত্তা" এমন একটি ধারণা যা কিছু বা কারোর শারীরিক এবং বস্তুনিষ্ঠ অস্তিত্ব উভয়ের অধ্যয়নের ক্ষেত্রে অ্যান্টোলজিকাল ভিত্তি স্থাপন করে। এটি আপনাকে কোনও কিছুর সাধারণ, ইন্দ্রিয়গতভাবে সুস্পষ্ট শারীরিক উপস্থিতির বিবৃতি বা বাহ্যিক বিবেচনার বাইরে যেতে দেয়, সংযোগ এবং সম্পর্কের সেই সামগ্রিকতায় পরেরটির অবিচ্ছিন্ন অন্তর্ভুক্তি নিশ্চিত করে, যা এই শারীরিক অস্তিত্বের নির্দিষ্টতা এবং তীব্রতা নিশ্চিত করে। এই ধারণাটি, দ্বিতীয়ত, সামগ্রিকভাবে যেকোন ঘটনা, জিনিস, জগতের অন্টোলজিক্যাল অবস্থা ঠিক করে, যা বস্তুনিষ্ঠতার আকারে একজন ব্যক্তিকে ঘটনা, জিনিস বা সমগ্র বিশ্ব দেওয়ার জন্য একটি ধ্রুবক ভিত্তি হিসাবে কাজ করে, যেমন। তাদের বস্তুনিষ্ঠ অস্তিত্বে। অবজেক্ট সত্তা, অবশ্যই, সংযোগ এবং সম্পর্কের সিস্টেমকেও বৈশিষ্ট্যযুক্ত করে যেখানে অধ্যয়নের অধীন বস্তুটি অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, তবে বস্তুগত সত্তা এটিকে এমন কিছু হিসাবে সাক্ষ্য দেয় যা নিজের মধ্যে বিদ্যমান, যখন উদ্দেশ্য এটিকে স্তরে এবং আকারে ঠিক করে। উপলব্ধ। বৈজ্ঞানিক এবং দার্শনিক বিকাশের মুহূর্তে। এইভাবে "বস্তুগত সত্তা" ধারণাটির একটি গুরুত্বপূর্ণ আদর্শগত এবং পদ্ধতিগত তাৎপর্য রয়েছে, তবে এটি আমাদেরকে আন্ত-ধর্মতাত্ত্বিক পদ্ধতির অভ্যন্তরীণ অসঙ্গতি আবিষ্কার করতে দেয় যার মধ্যে এটি নিজেকে উপলব্ধি করে। আসল বিষয়টি হ'ল বস্তুগত সত্তা অন্যের জন্য এবং অন্যের মাধ্যমে, এটি সর্বদা আপেক্ষিক, শর্তসাপেক্ষ এবং এর নিজস্ব ন্যায্যতার জন্য কিছু অতিরিক্ত ভিত্তি প্রয়োজন। এবং এটি, আমরা স্মরণ করি, বিশ্বকে বোঝার এবং ব্যাখ্যা করার জন্য প্রাথমিকভাবে গৃহীত অন-থিওলজিকাল পদ্ধতির অনিবার্য মূল্য। এক ক্ষেত্রে, বিজ্ঞানের অভিজ্ঞতামূলক যুক্তি অনুসরণ করে, বিশ্ব এক ধরণের বিশাল স্ব-বিকাশকারী সমগ্রে পরিণত হয়, অস্তিত্বের প্রতি একেবারে উদাসীন এবং কেবল তার ব্যক্তিগত অংশগুলির উপস্থিতি, যার মধ্যে একজন ব্যক্তি তার চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতি সহ বিশ্ব অন্য একটি ক্ষেত্রে, যখন এই ধরনের একটি "উদাসীন বর্তমান সত্তা", VS Solovyov-এর ভাষায়, আপনার সাথে মানানসই নয়, তখন অস্তিত্ব এবং বিকাশ উভয়কেই ব্যাখ্যা করতে এবং ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য আপনাকে এই জড় জগতের ঊর্ধ্বে একটি নির্দিষ্ট অ-পদার্থকে চিনতে হবে। সমগ্র বিশ্বের নিজেই, এবং উপস্থিতি এবং এতে ব্যক্তির অবস্থান। "সত্তার সাথে মানুষের সংযোগ অন্ধকার," লিখেছেন এম. হাইডেগার। - তবুও, আমরা সর্বত্র এবং ক্রমাগত এই সংযোগে, যেখানেই এবং যখনই আমরা সত্তার সাথে সম্পর্ক স্থাপন করি। কখন এবং কোথায় আমরা - নিজেরাই মানুষ হতে পারি - প্রাণীদের সাথে সম্পর্ক স্থাপন করতে পারি না? আমরা সত্তার সাথে একটি সম্পর্কে প্রবেশ করি এবং একই সাথে সত্তার সাথে একটি সংযোগ বজায় রাখি। এটি শুধুমাত্র এই উপায়ে যে সমগ্র প্রাণীরা আমাদের সমর্থন এবং আবাস। এর অর্থ: আমরা সত্তা এবং সত্তার মধ্যে পার্থক্যে দাঁড়িয়েছি।

সত্তার সমস্যা, যেমনটি আমরা দেখি, অবশ্যই আলাদাভাবে বুঝতে হবে, বিষয়গত-সাবস্ট্যান্টিয়ালের যুক্তিতে নয়। এটি করার জন্য, অন্যথায়, এই যুক্তিতে নয়, ব্যক্তিকে নিজেই বুঝতে হবে। দৃষ্টি যেমন দেখতে পারে, এবং আলোর কারণে দৃশ্যমান দৃশ্যমান হতে পারে, কিন্তু আলো নিজেই দৃষ্টিশক্তির প্রত্যক্ষ মনোযোগের ক্ষেত্রে প্রবেশ করে না, তাই সত্তা তার অস্তিত্বকে প্রদান করে এবং একজন ব্যক্তি কেবলমাত্র তার দ্বারাই সত্তাকে বুঝতে পারে। বিশ্বের ব্যাখ্যা এবং এর মধ্যে বস্তুনিষ্ঠ কর্মের কার্যকারণ শৃঙ্খল ত্যাগ করা, এমন একটি ব্যাখ্যা যা বিশ্বের প্রতি-ধর্মতাত্ত্বিক পদ্ধতির অন্তর্নিহিত।

45. উপাদান সিস্টেম - গঠন এবং প্রকার।

"বস্তু" ধারণাটির অনেক অর্থ রয়েছে। এটি একটি নির্দিষ্ট ফ্যাব্রিক উল্লেখ করতে ব্যবহৃত হয়। কখনও কখনও এটি একটি বিদ্রূপাত্মক অর্থ দেওয়া হয়, "উচ্চ বিষয়" বলতে। একজন ব্যক্তিকে ঘিরে থাকা সমস্ত বস্তু এবং ঘটনা (প্রাণী এবং গাছপালা, যন্ত্র এবং সরঞ্জাম, শিল্পের কাজ, প্রাকৃতিক ঘটনা, তারার নীহারিকা এবং অন্যান্য মহাজাগতিক সংস্থাইত্যাদি), তাদের বৈচিত্র্য সত্ত্বেও, আছে সাধারণ বৈশিষ্ট্য: তারা সব মানুষের চেতনার বাইরে এবং এর থেকে স্বাধীনভাবে বিদ্যমান, যেমন উপাদান হয় মানুষ ক্রমাগত প্রাকৃতিক দেহের আরও বেশি নতুন বৈশিষ্ট্য আবিষ্কার করছে, এমন অনেক কিছু তৈরি করছে যা প্রকৃতিতে নেই, তাই পদার্থ অক্ষয়।

পদার্থ অসৃষ্ট এবং অবিনশ্বর, চিরকাল বিদ্যমান এবং তার প্রকাশের আকারে অসীম বৈচিত্র্যময়। জড় জগত এক। এর সমস্ত অংশ থেকে জড় পদার্থেরজীবের সাথে, মহাকাশীয় দেহ থেকে মানুষ সমাজের সদস্য হিসাবে - কোনও না কোনও উপায়ে সংযুক্ত। অর্থাৎ, পৃথিবীর সমস্ত ঘটনা প্রাকৃতিক বস্তুগত সংযোগ এবং মিথস্ক্রিয়া, কার্যকারণ সম্পর্ক এবং প্রকৃতির নিয়মের কারণে। এই অর্থে, পৃথিবীতে অলৌকিক এবং বিপরীত কিছু নেই। মানুষের মানসিকতা এবং চেতনাও মানুষের মস্তিষ্কে সংঘটিত বস্তুগত প্রক্রিয়া দ্বারা নির্ধারিত হয় এবং বহির্বিশ্বের প্রতিফলনের সর্বোচ্চ রূপ।

পদার্থের গঠন এবং সিস্টেম সংগঠন। পদার্থের একটি বৈশিষ্ট্য হিসাবে সিস্টেম সংগঠন

ধারাবাহিকতা - বৈশিষ্ট্যবস্তুগত বাস্তবতা। একটি সিস্টেম এমন কিছু যা একে অপরের সাথে একটি নির্দিষ্ট উপায়ে সংযুক্ত এবং সংশ্লিষ্ট আইনের অধীন। গ্রীক থেকে অনুবাদ, একটি সিস্টেম হল একটি সম্পূর্ণ অংশ, একটি সংযোগ দ্বারা গঠিত। সিস্টেমগুলি বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান এবং তাত্ত্বিক বা ধারণাগত হতে পারে, যেমন শুধুমাত্র মানুষের মনে বিদ্যমান। একটি সিস্টেম আন্তঃসংযুক্ত এবং ইন্টারঅ্যাক্টিং উপাদানগুলির একটি অভ্যন্তরীণ বা বাহ্যিকভাবে আদেশকৃত সেট। এটি বিশৃঙ্খল পরিবর্তনের উপর বিশ্বে সংগঠনের প্রাধান্যকে ধরে রাখে। মহাবিশ্বের সমস্ত বস্তুগত বস্তুর একটি অভ্যন্তরীণভাবে আদেশকৃত, পদ্ধতিগত সংগঠন রয়েছে। সুশৃঙ্খলতা সিস্টেমের উপাদানগুলির মধ্যে নিয়মিত সম্পর্কের উপস্থিতি বোঝায়, যা কাঠামোগত সংগঠনের আইনের আকারে নিজেকে প্রকাশ করে।

পদার্থের গঠন

কাঠামোগততা হল বস্তুগত অস্তিত্বের অভ্যন্তরীণ বিভাজন। দেহের মিথস্ক্রিয়া এবং পদার্থের প্রাকৃতিক স্ব-বিকাশের ফলে উদ্ভূত সমস্ত প্রাকৃতিক ব্যবস্থায় অভ্যন্তরীণ শৃঙ্খলা বিদ্যমান। বাহ্যিক - মানুষের দ্বারা তৈরি কৃত্রিম সিস্টেমের বৈশিষ্ট্য: প্রযুক্তিগত, শিল্প, ধারণাগত, তথ্যগত, ইত্যাদি। মহাবিশ্বের কাঠামোগত প্রকৃতির ধারণার উত্স প্রাচীন দর্শনের (ডেমোক্রিটাস, এপিকিউরাস, লুক্রেটিয়াস কারার পরমাণুবাদ) এর অন্তর্গত।

পদার্থের কাঠামোর ধারণাটি ম্যাক্রোস্কোপিক সংস্থা, মাইক্রোস্কোপিক সংস্থাগুলি, সমস্ত মহাজাগতিক সিস্টেমকে কভার করে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, "কাঠামো" ধারণাটি এই সত্যে উদ্ভাসিত হয় যে এটি প্রতিটি সিস্টেমের কাঠামোর সুশৃঙ্খলতার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে আন্তঃসংযুক্ত অখণ্ড সিস্টেমের অসীম বিভিন্ন আকারে বিদ্যমান। এই ধরনের কাঠামো পরিমাণগত এবং গুণগত দিক থেকে অসীম। পদার্থের কাঠামোগত অসীমতার প্রকাশগুলি হল:

মাইক্রোওয়ার্ল্ডের বস্তু এবং প্রক্রিয়াগুলির অক্ষয়তা;

স্থান এবং সময়ের অসীমতা;

পরিবর্তনের অসীমতা এবং প্রক্রিয়াগুলির বিকাশ।

বস্তুগত বিশ্বের শুধুমাত্র সীমিত ক্ষেত্রটি একজন ব্যক্তির কাছে অভিজ্ঞতাগতভাবে অ্যাক্সেসযোগ্য: সময়ের মধ্যে 10-15 থেকে 1028 পর্যন্ত স্কেলে - হ্যাঁ ”2 * 109 বছর।

বস্তু সংগঠনের কাঠামোগত স্তর

আধুনিক প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে, পদার্থের এই গঠন একটি বৈজ্ঞানিক ভিত্তিক ধারণায় রূপ নিয়েছে পদ্ধতিগত সংগঠনব্যাপার পদার্থের কাঠামোগত স্তরগুলি কিছু প্রকার থেকে গঠিত হয় এবং তাদের উপাদান উপাদানগুলির মধ্যে একটি বিশেষ ধরণের মিথস্ক্রিয়া দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। বিভিন্ন কাঠামোগত স্তরের পার্থক্য করার মানদণ্ড হল নিম্নলিখিত বৈশিষ্ট্যগুলি:

স্প্যাটিও-টেম্পোরাল স্কেল;

সমষ্টি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যএবং পরিবর্তনের আইন;

প্রক্রিয়ার সম্মুখীন আপেক্ষিক জটিলতা ডিগ্রী

ঐতিহাসিক উন্নয়নবিশ্বের একটি নির্দিষ্ট এলাকায় বিষয়.

কাঠামোগত স্তরে পদার্থের বিভাজন আপেক্ষিক। অ্যাক্সেসযোগ্য স্থানিক-অস্থায়ী স্কেলগুলিতে, পদার্থের কাঠামোটি তার সিস্টেমিক সংগঠনে প্রকাশ পায়, প্রাথমিক কণা থেকে শুরু করে বহু স্তরবিশিষ্ট ইন্টারঅ্যাক্টিং সিস্টেমের আকারে অস্তিত্ব। মেটাগ্যালাক্সি। বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার প্রতিটি ক্ষেত্রের মধ্যে বেশ কয়েকটি আন্তঃসম্পর্কিত কাঠামোগত স্তর রয়েছে। এই স্তরগুলির মধ্যে, সমন্বয় সম্পর্কগুলি প্রভাবশালী, এবং স্তরগুলির মধ্যে - অধস্তন।

কাঠামোগত স্তর বিভিন্ন এলাকায়

একটি উপাদান সিস্টেমের অজৈব ধরনের শ্রেণীবদ্ধ করার সময়, প্রাথমিক কণা এবং ক্ষেত্র, পারমাণবিক নিউক্লিয়াস, পরমাণু, অণু, ম্যাক্রোস্কোপিক সংস্থা এবং ভূতাত্ত্বিক গঠনগুলিকে আলাদা করা হয়। তিনটি কাঠামোগত স্তর তাদের থেকে আলাদা করা যেতে পারে:

মেগাওয়ার্ল্ড - মহাকাশের জগত (গ্রহ, তারকা কমপ্লেক্স, গ্যালাক্সি, মেটাগ্যালাক্সি এবং 1028 সেমি পর্যন্ত সীমাহীন স্কেল);

ম্যাক্রোকোসম - একজন ব্যক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ স্থিতিশীল ফর্ম এবং মাত্রা (পাশাপাশি অণু, জীব, জীবের সম্প্রদায়ের স্ফটিক কমপ্লেক্স, যেমন ম্যাক্রোস্কোপিক দেহ 10-6-107 সেমি);

অণুজীব - পরমাণু এবং প্রাথমিক কণার জগত, যেখানে নীতি "সমৃদ্ধ" প্রযোজ্য নয় (ক্ষেত্রফলটি প্রায় 10-15 সেমি)।

পদার্থের বিভিন্ন কাঠামোগত স্তরে, আমরা স্থান-কাল সম্পর্কের, বিভিন্ন ধরণের গতির বিশেষ প্রকাশের সম্মুখীন হই। মাইক্রোওয়ার্ল্ডকে কোয়ান্টাম মেকানিক্সের সূত্র দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে। শাস্ত্রীয় মেকানিক্সের নিয়মগুলি ম্যাক্রোকোজমের মধ্যে কাজ করে। মেগাওয়ার্ল্ড - আপেক্ষিকতা তত্ত্ব এবং আপেক্ষিক বিশ্বতত্ত্বের আইনের সাথে যুক্ত।

পদার্থের বিভিন্ন স্তর চিহ্নিত করা হয় বিভিন্ন ধরনেরলিঙ্ক:

1. 10-13 সেমি স্কেলে - শক্তিশালী মিথস্ক্রিয়া, মূল অখণ্ডতা

পারমাণবিক বাহিনী দ্বারা সরবরাহ করা হয়।

2. পরমাণু, অণু, ম্যাক্রোবডিগুলির অখণ্ডতা ইলেক্ট্রোম্যাগনেটিক শক্তি দ্বারা সরবরাহ করা হয়।

3. মহাজাগতিক স্কেলে - মহাকর্ষীয় বল।

বস্তুর আকার বৃদ্ধির সাথে সাথে মিথস্ক্রিয়া শক্তি হ্রাস পায়। উপাদান সিস্টেমের মাত্রা যত ছোট, তাদের উপাদানগুলি তত বেশি দৃঢ়ভাবে পরস্পর সংযুক্ত থাকে।

জৈব পদার্থের একটি প্রকারের সিস্টেম হিসাবে এর সংগঠনের বিভিন্ন স্তর রয়েছে:

প্রিসেলুলার স্তরের মধ্যে রয়েছে ডিএনএ, আরএনএ, নিউক্লিক অ্যাসিড, প্রোটিন;

সেলুলার - স্ব-বিদ্যমান এককোষী

জীব

বহুকোষী - অঙ্গ এবং টিস্যু, কার্যকরী সিস্টেম (স্নায়বিক, সংবহন), জীব: উদ্ভিদ এবং প্রাণী;

সম্পূর্ণরূপে শরীর;

জনসংখ্যা (বায়োটোপ) - একই প্রজাতির ব্যক্তিদের সম্প্রদায় যা একটি সাধারণ জিন পুল দ্বারা সংযুক্ত (তারা তাদের নিজস্ব ধরণের আন্তঃপ্রজনন এবং পুনরুত্পাদন করতে পারে): একটি বনে নেকড়েদের একটি প্যাক, একটি হ্রদে এক প্যাক মাছ, একটি অ্যান্টিল, একটি ঝোপ;

বায়োসেনোসিস হল জীবের জনসংখ্যার একটি সেট যেখানে কিছু বর্জ্য পণ্য ভূমি বা জল অঞ্চলে বসবাসকারী অন্যান্য জীবের জীবন ও অস্তিত্বের শর্ত হয়ে ওঠে। উদাহরণস্বরূপ, একটি বন: এতে বসবাসকারী উদ্ভিদের জনসংখ্যা, সেইসাথে প্রাণী, ছত্রাক, লাইকেন এবং অণুজীব একে অপরের সাথে যোগাযোগ করে, একটি অবিচ্ছেদ্য সিস্টেম গঠন করে;

জীবমণ্ডল হল একটি বিশ্বব্যাপী জীবন ব্যবস্থা, যেটি ভৌগলিক পরিবেশের অংশ (বায়ুমণ্ডলের নীচের অংশ, লিথোস্ফিয়ারের উপরের অংশ এবং হাইড্রোস্ফিয়ার), যা জীবন্ত প্রাণীর আবাসস্থল, তাদের বেঁচে থাকার জন্য প্রয়োজনীয় শর্ত প্রদান করে, biocenoses মিথস্ক্রিয়া ফলাফল.

জৈবিক স্তরে জীবনের সাধারণ ভিত্তি হ'ল জৈব বিপাক (পদার্থ, শক্তি, পরিবেশের সাথে তথ্যের বিনিময়), যা যে কোনও বিশিষ্ট উপস্তরে নিজেকে প্রকাশ করে:

জীবের স্তরে, বিপাক মানে আত্তীকরণ

অন্তঃকোষীয় রূপান্তরের মাধ্যমে বিভাজন;

বায়োসেনোসিসের স্তরে, এটি পদার্থের রূপান্তরের একটি শৃঙ্খল নিয়ে গঠিত,

মূলত জীব উৎপাদনের মাধ্যমে আত্তীকরণ করা হয়

ভোক্তা জীব এবং ধ্বংসকারী জীবের মাধ্যমে,

বিভিন্ন ধরনের অন্তর্গত;

জীবজগতের স্তরে, পদার্থের একটি বিশ্বব্যাপী প্রচলন রয়েছে

এবং স্পেস ফ্যাক্টরগুলির সরাসরি অংশগ্রহণের সাথে শক্তি

স্কেল.

বায়োস্ফিয়ারের কাঠামোর মধ্যে, একটি বিশেষ ধরণের বস্তুগত ব্যবস্থা গড়ে উঠতে শুরু করে, যা জীবের বিশেষ জনগোষ্ঠীর কাজ করার ক্ষমতার কারণে গঠিত হয় - মানব সমাজ। সামাজিক বাস্তবতায় উপস্তর রয়েছে: ব্যক্তি, পরিবার, গোষ্ঠী, সমষ্টিগত, সামাজিক গোষ্ঠী, শ্রেণী, জাতি, রাষ্ট্র, রাষ্ট্রের ব্যবস্থা, সামগ্রিকভাবে সমাজ। সমাজের অস্তিত্ব শুধুমাত্র মানুষের কার্যকলাপের জন্য ধন্যবাদ। সামাজিক বাস্তবতার কাঠামোগত স্তর একে অপরের সাথে অস্পষ্ট রৈখিক সম্পর্কের মধ্যে রয়েছে (উদাহরণস্বরূপ, জাতির স্তর এবং রাষ্ট্রের স্তর)। সমাজের কাঠামোর বিভিন্ন স্তরের অন্তর্নিহিত অর্থ সমাজে শৃঙ্খলা ও কাঠামোর অনুপস্থিতি নয়। সমাজে, মৌলিক কাঠামোগুলিকে আলাদা করা যেতে পারে - প্রধান ক্ষেত্রগুলি জনজীবন: বস্তুগত এবং উৎপাদন, সামাজিক, রাজনৈতিক, আধ্যাত্মিক ইত্যাদি, তাদের নিজস্ব আইন এবং কাঠামো রয়েছে। এগুলি সমস্তই একটি নির্দিষ্ট অর্থে অধস্তন, কাঠামোবদ্ধ এবং সামগ্রিকভাবে সমাজের বিকাশের জিনগত ঐক্য নির্ধারণ করে।

এইভাবে, বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার যে কোনো ক্ষেত্র তৈরি হয় বেশ কয়েকটি নির্দিষ্ট কাঠামোগত স্তর থেকে যা বাস্তবতার সেই ক্ষেত্রটির মধ্যে কঠোর নিয়মে থাকে। এক এলাকা থেকে অন্য অঞ্চলে স্থানান্তর জটিলতা এবং গঠিত কারণগুলির সেটের বৃদ্ধির সাথে সম্পর্কিত যা সিস্টেমের অখণ্ডতা নিশ্চিত করে, যেমন বস্তুগত সিস্টেমের বিবর্তন সরল থেকে জটিল, নিম্ন থেকে উচ্চতর দিকে অগ্রসর হয়।

প্রতিটি কাঠামোগত স্তরের মধ্যে পরাধীনতার সম্পর্ক রয়েছে। যে কোনো উচ্চতর ফর্ম নীচেরটির ভিত্তিতে উদ্ভূত হয়, এটি একটি সাবলেটেড আকারে অন্তর্ভুক্ত করে। এর অর্থ হল, সংক্ষেপে, উচ্চতর ফর্মগুলির নির্দিষ্টতা শুধুমাত্র নিম্ন ফর্মগুলির গঠনগুলির বিশ্লেষণের ভিত্তিতে জানা যেতে পারে। এবং তদ্বিপরীত, একটি উচ্চতর আদেশের একটি ফর্মের সারমর্ম শুধুমাত্র এটির সাথে সম্পর্কিত একটি উচ্চতর ফর্মের বিষয়বস্তুর ভিত্তিতে জানা যেতে পারে।

নতুন স্তরের নিদর্শনগুলি স্তরগুলির নিদর্শনগুলির থেকে হ্রাসযোগ্য নয় যার ভিত্তিতে তারা উদ্ভূত হয়েছিল এবং একটি নির্দিষ্ট স্তরের বস্তু সংগঠনের জন্য নেতৃত্ব দিচ্ছে৷ উপরন্তু, সম্পত্তি হস্তান্তর করা অবৈধ উচ্চ স্তরেরনীচের ব্যাপার. পদার্থের প্রতিটি স্তরের নিজস্ব গুণগত বৈশিষ্ট্য রয়েছে। পদার্থের সর্বোচ্চ স্তরে, এর নিম্ন রূপগুলি "বিশুদ্ধ" নয়, একটি সংশ্লেষিত ("মুছে ফেলা") আকারে উপস্থাপন করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, প্রাণীজগতের আইনগুলিকে সমাজে স্থানান্তর করা অসম্ভব, এমনকি যদি প্রথম নজরে মনে হয় যে "জঙ্গলের আইন" এতে প্রাধান্য পায়। যদিও একজন ব্যক্তির নিষ্ঠুরতা শিকারীদের নিষ্ঠুরতার চেয়ে তুলনামূলকভাবে বেশি হতে পারে, তবুও, প্রেম এবং করুণার মতো মানবিক অনুভূতি শিকারীদের কাছে অপরিচিত।

অন্যদিকে, খোঁজার চেষ্টা চলছে নিম্ন স্তরেরউচ্চ স্তরের উপাদান। উদাহরণস্বরূপ, একটি "চিন্তা" cobblestone। এটি হাইপারবোল। কিন্তু জীববিজ্ঞানীদের দ্বারা এমন প্রচেষ্টা ছিল যেখানে তারা বানরদের জন্য "মানুষ" পরিস্থিতি তৈরি করার চেষ্টা করেছিল, আশা করেছিল তাদের সন্তানদের মধ্যে একশ বা দুইশ বছরের মধ্যে একটি নৃতাত্ত্বিক আদিম মানুষ খুঁজে পাবে।

পদার্থের কাঠামোগত স্তরগুলি একে অপরের সাথে অংশ এবং সম্পূর্ণরূপে যোগাযোগ করে। অংশ এবং সমগ্রের মিথস্ক্রিয়া এই সত্যের মধ্যে রয়েছে যে একজন অন্যটিকে অনুমান করে, তারা এক এবং একে অপরকে ছাড়া থাকতে পারে না। একটি অংশ ছাড়া কোন সম্পূর্ণ নেই, এবং একটি সম্পূর্ণ ছাড়া কোন অংশ নেই. অংশটি কেবলমাত্র সমগ্রের মাধ্যমে তার অর্থ অর্জন করে, ঠিক যেমন সমগ্রটি অংশগুলির মিথস্ক্রিয়া।

অংশ এবং সমগ্রের মিথস্ক্রিয়ায়, সিদ্ধান্তমূলক ভূমিকা সমগ্রের অন্তর্গত। যাইহোক, এর অর্থ এই নয় যে অংশগুলি তাদের নির্দিষ্টতা বর্জিত। সমগ্রের নির্ধারক ভূমিকা একটি প্যাসিভ নয়, বরং অংশগুলির একটি সক্রিয় ভূমিকা অনুমান করে, যার লক্ষ্য সমগ্র মহাবিশ্বের স্বাভাবিক জীবন নিশ্চিত করা। জমা দিচ্ছে সাধারণ সিস্টেমমোটের মধ্যে, অংশগুলি তাদের আপেক্ষিক স্বাধীনতা এবং স্বায়ত্তশাসন বজায় রাখে। একদিকে, তারা পুরোটির উপাদান হিসাবে কাজ করে এবং অন্যদিকে, তারা নিজেরাই এক ধরণের অবিচ্ছেদ্য কাঠামো, সিস্টেম। উদাহরণস্বরূপ, নির্জীব প্রকৃতিতে সিস্টেমের অখণ্ডতা নিশ্চিত করার কারণগুলি হল পারমাণবিক, ইলেক্ট্রোম্যাগনেটিক এবং অন্যান্য শক্তি, সমাজে - উত্পাদন সম্পর্ক, রাজনৈতিক, জাতীয় ইত্যাদি।

কাঠামোগত সংগঠন, যেমন সিস্টেম, পদার্থের অস্তিত্বের একটি উপায়।

46. ​​নড়াচড়া হল পদার্থের একটি বৈশিষ্ট্য।

গতি

যে কোন জড় বস্তুর অস্তিত্ব শুধুমাত্র তার উপাদান উপাদানের মিথস্ক্রিয়া দ্বারা উদ্ভূত হয়। মিথস্ক্রিয়া তার বৈশিষ্ট্য, সম্পর্ক, রাষ্ট্রের পরিবর্তনের দিকে পরিচালিত করে। এই সমস্ত পরিবর্তন, সবচেয়ে সাধারণ পরিভাষায় বিবেচনা করা হয়, বস্তুজগতের অস্তিত্বের একটি অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য। ফর্মের পরিবর্তন আন্দোলনের ধারণা দ্বারা নির্দেশিত হয়।

দার্শনিকরা সর্বদা বস্তুগত রূপের অসীম বৈচিত্র্য নিয়ে উদ্বিগ্ন। কোথায় এবং কিভাবে এটা ঘটেছে? এটি প্রস্তাব করা হয়েছে যে এই বৈচিত্র্য পদার্থের কার্যকলাপের ফলাফল। বেশিরভাগ আদর্শবাদী চিন্তাবিদ ঈশ্বরের হস্তক্ষেপ দ্বারা কার্যকলাপ ব্যাখ্যা করেছেন, তারা পদার্থকে অ্যানিমেটেড করেছেন।

বস্তুবাদী দর্শন বস্তুতে আত্মার উপস্থিতি স্বীকার করে না এবং বস্তু ও ক্ষেত্রের মিথস্ক্রিয়া দ্বারা এর কার্যকলাপ ব্যাখ্যা করে। কিন্তু, "আন্দোলন" শব্দটি সাধারণ চেতনা দ্বারা বোঝা যায় দেহের স্থানিক আন্দোলন হিসাবে। দর্শনে, এই ধরনের আন্দোলনকে যান্ত্রিক বলা হয়। আন্দোলনের আরও জটিল রূপ রয়েছে: শারীরিক, রাসায়নিক, জৈবিক, সামাজিক এবং অন্যান্য। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, মাইক্রোকসমের প্রক্রিয়াগুলি প্রাথমিক কণা এবং উপ-প্রাথমিক মিথস্ক্রিয়া দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। গ্যালাকটিক মিথস্ক্রিয়া এবং মেটাগ্যালাক্সির সম্প্রসারণ হল পদার্থের ভৌত গতির নতুন রূপ, পূর্বে অজানা।

পদার্থের গতির সকল প্রকার পরস্পর সংযুক্ত। উদাহরণ স্বরূপ, যান্ত্রিক আন্দোলন(সরলতম) প্রাথমিক কণাগুলির পারস্পরিক রূপান্তরের প্রক্রিয়া, মহাকর্ষীয় এবং ইলেক্ট্রোম্যাগনেটিক ক্ষেত্রের পারস্পরিক প্রভাব, মাইক্রোকসমের শক্তিশালী এবং দুর্বল মিথস্ক্রিয়াগুলির কারণে।

সাধারণভাবে আন্দোলন কি? গতির দার্শনিক ধারণা যে কোনো মিথস্ক্রিয়াকে বোঝায়, সেইসাথে এই মিথস্ক্রিয়া দ্বারা সৃষ্ট বস্তুর অবস্থার পরিবর্তন।

আন্দোলন হল সাধারণ পরিবর্তন।

এটা যে দ্বারা চিহ্নিত করা হয়

- পদার্থ থেকে অবিচ্ছেদ্য, যেহেতু এটি একটি বৈশিষ্ট্য (একটি অবিচ্ছেদ্য অপরিহার্য সম্পত্তিবস্তু, যা ছাড়া বস্তুর অস্তিত্ব থাকতে পারে না) ব্যাপার। নড়াচড়া ছাড়া বস্তুকে যেমন ভাবা অসম্ভব, তেমনি পদার্থ ছাড়া গতিশীল;

- আন্দোলন উদ্দেশ্যমূলক, বস্তুর পরিবর্তন শুধুমাত্র অনুশীলন দ্বারা করা যেতে পারে;

- আন্দোলন স্থিতিশীলতা এবং পরিবর্তনশীলতা, বিরতি এবং ধারাবাহিকতার একটি বিরোধী ঐক্য,

- আন্দোলন কখনই পরম বিশ্রাম দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয় না। বিশ্রাম এছাড়াও আন্দোলন, কিন্তু একটি যে বস্তুর গুণগত নির্দিষ্টতা (আন্দোলনের একটি বিশেষ অবস্থা) লঙ্ঘন করা হয় না;

বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বে পরিলক্ষিত আন্দোলনের ধরন শর্তসাপেক্ষে পরিমাণগত এবং গুণগত পরিবর্তনে বিভক্ত করা যেতে পারে।

পরিমাণগত পরিবর্তনগুলি মহাকাশে পদার্থ এবং শক্তি স্থানান্তরের সাথে জড়িত।

গুণগত পরিবর্তনগুলি সর্বদা বস্তুর অভ্যন্তরীণ কাঠামোর একটি গুণগত পুনর্গঠন এবং নতুন বৈশিষ্ট্য সহ নতুন বস্তুতে তাদের রূপান্তরের সাথে যুক্ত থাকে। মূলত, এটি উন্নয়ন সম্পর্কে। উন্নয়ন হল বস্তুর গুণমান, প্রক্রিয়া বা স্তর এবং পদার্থের রূপের রূপান্তরের সাথে যুক্ত একটি আন্দোলন। উন্নয়ন গতিশীল এবং জনসংখ্যাতে বিভক্ত। গতিশীল - পূর্ববর্তী গুণগত অবস্থার মধ্যে লুকানো সম্ভাবনার প্রকাশের মাধ্যমে বস্তুর জটিলতা হিসাবে সঞ্চালিত হয় এবং রূপান্তরগুলি অতিক্রম করে না বর্তমান প্রকারবিষয় (নক্ষত্রের বিকাশ) জনসংখ্যার বিকাশের সাথে, একটি রূপান্তর করা হয় গুণগত অবস্থা থেকে যা এক স্তরের পদার্থের বৈশিষ্ট্যযুক্ত গুণগত অবস্থা থেকে পরবর্তী একটি গুণগত অবস্থায় (জড় থেকে জীবন্ত প্রকৃতিতে রূপান্তর)। জনসংখ্যা আন্দোলনের উৎস হল বস্তুর স্ব-আন্দোলন, তার স্ব-সংগঠনের নীতি অনুসারে। স্ব-সংগঠনের সমস্যাটি একটি বৈজ্ঞানিক শৃঙ্খলা দ্বারা সমাধান করা হয় - সিনার্জেটিক্স (জি। হ্যাকেন, আই. প্রিগোজিন, আই. স্টেনগার)।

পদার্থের গতির গণনাকৃত রূপ এবং পদার্থের প্রকারের সাথে তাদের সংযোগ এবং তাদের বিকাশ নিম্নলিখিত নীতিগুলিতে ধরা হয়:

বস্তু সংগঠনের প্রতিটি স্তর গতির একটি নির্দিষ্ট ফর্মের সাথে মিলে যায়;

আন্দোলনের ফর্মগুলির মধ্যে একটি জেনেটিক সংযোগ রয়েছে, যেমন আন্দোলনের উচ্চ ফর্মগুলি নিম্নগুলির ভিত্তিতে উত্থিত হয়;

আন্দোলনের উচ্চ ফর্মগুলি গুণগতভাবে নির্দিষ্ট এবং নীচেরগুলির থেকে অপরিবর্তনীয়।

বিভিন্ন ধরণের আন্দোলন স্থান এবং সময়ের মতো সর্বজনীন রূপের মাধ্যমে ঐক্য লাভ করে।

পদার্থের গতির গুণগতভাবে বিভিন্ন রূপ রয়েছে। পদার্থের গতির ধরন এবং তাদের আন্তঃসম্পর্কের ধারণাটি এঙ্গেলস দ্বারা সামনে রাখা হয়েছিল। তিনি নিম্নলিখিত নীতিগুলির উপর আন্দোলনের ফর্মগুলির শ্রেণীবিভাগের উপর ভিত্তি করে:

আন্দোলনের রূপগুলি বস্তুর সংগঠনের একটি নির্দিষ্ট উপাদান স্তরের সাথে সম্পর্কযুক্ত, যেমন এই ধরনের একটি সংগঠনের প্রতিটি স্তরের আন্দোলনের নিজস্ব ফর্ম থাকতে হবে;

আন্দোলনের ফর্মগুলির মধ্যে একটি জেনেটিক সংযোগ রয়েছে, যেমন আন্দোলনের ফর্ম নিম্ন ফর্মের ভিত্তিতে উদ্ভূত হয়;

আন্দোলনের উচ্চতর ফর্মগুলি গুণগতভাবে নির্দিষ্ট এবং নিম্ন ফর্মগুলির থেকে অপরিবর্তনীয়।

এই নীতিগুলির উপর ভিত্তি করে এবং তার সময়ের বিজ্ঞানের কৃতিত্বের উপর নির্ভর করে, এঙ্গেলস পদার্থের গতিবিধির 5 টি রূপকে আলাদা করে তুলেছিলেন এবং নিম্নলিখিত শ্রেণীবিভাগের প্রস্তাব করেছিলেন: যান্ত্রিক, ভৌত, রাসায়নিক, জৈবিক এবং পদার্থের সামাজিক আন্দোলন। আধুনিক বিজ্ঞানপদার্থের সংগঠনের নতুন স্তর আবিষ্কার করেছে এবং গতির নতুন রূপ আবিষ্কার করেছে।

এই শ্রেণীবিভাগ এখন অপ্রচলিত। বিশেষ করে, শারীরিক গতিকে শুধুমাত্র তাপীয় গতিতে হ্রাস করা এখন অবৈধ। অতএব, পদার্থের গতির ফর্মগুলির আধুনিক শ্রেণীবিভাগের মধ্যে রয়েছে:

স্থানিক আন্দোলন;

- ইলেক্ট্রোম্যাগনেটিক গতি, চার্জযুক্ত কণার মিথস্ক্রিয়া হিসাবে সংজ্ঞায়িত;

- গতির মহাকর্ষীয় রূপ;

- শক্তিশালী (পারমাণবিক) মিথস্ক্রিয়া;

- দুর্বল মিথস্ক্রিয়া (নিউট্রন শোষণ এবং নির্গমন);

- আন্দোলনের রাসায়নিক রূপ (প্রক্রিয়া এবং অণু এবং পরমাণুর মিথস্ক্রিয়া ফলাফল);

- পদার্থের গতিবিধির ভূতাত্ত্বিক রূপ (জিওসিস্টেমের পরিবর্তনের সাথে যুক্ত - মহাদেশ, পৃথিবীর ভূত্বকের স্তর ইত্যাদি):

- আন্দোলনের জৈবিক রূপ (বিপাক, সেলুলার স্তরে ঘটে যাওয়া প্রক্রিয়া, বংশগতি, ইত্যাদি;

- আন্দোলনের সামাজিক রূপ (সমাজে ঘটে যাওয়া প্রক্রিয়া)।

স্পষ্টতই, বিজ্ঞানের বিকাশ ক্রমাগত পদার্থের গতির এই শ্রেণীবিভাগের সাথে সামঞ্জস্য করতে থাকবে। যাইহোক, মনে হচ্ছে অদূর ভবিষ্যতে এটি এফ. এঙ্গেলস কর্তৃক প্রণীত নীতির ভিত্তিতে পরিচালিত হবে।