এ. শোপেনহাওয়ারের দার্শনিক ধারণা

আর্থার শোপেনহাওয়ার (1788 - 1860)।

শোপেনহাওয়ারের প্রধান কাজগুলি হল: "দ্য ওয়ার্ল্ড অ্যাজ উইল অ্যান্ড রিপ্রেজেন্টেশন" অন ফ্রি উইল (1839); "নৈতিকতার ভিত্তিতে (1841); "জাগতিক জ্ঞানের অ্যাফোরিজমস (1851)।

শোপেনহাওয়ারের মতে, “দর্শন হল আমাদের জগতের প্রকৃত মর্মের জ্ঞান, যেখানে আমরা বিদ্যমান এবং যা আমাদের মধ্যে বিদ্যমান.... তিনি এতে যোগ করেছেন: “যেকোন দর্শনের নৈতিক ফলাফল সর্বদা নিজের প্রতি সবচেয়ে বেশি মনোযোগ আকর্ষণ করে এবং সঠিকভাবে এর কেন্দ্রীয় বিন্দু হিসাবে বিবেচনা করা হয়।

এই চিন্তাবিদদের দর্শন একটি পরস্পরবিরোধী ঘটনা। যাইহোক, এটি উজ্জ্বল এবং আসল। তার দর্শনকে বলা হয় জীবন-অস্বীকার্য এবং একই সাথে তারা এতে স্কুলের উত্স দেখেছিল "জীবনের দর্শন।

তার দার্শনিকতায়, এ. শোপেনহাওয়ার আই. কান্টের ধারণা থেকে এগিয়েছিলেন, যাকে তিনি একজন প্রধান দার্শনিক বলে মনে করতেন। যাইহোক, এটি শোপেনহাওয়ারকে আই. কান্টের দর্শনকে সমালোচনামূলক আচরণ করতে বাধা দেয়নি, কারণ তিনি দার্শনিক কে. ফিচটে, শেলিং এবং হেগেলকে অবজ্ঞার সাথে আচরণ করেছিলেন।

শোপেনহাওয়ার বিশ্বাস করতেন যে জ্ঞানী বিষয়ের বাইরে থেকে "নিজেদের মধ্যে জিনিস" করার কোন উপায় নেই, অর্থাৎ অভিজ্ঞতামূলক এবং যুক্তিবাদী জ্ঞানের মাধ্যমে। তার মতে, "নিজেদের মধ্যে জিনিস" এর রাস্তা আমাদের জন্য ভিতর থেকে খোলা, যেমন একটি ভূগর্ভস্থ উত্তরণ

শোপেনহাওয়ার বাহ্যিক অভিজ্ঞতা এবং এর বোধগম্য যৌক্তিক জ্ঞানকে অভ্যন্তরীণ অভিজ্ঞতার সাথে বৈপরীত্য করেন, যার ভিত্তিতে তিনি "নিজেদের মধ্যে জিনিসগুলির অযৌক্তিক বোধগম্যতাকে ভিত্তি করে, যা উপস্থাপনা হিসাবে বিশ্বকে ছেড়ে যাওয়ার সুযোগ প্রদান করে। বাহ্যিক জগতের সাথে স্বজ্ঞাত জ্ঞানের কোনো সম্পর্ক নেই। শোপেনহাওয়ারের মতে, শুধুমাত্র এই ধরনের অন্তর্দৃষ্টির ভিত্তিতেই "বিষয়গুলির প্রকৃত ও প্রকৃত সারমর্ম প্রকাশিত হয় এবং প্রকাশিত হয়। এই অন্তর্দৃষ্টি মানুষের ইচ্ছা বা ইচ্ছার কারণে সম্ভব হয়। একই সাথে, বুদ্ধি, যা দার্শনিকের মতে, অন্তর্দৃষ্টি ধারণ করতে সক্ষম, বেঁচে থাকার ইচ্ছার একটি যন্ত্র মাত্র। তারা অতিপ্রাকৃত, অবিনশ্বর এবং বুদ্ধি প্রাকৃতিক, ধ্বংসাত্মক। শোপেনহাওয়ারের মতে উইল ভিত্তিহীন এবং অতিপ্রাকৃত। তিনি বিশ্বাস করতেন যে পৃথিবীর ভিত্তি হল ইচ্ছা, যার প্রকাশ প্রয়োজন সাপেক্ষে।

শোপেনহাওয়ার বিশ্বকে ইচ্ছা হিসাবে এবং বিশ্বকে প্রতিনিধিত্ব হিসাবে বিভক্ত করেছেন। ধারণার আবরণ ভেদ করে, "আকাঙ্ক্ষার জন্য ধন্যবাদ, আমরা আত্ম-জ্ঞান লাভ করি। এই চিন্তাবিদদের জন্য, দর্শন অজানা জ্ঞান হিসাবে কাজ করে। এটি ইচ্ছার দ্বারা অবিভক্ত সত্তাকে রক্ষা করার উদ্দেশ্যে কাজ করে। ইচ্ছাশক্তি বুদ্ধি দ্বারা সজ্জিত এবং বিভিন্ন চাহিদা মেটাতে সাহায্য করে।ইচ্ছা নিজেদের মধ্যে লড়াই করে এবং তাই বিভিন্ন ইচ্ছার বাহকদের মধ্যে লড়াই এর কারণে, সমগ্র বিশ্বকে দুর্ভোগ হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে। মানুষের দুঃখ-কষ্ট চিরন্তন, তাদের ইচ্ছার অসীমতার কারণে। তাদের চাহিদার অতৃপ্তি।

শোপেনহাওয়ারের জন্য, দার্শনিকতার প্রধান প্রশ্ন হল কীভাবে কষ্ট এড়ানো যায়। বেঁচে থাকার ইচ্ছা এটা করতে সাহায্য করে। এটি বিকশিত হয়, কিন্তু ত্রুটিপূর্ণ এবং অসম্পূর্ণ থেকে যায়। তার এই জাতীয় অবস্থা, তার মতে, স্বাভাবিক। বেঁচে থাকার ইচ্ছা একটি দুর্ভাগ্যজনক ইচ্ছা, কারণ এটি কাউকে যন্ত্রণা এবং কষ্ট থেকে রক্ষা করে না। শোপেনহাওয়ারের মতে, একজন ব্যক্তি যখন নিজেকে ত্যাগ করেন তখন উইলটি নৈতিক বিষয়বস্তুতে পূর্ণ হয়। অন্য কথায়, নৈতিক ইচ্ছা হল জীবন ও স্বাধীনতার জন্য ইচ্ছার ক্ষয়।

শোপেনহাওয়ার স্বাধীনতাকে "বাধা ও প্রতিবন্ধকতার অনুপস্থিতি হিসাবে বিবেচনা করেন। তার মতে, এটি শারীরিক, বুদ্ধিবৃত্তিক এবং নৈতিক হতে পারে। তাছাড়া, "শারীরিক স্বাধীনতা হল যে কোনো ধরনের বস্তুগত বাধার অনুপস্থিতি।

তার জন্য নৈতিক স্বাধীনতা হল স্বাধীন স্বাধীন ইচ্ছার উপলব্ধি, যা অতীন্দ্রিয়। ইচ্ছাই মানুষের ব্যক্তিত্বের আসল মূল।

শোপেনহাওয়ার সেই সমস্ত দার্শনিকদের আপত্তি করেছিলেন যারা প্রমাণ করার চেষ্টা করেছিলেন যে মানুষের জীবনের লক্ষ্য হওয়া উচিত সুখ, যা তাদের মতে অর্জনযোগ্য। জার্মান চিন্তাবিদদের জন্য, এই পৃথিবীতে সুখ অসম্ভব, এবং আদর্শ হল একজন সাধকের তপস্বী, একজন সন্ন্যাসী যিনি সত্যের সেবা করে বীরত্বপূর্ণ জীবন পথ বেছে নিয়েছেন।

বেঁচে থাকার ইচ্ছার দমনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, শোপেনহাওয়ারের নীতিশাস্ত্র জীবন বন্ধন, তপস্বী এবং আত্মত্যাগকে অনুমোদন করে। শোপেনহাওয়ার বলেছেন: "আমার দর্শনই একমাত্র যা উচ্চতর কিছু জানে, নাম তপস্বী। নৈতিক পরিপূর্ণতা হল আত্মপ্রেম থেকে পরিত্রাণ, নিজের আত্মাকে সেবা করা এবং ব্যক্তিগত অহংবাদী আকাঙ্ক্ষাগুলিকে সন্তুষ্ট করা থেকে। শোপেনহাওয়ারের তপস্বী সমস্ত দুঃখকষ্টকে মঞ্জুর করে।

যাইহোক, তপস্বীতা শোপেনহাওয়ারের নীতিশাস্ত্রের শেষ বিন্দু নয়। এই বিন্দু "কষ্টে নয়, কিন্তু" সমবেদনায়।

শোপেনহাওয়ারের মতে, "যেকোন ধরনের মানবতা, এমনকি সত্যিকারের বন্ধুত্ব, যা অনুশোচনা নয়, সমবেদনা ... একটি গুণ নয়, কিন্তু আত্মস্বার্থ।

সামাজিক জীবন সম্পর্কে শোপেনহাওয়ারের উপলব্ধি ঐতিহাসিকতা-বিরোধী দ্বারা আলাদা। জার্মান চিন্তাবিদদের মতে পৃথিবী চিরস্থায়ী এবং এর বিকাশ অলীক। ইতিহাস শুধুমাত্র যা ঘটেছে তা পুনরাবৃত্তি করে। ইতিহাসে কোন আইন নেই, যার মানে ইতিহাস একটি বিজ্ঞান নয়, যেহেতু এটি সর্বজনীনভাবে উত্থিত হয় না।

শোপেনহাওয়ার, ইতিহাস সম্পর্কে তার দৃষ্টিভঙ্গিতে, বুর্জোয়া সমাজের মরিয়া অংশের মানসিকতা প্রতিফলিত করেছিল, যারা বিশ্বকে আরও ভালোর জন্য পরিবর্তন করার আশা করেছিল, কিন্তু পথে ব্যর্থ হয়েছিল।

জার্মান চিন্তাবিদদের মতামত অনুসারে, রাষ্ট্র মানুষের অহংবোধ নিবারণের মাধ্যম। এটা স্বাধীনতার অনুমতি দেওয়া উচিত নয়.

শোপেনহাওয়ার বিশ্বাস করতেন যে তিনি তার সময়ের চেয়ে এগিয়ে ছিলেন এবং তার সময় আসবে। প্রকৃতপক্ষে, তার মৃত্যুর পরে তিনি ব্যাপকভাবে পরিচিত হয়ে ওঠে। তার ধারণাগুলি সমালোচিত হয়েছিল, তবে তার ভক্তও ছিল। তাই, এফ. নিটশে লিখেছেন: “আমি শোপেনহাওয়ারের সেই পাঠকদের অন্তর্ভুক্ত যারা তার একটি পৃষ্ঠা পড়ার পরে, তারা নিশ্চিত যে তারা তার লেখা সবকিছু পড়বে এবং তার প্রতিটি কথা শুনবে। , এবং এই বিশ্বাস এখন নয় বছর আগে যেমন ছিল... আমি তাকে এমনভাবে বুঝেছিলাম যেন তিনি আমার জন্য লিখেছিলেন। এফ. নিটশে এ. শোপেনহাওয়ারকে এমন একজন নেতা বলেছেন যিনি "সন্দেহজনক অসন্তোষ বা সমালোচনামূলক ত্যাগের উচ্চতা থেকে নেতৃত্ব দেন। জীবনের একটি ট্র্যাজিক বোঝার উচ্চতা।

শোপেনহাওয়ারের জীবনী - সংক্ষেপে – বিখ্যাত জার্মান দার্শনিক (1788-1860)। তার যৌবনে, তিনি তার পিতামাতার সাথে জার্মানি, অস্ট্রিয়া, সুইজারল্যান্ড, ফ্রান্স এবং ইংল্যান্ডে ভ্রমণ করেছিলেন (1803-1805)। একটি ভ্রমণ থেকে ফিরে, শোপেনহাওয়ার, তার পিতার অনুরোধে, একজন বড় ব্যবসায়ীর কাছে শিক্ষানবিশ হিসাবে প্রবেশ করেন (1805), কিন্তু তার পরেই তার বাবা মারা গেলে, তিনি নিজেকে বৈজ্ঞানিক ক্ষেত্রে উত্সর্গ করার সিদ্ধান্ত নেন। 1809 সালে তিনি গটিংজেন বিশ্ববিদ্যালয়ের মেডিসিন অনুষদে প্রবেশ করেন, তারপরে বার্লিন এবং জেনাতে দর্শন অধ্যয়ন করেন। তাঁর প্রধান কাজ, দ্য ওয়ার্ল্ড অ্যাজ উইল অ্যান্ড রিপ্রেজেন্টেশন (লিপজিগে প্রকাশিত, 1819) শেষে, শোপেনহাওয়ার স্পেনে যান। সেখান থেকে ফিরে আসার পর, তিনি অসফলভাবে বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয়ে একটি চেয়ার চেয়েছিলেন এবং 1831 সালে তিনি ফ্রাঙ্কফুর্ট অ্যাম মেইনের উদ্দেশ্যে রওনা হন, যাকে তিনি জার্মানির সবচেয়ে স্বাস্থ্যকর শহর বলে মনে করেন এবং নিজেকে একচেটিয়াভাবে দার্শনিক গবেষণায় নিয়োজিত করেন। 1895 সালে ফ্রাঙ্কফুর্টে তার জন্য একটি স্মৃতিস্তম্ভ নির্মিত হয়েছিল।

শোপেনহাওয়ারের দর্শন কান্টের যুক্তির সমালোচনাকে এবং সর্বোপরি, ফিচটের দর্শনের মতো, তার আদর্শবাদী দিকের সাথে সংযুক্ত করে। কান্টের মতো শোপেনহাওয়ার, স্থান এবং সময়ের মধ্যে আমাদের দেওয়া জিনিসগুলিকে সাধারণ ঘটনা হিসাবে ঘোষণা করেছেন এবং স্থান এবং সময়কে নিজেরাই বিষয়গত, চেতনার একটি অগ্রিম রূপ হিসাবে ঘোষণা করেছেন। বস্তুনিষ্ঠ জিনিসের সারমর্ম আমাদের বুদ্ধির কাছে অজানা থেকে যায়, কারণ উপলব্ধির বিষয়গত রূপের (সময় এবং স্থান) মাধ্যমে চিন্তা করা জগতকে বাস্তবের সাথে সনাক্ত করা যায় না। যুক্তিবাদী চেতনায় আমাদের দেওয়া জগতটি কেবল "প্রতিনিধি হিসাবে বিশ্ব", বুদ্ধির কল্পকাহিনী বা (শোপেনহাওয়ারের ভাষায়) একটি খালি "মস্তিষ্কের ভূত"। (এ বিষয়ে আরও জানতে, মানুষের আধিভৌতিক প্রয়োজনের উপর শোপেনহাওয়ার এবং কান্ট, শোপেনহাওয়ার নিবন্ধগুলি দেখুন)

কিন্তু এটা সব কার্যক্রম সম্পর্কে. কারণ . এটিকে মূল্যায়ন করতে গিয়ে, শোপেনহাওয়ার (ফিচটের মতো) আদর্শবাদী বিষয়বাদে কান্টের চেয়ে অনেক বেশি এগিয়ে যান। যাইহোক, আরেকটি মানসিক ক্রিয়াকলাপের পিছনে - ইচ্ছাশক্তি - তিনি, বিপরীতে, স্পষ্টভাবে সম্পূর্ণ বস্তুনিষ্ঠতা এবং নির্ভরযোগ্যতা স্বীকার করেন। কান্টের কাছে জ্ঞানের একমাত্র অঙ্গ হল বুদ্ধি। অন্যদিকে, শোপেনহাওয়ার, মানুষের ইচ্ছা সম্পর্কে আমাদের দেওয়া উপলব্ধিতে বিশাল ভূমিকার উপর জোর দেন, যা তার মতে, ডেটা বোঝায়। তার অভিজ্ঞতাশুধুমাত্র স্বতন্ত্রভাবে নয়, "অবিলম্বে"। "ইচ্ছা" আমাদের প্রধান এবং প্রকৃত আধ্যাত্মিক সারাংশ গঠন করে। সত্য যে কান্ট, তার দর্শনে, আমাদের ব্যক্তিত্বের এই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিকের দিকে প্রায় কোন মনোযোগ দেননি, এটি একটি বড় ভুল। "ইচ্ছা" শব্দটি দিয়ে শোপেনহাওয়ারের দর্শন শুধুমাত্র সচেতন ইচ্ছাই নয়, অজৈব জগতের অচেতন প্রবৃত্তি এবং বলকেও বোঝায়। বাস্তব "ইচ্ছার মতো জগত" কাল্পনিক "প্রতিনিধি হিসাবে বিশ্ব" থেকে আলাদা। যদি "একটি প্রতিনিধিত্ব হিসাবে বিশ্ব" একটি "মস্তিষ্কের ঘটনা" হিসাবে শুধুমাত্র বুদ্ধি, "চেতনা" বিদ্যমান থাকে, তবে "ইচ্ছা হিসাবে বিশ্ব" বুদ্ধি এবং চেতনা ছাড়াই কাজ করে - একটি "অর্থহীন", "অন্ধ", "ইচ্ছা" হিসাবে বেঁচে থাকুন" যে ক্লান্তি জানে না।

শোপেনহাওয়ারের হতাশাবাদ এবং অযৌক্তিকতা

শোপেনহাওয়ারের দর্শন অনুসারে, এই ইচ্ছা অর্থহীন। অতএব, আমাদের পৃথিবী "সম্ভাব্য সর্বোত্তম বিশ্ব" নয় (যেমন লাইবনিজের থিওডিসি ঘোষণা করেছে), কিন্তু "সম্ভব সবচেয়ে খারাপ"। মানুষের জীবনের কোন মূল্য নেই: এটি যে আনন্দ নিয়ে আসে তার চেয়ে এটি যে পরিমাণ কষ্ট দেয় তা অনেক বেশি। শোপেনহাওয়ার সবচেয়ে দৃঢ় হতাশাবাদের সাথে আশাবাদের মোকাবিলা করেন - এবং এটি সম্পূর্ণরূপে তার ব্যক্তিগত মানসিক গঠনের সাথে মিলে যায়। ইচ্ছা অযৌক্তিক, অন্ধ এবং সহজাত, কারণ জৈব আকারের বিকাশে চিন্তার আলো প্রথমবারের মতো আলোকিত হয় শুধুমাত্র ইচ্ছার বিকাশের সর্বোচ্চ এবং চূড়ান্ত পর্যায়ে - মানুষের মস্তিষ্কে, চেতনার বাহক। কিন্তু চেতনা জাগ্রত হওয়ার সাথে সাথে ইচ্ছার "সংবেদনহীনতা কাটিয়ে ওঠার" উপায়ও দেখা যায়। এই হতাশাবাদী উপসংহারে পৌঁছে যে বেঁচে থাকার অবিরাম, অযৌক্তিক ইচ্ছা বিরাজমান দুর্ভোগের একটি অসহনীয় অবস্থার সৃষ্টি করে, বুদ্ধিও নিশ্চিত যে জীবন থেকে পালানোর মাধ্যমে, ইচ্ছাকে অস্বীকার করে এর থেকে মুক্তি (বৌদ্ধ মডেল অনুসারে) অর্জন করা যেতে পারে। বাঁচতে যাইহোক, শোপেনহাওয়ার জোর দিয়েছিলেন যে এই অস্বীকার, "ইচ্ছার নিস্তব্ধতা", বৌদ্ধ নির্বাণে রূপান্তরের সাথে তুলনীয়, যন্ত্রণা থেকে মুক্ত অ-অস্তিত্বের নীরবতার সাথে, কোনভাবেই আত্মহত্যার সাথে চিহ্নিত করা উচিত নয় (যা দার্শনিক যিনি প্রভাবিত করেছিলেন। তার দ্বারা পরে ডাকা শুরু হয়)। এডুয়ার্ড হার্টম্যান).

ইচ্ছা এবং স্বতন্ত্র জিনিসগুলির মধ্যে, শোপেনহাওয়ারের মতে, এখনও ধারণা রয়েছে - ইচ্ছার বস্তুনিষ্ঠতার পর্যায়গুলি, যা সময় এবং স্থানের মধ্যে নয়, অগণিত পৃথক জিনিসগুলিতে প্রতিফলিত হয়। আমরা এই ধারণাগুলির জ্ঞানে উঠতে পারি যখন আমরা সময়, স্থান এবং কার্যকারণ সংযোগে পৃথক জিনিসগুলি বিবেচনা করা বন্ধ করি এবং বিমূর্তকরণের দ্বারা নয়, চিন্তার মাধ্যমে তাদের উপলব্ধি করি। যে মুহুর্তে আমরা এটি করি, আমরা জীবনের যন্ত্রণা থেকে মুক্তি পাই এবং জ্ঞানের বিষয় হয়ে উঠি, যার জন্য আর সময় বা কষ্ট নেই। ধারনাগুলি শিল্পের বিষয়বস্তু তৈরি করে, যা ঘটনার চিরন্তন পরিবর্তনে অপরিবর্তিত থাকা সারমর্মগুলির দিকে সম্বোধন করা হয়।

দর্শনের ইতিহাসে শোপেনহাওয়ারের তাৎপর্য

শোপেনহাওয়ার তার সাফল্যের (যদিও দেরিতে হলেও) তার সিস্টেমের মৌলিকতা এবং সাহসের পাশাপাশি অন্যান্য গুণাবলীর জন্যও ঋণী ছিলেন: একটি হতাশাবাদী বিশ্বদৃষ্টির বাকপটু প্রতিরক্ষা, "স্কুল দর্শন" এর প্রতি তার তীব্র ঘৃণা, তার প্রকাশের উপহার, বিনামূল্যে (বিশেষ করে ছোট কাজ) কোনো কৃত্রিমতা থেকে. এর জন্য ধন্যবাদ, তিনি (জনপ্রিয় ইংরেজ এবং ফরাসি চিন্তাবিদদের মতো তাঁর দ্বারা অত্যন্ত মূল্যবান) প্রাথমিকভাবে "ধর্মনিরপেক্ষ মানুষের" দার্শনিক হয়ে ওঠেন। তার নিম্ন পদমর্যাদার অনেক অনুগামী ছিল, কিন্তু তার সিস্টেমের খুব কম যোগ্য অনুসারী ছিল। "শোপেনহাওয়ার স্কুল" আবির্ভূত হয়নি, তবে তিনি এখনও বেশ কিছু মূল চিন্তাবিদকে দৃঢ়ভাবে প্রভাবিত করেছিলেন যারা তাদের নিজস্ব তত্ত্ব তৈরি করেছিলেন। শোপেনহাওয়ারের উপর নির্ভরশীল দার্শনিকদের মধ্যে হার্টম্যান এবং প্রথম দিকের নিটশে বিশেষভাবে বিখ্যাত। পরবর্তী প্রতিনিধিদের অধিকাংশই " জীবনের দর্শন”, যার প্রকৃত প্রতিষ্ঠাতা শোপেনহাওয়ারকে বিবেচনা করার অধিকার রয়েছে।

জার্মান দার্শনিক আর্থার শোপেনহাওয়ার (1788-1860)ইউরোপীয় দার্শনিকদের সেই ছায়াপথের অন্তর্গত যারা তাঁর সময় এবং পরবর্তী শতাব্দীর দর্শন ও সংস্কৃতিতে একটি লক্ষণীয় প্রভাব ফেলেছিলেন। 1819 সালে, তার প্রধান কাজ, দ্য ওয়ার্ল্ড অ্যাজ উইল এবং রিপ্রেজেন্টেশন, দিনের আলো দেখেছিল, যেখানে তিনি তার দার্শনিক জ্ঞানের ব্যবস্থা দিয়েছিলেন। এই বইটি সফল হয়নি, কারণ জার্মানিতে সেই সময়ে সমসাময়িকদের মন নিয়ন্ত্রণকারী যথেষ্ট কর্তৃপক্ষ ছিল। তাদের মধ্যে, সম্ভবত প্রথম মাত্রা ছিলেন হেগেল, যার সাথে শোপেনহাওয়ারের সম্পর্ক ছিল খুবই টানাপোড়েন।

এ. শোপেনহাওয়ারের ব্যক্তিত্বের একটি বৈশিষ্ট্য ছিল তার বিষণ্ণ, গ্লানিময় এবং খিটখিটে চরিত্র, যা তার দর্শনের সাধারণ মেজাজে প্রতিফলিত হয়েছিল। এটা অবশ্যই গভীর হতাশাবাদের স্ট্যাম্প বহন করে। কিন্তু এত কিছুর সাথে, তিনি বহুমুখী পাণ্ডিত্য, মহান সাহিত্যিক দক্ষতার সাথে একজন অত্যন্ত প্রতিভাধর ব্যক্তি ছিলেন; তিনি অনেক প্রাচীন এবং নতুন ভাষায় কথা বলতেন এবং তাঁর সময়ের সবচেয়ে শিক্ষিত ব্যক্তিদের একজন ছিলেন।

শোপেনহাওয়ারের দর্শনে সাধারণত দুটি বৈশিষ্ট্যগত বিন্দুকে আলাদা করা হয় - ইচ্ছা এবং হতাশাবাদের মতবাদ।

ইচ্ছার মতবাদ হল শোপেনহাওয়ারের দার্শনিক ব্যবস্থার শব্দার্থিক মূল। তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে সমস্ত দার্শনিকের ভুল ছিল যে তারা বুদ্ধির মধ্যে মানুষের ভিত্তি দেখেছিল, যদিও এটি একচেটিয়াভাবে ইচ্ছার মধ্যে রয়েছে, যা বুদ্ধি থেকে সম্পূর্ণ আলাদা, এবং শুধুমাত্র এটিই আসল। তদুপরি, ইচ্ছাই কেবল মানুষের ভিত্তি নয়, এটি বিশ্বের অভ্যন্তরীণ ভিত্তি, এর সারাংশও। এটি চিরন্তন, মৃত্যুর অধীন নয় এবং নিজেই ভিত্তিহীন, অর্থাৎ স্বয়ংসম্পূর্ণ।

ইচ্ছার মতবাদের সাথে দুটি জগতকে আলাদা করা উচিত: I. বিশ্ব যেখানে কার্যকারণ আইন বিরাজ করে (যেটিতে আমরা বাস করি), এবং II। এমন একটি বিশ্ব যেখানে জিনিসের নির্দিষ্ট রূপ নয়, ঘটনা নয়, তবে সাধারণ ট্রান্সেন্ডেন্ট সত্তাগুলি গুরুত্বপূর্ণ (এমন একটি বিশ্ব যেখানে আমরা নই)। দৈনন্দিন জীবনে, ইচ্ছার একটি অভিজ্ঞতামূলক চরিত্র আছে, এটি সীমাবদ্ধতার বিষয়; যদি এটি না হয় তবে বুরিদানের গাধাটির একটি পরিস্থিতি তৈরি হবে: দুটি খড়ের মাঝখানে, বিপরীত দিকে এবং তার থেকে একই দূরত্বে রাখা, সে স্বাধীন ইচ্ছার কারণে ক্ষুধায় মারা যাবে, একটি তৈরি করতে সক্ষম হবে না। পছন্দ দৈনন্দিন জীবনে একজন ব্যক্তি ক্রমাগত পছন্দ করে, কিন্তু একই সময়ে তিনি অনিবার্যভাবে স্বাধীন ইচ্ছাকে সীমাবদ্ধ করেন।

অভিজ্ঞতামূলক জগতের বাইরে, ইচ্ছা কার্যকারণের নিয়ম থেকে স্বাধীন। এখানে এটা জিনিসের কংক্রিট ফর্ম থেকে বিমূর্ত হয়; এটি পৃথিবীর এবং মানুষের সারমর্ম হিসাবে সর্বকালের বাইরে কল্পনা করা হয়। উইল হল আই. কান্টের "নিজেই জিনিস"; এটা অভিজ্ঞতামূলক নয়, কিন্তু অতীন্দ্রিয়। সংবেদনশীলতার একটি অগ্রাধিকার (প্রাক-পরীক্ষামূলক) রূপ - সময় এবং স্থান, কারণের বিভাগগুলি (ঐক্য, বহুত্ব, সমগ্রতা, বাস্তবতা, কার্যকারণ, ইত্যাদি) সম্পর্কে আই. কান্টের যুক্তির চেতনায়, শোপেনহাওয়ার সেগুলিকে এককভাবে হ্রাস করেন। যথেষ্ট কারণের আইন। এর সহজতম রূপ হল সময়।

জগত, একটি "নিজেয় জিনিস" হিসাবে নেওয়া, একটি ভিত্তিহীন ইচ্ছা, এবং বস্তু তার দৃশ্যমান চিত্র হিসাবে কাজ করে। বস্তুর সত্ত্বা তার "ক্রিয়া"। শুধুমাত্র অভিনয় দ্বারা, এটি স্থান এবং সময় "পূর্ণ" করে। প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের সাথে ভালভাবে পরিচিত, শোপেনহাওয়ার প্রকৃতির সমস্ত প্রকাশকে ব্যাখ্যা করেছিলেন বিশ্বের ইচ্ছার অবিরাম বিভক্তি দ্বারা, এর "বস্তুত্বের" সংখ্যক দ্বারা। তার মধ্যে মানবদেহ রয়েছে। এটি ব্যক্তিকে, তার প্রতিনিধিত্বকে, বিশ্বের ইচ্ছার সাথে সংযুক্ত করে এবং এর বার্তাবাহক হয়ে মানুষের মনের অবস্থা নির্ধারণ করে। দেহের মাধ্যমে, জগৎ মানুষের সমস্ত কর্মের মূল স্রোত হিসাবে কাজ করবে।

ইচ্ছার প্রতিটি কাজ শরীরের একটি কাজ, এবং তদ্বিপরীত। এর থেকে আমরা আচরণের প্রভাব এবং উদ্দেশ্যগুলির প্রকৃতির ব্যাখ্যায় আসি, যা সর্বদা এই জায়গায়, এই সময়ে, এই পরিস্থিতিতে নির্দিষ্ট ইচ্ছা দ্বারা নির্ধারিত হয়। ইচ্ছা নিজেই অনুপ্রেরণার আইনের বাইরে, তবে এটি একজন ব্যক্তির চরিত্রের ভিত্তি। এটি একজন ব্যক্তিকে "প্রদত্ত" এবং একজন ব্যক্তি, একটি নিয়ম হিসাবে, এটি পরিবর্তন করতে সক্ষম নয়। শোপেনহাওয়ারের এই ধারণাটি বিতর্কিত হতে পারে, তবে পরে এটি জেড ফ্রয়েড দ্বারা তার অচেতন মতবাদের সাথে পুনরুত্পাদন করা হবে।

ইচ্ছার বস্তুনিষ্ঠতার সর্বোচ্চ পর্যায়টি মানুষের আত্মার আকারে ব্যক্তিত্বের প্রকাশের সাথে জড়িত। এটি শিল্পের সর্বশ্রেষ্ঠ শক্তির সাথে নিজেকে প্রকাশ করে, যেখানে ইচ্ছাটি তার বিশুদ্ধতম আকারে নিজেকে প্রকাশ করে। এর সাথে, শোপেনহাওয়ার জিনিয়াসের তত্ত্বকে যুক্ত করেছেন: একজন প্রতিভা যথেষ্ট যুক্তির আইন অনুসরণ করে না (এই আইন অনুসরণ করে চেতনা এমন বিজ্ঞান তৈরি করে যা মনের এবং যুক্তিবাদের ফল), একজন প্রতিভা মুক্ত, কারণ এটি থেকে অসীম দূরে। কারণ এবং প্রভাবের বিশ্ব এবং তাই, উন্মাদনার কাছাকাছি। তাই প্রতিভা এবং পাগলামি যোগাযোগের একটি বিন্দু আছে.

শোপেনহাওয়ার ঘোষণা করেছেন যে স্বাধীনতা আমাদের ব্যক্তিগত ক্রিয়াকলাপে চাওয়া উচিত নয়, যেমনটি যুক্তিবাদী দর্শন করে, তবে মানুষের নিজের সমগ্র সত্তা এবং সারাংশে। বর্তমান জীবনে, আমরা কারণ এবং পরিস্থিতি, সেইসাথে সময় এবং স্থান দ্বারা সৃষ্ট অনেক কর্ম দেখি এবং আমাদের স্বাধীনতা তাদের দ্বারা সীমিত। এই যুক্তিতে, স্বাধীনতাকে বহিষ্কার করা হয় না, তবে কেবল বর্তমান জীবনের ক্ষেত্র থেকে উচ্চতর রাজ্যে স্থানান্তরিত হয়, তবে আমাদের চেতনায় এতটা স্পষ্টভাবে অ্যাক্সেসযোগ্য নয়। স্বাধীনতা তার সারমর্মে অতীন্দ্রিয়। এর অর্থ হল প্রতিটি ব্যক্তি প্রাথমিকভাবে এবং মৌলিকভাবে স্বাধীন, এবং তিনি যা কিছু করেন তার ভিত্তি হিসাবে এই স্বাধীনতা রয়েছে।

হতাশাবাদের থিমটি এই সত্যে প্রকাশিত হয় যে প্রতিটি আনন্দ, প্রতিটি সুখ যা মানুষ সর্বদা চেষ্টা করে, তা নেতিবাচক, কারণ সেগুলি খারাপ কিছুর অনুপস্থিতি। আমাদের ইচ্ছা আমাদের দেহের ইচ্ছার কাজ থেকে উদ্ভূত হয়, কিন্তু ইচ্ছা হল যা কাঙ্খিত তার অনুপস্থিতির কষ্ট। তৃপ্ত বাসনা অনিবার্যভাবে অন্যের জন্ম দেয়, আবার আমরা কামনা করি। যদি আমরা মহাকাশে এই সমস্ত শর্তসাপেক্ষ বিন্দু হিসাবে কল্পনা করি, তবে তাদের মধ্যকার শূন্যতাগুলি কষ্টে পূর্ণ হবে, যেখান থেকে আকাঙ্ক্ষা দেখা দেবে। এর মানে হল এটা আনন্দ নয়, কিন্তু কষ্ট - এটাই ইতিবাচক, ধ্রুবক, অপরিবর্তনীয়, সর্বদা বর্তমান যা আমরা অনুভব করি।

শোপেনহাওয়ার দাবি করেন যে আমাদের চারপাশের সবকিছুই হতাশার চিহ্ন বহন করে; আনন্দদায়ক সবকিছু অপ্রীতিকর সঙ্গে মিশ্রিত হয়; প্রতিটি আনন্দ নিজেকে ধ্বংস করে, প্রতিটি স্বস্তি নতুন কষ্টের দিকে নিয়ে যায়। সুখী হওয়ার জন্য আমাদের অবশ্যই অসুখী হতে হবে, তদুপরি, আমরা অসুখী হতে পারি না এবং এর কারণ ব্যক্তি নিজেই, তার ইচ্ছা। প্রকৃতপক্ষে, প্রয়োজন, বঞ্চনা, দুঃখ মৃত্যুর সঙ্গে মুকুট; প্রাচীন ভারতীয় ব্রাহ্মণরা এটিকে জীবনের লক্ষ্য হিসাবে দেখেছিলেন (শোপেনহাওয়ার বেদ এবং উপনিষদকে বোঝায়)। মৃত্যুতে আমরা দেহকে হারানোর ভয় পাই, যা নিজের ইচ্ছা। এটি সময়ের অমরত্ব: বুদ্ধি মৃত্যুতে বিনষ্ট হয়, কিন্তু ইচ্ছা মৃত্যুর অধীন হয় না।

তার সর্বজনীন হতাশাবাদ ছিল আলোকিত দর্শন এবং ধ্রুপদী জার্মান দর্শনের মানসিকতার বিপরীতে। শোপেনহাওয়ার একজন ব্যক্তিকে জীবনের সর্বোচ্চ মূল্যের ধারণার দিকে নিয়ে গিয়েছিলেন। আনন্দ, ভাগ্য, নিজেদের মধ্যে সুখ, বা তাদের পূর্ববর্তী সবকিছু, আমাদের জন্য মূল্যবান?

5. "জীবনের দর্শন"।

19 শতকের শেষ তৃতীয়াংশে, জার্মানি এবং ফ্রান্সে একটি প্রবণতা তৈরি হয়েছিল, যা সাধারণ নাম "জীবনের দর্শন" পেয়েছিল। জীবন দর্শনের গবেষকদের মধ্যে একজন, জি. রিকার্ট, জীবনকে শুধুমাত্র একটি একক সত্তা হিসাবে বিস্তৃতভাবে বিবেচনা করার জন্য নয়, বরং এটিকে বিশ্বদর্শনের কেন্দ্রে পরিণত করার জন্য, সমস্ত দার্শনিক জ্ঞানের চাবিকাঠিতে তার ইচ্ছা উল্লেখ করেছেন।

একদিকে, জীবনের প্রতি আগ্রহের প্রকাশ ছিল মানবতাবাদের একটি কাজ, কারণ জীবনকে একটি মূল্য হিসাবে সুরক্ষার অধীনে নেওয়া হয়েছিল, এর প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করা হয়েছিল, এর মৌলিক চরিত্রের উপর জোর দেওয়া হয়েছিল। অন্যদিকে, "জীবন" ধারণাটি অস্পষ্ট এবং অনির্দিষ্ট হয়ে উঠেছে; তাই জীবনের সমগ্র দর্শন একটি অসংগত রূপ ধারণ করে। কঠোর এবং যৌক্তিক ফর্মে অভ্যস্ত, সঠিক জ্ঞান এবং এর ব্যবহারিক উপযোগিতার জন্য, একজন ইউরোপীয় চেতনা জীবন দর্শনের নির্দিষ্ট যুক্তি এবং তার সাধারণ আকাঙ্খা "কোথাও না", একটি স্পষ্ট লক্ষ্য এবং দিকনির্দেশের অনুপস্থিতি খুব কমই উপলব্ধি করতে পারে।

জীবন দর্শনের অন্যতম প্রতিনিধি, উইলহেম ডিলথি (1833-1911), একজন জার্মান সাংস্কৃতিক ইতিহাসবিদ এবং দার্শনিক, এই থিসিস থেকে এগিয়ে যান যে বৈজ্ঞানিক জ্ঞান সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক জ্ঞানের বিরোধী, যে প্রকৃতির বিজ্ঞান এবং আত্মার বিজ্ঞান সত্যিই বিদ্যমান।

প্রকৃতির বিজ্ঞানগুলি যৌক্তিক জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে এবং তাদের উপসংহারের নির্ভরযোগ্যতা রয়েছে। তারা বিভাগগুলির উপর নির্ভর করে, তাদের ক্ষেত্রে সাধারণত গৃহীত পদ্ধতিগুলি প্রয়োগ করে এবং ঘটনার কারণ এবং প্রকৃতির নিয়মগুলি খুঁজে বের করার লক্ষ্যে থাকে। আত্মার বিজ্ঞান হল সম্পূর্ণ ভিন্ন ধরনের জ্ঞান। এটি একটি মৌলিকভাবে ভিন্ন ভিত্তি আছে। এখানে যা গুরুত্বপূর্ণ তা যুক্তিবাদী চিন্তা নয়, বরং সারাংশের স্বজ্ঞাত উপলব্ধি, ইতিহাস এবং বর্তমান জীবনের ঘটনাগুলি অনুভব করা, জ্ঞানের বিষয়ে বিষয়ের সম্পৃক্ততা, এটি বিষয়ের জন্য বিশেষভাবে মূল্যবান। মানব বিজ্ঞানগুলি জীবনের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, যা এই জীবনের অভিব্যক্তিগুলির অভিজ্ঞতা, বোঝার এবং ব্যাখ্যার সাথে টেলিলজিক্যাল (অর্থাৎ, এর অন্তর্নিহিত উদ্দেশ্যমূলক কারণ) সংযোগে প্রকাশিত হয়।

ভৌত জগতের মাটিতে আধ্যাত্মিক জীবন উদ্ভূত হয়, এটি বিবর্তনের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি তার সর্বোচ্চ ধাপ। যে পরিস্থিতিতে এটি উদ্ভূত হয় তা প্রাকৃতিক বিজ্ঞান দ্বারা বিশ্লেষণ করা হয়, যা শারীরিক ঘটনাকে নিয়ন্ত্রণ করে এমন আইনগুলি প্রকাশ করে। মধ্যে শারীরিক শরীরপ্রকৃতিতে, মানবদেহও বিদ্যমান এবং অভিজ্ঞতা এটির সাথে সবচেয়ে সরাসরি যুক্ত। কিন্তু এর সাথে আমরা ইতিমধ্যেই ভৌত জগত থেকে আধ্যাত্মিক ঘটনার জগতে চলে যাচ্ছি। কিন্তু এটি মনের বিজ্ঞানের বিষয়, এবং তাদের জ্ঞানীয় মূল্য শারীরিক অবস্থার অধ্যয়নের উপর নির্ভর করে না। আধ্যাত্মিক জগত সম্পর্কে জ্ঞান অভিজ্ঞতার মিথস্ক্রিয়া, অন্যান্য লোকেদের বোঝা, ঐতিহাসিক কর্মের বিষয় হিসাবে সম্প্রদায়ের ঐতিহাসিক উপলব্ধি এবং অবশেষে, উদ্দেশ্যমূলক আত্মা থেকে উদ্ভূত হয়। অভিজ্ঞতাএই সবের পিছনে একটি মৌলিক ভিত্তি আছে।

এর মধ্যে রয়েছে প্রাথমিক চিন্তাভাবনা (অভিজ্ঞতার বুদ্ধিবৃত্তি), অভিজ্ঞদের সম্পর্কে বিচার, যেখানে অভিজ্ঞতা উদ্দেশ্যমূলক। জ্ঞানের বিষয়বস্তু তার বস্তুর সাথে এক, এবং এই বস্তুটি অবজেক্টিফিকেশনের সমস্ত পর্যায়ে একই।

জীবনের সারমর্ম বোঝার জন্য, ডিলথে এতে উপস্থিত বাহ্যিক বস্তুর একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য দেখা গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করেন। এই চিহ্ন সময়. এটি ইতিমধ্যে "জীবনের পথ" অভিব্যক্তিতে প্রকাশিত হয়েছে। জীবন সর্বদা প্রবাহিত হয়, এবং এটি অন্যথায় হতে পারে না। আমাদের চেতনার ঐক্যবদ্ধ ঐক্যের জন্য আমাদের ধন্যবাদ সময় দেওয়া হয়েছে। সময়ের ধারণা সময়ের অভিজ্ঞতায় তার চূড়ান্ত উপলব্ধি খুঁজে পায়। এটি একটি ক্রমাগত অগ্রগতি হিসাবে বিবেচিত হয়, যেখানে বর্তমান অবিরাম অতীতে পরিণত হয় এবং ভবিষ্যত বর্তমান হয়ে যায়। বর্তমান একটি বাস্তবতায় ভরা মুহূর্ত, এটি ভবিষ্যতের স্মৃতি বা ধারণার বিপরীতে বাস্তব, আশা, ভয়, আকাঙ্ক্ষা, ইচ্ছা, প্রত্যাশায় উদ্ভাসিত।

জীবনের স্রোতে থাকা, আমরা এর সারমর্ম উপলব্ধি করতে পারি না। আমরা সারমর্ম হিসাবে যা গ্রহণ করি তা কেবলমাত্র এর চিত্র, আমাদের অভিজ্ঞতা দ্বারা অঙ্কিত। সময়ের প্রবাহ নিজেই, কঠোর অর্থে, অভিজ্ঞ নয়। কারণ যখন আমরা সময়কে পর্যবেক্ষণ করতে চাই, তখন আমরা এটিকে পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে ধ্বংস করি, কারণ এটি মনোযোগ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়; পর্যবেক্ষণ প্রবাহ বন্ধ করে দেয়, হয়ে উঠছে।

ডিলথির মতে জীবনের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হল এটি সংযোগ. জীবনের সমস্ত উপাদান একটি সমগ্র মধ্যে সংযুক্ত করা হয়. আমরা বোঝার সাহায্যে এই পুরোটা আয়ত্ত করি, প্রতিটি জীবনে আমাদের নিজস্ব অর্থের উপস্থিতি। স্বতন্ত্র অস্তিত্বের অর্থ একেবারেই অনন্য, এটি কোনো যুক্তিবাদী জ্ঞান দ্বারা বিশ্লেষণ করা যায় না।

বিখ্যাত ফরাসি দার্শনিক হেনরি বার্গসন (1859-1941)জীবনের প্রবাহের সৃজনশীল প্রকৃতির দিকে মনোযোগ আকর্ষণ করে - এটি ক্রমাগত সৃজনশীলতা। সৃজনশীলতা, আপনি জানেন, নতুন, অনন্য কিছুর সৃষ্টি। অতএব, অনুমান করা নতুন ফর্মকেউ বাঁচতে পারে না। জীবনের একটি মৌলিকভাবে খোলা চরিত্র আছে। সমস্ত জীবনের নীতির কাছে যেতে, একজনকে উঠতে হবে অন্তর্দৃষ্টি. এটি জ্ঞানের একটি রূপ যা বিশদ বিবরণ এবং যৌক্তিক পদ্ধতি থেকে বিমূর্ত করা হয় এবং একজনকে তাৎক্ষণিকভাবে অধ্যয়নের অধীন বিষয়টিকে তার সবচেয়ে সাধারণ প্রয়োজনীয় প্রকাশে উপলব্ধি করতে দেয়। দার্শনিক, তবে, অন্তর্দৃষ্টি ত্যাগ করেন, তার প্ররোচনা তার সাথে যোগাযোগ করার সাথে সাথে তিনি ধারণার শক্তির কাছে আত্মসমর্পণ করেন। শুধুমাত্র স্বজ্ঞাত দর্শনই জীবন এবং আত্মাকে তাদের ঐক্যে উপলব্ধি করতে পারে, কিন্তু বিজ্ঞান নয়, যদিও বিজ্ঞান তার যুক্তি দিয়ে দর্শনকে "উড়িয়ে দিতে পারে", যদিও এটি কিছু ব্যাখ্যা করবে না।

সম্ভবত সবচেয়ে বিরোধিতামূলক এবং একই সময়ে জীবন দর্শনের বিখ্যাত প্রতিনিধি ছিলেন ফ্রেডরিখ নিটশে (1844-1900). তার মৌলিক কাজগুলির মধ্যে, যার মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত হল "বিয়ন্ড গুড অ্যান্ড ইভিল", "থাস স্পোক জরাথুস্ত্র", "খ্রীষ্টবিরোধী" ইত্যাদি, তিনি একজন চিন্তাবিদ হিসাবে নিজের জন্য একটি খ্যাতি তৈরি করেছিলেন যিনি দর্শনের এই ক্ষেত্রগুলিতে গভীর অন্তর্দৃষ্টি তৈরি করেছিলেন এবং সংস্কৃতি যেখানে সবকিছু পরিষ্কার এবং প্রতিষ্ঠিত বলে মনে হয়েছিল। তিনি ইউরোপীয় সংস্কৃতির ঐতিহ্যগত মূল্যবোধ এবং সর্বোপরি খ্রিস্টান ধর্ম এবং যুক্তিবাদী চিন্তাধারার সম্পূর্ণ সমালোচনার শিকার হন। নিটশে দেখিয়েছিলেন যে জীবজগতের সমস্ত সমৃদ্ধি উপলব্ধি করা যায় না এবং সাংস্কৃতিক মূল্যবোধের বিদ্যমান ব্যবস্থায় আয়ত্ত করা যায় না, এবং সেই জীবন আমাদের বোঝার থেকে অনেক দূরে, এবং যদি এটি বোঝা যায় তবে তা একতরফা এবং ভুল।

নিটশের বিশ্বদর্শন একটি প্রাকৃতিক প্রবৃত্তির উপর ভিত্তি করে, যা আধিপত্য এবং ক্ষমতার জন্য সমস্ত জীবের আকাঙ্ক্ষায় প্রকাশিত। A. Schopenhauer-এর অনুসরণে বিশ্বের ইচ্ছাকে মূল নীতি হিসেবে মূল্যায়ন করে, নিটশে এই নীতিটিকে ইচ্ছাশক্তিতে পরিবর্তন করেন।

নীটশের মতে, জীবন শক্তির কাছে দুর্বলের অধীনতার আইন দ্বারা নির্ধারিত হয় এবং এটি হচ্ছে সত্তার অত্যন্ত বিস্তৃত নীতি। আধিপত্য অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক, সামাজিক, আন্তঃব্যক্তিক এবং এমনকি অন্তরঙ্গ সম্পর্কের মধ্যেও নিজেকে প্রকাশ করে; এটি মানব ইতিহাসের বাস্তব বিষয়বস্তু দিয়ে পূর্ণ। এটি প্রকৃতিতেও পরিলক্ষিত হয়। এটা লুকিয়ে রাখা যায়, নীতি হিসেবে এর বিরোধিতা করা যায়, কিন্তু তা অতিক্রম করা যায় না। একটি নীতি হিসাবে ক্ষমতার ইচ্ছা সমাজকে দাস (দুর্বল) এবং প্রভুদের (শক্তিশালী) মধ্যে বিভক্ত করে; তাই দুটি নৈতিকতা: অভিজাত এবং জনতার নৈতিকতা, জনগণ, জনসাধারণ। পরেরটি খ্রিস্টধর্ম এবং মানবতাবাদী ইউরোপীয় সংস্কৃতি দ্বারা চাষ করা হয় এবং তাই নিটশে প্রত্যাখ্যান করেন।

ক্ষমতার ইচ্ছাকে নীটশে স্বাধীনতার প্রবৃত্তির বহিঃপ্রকাশ হিসাবে দেখেন। কিন্তু স্বাধীনতা, সেইসাথে আধিপত্য, যুদ্ধ নিয়ে আসে। যুদ্ধে, পুরুষ যুদ্ধের গুণাবলী অন্য সকলকে প্রাধান্য দেয় এবং দমন করে - সুখ, শান্তি, শান্তি, সহানুভূতি ইত্যাদির প্রবৃত্তি। শান্তিপূর্ণ জীবন ক্ষমতার ইচ্ছাশক্তিকে হত্যা করে, একজন ব্যক্তিকে দুর্বল ব্যক্তিত্বে পরিণত করে এবং তাকে একটি পাল পশুতে পরিণত করে। বিশেষত, "বিবেক" এর মতো ধারণা একজন ব্যক্তিকে পশুর প্রবৃত্তির দাস করে তোলে। নীটশের প্রকৃত মূল্যের পরিমাপ হল তার সমসাময়িক সমাজের সামাজিক রীতিনীতি থেকে মুক্তি। তাহলে কে স্বাধীন? এই তিনিই যিনি "ভাল এবং মন্দের ঊর্ধ্বে", অর্থাৎ সমাজের নৈতিকতা এবং আইনের বাইরে। নিটশে তার নায়ককে একটি "স্বর্ণকেশী জন্তু" রূপে দেখেছিলেন, অর্থাৎ, আর্য বংশোদ্ভূত একজন ব্যক্তি, বিবেক এবং নৈতিক সন্দেহের দ্বারা ভারপ্রাপ্ত নয়। তিনি এন. ম্যাকিয়াভেলি এবং নেপোলিয়নকে এমন একজন বীরের ঐতিহাসিক নমুনা বলে অভিহিত করেছিলেন।

যুক্তির যুগের দার্শনিকরা যদি মানবজাতির ইতিহাসে অগ্রগতি দেখেন, অর্থাৎ সমাজের নিম্ন, আদিম জীবন থেকে উচ্চতর আকারে উত্থান, তবে নিটশে ইতিহাসে দেখেছিলেন বেঁচে থাকার ইচ্ছার দুর্বলতা এবং অবনতি। মানুষের মধ্যে এবং মানুষের মধ্যে প্রাকৃতিক নীতি। অতএব, তিনি প্রগতির বিরোধী ছিলেন, সমাজতন্ত্রের ধারণার বিরোধিতা করেছিলেন এবং ভিন্ন রকমসমাজের রূপান্তরের জন্য প্রকল্প। অগ্রগতি, তার দৃষ্টিকোণ থেকে, ইউরোপের জন্য একটি নতুন শাসক বর্ণের শিক্ষা হবে, যেখানে ছোট কিন্তু শক্তিশালী মানব নমুনা রয়েছে। তারা প্রভু এবং বিজয়ীদের একটি জাতি গঠন করবে, আর্যদের একটি জাতি।

নীটশের রচনাগুলি অযৌক্তিকতা এবং অপ্রচলিততার স্ট্যাম্প বহন করে। এগুলি দৃষ্টান্ত, অ্যাফোরিজমের আকারে লেখা হয় এবং পড়ার সময় কল্পনা এবং ইচ্ছার যথেষ্ট প্রচেষ্টা প্রয়োজন। কিন্তু নিটশে নিজেই বলেছিলেন যে সেগুলি সবার জন্য লেখা হয়নি।

নীটশে 19 শতকের সবচেয়ে শিক্ষিত ব্যক্তিদের মধ্যে একজন ছিলেন, কিন্তু তার সহজাত প্রতিভার গুণে তিনি নিজেকে সমাজের বাইরে রেখেছিলেন। তার ধারণা সক্রিয়ভাবে নাৎসি জার্মানিতে যুদ্ধ এবং বর্ণবাদ প্রচারের জন্য ব্যবহার করা হয়েছিল। কিংবা তারা রাশিয়া ও অন্যান্য দেশের বিপ্লবীদের কাছে বিজাতীয় ছিল না। এই, যাইহোক, বিন্দু নয়; এই সব ঘটেছে নীটশের নিজের ইচ্ছার বিরুদ্ধে। মূল জিনিসটি ভিন্ন: তার কাজের সাথে, তিনি পশ্চিমা সভ্যতার বিকাশের অনিবার্য, কিন্তু কুৎসিত রূপগুলির বিরুদ্ধে সতর্ক করেছিলেন; তিনি আমাদের সতর্ক করেছিলেন ইউরোপীয় সংস্কৃতির ক্ষেত্রে আসন্ন বিচ্ছিন্নতা সম্পর্কে, এর গভীর পুনর্জন্ম সম্পর্কে, আধ্যাত্মিক জীবনের ব্যাপককরণ এবং আদিমকরণ সম্পর্কে।

বিষয় 8. রাশিয়ান দর্শন

রাশিয়ান দর্শনের সাধারণ বৈশিষ্ট্য

ফটোগ্রাফার আন্দ্রেয়া ইফুলজ

আর্থার শোপেনহাওয়ার, এমনকি বিখ্যাত এবং উল্লেখযোগ্য দার্শনিকদের মধ্যেও, একজন অস্পষ্ট এবং বিশিষ্ট ব্যক্তি, অবশ্যই, তার মতামত দ্বারা আলাদা। চিন্তাবিদ তার সময়ের দার্শনিক মেজাজ থেকে এক শতাব্দীরও বেশি এগিয়ে ছিলেন, এটি মূলত তার সীমিত খ্যাতি ব্যাখ্যা করে। বার্ধক্য অবধি, এমনকি তার প্রধান কাজগুলি তৈরি করে এবং তার দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি প্রণয়ন করার পরেও, শোপেনহাওয়ার শুধুমাত্র কিছু নির্দিষ্ট চেনাশোনাতে খুব সীমিতভাবে পরিচিত ছিলেন, তবে তিনি এখনও বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে তার কাজগুলিকে প্রাপ্য স্বীকৃতি পেয়েছেন।

এই নিবন্ধে, আমি আর্থার শোপেনহাওয়ারের দর্শনের সারসংক্ষেপ করার চেষ্টা করব, তার দৃষ্টিভঙ্গি এবং সৃজনশীল উর্বরতা সত্ত্বেও। ব্যক্তিগতভাবে আমার জন্য, এই দার্শনিক তার ব্যক্তিগত বিশ্বদৃষ্টি, জীবনধারা এবং সত্তার মতো তার ধারণাগত দৃষ্টিভঙ্গির কাছাকাছি নয়, তবে এগুলি ব্যক্তিগত বিবরণ। এই চিন্তকের কাজগুলি অনেক বিশিষ্ট দার্শনিককে প্রভাবিত করেছিল এবং এফ ডব্লিউ নিটশে তাকে দুঃখজনক অসন্তোষের নেতা বলে অভিহিত করেছিলেন এবং শোপেনহাওয়ারের মতামতের সাথে একাত্মতা দেখিয়েছিলেন।

আর্থার শোপেনহাওয়ারের দর্শন, যার ডাকনাম ছিল নৈরাশ্যবাদের দর্শন, অনেক ক্ষেত্রে তার সময়ে প্রচলিত ধ্রুপদী দর্শনের সাথে একটি অদৃশ্য বিরোধে একত্রিত হয়েছিল, যা বিজ্ঞান ও প্রযুক্তিতে সাফল্যের দ্বারা শক্তিশালী এবং অদম্য এবং সীমাহীন অগ্রগতি নিশ্চিত করেছিল। একই সময়ে, মিস্যানথ্রোপ শোপেনহাওয়ারের দর্শন জীবনের প্রতি ভালবাসার সমালোচনা করেছিল এবং মৃত্যুর আকারে অনিবার্য পরাজয়ের সাথে অস্তিত্বের লড়াইয়ের বিড়ম্বনাকে নিশ্চিত করেছিল। অর্থাৎ শোপেনহাওয়ারের দর্শনে যুক্তিবাদিতা জার্মান ধ্রুপদী দর্শন এবং এর বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের সমালোচনা করেছিল। এই বুদ্ধিবৃত্তিক সংগ্রামের ফল ছিল বিশ্বকে বোঝার ক্ষেত্রে শোপেনহাওয়ারের অযৌক্তিক দর্শনে তিনটি নীতির দাবি:

• জ্ঞানের অতীন্দ্রিয় অন্তর্দৃষ্টি এবং জ্ঞানের শাস্ত্রীয় তত্ত্বের সংঘর্ষ। শোপেনহাওয়ার যুক্তি দিয়েছিলেন যে শুধুমাত্র শিল্প, যেখানে স্রষ্টার ইচ্ছা বর্জিত, একটি বাস্তব আয়না হতে পারে যা সত্যিকার অর্থে বাস্তবতাকে প্রতিফলিত করে, অর্থাৎ, জ্ঞান বিমূর্ত অধ্যয়ন এবং চিন্তাভাবনা দ্বারা প্রাপ্ত কোন ধরণের শিক্ষার ফসল নয়, বরং সুনির্দিষ্ট চিন্তার অর্জন। ;
• অগ্রগতির তত্ত্বগুলির একটি খণ্ডন এবং দাবি যে বিশ্ব যুক্তিসঙ্গত এবং সুরেলাভাবে নির্মিত, এবং প্রতিটি অর্থে এর আন্দোলন এই যুক্তিবাদী নকশার মূর্ত প্রতীক। আর্থার শোপেনহাওয়ারের দর্শন, সত্যিকারের ভ্রান্ত দৃষ্টিকোণ থেকে, বিশ্বের কাঠামোর যৌক্তিকতার সমালোচনা করেছে, এবং আরও বেশি করে এই পৃথিবীতে মানুষের জন্য নির্ধারিত বিশেষ এবং প্রাথমিকভাবে মুক্ত স্থানের সমালোচনা করেছে। চিন্তাবিদ মানুষের অস্তিত্বকে প্রাথমিকভাবে যন্ত্রণা হিসেবে বিবেচনা করেছেন;
• পূর্ববর্তী দুটি ধারণার ভিত্তিতে, শোপেনহাওয়ারের অস্তিত্বের অযৌক্তিক দর্শনকে বিশ্ব বোঝার একটি মাপকাঠি এবং পদ্ধতি হিসাবে বিবেচনা করা যৌক্তিক বলে মনে হয়।

চিন্তাবিদদের দৃষ্টিভঙ্গিতে মানুষের সমস্যা এই সত্যে নিহিত যে মানুষ জ্ঞানের এক ধরণের বিমূর্ত বস্তু নয়, বরং জগতের অন্তর্ভুক্ত একটি সত্তা, একটি যন্ত্রণাদায়ক, সংগ্রামী, শারীরিক এবং বস্তুনিষ্ঠ সত্তা। এবং এটি এই সমস্ত উদ্দেশ্যমূলক কারণের উপরও নির্ভর করে।

শোপেনহাওয়ারের দর্শনে অযৌক্তিকতার আরেকটি বহিঃপ্রকাশ ছিল প্রজ্ঞার বিবেচনা, যেখানে এটিকে স্বজ্ঞাত জ্ঞান হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছিল, ইচ্ছার শক্তি থেকে মুক্ত; জ্ঞানে স্বেচ্ছামূলক কাজ প্রত্যাখ্যান এবং বিশ্বের অধ্যয়নের জন্য প্রয়োজনীয় প্রয়োজনীয় ইচ্ছাহীন অন্তর্দৃষ্টি দিয়েছে। এই ধরনের একটি দুর্বল-ইচ্ছাযুক্ত অন্তর্দৃষ্টি শিল্পে সর্বোত্তমভাবে মূর্ত হতে পারে: শুধুমাত্র একটি মন যে শিল্পে প্রতিভা অর্জন করেছে, যা একটি দুর্বল-ইচ্ছাযুক্ত চিন্তার মূর্ত প্রতীক, মহাবিশ্বের একটি সত্যিকারের আয়না হতে পারে।

জার্মান ধ্রুপদী দর্শনের সমালোচনা সত্ত্বেও, শোপেনহাওয়ার নিজেই যুক্তিবাদকে এবং বিশেষ করে কান্টকে অত্যন্ত মূল্যায়ন করতেন, তার অফিসে জার্মান চিন্তাবিদ এবং বুদ্ধের একটি মূর্তি ছিল, যেহেতু আর্থার শোপেনহাওয়ার বৌদ্ধধর্মের দর্শনকে খুব যোগ্য বলে মনে করেছিলেন। সাধারণভাবে এশীয় দর্শনের সাথে এবং বৌদ্ধধর্মের দর্শনের সাথে উদ্দেশ্য এবং সামঞ্জস্য, শোপেনহাওয়ারের দর্শনেই স্পষ্টভাবে পাওয়া যায়: একটি ক্ষীণ অবস্থা অর্জন এবং ব্যক্তিত্বের প্রত্যাখ্যান নির্বাণের আকাঙ্ক্ষার অনুরূপ, তপস্যা অর্জনের পথ হিসাবে অস্তিত্বের অর্থ এবং ইচ্ছাকে অতিক্রম করা তাওবাদের দৃষ্টিভঙ্গি এবং আরও অনেক কিছুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

শোপেনহাওয়ারের দর্শন, সংক্ষেপে, নৈতিক এবং নান্দনিক, উদাহরণস্বরূপ, আধিভৌতিক; এটি নৈতিক এবং নান্দনিক দৃষ্টিভঙ্গির দৃষ্টিকোণ থেকে বিশ্বের জ্ঞান সহ অনেক কিছু বিবেচনা করে, অযৌক্তিকতা ঘোষণা করে, দৈনন্দিন জীবন সম্পর্কে কথা বলে এবং একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির সত্তা, তার নৈতিকতা ইত্যাদি। এত কিছুর পরেও, শোপেনহাওয়ারের দর্শনকে একটি কারণে হতাশাবাদী বলা হয়, কারণ অস্তিত্ব সাধারণ ব্যক্তিতিনি এটিকে একঘেয়েমি এবং অলসতা থেকে দুর্ভোগের একটি রূপান্তর হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন এবং ইচ্ছাশক্তি দ্বারা এই রাজ্যগুলিতে একটি কীট হিসাবে কাজ করে।

উপরে যা বলা হয়েছে তার পরেও, পাঠক এই বিবৃতিতে হতবাক হতে পারেন যে, প্রকৃতপক্ষে, এর অযৌক্তিক সারমর্মে, শোপেনহাওয়ারের দর্শন একটি "জীবনের দর্শন"। হ্যাঁ, এটি সত্য, আর্থার শোপেনহাওয়ারের মতামত, তাদের মধ্য থেকে আসা সমস্ত হতাশাবাদ সত্ত্বেও, জীবন দর্শন; আমি ব্যাখ্যা করব। আসল বিষয়টি হ'ল এই কথাটি এই চিন্তাবিদদের মতামতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য: "থাকলে - আমরা প্রশংসা করি না, হারিয়ে গেলে - আমরা শোক করি।" শোপেনহাওয়ার দাবি করেন যে প্রত্যেকে, একেবারে প্রত্যেক ব্যক্তি, তিনটি সর্বশ্রেষ্ঠ মূল্যবোধের অধিকারী, যতক্ষণ না তিনি সেগুলি হারান ততক্ষণ পর্যন্ত সেগুলিকে রক্ষা করে না; এই মূল্যবোধ হল স্বাধীনতা, তারুণ্য এবং স্বাস্থ্য। তদুপরি, "যুব" এর মূল্যে তিনি উদ্যোগ, উদ্দেশ্য, আকাঙ্ক্ষা এবং এই ধারণার সাথে অনিবার্যভাবে জড়িত সমস্ত কিছুর ধারণা বিনিয়োগ করেছিলেন - "যুব"। দার্শনিক তার লেখায় প্রত্যেককে তাদের অস্তিত্বের প্রতি সম্পূর্ণ ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি দেখতে, বিভ্রমকে অতিক্রম করার এবং জন্ম থেকে প্রদত্ত এই তিনটি মহান আশীর্বাদের প্রশংসা করতে শেখার আহ্বান জানিয়েছেন: স্বাধীনতা, যৌবন এবং স্বাস্থ্য। এবং তারপরে সত্তার প্রতিটি মুহূর্ত নতুন রঙে ঝলমল করবে, এতে স্পষ্টতই অতিরিক্ত কিছুর অংশগ্রহণ ছাড়াই এটি নিজেই সুন্দর এবং মূল্যবান হয়ে উঠবে। এই কারণেই, হতাশাবাদী মেজাজ সত্ত্বেও, শোপেনহাওয়ারের মতামতগুলি জীবন দর্শন। এবং, প্রতিটি মুহুর্তের মূল্য বুঝতে এবং বিভ্রম কাটিয়ে উঠতে, প্রতিটি ব্যক্তি শিল্পে একটি প্রতিভা অর্জন করতে এবং মহাবিশ্বের সত্যিকারের প্রতিচ্ছবি অর্জন করতে সক্ষম হবে।

আমি আশা করি যে এই নিবন্ধটি পড়ার পরে, আপনি, পাঠক, এই সম্পর্কে অনেক কিছু বুঝতে পেরেছেন, যদিও সবচেয়ে বিখ্যাত দার্শনিক নন, তবে নিঃসন্দেহে মনোযোগের যোগ্য, এবং এটিও যে হতাশাবাদী দৃষ্টিভঙ্গি সহ একজন ভ্রান্ত মানুষ জীবনের দর্শনের জন্য ক্ষমাপ্রার্থী হতে পারে। , যেমনটি ছিল আর্থার শোপেনহাওয়ারের ক্ষেত্রে। অবশ্যই, শোপেনহাওয়ারের দর্শনের পাশাপাশি কোনও অসামান্য চিন্তাবিদকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করা অসম্ভব, তাই আমি আপনাকে তার প্রধান কাজগুলির সাথে নিজেকে পরিচিত করার পরামর্শ দিচ্ছি: "ইচ্ছা এবং প্রতিনিধিত্ব হিসাবে বিশ্ব", "আইনের চারগুণ মূলে" পর্যাপ্ত কারণ", "মানুষের ইচ্ছার স্বাধীনতার উপর", "জাগতিক জ্ঞানের অ্যাফোরিজম", "নৈতিকতার প্রমাণ", "পারেরগা এবং প্যারালিপোমেনা (পরিশিষ্ট এবং সংযোজন)"।

(c) Algimantas Sargelas

অন্যান্য দর্শন প্রবন্ধ

আর্থার শোপেনহাওয়ার(1788 - 1860) ইউরোপীয় দার্শনিকদের সেই ছায়াপথের অন্তর্গত যারা তাদের জীবদ্দশায় "নেতৃত্বে" ছিলেন না, তবে তা সত্ত্বেও তাদের সময় এবং পরবর্তী শতাব্দীর দর্শন ও সংস্কৃতির উপর একটি লক্ষণীয় প্রভাব ছিল।

তিনি একটি ধনী এবং সংস্কৃতিবান পরিবারে Danzig (বর্তমান Gdansk) জন্মগ্রহণ করেন; তার বাবা, হেনরিখ ফ্লোরিস, একজন বণিক এবং ব্যাংকার ছিলেন, তার মা, জোহান শোপেনহাওয়ার, একজন বিখ্যাত লেখক এবং একটি সাহিত্য সেলুনের প্রধান ছিলেন, যার দর্শকদের মধ্যে ডব্লিউ. গোয়েথে ছিলেন। আর্থার শোপেনহাওয়ার হামবুর্গের বাণিজ্যিক স্কুলে অধ্যয়ন করেছিলেন, যেখানে পরিবারটি স্থানান্তরিত হয়েছিল, তারপরে ফ্রান্স এবং ইংল্যান্ডে ব্যক্তিগতভাবে পড়াশোনা করেছিলেন। পরে সেখানে ওয়েইমার জিমনেসিয়াম এবং অবশেষে, গোটিংজেন বিশ্ববিদ্যালয় ছিল: এখানে শোপেনহাওয়ার দর্শন এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞান - পদার্থবিদ্যা, রসায়ন, উদ্ভিদবিদ্যা, শারীরস্থান, জ্যোতির্বিদ্যা এবং এমনকি নৃবিজ্ঞানের একটি কোর্স নিয়েছিলেন। তবে দর্শন ছিল একটি প্রকৃত শখ, এবং প্লেটো এবং আই. কান্ট ছিলেন প্রতিমা। তাদের সাথে, তিনি প্রাচীন ভারতীয় দর্শন (বেদ, উপনিষদ) দ্বারা আকৃষ্ট হন। এই শখগুলি তার ভবিষ্যতের দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গির ভিত্তি হয়ে ওঠে।

1819 সালে, A. Schopenhauer-এর প্রধান কাজ, "World as will and representation" প্রকাশিত হয়েছিল, যেখানে তিনি দার্শনিক জ্ঞানের একটি ব্যবস্থা দিয়েছেন যেমন তিনি দেখেছিলেন। কিন্তু এই বইটি সফল হয়নি, কারণ জার্মানিতে সেই সময়ে সমসাময়িকদের মন নিয়ন্ত্রণকারী যথেষ্ট কর্তৃপক্ষ ছিল। তাদের মধ্যে, সম্ভবত প্রথম মাত্রা ছিলেন হেগেল, যার সাথে শোপেনহাওয়ারের সম্পর্ক ছিল খুবই টানাপোড়েন। বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয়ে স্বীকৃতি না পেয়ে, এবং প্রকৃতপক্ষে সমাজে, শোপেনহাওয়ার তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত ফ্রাঙ্কফুর্ট অ্যাম মেইনে একজন নির্জন হিসেবে বসবাস করতে অবসর নেন।

আর্থার শোপেনহাওয়ারের দর্শন

শুধুমাত্র XIX শতাব্দীর 50 এর দশকে। জার্মানিতে শোপেনহাওয়ারের দর্শনের প্রতি আগ্রহ জাগ্রত হতে শুরু করে এবং তার মৃত্যুর পর তা বৃদ্ধি পায়।

এ. শোপেনহাওয়ারের ব্যক্তিত্বের একটি বৈশিষ্ট্য ছিল তার বিষণ্ণ, গ্লানিময় এবং খিটখিটে চরিত্র, যা নিঃসন্দেহে তার দর্শনের সাধারণ মেজাজকে প্রভাবিত করেছিল। এটা অবশ্যই গভীর হতাশাবাদের স্ট্যাম্প বহন করে। কিন্তু এত কিছুর সাথে, তিনি বহুমুখী পাণ্ডিত্য, মহান সাহিত্যিক দক্ষতার সাথে একজন অত্যন্ত প্রতিভাধর ব্যক্তি ছিলেন; তিনি অনেক প্রাচীন এবং নতুন ভাষায় কথা বলতেন এবং নিঃসন্দেহে তাঁর সময়ের সবচেয়ে শিক্ষিত ব্যক্তিদের একজন ছিলেন।

শোপেনহাওয়ারের দর্শনে, সাধারণত দুটি বৈশিষ্ট্যগত পয়েন্ট আলাদা করা হয়: এটি ইচ্ছা এবং হতাশাবাদের মতবাদ।

ইচ্ছার মতবাদ হল শোপেনহাওয়ারের দার্শনিক ব্যবস্থার শব্দার্থিক মূল। তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে সমস্ত দার্শনিকদের ভুল ছিল যে তারা বুদ্ধির মধ্যে মানুষের ভিত্তি দেখেছিল, যদিও বাস্তবে এটি - এই ভিত্তিটি একচেটিয়াভাবে ইচ্ছার মধ্যে নিহিত, যা বুদ্ধি থেকে সম্পূর্ণ আলাদা এবং শুধুমাত্র এটিই আসল। তদুপরি, ইচ্ছাই কেবল মানুষের ভিত্তি নয়, এটি বিশ্বের অভ্যন্তরীণ ভিত্তি, এর সারাংশও। এটি চিরন্তন, মৃত্যুর অধীন নয় এবং নিজেই ভিত্তিহীন, অর্থাৎ স্বয়ংসম্পূর্ণ।

ইচ্ছার মতবাদের সাথে দুটি জগতকে আলাদা করতে হবে:

I. বিশ্ব যেখানে কার্যকারণ আইন বিরাজ করে (অর্থাৎ, আমরা যেখানে বাস করি), এবং II। একটি বিশ্ব যেখানে জিনিসের নির্দিষ্ট রূপ নয়, ঘটনা নয়, তবে সাধারণ অতীন্দ্রিয় সারাংশ গুরুত্বপূর্ণ। এটি এমন একটি বিশ্ব যেখানে আমাদের অস্তিত্ব নেই (বিশ্বকে দ্বিগুণ করার ধারণাটি শোপেনহাওয়ার প্লেটো থেকে নিয়েছেন)।

আমাদের দৈনন্দিন জীবনে, ইচ্ছার একটি অভিজ্ঞতামূলক চরিত্র রয়েছে, এটি সীমাবদ্ধতার বিষয়; যদি এটি না হয় তবে বুরিদানের গাধা নিয়ে একটি পরিস্থিতি তৈরি হবে (বুরিদান 15 শতকের একজন পণ্ডিত যিনি এই পরিস্থিতি বর্ণনা করেছেন): দুটি খড়ের বাহুর মধ্যে, বিপরীত দিকে এবং তার থেকে একই দূরত্বে, তিনি, " স্বাধীন ইচ্ছার অধিকারী" মারা গেলে ক্ষুধার্ত হবে, পছন্দ করতে পারছে না। দৈনন্দিন জীবনে একজন ব্যক্তি ক্রমাগত পছন্দ করে, কিন্তু একই সময়ে তিনি অনিবার্যভাবে স্বাধীন ইচ্ছাকে সীমাবদ্ধ করেন।
অভিজ্ঞতামূলক জগতের বাইরে, ইচ্ছা কার্যকারণের নিয়ম থেকে স্বাধীন। এখানে এটা জিনিসের কংক্রিট ফর্ম থেকে বিমূর্ত হয়; এটি পৃথিবীর এবং মানুষের সারমর্ম হিসাবে সর্বকালের বাইরে কল্পনা করা হয়। উইল হল আই. কান্টের "একটি জিনিস"; এটা অভিজ্ঞতামূলক নয়, কিন্তু অতীন্দ্রিয়।

সংবেদনশীলতার একটি অগ্রাধিকার (প্রাক-পরীক্ষামূলক) রূপ - সময় এবং স্থান, কারণের বিভাগগুলি (ঐক্য, বহুত্ব, সমগ্রতা, বাস্তবতা, কার্যকারণ, ইত্যাদি) সম্পর্কে আই. কান্টের যুক্তির চেতনায়, শোপেনহাওয়ার সেগুলিকে এককভাবে হ্রাস করেন। যথেষ্ট কারণের আইন, যাকে তিনি "সমস্ত বিজ্ঞানের জননী" বলে মনে করেন। এই আইন, অবশ্যই, একটি অগ্রাধিকার. এর সহজতম রূপ হল সময়।

আরও, শোপেনহাওয়ার বলেছেন যে বিষয় এবং বস্তু হল পারস্পরিক সম্পর্কীয় মুহূর্ত, এবং কারণগত সংযোগের মুহূর্ত নয়, যেমনটি যুক্তিবাদী দর্শনে প্রচলিত। এটি অনুসরণ করে যে তাদের মিথস্ক্রিয়া একটি প্রতিনিধিত্ব তৈরি করে।

কিন্তু, যেমনটি আমরা ইতিমধ্যেই উল্লেখ করেছি, জগৎকে একটি "নিজেই জিনিস" হিসাবে গ্রহণ করা হয়েছে একটি ভিত্তিহীন ইচ্ছা, এবং বস্তু তার দৃশ্যমান চিত্র হিসাবে কাজ করে। পদার্থের হওয়া তার "ক্রিয়া" শুধুমাত্র অভিনয় দ্বারা, এটি স্থান এবং সময় "পূর্ণ" করে। শোপেনহাওয়ার কারণ এবং প্রভাবের মধ্যে সংযোগে পদার্থের সারাংশ দেখেন।

প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের সাথে সুপরিচিত, শোপেনহাওয়ার বিশ্বের ইচ্ছা, বৃহদাকার অন্তহীন বিভক্তি দ্বারা প্রকৃতির সমস্ত প্রকাশ ব্যাখ্যা করেছিলেন; এর "অবজেক্টিফিকেশন"। তার মধ্যে মানবদেহ রয়েছে। এটি ব্যক্তিকে সংযুক্ত করে, বিশ্বের সাথে তার প্রতিনিধিত্ব করবে এবং তার বার্তাবাহক হয়ে মানুষের মনের অবস্থা নির্ধারণ করে। দেহের মাধ্যমে, জগৎ মানুষের সমস্ত কর্মের মূল স্রোত হিসাবে কাজ করবে।
ইচ্ছার প্রতিটি কাজ শরীরের একটি কাজ, এবং তদ্বিপরীত। এর থেকে আমরা আচরণের প্রভাব এবং উদ্দেশ্যগুলির প্রকৃতির ব্যাখ্যায় আসি, যা সর্বদা এই জায়গায়, এই সময়ে, এই পরিস্থিতিতে নির্দিষ্ট ইচ্ছা দ্বারা নির্ধারিত হয়। ইচ্ছা নিজেই অনুপ্রেরণার আইনের বাইরে, তবে এটি একজন ব্যক্তির চরিত্রের ভিত্তি। এটি একজন ব্যক্তিকে "প্রদত্ত" এবং একজন ব্যক্তি, একটি নিয়ম হিসাবে, এটি পরিবর্তন করতে সক্ষম নয়। শোপেনহাওয়ারের এই ধারণাটি বিতর্কিত হতে পারে, তবে পরবর্তীতে এটি 3 দ্বারা পুনরুত্পাদন করা হবে। ফ্রয়েড তার অবচেতন মতবাদের সাথে সম্পর্কিত।

ইচ্ছার বস্তুনিষ্ঠতার সর্বোচ্চ পর্যায়টি মানুষের আত্মার আকারে ব্যক্তিত্বের একটি উল্লেখযোগ্য প্রকাশের সাথে যুক্ত। এটি শিল্পের সর্বশ্রেষ্ঠ শক্তির সাথে নিজেকে প্রকাশ করে, যেখানে ইচ্ছাটি তার বিশুদ্ধতম আকারে নিজেকে প্রকাশ করে। এর সাথে, শোপেনহাওয়ার জিনিয়াসের তত্ত্বকে যুক্ত করেন: প্রতিভা যথেষ্ট কারণের আইন অনুসরণ করে না (এই আইন অনুসরণ করে চেতনা এমন বিজ্ঞান তৈরি করে যা মনের এবং যুক্তিবাদের ফল), যখন প্রতিভা মুক্ত, যেহেতু এটি পৃথিবী থেকে অসীমভাবে দূরে। কারণ এবং প্রভাব এবং এই কারণে, পাগলামির কাছাকাছি। তাই প্রতিভা এবং উন্মাদনার যোগাযোগের একটি বিন্দু আছে (হোরেস "মিষ্টি পাগলামি" সম্পর্কে কথা বলেছেন)।

উপরের প্রেক্ষাপটের আলোকে শোপেনহাওয়ারের স্বাধীনতার ধারণা কী? তিনি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে স্বাধীনতা আমাদের ব্যক্তিগত ক্রিয়াকলাপে চাওয়া উচিত নয়, যেমনটি যুক্তিবাদী দর্শন করে, তবে মানুষের নিজের সমগ্র সত্তা এবং সারাংশে। বর্তমান জীবনে, আমরা কারণ এবং পরিস্থিতি, সেইসাথে সময় এবং স্থান দ্বারা সৃষ্ট অনেক কর্ম দেখি এবং আমাদের স্বাধীনতা তাদের দ্বারা সীমিত। কিন্তু এই সমস্ত ক্রিয়াই মূলত একই চরিত্রের, আর সেই কারণেই কার্যকারণমুক্ত।
এই যুক্তিতে, স্বাধীনতাকে বহিষ্কার করা হয় না, তবে কেবল বর্তমান জীবনের ক্ষেত্র থেকে উচ্চতর অঞ্চলে স্থানান্তরিত হয়, তবে এটি আমাদের চেতনায় এতটা স্পষ্টভাবে অ্যাক্সেসযোগ্য নয়। স্বাধীনতা তার সারমর্মে অতীন্দ্রিয়। এর অর্থ হল প্রতিটি ব্যক্তি প্রাথমিকভাবে এবং মৌলিকভাবে স্বাধীন, এবং তিনি যা কিছু করেন তার ভিত্তি হিসাবে এই স্বাধীনতা রয়েছে। অস্তিত্ববাদের দর্শনে এই চিন্তা আমাদের পরে মিলবে; জে.-পি. সার্ত্র এবং এ. কামু।

এবার আসা যাক শোপেনহাওয়ারের দর্শনে নৈরাশ্যবাদের প্রসঙ্গে। যে কোনও আনন্দ, যে কোনও সুখ যার জন্য লোকেরা সর্বদা চেষ্টা করে, তার একটি নেতিবাচক চরিত্র রয়েছে, যেহেতু তারা - আনন্দ এবং সুখ - মূলত খারাপ কিছুর অনুপস্থিতি, কষ্ট, উদাহরণস্বরূপ। আমাদের ইচ্ছা আমাদের দেহের ইচ্ছার কাজ থেকে উদ্ভূত হয়, কিন্তু ইচ্ছা হল যা কাঙ্খিত তার অনুপস্থিতির কষ্ট। একটি সন্তুষ্ট আকাঙ্ক্ষা অনিবার্যভাবে অন্য একটি বাসনা (বা বেশ কয়েকটি আকাঙ্ক্ষা) জন্ম দেয় এবং আবার আমরা লালসা ইত্যাদি। যদি আমরা মহাকাশে এই সমস্ত কিছুকে শর্তসাপেক্ষ বিন্দু হিসাবে কল্পনা করি, তবে তাদের মধ্যকার শূন্যতাগুলি কষ্টে পূর্ণ হবে, যেখান থেকে আকাঙ্ক্ষার জন্ম হবে ( আমাদের ক্ষেত্রে শর্তসাপেক্ষ পয়েন্ট)। এর মানে হল এটি আনন্দ নয়, কিন্তু কষ্ট - এটি সেই ইতিবাচক, ধ্রুবক, অপরিবর্তনীয়, সর্বদা উপস্থিত, যার উপস্থিতি আমরা অনুভব করি।

শোপেনহাওয়ার দাবি করেন যে আমাদের চারপাশের সবকিছুই হতাশার চিহ্ন বহন করে; আনন্দদায়ক সবকিছু অপ্রীতিকর সঙ্গে মিশ্রিত হয়; প্রতিটি আনন্দ নিজেকে ধ্বংস করে, প্রতিটি স্বস্তি নতুন কষ্টের দিকে নিয়ে যায়। এটি থেকে এটি অনুসরণ করে যে সুখী হওয়ার জন্য আমাদের অবশ্যই অসুখী হতে হবে, উপরন্তু, আমরা অসুখী হতে পারি না এবং এর কারণ ব্যক্তি নিজেই, তার ইচ্ছা। আশাবাদ আমাদের জন্য জীবনকে এক ধরণের উপহার হিসাবে আঁকেন, তবে আমরা যদি আগে থেকে জানতাম এটি কী ধরণের উপহার, আমরা তা প্রত্যাখ্যান করব। প্রকৃতপক্ষে, প্রয়োজন, বঞ্চনা, দুঃখ মৃত্যুর সঙ্গে মুকুট; প্রাচীন ভারতীয় ব্রাহ্মণরা এটিকে জীবনের লক্ষ্য হিসাবে দেখেছিলেন (শোপেনহাওয়ার বেদ এবং উপনিষদকে বোঝায়)। মৃত্যুতে আমরা দেহকে হারানোর ভয় পাই, যা নিজের ইচ্ছা।

কিন্তু ইচ্ছা জন্মের যন্ত্রণা এবং মৃত্যুর তিক্ততার মধ্য দিয়ে উদ্দেশ্যপ্রণোদিত হয় এবং এটি একটি স্থিতিশীল বস্তুনিষ্ঠতা। এটি সময়ের অমরত্ব: বুদ্ধি মৃত্যুতে বিনষ্ট হয়, কিন্তু ইচ্ছা মৃত্যুর অধীন হয় না। শোপেনহাওয়ার তাই ভেবেছিলেন।

তার সর্বজনীন হতাশাবাদ ছিল আলোকিত দর্শন এবং ধ্রুপদী জার্মান দর্শনের মানসিকতার বিপরীতে। সাধারণ মানুষের জন্য, তারা প্রাচীন গ্রীক দার্শনিক এপিকিউরাসের সূত্র দ্বারা পরিচালিত হতে অভ্যস্ত: "মৃত্যু আমাদের মোটেও চিন্তা করে না: যখন আমরা বিদ্যমান থাকি, তখন কোন মৃত্যু নেই, এবং যখন মৃত্যু আছে, তখন আমাদের অস্তিত্ব নেই। " তবে আসুন শোপেনহাওয়ারকে তার প্রাপ্য দেওয়া যাক: তিনি আমাদের বিশ্বকে এক রঙে নয়, বরং দুটি রঙে দেখান, অর্থাৎ আরও বাস্তব এবং এইভাবে জীবনের সর্বোচ্চ মূল্য কী তা আমাদের ধারণার দিকে নিয়ে যায়। আনন্দ, ভাগ্য, নিজেদের মধ্যে সুখ, বা তাদের আগে যা কিছু আমাদের জন্য মূল্যবান? নাকি হয়তো এটাই জীবন?
শোপেনহাওয়ার ইউরোপীয় দর্শনে স্বেচ্ছামূলক উপাদানকে নিশ্চিত করার প্রক্রিয়া শুরু করেছিলেন একটি বিশুদ্ধভাবে যুক্তিবাদী পদ্ধতির বিপরীতে যা একজন ব্যক্তিকে চিন্তার হাতিয়ারের অবস্থানে হ্রাস করে। ইচ্ছার আদিমতা সম্পর্কে তার ধারণাগুলি এ. বার্গসন, ডব্লিউ. জেমস, ডি. ডিউই, ফ্রেন্ড দ্বারা সমর্থিত এবং বিকাশ করেছিল। নিটশে এবং অন্যরা, তারা "জীবনের দর্শন" এর ভিত্তি ছিল।

বিষয় 9. XIX শতাব্দীর পশ্চিম ইউরোপীয় দর্শন

পরিকল্পনা

1. কে. মার্ক্সের ইতিহাসের বস্তুগত উপলব্ধি
2. O. Comte-এর ইতিবাচকতাবাদ। নব্য কান্তিয়ানিজম।
3. A. Schopenhauer, F. Nietzsche-এর অযৌক্তিক দর্শন

1. 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে, পশ্চিম ইউরোপে শিল্প সমিতিগুলি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। সমাজের প্রধান মূল্য হল প্রযুক্তিগত অগ্রগতি। বিজ্ঞান স্বর্ণযুগে প্রবেশ করেছে। যুক্তিবাদ ও আশাবাদ, সীমাহীন অগ্রগতিতে বিশ্বাস এই যুগের বৈশিষ্ট্য। এই অবস্থার অধীনে, কে. মার্কস, প্রত্যক্ষবাদ, নব্য-কান্তিয়ানিজম এবং পরে এ. শোপেনহাওয়ার, এফ. নিটশে এবং অন্যান্যদের অযৌক্তিক দর্শনের ইতিহাসের একটি বস্তুবাদী উপলব্ধি। কে. মার্কস এবং এফ. এঙ্গেলস একটি দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদী দর্শন তৈরি করেছিলেন। এই দর্শনটি যুক্তিযুক্তভাবে মার্ক্সের প্রধান দার্শনিক আবিষ্কার থেকে অনুসরণ করে - ইতিহাসের বস্তুবাদী উপলব্ধি (ঐতিহাসিক বস্তুবাদ)। ঐতিহাসিক বস্তুবাদ হল বস্তুবাদের সম্প্রসারণ সামাজিক জীবনের ক্ষেত্র, সামাজিক জগতে, ইতিহাসে। মার্ক্সের শিক্ষা অনুসারে, এটি চেতনা নয় যা সত্তাকে নির্ধারণ করে, কিন্তু সামাজিক সত্তা যা সামাজিক চেতনাকে নির্ধারণ করে। সমস্ত স্তর, চেতনার প্রকাশের সমস্ত রূপ সামাজিক (বস্তু) উত্পাদন থেকে জন্মগ্রহণ করে। মানব ইতিহাস হল একটি প্রাকৃতিক-ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া: উৎপাদন শক্তির আরও বিকাশকে বাধাগ্রস্ত না করলে উৎপাদন সম্পর্কগুলি নিজেদের নিঃশেষ না হওয়া পর্যন্ত একটিও গঠন অতীতের জিনিস হয়ে উঠবে না। মার্কস এবং এঙ্গেলস তাদের দর্শনকে প্রস্তুত সত্যের সমষ্টি হিসাবে নয়, বরং একটি "কর্মের নির্দেশিকা" হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, যার অর্থ এই ধরনের "ক্রিয়া" দ্বারা সমাজের বৈপ্লবিক রূপান্তর। মার্কস পুঁজিবাদী উৎপাদন প্রক্রিয়ার সামাজিক দিকগুলোকে করেছেন: শোষণ ও বিচ্ছিন্নতা তার গবেষণার বিষয়। তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে পুঁজিবাদের অধীনে শ্রম বাধ্য, বিচ্ছিন্ন। সামাজিক (এখন ইতিমধ্যেই কমিউনিস্ট) বিকাশের মুক্ত পর্যায়ে, সামাজিক সম্পদ নির্ধারিত হবে কাজের সময় দ্বারা নয়, অবসর সময়ের দ্বারা - বস্তুগত উৎপাদনের সীমার বাইরে থাকা, অর্থাৎ সত্যিই মানুষের সৃজনশীলতা। সমস্ত প্রধান সম্পদের মধ্যে, প্রধান জিনিসটি হবে মানুষের সর্বাত্মক বিকাশ।

পর্যালোচনাধীন সময়ের মধ্যে, সামাজিক-মানবিক জ্ঞানের প্রতি আগ্রহ বেড়েছে। ইতিবাচকতা উদীয়মান হচ্ছে - একটি দার্শনিক প্রবণতা যা দাবি করে যে শুধুমাত্র পৃথক, নির্দিষ্ট (অভিজ্ঞতামূলক) বিজ্ঞানগুলি প্রকৃত, ইতিবাচক, "ইতিবাচক" জ্ঞানের উত্স হতে পারে এবং দর্শন একটি বিশেষ বিজ্ঞান হিসাবে বাস্তবতার একটি স্বাধীন অধ্যয়ন বলে দাবি করতে পারে না। এই প্রবণতার প্রতিষ্ঠাতা হলেন অগাস্ট কমতে (1798 - 1857)। পজিটিভিজম, দর্শন এবং কংক্রিট বিজ্ঞানের মধ্যে সংযোগ জোরদার করার জন্য, বিজ্ঞানের অর্জনের উপর নির্ভরতা জোরদার করার জন্য, দৃঢ় বৈজ্ঞানিক জ্ঞানকে নিখুঁত করে, দার্শনিক বিষয় এবং পদ্ধতিকে একটি নির্দিষ্ট বৈজ্ঞানিক বিষয় এবং পদ্ধতির সাথে প্রতিস্থাপন করে। ইতিবাচকতাবাদ, ইতিমধ্যে Comte থেকে শুরু করে, দর্শনের প্রায় সমস্ত পূর্ববর্তী বিকাশকে অস্বীকার করে, দর্শন এবং বিজ্ঞানকে চিহ্নিত করে। ইতিমধ্যে, দর্শন সমগ্র সংস্কৃতির অর্জনের উপর ভিত্তি করে জ্ঞানের একটি স্বাধীন ক্ষেত্র, সহ। এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের উপর, এবং সামাজিক বিজ্ঞানের উপর, এবং শিল্পের উপর, এবং সমস্ত মানবজাতির দৈনন্দিন অভিজ্ঞতার উপর। পজিটিভিজমের উত্তরসূরিরা ছিল এম্পিরিও-সমালোচনা এবং ম্যাকিজম। "বিজ্ঞানের দর্শন" এর একটি দিক ছিল নব্য-কান্তিয়ানবাদ, যা আজও সমস্ত ইউরোপীয় দর্শনের উপর একটি শক্তিশালী প্রভাব বিস্তার করে চলেছে। নব্য-কান্তিয়ানিজম কান্টের কিছু গুরুত্বপূর্ণ নীতিকে পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করেছিল। এটি দুটি দার্শনিক বিদ্যালয় গঠন করেছিল - মারবুর্গ (জি. কোহেন, পি. নাটর্প, ই. ক্যাসিরার) এবং ব্যাডেন (ডব্লিউ. উইন্ডেলব্যান্ড, জি. রিকার্ট)। তারা প্রধানত গবেষণা পদ্ধতির অধ্যয়নের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল, বিশেষ করে বাস্তবতা ব্যাখ্যা করার ট্রান্সসেন্ডেন্টাল পদ্ধতি, দর্শনকে বিজ্ঞানের একটি সমালোচনামূলক তত্ত্ব হিসাবে বোঝানো হয়েছিল। এখানে, জ্ঞানকে বাস্তবের প্রতিফলন হিসেবে নয়, সাধারণভাবে জ্ঞানের বিষয়বস্তু এবং বিশেষ করে বিজ্ঞানকে বর্ণনা করার জন্য একটি কার্যকলাপ হিসেবে বোঝানো হয়েছে।

3. 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের পশ্চিমা দর্শনের সাথে এ. শোপেনহাওয়ার, এফ. নিটশে এবং আরও অনেকের মতো অযৌক্তিক চিন্তাবিদদের (অ-শাস্ত্রীয় দার্শনিকদের) নামও জড়িত। অযৌক্তিকতা এমন একটি মতবাদ যেখানে ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া চলাকালীন জ্ঞান, আচরণ, বিশ্বদৃষ্টিতে নির্ধারক ফ্যাক্টরটি যুক্তির শক্তি দ্বারা নয়, যুক্তিবাদী নীতি দ্বারা নয়, অযৌক্তিক দ্বারা পরিচালিত হয়, অর্থাৎ অযৌক্তিক, অচেতন (প্রবৃত্তি, অন্তর্দৃষ্টি, অন্ধ বিশ্বাস, অনুভূতি, ইত্যাদি) শুরু। দার্শনিক যুক্তিবাদ যে আদর্শের উপর ভিত্তি করে পরিচালিত হয়েছিল সেই আদর্শের প্রতি মানুষের বিস্তৃত জনগণের মোহভঙ্গ হওয়ার কারণে অযৌক্তিকতার নিশ্চিতকরণ ঘটে। 19 শতকের মাঝামাঝি সময়ে, লোকেরা নিশ্চিত হয়েছিল যে বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির অগ্রগতি নিজেই মানবজাতির পুরানো ধারণাগুলির উপলব্ধির দিকে পরিচালিত করে না। বিশ্ব-ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ায় মানুষ উচ্চতর যুক্তির প্রকাশ ও উপলব্ধি দেখা বন্ধ করে দিয়েছে।

শোপেনহাওয়ারের মতে, সত্তার ভিত্তিই অযৌক্তিক, অযৌক্তিক। পৃথিবীর কাঠামোতে কোনো শৃঙ্খলা নেই, নিয়মিততা নেই। হওয়াটা অযৌক্তিক কারণ এটা অর্থহীন, অসঙ্গতিপূর্ণ, অযৌক্তিক। মহাবিশ্বের ভিত্তি মন নয়, তবে বিশ্ব হবে, স্বতঃস্ফূর্ত, কোন কিছু দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়, কোন কিছু দ্বারা নির্ধারিত নয়। ইচ্ছার অধীনে, শোপেনহাওয়ার সীমাহীন প্রচেষ্টা, "জীবনের আবেগ" (এ. বার্গসন) বোঝেন। ইচ্ছাই পৃথিবীর অভ্যন্তরীণ সারাংশ। এই পৃথিবীতে একটি অতৃপ্ত আকর্ষণ আছে, একটি অন্ধকার নিস্তেজ আবেগ এবং আর কিছুই নয়। উইল, অর্থাৎ ইচ্ছা, আকাঙ্ক্ষা, একজন ব্যক্তিকে কর্মে প্ররোচিত করার উদ্দেশ্যগুলি কর্মের বাস্তবায়নের দিক এবং প্রকৃতি এবং এর ফলাফল নির্ধারণ করে। সুতরাং, স্বেচ্ছাসেবাবাদ হল শোপেনহাওয়ারের সমগ্র দর্শনের মৌলিক এবং সর্বজনীন নীতি। শোপেনহাওয়ারের নীতিশাস্ত্র হতাশাবাদী। দুর্ভোগ অনিবার্য। নৈতিক নীতিটি হওয়া উচিত কষ্টভোগ, সম্পূর্ণ তপস্বীতে রূপান্তর।

এফ. নিটশে (1844-1900) একজন জার্মান দার্শনিক এবং দার্শনিক, ব্যক্তিবাদ, স্বেচ্ছাবাদ এবং অযৌক্তিকতার একজন উজ্জ্বল প্রচারক। শোপেনহাওয়ারকে অনুসরণ করে, তিনি বিশ্বাস করতেন যে বিশ্বের ভিত্তি হল ইচ্ছা, আবেগ, "শক্তির ইচ্ছা", নিজের আত্মকে প্রসারিত করার ইচ্ছা, সম্প্রসারণ। নিটশে প্রাণীদের অস্তিত্বের সংগ্রাম সম্পর্কে চার্লস ডারউইনের ধারণাগুলি মানব সমাজের জীবনে স্থানান্তর করেছিলেন। নিটশের কেন্দ্রীয় ধারণা হল জীবনের ধারণা। তিনি জীবন দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা। নতুন, নিখুঁত মানুষ শক্তি, স্বাস্থ্য, সৃজনশীল শক্তি এবং আনন্দের অন্তর্নিহিত। "ঈশ্বর মৃত", অর্থাৎ পশ্চিম খ্রিস্টধর্মের উপর ভিত্তি করে পুরানো মূল্যবোধের ব্যবস্থা পরিত্যাগ করেছে। কিন্তু এর মানে হলো জীবনটা মূল্যহীন হয়ে গেছে, জীবনটা খারাপ, কষ্টে পরিণত হয়েছে। একজন নিখুঁত মানুষের সাংস্কৃতিক এবং নৈতিক আদর্শ একজন "সুপারম্যান" হওয়া উচিত, হোমো স্যাপিয়েন্সের থেকেও উচ্চতর। নীটশে নতুন নৈতিকতা সম্পর্কে লিখেছেন, মানুষ এবং সুপারম্যান সম্পর্কে তার রচনায় এভাবে কথা বলেছেন জরাথুস্ত্র।

বিষয় 10. রাশিয়ান দর্শন XIX - প্রথম দিকে। XX শতাব্দী

পরিকল্পনা

1. রাশিয়ান দর্শনের বিশেষত্ব
2. স্লাভোফিলসের দর্শন
3. রাশিয়ান ধর্মীয় দর্শন

1. রাশিয়ায় দার্শনিক চিন্তাভাবনা বিশ্ব দর্শনের অর্জনের প্রভাবে গঠিত হয়েছিল। তবে এটি এখনও মূলত রাশিয়ায় সংঘটিত সামাজিক-সাংস্কৃতিক প্রক্রিয়াগুলির প্রভাবের অধীনে গঠিত হয়েছিল, অর্থাৎ পৌত্তলিক সংস্কৃতি, খ্রিস্টানাইজেশন, মেট্রোপলিটান হিলারিয়নের কাজ, যিনি বিশ্ব ইতিহাসে রাশিয়ান জনগণের স্থান নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপন করেছিলেন, সাহিত্যের স্মৃতিস্তম্ভ "দ্য টেল অফ ইগোর ক্যাম্পেইন", "দ্য টেল অফ বাইগন ইয়ার্স", রাজনৈতিক একীকরণের প্রক্রিয়াগুলি , রাশিয়ান জাতি গঠন, বাইজেন্টিয়ামের মাধ্যমে বিশ্ব সংস্কৃতির সাথে রাশিয়ার পরিচিতি এবং ইত্যাদি। এই সবই রাশিয়ান দার্শনিক সংস্কৃতির মৌলিকতা নির্ধারণ করে। রাশিয়ান বিজ্ঞানী এবং চিন্তাবিদদের সত্যিকারের দার্শনিক কাজ শুরু হয় 18 শতকের মাঝামাঝি (এম.ভি. লোমোনোসভ, এ.এন. রাদিশেভ)। কিন্তু দর্শনের উত্তম দিনটি 19 শতকে পড়েছিল - 20 শতকের শুরুতে। (P.Ya. Chaadaev, A.S. Khomyakov, V.S. Soloviev)। রাশিয়ান দর্শনে একটি উচ্চ নৈতিক সত্য রয়েছে: কোনও সামাজিক প্রকল্প বাস্তবায়ন করা যাবে না যদি এটি কোনও ব্যক্তির বিরুদ্ধে জবরদস্তি, সহিংসতার জন্য ডিজাইন করা হয়। রাশিয়ান চিন্তাধারা, আধ্যাত্মিকতা পশ্চিম ইউরোপের বিরোধিতা করে, অর্থাৎ বুর্জোয়া, তার বাস্তববাদের সাথে যুক্তিবাদী, যৌক্তিকতা। রাশিয়ান দার্শনিকদের মতে, একতরফা যুক্তিবাদ পশ্চিমা দর্শনে একটি সংকটের দিকে নিয়ে যায়, যা দর্শনের মানবতাবাদী চেতনার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে। ভি. সলোভিভ বিশ্বাস করতেন যে অবিচ্ছেদ্য জ্ঞান প্রয়োজন, অর্থাৎ বিজ্ঞান, দর্শন এবং ধর্মের সংশ্লেষণ। শুধুমাত্র সর্বব্যাপী, মহাজাগতিক প্রেম চেতনাকে এমন সম্পূর্ণতা দিতে পারে। ভালোবাসার অর্থ হলো স্বার্থপরতা, হিসাব ও লাভের বিপরীত হওয়া। রাশিয়ান দর্শন এইভাবে নৈতিক চেতনার সাথে যুক্তিকে একত্রিত করার চেষ্টা করেছিল। আরেকটি বৈশিষ্ট্য হল বাস্তব জীবনের সাথে অবিচ্ছেদ্য সংযোগ। তিনি সমাজের সামনে সমস্যা সমাধানের বিষয়ে গভীরভাবে উদ্বিগ্ন ছিলেন।

2. রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তার দার্শনিক অনুসন্ধান দুটি প্রবণতার মধ্যে সংঘর্ষের পরিবেশে সংঘটিত হয়েছিল। প্রথম প্রবণতাটি স্লাভোফাইলস দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল, যারা রাশিয়ান চিন্তাধারার মৌলিকত্ব এবং তাই রাশিয়ান আধ্যাত্মিক জীবনের অনন্য মৌলিকতার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল। দ্বিতীয় ধারার প্রতিনিধিরা (পশ্চিমারা) ইউরোপীয় সংস্কৃতির বিকাশে রাশিয়াকে অন্তর্ভুক্ত করতে চেয়েছিলেন এবং বিশ্বাস করেছিলেন যে এটি পশ্চিম থেকে শিক্ষা নেওয়া উচিত এবং একই ঐতিহাসিক পথ অনুসরণ করা উচিত। স্লাভোফাইলসের দার্শনিক শিক্ষার ভিত্তি ছিল (এ.এস. খোম্যাকভ, ইউ.এফ. সামার্দিন) রাশিয়ান জনগণের মেসিয়ানিক ভূমিকা, এর ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক পরিচয় এবং এমনকি একচেটিয়াতার ধারণা। তাদের শিক্ষার প্রাথমিক থিসিসটি সমগ্র বিশ্ব সভ্যতার বিকাশের জন্য অর্থোডক্সির নিষ্পত্তিমূলক ভূমিকার দাবি। খোম্যাকভ এ.এস-এর মতে, এটি অর্থোডক্সি ছিল যা মূল রাশিয়ান নীতিগুলি, "রাশিয়ান আত্মা" গঠন করেছিল, যা তার বিশাল বিস্তৃতি সহ রাশিয়ান ভূমি তৈরি করেছিল।

2. আর্থার শোপেনহাওয়ারের দর্শন

অর্থোডক্সি স্বাধীনতার একটি ধর্ম, এটি একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জগতকে সম্বোধন করে, তাকে ভাল এবং মন্দের মধ্যে পছন্দ সম্পর্কে সচেতন হতে হবে। এই গুরুত্বপূর্ণ নীতির সাথে যুক্ত হল ক্যাথলিসিটির ধারণা, যার অর্থ "বহুত্বে ঐক্য।" এটি শুধুমাত্র মানুষের বাহ্যিক, দৃশ্যমান সংযোগই প্রকাশ করে না, তবে একটি আধ্যাত্মিক সম্প্রদায়ের ভিত্তিতে (গির্জায়, পরিবারে, সমাজে, রাষ্ট্রগুলির মধ্যে সম্পর্ক ইত্যাদির ভিত্তিতে এই ধরনের সংযোগের ধ্রুবক সম্ভাবনাও প্রকাশ করে। একটি মুক্ত মানব নীতি ("স্বাধীন ইচ্ছা মানুষ") এবং ঐশ্বরিক নীতি ("অনুগ্রহ") এর মিথস্ক্রিয়ার ফলাফল। অর্থোডক্সি এক ধরণের সামাজিক সংগঠনের জন্ম দিয়েছে - গ্রামীণ সম্প্রদায়, রাশিয়ান জীবনের সাম্প্রদায়িক কাঠামো, যা এইরকম বিকশিত হয়েছিল দাঁড়ানোর ইচ্ছা হিসাবে নৈতিক বৈশিষ্ট্য সাধারণ স্বার্থ, সততা, দেশপ্রেম, ইত্যাদি এইভাবে, রাশিয়া, তার নিজস্ব বিশেষ উপায়ে ক্যাথলিসিটি, অর্থোডক্সি এবং সাম্প্রদায়িকতার উপর নির্ভর করে, যা এটিকে বিশ্ব আধিপত্যের দিকে নিয়ে যেতে হবে। স্লাভোফিলদের দর্শন রাশিয়ান ধর্মীয় দর্শনের উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল।

3. ভি.এস. সলোভিয়েভ (1853-1900) রাশিয়ায় প্রথম যিনি তার নিজস্ব দার্শনিক ব্যবস্থা তৈরি করেছিলেন। তাঁর শিক্ষা অনুসারে, সত্তার চূড়ান্ত একতা হল ঈশ্বর ("ভগবানে সবকিছু এক")। এটি ঈশ্বর যিনি অস্তিত্বের ইতিবাচক ঐক্যকে মূর্ত করেন। অস্তিত্বের সমস্ত বৈচিত্র্য ঐশ্বরিক ঐক্য দ্বারা একত্রিত হয়। অস্তিত্বের মধ্যে রয়েছে ইচ্ছার প্রকাশ হিসাবে ভাল, যুক্তির প্রকাশ হিসাবে সত্য এবং অনুভূতির প্রকাশ হিসাবে সৌন্দর্য। পরম সত্য এবং সুন্দরের মাধ্যমে ভাল উপলব্ধি করে। এই তিনটি নীতি - মঙ্গল, সত্য এবং সৌন্দর্য - একটি ঐক্য গঠন করে যা প্রেমকে অনুমান করে - এমন একটি শক্তি যা স্বার্থপরতার শিকড়কে ধ্বংস করে। জ্ঞানতাত্ত্বিক পরিভাষায়, একতা অখণ্ড জ্ঞানের ধারণার মাধ্যমে উপলব্ধি করা হয়, যা বৈজ্ঞানিক, দার্শনিক এবং ধর্মীয় জ্ঞানের মধ্যে একটি অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক। তাই সলোভিভ দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক চিন্তা, যুক্তিবাদী এবং অযৌক্তিক ধরণের দার্শনিকতা, পাশ্চাত্য এবং প্রাচ্যের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যকে একত্রিত করার চেষ্টা করেন। তিনি বিশ্বাসের সেবায় যুক্তি স্থাপন করতে চেয়েছিলেন, ধর্মকে যুক্তিবাদী নীতির উপর নির্ভর করতে সক্ষম করতে।

সলোভিওভের মতে, মানবতা হল ঈশ্বর ও প্রকৃতির মধ্যে মধ্যস্থতাকারী। মানুষকে বলা হয় প্রকৃতিকে আধ্যাত্মিক করার জন্য। তাই বিশ্ব ইতিহাসের লক্ষ্য হল ঈশ্বরের ঐক্য এবং মানবতার নেতৃত্বে অতিরিক্ত ঐশ্বরিক বিশ্ব। ডিভাইন এবং এর মধ্যে একটি লিঙ্ক হিসাবে ব্যক্তিত্বের নৈতিক অর্থ প্রাকৃতিক বিশ্ব, অন্য ব্যক্তির জন্য, প্রকৃতির জন্য, ঈশ্বরের জন্য ভালবাসার একটি অভিনয়ে উপলব্ধি করা হয়। সমাজে, ঐক্যের ধারণাটি একটি ঐশ্বরিক-মানব মিলন, একটি সর্বজনীন গির্জা হিসাবে প্রকাশিত হয়। এটি সমস্ত মানুষকে একত্রিত করবে, সামাজিক দ্বন্দ্ব দূর করবে এবং পৃথিবীতে "ঈশ্বরের রাজ্য" প্রতিষ্ঠায় অবদান রাখবে। তার জীবনের শেষের দিকে, সলোভিভ, তার ধারণাগুলি উপলব্ধি করার সম্ভাবনায় বিশ্বাস হারিয়ে ফেলেন, ইতিহাসের বিপর্যয়কর সমাপ্তির ধারণাটি এস্ক্যাটোলজিতে এসেছিলেন।

20 শতকের প্রথম দশকে, রাশিয়ায় ধর্মীয় দর্শন এনএ বার্দিয়েভ, এনও লোস্কি, এসএল ফ্রাঙ্ক এবং অন্যান্যদের দ্বারা বিকশিত হয়েছিল৷ এন. বারদিয়েভের কাজের মূল বিষয় ছিল নৈতিক অনুসন্ধান৷ তাঁর মতে, মানুষ মূলত ঐশ্বরিক, নিজের মধ্যে ঈশ্বরের মূর্তি রয়েছে। এটাই তাকে মানুষ করে তোলে। কিন্তু মানুষের মধ্যে একটি প্রাণীর চিত্রও রয়েছে, বিকৃত এবং ভয়ঙ্কর। ব্যক্তিত্ব একটি দীর্ঘ প্রক্রিয়া, পছন্দ, আমার মধ্যে আমার "আমি" না কি স্থানচ্যুতি দ্বারা বিকশিত হয়। এটি স্বাধীনতা, পছন্দের কাজগুলির মাধ্যমে করা হয়। আত্মা একটি সৃজনশীল প্রক্রিয়া, একটি কার্যকলাপ। সৃজনশীলতার প্রশ্নটি বারদিয়েভের নৃবিজ্ঞানের কেন্দ্রবিন্দু। একজন সৃজনশীল ব্যক্তি এবং একজন দৈনন্দিন ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে যে তার উদ্দেশ্য পূরণ করে না। সৃজনশীলতা হল "অতিক্রমী", নিজেকে ছাড়িয়ে যাওয়া, এটি জীবনের রহস্য, নতুন এবং অভূতপূর্ব কিছু সৃষ্টি।

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |

Lektsii.net - লেকচার। নং - 2014-2018। (0.007 সেকেন্ড)

বক্তৃতা অনুসন্ধান

উচ্চতর পেশাগত শিক্ষার ফেডারেল স্টেট এডুকেশনাল ইনস্টিটিউশন

"চেলিয়াবিনস্ক স্টেট ইনস্টিটিউট অফ কালচার"

ইন্সটিটিউট অফ করেসপন্ডেন্স ট্রেনিং

নাট্য পরিবেশনা এবং ছুটির দিন পরিচালনা বিভাগ

পরীক্ষা

অনুশাসনে "দর্শন"

"XIX - XX শতাব্দীর পশ্চিমা অ-শাস্ত্রীয় দর্শন।"

সম্পন্ন:

গ্রুপ 204 RTPP এর ছাত্র

বেসোল্টসেভ আলেকজান্ডার ওলেগোভিচ

চেক করা হয়েছে:

চেক করা হয়েছে:

দর্শনের ডক্টর, সহযোগী অধ্যাপক ড

মেরিনা পেট্রোভনা

1. ভূমিকা

2. মানব অস্তিত্বের অযৌক্তিক ভিত্তি: জীবন দর্শন

3. জীবন দর্শন A. Schopenhauer

4. বাস্তববাদের দর্শনের মৌলিক ধারণা Ch. Pierce এবং W. James.

6. গ্রন্থপঞ্জি।

ভূমিকা

19 শতকের সময়কালটি সাধারণ বৈজ্ঞানিক প্রবণতার প্রগতিশীল উত্থানের ইতিহাসে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য। এই বিপ্লবটি উন্নয়নের ক্ষেত্রে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য এবং ইতিবাচক ছিল বিভিন্ন এলাকায়বৈজ্ঞানিক কার্যকলাপ, শিল্প, এবং জ্ঞানের একটি নতুন কোর্সের উত্থান। বিজ্ঞান সমাজের উন্নয়নের জন্য একটি নতুন পথ উন্মুক্ত করেছে - টেকনোজেনিক, যা আমাদের সময়ে নেতৃস্থানীয়। শিল্প আধুনিকতা দ্বারা পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল, যা বিশ্বের চিত্রের উপলব্ধি এবং দার্শনিক পুনর্বিবেচনার জন্য নতুন এবং ভিন্ন পদ্ধতির সৃষ্টি করেছিল। এই তীক্ষ্ণ পুনর্বিবেচনার একটি উদাহরণ পাশ্চাত্য সংস্কৃতিতে পাওয়া যেতে পারে, কিন্তু এখানে পুরানো নীতিশাস্ত্র এবং এটি প্রতিস্থাপনকারী নতুন নীতির মধ্যে দ্বন্দ্ব দেখা দেয়। এই ধরনের প্রতিস্থাপন খুব বিরোধিতামূলক এবং আশ্চর্যজনক বলে মনে হবে, কারণ কঠিন যুক্তিবাদের উপর ভিত্তি করে দার্শনিক ধারণাগুলি, যা অন্যান্য সমস্ত দার্শনিক প্রবণতার উপর বিরাজ করে, অযৌক্তিকতা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হচ্ছে, যা এর বিপরীত।

এই ধারার প্রতিষ্ঠাতা হলেন আর্থার শোপেনহাওয়ার।

(1788-1860) শোপেনহাওয়ারের ধারণার তাত্ত্বিক উত্স হল প্লেটোর দর্শন, কান্টের অতীন্দ্রিয় দর্শন এবং প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থ উপনিষদ। এটি পশ্চিমা এবং প্রাচ্য সংস্কৃতিকে একত্রিত করার প্রথম প্রচেষ্টাগুলির মধ্যে একটি। এই সংশ্লেষণের অসুবিধা হল যে পাশ্চাত্যের চিন্তাধারাটি যুক্তিসঙ্গত, আর পূর্বেরটি অযৌক্তিক। চিন্তার অযৌক্তিক শৈলীর একটি উচ্চারিত রহস্যময় চরিত্র রয়েছে, অর্থাৎ, এটি এমন শক্তির অস্তিত্বের বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে যা জীবনকে পরিচালনা করে যা অপ্রস্তুত মনকে মানে না। এই তত্ত্বগুলি প্রাচীন পৌরাণিক কাহিনীতে উপস্থিত ধারণার সাথে একত্রিত হয় যে আমরা যে পৃথিবীতে বাস করি সেটিই একমাত্র বাস্তবতা নয়, আরও একটি বাস্তবতা রয়েছে যা যুক্তি এবং বিজ্ঞান দ্বারা বোঝা যায় না, তবে সেই প্রভাবকে বিবেচনায় না নিয়ে যে আমাদের নিজের জীবন হয়ে ওঠে। পরস্পরবিরোধী. তাঁর দর্শন সহজাতভাবে অনন্য, কারণ শুধুমাত্র তিনি অন্য পাশ্চাত্য দার্শনিকদের তুলনায় সত্তার বোঝার সম্পূর্ণ ভিন্ন মূল্যায়ন দেওয়ার সাহস করেছিলেন। তাঁর দর্শনের কিছু ক্ষেত্র এই রচনায় তুলে ধরা হবে।

মানুষের অস্তিত্বের অযৌক্তিক ভিত্তি:

জীবনের দর্শন

উঃ শোপেনহাওয়ার

19 শতকের প্রথমার্ধে, দার্শনিক চিন্তার দুটি প্রধান স্রোত দেখা দেয়: বিজ্ঞানের দর্শন, দ্বিতীয় স্রোতটি অযৌক্তিকতা।

প্রথমে দেখা যাক যুক্তিবাদ ও যুক্তিবাদ কাকে বলে।

যুক্তিবাদ -(অক্ষাংশ থেকে। অনুপাত - মন) - একটি পদ্ধতি যা অনুসারে মানুষের জ্ঞান এবং কর্মের ভিত্তি মন। যেহেতু সত্যের বুদ্ধিবৃত্তিক মানদণ্ড অনেক চিন্তাবিদ গ্রহণ করেছেন, যুক্তিবাদ নয় বৈশিষ্ট্যকিছু বিশেষ দর্শন; তদ্ব্যতীত, মধ্যপন্থী থেকে জ্ঞানের ক্ষেত্রে যুক্তির জায়গার উপর দৃষ্টিভঙ্গির পার্থক্য রয়েছে, যখন বুদ্ধিকে অন্যদের সাথে সত্য বোঝার প্রধান মাধ্যম হিসাবে স্বীকৃত হয়, র্যাডিকেলে, যদি যুক্তিবাদকে একমাত্র অপরিহার্য মাপকাঠি হিসাবে বিবেচনা করা হয়। আধুনিক দর্শনে, যুক্তিবাদের ধারণাগুলি বিকশিত হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, লিও স্ট্রস দ্বারা, যিনি নিজের দ্বারা নয়, বরং মাইইউটিক্সের মাধ্যমে চিন্তার যুক্তিবাদী পদ্ধতি প্রয়োগ করার প্রস্তাব করেছিলেন। দার্শনিক যুক্তিবাদের অন্যান্য প্রতিনিধিদের মধ্যে রয়েছে বেনেডিক্ট স্পিনোজা, গটফ্রিড লাইবনিজ, রেনে দেকার্তস, জর্জ হেগেল এবং অন্যান্যরা। যুক্তিবাদ সাধারণত যুক্তিবাদ এবং সংবেদনশীলতা উভয়ের বিপরীত হিসাবে কাজ করে।

অযৌক্তিকতা- (অযৌক্তিক, অচেতন), দর্শনে স্রোতের উপাধি, যা যুক্তিবাদের বিপরীতে, জ্ঞানের প্রক্রিয়ায় যুক্তির সম্ভাবনাকে সীমিত বা অস্বীকার করে এবং অযৌক্তিক কিছুকে বিশ্বদৃষ্টির ভিত্তি করে তোলে, ইচ্ছাকে (স্বেচ্ছাসেবীতা) হাইলাইট করে, সরাসরি চিন্তাভাবনা, অনুভূতি, অন্তর্দৃষ্টি (অন্তর্জ্ঞানবাদ), রহস্যময় "আলোকসজ্জা", কল্পনা, প্রবৃত্তি, "অচেতন" ইত্যাদি প্রবৃত্তি, অন্তর্দৃষ্টি, অন্ধ বিশ্বাসের অগ্রণী ভূমিকার স্বীকৃতি অনুমান করে, যা জ্ঞানে, বিশ্বদর্শনে একটি নির্ধারক ভূমিকা পালন করে। যুক্তি ও যুক্তির বিরোধী। এটি একটি বিশ্বদর্শন সেটিং, যা মানুষের ক্রিয়াকলাপে অযৌক্তিক, অচেতন উদ্দেশ্যগুলির ভূমিকার নিখুঁতকরণের উপর ভিত্তি করে। অযৌক্তিকতা একটি একক এবং স্বাধীন দার্শনিক প্রবণতা নয়। বরং, এটি বিভিন্ন দার্শনিক ব্যবস্থা এবং বিদ্যালয়গুলির একটি বৈশিষ্ট্য এবং উপাদান। অযৌক্তিকতার কম-বেশি সুস্পষ্ট উপাদানগুলি সেই সমস্ত দর্শনের বৈশিষ্ট্য যা অপ্রাপ্য বলে ঘোষণা করা হয়েছে। বৈজ্ঞানিক জ্ঞান(কারণ, যুক্তি, যুক্তি) বাস্তবতার কিছু ক্ষেত্র (ঈশ্বর, অমরত্ব, ধর্মীয় সমস্যা, ইত্যাদি)। একদিকে, কারণ সচেতন এবং এই ধরনের প্রশ্ন উত্থাপন করে, কিন্তু, অন্যদিকে, বৈজ্ঞানিক মানদণ্ড এগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। এলাকা

ইতিহাস ও সমাজের দার্শনিক প্রতিচ্ছবিতে কখনও কখনও যুক্তিবাদীরা (বেশিরভাগই অচেতনভাবে) অত্যন্ত অযৌক্তিক ধারণা পোষণ করেন।

কিছু দার্শনিক মনে করেন যে অযৌক্তিকতা যুক্তিবাদের একটি উপজাত। এটি এই সত্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে পশ্চিমা সমাজের অত্যধিক দৃঢ় যৌক্তিকতা এবং সংগঠন একটি প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করেছিল, যা একটি গভীর নৈতিক সংকটের দিকে পরিচালিত করেছিল।

শোপেনহাওয়ারের দর্শনে, জীবনের প্রধান ভিত্তি আর মন নয়, ইচ্ছাশক্তি। ইচ্ছা একটি সার্বজনীন মহাজাগতিক ঘটনা হিসাবে বোঝা যায়, এবং প্রকৃতির প্রতিটি শক্তি ইচ্ছা হিসাবে বোঝা যায়। প্রতিটি বাস্তবতা হল "ইচ্ছার বস্তুনিষ্ঠতা।" মানুষ হল ইচ্ছার প্রকাশ, তার প্রকৃতি এবং তাই যুক্তিযুক্ত নয়, অযৌক্তিক। কারণ ইচ্ছার কাছে গৌণ। পৃথিবী হল ইচ্ছা, আর ইচ্ছাই নিজের সাথে লড়াই করে। এইভাবে শোপেনহাওয়ারের জন্য চরম স্বেচ্ছাচারিতা দ্বারা নিরঙ্কুশ যুক্তিবাদ প্রতিস্থাপিত হয়েছিল।

স্বেচ্ছাসেবকতা- এটি দার্শনিক চিন্তার একটি দিক যা মানুষের ক্রিয়াকলাপে স্বেচ্ছামূলক নীতির গুরুত্বকে অতিরঞ্জিত করে, সবচেয়ে আকর্ষণীয় প্রকল্প, মডেল, মতাদর্শ অনুসারে সামাজিক প্রক্রিয়াগুলি নির্মাণ এবং পুনর্নির্মাণের সম্ভাবনার পরামর্শ দেয়।

শোপেনহাওয়ার "বেঁচে থাকার ইচ্ছা" গড়ে তোলেন, অর্থাৎ জীবনের জন্য একটি অন্ধ লক্ষ্যহীন আকাঙ্ক্ষা। তার অনুসারী নিটশে "শক্তির ইচ্ছা" গড়ে তোলেন যা সবকিছুতে বিরাজ করে: মহাবিশ্ব, প্রকৃতি, সমাজ, মানুষ, জীবন নিজেই। এটি নিজেই সত্তা হিসাবে প্রবর্তিত হয়েছে, তবে এটি একটি নয়, একাধিক (কারণ সেখানে অনেক সংগ্রামী "কেন্দ্র" শক্তি রয়েছে)। বিশ্বকে নিয়ন্ত্রণ করবে। নিটশে একজন মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তির একটি প্রোটোটাইপ তৈরি করেছেন - ক্ষমতার জন্য হাইপারট্রফিড ইচ্ছার সাথে একজন সুপারম্যান - একটি "স্বর্ণকেশী জন্তু" - "জীবনের দর্শন" বিকাশ করতে থাকে।

যুক্তিবাদীরা বিশ্বের যুক্তিবাদীদের থিসিসকে বিপরীতভাবে মোকাবিলা করেছেন: পৃথিবী অযৌক্তিক, মানুষ যুক্তি দ্বারা নয়, অন্ধ ইচ্ছা, প্রবৃত্তি, ভয় এবং হতাশা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়।

জীবনের দর্শন একজন শোপেনহাওয়ার

জীবন দর্শন বলতে 19 শতকের সেই দার্শনিক স্রোতগুলিকে বোঝায় - 20 শতকের শুরুর দিকে, যেখানে কিছু দার্শনিক প্রাথমিকভাবে জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনে নতুন যুগের দর্শনে জ্ঞানতাত্ত্বিক এবং পদ্ধতিগত সমস্যার আধিপত্যের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করেছিলেন। জীবন দর্শনের প্রতিনিধিরা জ্ঞান, যুক্তিবিদ্যা এবং পদ্ধতির সমস্যাগুলির উপর ফোকাস করার বিরুদ্ধে ছিলেন। তারা বিশ্বাস করতেন যে বিশদ দর্শন বাস্তব সমস্যা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তার নিজস্ব আদর্শ নির্মাণে জড়িয়ে পড়ে, খুব বিমূর্ত হয়ে যায়, অর্থাৎ জীবন থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।দর্শনকে অবশ্যই জীবন অন্বেষণ করতে হবে।

জীবন দর্শনের বেশিরভাগ প্রতিনিধিদের দৃষ্টিকোণ থেকে, জীবনকে একটি বিশেষ অবিচ্ছেদ্য বাস্তবতা হিসাবে বোঝা যায়, যা আত্মা বা বস্তুর জন্য হ্রাসযোগ্য নয়।

জীবন দর্শনের প্রথম প্রতিনিধি ছিলেন জার্মান দার্শনিক আর্থার শোপেনহাওয়ার।

সমগ্র বিশ্ব, তার দৃষ্টিকোণ থেকে, বেঁচে থাকার ইচ্ছা। বেঁচে থাকার ইচ্ছা মানুষ সহ সমস্ত জীবের অন্তর্নিহিত, যার বেঁচে থাকার ইচ্ছা সবচেয়ে তাৎপর্যপূর্ণ, কারণ মানুষ যুক্তি, জ্ঞান দ্বারা সমৃদ্ধ। প্রতিটি ব্যক্তির বেঁচে থাকার নিজস্ব ইচ্ছা আছে - সব মানুষের জন্য একই নয়। অন্যান্য সমস্ত লোক তার দৃষ্টিতে একজন ব্যক্তির সীমাহীন অহংবোধের উপর নির্ভরশীল হিসাবে বিদ্যমান, এমন ঘটনা হিসাবে যা কেবল তার বেঁচে থাকার ইচ্ছা, তার আগ্রহের দৃষ্টিকোণ থেকে তাৎপর্যপূর্ণ। মানব সম্প্রদায় এইভাবে ব্যক্তিদের ইচ্ছার একটি সেট হিসাবে প্রতিনিধিত্ব করা হয়। একটি বিশেষ সংস্থা - রাষ্ট্র - কোনওভাবে এই ইচ্ছাগুলির প্রকাশগুলি পরিমাপ করে যাতে লোকেরা একে অপরকে ধ্বংস না করে। শোপেনহাওয়ারের মতে, শিল্প ও নৈতিকতার ক্ষেত্রে অহংবোধের প্রবণতাকে অতিক্রম করা হয়।

শোপেনহাওয়ারের মতামতের সাথে বৌদ্ধধর্মের ধারণার কিছু মিল লক্ষ্য করা যায়। এবং এটি আকস্মিক নয়, যেহেতু তিনি ভারতীয় সংস্কৃতি জানতেন, অত্যন্ত প্রশংসা করেছিলেন এবং তার শিক্ষায় এর ধারণাগুলি ব্যবহার করেছিলেন। সত্য, শোপেনহাওয়ার বুদ্ধের অষ্টমুখী পথে যোগ দেননি, কিন্তু বৌদ্ধদের মতো, তিনি দুঃখ ও স্বার্থপরতা বর্জিত পৃথিবীতে ন্যায়পরায়ণ ও সুখী সমাজ গঠনের প্রচেষ্টা এবং সম্ভাবনা সম্পর্কে হতাশাবাদী ছিলেন। অতএব, শোপেনহাওয়ারের শিক্ষাকে কখনও কখনও হতাশাবাদ বলা হয়। শোপেনহাওয়ার প্রথম দার্শনিকদের মধ্যে একজন যিনি মানুষের জৈবিক উৎপত্তির সাথে জড়িত অচেতন, সহজাত প্রবৃত্তির মানবজীবনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা নির্দেশ করেছিলেন। একই ধরনের ধারণা পরবর্তীকালে ফ্রয়েড তার তত্ত্ব তৈরিতে ব্যবহার করেছিলেন। শোপেনহাওয়ারের কাজগুলি তাদের উজ্জ্বল শৈলী, রূপক এবং রূপক অভিব্যক্তি দ্বারা আলাদা করা হয়েছিল। তাঁর মূল রচনাগুলির মধ্যে একটি ছিল "ভালোবাসার চুক্তি", শোপেনহাওয়ার বিশ্বাস করতেন যে প্রেম অত্যন্ত গুরুতর একটি ঘটনা যা শুধুমাত্র কবিদের জন্য ছেড়ে দেওয়া যায়।

শোপেনহাওয়ারের "ট্রিটিজ"-এ তার সিস্টেম থেকে উদ্ভূত অনেক আকর্ষণীয়, প্রাণবন্ত চিত্র রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, প্রেম হল একটি শক্তিশালী আকর্ষণ যা বিপরীত লিঙ্গের দুই ব্যক্তির মধ্যে ঘটে। আকর্ষণ, একটি রহস্যময় শক্তি যা প্রেমীদের আকর্ষণ করে, এটি একটি অজাত সত্তা, তাদের অনাগত সন্তানের ইচ্ছার প্রকাশ - অর্থাৎ, প্রকৃতি দুটি মানুষের জীবের স্তরে "গণনা করে" যা, জৈবিক দৃষ্টিকোণ থেকে, সংমিশ্রণ। এই জীবগুলির মধ্যে সর্বোত্তম সন্তানের জন্ম দেবে, এবং ফলস্বরূপ, শক্তি এই জীবগুলির পারস্পরিক আকর্ষণ সৃষ্টি করে।

শোপেনহাওয়ারকে সাধারণত অযৌক্তিকতার প্রতিষ্ঠাতাদের একজন বলা হয়, যার অর্থ এই শব্দটি দ্বারা সেই সমস্ত নির্দেশ যা মানব আচরণে যুক্তিবাদী, সচেতন ব্যক্তির ভূমিকাকে ছোট করে। কিছু দার্শনিক বিদ্যালয়ের সমর্থকদের মতামত অনুসারে, অযৌক্তিকতা একটি নেতিবাচক ঘটনা।

এটা বলা আরও সঠিক হবে যে শোপেনহাওয়ার কেবল মানুষের আচরণের মূল বিষয়গুলি আরও ভালভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন, কিন্তু মানুষের জন্য সবচেয়ে চাটুকার উপায়ে নয়।

নিষ্ক্রিয় নিহিলিজম। মনের মূল্যবোধের পুনর্মূল্যায়নের প্রথম ইউরোপীয় অভিজ্ঞতা। শোপেনহাওয়ারের অন্টোলজি হল ইচ্ছার একটি মতবাদ যা হচ্ছে মৌলিক নীতি, "বেঁচে থাকার ইচ্ছা" - একটি অযৌক্তিক বিশ্ব নীতি যা বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির দ্বারা অজানা, সক্রিয়ভাবে পরিচালিত, বিনামূল্যে এবং উদ্দেশ্যহীন। এই শক্তি অর্থহীন, জীবনের মতই। একজন ব্যক্তির একমাত্র উপায় আছে - নিজের মধ্যে বেঁচে থাকার ইচ্ছাকে নিভিয়ে ফেলা। ইচ্ছা একটি লক্ষ্য বা শেষ ছাড়াই একটি প্রচেষ্টা। একজন ব্যক্তির জীবন একটি ট্র্যাজিকমেডি, যন্ত্রণা, মৃত্যুর সাথে মুকুট ছাড়া আর কিছুই নয়।মৃত্যু ছাড়াও একজন ব্যক্তির আর কোন লক্ষ্য থাকে না।

পৃথিবীর দ্বিতীয় উপাদান হল ইচ্ছা, এক ধরনের অযৌক্তিক শক্তি। ইচ্ছা হল জীবনের তাগিদ। শোপেনহাওয়ার ইচ্ছার সক্রিয়করণের পর্যায়গুলির মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

ইচ্ছামূলক শুরু:

1. আকর্ষণ,

2. চুম্বকত্ব

3. রসায়ন (অজৈব)।

4. একটি জীবন্ত স্তরে, সর্বোচ্চ পর্যায়ে -

5. অনুপ্রাণিত ইচ্ছা (মানুষের মধ্যে)।

উদ্দেশ্য খেলার মধ্যে আসতে পারে.

স্বেচ্ছামূলক শুরুর একটি প্রাথমিক আধার আছে - পরম ইচ্ছা। প্রাথমিক বিশ্বের একটি আক্রমনাত্মক, মন্দ চরিত্র থাকবে। পরম অন্ধ অজৈব প্রকৃতির স্তরে নিজেকে প্রকাশ করবে। খাদ্যের সন্ধানে জৈব জগতে প্রবেশ করে। যেহেতু এই প্রক্রিয়াটি উদ্দেশ্যমূলক, তাই বিশ্ব একই দিকে বিকশিত হয়। সব খারাপ জন্য. সম্পদ সীমিত। এসব নিয়ে কিছুই করা যায় না, এভাবেই চলে সংসার। বিশ্ব নৈরাশ্যবাদের দর্শন।

শোপেনহাওয়ার তার দর্শনের ভিত্তি হিসাবে বৌদ্ধধর্মের কথা বলেছিলেন (দুঃখকে গভীর না করার জন্য একটি ন্যূনতম কাজ)। খ্রিস্টধর্ম সম্পর্কে তিনি অত্যন্ত নেতিবাচক ছিলেন। বিশ্বের এই ধরনের কাঠামো উপলব্ধি করে, একজন ব্যক্তি সচেতনভাবে তার ইচ্ছাকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে। আত্মহত্যা হল জীবন থেকে বিদায় নেওয়া, এই কারণে যে জীবন তার চাহিদা পূরণ করে না। মন্দ ইচ্ছার সামগ্রিক সম্ভাবনা আত্মহত্যার ফলে পরিবর্তিত হয় না। মানুষকে শান্তভাবে মৃত্যুর মুখোমুখি হতে হবে, কারণ ইচ্ছা অবিনাশী। আপনি আপনার প্রয়োজন নিয়ন্ত্রণ করার চেষ্টা করতে হবে. শোপেনহাওয়ারের নীতিশাস্ত্র: আপনার ইচ্ছাকে নিয়ন্ত্রণ করতে হবে, মন্দের পরিমাণ বাড়াবেন না। শুধুমাত্র শিল্প এবং নৈতিকতা সহানুভূতির অনুভূতি তৈরি করতে পারে, বা বরং, স্বার্থপরতাকে জয় করার বিভ্রম তৈরি করতে পারে। সমবেদনা হল অন্যের সাথে পরিচয়, একজন ব্যক্তির কাছে অন্য ব্যক্তির দুঃখ প্রকাশ করা। শোপেনহাওয়ারের নৃতত্ত্ব হল মানুষের আলোকিত মতবাদের প্রতিষেধক। যুক্তি মানুষের অস্তিত্বের একটি পরিমাপ হতে পারে না, অযৌক্তিক নীতি একটি বাস্তবতা। রাষ্ট্র এবং আইন এমন ফ্যাক্টর যা ব্যক্তি আক্রমনাত্মকতাকে নিয়ন্ত্রণ করে। শোপেনহাওয়ার গণভোক্তা সমাজের সমালোচনা করেন। সমাজের উন্নয়নের এ ধরনের পথকে তিনিই প্রথম বিবেচনা করেন। একজন প্রাকৃতিক প্রতিভা হিসাবে শিল্পীর অগ্রাধিকার ঘোষণা করে। জেনার এবং শিল্পের প্রকারের শ্রেণীবিভাগ (হেগেলের জন্য, সাহিত্য হল সর্বোচ্চ শিল্প ফর্ম, বেশিরভাগ আধ্যাত্মিক)।

শোপেনহাওয়ার, আর্থার

শোপেনহাওয়ারের জন্য, বিপরীতে, সঙ্গীত প্রকৃতির শক্তির প্রকাশের কাছাকাছি। শব্দগুলো অস্পষ্ট। মানুষের ইচ্ছার গতিশীলতা, সঙ্গীতে স্ফটিক, সংস্কৃতির গতিশীলতাকে প্রতিফলিত করে। সঙ্গীত হল ইচ্ছার জগত এবং প্রতিনিধিত্বের জগতের মধ্যস্থতাকারী। রিপ্রেজেন্টেশন হল অবজেক্ট এবং সাবজেক্টে বিভক্ত হওয়ার সূচনা বিন্দু। উপস্থাপনা তার উন্নত আকারে নেওয়া হয়. উপস্থাপনের ফর্মগুলির বিকাশ জীবন্ত প্রকৃতির স্তরে ঘটে। খাদ্যের সন্ধানে জীবের গতিবিধির প্রতিক্রিয়ায় ধারণাটি উদ্ভূত হয়। শোপেনহাওয়ার, এই ধারণা থেকে এগিয়ে যান যে আদর্শবাদ এবং বস্তুবাদ অবৈধ, দুর্বল, ভ্রান্ত, যেহেতু বিশ্বকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে অন্যান্য জিনিসের ভিত্তিতে।

উপসংহার

19 শতকের মাঝামাঝি পর্যন্ত, সমস্ত দর্শনই যুক্তি দিয়েছিল যে মানবতার নিজস্ব উদ্দেশ্য থাকা উচিত এবং করা উচিত। এই লক্ষ্যটি ঈশ্বর বা প্রকৃতির বিকাশ হতে পারে, এটি এমন একটি লক্ষ্য হতে পারে যা এখনও আবিষ্কৃত হয়নি, লক্ষ্যটি হতে পারে ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ শান্তি। এবং শুধুমাত্র শোপেনহাওয়ারে একটি নতুন দার্শনিক উদ্দেশ্য দেখা যায়, যে জীবনের কোন উদ্দেশ্য নেই, এটি একটি আত্মাহীন আন্দোলন, উদ্দেশ্যহীন। ইচ্ছা হল একটি অন্ধ প্ররোচনা, যেহেতু এই আবেগ লক্ষ্য ছাড়াই কাজ করে, কোন বিশ্রাম পাওয়া যায় না। এটি এই সত্যের দিকে পরিচালিত করে যে একজন ব্যক্তি ক্রমাগত অসন্তুষ্টির অনুভূতি দ্বারা যন্ত্রণাপ্রাপ্ত হয়। অতএব, জীবন হল ছোট দুশ্চিন্তার সমষ্টি, এবং মানুষের সুখ নিজেই অপ্রাপ্য। একজন ব্যক্তি জীবনের প্রয়োজনের ভারে নত হয়, সে ক্রমাগত মৃত্যুর হুমকির মধ্যে থাকে এবং ভয় পায়। শোপেনহাওয়ারের মতে দর্শন এবং ধর্ম, একটি জীবনের লক্ষ্যের বিভ্রম তৈরি করে। এই মরীচিকাগুলিতে বিশ্বাসী লোকেদের সাময়িক স্বস্তি নিয়ে আসা। কান্টের একজন অনুসারী, শোপেনহাওয়ারের দর্শনে উইল হল "নিজেই একটি জিনিস", প্রতিনিধিত্ব হল স্বতন্ত্র জিনিসের একটি জগত। রিপ্রেজেন্টেশন হল অবজেক্ট এবং সাবজেক্টে বিভক্ত হওয়ার সূচনা বিন্দু। উপস্থাপনা তার উন্নত আকারে নেওয়া হয়. উপস্থাপনের ফর্মগুলির বিকাশ জীবন্ত প্রকৃতির স্তরে ঘটে।

আধুনিক দর্শন অযৌক্তিকতার কাছে অনেক বেশি ঋণী। আধুনিক অযৌক্তিকতা স্পষ্টভাবে রূপরেখা প্রকাশ করেছে, প্রথমত, নব্য-থমিবাদ, অস্তিত্ববাদ, বাস্তববাদ এবং ব্যক্তিত্ববাদের দর্শনে। অযৌক্তিকতার উপাদানগুলি ইতিবাচকতা এবং নিওপজিটিভিজমের মধ্যে পাওয়া যায়। ইতিবাচকতাবাদে, অযৌক্তিক অনুমানগুলি এই কারণে উদ্ভূত হয় যে তত্ত্বগুলির নির্মাণ বিশ্লেষণাত্মক এবং অভিজ্ঞতামূলক বিচারের মধ্যে সীমাবদ্ধ, এবং দার্শনিক ন্যায্যতা, মূল্যায়ন এবং সাধারণীকরণগুলি স্বয়ংক্রিয়ভাবে অযৌক্তিক গোলকের দিকে স্থানান্তরিত হয়। অযৌক্তিকতা পাওয়া যায় যেখানে যুক্তি দেওয়া হয় যে এমন কিছু ক্ষেত্র রয়েছে যা যুক্তিবাদী বৈজ্ঞানিক চিন্তাধারার জন্য মৌলিকভাবে দুর্গম। এই ধরনের গোলকগুলিকে শর্তসাপেক্ষে সাবট্রেশনাল এবং ট্রান্সরেশনাল এ ভাগ করা যায়।

©2015-2018 poisk-ru.ru
সমস্ত অধিকার তাদের লেখকদের অন্তর্গত. এই সাইট লেখকত্ব দাবি করে না, কিন্তু বিনামূল্যে ব্যবহার প্রদান করে.
কপিরাইট লঙ্ঘন এবং ব্যক্তিগত তথ্য লঙ্ঘন

1. এ. শোপেনহাওয়ারের দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি

2.

আর্থার শোপেনহাওয়ার (1788-1860)
জার্মান দার্শনিক। অন্যতম
বিখ্যাত চিন্তাবিদ
যুক্তিবাদ

এটা অস্পষ্ট?

জার্মান দিকে অভিকর্ষ
রোমান্টিসিজম, রহস্যবাদের অনুরাগী ছিল।
ধারণার তাত্ত্বিক উত্স,
প্লেটো, কান্ট এবং এর দর্শন
উপনিষদ। একটি বিদ্যমান বলা হয়
বিশ্ব, "সম্ভব সবচেয়ে খারাপ
ওয়ার্ল্ডস", যার জন্য তিনি ডাকনাম পেয়েছিলেন
"হতাশাবাদের দার্শনিক"।

3.

কাজ:
"পর্যাপ্ত আইনের চারগুণ মূলে
ভিত্তি" (1813), "দৃষ্টি এবং রঙের উপর" (1816),
"ইচ্ছা এবং প্রতিনিধিত্ব হিসাবে বিশ্ব" (1819), "ইচ্ছায়
প্রকৃতিতে" (1826), "ইচ্ছার স্বাধীনতার উপর" (1839), "চালু
নৈতিকতার ভিত্তি "(1840)," দুটি প্রধান
নীতিশাস্ত্রের সমস্যা" (1841)।

4.

অযৌক্তিক চিন্তা শৈলী - উজ্জ্বল
উচ্চারিত রহস্যময় চরিত্রের উপর ভিত্তি করে
অবাধ্যদের অস্তিত্বে বিশ্বাস
শাসনকারী বাহিনীর অপ্রস্তুত মনের কাছে
জীবন ধারণার উপর ভিত্তি করে যে বিশ্বে আমরা
লাইভ একমাত্র বাস্তবতা নয়
আরেকটি বাস্তবতা আছে যেটা নয়
কারণ এবং বিজ্ঞান দ্বারা বোঝা যায়, কিন্তু প্রভাব বিবেচনা না করেই
যা আমাদের পরস্পরবিরোধী হয়ে ওঠে
নিজের জীবন.

5. শোপেনহাওয়ারের দর্শন

শোপেনহাওয়ারের দর্শন হতাশাবাদী
সেগুলো. হতাশা, হতাশা, অবিশ্বাসের পরামর্শ
তাদের শক্তি, অগ্রগতি, উন্নত ভবিষ্যতের জন্য "বিশ্ব
অযৌক্তিক এবং সংবেদনশীল, এটি দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়
অন্ধ মন্দ ইচ্ছা. আমরা তার কাছে আমাদের জীবন ঋণী
এবং ফলস্বরূপ তাদের যন্ত্রণার দ্বারা।

6.

শোপেনহাওয়ার তার কেন্দ্রে
"ইচ্ছা এবং প্রতিনিধিত্ব হিসাবে বিশ্ব"
যথেষ্ট যৌক্তিক আইন deduces
ভিত্তি
সত্য
দর্শন
উচিত
এগিয়ে যান
কেবল
কেবল
থেকে
প্রতিনিধিত্ব যে একটি সত্য
চেতনা
এবং
যা
ভাগ করা হয়েছে
উপরে
বিষয় উপস্থাপনা এবং উপস্থাপনা
বস্তু

7.

শোপেনহাওয়ারের দর্শনের সর্বজনীন নীতি
স্বেচ্ছাসেবকতা। মূল চালিকা শক্তি
WILL পার্শ্ববর্তী বিশ্বের সবকিছু নির্ধারণ করে।
উইল হল পরম শুরু, সব কিছুর মূল,
বিদ্যমান সবকিছু নির্ধারণ এবং প্রভাবিত করতে সক্ষম। ইচ্ছা আছে
বিশ্বব্রহ্মাণ্ড. ইচ্ছা চেতনার ভিত্তি এবং হয়
মানুষের সর্বজনীন সারমর্ম।
শোপেনহাওয়ারের জন্য, ইচ্ছা একটি "নিজেই জিনিস"। শুধুমাত্র হবে
বিদ্যমান সবকিছুকে সংজ্ঞায়িত করতে এবং প্রভাবিত করতে সক্ষম। উইল হয়
সর্বোচ্চ মহাজাগতিক নীতি যা অন্তর্নিহিত
বিশ্বব্রহ্মাণ্ড. ইচ্ছা - বেঁচে থাকার ইচ্ছা, ইচ্ছা।

8.

কান্টের তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে: বিশ্বশুধুমাত্র আছে
মানুষের মনে ধারণার জগত। সারাংশ
বিশ্ব, তার জিনিস, ঘটনা - হবে.
ইচ্ছা শুধুমাত্র জীবন্ত প্রাণীর মধ্যেই অন্তর্নিহিত নয়
"অচেতন, সুপ্ত" আকারে জড় প্রকৃতি
ইচ্ছাশক্তি. এবং, সেই অনুযায়ী, আমাদের চারপাশের পুরো বিশ্ব তার নিজস্ব উপায়ে
সারমর্ম হল উইলের উপলব্ধি।

9.

মানুষ এমন একটি প্রাণী যে তার চেহারাকে ইচ্ছার কাছে ঋণী করে
জীবন. প্রতিটি ব্যক্তির বেঁচে থাকার নিজস্ব ইচ্ছা আছে - এটি প্রধান জিনিস
তার মনে, তার সীমাহীন স্বার্থপরতার উৎস।
একজন ব্যক্তি সর্বদা এবং সবকিছুতে নিজের নয়, নিজের নয়
স্বার্থ, কিন্তু হবে. তাকে বাঁচিয়ে তুলবে, যেভাবেই হোক
অর্থহীন এবং দুঃখজনক তার অস্তিত্ব ছিল না.
সমস্ত জীবন হতাশা এবং কষ্টে পূর্ণ। মানব
ইচ্ছার প্রভাবে সব সময় কিছু চায়, কিন্তু সবকিছু
বাস্তবতা হল যে আকাঙ্ক্ষা কখনও সন্তুষ্ট হয় না, এবং যদি
এবং সন্তুষ্ট, তারা তাদের সাথে উদাসীনতা নিয়ে আসে এবং
হতাশা "জীবন এমন কিছু যা প্রয়োজনীয়
ভুক্তভোগী।" এবং এখনও জীবনের প্রধান জিনিস
সমবেদনা…

10.

থেমে গেছে এক ধরনের মানুষ মাত্র
ইচ্ছার দাস হওয়া, নিজের ইচ্ছা ও আকাঙ্খাকে জয় করা,
দুর্বল-ইচ্ছাকৃত বিষয় হয়ে উঠেছে - এগুলি শিল্পের প্রতিভা, এবং
পার্থিব জীবনে সাধু. যখন একজন মানুষ, আত্মার শক্তি দ্বারা উত্তোলিত হয়,
সংযুক্ত প্রতিনিধিত্ব হিসাবে বিশ্বের দেখতে বন্ধ
কার্যকারণ আইন, স্থান এবং সময়ের মধ্যে।
"প্রতিভা সম্পূর্ণ বস্তুনিষ্ঠতা।"
কিন্তু একজন সাধারণ মানুষ সম্পূর্ণরূপে অক্ষম
কোনো দীর্ঘ চিন্তা। তাকে
সন্তুষ্ট বা অসন্তুষ্ট থাকে
ইচ্ছা, অথবা যদি তারা একঘেয়েমি দ্বারা সন্তুষ্ট হয়. "সত্য হলো
প্রতিটি মানুষের জীবনের তিনটি আশীর্বাদ রয়েছে - স্বাস্থ্য,
তারুণ্য, স্বাধীনতা। যতক্ষণ আমাদের কাছে তাদের আছে, আমরা তাদের সম্পর্কে সচেতন নই।
এবং আমরা তাদের মূল্যে আবদ্ধ হই না, তবে আমরা তখনই বুঝতে পারি,
যখন আমরা হেরে যাই, কারণ তারা শুধুমাত্র নেতিবাচক মান।

11.

শোপেনহাওয়ারের নীতিশাস্ত্রে সুখের শিল্প
যে সবকিছুই মানুষের ভাগ্যের পার্থক্য নির্ধারণ করে,
তিনটি প্রধান বিভাগে সংক্ষিপ্ত করা যেতে পারে:
1)
একজন ব্যক্তি কী: - অর্থাৎ তার ব্যক্তিত্ব প্রশস্ত
শব্দের অর্থ এর মধ্যে রয়েছে স্বাস্থ্য, শক্তি,
সৌন্দর্য, মেজাজ, নৈতিকতা, বুদ্ধিমত্তা এবং এর ডিগ্রি
উন্নয়ন
2)
একজন ব্যক্তির যা আছে: - অর্থাত্ তার সম্পত্তি
সম্পত্তি বা দখল।
3)
একজন ব্যক্তি কি; এই শব্দগুলো
একজন ব্যক্তি কি তা বোঝায়
অন্যদের প্রতিনিধিত্ব: তারা কিভাবে এটি কল্পনা; - এক কথায়, এটি তার সম্পর্কে অন্যদের মতামত, মতামত,
তার সম্মান, অবস্থান এবং বাহ্যিকভাবে প্রকাশ
গৌরব ..."।

12.

বিখ্যাত উক্তিঃ
"মানুষ যখন কাছাকাছি প্রবেশ করে
একে অপরের সাথে যোগাযোগ,
আচরণ সজ্জার মত,
ঠান্ডায় গরম রাখার চেষ্টা করছি
শীতের রাত তারা ঠান্ডা, তারা
একে অপরের বিরুদ্ধে চাপা, কিন্তু
কঠিন তারা এটা, আরো এটা ব্যাথা
তারা তাদের দিয়ে একে অপরকে ঠেলে দেয়
দীর্ঘ সূঁচ জোর করে
ইনজেকশনের ব্যথা ছড়িয়ে পড়ে, তারা আবার
ঠান্ডা কারণ পদ্ধতি, এবং তাই - সব
সারা রাত."

এ. শোপেনহাওয়ারের দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি

ইংরেজি রাশিয়ান নিয়ম

এ. শোপেনহাওয়ারের দর্শন

অযৌক্তিকতার সবচেয়ে আকর্ষণীয় পরিসংখ্যানগুলির মধ্যে একটি (ল্যাটিন অযৌক্তিক থেকে - অযৌক্তিক, অচেতন; দর্শনের একটি প্রবণতা যা যুক্তিবাদের বিরোধিতা করে এবং বাস্তবতার উপলব্ধিতে যুক্তির সম্ভাবনাকে সীমাবদ্ধ করে বা অস্বীকার করে, সত্তার অযৌক্তিক, অযৌক্তিক প্রকৃতিকে নিশ্চিত করে) (1788-1860), যিনি হেগেলের আশাবাদী যুক্তিবাদ এবং দ্বান্দ্বিকতা নিয়ে অসন্তুষ্ট ছিলেন (প্রাথমিকভাবে তাঁর প্যানলোজিজম: "যা কিছু বাস্তব তা যুক্তিসঙ্গত, যুক্তিসঙ্গত সবকিছুই বাস্তব)। শোপেনহাওয়ার জার্মান রোমান্টিসিজমের প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিলেন, তিনি নিজেকে রহস্যবাদের প্রতি অনুরাগী ছিলেন। আই কান্টের দর্শনের অনুসারী এবং প্রাচ্যের (বিশেষ করে বৌদ্ধধর্ম) দার্শনিক ধারণার অনুরাগী ছিলেন।

শোপেনহাওয়ার শুধুমাত্র আবেগের খরচে মনের ভূমিকাকে হ্রাস করেননি এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে, তার দ্বারা নিরঙ্কুশভাবে বোঝা যায়, তিনি মানুষের চেতনার সচেতন কার্যকলাপের একটি ক্ষেত্র হিসাবে মনের ধারণাটিকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন, এতে অচেতনভাবে অযৌক্তিক মুহূর্তগুলি প্রবর্তন করেছিলেন। . তাঁর প্রধান কাজ, দ্য ওয়ার্ল্ড অ্যাজ উইল অ্যান্ড রিপ্রেজেন্টেশন (1819), অচেতন ইচ্ছাকে একটি সার্বজনীন অযৌক্তিক উপাদান হিসাবে আবির্ভূত করা হয়েছে, যা গবেষণার কোনো যৌক্তিক পদ্ধতির বিষয় নয়। শোপেনহাওয়ারের মতে, বুদ্ধি, এটি উপলব্ধি না করেই, তার যৌক্তিক পরিকল্পনা অনুসারে কাজ করে না, বরং বিশ্বের ইচ্ছার নির্দেশ অনুসারে কাজ করে, যা সমস্ত ব্যক্তিগত ইচ্ছা এবং বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বের একক শক্তির ভিত্তি হিসাবে স্বীকৃত: বুদ্ধি হল একজন ব্যক্তির মধ্যে বাস করার ইচ্ছার একটি যন্ত্র (যেমন নখর এবং পশুর দাঁত)। বুদ্ধি ক্লান্ত, কিন্তু ইচ্ছাশক্তি অদম্য। শুধুমাত্র একটি মহাজাগতিকভাবে বিশাল ইচ্ছাই বাস্তব, যা মহাবিশ্বের সমস্ত ঘটনার মধ্যে নিজেকে প্রকাশ করে: বিশ্ব এই ইচ্ছার একটি আয়না, একটি ধারণা হিসাবে কাজ করে।

যদি ইউরোপীয় চেতনার জন্য বিশ্বের একটি যৌক্তিক কারণের ধারণা স্বাভাবিক ছিল, তবে একটি স্বেচ্ছাচারী প্রাথমিক আবেগের ধারণা, কোন যুক্তিবাদী, নৈতিক এবং এমনকি নান্দনিক বিধিনিষেধের সাপেক্ষে নয়, ইউরোপের জন্য একটি বিদেশী ঘটনা ছিল। এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে শোপেনহাওয়ার নিজেই স্বীকার করেছিলেন যে তার চিন্তাভাবনাকে উদ্দীপিত করে এমন উত্সগুলির মধ্যে প্রথম স্থানগুলির মধ্যে একটি মায়া (ভ্রম) এবং নির্বাণ (জীবনের বিলুপ্তি, পরিত্রাণ) সম্পর্কে বৌদ্ধ ধারণা দ্বারা দখল করা হয়েছিল। বিশ্বের প্রথম কারণ হিসাবে তার ইচ্ছা "একটি অতৃপ্ত অন্ধ আকর্ষণ, একটি অন্ধকার বধির আবেগ।" শোপেনহাওয়ারের মতে, পৃথিবীটা অযৌক্তিক, এবং পৃথিবীর পুরো ইতিহাস হল স্বেচ্ছাচারী স্ফুলিঙ্গের অনুভূতিহীন অস্থিরতার ইতিহাস, যখন ইচ্ছা নিজেকে শুষে নিতে বাধ্য করা হয়, যেহেতু এটি ছাড়া আর কিছুই নেই, এবং তা ছাড়া, এটি ক্ষুধার্ত এবং নিষ্ঠুর, ক্রমাগত কষ্টের জাল বুনছে। তাই যন্ত্রণা, ভয় ও কষ্ট। একইভাবে, বৌদ্ধধর্ম মানব ব্যক্তিত্বের মনোদৈহিক শেলটিতে পার্থিব অস্তিত্বকে অনির্বাণ যন্ত্রণা হিসাবে ঘোষণা করে।

মনের সাথে সম্পর্কিত ইচ্ছার আদিমতা রক্ষা করে, দার্শনিক মানুষের আধ্যাত্মিক জগতের স্বেচ্ছাচারী এবং মানসিক উপাদানগুলির বৈশিষ্ট্য এবং তাদের গুরুত্বপূর্ণ তাত্পর্য সম্পর্কে অনেক সূক্ষ্ম এবং মৌলিক ধারণা প্রকাশ করেছিলেন। তিনি চরম যুক্তিবাদের সমর্থকদের ভ্রান্ত অবস্থানের সমালোচনা করেছিলেন, যার মতে ইচ্ছাটি মনের একটি নিছক অনুষঙ্গ বা কেবল এটি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। শোপেনহাওয়ারের মতে, উইল, অর্থাৎ আকাঙ্ক্ষা, আকাঙ্ক্ষা, একজন ব্যক্তিকে কর্মে প্ররোচিত করার উদ্দেশ্য এবং এর বাস্তবায়নের প্রক্রিয়াগুলি নির্দিষ্ট: তারা মূলত কর্মের বাস্তবায়নের দিক এবং প্রকৃতি এবং এর ফলাফল নির্ধারণ করে। যাইহোক, শোপেনহাওয়ার ইচ্ছাকে সম্পূর্ণ স্বাধীন ইচ্ছাতে পরিণত করেছিলেন, অর্থাৎ তিনি ইচ্ছাকে নিরঙ্কুশ করেছেন, আত্মার একটি উপাদান থেকে এটিকে একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ নীতিতে পরিণত করেছেন।

এ. শোপেনহাওয়ারের দর্শন

তদুপরি, শোপেনহাওয়ার ইচ্ছাকে মহাবিশ্বের "অনিচ্ছাকৃত শক্তির" অনুরূপ কিছু হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, বিশ্বাস করেছিলেন যে "স্বেচ্ছামূলক আবেগ" সমস্ত কিছুর বৈশিষ্ট্য। শোপেনহাওয়ারের ইচ্ছাই হল পরম শুরু, সব কিছুর মূল। বিশ্ব তার ইচ্ছা এবং প্রতিনিধিত্ব হিসাবে কল্পনা করা হয়েছিল। সুতরাং, স্বেচ্ছাসেবাবাদ চিন্তাবিদদের সমগ্র দর্শনের মৌলিক এবং সর্বজনীন নীতি।

কান্টের বিপরীতে, শোপেনহাওয়ার "নিজের মধ্যে জিনিস" (প্রকাশিত প্রকৃতি) এর জ্ঞানের বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন। তিনি চেতনার প্রথম সত্যটি উপস্থাপনায় দেখেছিলেন। জ্ঞান হয় স্বজ্ঞাত বা বিমূর্ত, বা প্রতিফলিত হিসাবে বাহিত হয়। অন্তর্দৃষ্টি প্রথম এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধরনের জ্ঞান। চেতনার সমগ্র জগত শেষ পর্যন্ত অন্তর্দৃষ্টির উপর নির্ভর করে। শোপেনহাওয়ারের মতে, সত্যিকার অর্থে নিখুঁত জ্ঞান কেবলমাত্র চিন্তাভাবনা হতে পারে, অনুশীলনের সাথে এবং ইচ্ছার স্বার্থের সাথে কোন সম্পর্ক থেকে মুক্ত; বৈজ্ঞানিক চিন্তা সবসময় সচেতন. এটি তার নীতি এবং কর্ম সম্পর্কে সচেতন, এবং শিল্পীর কার্যকলাপ, বিপরীতভাবে, অচেতন, অযৌক্তিক: এটি তার নিজস্ব সারাংশ বুঝতে সক্ষম নয়।

শোপেনহাওয়ারের নীতিশাস্ত্র হতাশাবাদী (ল্যাটিন পেসিমাস থেকে - সবচেয়ে খারাপ)। শোপেনহাওয়ারের মতে, দুর্ভোগ জীবনে অনিবার্য। যাকে সুখ বলা হয় তা সর্বদাই নেতিবাচক, এবং ইতিবাচক নয়, এটি কেবল দুঃখ থেকে মুক্তির জন্য নেমে আসে, যাকে অবশ্যই নতুন কষ্ট বা ক্লান্তিকর একঘেয়েমি দ্বারা অনুসরণ করতে হবে। এই পৃথিবী যন্ত্রণাদায়ক এবং ভীত প্রাণীদের একটি আখড়া ছাড়া আর কিছুই নয় যারা শুধুমাত্র একটি প্রাণীকে ধ্বংস করার জন্য বেঁচে থাকে এবং আত্মরক্ষা হল বেদনাদায়ক মৃত্যুর একটি শৃঙ্খল। দুঃখকষ্টের প্রভাবশালী ভূমিকার স্বীকৃতি থেকে, সমবেদনা শোপেনহাওয়ারের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নৈতিক নীতি হিসাবে অনুসরণ করে। মনের বিরোধী অবস্থা যা দুঃখকে বাধা দেয় তা হল ইচ্ছার সম্পূর্ণ অনুপস্থিতির অবস্থা। এর একটি লক্ষণ হল সম্পূর্ণ তপস্বায় উত্তরণ। শোপেনহাওয়ার মানব জীবনের ট্র্যাজেডির রেজোলিউশন দেখেছিলেন মাংসের ক্ষয় এবং মানুষের যুক্তিবাদী অনুসন্ধানের বিলুপ্তিতে। অধিকন্তু, শোপেনহাওয়ারের হতাশাবাদী স্বেচ্ছাসেবকতা একটি ফলাফল হিসাবে আত্মহত্যার জন্য ক্ষমা চাওয়ার পরামর্শ দিয়েছে।

উপসংহারে, এটা বলা উচিত যে শোপেনহাওয়ার একজন প্রথম শ্রেণীর লেখক, একজন উজ্জ্বল স্টাইলিস্ট ছিলেন। দার্শনিক সাহিত্যের একজন লেখক, ডব্লিউ. উইন্ডেলব্যান্ডের মতে, শোপেনহাওয়ারের মতো এত স্পষ্টতার সাথে, এত সুনির্দিষ্ট সৌন্দর্যের সাথে দার্শনিক চিন্তাধারা তৈরি করতে সক্ষম হননি। অনেক দার্শনিক ভাবনাকে সত্যিকারের উজ্জ্বল এবং স্বচ্ছ উপস্থাপনার জন্য তার কাছে একটি উপহার ছিল।

শোপেনহাওয়ারের মতামত শুধুমাত্র স্বতন্ত্র প্রধান চিন্তাবিদ এবং লেখকদের (নিটশে, এল. টলস্টয়) উপর নয়, দার্শনিক চিন্তাধারার বেশ কয়েকটি ক্ষেত্রেও ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল। এটি লক্ষণীয় যে সুরকার আর. ওয়াগনারের নান্দনিক দৃষ্টিভঙ্গিগুলি মূলত শোপেনহাওয়ারের প্রভাবে গঠিত হয়েছিল।

কোর্স ওয়ার্ক

বিষয়ের উপর: এ. শোপেনহাওয়ারের দর্শন

ভূমিকা

আধুনিক গণতান্ত্রিক সমাজ দ্রুত এগিয়ে যাচ্ছে, তার বিকাশে আরও নতুন ফলাফল অর্জন করছে। চলমান পরিবর্তনগুলি এক বা অন্যভাবে সংস্কৃতি নির্বিশেষে সমস্ত দেশকে প্রভাবিত করে। বেশিরভাগ অংশে, লোকেরা বস্তুগত মূল্যবোধের দিকে মনোযোগ দেয় এবং গণতান্ত্রিক সংস্কৃতি হল সুখ এবং অগ্রগতির একটি প্রতারণামূলক ধারণা। ফলাফল হল প্রযুক্তিগত আবিষ্কার যা মানুষকে প্রকৃতির সাথে যোগাযোগ করতে বাধা দেয়। এটি চেতনার একটি ব্যাধির দিকে পরিচালিত করে, যা আত্মা, শরীর এবং প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে বসবাস করার জন্য নিজেকে সামঞ্জস্য করতে পারে না। ইতিমধ্যেই আজ, অনেক লোক ঈশ্বরের সাথে যোগাযোগ করার চেষ্টা করা বন্ধ করে দিয়েছে। তারা ইতিমধ্যে প্রযুক্তিগত উন্নয়নে বিশ্বাসী। তাদের বিকাশে মানুষ আসলে সমাজের গণতান্ত্রিক সংস্কৃতি ব্যর্থ হয় এবং অধঃপতন শুরু করে।

গণতান্ত্রিক সমাজের সংস্কৃতির বিরুদ্ধে কথা বলার প্রথম সমালোচকরা হলেন ওয়াগনার, নিটশে, শোপেনহাওয়ার। তখন সমাজ যুক্তিবাদী জ্ঞানের পদ্ধতিকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। এটি অপ্রাসঙ্গিক হয়ে ওঠে, পাশাপাশি, হেগেলের একটি নতুন শিক্ষার উদ্ভব হয়েছিল। তিনি সমস্ত প্রক্রিয়াকে একটি প্যাটার্ন হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন সঠিক ব্যবহার. হেগেল যুক্তিকে অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছিলেন, বিশ্বাস করেছিলেন যে এটি মানুষকে সমগ্র প্রাণীজগত থেকে আলাদা করে, মানুষের আত্মাকে জানা অসম্ভব। হেগেলের ধারনা ছিল যে একজন ব্যক্তি বস্তুজগতে জীবনের যুক্তি ব্যবহার না করেই বেঁচে থাকে। অনেক দার্শনিক আত্মাকে বোঝার জন্য বারবার চেষ্টা করেছেন ভিন্ন সংস্কৃতিযাইহোক, তাদের প্রচেষ্টা নিষ্ফল হয়েছিল, কারণ তারা আত্মা, দেহ, সংস্কৃতি এবং বিশ্বকে এক করতে পারেনি। দর্শনের এই প্রবণতাকে বলা হত হতাশাবাদী, এবং এই প্রবণতার সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতিনিধি ছিলেন ফ্রেডরিখ নিটশে এবং আর্থার শোপেনহাওয়ার।

কাজের লক্ষ্য হল আর্থার শোপেনহাওয়ারের দর্শন, সেইসাথে সমাজের বিকাশের উপর এই দর্শনের প্রভাব অধ্যয়ন করা।

) ইউরোপীয় অযৌক্তিকতার বিকাশের প্রেক্ষাপটে আর্থার শোপেনহাওয়ারের মতামত এবং ধারণাগুলি অন্বেষণ করুন।

) দার্শনিকের প্রধান কাজ "ইচ্ছা ও প্রতিনিধিত্ব হিসাবে বিশ্ব" অন্বেষণ করা, কাজের মূল ধারণাগুলি সনাক্ত করা।

) শোপেনহাওয়ারের হতাশাবাদ অন্বেষণ করুন, হতাশাবাদের বিকাশে তার অবদান। আর্থার শোপেনহাওয়ারের কাজের অজনপ্রিয়তার কারণ চিহ্নিত করা।

জার্মান দার্শনিক শোপেনহাওয়ারের শিক্ষার প্রাসঙ্গিকতা এই সত্যের মধ্যে নিহিত যে অনেক দার্শনিক তার প্রচুর সংখ্যক চিন্তাকে ভিত্তি হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন। সামনের অগ্রগতিদার্শনিক ধারণা। ইচ্ছা, জীবন, মৃত্যু, সত্য সম্পর্কে তার বিবৃতিগুলি মানুষের জ্ঞান হিসাবে আকার নিতে শুরু করে, যা সমস্ত মানবজাতিকে জানা, বোঝা এবং জানানো উচিত। 20 শতকের পশ্চিমা বিজ্ঞানীদের লেখায় আর্থার শোপেনহাওয়ার তার সময়ের দার্শনিকদের তুলনায় অনেক বেশি উল্লেখ করা হয়েছে। তার ধারণাগুলি ব্যাখ্যা করে, দার্শনিক তার চারপাশের বিশ্বে "বপন" করার চেষ্টা করেছিলেন যুক্তিসঙ্গত, চিরন্তন, ভাল এবং চেয়েছিলেন যে প্রতিটি ব্যক্তি তার নিজস্ব উপায়ে সুখী হোক। শোপেনহাওয়ার তার সময়ের হতাশাবাদী উত্তর-বাস্তবতার উজ্জ্বল প্রতিনিধিদের একজন। সত্য এবং ইচ্ছার বিষয়ে তাঁর শিক্ষা আমাদের জন্য কিছু ক্ষেত্রে প্রযোজ্য আধুনিক জীবন. দুর্বল-ইচ্ছাসম্পন্ন ব্যক্তির পক্ষে বেঁচে থাকা সবসময়ই কঠিন, এবং ইচ্ছার বিকাশ, উত্থাপন, লালন-পালন, শিক্ষিত করা প্রয়োজন।

আর্থার শোপেনহাওয়ারের দর্শন মানবজাতির বিকাশে একটি বিশাল অবদান। তার কাজ একটি ট্রেস ছাড়া অদৃশ্য হয় নি. তার জীবনের শেষ বছরগুলিতে জনপ্রিয়তা এসেছিল এবং তার সমস্ত জীবন তিনি অক্লান্তভাবে তার মতামতকে রক্ষা করার সত্ত্বেও, শোপেনহাওয়ারের দর্শন পরবর্তী অনেক বিখ্যাত দার্শনিকদের উপর বিশাল প্রভাব ফেলেছিল। শোপেনহাওয়ারের দর্শনের মহান তাৎপর্যও দার্শনিক চিন্তাধারার সাধারণ গতিপথ, নতুন ব্যবস্থা এবং প্রবণতা গঠনের উপর এর প্রভাবের মধ্যে নিহিত।

আর্থার শোপেনহাওয়ার 19 শতকে অযৌক্তিক দর্শনের বিকাশে একটি অমূল্য অবদান রেখেছিলেন।

1. এ. শোপেনহাওয়ার এবং ইউরোপীয় অযৌক্তিকতা

.1 ইউরোপীয় অযৌক্তিকতার প্রধান বৈশিষ্ট্য এবং প্রতিনিধি

ভিতরে XIX এর প্রথম দিকেশতাব্দীর ইউরোপে, দর্শনে অযৌক্তিকতার মতো একটি প্রবণতার জন্ম হয়েছিল। অযৌক্তিকতা বিশ্বকে বোঝার ক্ষেত্রে মানুষের মনের সীমাবদ্ধতার উপর জোর দেয়, বিশ্বদর্শনের এমন ক্ষেত্রগুলির অস্তিত্বকে অনুমান করে যেগুলি মনের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য নয় এবং কেবলমাত্র অন্তর্দৃষ্টি, অনুভূতি, প্রবৃত্তি, প্রকাশ, বিশ্বাস ইত্যাদির মতো গুণাবলীর মাধ্যমে অর্জনযোগ্য। এইভাবে, অযৌক্তিকতা বাস্তবতার অযৌক্তিক প্রকৃতিকে নিশ্চিত করে, বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে বাস্তবতা জানার অসম্ভবতাকে অনুমান করে। অযৌক্তিক দার্শনিকরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে যুক্তিতে বিশ্বাস, তার শক্তিতে, সমস্ত সামাজিক মন্দের উত্স। যুক্তির জায়গায়, তারা ইচ্ছাশক্তি, একটি অন্ধ, অচেতন শক্তি রাখে।

তথাকথিত জীবন দর্শনের প্রথম প্রতিনিধি ছিলেন জার্মান দার্শনিক আর্থার শোপেনহাওয়ার (1788-1860)। কিছু সময়ের জন্য, শোপেনহাওয়ার বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয়ের দর্শন বিভাগে হেগেলের সাথে কাজ করেছিলেন। (শোপেনহাওয়ার ছিলেন সহকারী অধ্যাপক এবং হেগেল ছিলেন অধ্যাপক।) মজার বিষয় হল, শোপেনহাওয়ার তার দর্শনকে হেগেলের দর্শনের বিকল্প কোর্স হিসেবে শেখানোর চেষ্টা করেছিলেন এবং এমনকি হেগেলের মতো একই সময়ে তার বক্তৃতাও নির্ধারণ করেছিলেন। কিন্তু শোপেনহাওয়ার ব্যর্থ হন এবং শ্রোতা ছাড়াই থেকে যান।

পরবর্তীকালে, 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধ থেকে, শোপেনহাওয়ারের গৌরব হেগেলের গৌরবকে গ্রাস করে। বার্লিনে বক্তৃতাগুলির ব্যর্থতা শোপেনহাওয়ারের জন্য দ্বিগুণ আক্রমণাত্মক ছিল, যেহেতু তিনি হেগেলীয় দর্শনকে তীব্রভাবে নেতিবাচকভাবে মূল্যায়ন করেছিলেন, কখনও কখনও এটিকে প্যারানয়েডের বিভ্রম, তারপর একজন চার্লাটানের নির্লজ্জ বাজে কথা বলে অভিহিত করেছিলেন। দ্বান্দ্বিকতা সম্পর্কে শোপেনহাওয়ারের মতামত বিশেষত অপ্রস্তুত ছিল, যেটিকে তিনি একটি ধূর্ত যন্ত্র বলে মনে করতেন যা হেগেলিয়ান ব্যবস্থার অযৌক্তিকতা এবং ত্রুটিগুলিকে মুখোশ দেয়।

দার্শনিকদের মধ্যে, কিছু পরিমাণে অযৌক্তিক প্রবণতা নিটশে, শেলিং, কিয়েরকেগার্ড, জ্যাকবি, ডিলথে, স্পেংলার, বার্গসনের মতো দার্শনিকদের মধ্যেও অন্তর্নিহিত।

1.2 এ. শোপেনহাওয়ারের জীবনী। যুক্তিবাদের বিকাশে তার অবদান।

আর্থার শোপেনহাওয়ার 22শে ফেব্রুয়ারি, 1788 সালে গডানস্কে জন্মগ্রহণ করেন এবং এই শহরের তৎকালীন বিখ্যাত ব্যাঙ্কার হেনরিখ ফ্লোরিস শোপেনহাওয়ার এবং জার্মান ঔপন্যাসিক জোহানা শোপেনহাওয়ারের পুত্র ছিলেন। কান্টের ছাত্র শুলজের বক্তৃতাগুলি দর্শনের প্রতি তার আগ্রহকে অনুপ্রাণিত করেছিল। তিনি ইমানুয়েল কান্টের দর্শন এবং প্রাচ্যের দার্শনিক ধারণাগুলি অধ্যয়ন করেছিলেন (তাঁর অফিসে কান্টের একটি আবক্ষ মূর্তি এবং বুদ্ধের একটি ব্রোঞ্জের মূর্তি ছিল), উপনিষদগুলি, সেইসাথে স্টোইক্স - এপিক্টেটাস, ওভিড, সিসেরো এবং অন্যান্যদের সমালোচনা করা হয়েছিল। তার সমসাময়িক হেগেল এবং ফিচটে। তিনি বিদ্যমান বিশ্বকে "সবচেয়ে খারাপ সম্ভাব্য বিশ্ব" বলেছেন, যার জন্য তিনি "হতাশাবাদের দার্শনিক" ডাকনাম পেয়েছিলেন।

চরিত্রের বৈশিষ্ট্য এবং জীবনযাত্রার জন্য, আর্থার শোপেনহাওয়ার একজন পুরানো ব্যাচেলর ছিলেন, তার অভ্যন্তরীণ এবং আধ্যাত্মিক স্বাধীনতার জন্য বিখ্যাত, প্রাথমিক বিষয়গত সুবিধাগুলিকে উপেক্ষা করেছিলেন, স্বাস্থ্যকে প্রথম স্থানে রেখেছিলেন এবং বিচারের তীক্ষ্ণতা দ্বারা আলাদা ছিলেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত উচ্চাভিলাষী ও কপট। তিনি মানুষের অবিশ্বাস এবং চরম সন্দেহের দ্বারা আলাদা ছিলেন। তিনি একটি সংক্রামক রোগে মারা যাওয়ার ভয় পেয়েছিলেন এবং একটি সম্ভাব্য মহামারী সম্পর্কে কিছুটা জানতে পেরে তিনি অবিলম্বে তার বাসস্থান পরিবর্তন করেছিলেন।

শোপেনহাওয়ার, অন্যান্য অনেক দার্শনিকের মতো, বই পড়ার জন্য প্রচুর সময় ব্যয় করেছেন: "যদি পৃথিবীতে কোনও বই না থাকত তবে আমি অনেক আগেই হতাশ হয়ে পড়তাম ..."। যাইহোক, শোপেনহাওয়ার পড়ার খুব সমালোচনা করেছিলেন, কারণ। তিনি বিশ্বাস করতেন যে অত্যধিক পড়া কেবল অকেজোই নয়, যেহেতু পাঠক পড়ার প্রক্রিয়ায় অন্যের চিন্তাভাবনা ধার করে এবং সেগুলিকে সে নিজের চিন্তার চেয়ে খারাপ শোষণ করে, তবে এটি মনের জন্যও ক্ষতিকর, কারণ এটি এটিকে দুর্বল করে দেয় এবং শেখায়। থেকে ধারণা আঁকা বাইরের উৎসএবং আপনার নিজের মাথার বাইরে নয়।

এই লোকটির একটি খুব বড় আত্ম-অহংকার, অসহনীয় অহংকার ছিল, যা অন্যদের উপর নিঃশর্ত শ্রেষ্ঠত্বের অনুভূতিতে নিজেকে প্রকাশ করেছিল। যাইহোক, এই অহংকার ভিত্তিহীন ছিল না; তদুপরি, পিচ্ছিল একাডেমিক এবং সাহিত্যিক পথে, এটিই তাকে এমন পদক্ষেপ থেকে রক্ষা করেছিল যা তার অযোগ্য ছিল। তদতিরিক্ত, যদি এটি অত্যধিক অহংকার না হয় তবে বিশ্ব এই জাতীয় ধারণা এবং মতামত শুনতে পেত না, কারণ কেবলমাত্র এই জাতীয় ব্যক্তিই তার কাজগুলি লিখতে পারে। কিন্তু একই সময়ে, তার চরিত্রের এই বৈশিষ্ট্য তাকে অনেক দুঃখ এবং কষ্ট এনেছিল, তার ক্রিয়াকলাপ সর্বদা প্রশংসনীয় এবং অনুকরণের যোগ্য ছিল না।

XIX শতাব্দীর প্রথম দশকে। শোপেনহাওয়ারের দর্শন কোন আগ্রহ জাগিয়ে তোলেনি এবং তার কাজগুলি প্রায় অলক্ষ্যেই চলে গেছে। শোপেনহাওয়ারের প্রতি মনোভাবের বাঁকটি 1848 সালের বিপ্লবের পরে ঘটেছিল, যখন বুর্জোয়া চেতনায় একটি নিষ্পত্তিমূলক বাঁক আসলে ঘটেছিল এবং 19 শতকের ক্ষমাপ্রার্থী দর্শনের সাধারণ প্রবণতাগুলি রূপ নিতে শুরু করেছিল। .

A. Schopenhauer কে সাধারণত 19 শতকের বুর্জোয়া দর্শনে অযৌক্তিক ধারার প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে বিবেচনা করা হয়। এবং "জীবনের দর্শন" এর সরাসরি পূর্বসূরি। যাইহোক, যদিও তিনি সেইসব চিন্তাবিদদের মধ্যে একজন যারা শাস্ত্রীয় - ধরনের দর্শনের সাথে তুলনা করে একটি নতুন সূচনা করেছিলেন এবং তাঁর শিক্ষাটি ধ্রুপদী বুর্জোয়া দর্শনের ঐতিহ্যকে সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যান করে, তাঁর মতবাদের তাত্ত্বিক উত্সগুলি অবিকলভাবে নিহিত। জার্মান শাস্ত্রীয় আদর্শবাদী দর্শনের প্রতিনিধিদের ধারণা এবং মতামত।

শোপেনহাওয়ারের ধারণার তাত্ত্বিক উত্সগুলি হল প্লেটোর দর্শন, কান্টের অতীন্দ্রিয় দর্শন এবং প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থ উপনিষদ। এটি পশ্চিমা এবং প্রাচ্য সংস্কৃতিকে একত্রিত করার প্রথম প্রচেষ্টাগুলির মধ্যে একটি। এই সংশ্লেষণের অসুবিধা হল যে পাশ্চাত্যের চিন্তাধারাটি যুক্তিসঙ্গত, আর পূর্বেরটি অযৌক্তিক। শোপেনহাওয়ার ছিলেন একজন যুক্তিহীন দার্শনিক যিনি আদর্শবাদের সমালোচনা করেছিলেন।

তাঁর শিক্ষায়, অনেক দার্শনিকের কাছ থেকে ধার করা ধারণা এবং মোটিফগুলি একত্রিত হয়েছে বা ব্যবহৃত হয়েছিল। শোপেনহাওয়ারের দর্শন পৃথক টুকরো নিয়ে গঠিত নয়, তবে একটি সংকর ধাতুর মতো, যার উপাদানগুলি, যদিও তারা পারে, তবুও একটি একক, সামঞ্জস্যপূর্ণ, অবিচ্ছেদ্য সিস্টেমের সাথে তার নিজস্ব উপায়ে সংযুক্ত থাকে, যা বাদ দেয় না, তবে, অসংখ্য সুস্পষ্ট দ্বন্দ্বকে বাদ দেয় না। . কিন্তু, দর্শনের ইতিহাস যেমন দেখায়, শোপেনহাওয়ারের আগে একটিও দার্শনিক মতবাদ দ্বন্দ্ব থেকে মুক্ত ছিল না। .

বস্তুবাদের প্রতি শোপেনহাওয়ারের মনোভাব মনোযোগের দাবি রাখে। সর্বোপরি, তিনি দুঃখের সাথে স্বীকার করেন যে, এর মূলে, "সমস্ত প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের লক্ষ্য এবং আদর্শ হল সম্পূর্ণরূপে সম্পাদিত বস্তুবাদ।" কিন্তু প্রাকৃতিক বিজ্ঞান কেন বস্তুবাদের প্রতি এত টানা তা নিয়ে তিনি ভাবেন না এবং এর প্রতি কোনো গুরুত্ব দেন না। গুরুত্বপূর্ণ সত্য. আদর্শবাদী শোপেনহাওয়ার বিশ্বাস করেন যে বস্তুবাদকে খণ্ডন করা কঠিন নয়। এটি করার জন্য, আদর্শবাদের অবস্থান নেওয়াই যথেষ্ট: "বিষয় ছাড়া কোনও বস্তু নেই" - এটি এমন অবস্থান যা চিরকালের জন্য কোনও বস্তুবাদকে অসম্ভব করে তোলে। সূর্য এবং গ্রহগুলি চোখ ছাড়া যে তাদের দেখে এবং মন যে তাদের জানে, তাকে শব্দ বলা যেতে পারে, তবে উপস্থাপনার জন্য এই শব্দগুলি একটি বাজানো করতাল, .

সাধারণভাবে বিজ্ঞানের বিষয়বস্তু সম্পর্কে, শোপেনহাওয়ার বলেছেন যে এটি সর্বদা "কেন?" প্রশ্নের উত্তর দিতে হবে। এ ধরনের মনোভাবের ইঙ্গিতকে তিনি ব্যাখ্যা বলেছেন। একই সময়ে, যেকোনো প্রাকৃতিক-বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা অবশ্যই প্রকৃতির কিছু প্রাথমিক শক্তির ইঙ্গিত দিতে হবে, উদাহরণস্বরূপ, মাধ্যাকর্ষণ। এইভাবে, শোপেনহাওয়ার "কেন?" প্রশ্নটি প্রতিস্থাপনের ইতিবাচক ধারণা থেকে বিদেশী। প্রশ্ন "কিভাবে?"। একই সময়ে, তিনি প্রকৃতির সেই শক্তিগুলির চূড়ান্ততা এবং অজ্ঞতাকে নিখুঁত করার দিকে ঝুঁকছেন যার উপর বিজ্ঞান তার বিকাশের প্রতিটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে থেমে যায়, বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের মৌলিক ক্ষমতার চিন্তাকে যে কোনও সময়সীমার বাইরে যেতে দেয় না।

তাঁর সমস্ত জীবন তিনি অবিচলভাবে তার মতামত রক্ষা করার চেষ্টা করেছিলেন, তৎকালীন জনপ্রিয় দার্শনিকদের সাথে লড়াই করেছিলেন, যেমন হেগেল। যাইহোক, তার মতামত সমাজে সমর্থিত ছিল না, কারণ হেগেল এবং অন্যান্য দার্শনিকদের ধারণা সমাজে জনপ্রিয় ছিল। আর্থার শোপেনহাওয়ারের জীবনের শেষ বছরগুলিতে ব্যাপক স্বীকৃতি এসেছিল। মহান দার্শনিক 1860 সালের 21 সেপ্টেম্বর ফ্রাঙ্কফুর্টে 72 বছর বয়সে মারা যান।

আর্থার শোপেনহাওয়ারের দর্শনের তাৎপর্য সেই প্রভাবের মধ্যে নেই যা শোপেনহাওয়ার তাঁর শিক্ষার নিকটতম ছাত্র এবং অনুসারীদের উপর পড়েছিলেন, যেমন ফ্রুয়েনস্টেড, ডিসেন, মেইনল্যান্ডার, বিলহার্জ এবং অন্যান্য। এই ছাত্ররা তাদের শিক্ষকের শিক্ষার উপর শুধুমাত্র দরকারী ভাষ্যকার ছিল। শোপেনহাওয়ারের দর্শনের মহান তাৎপর্য দার্শনিক চিন্তাধারার সাধারণ কোর্সে, নতুন ব্যবস্থা এবং প্রবণতা গঠনের উপর এর প্রভাবের মধ্যে নিহিত। শোপেনহাওয়ারের দর্শনের জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে নতুন-কান্টিয়ানিজম তার সাফল্যকে ঋণী করে: লিবম্যান শোপেনহাওয়ারের চিকিৎসায় কান্টের দ্বারা প্রভাবিত (বিশেষ করে ধারণার সাথে অন্তর্দৃষ্টির সম্পর্কের প্রশ্নে)। হেলমহোল্টজও শোপেনহাওয়ারের চেতনায় একজন কান্তিয়ান (কারণগত নিয়মের সহজাত প্রকৃতির মতবাদ, দৃষ্টি তত্ত্ব), এ. ল্যাঞ্জ, শোপেনহাওয়ারের মতো, বস্তুবাদ এবং আদর্শবাদকে একটি অসংলগ্ন আকারে একত্রিত করেছেন। অন্যান্য চিন্তাধারার সাথে শোপেনহাওয়ারের ধারণার সংমিশ্রণ থেকে, নতুন সিস্টেমের জন্ম হয়েছিল; এইভাবে, হেগেলিয়ানবাদ, শোপেনহাওয়ারের শিক্ষা এবং অন্যান্য উপাদানগুলির সাথে মিলিত হয়ে হার্টম্যানের "অচেতনের দর্শন", ডারউইনবাদ এবং শোপেনহাওয়ারের ধারণাগুলি নীটশে দর্শনের অংশ হয়ে ওঠে, ডুহরিং এর মতবাদ "জীবনের মূল্য" গ্রিউস্টোইসিজম থেকে শুরু করে।

উপসংহারে, আমি উল্লেখ করতে চাই যে আর্থার শোপেনহাওয়ার ছিলেন এবং আজও একজন মহান দার্শনিক রয়ে গেছেন, যার দৃষ্টিভঙ্গি মনোযোগ এবং শ্রদ্ধার যোগ্য। তাকেই দর্শনের অযৌক্তিক ধারার প্রতিষ্ঠাতা বলে মনে করা হয়। অনেক দার্শনিকের দ্বারা আরও বিকশিত হয়েছিল তার মতামত ও ধারণা। তাঁর এই শিক্ষা ধ্রুপদী বুর্জোয়া দর্শনের ঐতিহ্যকে সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যান করে। তৎকালীন দার্শনিকদের চ্যালেঞ্জ করে তিনি অক্লান্তভাবে তার মতামত রক্ষা করেছিলেন। যাইহোক, কিছু কারণে, যার অধ্যয়ন আরও হবে, তার দর্শন প্রথমে জনপ্রিয়তা পায়নি। সত্যিকারের খ্যাতি শুধুমাত্র তার জীবনের শেষ বছরগুলিতে শোপেনহাওয়ারের কাছে এসেছিল। যাইহোক, দীর্ঘ জীবনযাপন করার পরে, দার্শনিক বুঝতে পেরেছিলেন যে তার কাজ বৃথা যায়নি এবং ভবিষ্যতে ইউরোপীয় দর্শনের বিকাশে বিশাল প্রভাব ফেলবে।

2. কাজের প্রধান ধারণা "ইচ্ছা এবং প্রতিনিধিত্ব হিসাবে বিশ্ব"

1818 সালে, আর্থার শোপেনহাওয়ার তার প্রধান কাজ, দ্য ওয়ার্ল্ড অ্যাজ উইল অ্যান্ড রিপ্রেজেন্টেশন প্রকাশ করেন। এই কাজটিতে দার্শনিকের প্রধান চিন্তা, বিশ্ব সম্পর্কে তার দৃষ্টিভঙ্গি এবং ধারণা রয়েছে। শোপেনহাওয়ার তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত এর ভাষ্য এবং জনপ্রিয়করণে নিযুক্ত ছিলেন।

তবে এই কাজের প্রশংসা করা হয়নি। প্রথম খণ্ড, যা 1818 সালে প্রকাশিত হয়েছিল, পুরো কাজের মূল ধারণাগুলিকে রূপরেখা দেয়। পঁচিশ বছর পর, শোপেনহাওয়ার প্রথম খণ্ডে একটি দ্বিতীয় খণ্ড যোগ করেন, যেখানে তিনি প্রথম খণ্ডে ইতিমধ্যেই আলোচিত বিভিন্ন সমস্যায় ফিরে আসেন এবং মূল ধারণা পরিবর্তন না করেই সেগুলিকে আরও বিকাশ করেন। তবে বইটিও উপেক্ষা করা হয়েছিল। এরপর তৃতীয় ও চতুর্থ খণ্ড প্রকাশিত হয়।

যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে, বইটি পাঠকদের মধ্যে আগ্রহ জাগিয়ে তোলেনি, বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয়ে (1819) তার বক্তৃতা সম্পূর্ণ ব্যর্থতায় শেষ হয়েছিল (শিক্ষার্থীরা তাদের হেগেলের কথা শোনার জন্য ছেড়ে দিয়েছিল), এবং তিনি লিখেছেন: একটি সম্পূর্ণ নতুন যুগের ভোরের জন্য। "

ভূমিকাতে, লেখক ব্যাখ্যা করেছেন যে কাজের উপাদানটি পদ্ধতিগতভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে, যাতে এটির আত্তীকরণের সুবিধার্থে, তবে একটি অবিচ্ছেদ্য জীব হিসাবে কাজ করতে হবে, যেমন একটি একক চিন্তা হিসাবে। শোপেনহাওয়ারের মতে, “এই একক চিন্তাভাবনাটি কোন দিকে বিবেচনা করা হবে তার উপর নির্ভর করে, এটি পরিণত হয় কাকে বলা হত অধিবিদ্যা, কাকে বলা হত নীতিশাস্ত্র এবং কাকে বলা হত নন্দনতত্ত্ব। এবং তিনি সত্যিই এই সব হতে হবে, যদি তিনি সত্যিই কি, ইতিমধ্যে নির্দেশিত হিসাবে, আমি মনে করি তিনি.

শোপেনহাওয়ার যেমন ব্যাখ্যা করেছেন, তার বইটি বোঝার জন্য, প্রথমে তিনটি সূত্র অধ্যয়ন করা উচিত: প্লেটো, কান্টের লেখা এবং উপনিষদে বর্ণিত হিন্দু দর্শন, একটি কাজ যা তার মতে, জার্মানরা "শুধুমাত্র আবিষ্কার করছে" .

2.1 প্রথম বই "প্রতিনিধি হিসাবে বিশ্ব"

প্রথম বই, দ্য ওয়ার্ল্ড অ্যাজ রিপ্রেজেন্টেশন, এই বিবৃতি দিয়ে শুরু হয়, "বিশ্ব আমার প্রতিনিধিত্ব।" শোপেনহাওয়ার বিশ্বাস করেন যে এই সত্যটি সমস্ত জীবের জন্য সত্য, তবে শুধুমাত্র একজন ব্যক্তিই এটি চেতনায় আনতে পারেন। বিশ্বের একটি সচেতন প্রতিনিধিত্ব হিসাবে বিশ্বের এই ধারণাটি, লেখকের থিসিস অনুসারে, দার্শনিক চেতনার সূচনা বিন্দু। "মানুষ জানে যে তার চারপাশের জগতটি শুধুমাত্র একটি প্রতিনিধিত্ব হিসাবে বিদ্যমান, যেমন অন্যের সাথে সম্পর্কযুক্ত, প্রতিনিধির সাথে, যিনি নিজেই। বিশ্বের এই ধারণাটি বিশ্বের যে কোনও সম্ভাব্য এবং ধারণাযোগ্য অভিজ্ঞতাকে প্রকাশ করে। শোপেনহাওয়ারের মতে, জগৎ হল বিষয় এবং বস্তুর মধ্যে একটি সম্পর্ক: "... জ্ঞানের জন্য বিদ্যমান সবকিছু, তাই, এই সমগ্র বিশ্ব, বিষয়ের সাথে সম্পর্কযুক্ত একটি বস্তু, চিন্তাকারীর চিন্তাভাবনা, শব্দ, প্রতিনিধিত্ব"। Schopenhauer প্রশ্ন প্রণয়ন: এই বিষয় কি? তার সংস্করণ অনুসারে, “যা সবকিছুকে জানে এবং কেউ জানে না, সেটাই বিষয়... প্রত্যেকেই নিজেকে এমন একটি বিষয় খুঁজে পায়, কিন্তু সে যতটা উপলব্ধি করে, এবং সে জ্ঞানের বস্তু বলে নয়। বস্তুটি ইতিমধ্যেই এর দেহ, যাকে আমরা তাই, এই দৃষ্টিকোণ থেকে, উপস্থাপনা বলি... বিষয় এবং বস্তু একে অপরের পরিপূরক, এবং যদি বিষয়টি অদৃশ্য হয়ে যায়, তাহলে বিশ্বের অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে যাবে। প্রতিনিধিত্ব হল বিষয় ও বস্তুর মিলন।

2.2 দ্বিতীয় বই "দি ওয়ার্ল্ড অ্যাজ উইল"

দ্বিতীয় বই, দ্য ওয়ার্ল্ড অ্যাজ উইল, এই চিন্তার সাথে খোলে যে "যদি আমি স্বীকার করি যে বিশ্ব আমার ধারণা, তবে আমাকে অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে বিশ্ব আমার ইচ্ছা।"

শোপেনহাওয়ার ইচ্ছাকে ভিত্তি এবং জীবনদানকারী হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, যদিও এটি একটি অন্ধ এবং অচেতন জীবন শক্তি। অন্যান্য আদর্শবাদীরা সাধারণত মানুষের জ্ঞানীয় ক্ষমতাকে শুরুর বিন্দু হিসেবে গ্রহণ করে। এইভাবে, শোপেনহাওয়ারের "যুক্তিসঙ্গত মানুষ" কারণটি তার সাধারণ সারমর্ম হিসাবে বিবেচিত হওয়া বন্ধ করে দেয়, এটি একটি অযৌক্তিক ইচ্ছায় পরিণত হয় এবং যুক্তি একটি গৌণ, সহায়ক ভূমিকা পালন করতে শুরু করে। বুদ্ধি এইভাবে পটভূমিতে নিঃশেষিত হয়েছে।

"ইচ্ছা আমার শরীরের অভ্যন্তরীণ অভিজ্ঞতা দ্বারা প্রকাশিত হয়।" যাইহোক, শোপেনহাওয়ার যুক্তি দেন যে উইল শুধুমাত্র একজন ব্যক্তির মানসিক গুণ নয়। তিনি লিখেছেন: "ইচ্ছার প্রতিটি সত্য কাজ অবিলম্বে এবং অনিবার্যভাবে তার শরীরের একটি আন্দোলন।"

শোপেনহাওয়ার সচেতন বুদ্ধির উপর অচেতন ইচ্ছার অগ্রাধিকারের উপর জোর দেন: "ইচ্ছা হল মানুষের সারাংশ, এবং বুদ্ধি হল তার প্রকাশ।"

চরিত্রের বিষয়ে, শোপেনহাওয়ার এই দৃষ্টিকোণকে মেনে চলেন যে প্রতিটি ব্যক্তির চরিত্র সহজাত, যেমন তার অন্তর্নিহিত গুণাবলী এবং ত্রুটিগুলি। প্রতিটি ব্যক্তির সারমর্ম, তিনি বিশ্বাস করেন, শুরু থেকে সেট করা হয়েছে এবং কিছু অযৌক্তিক, অবর্ণনীয়, ইচ্ছা থেকে উদ্ভূত, যার প্রকাশ এক বা অন্য ব্যক্তি। এইভাবে, শোপেনহাওয়ার লক এবং ফরাসি বস্তুবাদীদের কাছ থেকে আসা মতামত প্রত্যাখ্যান করেন, যার মতে একজন ব্যক্তি পরিবেশের একটি পণ্য, শিক্ষা, তাত্ত্বিক বা নান্দনিক প্রশিক্ষণ ইত্যাদির ফলাফল। ইত্যাদি .

2.3 তৃতীয় বই "অন দ্য ওয়ার্ল্ড অ্যাজ রিপ্রেজেন্টেশন"

তৃতীয় বই, অন দ্য ওয়ার্ল্ড অ্যাজ রিপ্রেজেন্টেশনে, শোপেনহাওয়ার বলেছেন যে ঐক্যবদ্ধ ইচ্ছার বিভিন্ন প্রকাশ, এর বস্তুনিষ্ঠতার মাত্রা, প্রাকৃতিক শক্তি, প্রাণী প্রজাতি, মানব ব্যক্তিত্বকে প্লেটোর "ধারণা" বা কান্টের "নিজেই জিনিস" দিয়ে চিহ্নিত করা উচিত। .

পৃথক জিনিসের সাধারণ জ্ঞান থেকে ধারণার জ্ঞানের সম্ভাব্য রূপান্তর হঠাৎ ঘটে, যখন জ্ঞান ইচ্ছার সেবা থেকে বেরিয়ে আসে এবং সঠিকভাবে এর ফলস্বরূপ বিষয়টি কেবলমাত্র একজন ব্যক্তি থেকে বাদ পড়ে এবং এখন একটি ব্যক্তি। জ্ঞানের বিশুদ্ধ, ইচ্ছাহীন বিষয়, যা, যুক্তির নিয়ম অনুসারে, আর সম্পর্ক অনুসরণ করে না, তবে অন্য কোনো বস্তুর সাথে সংযোগ ছাড়াই আসন্ন বস্তুর অবিচলিত চিন্তায় বিশ্রাম ও দ্রবীভূত হয়। পরে, শোপেনহাওয়ার উল্লেখ করেন: “একজন ব্যক্তি শুধুমাত্র আলাদা জিনিস জানে; জ্ঞানের বিশুদ্ধ বিষয় - শুধুমাত্র ধারণা।

শোপেনহাওয়ারের মতে, “... বিদ্যমান যৌক্তিকতার সাথে প্রকৃত প্রতিভার সংমিশ্রণ বিরল; বিপরীতভাবে, প্রতিভাধর ব্যক্তিরা প্রায়শই শক্তিশালী প্রভাব এবং অযৌক্তিক আবেগের শিকার হন। একটি কথোপকথনে, তারা যার সাথে কথা বলছে তার সম্পর্কে এতটা চিন্তা করে না, তবে কথোপকথনের বিষয় সম্পর্কে, যা তাদের কাছে স্পষ্টভাবে উপস্থাপন করা হয়। প্রতিভা এবং উন্মাদনার যোগাযোগের একটি বিন্দু রয়েছে, যেখানে তারা একে অপরের কাছাকাছি এবং এমনকি একে অপরের মধ্যে চলে যায়। প্রতিভা, ঘুরে, যুক্তি নীতির শক্তি থেকে মুক্ত হয়. একজন প্রতিভা একজন আইডিয়া উপলব্ধি করে, এটিকে রূপান্তর করতে, তার কাজে এটি দৃশ্যমান করতে সক্ষম। শিল্পী আর বাস্তবতা উপলব্ধি করেন না, তবে কেবল একটি ধারণা। তিনি তার কাজের মধ্যে শুধুমাত্র একটি বিশুদ্ধ ধারণা পুনরুত্পাদন করার চেষ্টা করেন, এটিকে বাস্তব থেকে একক করে, এতে হস্তক্ষেপকারী সমস্ত দুর্ঘটনা দূর করে। শিল্পী তার চোখের মাধ্যমে আমাদের বিশ্বকে দেখতে দেয়।

যখন একজন ব্যক্তি শুধুমাত্র ইচ্ছার দ্বারা জীবনে পরিচালিত হয়, তখন সে এমন চাহিদা এবং আকাঙ্ক্ষা অনুভব করে যা কখনও সন্তুষ্ট হয় না। একই সময়ে, একটি ধারণার জ্ঞান হল ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে ভুলে যাওয়ার ক্ষমতা। বিষয় এবং বস্তু ইতিমধ্যে সময়ের প্রবাহ এবং অন্যান্য সমস্ত সম্পর্কের বাইরে।

শোপেনহাওয়ার বিভিন্ন ধরণের চারুকলা বিবেচনা করেন, নান্দনিক আনন্দের সাথে তাদের নির্দিষ্ট সংযোগ প্রদর্শন করে: স্থাপত্য, ভাস্কর্য, চিত্রকলা। তার দৃষ্টিকোণ থেকে, "শিল্পের বস্তু, যে চিত্রটি শিল্পীর লক্ষ্য এবং যার জ্ঞান, তাই জীবাণু এবং উত্স হিসাবে তার সৃষ্টির আগে অবশ্যই একটি ধারণা।" যদিও কবিতায়, শোপেনহাওয়ারের মতে, শব্দগুলি "প্রত্যক্ষভাবে শুধুমাত্র বিমূর্ত ধারণাগুলিকে প্রকাশ করে, তবুও, অভিপ্রায়টি শ্রোতাকে ধারণাগুলি, জীবনের ধারণাগুলিকে প্রতিনিধিত্বকারী এই শব্দগুলিতে চিন্তা করতে বাধ্য করা স্পষ্ট।" কবিতার সর্বোচ্চ রূপ হলো ট্র্যাজেডি মানুষের ভাগ্যের অভিব্যক্তি। লেখকের মতে সঙ্গীতের আরও কিছু আছে বৃহত্তর মান, যেহেতু এটি ধারনা প্রকাশ করে না, তবে সরাসরি বেঁচে থাকার ইচ্ছা প্রকাশ করে: "সংগীত, ধারণাগুলিকে উপেক্ষা করে এবং প্রকাশ্য বিশ্বের থেকেও স্বাধীন হওয়া, এই বিশ্বকে সম্পূর্ণরূপে উপেক্ষা করে ..."।

2.4 চতুর্থ বই "ইচ্ছা অনুযায়ী বিশ্বের"

বই চারটিতে, "অন দ্য ওয়ার্ল্ড অ্যাজ উইল" এ "ব্যবহারিক জীবনের" দর্শন ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কিন্তু শোপেনহাওয়ার কোনো নৈতিক বাধ্যবাধকতা পেশ করেন না: “দর্শন সর্বদাই তাত্ত্বিক প্রকৃতির, যেহেতু, এর অধ্যয়নের তাৎক্ষণিক বিষয় যাই হোক না কেন, এটি শুধুমাত্র বিবেচনা এবং অধ্যয়নের দিকে ঝুঁকছে, এবং তা নির্ধারণ করে না ... গুণাবলী একইভাবে শেখানো হয় না যে তারা প্রতিভা শেখায় না » .

শোপেনহাওয়ারকে একটি নির্দিষ্ট হতাশাবাদ দ্বারা আলাদা করা হয়েছে: "ইচ্ছার অধিবিদ্যার আলোকে, মানুষের অভিজ্ঞতা আমাদের কাছে প্রকাশ করে যে সমস্ত জীবনের ভিত্তি হল দুঃখকষ্ট... অপরিহার্য সম্পত্তিজীবন"

দার্শনিকের মতে, ব্যক্তি পর্যায়ে, বেঁচে থাকার ইচ্ছার প্রতিজ্ঞা প্রকাশ করা হয়, প্রথমত, স্বার্থপরতা এবং অবিচারে। স্বার্থপরতা, যুক্তি দ্বারা আলোকিত, অন্যায়ের ঊর্ধ্বে উঠে রাষ্ট্র ও আইন তৈরি করতে পারে।

বইটি সেই অবস্থার প্রতিচ্ছবি দিয়ে শেষ হয় যেখানে একজন ব্যক্তি তার নিজের ইচ্ছার সম্পূর্ণ অস্বীকারে পৌঁছে যায় (পরমানন্দ, আনন্দ, আলোকসজ্জা, ঈশ্বরের সাথে মিলন) এবং যার ধারণা অন্যকে জানানো যায় না: "এর পরে কী অবশিষ্ট থাকে যারা এখনও তার মধ্যে পূর্ণ তাদের জন্য ইচ্ছার সম্পূর্ণ নির্মূল, সত্যিই কিছুই নয়। কিন্তু উল্টোটা: যাদের ইচ্ছা ফিরে এসেছে এবং নিজেদেরকে অস্বীকার করতে এসেছে, তাদের জন্য আমাদের এই পৃথিবী, তার সমস্ত সূর্য এবং মিল্কি পথ সহ বাস্তব কিছুই নয়।

এইভাবে, শোপেনহাওয়ার তার সর্বশ্রেষ্ঠ কাজ, দ্য ওয়ার্ল্ড অ্যাজ উইল এবং রিপ্রেজেন্টেশন-এ তার সমস্ত ধারণা এবং দৃষ্টিভঙ্গির রূপরেখা দিয়েছেন। এটিতে, লেখক আমাদের জীবনের অনেক দিককে স্পর্শ করেছেন, আমাদের বিভিন্ন দার্শনিক সমস্যা নিয়ে ভাবতে বাধ্য করেছেন। কিন্তু এই বই, সাধারণভাবে শোপেনহাওয়ারের দর্শনের মতো, প্রথমে সমাজে সমর্থন পায়নি। কিন্তু কিছুকাল পরে, অনেক দার্শনিক এই বই থেকে ধারণা আঁকেন। "ইচ্ছা এবং প্রতিনিধিত্ব হিসাবে বিশ্ব" আজ অবধি দর্শনের অযৌক্তিক দিকের প্রধান বইগুলির মধ্যে একটি।

3. এ. শোপেনহাওয়ারের দার্শনিক হতাশাবাদ

.1 শোপেনহাওয়ারের দর্শনে হতাশাবাদ

মানব জীবন, সেইসাথে মানবজাতির ইতিহাস, আশাবাদী এবং হতাশাবাদী উভয় মূল্যায়নের জন্য ভিত্তি দেয়। মানুষের চিন্তার ইতিহাসে, উভয়ই দেওয়া হয়েছে, এবং দ্বিতীয়টি প্রথমটির চেয়ে বেশিবার। শোষণ ও নিপীড়নের উপর নির্মিত একটি সমাজ হতাশাবাদের জন্য আরও ভিত্তি দিয়েছে। ইতিহাস এর সাক্ষ্য দেয়।

আর্থার শোপেনহাওয়ার হতাশাবাদের অন্যতম বিখ্যাত প্রতিনিধি। বেঁচে থাকার অনিবার্য আকাঙ্ক্ষার জন্য প্রয়োজনীয় অস্তিত্ব হিসাবে মন্দ সম্পর্কে তার ধারণাটি ভ্রান্ত। আর্থার শোপেনহাওয়ারের তত্ত্ব অনুসারে, প্রত্যেকের সুখী হওয়ার জন্য পৃথিবীকে সম্পূর্ণ পরিবর্তন করতে হবে। তার শিক্ষা পড়লে জীবন-মৃত্যুর ধারণা বেঁচে থাকতে ভয় পায়। তার চোখে পৃথিবী ভয়ানক, একজন ব্যক্তি প্রকৃতির সাথে এবং নিজের সাথে অবিরাম সংগ্রামে থাকে। মানুষের দুঃখকষ্ট সম্পর্কে তার দ্বৈত ধারণা, যেখানে তিনি দাবি করেন যে দুঃখকষ্ট ছাড়া জীবন অসম্ভব, তবে অবাঞ্ছিতও, যে এটি দুঃখকষ্টে পরিপূর্ণ, একটি মৃত পরিণতির দিকে নিয়ে যায়। শোপেনহাওয়ার যুক্তি দেন যে সত্তার কোন ভিত্তি নেই, অর্থাৎ একটি ভিত্তি, এবং জীবনের জন্য একটি "অন্ধ" ইচ্ছা একজন ব্যক্তিকে নিয়ন্ত্রণ করে, এবং এই ইচ্ছা প্রকৃতির নিয়ম মানতে পারে না, এটি তার নিজস্বভাবে বিদ্যমান এবং সবকিছুই এটিকে ঘিরে। এবং প্রকৃতিতে এমন আইন রয়েছে যে আমরা শাসন করতে পারি, আমাদের মন এবং আমাদের ইচ্ছা। হয়তো একেই বলে আশাবাদ। সময় এবং স্থানের ধারণাগুলিও হতাশাবাদী। তিনি বিশ্বাস করেন যে সময়টি একজন ব্যক্তির জন্য সবচেয়ে শোকাবহ এবং ধ্বংসাত্মক দিক, সবচেয়ে মূল্যবান জিনিস - জীবনকে বঞ্চিত করে। এবং স্থানটি ঘনিষ্ঠ মানুষ এবং তাদের আগ্রহকে আলাদা করে।

কিন্তু, তবুও, আমরা সময় এবং স্থানের ধারণার মধ্যে বাস করি, সেই সময়ে আমরা প্রেমে পড়তে, কষ্ট পেতে, মজা করতে পরিচালনা করি এবং মহাকাশে আমরা প্রিয়জনকে মিস করতে পরিচালনা করি যদি এটি আমাদের আলাদা করে। এবং আমরা এটি আশাবাদের সাথে উপলব্ধি করি। শোপেনহাওয়ার যুক্তি দেন যে বিশ্বের দুঃখজনক কাকতালীয় ঘটনা এবং রাষ্ট্রের জন্য দায়ী করা সেই ইচ্ছাই, যে সমস্ত মন্দ, যুদ্ধ, পাপের একটি সাধারণ মূল রয়েছে এবং তাদের মানবিক ইচ্ছার জন্ম দেয়, যা তাদের কষ্ট দেয়। এটা দেখা যাচ্ছে যে ইচ্ছা শুধুমাত্র মন্দ উৎপন্ন. এবং এই তাই না! দার্শনিক দাবি করেন যে সমস্ত আনন্দ, সত্তার আনন্দ জীবনের নৈতিকতার প্রতিকূল, তবে কীভাবে এই জীবনে সুখী হওয়া যায়, সত্তার আনন্দকে প্রত্যাখ্যান করে এবং শুধুমাত্র ইচ্ছা, মন্দ, শত্রুতা এবং হিংসা সম্পর্কে চিন্তা করা যায়। শোপেনহাওয়ারও ধর্ম ও মতবাদকে এক বলে প্রত্যাখ্যান করেন। ধর্ম সম্পর্কে কোন শিক্ষা হতে পারে না, শুধুমাত্র পবিত্র মূর্তিপূজা সম্ভব, কিছুতে বিশ্বাস এবং শিক্ষা, তার মতে, সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। এবং আমাদের চেতনা, আত্মা, মন, বিশ্বাসের প্রয়োজন, কারণ এটি করুণা এবং ভালবাসার জন্ম দেয়।

মৃত্যুর প্রতি শোপেনহাওয়ারের মনোভাবের জন্য, তিনি বিশ্বাস করতেন যে মৃত্যুর ভয় প্রায়শই নিজের জীবনের প্রতি অসন্তুষ্টির কারণে ঘটে। একজন ব্যক্তি বুঝতে পারে যে সে ভুলভাবে জীবনযাপন করে, তার উচিত নয়, এবং সে তাকে হারানোর ভয় পায়, তার মানুষের ভাগ্য পূরণ করে না, সত্তার প্রকৃত আনন্দের স্বাদ পায় না। বিপরীতে, যখন একজন ব্যক্তি তার বাস্তব জীবনে নিজেকে এবং তার সম্ভাবনাকে উপলব্ধি করতে সফল হয়েছে, যখন সে অনুভব করে যে তার জীবন তার নিজের জন্য এবং অন্য লোকেদের উভয়ের জন্যই প্রকৃত মূল্যবান, যে সে সঠিক কাজ করছে এবং সঠিকভাবে জীবনযাপন করছে, তখন আনন্দের আগে মৃত্যুর ভয় কমে যায়। জীবন এবং এটি নিয়ে আসে সন্তুষ্টি।

শোপেনহাওয়ারের মতে, এটি মৃত্যুর ক্ষেত্রে। তবে একজন ব্যক্তির জন্য আরও গুরুত্বপূর্ণ হল জীবনের প্রতি মনোভাবের প্রশ্ন। শোপেনহাওয়ারের মতে, জ্ঞানের সাহায্যে এটি সমাধান করা হয়। যাইহোক, এই সময় এটি আর ধারণার উদাসীন চিন্তাভাবনা সম্পর্কে নয়, তবে মানুষের জীবনের খুব ইচ্ছা এবং সারাংশ সম্পর্কে গভীর জ্ঞান সম্পর্কে। শোপেনহাওয়ার বলেছেন যে "মানুষের মধ্যে ইচ্ছা তার সম্পূর্ণ আত্ম-চেতনা অর্জন করতে পারে, তার নিজস্ব সারাংশের একটি পরিষ্কার এবং অক্ষয় জ্ঞান, কারণ পরবর্তীটি সমগ্র বিশ্বে প্রতিফলিত হয়",।

শোপেনহাওয়ার ঘোষণা করেছেন যে জগৎ এবং জাগতিক উদ্বেগ ত্যাগ করার প্রয়োজন, সমস্ত ইচ্ছার মৃত্যু। যখন এটি সফল হয়, তখন “ইচ্ছা জীবন থেকে সরে যায়; সে এখন তার আনন্দের আগে কাঁপছে, যেখানে সে তার নিশ্চিতকরণ দেখে। একজন ব্যক্তি স্বেচ্ছায় ত্যাগ, পদত্যাগ, সত্যিকারের প্রশান্তি এবং আকাঙ্ক্ষার সম্পূর্ণ অনুপস্থিতিতে আসে। এটা মনে হতে পারে সর্বোত্তম পন্থাবাঁচার ইচ্ছা থেকে মুক্তি পাওয়া আত্মহত্যা হবে। কিন্তু শোপেনহাওয়ার এই ধরনের সিদ্ধান্তের তীব্র প্রতিবাদ করেন। তিনি বিশ্বাস করেন যে আত্মহত্যা মানে বেঁচে থাকার ইচ্ছার কাছে আত্মসমর্পণ করা, এর অপরাজেয়তাকে স্বীকৃতি দেওয়া এবং একেবারে অস্বীকার করা নয়। একজন ব্যক্তি নিজেকে হত্যা করে কারণ সে তার জীবনের চাহিদা পূরণ করতে পারে না এবং এই অসন্তোষ থেকে অসহনীয়ভাবে ভোগে। বিপরীতে, বেঁচে থাকার ইচ্ছাকে অতিক্রম করার অর্থ হল সমস্ত দাবি এবং আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করা।

ধর্ম সম্পর্কে শোপেনহাওয়ারের দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে কয়েকটি শব্দ যোগ করা বাকি আছে। এই মতামত অত্যন্ত অস্পষ্ট. একদিকে, শোপেনহাওয়ার ঈশ্বরের অস্তিত্বের জন্য সমস্ত ধরণের প্রমাণের খণ্ডনের লাইনটি চালিয়ে যাচ্ছেন, কান্ট দ্বারা বর্ণিত। তিনি স্পষ্টভাবে এ ধরনের কোনো প্রমাণের সম্ভাবনা প্রত্যাখ্যান করেন। তার দৃষ্টিকোণ থেকে, বিশ্বের সৃষ্টি সম্পর্কে কথা বলা অযৌক্তিক, কারণ বিশ্ব এবং এর অভ্যন্তরীণ সত্তার ভিত্তি হিসাবে ইচ্ছাটি একটি আদিম, সময়ের বাইরে বিদ্যমান।

তিনি একটি বিশ্ব উদ্দেশ্য এবং ঐশ্বরিক প্রভিডেন্সের অস্তিত্ব অস্বীকার করেন। তিনি লাইবনিজের ধারণাকে উপহাস করেন যে আমাদের পৃথিবী সম্ভাব্য সমস্ত বিশ্বের সেরা। বিপরীতে, তিনি দাবি করেন যে আমাদের পৃথিবী "সবচেয়ে খারাপ সম্ভাব্য বিশ্ব"।

এইভাবে, শোপেনহাওয়ার একদিকে, একজন জঙ্গি নাস্তিক হিসাবে আবির্ভূত হন, এবং তার ধর্মের সমালোচনা এবং এর বিরুদ্ধে তার যুক্তির তাত্পর্যকে অবমূল্যায়ন করা ভুল হবে। যাইহোক, তার নাস্তিকতা সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে না, কারণ এটি বস্তুবাদের উপর নির্ভর করে না, বরং বিশ্বের একটি আদর্শবাদী উপলব্ধির উপর নির্ভর করে। শোপেনহাওয়ার বিশ্বাস করেন যে নাস্তিকতা আলোকিত মানুষের জন্য ভাল, এবং অজ্ঞ জনসাধারণের জন্য নয়। জনসাধারণ দার্শনিক চিন্তাধারায় উঠতে পারে না, এবং ধর্ম তার জন্য প্রয়োজনীয় এবং দরকারী, যেহেতু এটি একটি বিকৃত আকারে থাকা সত্ত্বেও, মানুষকে তার আধিভৌতিক সারমর্মে বিশ্বের কিছু আধিভৌতিক শুরুর উপস্থিতি সম্পর্কে নিশ্চিত হতে সক্ষম করে।

অযৌক্তিকতা শোপেনহাওয়ার দর্শন হতাশাবাদ

3.2 শোপেনহাওয়ারের কাজের অজনপ্রিয়তার কারণ

কাজের শেষের দিকে এগিয়ে গিয়ে, আমি এই প্রশ্নের উত্তর দিতে চাই: "তাহলে কেন আর্থার শোপেনহাওয়ারের অযৌক্তিক দর্শন শোপেনহাওয়ারের সমসাময়িকদের মধ্যে জনপ্রিয়তা অর্জন করেনি, কেন তিনি তার মৃত্যুর আগে, তার জীবনের পথের শেষে বিখ্যাত হয়েছিলেন? ?"

প্রচুর সাহিত্য পড়ার পরে, আমরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারি যে এর বেশ কয়েকটি কারণ রয়েছে। প্রথমত, সেই সময়ের সমাজে, হেগেলের ধারণাগুলি প্রাধান্য পেয়েছিল এবং অনেকে তার মতামতকে মেনে চলেছিল। হেগেলের দর্শন যে শোপেনহাওয়ারের দর্শনের তুলনায় কিছুই নয় তা মানুষের কাছে প্রমাণ করা দরকার ছিল। দ্বিতীয়ত, শোপেনহাওয়ারের দর্শনেই কারণ ছিল।

শোপেনহাওয়ারের সম্পূর্ণ সমালোচনামূলক চিন্তাধারার অন্তর্নিহিত মৌলিক ত্রুটি হল ঐতিহাসিক জ্ঞান এবং তথ্যের মূল্যায়নের প্রায় সম্পূর্ণ অভাব। শোপেনহাওয়ার যেভাবে ধর্ম এবং দর্শনের ঘটনাগুলিকে বিবেচনা ও আলোচনা করেছেন, আমরা সেই ঐতিহাসিক ফ্যাক্টরটিকে দেখিনি যা সমালোচনাকে পরিপূরক করে এবং এর সাথে ঐতিহাসিক-সমালোচনামূলক দৃষ্টিকোণ, ঐতিহাসিক-সমালোচনামূলক বা বিবর্তনীয়-ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করে। উনিশ শতকের বৈজ্ঞানিক চরিত্রকে আঠারো শতকের থেকে আলাদা করে।

বিবেচনা নির্দিষ্ট উদাহরণ. কারণ কান্তিয়ান শিক্ষায়, বিশ্বের বিবর্তনীয়-ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গি শুধুমাত্র প্রয়োজনীয় হিসাবে প্রতিষ্ঠিত এবং স্বীকৃত নয়, বরং প্রাকৃতিক দর্শন এবং ইতিহাসের দর্শনের উপর বেশ কয়েকটি উল্লেখযোগ্য রচনায় প্রয়োগ করা হয়েছে এবং ভবিষ্যতের দর্শনের ভিত্তি ঘোষণা করেছে, তাহলে আমি একমত হতে পারি না যে শোপেনহাওয়ার ছিলেন "একমাত্র এবং সঠিক উত্তরাধিকারী কোয়ান্টাম সিংহাসন": তার সারা জীবন ধরে, তিনি কান্ট যা নিশ্চিত করেছেন তা অস্বীকার করেছেন এবং দর্শনের প্রধান সমস্যাগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচনা করেছেন, যার সমাধানের জন্য তিনি অর্ধ শতাব্দী ধরে কাজ করেছিলেন। , উভয় প্রাক-সমালোচনা এবং তার কার্যকলাপের সমালোচনামূলক সময়ের মধ্যে; এই সমস্যাটি হল বিবর্তনীয়-ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে জিনিসের অধ্যয়ন। "সত্যিকারের দর্শন," তিনি ইতিমধ্যেই তার "ভৌত ভূগোল"-এ লিখেছেন, "একটি জিনিসের পার্থক্য এবং বৈচিত্র্যকে সব সময় ধরে খুঁজে বের করার মধ্যে রয়েছে।"

শোপেনহাওয়ার শুধু এতেই কোনো অংশ নেননি, এই কাজটি প্রায় লক্ষ্য করেননি। এবং তার দার্শনিক চিন্তাধারার অদ্ভুততা এতে অবদান রাখে নি। এটি ব্যাখ্যা করে যে কেন তার নিজের যুগের বোঝার এত অভাব ছিল, কেন তিনি তার দর্শনের দীর্ঘ বিস্মৃতি ব্যাখ্যা করেছিলেন এর অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্য দ্বারা নয়, এর নিষ্ক্রিয় এবং বিচ্ছিন্ন অবস্থান দ্বারা নয় (1820 থেকে 1850 সময়কালে), তবে শুধুমাত্র একটি ষড়যন্ত্রের মাধ্যমে। তার দর্শনের অধ্যাপক এবং অন্যান্য কাল্পনিক এবং মিথ্যা উদ্দেশ্যের বিরুদ্ধে। ঐতিহাসিকভাবে যা স্পষ্ট এবং বরং সহজে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, তা তাঁর কাছে ছিল এবং অবোধ্য ছিল। এই মহান দার্শনিক তার ভুলগুলি বুঝতে পেরেছিলেন কিনা তা কেউ কেবল অনুমান করতে পারে, যার মহান কাজগুলি কেবল লেখক স্বয়ং আর্থার শোপেনহাওয়ারের সাধারণ জিনিসগুলির ভুল বোঝাবুঝির কারণে প্রশংসা করা হয়নি।

সুতরাং, শোপেনহাওয়ার বিশ্ব দুঃখের একজন দার্শনিক, তবে এটি নিস্তেজ দুঃখ নয়। এটা বরং এক ধরনের বীরত্বপূর্ণ হতাশাবাদ, স্টোইসিজমের কাছাকাছি। শোপেনহাওয়ার তার হতাশাবাদী দৃষ্টিভঙ্গিকে সময় এবং স্থান সম্পর্কে একটি নির্দিষ্ট বোঝার সাথে ন্যায্যতা দেন। সময় মানুষের প্রতিকূল। স্পেস একে অপরের কাছের মানুষদের আলাদা করে যে তাদের স্বার্থের সংঘর্ষ হয়। কার্যকারণও তার সমস্যা নিয়ে আসে। এটি একটি পেন্ডুলামের মতো, মানুষকে এক রাজ্য থেকে অন্য রাজ্যে নিক্ষেপ করে, তাদের বিপরীতে। কার্যকারণ মানুষের দুঃখের সবচেয়ে ধ্বংসাত্মক ভিত্তি।

এছাড়াও, উপসংহারে, আমি যোগ করতে চাই যে এ. শোপেনহাওয়ার আত্মহত্যার জন্য ডাকেন না, এবং এতে তিনি এডুয়ার্ড হার্টম্যানের থেকে আলাদা, যার দর্শনে, শোপেনহাওয়ারের শিক্ষার কাছাকাছি, জীবনের সাথে হিসাব নিষ্পত্তি করার সুবিধার প্রশ্ন। বেশ ইতিবাচকভাবে সমাধান করা হয়। শোপেনহাওয়ার একটি নেতিবাচক উত্তর দেবেন এবং এটিকে নিম্নরূপ প্রমাণ করবেন। আত্মহত্যা জীবন থেকে শুরু হয় না, তবে শুধুমাত্র যা এটিকে অপ্রীতিকর করে তোলে এবং আপনাকে এর আনন্দ উপভোগ করতে বাধা দেয়, তাই সে এই সমস্ত জীবন-বিষাক্ত ঘটনাগুলির সমাপ্তি ঘটায়। কাজটি হল বেঁচে থাকার খুব ইচ্ছার সাথে অংশ নেওয়া, যার জন্য একজনকে তার দুঃখের ঊর্ধ্বে, এবং তার আনন্দের ঊর্ধ্বে, এবং তার একরঙার উপরে এবং এর বৈচিত্র্যের ঊর্ধ্বে উঠতে হবে।

সংক্ষেপে, আমরা আরও যোগ করতে পারি যে আর্থার শোপেনহাওয়ারের দর্শন সমাজে জনপ্রিয়তা পায়নি, প্রধানত ঐতিহাসিক জ্ঞান এবং সত্যের মূল্যায়ন তার রচনাগুলিতে প্রায় সম্পূর্ণ অনুপস্থিত ছিল।

উপসংহার

দর্শন একটি বিশেষ ধরনের বিজ্ঞান। এটি সেই প্রাচীন জ্ঞান যেখানে মানবতা জাহির করে এবং সত্তা এবং চিন্তার চূড়ান্ত প্রশ্নগুলি সমাধান করার চেষ্টা করে, সত্য, মঙ্গল এবং সৌন্দর্য, জীবন এবং মৃত্যুর অর্থ সন্ধান করে। এটি আধ্যাত্মিকতার একটি অনন্য রূপ যা বিশ্বদর্শনকে কেবল যুক্তিসঙ্গত উপায়ের চেয়েও বেশি আকার দেয়। শোপেনহাওয়ার এটি নিশ্চিতভাবে দেখিয়েছিলেন। আজ, তার দর্শন এই বিজ্ঞানের বিরোধী পজিটিভিস্ট বোঝার উদাহরণ দেয়।

শোপেনহাওয়ার একটি নিয়মতান্ত্রিক মতবাদের প্রস্তাব করেছিলেন, যা বিশ্ব, মানুষ এবং তার আচরণ সম্পর্কে একটি সামগ্রিক বোঝার জন্য সম্বোধন করেছিল। এই শিক্ষায় মানুষ ও প্রকৃতি এক। এই ঐক্যের ভিত্তি হলো ইচ্ছা।

পরাক্রমশালী বিশ্বশক্তি সম্পর্কে তাঁর শিক্ষা - ইচ্ছা, যার উদ্দেশ্য একজন ব্যক্তি, সেই ইচ্ছা সম্পর্কে যা একজন ব্যক্তিকে রাষ্ট্র, সমাজ, সামাজিক পরিবেশ, তার নিজস্ব আবেগ এবং আকাঙ্ক্ষার ক্ষমতার অধীন করে দেয়, সেই ইচ্ছা সম্পর্কে যা সর্বনাশ করে। দুঃখ এবং কষ্টের জন্য ব্যক্তি, সেই ইচ্ছা সম্পর্কে যে তাকে অনিবার্য ভাগ্য হিসাবে মানতে বাধ্য করা হয় - এই সমস্ত কিছু প্রত্যাখ্যানের কারণ হয়, কারণ এটি একজন ব্যক্তিকে অস্তিত্বের অর্থ থেকে বঞ্চিত করে।

এখন সমগ্র বিশ্ব এবং ব্যক্তি উভয়ই তাদের আত্ম-সংরক্ষণের বোধ, এমনকি সাধারণ জ্ঞানও হারাচ্ছে। অতএব, দার্শনিকের মানব অস্তিত্বের চিরন্তন যন্ত্রণাদায়ক প্রশ্নের উত্তর, অতীতের দিকে ফিরে না তাকানোর পরামর্শ, নতুন জন্ম হিসাবে সকালে আনন্দ করার এবং আজকে অন্তত কিছুটা ভাগ্যের সাথে এবং একটি সম্পূর্ণ কাজ, তার পাঠ। আত্মসংযম, আত্ম-শৃঙ্খলা, আত্ম-বাধ্যতা, আত্মত্যাগ এবং ভাগ্যের বিরুদ্ধে সীমাবদ্ধ ইচ্ছার দিকনির্দেশের সাথে ভাগ্যকে প্রতিহত করার ক্ষেত্রে - এই সমস্ত সুখের একটি ছোট কণা অর্জনের প্রতিশ্রুতি দেয় যা একজন ব্যক্তি আশা করতে পারে এবং অর্জন করতে সক্ষম হতে পারে। এই সত্যিই নিষ্ঠুর পৃথিবীতে. এটাই শোপেনহাওয়ারের দর্শনের আকর্ষণ ও প্রাণশক্তি।

শোপেনহাওয়ার প্রকৃতিকে ভালবাসতে, এটি সম্পর্কে চিন্তা করতে, এর সাথে সামঞ্জস্য রেখে বাঁচতে শেখায়। তার আত্মসংযমের মতবাদে, একজন ডাক দেখেন: "একটু ধীর, ঘোড়া!.. একটু ধীর!...।" প্রকৃতিতে ফিরে যান, মানব প্রকৃতির সাথেও, যা সর্বোপরি, বেঁচে থাকার জন্য খুব কম প্রয়োজন।

মানবজাতি একটি "সুবিধাপূর্ণ" জীবনের জন্য, আরামের জন্য চেষ্টা করে। এই আকাঙ্ক্ষা কি একজন মানুষের যোগ্য? শোপেনহাওয়ার বিশ্বাস করতেন যে পরম আরাম শূন্যতার দিকে নিয়ে যায় এবং একে একঘেয়েমি বলে।

আর্থার শোপেনহাওয়ারের "সকলের জন্য দর্শন" - লাগামহীন আকাঙ্ক্ষার প্রত্যাখ্যান, লোভ, দায়িত্বের আহ্বান - আমাদের দৈনন্দিন অস্তিত্বে পরিত্রাণের পথের নির্দেশক।

আর্থার শোপেনহাওয়ার ইউরোপীয় দর্শনের বিকাশে একটি অমূল্য অবদান রেখেছিলেন। তাকে দর্শনের অযৌক্তিক ধারার প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে বিবেচনা করা হয়। তার দৃষ্টিভঙ্গি এবং ধারণাগুলি অনেক দার্শনিক দ্বারা আরও বিকশিত হয়েছিল। তৎকালীন দার্শনিকদের চ্যালেঞ্জ করে তিনি অক্লান্তভাবে তার মতামত রক্ষা করেছিলেন। যাইহোক, উপরে বর্ণিত কারণগুলির কারণে, তার দর্শন প্রথমে জনপ্রিয়তা পায়নি। সত্যিকারের খ্যাতি শুধুমাত্র তার জীবনের শেষ বছরগুলিতে শোপেনহাওয়ারের কাছে এসেছিল। যাইহোক, দীর্ঘ জীবনযাপন করার পরে, দার্শনিক বুঝতে পেরেছিলেন যে তার কাজ বৃথা যায়নি এবং ভবিষ্যতে ইউরোপীয় দর্শনের বিকাশে বিশাল প্রভাব ফেলবে।

শোপেনহাওয়ার তার সর্বশ্রেষ্ঠ কাজ, দ্য ওয়ার্ল্ড অ্যাজ উইল অ্যান্ড রিপ্রেজেন্টেশনে তার সমস্ত ধারণা এবং দৃষ্টিভঙ্গির রূপরেখা দিয়েছেন। এটিতে, লেখক আমাদের জীবনের অনেক দিককে স্পর্শ করেছেন, আমাদের বিভিন্ন দার্শনিক সমস্যা নিয়ে ভাবতে বাধ্য করেছেন। যাইহোক, এই বইটি, সামগ্রিকভাবে শোপেনহাওয়ারের দর্শনের মতো, প্রাথমিকভাবে সমাজে সমর্থন পায়নি। কিন্তু কিছুকাল পরে, অনেক দার্শনিক এই বই থেকে ধারণা আঁকেন। "ইচ্ছা এবং প্রতিনিধিত্ব হিসাবে বিশ্ব" আজ অবধি দর্শনের অযৌক্তিক দিকের প্রধান বইগুলির মধ্যে একটি।

তার দর্শনে, তিনি হতাশাবাদী দৃষ্টিভঙ্গি মেনে চলেন, আত্মহত্যার আহ্বান জানাননি।

শোপেনহাওয়ারের দর্শন সমাজে জনপ্রিয়তা পায়নি, প্রধানত এই কারণে যে তার রচনায় ঐতিহাসিক জ্ঞান এবং সত্যের মূল্যায়নের প্রায় সম্পূর্ণ অভাব ছিল।

গ্রন্থপঞ্জি

1.Zotov A.F., Melville Yu.K. 19 শতকের মাঝামাঝি - 20 শতকের প্রথম দিকের বুর্জোয়া দর্শন। / এ.এফ. জোটোভ, ইউ কে মেলভিল। - মস্কো: অগ্রগতি, 1998। - 556 পি।

2.নারস্কি, আই.এস. XIX শতাব্দীর পশ্চিম ইউরোপীয় দর্শন। / আই.এস. নারস্কি। - মস্কো: নাউকা, 1976। - 675 পি।

.Reale J., Antiseri D. পশ্চিমা দর্শন তার উৎপত্তি থেকে বর্তমান দিন পর্যন্ত / J. Reale, D. Antiseri. - সেন্ট পিটার্সবার্গ: পেট্রোপলিস, 1994-1997। - টি। 4, 874 পি।

.Schopenhauer A. ইচ্ছা এবং প্রতিনিধিত্ব হিসাবে বিশ্ব / A. Schopenhauer. - মিনস্ক: আধুনিক শব্দ, 1998। - 1675 পি।

.ফিশার কে. আর্থার শোপেনহাওয়ার / অনুবাদ। এর সাথে.; বিঃদ্রঃ এবং তারপর. A.B. রুকাবিষ্ণিকোভা / কে. ফিশার। - সেন্ট পিটার্সবার্গ: ল্যান, 1999। - 453 পি।

.পলসেন এফ. (1846-1908) একজন মানুষ, দার্শনিক এবং শিক্ষক হিসাবে শোপেনহাওয়ার / এফ. পলসেন। - এড. ২য়। - মস্কো: ইউআরএসএস: লিব্রোকম, 2009। - VII, 71, পি।

.চুইকো ভি.ভি. লুইস শোপেনহাওয়ার: হার্টম্যান; J.St. মিল; অস্ত্রের কোট। স্পেন্সার [নিবন্ধ] এবং লুইস / ভি.ভি. এর দুটি প্রতিকৃতি চুইকো। - সেন্ট পিটার্সবার্গ: এ.এস. সেমেনভ, 1892। - XVI, 755-794 পি।; 2 লি. সামনে (প্রতিকৃতি)।

.Paulsen F. (1846-1908) Schopenhauer, Hamlet, Mephistotle / F. Paulsen. - Kyiv: G.K এর সংস্করণ তাতসেনকো, 1902। -, ভি, 164 পি।