টমাস অ্যাকুইনাসের শিক্ষা। টমাস অ্যাকুইনাসের দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি

টমাস অ্যাকুইনাস - একজন ডোমিনিকান সন্ন্যাসী (1225 - 1274), মতবাদটিকে থমিজম বলা হয়। একটি প্রধান ধর্মতাত্ত্বিক মধ্যযুগীয় দার্শনিক স্কলাস্টিকিজমের পদ্ধতিগত। থমিজমের লেখক, ক্যাথলিক চার্চের অন্যতম প্রভাবশালী প্রবণতা।

অস্তিত্বের সমস্যা।

টমাস অ্যাকুইনাস সারমর্ম (সার) এবং অস্তিত্ব (অস্তিত্ব) আলাদা করে ক্যাথলিক ধর্মের মূল ধারণাগুলির মধ্যে একটি। সারমর্ম (সার) "শুদ্ধ ধারণা" শুধুমাত্র ঈশ্বরের মনে বিদ্যমান। (ঐশ্বরিক অভিপ্রায়)। একটি জিনিসের অস্তিত্বের খুব বাস্তবতা এর মাধ্যমে উপলব্ধি করা হয় অস্তিত্ব (অস্তিত্ব)।এটি প্রমাণ করে যে সত্তা এবং ভাল বিপরীতমুখী, অর্থাৎ, ঈশ্বর, যিনি সারকে অস্তিত্ব দিয়েছেন, তিনি অস্তিত্বের এই সারমর্মকে বঞ্চিত করতে পারেন, অর্থাৎ, জগৎ চিরস্থায়ী। সারমর্ম এবং অস্তিত্ব শুধুমাত্র ঈশ্বরের মধ্যে একত্রিত, অর্থাৎ, ঈশ্বর বিপরীত হতে পারে না - তিনি চিরন্তন, সর্বশক্তিমান এবং ধ্রুবক, বাহ্যিক কারণের উপর নির্ভর করে না।

এই প্রাঙ্গনের উপর ভিত্তি করে, টমাস অ্যাকুইনাসের মতে, সবকিছুই পদার্থ এবং রূপ (ধারণা) নিয়ে গঠিত। যে কোনো জিনিসের সারমর্ম হল রূপ এবং পদার্থের ঐক্য. ফর্ম (ধারণা) হল নির্ধারক নীতি, বস্তুটি বিভিন্ন রূপের জন্য একটি আধার মাত্র। ফর্ম (ধারণা) একই সাথে একটি জিনিসের উদ্ভবের উদ্দেশ্য। একটি জিনিসের ধারণা (রূপ) ত্রিগুণ, এটি ঐশ্বরিক মনে, জিনিসের মধ্যে, উপলব্ধিতে, মানুষের স্মৃতিতে বিদ্যমান।

থমাস অ্যাকুইনাস ঈশ্বরের অস্তিত্বের জন্য বেশ কয়েকটি প্রমাণ দিয়েছেন:

আন্দোলন - যেহেতু সবকিছু চলমান, এর মানে হল যে সবকিছুর একটি প্রধান প্রবর্তক - ঈশ্বর।

কারণ - বিদ্যমান সবকিছুর একটি কারণ আছে - তাই, ঈশ্বর সবকিছুর মূল কারণ রয়েছে।

সুযোগ এবং প্রয়োজনীয়তা: সম্ভাবনা প্রয়োজনের উপর নির্ভর করে - তাই আসল প্রয়োজন ঈশ্বর।

মানের ডিগ্রী। বিদ্যমান সবকিছুরই আলাদা মাত্রার গুণাবলী রয়েছে (ভাল, খারাপ, বেশি, কম, ইত্যাদি), তাই, অস্তিত্বকে সর্বোচ্চ পরিপূর্ণতা দেওয়া হয় - ঈশ্বর।

লক্ষ্য- আমাদের চারপাশের জগতের সবকিছুরই কোনো না কোনো দিকনির্দেশনা আছে, কিন্তু আল্লাহ লক্ষ্য দেন, তিনিই সবকিছুর অর্থ।

1878 সালে, পোপের সিদ্ধান্তে টমাস অ্যাকুইনাসের শিক্ষাকে ক্যাথলিক ধর্মের সরকারী আদর্শ হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল।

নতুন ইউরোপীয় দর্শন এবং এর বৈশিষ্ট্য.

প্রধান বৈশিষ্ট্য - নৃ-কেন্দ্রিকদার্শনিক চিন্তার দিক।

নৃ-কেন্দ্রিকতা (গ্রীক থেকে « নৃতাত্ত্বিক» - মানুষ এবং ল্যাটিন" কেন্দ্র"- কেন্দ্র) - একটি আবেদন দ্বারা চিহ্নিত করা হয় সর্বপ্রথম ব্যক্তির নিজের কাছে, তার সত্তার প্রতি, এবং শুধুমাত্র তারপর - ঈশ্বরের কাছে। দর্শন সহজাত মানবতাবাদ (ল্যাটিন থেকে « মানব» - মানুষ, মানবতা)। মানবতাবাদের কেন্দ্রীয় ধারণা হল মনের বিকাশের সর্বোচ্চ পর্যায় হিসাবে ব্যক্তিত্বকে বোঝা। জগত ও মানুষ সম্পর্কে নৃ-কেন্দ্রিক দৃষ্টিভঙ্গির একটি পরিণতি হল ধারণা সর্বেশ্বরবাদ(দার্শনিক মতবাদ ঈশ্বর এবং বিশ্বকে চিহ্নিত করে)। তার মতে ঈশ্বরকে বিশ্বের মৌলিক নীতি হিসাবে বোঝা যায়, তিনি নিরাকার, কিন্তু আধ্যাত্মিক নীতি হিসাবে যে কোনও জিনিস এবং প্রাকৃতিক ঘটনাতে উপস্থিত থাকেন।

রেনেসাঁ দর্শন

XY-XYII শতাব্দীতে, দার্শনিক সৃজনশীলতায় নৃ-কেন্দ্রিক মনোভাব ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ব এবং শিক্ষাবাদের বিরুদ্ধে পরিচালিত একটি নতুন মতাদর্শের উত্থানে অবদান রাখে। এর অন্যতম প্রধান এবং অর্থবহ উদ্দেশ্য হল প্রাচীন সংস্কৃতির পুনর্বাসনের আকাঙ্ক্ষা। তাই এই পর্যায়টি রেনেসাঁ বা রেনেসাঁ নামে দর্শনের ইতিহাসে প্রবেশ করে। প্রতিনিধি: J. Bruno, N. Machiavelli, M. Montaigne, N. Kuzansky এবং অন্যান্যরা।

জিওর্দানো ব্রুনো- একজন ইতালীয় দার্শনিক, স্কলাস্টিক দর্শনের বিরুদ্ধে একজন যোদ্ধা এবং রোমান ক্যাথলিক চার্চ, বস্তুবাদী বিশ্বদৃষ্টির একজন উত্সাহী প্রচারক, যা তার কাছ থেকে সর্বেশ্বরবাদের রূপ নিয়েছিল। ব্রুনো কোপার্নিকাসের ধারণাগুলিকে বিকশিত ও গভীরতর করেছিলেন। ধারণা B. ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা গৃহীত হয় নি এবং তিনি রোমে দণ্ডে পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল। তার দৃষ্টিকোণ থেকে, দর্শনের প্রধান কাজ হল ঈশ্বরের জ্ঞান নয়, প্রকৃতির জ্ঞান, যেহেতু এটি তার সৃষ্টিকর্তার সাথে অভিন্ন - "বিষয়গুলিতে ঈশ্বর।" একই সাথে, তিনি প্রকৃতির অসীমতা এবং বিশ্বের বহুত্বের ধারণা প্রকাশ করেছিলেন।

নিকোলো ম্যাকিয়াভেলি. তিনি তার মূল কাজটিকে থিসিসের প্রমাণ হিসাবে দেখেছিলেন যে, রাষ্ট্রীয় স্বার্থের নামে, দেশের প্রধান নীতি অনুসারে কাজ করতে পারেন: "শেষ উপায়কে সমর্থন করে"।যে কোনো সার্বভৌমের কার্যকলাপ দুটি গুণ নিয়ে গঠিত: ভাগ্যএবং অপার্থিব.যদি প্রথম গুণটি ভাগ্যের সমতুল্য হয় এবং সম্পূর্ণরূপে ব্যক্তির নিজের উপর নির্ভর করতে না পারে, তবে দ্বিতীয়টি রাষ্ট্রের ইচ্ছা, শান্ত মন, অবিচল চরিত্রের অনুরূপ এবং শাসকের প্রকৃত বীরত্ব হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে। এটি দ্বিতীয় গুণের উপস্থিতিতে যে সার্বভৌম তার নিজের সুবিধা অর্জন এবং তার জনগণের স্বার্থ সন্তুষ্ট করার জন্য যেকোনো উপায়ে অধিকার রাখে। একজন বিজ্ঞ শাসকের পক্ষে তার নিজের উপর নির্ভর করা সর্বোত্তম। এটা গুরুত্বপূর্ণ যে প্রজারা তাদের সার্বভৌমকে ভয় করে, কিন্তু আরও গুরুত্বপূর্ণ, তারা তাকে ঘৃণা করে না।

সংস্কারের ধর্মীয় ও দার্শনিক শিক্ষা

সংস্কার আন্দোলনটি XYI-XYII শতাব্দীতে বেশিরভাগ ইউরোপীয় দেশে গৃহীত ক্যাথলিক ধর্মের পরিবর্তন ও রূপান্তরের প্রক্রিয়াকে বোঝায়। প্রতিনিধি - M. Luther, J. Calvin, W. Zwingli এবং অন্যান্য প্রোটেস্ট্যান্ট চিন্তাবিদরা।

মার্টিনলুথার(1483-1546) - বিখ্যাত 95টি থিসিস পোপের প্রবৃত্তির বিরুদ্ধে। এই থিসিসগুলি সংস্কারের আনুষ্ঠানিক সূচনাকে চিহ্নিত করেছিল, যা ইউরোপের সমগ্র আধ্যাত্মিক এবং রাজনৈতিক চেহারা পরিবর্তন করেছিল। প্রোটেস্ট্যান্ট বিশ্বদর্শনের কেন্দ্রবিন্দুতে ছিল খ্রিস্টীয় বিশ্বাসকে সেই অভ্যন্তরীণভাবে বিদেশী উপাদানগুলি থেকে শুদ্ধ করার আকাঙ্ক্ষা যা নিউ টেস্টামেন্টের প্রকৃত আধ্যাত্মিক ভিত্তিকে বিকৃত করে।

লুথার মানুষ এবং ঈশ্বরের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসাবে চার্চ এবং পাদরিদের ভূমিকা অস্বীকার করেছিলেন। একজন ব্যক্তির "পরিত্রাণ", তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন, "ভালো কাজ", ধর্মানুষ্ঠান, আচার-অনুষ্ঠানের উপর নির্ভর করে না, তবে তার বিশ্বাসের আন্তরিকতার উপর নির্ভর করে। লুথারের দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, ধর্মীয় সত্যের উৎস "পবিত্র ঐতিহ্য" নয় (গির্জার কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত, পোপদের রায় ইত্যাদি), কিন্তু গসপেল নিজেই।

দর্শন XYII শতাব্দী বেকন এবং ডেকার্টেস

XYII শতাব্দীতে দর্শনের একটি বিকাশ এবং গভীরতা রয়েছে যা রেনেসাঁর দ্বারা ইউরোপে রেখে যাওয়া ধারণাগুলি রয়েছে। দর্শনের জন্য নৃ-কেন্দ্রিক অভিযোজন, যাইহোক, এখনও নেতৃস্থানীয় প্রবণতা রয়ে গেছে। প্রতিনিধি - F. Bacon, R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz এবং অন্যান্য চিন্তাবিদ।

ইংরেজ চিন্তাবিদ ফ্রান্সিস বেকন- দর্শনের অভিজ্ঞতামূলক প্রবণতার প্রতিষ্ঠাতা।

মূল সারমর্ম দার্শনিক ধারণাএল বেকন - অভিজ্ঞতাবাদ এই সত্যের মধ্যে রয়েছে যে জ্ঞানের ভিত্তি একচেটিয়াভাবে অভিজ্ঞতা।

মানবতা এবং ব্যক্তি দ্বারা যত বেশি অভিজ্ঞতা (তাত্ত্বিক এবং ব্যবহারিক উভয়ই) সঞ্চিত হয়, এটি প্রকৃত মূল্যের কাছাকাছি।

বেকনের মতে প্রকৃত অর্থ নিজেই শেষ হতে পারে

জ্ঞান এবং অভিজ্ঞতার প্রধান কাজগুলি হ'ল একজন ব্যক্তিকে তার ক্রিয়াকলাপে ব্যবহারিক ফলাফল অর্জনে সহায়তা করা, বিজ্ঞানের উচিত একজন ব্যক্তিকে প্রকৃতির উপর ক্ষমতা দেওয়া। বেকন একটি এফোরিজম রেখেছিলেন "জ্ঞানই শক্তি"

বেকনের দর্শনের তাৎপর্য

দর্শনে পরীক্ষামূলক (পরীক্ষামূলক) দিকনির্দেশের সূচনা করা হয়েছিল।

জ্ঞানতত্ত্ব যে কোনো দার্শনিক ব্যবস্থার অন্যতম প্রধান পর্যায়ে উঠে এসেছে।

দর্শনের একটি নতুন লক্ষ্য সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে - একজন ব্যক্তিকে তার ক্রিয়াকলাপে ব্যবহারিক ফলাফল অর্জনে সহায়তা করা।

বিজ্ঞানের শ্রেণিবিন্যাস করার প্রথম চেষ্টা করা হয়েছিল।

রেনে দেকার্ত(1596 - 1650) একজন বিশিষ্ট ফরাসি দার্শনিক এবং বিজ্ঞানী গণিতবিদ - যুক্তিবাদের প্রতিষ্ঠাতা। তিনি বিশ্ব-বিখ্যাত অ্যাফোরিজমের লেখক, যা তার দার্শনিক বিশ্বাস: "আমি মনে করি, তাই আমি বিদ্যমান।"

দেকার্তের দর্শনের অর্থ:

জ্ঞানে মনের অগ্রণী ভূমিকাকে প্রমাণিত করেছে।

তিনি পদার্থের মতবাদ, এর গুণাবলী এবং পদ্ধতিগুলিকে সামনে রেখেছিলেন।

তিনি এর তত্ত্বকে অগ্রসর করেন বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিজ্ঞান এবং "জন্মজাত ধারণা" সম্পর্কে

যুক্তিবাদের মূল ধারণা হল সত্তা এবং জ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত যুক্তির প্রাথমিকতা

পৃথিবীতে এমন অনেক জিনিস এবং ঘটনা রয়েছে যা মানুষের কাছে বোধগম্য নয় (তারা কি বিদ্যমান, তাদের বৈশিষ্ট্য কী?), উদাহরণস্বরূপ, ঈশ্বর আছে কি? মহাবিশ্ব কি সসীম?

একেবারে যে কোনও ঘটনা, যে কোনও বিষয়ে সন্দেহ করা যেতে পারে (সূর্য কি জ্বলে? আত্মা কি অমর? ইত্যাদি)

অতএব, সন্দেহ সত্যিই বিদ্যমান, এই সত্যটি সুস্পষ্ট এবং প্রমাণের প্রয়োজন নেই।

সন্দেহ হল চিন্তার একটি সম্পত্তি, যার অর্থ হল একজন ব্যক্তি, সন্দেহ করে, চিন্তা করে

একজন প্রকৃত মানুষই ভাবতে পারে।

অতএব, চিন্তাই সত্তা এবং জ্ঞান উভয়ের ভিত্তি।

যেহেতু চিন্তাভাবনা হল মনের কাজ, তাই শুধুমাত্র মনই সত্তা এবং জ্ঞানের ভিত্তিতে মিথ্যা বলতে পারে।

দেকার্তের দৃষ্টিকোণ থেকে, "দর্শনের প্রধান প্রশ্ন, কোনটি প্রাথমিক এবং কোনটি গৌণ তার অর্থ হারিয়ে ফেলে, বস্তু বা চেতনা কোনটিই প্রাথমিক হতে পারে না - তারা সর্বদা বিদ্যমান এবং একটি একক সত্তার দুটি ভিন্ন প্রকাশ, কিন্তু চেতনা হল মস্তিষ্কের একটি ফাংশন, এটি প্রকৃতির কোথাও ভেসে থাকে, মস্তিষ্কের দ্বারা জন্মগ্রহণ করে - এর মানে হল যে বিষয়টি প্রাথমিক

18 শতকের ফরাসি বস্তুবাদ। 18 শতকের ফ্রান্সের দর্শনের একটি নাস্তিক-বস্তুবাদী দিক রয়েছে। নাস্তিকতা হল দর্শনের একটি দিক, যার সমর্থকরা ঈশ্বরের অস্তিত্বকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেছিল, তার যে কোনো প্রকাশের পাশাপাশি ধর্মেও। বস্তুবাদ হল দর্শনের একটি দিক যা পার্শ্ববর্তী বিশ্বের সৃষ্টি এবং অস্তিত্বের আদর্শ (আধ্যাত্মিক) নীতির স্বাধীনতাকে স্বীকৃতি দেয় না এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে পার্শ্ববর্তী জগত, এর ঘটনা এবং মানুষকে ব্যাখ্যা করে।

প্রতিনিধি - পলহলবাখএবং ক্লদহেলভেটিয়াস. প্রকৃতির অধ্যয়নের দৃষ্টিভঙ্গি, এতে অতিপ্রাকৃত কারণের কর্মের অনুমানের উপর ভিত্তি করে, সম্পূর্ণ অস্বীকার করা হয়েছিল। বস্তু তার দ্বারা অসীম বৈশিষ্ট্য সহ একটি বাস্তব হিসাবে বিবেচনা করা হয়। যদিও এটি ঈশ্বরের দ্বারা উত্পন্ন, তবে এটি তার থেকে স্বাধীনভাবে বিদ্যমান এবং বিকাশ করে।

(পুরনো তারিখ)

কার্যধারা ধর্মতাত্ত্বিক লেখা, "ধর্মতত্ত্বের যোগফল" Wikimedia Commons-এ Category 

টমাস অ্যাকুইনাস(অন্যথায় টমাস অ্যাকুইনাস, টমাস অ্যাকুইনাস, lat টমাস অ্যাকুইনাস, ইতালীয় Tommaso d "Aquino; Roccasecca Castle, Aquino এর কাছাকাছি জন্মগ্রহণ করেন - মারা যান 7 মার্চ, Fossanuova Monastery, Rome এর কাছে) - ইতালীয় দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক, গোঁড়া শিক্ষাবাদের পদ্ধতিবিদ, গির্জার শিক্ষক, ডক্টর অ্যাঞ্জেলিকাস, ডক্টর ইউনিভার্সালিস, "প্রিন্সেলুপস" "দার্শনিকদের রাজপুত্র"), থমিজমের প্রতিষ্ঠাতা, ডোমিনিকান আদেশের একজন সদস্য; 1879 সাল থেকে, তিনি সবচেয়ে প্রামাণিক ক্যাথলিক ধর্মীয় দার্শনিক হিসাবে স্বীকৃত, যিনি খ্রিস্টান মতবাদের সাথে (বিশেষ করে, অগাস্টিন-ব্লেসডের ধারণা) যুক্ত করেছিলেন। অ্যারিস্টটলের দর্শন। প্রণয়ন করা। প্রাকৃতিক সত্তা এবং মানুষের যুক্তির আপেক্ষিক স্বাধীনতাকে স্বীকৃতি দিয়ে তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে প্রকৃতি অনুগ্রহে, বিশ্বাসে যুক্তিতে, দার্শনিক জ্ঞান এবং প্রাকৃতিক ধর্মতত্ত্বের উপর ভিত্তি করে অতিপ্রাকৃত উদ্ঘাটনে সম্পূর্ণ হয়।

বিশ্বকোষীয় ইউটিউব

1 / 5

✪ টমাস অ্যাকুইনাসের দর্শন (আলেকজান্ডার মেরি দ্বারা বর্ণিত)

✪ টমাস অ্যাকুইনাস। এনসাইক্লোপিডিয়া

✪ টমাস অ্যাকুইনাস। ভূমিকা 1 - আন্দ্রে বাউমিস্টার

✪ টমাস অ্যাকুইনাস। মহান দার্শনিক

✪ থমাস অ্যাকুইনাস এবং তার শিক্ষাবাদ।

সাবটাইটেল

সংক্ষিপ্ত জীবনী

টমাস জন্মগ্রহণ করেন 25শে জানুয়ারী [ ] 1225 নেপলসের কাছে রোকাসেকা দুর্গে এবং অ্যাকুইনাসের কাউন্ট ল্যান্ডলফের সপ্তম পুত্র ছিলেন। টমাস থিওডোরার মা একটি ধনী নেপোলিটান পরিবার থেকে এসেছিলেন। তার বাবা স্বপ্ন দেখেছিলেন যে তিনি অবশেষে মন্টেকাসিনোর বেনেডিক্টাইন মঠের মঠ হবেন, যা তাদের পারিবারিক দুর্গ থেকে দূরে অবস্থিত। 5 বছর বয়সে, টমাসকে একটি বেনেডিক্টাইন মঠে পাঠানো হয়েছিল, যেখানে তিনি 9 বছর ছিলেন। 1239-1243 সালে তিনি নেপলস বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করেন। সেখানে তিনি ডোমিনিকানদের সাথে ঘনিষ্ঠ হন এবং ডোমিনিকান অর্ডারে যোগদানের সিদ্ধান্ত নেন। যাইহোক, পরিবার তার সিদ্ধান্তের বিরোধিতা করেছিল এবং তার ভাইয়েরা থমাসকে দুই বছরের জন্য সান জিওভানির দুর্গে বন্দী করেছিল। 1245 সালে স্বাধীনতা অর্জনের পর, তিনি ডোমিনিকান আদেশের সন্ন্যাসীর ব্রত গ্রহণ করেন এবং প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ে যান। সেখানে অ্যাকুইনাস আলবার্ট দ্য গ্রেটের ছাত্র হন। 1248-1250 সালে, টমাস কোলন বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করেন, যেখানে তিনি তার শিক্ষকের পরে চলে যান। 1252 সালে তিনি সেন্ট পিটার্সবার্গের ডোমিনিকান মঠে ফিরে আসেন। প্যারিসে জেমস, এবং চার বছর পরে প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ে ধর্মতত্ত্ব শেখানোর জন্য নিযুক্ত ডোমিনিকান পদগুলির একটিতে নিযুক্ত হন। এখানে তিনি তার প্রথম রচনা লিখেছেন - "অন সারমর্ম এবং অস্তিত্ব", "প্রকৃতির নীতির উপর", "বাক্যের উপর মন্তব্য"। 1259 সালে, পোপ আরবান চতুর্থ তাকে রোমে ডেকে পাঠান। 10 বছর ধরে তিনি ইতালিতে ধর্মতত্ত্ব শিক্ষা দিচ্ছেন - আনাগ্নি এবং রোমে, একই সাথে দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক কাজগুলি লিখছেন। তিনি এই সময়ের বেশিরভাগ সময় কাটিয়েছেন ধর্মতাত্ত্বিক বিষয়ে উপদেষ্টা এবং পোপ কুরিয়ার "পাঠক" হিসাবে। 1269 সালে তিনি প্যারিসে ফিরে আসেন, যেখানে তিনি আরবি দোভাষীদের কাছ থেকে অ্যারিস্টটলের "পরিষ্কার" এবং ব্রাবান্টের বিজ্ঞানী সিগার-এর বিরুদ্ধে লড়াইয়ের নেতৃত্ব দেন। 1272 সালের মধ্যে, একটি তীক্ষ্ণ বিতর্কিত আকারে লেখা একটি গ্রন্থ "অ্যাভারোস্টদের বিরুদ্ধে বুদ্ধির ঐক্যের উপর" (ল্যাট। ডি ইউনিটেট ইন্টেলেক্টাস কনট্রা অ্যাভেরোইস্টাস) একই বছর তাকে প্রতিষ্ঠার জন্য ইতালিতে ফেরত পাঠানো হয় নতুন স্কুলনেপলসের ডোমিনিকানরা। অসুস্থতা তাকে 1273 সালের শেষের দিকে লেখা পড়া বন্ধ করতে বাধ্য করে। 1274 সালের শুরুতে, টমাস অ্যাকুইনাস লিয়নের গির্জার ক্যাথেড্রালে যাওয়ার পথে ফসানোভার মঠে মারা যান।

কার্যধারা

টমাস অ্যাকুইনাসের লেখার মধ্যে রয়েছে:

• সমষ্টির ধরণে দুটি বিস্তৃত গ্রন্থ, বিস্তৃত বিষয়গুলিকে কভার করে - "ধর্মতত্ত্বের যোগফল" এবং "প্যাগানদের বিরুদ্ধে যোগফল" ("দর্শনের সমষ্টি")
• ধর্মতাত্ত্বিক এবং দার্শনিক সমস্যা নিয়ে আলোচনা ("আলোচনা প্রশ্ন" এবং "বিভিন্ন বিষয়ের প্রশ্ন")
• মন্তব্য:
  • বাইবেলের বেশ কিছু বই
  • অ্যারিস্টটলের 12টি গ্রন্থ
  • পিটার লম্বার্ডের "বাক্য"
  • বোয়েথিয়াসের গ্রন্থ,
  • সিউডো-ডায়নিসিয়াসের গ্রন্থ
  • বেনামী "কারণ বই"
• দার্শনিক এবং ধর্মীয় বিষয়ের উপর সংক্ষিপ্ত প্রবন্ধের একটি সিরিজ
• আলকেমি বিষয়ে বেশ কয়েকটি গ্রন্থ
• উপাসনার জন্য শ্লোক পাঠ্য, উদাহরণস্বরূপ, কাজ "নৈতিকতা"

"বিতর্কযোগ্য প্রশ্ন" এবং "মন্তব্য" ছিল মূলত তার শিক্ষামূলক কর্মকান্ডের ফল, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল, সেই সময়ের ঐতিহ্য অনুসারে, বিতর্ক এবং মন্তব্যের সাথে প্রামাণিক পাঠ্য পাঠ করা।

ঐতিহাসিক এবং দার্শনিক উত্স

টমাসের দর্শনের উপর সবচেয়ে বড় প্রভাব ছিল অ্যারিস্টটল, মূলত তার দ্বারা সৃজনশীলভাবে পুনর্বিবেচনা; এরিস্টটল, সিসেরো, সিউডো-ডায়নিসিয়াস, অ্যারিওপাগাইট, অগাস্টিন, বোয়েথিয়াস, অ্যানসেলম, ক্যান্টারবেরি, জন, দামাস্কাস, অ্যাভিসেনা, অ্যাভেরোস, গেবিরল এবং মাইমোনাইডস এবং অন্যান্য অনেক চিন্তাবিদদের নিওপ্ল্যাটোনিস্ট, গ্রীক এবং আরবি ভাষ্যকারদের প্রভাবও লক্ষণীয়।

টমাস অ্যাকুইনাসের ধারণা

ধর্মতত্ত্ব এবং দর্শন। সত্যের পদক্ষেপ

অ্যাকুইনাস দর্শন এবং ধর্মতত্ত্বের ক্ষেত্রের মধ্যে পার্থক্য করেছেন: পূর্বের বিষয় "যুক্তির সত্য" এবং পরেরটি "উদ্ঘাটনের সত্য"। দর্শন ধর্মতত্ত্বের সেবায় এবং গুরুত্বের দিক থেকে এর চেয়ে নিকৃষ্ট যেমন সীমিত মানব মন দৈব জ্ঞানের চেয়ে নিকৃষ্ট। ধর্মতত্ত্ব হল একটি পবিত্র মতবাদ এবং বিজ্ঞান যা ঈশ্বরের এবং যারা আশীর্বাদপ্রাপ্ত তাদের অধিকারের উপর ভিত্তি করে। ঐশ্বরিক জ্ঞানের সাথে যোগাযোগ প্রকাশের মাধ্যমে অর্জন করা হয়।

ধর্মতত্ত্ব দার্শনিক শাখা থেকে কিছু ধার করতে পারে, তবে এটি প্রয়োজন অনুভব করে এমন নয়, কেবলমাত্র এটি শেখানো অবস্থানের বৃহত্তর বোধগম্যতার জন্য।

অ্যারিস্টটল সত্যের পরপর চারটি স্তরকে আলাদা করেছেন: অভিজ্ঞতা (এমপিরিয়া), শিল্প (টেকনি), জ্ঞান (এপিস্টেম) এবং প্রজ্ঞা (সোফিয়া)।

টমাস অ্যাকুইনাসে, জ্ঞান অন্যান্য স্তরের থেকে স্বাধীন হয়ে ওঠে, ঈশ্বর সম্পর্কে সর্বোচ্চ জ্ঞান। এটা ঐশ্বরিক উদ্ঘাটন উপর ভিত্তি করে.

অ্যাকুইনাস তিনটি শ্রেণিবদ্ধভাবে অধস্তন ধরণের জ্ঞান চিহ্নিত করেছেন, যার প্রত্যেকটি তার নিজস্ব "সত্যের আলো" দ্বারা সমৃদ্ধ:

• অনুগ্রহের জ্ঞান;
• ধর্মতাত্ত্বিক জ্ঞান - বিশ্বাসের জ্ঞান, যুক্তি ব্যবহার করে;
• আধিভৌতিক জ্ঞান - মনের জ্ঞান, সত্তার সারমর্ম বোঝা।

উদ্ঘাটনের কিছু সত্য মানব মনের বোঝার জন্য অ্যাক্সেসযোগ্য: উদাহরণস্বরূপ, যে ঈশ্বর বিদ্যমান, যে ঈশ্বর এক। অন্যদের বোঝা অসম্ভব: উদাহরণস্বরূপ, ডিভাইন ট্রিনিটি, মাংসে পুনরুত্থান।

এর উপর ভিত্তি করে, টমাস অ্যাকুইনাস অতিপ্রাকৃত ধর্মতত্ত্বের মধ্যে পার্থক্য করার প্রয়োজনীয়তা অনুমান করেন, উদ্ঘাটনের সত্যগুলির উপর ভিত্তি করে, যা মানুষ নিজের থেকে বুঝতে সক্ষম হয় না, এবং যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ব, "যুক্তির প্রাকৃতিক আলো" (সত্য জানার) উপর ভিত্তি করে মানুষের বুদ্ধির শক্তিতে)।

টমাস অ্যাকুইনাস নীতিটি সামনে রেখেছিলেন: বিজ্ঞানের সত্য এবং বিশ্বাসের সত্য একে অপরের বিপরীত হতে পারে না; তাদের মধ্যে সাদৃশ্য আছে। প্রজ্ঞা হল ঈশ্বরকে বোঝার চেষ্টা করা, আর বিজ্ঞান হল সেই মাধ্যম যা এতে অবদান রাখে।

সত্তা সম্পর্কে

সত্তার কাজ, কর্মের একটি ক্রিয়া এবং পরিপূর্ণতার পরিপূর্ণতা, প্রতিটি "বিদ্যমান" এর মধ্যে তার অন্তর্নিহিত গভীরতা হিসাবে, তার প্রকৃত বাস্তবতা হিসাবে অবস্থান করে।

প্রতিটি জিনিসের জন্য, অস্তিত্ব তার সারাংশের চেয়ে অতুলনীয়ভাবে বেশি গুরুত্বপূর্ণ। একটি একক জিনিস তার সারমর্মের কারণে বিদ্যমান নয়, কারণ সারমর্ম কোনোভাবেই অস্তিত্বকে বোঝায় না, বরং সৃষ্টির কাজে অংশগ্রহণের কারণে, অর্থাৎ ঈশ্বরের ইচ্ছা।

জগৎ ঈশ্বরের উপর তাদের অস্তিত্বের জন্য নির্ভরশীল পদার্থের একটি সংগ্রহ। শুধুমাত্র ঈশ্বরের মধ্যে সারমর্ম এবং অস্তিত্ব অবিচ্ছেদ্য এবং অভিন্ন।

টমাস অ্যাকুইনাস দুটি ধরণের অস্তিত্বের মধ্যে পার্থক্য করেছেন:

• অস্তিত্ব স্ব-প্রয়োজনীয় বা শর্তহীন।
• অস্তিত্ব আনুষঙ্গিক বা নির্ভরশীল।

একমাত্র ঈশ্বরই খাঁটি, সত্য সত্তা। পৃথিবীতে যা কিছু আছে তার একটি অসত্য অস্তিত্ব রয়েছে (এমনকি ফেরেশতারাও, যারা সমস্ত সৃষ্টির শ্রেণিবিন্যাসের সর্বোচ্চ স্তরে দাঁড়িয়ে আছে)। "সৃষ্টি" যত উঁচুতে দাঁড়াবে, অনুক্রমের ধাপে, তত বেশি স্বায়ত্তশাসন এবং স্বাধীনতা তাদের অধিকারী হবে।

ভগবান সত্তা সৃষ্টি করেন না যাতে তারা পরে থাকতে বাধ্য করে, তবে বিদ্যমান বিষয় (ভিত্তি) যা তাদের স্বতন্ত্র প্রকৃতি (সার) অনুসারে বিদ্যমান।

পদার্থ এবং ফর্ম সম্পর্কে

বস্তুগত সবকিছুর সারমর্ম রূপ এবং পদার্থের ঐক্যে নিহিত। টমাস অ্যাকুইনাস, অ্যারিস্টটলের মতো, পদার্থকে একটি প্যাসিভ সাবস্ট্রেটাম, ব্যক্তিত্বের ভিত্তি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। এবং এটি শুধুমাত্র ফর্মের জন্য ধন্যবাদ যে একটি জিনিস একটি নির্দিষ্ট ধরনের এবং ধরনের একটি জিনিস।

অ্যাকুইনাস একদিকে সারগর্ভ (এটির মাধ্যমে পদার্থটি তার সত্তায় নিশ্চিত করা হয়েছে) এবং দুর্ঘটনাজনিত (এলোমেলো) ফর্মগুলিকে আলাদা করেছেন; এবং অন্যদিকে - উপাদান (শুধুমাত্র পদার্থের নিজস্ব সত্তা আছে) এবং স্থায়ী (এর নিজস্ব সত্তা আছে এবং কোনো পদার্থ ছাড়াই সক্রিয়) রূপ। সমস্ত আধ্যাত্মিক সত্তা জটিল বস্তুগত রূপ। সম্পূর্ণরূপে আধ্যাত্মিক - ফেরেশতা - সারাংশ এবং অস্তিত্ব আছে. মানুষের মধ্যে একটি দ্বিগুণ জটিলতা রয়েছে: কেবল সারমর্ম এবং অস্তিত্বই নয়, বস্তু এবং রূপও তার মধ্যে আলাদা।

টমাস অ্যাকুইনাস ব্যক্তিত্বের নীতি বিবেচনা করেছিলেন: ফর্ম একটি জিনিসের একমাত্র কারণ নয় (অন্যথায় একই প্রজাতির সমস্ত ব্যক্তি আলাদা করা যায় না), তাই, এই উপসংহারটি তৈরি করা হয়েছিল যে আধ্যাত্মিক প্রাণীদের মধ্যে ফর্মগুলি নিজেদের মাধ্যমে পৃথকীকৃত হয় (কারণ তাদের প্রতিটি একটি পৃথক প্রজাতি); দৈহিক প্রাণীদের মধ্যে, ব্যক্তিকরণ তাদের সারমর্মের মাধ্যমে ঘটে না, তবে তাদের নিজস্ব বস্তুগততার মাধ্যমে, একটি পৃথক ব্যক্তির মধ্যে পরিমাণগতভাবে সীমাবদ্ধ।

এইভাবে, "জিনিস" একটি নির্দিষ্ট রূপ ধারণ করে, সীমিত বস্তুগততায় আধ্যাত্মিক স্বতন্ত্রতা প্রতিফলিত করে।

রূপের পরিপূর্ণতাকে স্বয়ং ঈশ্বরের সর্বশ্রেষ্ঠ উপমা হিসেবে দেখা হতো।

মানুষ এবং তার আত্মা সম্পর্কে

একজন ব্যক্তির স্বতন্ত্রতা হল আত্মা এবং শরীরের ব্যক্তিগত ঐক্য।

আত্মা হল মানবদেহের প্রাণদানকারী শক্তি; এটা জড় এবং স্ব-অস্তিত্বশীল; এটি এমন একটি পদার্থ যা কেবলমাত্র দেহের সাথে একতার সাথে এর পূর্ণতা অর্জন করে, এর জন্য ধন্যবাদ, শারীরিকতা তাত্পর্য অর্জন করে - একজন ব্যক্তি হয়ে উঠছে। আত্মা এবং দেহের ঐক্যে চিন্তা, অনুভূতি এবং লক্ষ্য নির্ধারণের জন্ম হয়। মানুষের আত্মা অমর।

টমাস অ্যাকুইনাস বিশ্বাস করতেন যে আত্মাকে বোঝার ক্ষমতা (অর্থাৎ এর দ্বারা ঈশ্বরের জ্ঞানের মাত্রা) মানবদেহের সৌন্দর্য নির্ধারণ করে।

মানুষের জীবনের চূড়ান্ত লক্ষ্য হল পরকালের ঈশ্বরের ধ্যানে অর্জিত আনন্দের অর্জন।

তার অবস্থান অনুসারে, মানুষ জীব (প্রাণী) এবং ফেরেশতাদের মধ্যে একটি মধ্যবর্তী সত্তা। শারীরিক প্রাণীদের মধ্যে, তিনি সর্বোচ্চ সত্তা, তিনি একটি যুক্তিবাদী আত্মা এবং স্বাধীন ইচ্ছা দ্বারা আলাদা। পরেরটির গুণে, একজন ব্যক্তি তার কর্মের জন্য দায়ী। আর তার স্বাধীনতার মূলে রয়েছে যুক্তি।

জানার ক্ষমতা এবং এর ভিত্তিতে, একটি মুক্ত সচেতন পছন্দ করার ক্ষমতার উপস্থিতিতে একজন ব্যক্তি প্রাণীজগত থেকে আলাদা: এটি বুদ্ধি এবং মুক্ত (যেকোনো বাহ্যিক প্রয়োজনীয়তা থেকে) ইচ্ছার ভিত্তি। নৈতিকতার ক্ষেত্রের অন্তর্গত সত্যই মানবিক ক্রিয়াকলাপ (একজন ব্যক্তি এবং প্রাণী উভয়ের বৈশিষ্ট্যের বিপরীতে) সম্পাদন করা। দুটি সর্বোচ্চ মানবিক ক্ষমতা - বুদ্ধি এবং ইচ্ছার মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে, সুবিধাটি বুদ্ধির অন্তর্গত (একটি পরিস্থিতি যা থমিস্ট এবং স্কটিস্টদের মধ্যে বিতর্ক সৃষ্টি করেছিল), যেহেতু ইচ্ছা অবশ্যই বুদ্ধিকে অনুসরণ করে, এটির জন্য এটি বা এটির প্রতিনিধিত্ব করে। ভালো থাকা; যাইহোক, যখন একটি কর্ম নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে এবং নির্দিষ্ট উপায়ের সাহায্যে সম্পাদিত হয়, তখন স্বেচ্ছাকৃত প্রচেষ্টা সামনে আসে (অন ইভিল, 6)। একজন ব্যক্তির নিজের প্রচেষ্টার পাশাপাশি, ভাল কর্ম সম্পাদনের জন্যও ঐশ্বরিক অনুগ্রহের প্রয়োজন, যা মৌলিকত্বকে বাদ দেয় না। মানব প্রকৃতিকিন্তু এটা উন্নতি. এছাড়াও, জগতের ঐশ্বরিক নিয়ন্ত্রণ এবং সমস্ত (ব্যক্তিগত এবং এলোমেলো সহ) ঘটনাগুলির দূরদর্শিতা পছন্দের স্বাধীনতাকে বাদ দেয় না: ঈশ্বর, সর্বোচ্চ কারণ হিসাবে, অনুমতি দেন স্বাধীন কর্মনেতিবাচক নৈতিক পরিণতিগুলি সহ গৌণ কারণগুলি, যেহেতু ঈশ্বর স্বাধীন এজেন্টদের দ্বারা সৃষ্ট মন্দকে ভালোতে পরিণত করতে সক্ষম।

জ্ঞান সম্পর্কে

টমাস অ্যাকুইনাস বিশ্বাস করতেন যে বিশ্বজনীন (অর্থাৎ জিনিসের ধারণা) তিনটি উপায়ে বিদ্যমান:

• « জিনিসের আগে", প্রত্নতত্ত্ব হিসাবে - ঐশ্বরিক বুদ্ধিতে জিনিসগুলির চিরন্তন আদর্শ নমুনা হিসাবে (প্ল্যাটোনিজম, চরম বাস্তববাদ)।
• « জিনিসের মধ্যেবা তাদের সারাংশ হিসাবে পদার্থ.
• « জিনিসের পরে"- বিমূর্ততা এবং সাধারণীকরণের ক্রিয়াকলাপের ফলে মানুষের চিন্তাধারায় (নামবাদ, ধারণাবাদ)

  থমাস অ্যাকুইনাস নিজেই মধ্যপন্থী বাস্তববাদের অবস্থান বজায় রেখেছিলেন, অ্যারিস্টোটেলিয়ান হাইলোমরফিজমের সাথে ডেটিং করেছিলেন, এর অগাস্টিনিয়ান সংস্করণে প্লেটোনিজমের উপর ভিত্তি করে চরম বাস্তববাদী অবস্থান পরিত্যাগ করেছিলেন।

  অ্যারিস্টটলকে অনুসরণ করে, অ্যাকুইনাস প্যাসিভ এবং সক্রিয় বুদ্ধির মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

  টমাস অ্যাকুইনাস সহজাত ধারণা এবং ধারণা অস্বীকার করেছিলেন এবং জ্ঞানের সূচনার আগে তিনি বুদ্ধিকে ট্যাবুল-রাসা (অ্যাট। "ব্ল্যাঙ্ক স্লেট") এর মতো বলে মনে করেছিলেন। তবে মানুষ জন্মায় সাধারণ স্কিম", যা কামুক উপাদানের সাথে সংঘর্ষের মুহুর্তে কাজ করতে শুরু করে।

  • নিষ্ক্রিয় বুদ্ধি - সেই বুদ্ধি যার মধ্যে ইন্দ্রিয়গতভাবে অনুভূত চিত্র পড়ে।
  • সক্রিয় বুদ্ধি - অনুভূতি থেকে বিমূর্ততা, সাধারণীকরণ; ধারণার উত্থান।

  বাহ্যিক বস্তুর কর্মের অধীনে সংবেদনশীল অভিজ্ঞতা দিয়ে জ্ঞান শুরু হয়। বস্তুগুলি সম্পূর্ণরূপে নয়, আংশিকভাবে একজন ব্যক্তির দ্বারা অনুভূত হয়। জ্ঞানীর আত্মায় প্রবেশ করার সময়, জ্ঞাত তার বস্তুগততা হারিয়ে ফেলে এবং শুধুমাত্র একটি "প্রজাতি" হিসাবে প্রবেশ করতে পারে। একটি বস্তুর "দৃষ্টি" হল তার জ্ঞানীয় চিত্র। জিনিসটি একই সাথে আমাদের বাইরে তার সমস্ত সত্তায় এবং আমাদের ভিতরে একটি প্রতিমূর্তি হিসাবে বিরাজমান।

  সত্য হল "বুদ্ধি এবং জিনিসের সঙ্গতি।" অর্থাৎ, মানুষের বুদ্ধি দ্বারা গঠিত ধারণাগুলি ঈশ্বরের বুদ্ধিতে পূর্ববর্তী তাদের ধারণাগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ পরিমাণে সত্য।

  প্রাথমিক জ্ঞানীয় চিত্রগুলি বাহ্যিক ইন্দ্রিয়ের স্তরে তৈরি করা হয়। অভ্যন্তরীণ অনুভূতি প্রাথমিক চিত্রগুলিকে প্রক্রিয়া করে।

  অভ্যন্তরীণ অনুভূতি:

  • সাধারণ অনুভূতি হল প্রধান কাজ, যার উদ্দেশ্য হল সমস্ত সংবেদনকে একত্রিত করা।
  • প্যাসিভ মেমরি একটি সাধারণ অনুভূতি দ্বারা তৈরি ইমপ্রেশন এবং ইমেজ একটি ভান্ডার.
  • সক্রিয় মেমরি - সঞ্চিত ছবি এবং ভিউ পুনরুদ্ধার।
  • বুদ্ধি হল সর্বোচ্চ বুদ্ধিমান অনুষদ।

  জ্ঞান তার প্রয়োজনীয় উৎস সংবেদনশীলতায় নেয়। কিন্তু আধ্যাত্মিকতা যত বেশি, জ্ঞানের মাত্রা তত বেশি।

  স্বর্গীয় জ্ঞান - অনুমানমূলক-স্বজ্ঞাত জ্ঞান, সংবেদনশীল অভিজ্ঞতা দ্বারা মধ্যস্থতা নয়; সহজাত ধারণার সাহায্যে সম্পাদিত।

  মানব জ্ঞান হল জ্ঞানযোগ্য বস্তুর সারগর্ভ রূপ দিয়ে আত্মার সমৃদ্ধি।

  তিনটি মানসিক-জ্ঞানগত অপারেশন:

  • একটি ধারণা তৈরি করা এবং এর বিষয়বস্তুর উপর মনোযোগ ধরে রাখা (চিন্তা)।
  • বিচার (ইতিবাচক, নেতিবাচক, অস্তিত্ব) বা ধারণার তুলনা;
  • অনুমান - একে অপরের সাথে বিচারের সংযোগ।

  জ্ঞান তিন প্রকারঃ

  • মন হল আধ্যাত্মিক অনুষদের সমগ্র ক্ষেত্র।
  • বুদ্ধি - মানসিক জ্ঞানের ক্ষমতা।
  • কারণ হল যুক্তি করার ক্ষমতা।

  চেতনা মানুষের সর্বশ্রেষ্ঠ ক্রিয়াকলাপ: তাত্ত্বিক মন, সত্যকে বোঝা, বোঝা এবং পরম সত্য, অর্থাৎ ঈশ্বর।

  নৈতিকতা

  সমস্ত কিছুর মূল কারণ ঈশ্বর, একই সাথে, তাদের আকাঙ্ক্ষার চূড়ান্ত লক্ষ্য; নৈতিকভাবে ভালো মানুষের ক্রিয়াকলাপের চূড়ান্ত লক্ষ্য হল পরমানন্দের অর্জন, যা ঈশ্বরের ধ্যানের মধ্যে রয়েছে (অসম্ভব, টমাসের মতে, বর্তমান জীবনের মধ্যে), অন্য সমস্ত লক্ষ্যগুলি চূড়ান্ত লক্ষ্যের দিকে তাদের নির্দেশিত অভিমুখের উপর নির্ভর করে মূল্যায়ন করা হয়, যা থেকে বিচ্যুতি একটি মন্দ যা অস্তিত্বের অভাবের মধ্যে নিহিত এবং কিছু স্বাধীন সত্তা নয় (অন ইভিল, 1)। একই সময়ে, থমাস পার্থিব, আনন্দের চূড়ান্ত রূপ অর্জনের লক্ষ্যে ক্রিয়াকলাপের প্রতি শ্রদ্ধা জানিয়েছেন। ভিতরে থেকে সঠিক নৈতিক কাজের সূচনা হল গুণাবলী, বাইরে থেকে - আইন এবং অনুগ্রহ। থমাস গুণাবলী (দক্ষতা যা মানুষকে তাদের দক্ষতাকে ভালোর জন্য ধারাবাহিকভাবে ব্যবহার করতে সক্ষম করে (ধর্মতত্ত্ব I-II, 59-67) এর সংক্ষিপ্তসার) এবং তাদের বিরোধিতাকারী কুফলগুলি (থিওলজি I-II, 71-89 এর সংক্ষিপ্তসার) বিশ্লেষণ করে এরিস্টটলীয় ঐতিহ্য, কিন্তু তিনি বিশ্বাস করেন যে শাশ্বত সুখ অর্জনের জন্য, গুণাবলী ছাড়াও, পবিত্র আত্মার উপহার, সৌন্দর্য এবং ফলের প্রয়োজন (থিওলজি I-II, 68-70 এর সারাংশ)। টমাসের নৈতিক জীবন ধর্মতাত্ত্বিক গুণাবলীর উপস্থিতির বাইরে চিন্তা করে না - বিশ্বাস, আশা এবং প্রেম (সুমা তেওলজি II-II, 1-45)। ধর্মতাত্ত্বিক অনুসরণ করে, চারটি "কার্ডিনাল" (মৌলিক) গুণ রয়েছে - বিচক্ষণতা এবং ন্যায়বিচার (ধর্মতত্ত্ব II-II, 47-80 এর সংক্ষিপ্তসার), সাহস এবং সংযম (ধর্মতত্ত্ব II-II, 123-170 এর সংক্ষিপ্তসার), যার সাথে অন্যান্য গুণাবলী জড়িত।

  রাজনীতি ও আইন

  আইন (ধর্মতত্ত্ব I-II, 90-108 এর সংক্ষিপ্তসার) "যে কোনো কারণের আদেশ যা জনসাধারণের যত্নশীলদের দ্বারা সাধারণ ভালোর জন্য প্রচার করা হয়" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় (থিওলজি I-II, 90, 4 এর সারাংশ)। শাশ্বত আইন (সামরি অফ থিওলজি I-II, 93), যার দ্বারা ঐশ্বরিক প্রভিডেন্স বিশ্বকে শাসন করে, এটি থেকে উদ্ভূত অন্যান্য ধরণের অপ্রয়োজনীয় আইন তৈরি করে না: প্রাকৃতিক আইন (থিওলজি I-II, 94 এর সংক্ষিপ্তসার), এর নীতি যা থোমিস্টিক নীতিশাস্ত্রের মৌলিক অনুশাসন - "ভালোর জন্য চেষ্টা করা এবং ভাল কাজ করা প্রয়োজন, তবে মন্দকে এড়িয়ে চলতে হবে", প্রতিটি ব্যক্তির কাছে যথেষ্ট পরিমাণে পরিচিত এবং মানব আইন (থিওলজি I-II এর সারাংশ) , 95), প্রাকৃতিক আইনের নীতিগুলিকে সংজ্ঞায়িত করা (উদাহরণস্বরূপ, প্রতিশ্রুতিবদ্ধ মন্দের জন্য শাস্তির একটি নির্দিষ্ট রূপের সংজ্ঞায়িত করা) যা প্রয়োজনীয় কারণ পুণ্যের পরিপূর্ণতা অসাধু প্রবণতার অনুশীলন এবং সংযমের উপর নির্ভর করে এবং যার ক্ষমতা টমাস সীমাবদ্ধ করে। বিবেক যা অন্যায় আইনের বিরোধিতা করে। ঐতিহাসিকভাবে প্রতিষ্ঠিত ইতিবাচক আইন, যা মানব প্রতিষ্ঠানের পণ্য, কিছু শর্তে পরিবর্তন করা যেতে পারে। ব্যক্তি, সমাজ এবং মহাবিশ্বের মঙ্গল ঐশ্বরিক পরিকল্পনা দ্বারা নির্ধারিত হয় এবং একজন ব্যক্তির দ্বারা ঐশ্বরিক আইন লঙ্ঘন তার নিজের ভালোর বিরুদ্ধে পরিচালিত একটি ক্রিয়া (সমষ্টি III, 121)।

  অ্যারিস্টটলকে অনুসরণ করে টমাস বিশ্বাস করতেন যে প্রাকৃতিক জনজীবনসাধারণ ভালোর জন্য ব্যবস্থাপনা প্রয়োজন। থমাস সরকারের ছয়টি রূপকে চিহ্নিত করেছেন: এক, কয়েকটি বা একাধিক দ্বারা ক্ষমতার মালিকানার উপর নির্ভর করে এবং এই ধরনের সরকার সঠিক লক্ষ্য পূরণ করে কিনা - শান্তি এবং সাধারণ ভালোর সংরক্ষণ, বা এটি ব্যক্তিগত লক্ষ্যগুলি অনুসরণ করে কিনা তার উপর নির্ভর করে। শাসকদের যে বিরোধিতা করে পাবলিক ভালো. সরকারের ন্যায্য রূপগুলি হল রাজতন্ত্র, অভিজাততন্ত্র এবং পুলিশ ব্যবস্থা, অন্যায়গুলি হল স্বৈরাচার, অভিজাততন্ত্র এবং গণতন্ত্র। সরকারের সর্বোত্তম রূপ হল রাজতন্ত্র, যেহেতু সাধারণ ভালোর দিকে আন্দোলন সবচেয়ে কার্যকরভাবে পরিচালিত হয়, একটি একক উত্স দ্বারা পরিচালিত হয়; তদনুসারে, সরকারের সবচেয়ে খারাপ রূপটি হল স্বৈরাচার, যেহেতু একজনের ইচ্ছায় করা মন্দটি বিভিন্ন ইচ্ছার ফলে মন্দের চেয়ে বড়, তাছাড়া, গণতন্ত্র অত্যাচারের চেয়ে ভাল যে এটি একটির নয়, অনেকের মঙ্গল করে। টমাস স্বৈরাচারের বিরুদ্ধে লড়াইকে ন্যায্যতা দিয়েছেন, বিশেষ করে যদি অত্যাচারীর নিয়ম স্পষ্টভাবে ঐশ্বরিক নিয়মের বিরোধিতা করে (উদাহরণস্বরূপ, মূর্তিপূজা বাধ্য করে)। একজন ন্যায়পরায়ণ রাজার স্বৈরাচার অবশ্যই জনসংখ্যার বিভিন্ন গোষ্ঠীর স্বার্থ বিবেচনা করবে এবং অভিজাততন্ত্র এবং পুলিশ গণতন্ত্রের উপাদানগুলিকে বাদ দেয় না। থমাস গির্জার ক্ষমতাকে ধর্মনিরপেক্ষ ক্ষমতার উপরে রেখেছেন, এই বিষয়টির পরিপ্রেক্ষিতে যে পূর্বেরটি ঐশ্বরিক সুখ অর্জনের লক্ষ্যে, যখন পরেরটি শুধুমাত্র পার্থিব ভালোর সাধনার মধ্যে সীমাবদ্ধ; যাইহোক, এই কাজটি সম্পন্ন করার জন্য সাহায্যের প্রয়োজন উচ্চ ক্ষমতাএবং করুণা

  টমাস অ্যাকুইনাস দ্বারা ঈশ্বরের অস্তিত্বের জন্য 5 প্রমাণ

  ঈশ্বরের অস্তিত্বের বিখ্যাত পাঁচটি প্রমাণ 2য় প্রশ্নের উত্তরে দেওয়া হয়েছে “ঈশ্বর সম্পর্কে, ঈশ্বর কি আছে”; দে দেও, একটা দেউস বসে) "The Sum of theology" গ্রন্থের প্রথম খণ্ড। থমাসের যুক্তি ঈশ্বরের অস্তিত্ব সম্পর্কে দুটি থিসিসের ধারাবাহিক খণ্ডন হিসাবে নির্মিত: প্রথমত,ঈশ্বর যদি অসীম ভাল হন, এবং যেহেতু "যদি বিপরীত বিপরীতের একটি অসীম হত, তবে এটি অন্যটিকে সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করে দিত," তাই, "যদি ঈশ্বর থাকতেন, কোন মন্দ সনাক্ত করা যেত না। কিন্তু পৃথিবীতে মন্দ আছে। অতএব, ঈশ্বরের অস্তিত্ব নেই"; দ্বিতীয়ত,"পৃথিবীতে আমরা যা কিছু লক্ষ্য করি,<…>অন্যান্য নীতির মাধ্যমে উপলব্ধি করা যেতে পারে, যেহেতু প্রাকৃতিক জিনিসগুলি সেই নীতিতে হ্রাস পায়, যা প্রকৃতি, এবং যেগুলি সচেতন অভিপ্রায় অনুসারে পরিচালিত হয়, সেই নীতিতে হ্রাস পায়, যা মানব মন বা ইচ্ছা। অতএব, ঈশ্বরের অস্তিত্ব স্বীকার করার প্রয়োজন নেই।”

  1. আন্দোলনের মাধ্যমে প্রমাণ

  প্রথম এবং সবচেয়ে সুস্পষ্ট উপায় আন্দোলন থেকে আসে (Prima autem et manigestior via est, quae sumitur ex parte motus)। নিঃসন্দেহে, এবং ইন্দ্রিয়ের দ্বারা নিশ্চিত, পৃথিবীতে কিছু চলমান আছে। কিন্তু যা কিছু সরানো হয় তা অন্য কিছু দ্বারা সরানো হয়। সবকিছুর জন্য যা নড়াচড়া করে তা কেবলমাত্র এই কারণে যে এটি চলে তার ক্ষমতার মধ্যে রয়েছে, কিন্তু কিছু দূরে সরে যায় যতটা বাস্তব। কারণ নড়াচড়া মানেই শক্তি থেকে কোনো কিছুর অনুবাদ ছাড়া আর কিছুই নয়। কিন্তু কিছুকে ক্ষমতা থেকে কার্যে রূপান্তরিত করা যেতে পারে শুধুমাত্র কিছু প্রকৃত সত্তার দ্বারা।<...>কিন্তু একই জিনিসের সাপেক্ষে একই জিনিস সম্ভাব্য এবং বাস্তব উভয়ই হওয়া অসম্ভব; এটা শুধুমাত্র ভিন্ন সম্পর্কে তাই হতে পারে.<...>অতএব, একই সম্মানে এবং একইভাবে কোনো কিছুর প্রবর্তক এবং গতিশীল হওয়া অসম্ভব, অর্থাৎ এটি তার নিজের উপর সরানো করতে. অতএব, যা কিছু চলে তা অন্য কিছু দ্বারা সরানো আবশ্যক। এবং যদি এটি দ্বারা কিছু সরানো হয় [ও] সরানো হয়, তাহলে এটি অন্য কিছু দ্বারা সরানো আবশ্যক, এবং অন্যটি, [পরিবর্তনে,ও]। কিন্তু এটি অনির্দিষ্টকালের জন্য চলতে পারে না, তখন থেকে কোন প্রথম মুভার থাকবে না এবং তাই অন্য কোন মুভার হবে না, যেহেতু সেকেন্ডারি মুভারগুলি প্রথম মুভারের দ্বারা সরানো হলেই কেবল দূরে সরে যায়।<...>অতএব, আমাদের অবশ্যই এমন কিছু প্রথম মুভারের কাছে আসতে হবে, যা কিছু দ্বারা সরানো হয় না, এবং তার দ্বারা সকলেই ঈশ্বরকে বুঝতে পারে (Ergo necesse est deventire ad aliquod primum movens, quod a nullo movetur, et hoc omnes intelligunt Deum)।

  2. একটি উত্পাদন কারণ মাধ্যমে প্রমাণ

  দ্বিতীয় পথটি কার্যকরী কারণের শব্দার্থগত বিষয়বস্তু থেকে এগিয়ে যায় (সেকুন্ডা via est ex ratione causae efficientis)। ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জিনিসগুলিতে আমরা কার্যকর কারণগুলির একটি ক্রম খুঁজে পাই, কিন্তু আমরা খুঁজে পাই না (এবং এটি অসম্ভব) যে কোনও কিছু নিজের সাথে সম্পর্কিত একটি কার্যকর কারণ, কারণ এই ক্ষেত্রে এটি নিজের আগে থাকবে, যা অসম্ভব। কিন্তু কার্যকর কারণের [ক্রম] অনন্তে যাওয়াও অসম্ভব। যেহেতু সমস্ত আদেশকৃত [একে অপরের সাথে সম্পর্কিত] কার্যকর কারণ, প্রথমটি মধ্যকার কারণ এবং মধ্যমটি শেষের কারণ (এটি একটি মধ্যম বা তাদের অনেকগুলি আছে কিনা তা বিবেচ্য নয়)। কিন্তু কারণ নির্মূল হয়ে গেলে তার প্রভাবও দূর হয়ে যায়। অতএব, কার্যকর কারণের [ক্রম] মধ্যে যদি কোন প্রথম না থাকে, তাহলে শেষ এবং মধ্যম থাকবে না। কিন্তু যদি দক্ষ কারণের [ক্রম] অসীমে যায়, তাহলে প্রথম কার্যকরী কারণ থাকবে না, এবং তাই কোনো শেষ প্রভাব থাকবে না এবং কোনো মধ্যম কার্যকর কারণ থাকবে না, যা স্পষ্টতই মিথ্যা। অতএব, কিছু প্রথম কার্যকরী কারণ স্বীকার করা প্রয়োজন, যাকে সবাই ঈশ্বর বলে ডাকে (Ergo est necesse ponere aliquam causam efficientem primam, quam omnes Deum nominant)।

  3. প্রয়োজনীয়তার মাধ্যমে প্রমাণ

  তৃতীয় উপায়টি সম্ভব এবং প্রয়োজনীয় (Tertia via est sumpta ex possibili et necessario) এর [অর্থবোধক বিষয়বস্তু] থেকে এগিয়ে যায়। আমরা এমন কিছু জিনিসের মধ্যে খুঁজে পাই যা হতে পারে বা নাও হতে পারে, কারণ আমরা দেখতে পাই যে কিছু উত্থিত হয় এবং ধ্বংস হয় এবং তাই হতে পারে এবং নাও হতে পারে। কিন্তু এটা অসম্ভব যে এমন সবকিছু সবসময় হওয়া উচিত, কারণ যা নাও হতে পারে তা কখনও কখনও হয় না। যদি, তাই, সবকিছু হতে পারে না, তবে এক সময়ে বাস্তবে কিছুই ছিল না। কিন্তু এটা যদি সত্যি হয়, তাহলে এখনও কিছুই থাকত না, কারণ যা নেই তা কেবল যা আছে তার কারণেই হয়; যদি, তাই, বিদ্যমান কিছুই না থাকত, তাহলে কোনো কিছুর অস্তিত্ব পাওয়া অসম্ভব, এবং তাই এখন কিছুই থাকবে না, যা স্পষ্টতই মিথ্যা। অতএব, সমস্ত প্রাণী সম্ভব নয়, তবে বাস্তবে অবশ্যই কিছু প্রয়োজনীয়। কিন্তু প্রয়োজনীয় সবকিছুরই হয় অন্য কিছুর প্রয়োজনের কারণ থাকে, বা হয় না। কিন্তু এটা অসম্ভব যে [একটি সিরিজ] প্রয়োজনীয় [বিদ্যমান] তাদের প্রয়োজনীয়তার একটি কারণ থাকা [অন্য কিছুতে] অসীমে যাওয়া উচিত, যেমনটি কার্যকর কারণগুলির ক্ষেত্রে অসম্ভব, যা ইতিমধ্যে প্রমাণিত হয়েছে। অতএব, নিজের মধ্যে প্রয়োজনীয় কিছু স্থাপন করা আবশ্যক, যা অন্য কিছুর প্রয়োজনীয়তার কারণ নেই, তবে অন্য কিছুর প্রয়োজনীয়তার কারণ। এবং একে সবাই ঈশ্বর বলে ডাকে (Ergo necesse est ponere aliquid quod sit per se necessarium, non habens causam necessitatis aliunde, sed quod est causa necessitatis aliis, quod omnes dicunt Deum)।

  4. সত্তার ডিগ্রি থেকে প্রমাণ

  চতুর্থ উপায়টি জিনিসগুলিতে পাওয়া ডিগ্রী [নিখুঁততা] থেকে এগিয়ে যায় (সুমিতুর এক্স গ্র্যাডিবুস কুই ইন রিবাস ইনভেনিন্টুরের মাধ্যমে কোয়ার্টা)। জিনিসের মধ্যে কম বেশি ভালো, সত্য, মহৎ ইত্যাদি পাওয়া যায়। কিন্তু "বেশি" এবং "কম" বিভিন্ন [জিনিস] সম্পর্কে বলা হয় তাদের আনুমানিক বিভিন্ন মাত্রা অনুসারে যা সর্বশ্রেষ্ঠ।<...>অতএব, এমন কিছু আছে যা সবচেয়ে সত্য, সর্বোত্তম এবং মহৎ, এবং তাই সর্বোত্তমভাবে বিদ্যমান।<...>. কিন্তু যাকে বিশেষ জাতের সর্বশ্রেষ্ঠ বলা হয়, তা সেই জাতের সকলেরই কারণ।<...>অতএব, এমন কিছু আছে যা সমস্ত প্রাণীর অস্তিত্বের পাশাপাশি তাদের কল্যাণ এবং সমস্ত পূর্ণতার কারণ। এবং এগুলিকে আমরা ঈশ্বর বলি (Ergo est aliquid quod omnibus entibus est causa esse, et bonitatis, et cuiuslibet perfectionis, et hoc dicimus Deum)।

  5. লক্ষ্য কারণের মাধ্যমে প্রমাণ

টমাস অ্যাকুইনাস(অন্যথায় টমাস অ্যাকুইনাস, টমাস অ্যাকুইনাস, lat টমাস অ্যাকুইনাস, ইতালীয় Tommaso d "Aquino; জন্ম 1225 এর কাছাকাছি, Roccasecca Castle, Aquino এর কাছে - মারা যান 7 মার্চ, 1274, Fossanuova Monastery, Rome এর কাছে) - দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক, গোঁড়া শিক্ষাবাদের ব্যবস্থাপক, গির্জার শিক্ষক, ডক্টর অ্যাঞ্জেলিকাস, ডক্টর ইউনিভার্সিপ্লোসালি, ডক্টর অ্যাঞ্জেলিস ( "প্রিন্স অফ দার্শনিক"), থোমিজমের প্রতিষ্ঠাতা, ডোমিনিকান আদেশের সদস্য; 1879 সাল থেকে, সর্বাধিক প্রামাণিক ক্যাথলিক ধর্মীয় দার্শনিক হিসাবে স্বীকৃত, যিনি খ্রিস্টান মতবাদকে (বিশেষত, অগাস্টিন দ্য ব্লেসডের ধারণা) এরিস্টটলের দর্শনের সাথে সংযুক্ত করেছিলেন। ঈশ্বরের অস্তিত্বের পাঁচটি প্রমাণ প্রণয়ন করেছেন। প্রাকৃতিক সত্তা এবং মানুষের যুক্তির আপেক্ষিক স্বাধীনতাকে স্বীকৃতি দিয়ে যুক্তি দিয়েছিলেন যে প্রকৃতি অনুগ্রহে, যুক্তিতে - বিশ্বাসে, দার্শনিক জ্ঞান এবং প্রাকৃতিক ধর্মতত্ত্বে, সত্তার সাদৃশ্যের উপর ভিত্তি করে, - অতিপ্রাকৃত উদ্ঘাটনে .

সংক্ষিপ্ত জীবনী

থমাস 25 জানুয়ারী, 1225 সালে নেপলসের কাছে রোকাসেকার দুর্গে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং অ্যাকুইনাসের কাউন্ট ল্যান্ডলফের সপ্তম পুত্র ছিলেন। টমাস থিওডোরার মা একটি ধনী নেপোলিটান পরিবার থেকে এসেছিলেন। আমার বাবা স্বপ্ন দেখেছিলেন যে তিনি অবশেষে মন্টেকাসিনোর বেনেডিক্টাইন মঠের মঠ হবেন, যা তাদের পারিবারিক দুর্গ থেকে দূরে অবস্থিত। পাঁচ বছর বয়সে, থমাসকে একটি বেনেডিক্টাইন মঠে পাঠানো হয়েছিল, যেখানে তিনি 9 বছর ছিলেন। 1239-1243 সালে তিনি নেপলস বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করেন। সেখানে তিনি ডোমিনিকানদের সাথে ঘনিষ্ঠ হন এবং ডোমিনিকান অর্ডারে যোগদানের সিদ্ধান্ত নেন। যাইহোক, পরিবার তার সিদ্ধান্তের বিরোধিতা করেছিল এবং তার ভাইয়েরা টমাসকে সান জিওভানির দুর্গে 2 বছরের জন্য বন্দী করেছিল।

1245 সালে স্বাধীনতা অর্জনের পর, তিনি ডোমিনিকান অর্ডারের সন্ন্যাসীর ব্রত গ্রহণ করেন এবং প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ে যান। সেখানে অ্যাকুইনাস আলবার্ট দ্য গ্রেটের ছাত্র হন। 1248-1250 সালে, টমাস কোলন বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করেন, যেখানে তিনি তার শিক্ষকের পরে চলে যান।

1252 সালে তিনি সেন্ট পিটার্সবার্গের ডোমিনিকান মঠে ফিরে আসেন। প্যারিসে জেমস, এবং চার বছর পরে প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ে ধর্মতত্ত্ব শেখানোর জন্য নিযুক্ত ডোমিনিকান পদগুলির একটিতে নিযুক্ত হন। এখানে তিনি তার প্রথম রচনা লিখেছেন - "অন সারমর্ম এবং অস্তিত্ব", "প্রকৃতির নীতির উপর", "বাক্যের উপর মন্তব্য"।

1259 সালে, পোপ আরবান চতুর্থ তাকে রোমে ডাকেন। দশ বছর ধরে তিনি ইতালিতে ধর্মতত্ত্ব শিক্ষা দিচ্ছেন - অনগ্নি এবং রোমে, একই সাথে দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক রচনাগুলি লিখেছেন। তিনি এই সময়ের বেশিরভাগ সময় কাটিয়েছেন ধর্মতাত্ত্বিক বিষয়ে উপদেষ্টা এবং পোপ কুরিয়ার "পাঠক" হিসাবে।

1269 সালে তিনি প্যারিসে ফিরে আসেন, যেখানে তিনি আরবি দোভাষীদের কাছ থেকে অ্যারিস্টটলের "পরিষ্কার" এবং ব্রাবান্টের পণ্ডিত সিগারের বিরুদ্ধে সংগ্রামের নেতৃত্ব দেন। 1272 সাল নাগাদ একটি তীক্ষ্ণ বিতর্কিত আকারে লেখা একটি গ্রন্থ আছে যা Averroists (De unitate intellectus contra Averroistas) এর বিরুদ্ধে বুদ্ধির ঐক্যের উপর। একই বছরে নেপলসে একটি নতুন ডোমিনিকান স্কুল প্রতিষ্ঠার জন্য তাকে ইতালিতে ফেরত পাঠানো হয়।

অসুস্থতা তাকে 1273 সালের শেষের দিকে লেখা পড়া বন্ধ করতে বাধ্য করে। 1274 সালের শুরুতে তিনি ফসানোভার মঠে যাওয়ার পথে মারা যান গির্জা ক্যাথেড্রাললিয়নের কাছে

কার্যধারা

টমাস অ্যাকুইনাসের লেখার মধ্যে রয়েছে:

• সমষ্টির ধরণে দুটি বিস্তৃত গ্রন্থ, বিস্তৃত বিষয়গুলিকে কভার করে - "ধর্মতত্ত্বের যোগফল" এবং "প্যাগানদের বিরুদ্ধে যোগফল" ("দর্শনের সমষ্টি")
• ধর্মতাত্ত্বিক এবং দার্শনিক সমস্যা নিয়ে আলোচনা ("আলোচনা প্রশ্ন" এবং "বিভিন্ন বিষয়ের প্রশ্ন")
• মন্তব্য:
  • বাইবেলের বেশ কিছু বই
  • অ্যারিস্টটলের 12টি গ্রন্থ
  • পিটার লম্বার্ডের "বাক্য"
  • বোয়েথিয়াসের গ্রন্থ,
  • সিউডো-ডায়নিসিয়াসের গ্রন্থ
  • বেনামী "কারণ বই"
• দার্শনিক এবং ধর্মীয় বিষয়ের উপর সংক্ষিপ্ত প্রবন্ধের একটি সিরিজ
• আলকেমি বিষয়ে বেশ কয়েকটি গ্রন্থ
• উপাসনার জন্য শ্লোক পাঠ্য, উদাহরণস্বরূপ, কাজ "নৈতিকতা"

"বিতর্কযোগ্য প্রশ্ন" এবং "মন্তব্য" ছিল মূলত তার শিক্ষামূলক কর্মকান্ডের ফল, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল, সেই সময়ের ঐতিহ্য অনুসারে, বিতর্ক এবং মন্তব্যের সাথে প্রামাণিক পাঠ্য পাঠ করা।

ঐতিহাসিক এবং দার্শনিক উত্স

থমাসের দর্শনের উপর সবচেয়ে বেশি প্রভাব পড়েছিল অ্যারিস্টটলের, মূলত তিনি সৃজনশীলভাবে পুনর্বিবেচনা করেছিলেন; নিওপ্ল্যাটোনিস্ট, অ্যারিস্টটল, সিসেরো, সিউডো-ডায়নিসিয়াস দ্য অ্যারিওপাগাইট, অগাস্টিন, বোয়েথিয়াস, ক্যান্টারবারির আনসেলম, জন অফ দামাস্কাস, অ্যাভিসেনা, অ্যাভেরোস, গেবিরল এবং মাইমোনাইডস এবং আরও অনেক চিন্তাবিদদের গ্রীক ও আরবি ভাষ্যকারদের প্রভাবও লক্ষণীয়।

টমাস অ্যাকুইনাসের ধারণা

মূল নিবন্ধ: থোমিজমধর্মতত্ত্ব এবং দর্শন। সত্যের পদক্ষেপ

অ্যাকুইনাস দর্শন এবং ধর্মতত্ত্বের ক্ষেত্রের মধ্যে পার্থক্য করেছেন: প্রথমটির বিষয় হল "যুক্তির সত্য", এবং দ্বিতীয়টি - "প্রত্যাদেশের সত্য"। দর্শন ধর্মতত্ত্বের সেবায় এবং গুরুত্বের দিক থেকে এর চেয়ে নিকৃষ্ট যেমন সীমিত মানব মন ঐশ্বরিক জ্ঞানের চেয়ে নিকৃষ্ট। ধর্মতত্ত্ব হল একটি পবিত্র মতবাদ এবং বিজ্ঞান যা ঈশ্বরের এবং যারা আশীর্বাদপ্রাপ্ত তাদের অধিকারের উপর ভিত্তি করে। ঐশ্বরিক জ্ঞানের সাথে যোগাযোগ উদ্ঘাটনের মাধ্যমে অর্জন করা হয়।

ধর্মতত্ত্ব দার্শনিক শাখা থেকে কিছু ধার করতে পারে, তবে এটি প্রয়োজন অনুভব করে এমন নয়, কেবলমাত্র এটি শেখানো অবস্থানের বৃহত্তর বোধগম্যতার জন্য।

অ্যারিস্টটল সত্যের পরপর চারটি স্তরকে আলাদা করেছেন: অভিজ্ঞতা (এমপিরিয়া), শিল্প (টেকনি), জ্ঞান (এপিস্টেম) এবং প্রজ্ঞা (সোফিয়া)।

টমাস অ্যাকুইনাসে, জ্ঞান অন্যান্য স্তরের থেকে স্বাধীন হয়ে ওঠে, ঈশ্বর সম্পর্কে সর্বোচ্চ জ্ঞান। এটা ঐশ্বরিক উদ্ঘাটন উপর ভিত্তি করে.

অ্যাকুইনাস তিনটি শ্রেণিবদ্ধভাবে অধস্তন ধরণের জ্ঞান চিহ্নিত করেছেন, যার প্রত্যেকটি তার নিজস্ব "সত্যের আলো" দ্বারা সমৃদ্ধ:

• অনুগ্রহের জ্ঞান
• ধর্মতাত্ত্বিক জ্ঞান হল যুক্তি ব্যবহার করে বিশ্বাসের জ্ঞান।
• আধিভৌতিক জ্ঞান - মনের জ্ঞান, সত্তার সারমর্ম বোঝা।

উদ্ঘাটনের কিছু সত্য মানব মনের বোঝার জন্য অ্যাক্সেসযোগ্য: উদাহরণস্বরূপ, যে ঈশ্বর বিদ্যমান, যে ঈশ্বর এক। অন্যরা - এটা বোঝা অসম্ভব: উদাহরণস্বরূপ, ঐশ্বরিক ত্রিত্ব, মাংসে পুনরুত্থান।

এর উপর ভিত্তি করে, টমাস অ্যাকুইনাস অতিপ্রাকৃত ধর্মতত্ত্বের মধ্যে পার্থক্য করার প্রয়োজনীয়তা অনুমান করেন, উদ্ঘাটনের সত্যগুলির উপর ভিত্তি করে, যা মানুষ নিজের থেকে বুঝতে সক্ষম হয় না, এবং যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ব, "যুক্তির প্রাকৃতিক আলো" (সত্য জানার) উপর ভিত্তি করে মানুষের বুদ্ধির শক্তিতে)।

টমাস অ্যাকুইনাস নীতিটি সামনে রেখেছিলেন: বিজ্ঞানের সত্য এবং বিশ্বাসের সত্য একে অপরের বিপরীত হতে পারে না; তাদের মধ্যে সাদৃশ্য আছে। প্রজ্ঞা হল ঈশ্বরকে বোঝার চেষ্টা করা, আর বিজ্ঞান হল সেই মাধ্যম যা এতে অবদান রাখে।

সত্তা সম্পর্কে

সত্তার কাজ, কর্মের একটি ক্রিয়া এবং পরিপূর্ণতার পরিপূর্ণতা, প্রতিটি "বিদ্যমান" এর মধ্যে তার অন্তর্নিহিত গভীরতা হিসাবে, তার প্রকৃত বাস্তবতা হিসাবে অবস্থান করে।

প্রতিটি জিনিসের জন্য, অস্তিত্ব তার সারাংশের চেয়ে অতুলনীয়ভাবে বেশি গুরুত্বপূর্ণ। একটি একক জিনিস তার সারমর্মের কারণে বিদ্যমান নয়, কারণ সারমর্ম কোনোভাবেই অস্তিত্বকে বোঝায় না, বরং সৃষ্টির কাজে অংশগ্রহণের কারণে, অর্থাৎ ঈশ্বরের ইচ্ছা।

জগৎ ঈশ্বরের উপর তাদের অস্তিত্বের জন্য নির্ভরশীল পদার্থের একটি সংগ্রহ। শুধুমাত্র ঈশ্বরের মধ্যে সারমর্ম এবং অস্তিত্ব অবিচ্ছেদ্য এবং অভিন্ন।

টমাস অ্যাকুইনাস দুটি ধরণের অস্তিত্বের মধ্যে পার্থক্য করেছেন:

• অস্তিত্ব স্ব-প্রয়োজনীয় বা শর্তহীন।
• অস্তিত্ব আনুষঙ্গিক বা নির্ভরশীল।

একমাত্র ঈশ্বরই খাঁটি, সত্য সত্তা। পৃথিবীতে যা কিছু আছে তার একটি অসত্য অস্তিত্ব রয়েছে (এমনকি ফেরেশতারাও, যারা সমস্ত সৃষ্টির শ্রেণিবিন্যাসের সর্বোচ্চ স্তরে দাঁড়িয়ে আছে)। "সৃষ্টি" যত উঁচুতে দাঁড়াবে, অনুক্রমের ধাপে, তত বেশি স্বায়ত্তশাসন এবং স্বাধীনতা তাদের অধিকারী হবে।

ভগবান সত্তা সৃষ্টি করেন না যাতে তারা পরে থাকতে বাধ্য করে, তবে বিদ্যমান বিষয় (ভিত্তি) যা তাদের স্বতন্ত্র প্রকৃতি (সার) অনুসারে বিদ্যমান।

পদার্থ এবং ফর্ম সম্পর্কে

বস্তুগত সবকিছুর সারমর্ম রূপ এবং পদার্থের ঐক্যে নিহিত। টমাস অ্যাকুইনাস, অ্যারিস্টটলের মতো, পদার্থকে একটি প্যাসিভ সাবস্ট্রেটাম, ব্যক্তিত্বের ভিত্তি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। এবং এটি শুধুমাত্র ফর্মের জন্য ধন্যবাদ যে একটি জিনিস একটি নির্দিষ্ট ধরনের এবং ধরনের একটি জিনিস।

অ্যাকুইনাস একদিকে সারগর্ভ (এটির মাধ্যমে পদার্থটি তার সত্তায় নিশ্চিত করা হয়েছে) এবং দুর্ঘটনাজনিত (এলোমেলো) ফর্মগুলিকে আলাদা করেছেন; এবং অন্যদিকে - উপাদান (শুধুমাত্র পদার্থের নিজস্ব সত্তা আছে) এবং স্থায়ী (এর নিজস্ব সত্তা আছে এবং কোনো পদার্থ ছাড়াই সক্রিয়) রূপ। সমস্ত আধ্যাত্মিক সত্তা জটিল বস্তুগত রূপ। সম্পূর্ণরূপে আধ্যাত্মিক - ফেরেশতা - সারাংশ এবং অস্তিত্ব আছে. মানুষের মধ্যে একটি দ্বিগুণ জটিলতা রয়েছে: কেবল সারমর্ম এবং অস্তিত্বই নয়, বস্তু এবং রূপও তার মধ্যে আলাদা।

টমাস অ্যাকুইনাস ব্যক্তিত্বের নীতি বিবেচনা করেছিলেন: ফর্ম একটি জিনিসের একমাত্র কারণ নয় (অন্যথায় একই প্রজাতির সমস্ত ব্যক্তি আলাদা করা যায় না), তাই এই উপসংহারটি তৈরি করা হয়েছিল যে আধ্যাত্মিক প্রাণীদের মধ্যে ফর্মগুলি নিজেদের মাধ্যমে পৃথকীকৃত হয় (কারণ তাদের প্রতিটি একটি পৃথক প্রজাতি); দৈহিক প্রাণীদের মধ্যে, ব্যক্তিকরণ তাদের সারমর্মের মাধ্যমে ঘটে না, তবে তাদের নিজস্ব বস্তুগততার মাধ্যমে, একটি পৃথক ব্যক্তির মধ্যে পরিমাণগতভাবে সীমাবদ্ধ।

এইভাবে, "জিনিস" একটি নির্দিষ্ট রূপ ধারণ করে, সীমিত বস্তুগততায় আধ্যাত্মিক স্বতন্ত্রতা প্রতিফলিত করে।

রূপের পরিপূর্ণতাকে স্বয়ং ঈশ্বরের সর্বশ্রেষ্ঠ উপমা হিসেবে দেখা হতো।

মানুষ এবং তার আত্মা সম্পর্কে

একজন ব্যক্তির স্বতন্ত্রতা হল আত্মা এবং শরীরের ব্যক্তিগত ঐক্য।

আত্মা হল মানবদেহের প্রাণদানকারী শক্তি; এটা জড় এবং স্ব-অস্তিত্বশীল; এটি এমন একটি পদার্থ যা কেবলমাত্র দেহের সাথে একতার সাথে এর পূর্ণতা অর্জন করে, এর জন্য ধন্যবাদ, শারীরিকতা তাত্পর্য অর্জন করে - একজন ব্যক্তি হয়ে উঠছে। আত্মা এবং দেহের ঐক্যে চিন্তা, অনুভূতি এবং লক্ষ্য নির্ধারণের জন্ম হয়। মানুষের আত্মা অমর।

টমাস অ্যাকুইনাস বিশ্বাস করতেন যে আত্মাকে বোঝার ক্ষমতা (অর্থাৎ এর দ্বারা ঈশ্বরের জ্ঞানের মাত্রা) মানবদেহের সৌন্দর্য নির্ধারণ করে।

মানুষের জীবনের চূড়ান্ত লক্ষ্য হল পরকালের ঈশ্বরের ধ্যানে অর্জিত আনন্দের অর্জন।

তার অবস্থান অনুসারে, মানুষ জীব (প্রাণী) এবং ফেরেশতাদের মধ্যে একটি মধ্যবর্তী সত্তা। শারীরিক প্রাণীদের মধ্যে, তিনি সর্বোচ্চ সত্তা, তিনি একটি যুক্তিবাদী আত্মা এবং স্বাধীন ইচ্ছা দ্বারা আলাদা। পরেরটির গুণে, একজন ব্যক্তি তার কর্মের জন্য দায়ী। আর তার স্বাধীনতার মূলে রয়েছে যুক্তি।

জানার ক্ষমতা এবং এর ভিত্তিতে, একটি মুক্ত সচেতন পছন্দ করার ক্ষমতার উপস্থিতিতে একজন ব্যক্তি প্রাণীজগত থেকে আলাদা: এটি বুদ্ধি এবং মুক্ত (যেকোনো বাহ্যিক প্রয়োজনীয়তা থেকে) ইচ্ছার ভিত্তি। নৈতিকতার ক্ষেত্রের অন্তর্গত সত্যই মানবিক ক্রিয়াকলাপ (একজন ব্যক্তি এবং প্রাণী উভয়ের বৈশিষ্ট্যের বিপরীতে) সম্পাদন করা। দুটি সর্বোচ্চ মানবিক ক্ষমতা - বুদ্ধি এবং ইচ্ছার মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে, সুবিধাটি বুদ্ধির অন্তর্গত (একটি পরিস্থিতি যা থমিস্ট এবং স্কটিস্টদের মধ্যে বিতর্ক সৃষ্টি করেছিল), যেহেতু ইচ্ছা অবশ্যই বুদ্ধিকে অনুসরণ করে, এটির জন্য এটি বা এটির প্রতিনিধিত্ব করে। ভালো থাকা; যাইহোক, যখন একটি কর্ম নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে এবং নির্দিষ্ট উপায়ের সাহায্যে সম্পাদিত হয়, তখন স্বেচ্ছাকৃত প্রচেষ্টা সামনে আসে (অন ইভিল, 6)। একজন ব্যক্তির নিজের প্রচেষ্টার পাশাপাশি, ভাল কর্ম সম্পাদনের জন্যও ঐশ্বরিক অনুগ্রহের প্রয়োজন হয়, যা মানব প্রকৃতির স্বতন্ত্রতাকে দূর করে না, বরং এটিকে উন্নত করে। এছাড়াও, জগতের ঐশ্বরিক নিয়ন্ত্রণ এবং সমস্ত (ব্যক্তি এবং এলোমেলো সহ) ঘটনাগুলির দূরদর্শিতা পছন্দের স্বাধীনতাকে বাদ দেয় না: ঈশ্বর, সর্বোচ্চ কারণ হিসাবে, নেতিবাচক নৈতিক পরিণতিগুলি সহ সেগুলি সহ গৌণ কারণগুলির স্বাধীন ক্রিয়াকলাপের অনুমতি দেন, যেহেতু ঈশ্বর স্বাধীন এজেন্টদের দ্বারা নির্মিত ভাল মন্দ চালু করতে সক্ষম হয়.

জ্ঞান সম্পর্কে

টমাস অ্যাকুইনাস বিশ্বাস করতেন যে বিশ্বজনীন (অর্থাৎ জিনিসের ধারণা) তিনটি উপায়ে বিদ্যমান:

টমাস অ্যাকুইনাস নিজেই মধ্যপন্থী বাস্তববাদের অবস্থান মেনে চলেন, অ্যারিস্টোটেলিয়ান হাইলোমরফিজমের সাথে সম্পর্ক রেখেছিলেন, চরম বাস্তববাদের অবস্থান পরিত্যাগ করেছিলেন, এর অগাস্টিনীয় সংস্করণে প্লেটোনিজমের উপর ভিত্তি করে।

অ্যারিস্টটলকে অনুসরণ করে, অ্যাকুইনাস প্যাসিভ এবং সক্রিয় বুদ্ধির মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

থমাস অ্যাকুইনাস সহজাত ধারণা এবং ধারণাকে অস্বীকার করেছিলেন এবং জ্ঞানের শুরুর আগে তিনি বুদ্ধিকে ট্যাবুলার রসের (অর্থাৎ "ব্ল্যাঙ্ক স্লেট") অনুরূপ বলে মনে করেছিলেন। যাইহোক, "সাধারণ স্কিম" মানুষের মধ্যে সহজাত, যা ইন্দ্রিয়গত উপাদানের সাথে সংঘর্ষের মুহুর্তে কাজ করতে শুরু করে।

• নিষ্ক্রিয় বুদ্ধি - সেই বুদ্ধি যার মধ্যে ইন্দ্রিয়গতভাবে অনুভূত চিত্র পড়ে।

• সক্রিয় বুদ্ধি - অনুভূতি থেকে বিমূর্ততা, সাধারণীকরণ; ধারণার উত্থান।

বাহ্যিক বস্তুর কর্মের অধীনে সংবেদনশীল অভিজ্ঞতা দিয়ে জ্ঞান শুরু হয়। বস্তুগুলি সম্পূর্ণরূপে নয়, আংশিকভাবে একজন ব্যক্তির দ্বারা অনুভূত হয়। জ্ঞানীর আত্মায় প্রবেশ করার সময়, জ্ঞাত তার বস্তুগততা হারিয়ে ফেলে এবং শুধুমাত্র একটি "প্রজাতি" হিসাবে প্রবেশ করতে পারে। একটি বস্তুর "দৃষ্টি" হল তার জ্ঞানীয় চিত্র। জিনিসটি একই সাথে আমাদের বাইরে তার সমস্ত সত্তায় এবং আমাদের ভিতরে একটি প্রতিমূর্তি হিসাবে বিরাজমান।

সত্য হল "বুদ্ধি এবং জিনিসের সঙ্গতি।" অর্থাৎ, মানুষের বুদ্ধি দ্বারা গঠিত ধারণাগুলি ঈশ্বরের বুদ্ধিতে পূর্ববর্তী তাদের ধারণাগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ পরিমাণে সত্য।

প্রাথমিক জ্ঞানীয় চিত্রগুলি বাহ্যিক ইন্দ্রিয়ের স্তরে তৈরি করা হয়। অভ্যন্তরীণ অনুভূতি প্রাথমিক চিত্রগুলিকে প্রক্রিয়া করে।

অভ্যন্তরীণ অনুভূতি:

• সাধারণ অনুভূতি হল প্রধান কাজ, যার উদ্দেশ্য হল সমস্ত সংবেদনকে একত্রিত করা।
• প্যাসিভ মেমরি একটি সাধারণ অনুভূতি দ্বারা তৈরি ইমপ্রেশন এবং ইমেজ একটি ভান্ডার.
• সক্রিয় মেমরি - সঞ্চিত ছবি এবং ভিউ পুনরুদ্ধার।
• বুদ্ধি হল সর্বোচ্চ বুদ্ধিমান অনুষদ।

জ্ঞান তার প্রয়োজনীয় উৎস সংবেদনশীলতায় নেয়। কিন্তু আধ্যাত্মিকতা যত বেশি, জ্ঞানের মাত্রা তত বেশি।

স্বর্গীয় জ্ঞান - অনুমানমূলক-স্বজ্ঞাত জ্ঞান, সংবেদনশীল অভিজ্ঞতা দ্বারা মধ্যস্থতা নয়; সহজাত ধারণার সাহায্যে সম্পাদিত।

মানব জ্ঞান হল জ্ঞানযোগ্য বস্তুর সারগর্ভ রূপ দিয়ে আত্মার সমৃদ্ধি।

তিনটি মানসিক-জ্ঞানগত অপারেশন:

• একটি ধারণা তৈরি করা এবং এর বিষয়বস্তুর উপর মনোযোগ ধরে রাখা (চিন্তা)।
• বিচার (ইতিবাচক, নেতিবাচক, অস্তিত্ব) বা ধারণার তুলনা;
• অনুমান - একে অপরের সাথে বিচারের সংযোগ।

জ্ঞান তিন প্রকারঃ

• মন হল আধ্যাত্মিক অনুষদের সমগ্র ক্ষেত্র।
• বুদ্ধি - মানসিক জ্ঞানের ক্ষমতা।
• কারণ হল যুক্তি করার ক্ষমতা।

জ্ঞান হল মানুষের সর্বশ্রেষ্ঠ ক্রিয়াকলাপ: তাত্ত্বিক মন, সত্যকে উপলব্ধি করে, পরম সত্যকে, অর্থাৎ ঈশ্বরকে উপলব্ধি করে।

নৈতিকতা

সমস্ত কিছুর মূল কারণ ঈশ্বর, একই সাথে, তাদের আকাঙ্ক্ষার চূড়ান্ত লক্ষ্য; নৈতিকভাবে ভালো মানুষের ক্রিয়াকলাপের চূড়ান্ত লক্ষ্য হল পরমানন্দের অর্জন, যা ঈশ্বরের ধ্যানের মধ্যে রয়েছে (অসম্ভব, টমাসের মতে, বর্তমান জীবনের মধ্যে), অন্য সমস্ত লক্ষ্যগুলি চূড়ান্ত লক্ষ্যের দিকে তাদের নির্দেশিত অভিমুখের উপর নির্ভর করে মূল্যায়ন করা হয়, যা থেকে বিচ্যুতি একটি মন্দ যা অস্তিত্বের অভাবের মধ্যে নিহিত এবং কিছু স্বাধীন সত্তা নয় (অন ইভিল, 1)। একই সময়ে, থমাস পার্থিব, আনন্দের চূড়ান্ত রূপ অর্জনের লক্ষ্যে ক্রিয়াকলাপের প্রতি শ্রদ্ধা জানিয়েছেন। ভিতরে থেকে সঠিক নৈতিক কাজের সূচনা হল গুণাবলী, বাইরে থেকে - আইন এবং অনুগ্রহ। থমাস গুণাবলী (দক্ষতা যা মানুষকে তাদের দক্ষতাকে ভালোর জন্য ধারাবাহিকভাবে ব্যবহার করতে সক্ষম করে (ধর্মতত্ত্ব I-II, 59-67) এর সংক্ষিপ্তসার) এবং তাদের বিরোধিতাকারী কুফলগুলি (থিওলজি I-II, 71-89 এর সংক্ষিপ্তসার) বিশ্লেষণ করে এরিস্টটলীয় ঐতিহ্য, কিন্তু তিনি বিশ্বাস করেন যে শাশ্বত সুখ অর্জনের জন্য, গুণাবলী ছাড়াও, পবিত্র আত্মার উপহার, সৌন্দর্য এবং ফলের প্রয়োজন (থিওলজি I-II, 68-70 এর সারাংশ)। টমাসের নৈতিক জীবন ধর্মতাত্ত্বিক গুণাবলীর উপস্থিতির বাইরে চিন্তা করে না - বিশ্বাস, আশা এবং প্রেম (সুমা তেওলজি II-II, 1-45)। ধর্মতাত্ত্বিক অনুসরণ করে, চারটি "কার্ডিনাল" (মৌলিক) গুণ রয়েছে - বিচক্ষণতা এবং ন্যায়বিচার (ধর্মতত্ত্ব II-II, 47-80 এর সংক্ষিপ্তসার), সাহস এবং সংযম (ধর্মতত্ত্ব II-II, 123-170 এর সংক্ষিপ্তসার), যার সাথে অন্যান্য গুণাবলী জড়িত।

রাজনীতি ও আইন

আইন (ধর্মতত্ত্ব I-II, 90-108 এর সংক্ষিপ্তসার) "যে কোনো কারণের আদেশ যা জনসাধারণের যত্নশীলদের দ্বারা সাধারণ ভালোর জন্য প্রচার করা হয়" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় (থিওলজি I-II, 90, 4 এর সারাংশ)। শাশ্বত আইন (সামরি অফ থিওলজি I-II, 93), যার দ্বারা ঐশ্বরিক প্রভিডেন্স বিশ্বকে শাসন করে, এটি থেকে উদ্ভূত অন্যান্য ধরণের অপ্রয়োজনীয় আইন তৈরি করে না: প্রাকৃতিক আইন (থিওলজি I-II, 94 এর সংক্ষিপ্তসার), এর নীতি যা থোমিস্টিক নীতিশাস্ত্রের মৌলিক অনুশাসন - "ভালোর জন্য চেষ্টা করা এবং ভাল কাজ করা প্রয়োজন, তবে মন্দকে এড়িয়ে চলতে হবে", প্রতিটি ব্যক্তির কাছে যথেষ্ট পরিমাণে পরিচিত এবং মানব আইন (থিওলজি I-II এর সারাংশ) , 95), প্রাকৃতিক আইনের নীতিগুলিকে সংজ্ঞায়িত করা (উদাহরণস্বরূপ, প্রতিশ্রুতিবদ্ধ মন্দের জন্য শাস্তির একটি নির্দিষ্ট রূপের সংজ্ঞায়িত করা) যা প্রয়োজনীয় কারণ পুণ্যের পরিপূর্ণতা অসাধু প্রবণতার অনুশীলন এবং সংযমের উপর নির্ভর করে এবং যার ক্ষমতা টমাস সীমাবদ্ধ করে। বিবেক যা অন্যায় আইনের বিরোধিতা করে। ঐতিহাসিকভাবে প্রতিষ্ঠিত ইতিবাচক আইন, যা মানব প্রতিষ্ঠানের পণ্য, কিছু শর্তে পরিবর্তন করা যেতে পারে। ব্যক্তি, সমাজ এবং মহাবিশ্বের মঙ্গল ঐশ্বরিক পরিকল্পনা দ্বারা নির্ধারিত হয় এবং একজন ব্যক্তির দ্বারা ঐশ্বরিক আইন লঙ্ঘন তার নিজের ভালোর বিরুদ্ধে পরিচালিত একটি ক্রিয়া (সমষ্টি III, 121)।

অ্যারিস্টটলকে অনুসরণ করে, টমাস সামাজিক জীবনকে একজন ব্যক্তির জন্য স্বাভাবিক বলে মনে করতেন, সাধারণ ভালোর জন্য ব্যবস্থাপনা প্রয়োজন। থমাস সরকারের ছয়টি রূপকে চিহ্নিত করেছেন: এক, কয়েকটি বা একাধিক দ্বারা ক্ষমতার মালিকানার উপর নির্ভর করে এবং এই ধরনের সরকার সঠিক লক্ষ্য পূরণ করে কিনা - শান্তি এবং সাধারণ ভালোর সংরক্ষণ, বা এটি ব্যক্তিগত লক্ষ্যগুলি অনুসরণ করে কিনা তার উপর নির্ভর করে। শাসকদের যে জনগণের মঙ্গলের বিরোধী। সরকারের ন্যায্য রূপগুলি হল রাজতন্ত্র, অভিজাততন্ত্র এবং পুলিশ ব্যবস্থা, অন্যায়গুলি হল স্বৈরাচার, অভিজাততন্ত্র এবং গণতন্ত্র। সরকারের সর্বোত্তম রূপ হল রাজতন্ত্র, যেহেতু সাধারণ ভালোর দিকে আন্দোলন সবচেয়ে কার্যকরভাবে পরিচালিত হয়, একটি একক উত্স দ্বারা পরিচালিত হয়; তদনুসারে, সরকারের সবচেয়ে খারাপ রূপটি হল স্বৈরাচার, যেহেতু একজনের ইচ্ছায় করা মন্দটি বিভিন্ন ইচ্ছার ফলে মন্দের চেয়ে বড়, তাছাড়া, গণতন্ত্র অত্যাচারের চেয়ে ভাল যে এটি একটির নয়, অনেকের মঙ্গল করে। টমাস স্বৈরাচারের বিরুদ্ধে লড়াইকে ন্যায্যতা দিয়েছেন, বিশেষ করে যদি অত্যাচারীর নিয়ম স্পষ্টভাবে ঐশ্বরিক নিয়মের বিরোধিতা করে (উদাহরণস্বরূপ, মূর্তিপূজা বাধ্য করে)। একজন ন্যায়পরায়ণ রাজার স্বৈরাচার অবশ্যই জনসংখ্যার বিভিন্ন গোষ্ঠীর স্বার্থ বিবেচনা করবে এবং অভিজাততন্ত্র এবং পুলিশ গণতন্ত্রের উপাদানগুলিকে বাদ দেয় না। থমাস গির্জার ক্ষমতাকে ধর্মনিরপেক্ষ ক্ষমতার উপরে রেখেছেন, এই বিষয়টির পরিপ্রেক্ষিতে যে পূর্বেরটি ঐশ্বরিক সুখ অর্জনের লক্ষ্যে, যখন পরেরটি শুধুমাত্র পার্থিব ভালোর সাধনার মধ্যে সীমাবদ্ধ; যাইহোক, এই কাজের উপলব্ধি উচ্চ ক্ষমতা এবং অনুগ্রহের সাহায্য প্রয়োজন.

থমাস অ্যাকুইনাস দ্বারা ঈশ্বরের অস্তিত্বের জন্য 5 প্রমাণ গতি দ্বারা প্রমাণের অর্থ হল যে সমস্ত কিছু সরে যায় তা অন্য কিছু দ্বারা গতিতে সেট করা হয়েছিল, যার ফলস্বরূপ এক তৃতীয়াংশ দ্বারা গতিশীল হয়েছিল। এইভাবে, "ইঞ্জিন" এর একটি শৃঙ্খল স্থাপন করা হয়েছে, যা অসীম হতে পারে না, এবং ফলস্বরূপ, আপনাকে একটি "ইঞ্জিন" খুঁজে বের করতে হবে যা অন্য সবকিছু চালিত করে, কিন্তু নিজে অন্য কিছু দ্বারা চালিত হয় না। ঈশ্বরই সমস্ত আন্দোলনের মূল কারণ হয়ে ওঠেন। কারণ তৈরি করে প্রমাণ - এই প্রমাণটি প্রথমটির মতো। শুধুমাত্র এই ক্ষেত্রে আন্দোলনের কারণ নয়, কিন্তু কারণ যা কিছু তৈরি করে। যেহেতু কোন কিছুই নিজে উৎপন্ন করতে পারে না, তাই এমন কিছু আছে যা সবকিছুর মূল কারণ - এই ঈশ্বর। প্রয়োজনীয়তার মাধ্যমে প্রমাণ - প্রতিটি জিনিসের সম্ভাব্যতা এবং বাস্তব সত্তা উভয়েরই সম্ভাবনা রয়েছে। আমরা যদি ধরে নিই যে সমস্ত জিনিসই সম্ভাবনাময়, তাহলে কিছুই হবে না। এমন কিছু থাকতে হবে যা জিনিসটিকে সম্ভাবনা থেকে প্রকৃত অবস্থায় স্থানান্তর করতে অবদান রাখে। যে কিছু ঈশ্বর. সত্তার ডিগ্রি থেকে প্রমাণ - চতুর্থ প্রমাণটি বলে যে লোকেরা কেবলমাত্র সবচেয়ে নিখুঁতটির সাথে তুলনা করার মাধ্যমে একটি বস্তুর পরিপূর্ণতার বিভিন্ন ডিগ্রি সম্পর্কে কথা বলে। এর অর্থ হল সবচেয়ে সুন্দর, সর্বশ্রেষ্ঠ, সর্বোত্তম - সেই ঈশ্বর। লক্ষ্য কারণ মাধ্যমে প্রমাণ. যুক্তিসঙ্গত এবং অযৌক্তিক প্রাণীর জগতে, কার্যকলাপের সুবিধা পরিলক্ষিত হয়, যার অর্থ হল একটি যুক্তিসঙ্গত সত্তা আছে যিনি বিশ্বের সমস্ত কিছুর জন্য একটি লক্ষ্য নির্ধারণ করেন - আমরা এটিকে ঈশ্বর বলি।

টমাস অ্যাকুইনাসের শিক্ষার অভ্যর্থনা

প্রধান নিবন্ধ: থোমিজম, নিও-থমিজম টুলুজ জ্যাকোবাইট মঠে থমাস অ্যাকুইনাসের ধ্বংসাবশেষ সহ ক্যান্সার

থমাস অ্যাকুইনাসের শিক্ষা, ঐতিহ্যবাদীদের কিছু বিরোধিতা সত্ত্বেও (1277 সালে প্যারিসের আর্চবিশপ এতিয়েন ট্যাম্পিয়ার দ্বারা কিছু থমিস্ট অবস্থান নিন্দা করেছিলেন), বড় প্রভাবক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ব এবং দর্শনের উপর, যা 1323 সালে থমাসের ক্যানোনাইজেশন এবং এনসাইক্লিক্যালে সবচেয়ে প্রামাণিক ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ববিদ হিসাবে তার স্বীকৃতি দ্বারা সহজতর হয়েছিল এটারনি প্যাট্রিসপোপ লিও XIII (1879)।

টমাস অ্যাকুইনাসের ধারণাগুলি "থমিজম" নামক দার্শনিক প্রবণতার কাঠামোর মধ্যে বিকশিত হয়েছিল (যার সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতিনিধি হলেন টমাসো ডি ভিও (কিয়েটান) এবং ফ্রান্সিসকো সুয়ারেজ), আধুনিক চিন্তাধারার বিকাশে কিছু প্রভাব ফেলেছিল (বিশেষ করে স্পষ্টতই গটফ্রাইড উইলহেম লিবনিজ)।

কয়েক শতাব্দী ধরে, থমাসের দর্শন দার্শনিক কথোপকথনে উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন করেনি, একটি সংকীর্ণ স্বীকারোক্তিমূলক কাঠামোর মধ্যে বিকাশ লাভ করে, তবে, 19 শতকের শেষ থেকে, থমাসের শিক্ষা আবার ব্যাপক আগ্রহ জাগিয়ে তুলতে এবং উদ্দীপিত করতে শুরু করে। প্রকৃত দার্শনিক গবেষণা; বেশ কয়েকটি দার্শনিক প্রবণতা দেখা দেয় যা সক্রিয়ভাবে টমাসের দর্শন ব্যবহার করে, যা সাধারণ নাম "নব্য-থমিজম" দ্বারা পরিচিত।

সংস্করণ

বর্তমানে, টমাস অ্যাকুইনাসের লেখার অসংখ্য সংস্করণ রয়েছে, মূল এবং বিভিন্ন ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে; কাজের সম্পূর্ণ সংগ্রহ বারবার প্রকাশিত হয়েছিল: "পিয়ানা" 16 খণ্ডে। (পিয়াস V এর ডিক্রি অনুযায়ী), রোম, 1570; 25 খণ্ডে পারমা সংস্করণ। 1852-1873, পুনর্মুদ্রণ। নিউ ইয়র্কে, 1948-1950; অপেরা ওমনিয়া ভাইভস, (৩৪টি খণ্ডে) প্যারিস, ১৮৭১-৮২; "লিওনিনা" (লিও XIII এর ডিক্রি অনুযায়ী), রোম, 1882 সাল থেকে (1987 সাল থেকে - পূর্ববর্তী ভলিউমগুলির প্রজাতন্ত্র); মারিত্তি সংস্করণ, তুরিন; R. বাসের সংস্করণ (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), এছাড়াও CD-এ প্রকাশিত হয়েছে।

এবং স্কলাস্টিকিজমের একটি সিস্টেমেটাইজার এবং থমিজমের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে - একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক ক্যাথলিক চার্চ. তার জীবদ্দশায়, তিনি একজন ডোমিনিকান ফ্রিয়ার ছিলেন। তাঁর ধারণাগুলি ধর্মতাত্ত্বিক শিক্ষার পাশাপাশি ব্যবহৃত হয়।

টমাস অ্যাকুইনাসের দর্শন কিছু জটিল ধর্মতাত্ত্বিক বিষয় বোঝা সম্ভব করে তোলে। তার সবচেয়ে বিখ্যাত কাজ- "দ্য সাম অফ থিওলজি", সেইসাথে "দ্য সাম অফ ফিলোসফি"।

টমাস অ্যাকুইনাসের দর্শন: সংক্ষেপে

এই দার্শনিক ঈশ্বরের অটোলজিক্যাল অস্তিত্বকে অপর্যাপ্ত বলে মনে করতেন। তিনি অস্তিত্বের পাঁচটি প্রমাণ সংকলন করেছেন:

গতি. কারও দ্বারা সরানো সমস্ত কিছু নড়ে, যার অর্থ এক ধরণের প্রাইম মুভার রয়েছে। এই ইঞ্জিনকে ঈশ্বর বলা হয়;

কারণ চারপাশে যা কিছু আছে তার কারণ আছে। প্রথম কারণ ঈশ্বর;

সুযোগ এবং প্রয়োজনীয়তা। এই ধারণাগুলি পরস্পর সম্পর্কিত। ঈশ্বরই মূল কারণ;

মানের ডিগ্রী। বিদ্যমান সবকিছুরই মানের ভিন্ন ভিন্ন মাত্রা রয়েছে। ঈশ্বর সর্বোচ্চ পরিপূর্ণতা;

টার্গেট। চারপাশে সবকিছুরই একটা উদ্দেশ্য আছে। লক্ষ্যের অর্থ আছে যা ঈশ্বর দেন। ঈশ্বর ছাড়া এটা সম্পূর্ণরূপে অসম্ভব হবে.

অ্যাকুইনাসের দর্শনটি ঈশ্বরের, সেইসাথে বিদ্যমান সবকিছুর সাথে সম্পর্কিত। বিশেষ করে দার্শনিক ড

সারমর্ম এবং অস্তিত্বের মধ্যে রেখা আঁকে। এই বিভাজনটি ক্যাথলিক ধর্মের মূল ধারণার অন্তর্ভুক্ত;

একটি সারমর্ম হিসাবে, দার্শনিক একটি ঘটনা বা জিনিসের "বিশুদ্ধ ধারণা" প্রতিনিধিত্ব করে, লক্ষণগুলির একটি সেট, ঐশ্বরিক মনের মধ্যে বিদ্যমান বৈশিষ্ট্যগুলি;

তিনি একটি জিনিসের অস্তিত্বের সত্যকে একটি জিনিসের অস্তিত্বের প্রমাণ বলেছেন;

আমরা আমাদের চারপাশে যা কিছু দেখি তা কেবল এই কারণেই বিদ্যমান যে এই অস্তিত্ব ঈশ্বর কর্তৃক অনুমোদিত ছিল;

ঈশ্বর সারকে অস্তিত্ব দিতে পারেন, এবং এই অস্তিত্ব থেকে বঞ্চিত করতে পারেন;

ঈশ্বর চিরন্তন এবং অপরিবর্তনীয়।

টমাস অ্যাকুইনাসের দর্শনে এমন ধারণা রয়েছে যা:

সবকিছুই ধারণা (ফর্ম) পাশাপাশি পদার্থ নিয়ে গঠিত;

বস্তু ও রূপের ঐক্য যে কোনো বস্তুর সারমর্ম;

ধারণা হল নির্ধারক নীতি, বস্তু হল আধার;

যেকোন ধারণাই ত্রিত্ববাদী - অর্থাৎ তা ঈশ্বরের মনে, বস্তুতে এবং মানুষের মনেও বিদ্যমান।

টমাস অ্যাকুইনাসের দর্শনে নিম্নলিখিত ধারণা রয়েছে:

কারণ ও উদ্ঘাটন এক নয়;

যুক্তি এবং বিশ্বাস সবসময় জ্ঞান প্রক্রিয়ার সাথে জড়িত;

যুক্তি ও বিশ্বাস প্রকৃত জ্ঞান দেয়;

অসত্য জ্ঞানের উদ্ভব হতে পারে কারণ যুক্তি বিশ্বাসের বিপরীত;

চারপাশে যা কিছু জানা যায় এবং যা জানা যায় না তাতে বিভক্ত;

কারণ কেবল ঈশ্বরের অস্তিত্বের সত্যতা জানতে পারে;

ঈশ্বরের অস্তিত্ব, জগত সৃষ্টি এবং অন্যান্য অনুরূপ প্রশ্নগুলি কেবলমাত্র ঐশ্বরিক প্রকাশের মাধ্যমেই মানুষ বুঝতে পারে;

ধর্মতত্ত্ব এবং দর্শন এক জিনিস নয়;

দর্শন ব্যাখ্যা করে যা কারণ দ্বারা জানা যায়;

ব্রহ্মবিদ্যা ঐশ্বরিক জানে।

টমাস অ্যাকুইনাসের দর্শন: ঐতিহাসিক তাৎপর্য

স্কলাস্টিজমের পদ্ধতিগতকরণ;

অস্তিত্ব এবং সারমর্ম মধ্যে সীমানা অঙ্কন;

বস্তুবাদের ধারণাগুলির বিকাশে একটি গুরুত্বপূর্ণ অবদান;

ঐশ্বরিক ধারণার আবিষ্কার যা একটি জিনিসের অস্তিত্বের সূচনার আগে;

এই ধারণা যে জ্ঞান তখনই লাভ করা যায় যখন যুক্তি বিশ্বাসের সাথে একত্রিত হয় এবং এর বিরোধীতা বন্ধ করে দেয়;

সত্তার ক্ষেত্রগুলির একটি ইঙ্গিত, যা কেবলমাত্র ঐশ্বরিক প্রকাশের মাধ্যমে বোঝা যায়;

ধর্মতত্ত্ব এবং দর্শনের পৃথকীকরণ, সেইসাথে ধর্মতত্ত্বের অধীনস্ত কিছু হিসাবে দর্শনের উপস্থাপনা;

পাণ্ডিত্যবাদের পাশাপাশি ধর্মতত্ত্বের বেশ কয়েকটি বিধানের যৌক্তিক প্রমাণ।

এই দার্শনিকের শিক্ষাগুলি স্বীকৃত হয়েছিল (1878), এবং ক্যাথলিক ধর্মের সরকারী আদর্শ হিসাবে গৃহীত হয়েছিল। আজ, নব্য-থমিজম তার ধারণার উপর ভিত্তি করে।

টমাস অ্যাকুইনাস - ইতালীয় দার্শনিক, অ্যারিস্টটলের অনুসারী। তিনি একজন শিক্ষক, ডোমিনিকান আদেশের মন্ত্রী এবং তার দিনের একজন প্রভাবশালী ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব ছিলেন। চিন্তাবিদদের শিক্ষার সারমর্ম হল খ্রিস্টধর্মের একীকরণ এবং অ্যারিস্টটলের দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি। টমাস অ্যাকুইনাসের দর্শন ঈশ্বরের আদিমতা এবং সমস্ত পার্থিব প্রক্রিয়ায় তাঁর অংশগ্রহণকে নিশ্চিত করে।

জীবনী সংক্রান্ত তথ্য

টমাস অ্যাকুইনাসের জীবনের আনুমানিক বছর: 1225 থেকে 1274 পর্যন্ত। তিনি নেপলসের কাছে অবস্থিত রোকাসেকা দুর্গে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। থমাসের বাবা একজন সামন্ত ব্যারন ছিলেন এবং তিনি তার ছেলেকে বেনেডিক্টাইন মঠের মঠের উপাধি পড়েছিলেন। কিন্তু ভবিষ্যৎ দার্শনিক বিজ্ঞান অধ্যয়ন করতে পছন্দ করেন। ফোমা বাড়ি থেকে পালিয়ে যোগ দিল সন্ন্যাসী আদেশ. প্যারিসে আদেশের সময়, ভাইয়েরা টমাসকে অপহরণ করে এবং তাকে একটি দুর্গে বন্দী করে। 2 বছর পরে, যুবকটি পালাতে সক্ষম হয়েছিল এবং আনুষ্ঠানিকভাবে একটি শপথ গ্রহণ করেছিল, অর্ডারের সদস্য এবং অ্যালবার্ট দ্য গ্রেটের ছাত্র হয়েছিলেন। তিনি প্যারিস এবং কোলন বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করেছিলেন, ধর্মতত্ত্বের শিক্ষক হয়েছিলেন এবং প্রথম দার্শনিক রচনাগুলি লিখতে শুরু করেছিলেন।

টমাসকে পরে রোমে ডাকা হয়, যেখানে তিনি ধর্মতত্ত্ব শিক্ষা দেন এবং পোপের ধর্মতাত্ত্বিক উপদেষ্টা হিসেবে কাজ করেন। রোমে 10 বছর কাটানোর পরে, দার্শনিক গ্রীক গ্রন্থ অনুসারে অ্যারিস্টটলের শিক্ষার জনপ্রিয়করণে অংশ নিতে প্যারিসে ফিরে আসেন। এর আগে আরবি থেকে করা অনুবাদকে সরকারী হিসেবে বিবেচনা করা হত। টমাস এটা বিশ্বাস করেছিলেন পূর্ব ব্যাখ্যামতবাদের সারমর্মকে বিকৃত করেছে। দার্শনিক অনুবাদটির তীব্র সমালোচনা করেছিলেন এবং এর বিতরণের উপর সম্পূর্ণ নিষেধাজ্ঞা চেয়েছিলেন। শীঘ্রই, তাকে আবার ইতালিতে ডাকা হয়, যেখানে তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তিনি গবেষণা করেন এবং লেখালেখি করেন।

টমাস অ্যাকুইনাসের প্রধান কাজ হল "দ্য সাম অফ থিওলজি" এবং "দ্য সাম অফ ফিলোসফি"। দার্শনিক অ্যারিস্টটল এবং বোয়েথিউসের গ্রন্থগুলির পর্যালোচনার জন্যও পরিচিত। তিনি 12টি গির্জার বই এবং দৃষ্টান্তের বই লিখেছেন।

দার্শনিক মতবাদের মৌলিক বিষয়

টমাস "দর্শন" এবং "ধর্মতত্ত্ব" এর ধারণাগুলির মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন। দর্শন মনের অ্যাক্সেসযোগ্য প্রশ্নগুলি অধ্যয়ন করে এবং শুধুমাত্র জ্ঞানের সেই ক্ষেত্রগুলিকে প্রভাবিত করে যা মানুষের অস্তিত্বের সাথে সম্পর্কিত। কিন্তু দর্শনের সম্ভাবনা সীমিত, একজন ব্যক্তি শুধুমাত্র ধর্মতত্ত্বের মাধ্যমেই ঈশ্বরকে জানতে পারে।

টমাস অ্যারিস্টটলের শিক্ষার ভিত্তিতে সত্যের স্তরের ধারণা তৈরি করেছিলেন। প্রাচীন গ্রীক দার্শনিক বিশ্বাস করতেন যে তাদের মধ্যে 4টি ছিল:

• একটি অভিজ্ঞতা;
• শিল্প;
• জ্ঞান;
• বুদ্ধি

থমাস জ্ঞানকে অন্যান্য স্তরের উপরে রেখেছিলেন। জ্ঞান ঈশ্বরের উদ্ঘাটন উপর ভিত্তি করে এবং হয় একমাত্র পথঐশ্বরিক জ্ঞান।

টমাসের মতে, 3 প্রকারের জ্ঞান রয়েছে:

• অনুগ্রহ;
• ধর্মতাত্ত্বিক - আপনাকে ঈশ্বর এবং ঐশ্বরিক ঐক্যে বিশ্বাস করতে দেয়;
• আধিভৌতিক - যুক্তিসঙ্গত উপসংহার ব্যবহার করে সত্তার সারাংশ বোঝায়।

মনের সাহায্যে একজন মানুষ ঈশ্বরের অস্তিত্ব উপলব্ধি করতে পারে। কিন্তু ঈশ্বরের আবির্ভাব, পুনরুত্থান, ত্রিত্বের বিষয়গুলি তার কাছে দুর্গম থেকে যায়।

সত্তার প্রকারভেদ

কোনো ব্যক্তি বা অন্য কোনো সত্তার জীবন তার অস্তিত্বের সত্যতা নিশ্চিত করে। বেঁচে থাকার সুযোগ প্রকৃত সারমর্মের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ, যেহেতু একমাত্র ঈশ্বরই এই ধরনের সুযোগ প্রদান করেন। প্রতিটি পদার্থই ঐশ্বরিক ইচ্ছার উপর নির্ভর করে এবং জগৎ হল সমস্ত পদার্থের সামগ্রিকতা।

অস্তিত্ব 2 ধরনের হতে পারে:

• স্বাধীন;
• নির্ভরশীল

সত্য সত্ত্বা ঈশ্বর। অন্যান্য সমস্ত প্রাণী এটির উপর নির্ভর করে এবং অনুক্রম মেনে চলে। সত্তার প্রকৃতি যত জটিল, তার অবস্থান তত বেশি এবং কর্মের স্বাধীনতা তত বেশি।

ফর্ম এবং পদার্থের সমন্বয়

পদার্থ হল একটি উপস্তর যার কোন রূপ নেই। একটি ফর্মের চেহারা একটি বস্তু তৈরি করে, এটি শারীরিক গুণাবলীর সাথে সমৃদ্ধ করে। বস্তু ও রূপের ঐক্যই সারমর্ম। আধ্যাত্মিক প্রাণীর একটি জটিল সারাংশ রয়েছে। তাদের নেই শারীরিক শরীর, তারা পদার্থের অংশগ্রহণ ছাড়াই বিদ্যমান। মানুষ রূপ এবং পদার্থ দিয়ে তৈরি, কিন্তু ঈশ্বর তাকে দান করেছেন এমন সারমর্মও তার আছে।

যেহেতু পদার্থ অভিন্ন, তাই এটি থেকে সৃষ্ট সমস্ত প্রাণী একই আকৃতির হতে পারে এবং আলাদা করা যায় না। কিন্তু, ঈশ্বরের ইচ্ছা অনুযায়ী, রূপ সত্তা নির্ধারণ করে না। একটি বস্তুর ব্যক্তিগতকরণ তার ব্যক্তিগত গুণাবলী দ্বারা গঠিত হয়।

আত্মা সম্পর্কে ধারণা

আত্মা এবং শরীরের ঐক্য একজন ব্যক্তির ব্যক্তিত্ব তৈরি করে। আত্মার একটি ঐশ্বরিক প্রকৃতি আছে। পার্থিব জীবনের অবসানের পর একজন ব্যক্তিকে তার স্রষ্টার সাথে যোগদানের মাধ্যমে আনন্দ অর্জন করার সুযোগ দেওয়ার জন্য এটি ঈশ্বরের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল। আত্মা একটি অমর স্বাধীন পদার্থ। এটি মানুষের চোখের কাছে অস্পষ্ট এবং অগম্য। দেহের সাথে একাত্ম হওয়ার মুহূর্তেই আত্মা সম্পূর্ণ হয়। একজন ব্যক্তি আত্মা ছাড়া থাকতে পারে না, সে তার জীবন শক্তি. অন্য সব জীবের আত্মা নেই।

মানুষ ফেরেশতা এবং প্রাণীদের মধ্যে একটি মধ্যবর্তী লিঙ্ক। সমস্ত শারীরিক সত্তার মধ্যে তিনিই একমাত্র যার জ্ঞানের ইচ্ছা ও আকাঙ্ক্ষা রয়েছে। দৈহিক জীবনের পরে, তাকে তার সমস্ত কর্মের জন্য স্রষ্টার কাছে জবাবদিহি করতে হবে। একজন ব্যক্তি ফেরেশতাদের কাছে যেতে পারে না - তাদের কখনও শারীরিক গঠন ছিল না, তারা স্বভাবতই অনবদ্য এবং ঐশ্বরিক পরিকল্পনার বিপরীতে কাজ করতে পারে না।

মানুষ ভালো এবং পাপের মধ্যে বেছে নিতে স্বাধীন। তার বুদ্ধি যত বেশি, তত বেশি সক্রিয়ভাবে সে ভালোর জন্য চেষ্টা করে। এই ধরনের ব্যক্তি প্রাণীর আকাঙ্ক্ষাকে দমন করে যা তার আত্মাকে অপমান করে। প্রতিটি কাজের মাধ্যমে সে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে। অভ্যন্তরীণ আকাঙ্ক্ষা চেহারায় প্রতিফলিত হয়। ব্যক্তি যত বেশি আকর্ষণীয়, সে ঐশ্বরিক সত্তার তত কাছাকাছি।

জ্ঞানের প্রকারভেদ

টমাস অ্যাকুইনাসের ধারণায় 2 ধরনের বুদ্ধিমত্তা ছিল:

• প্যাসিভ - সংবেদনশীল ইমেজ সংগ্রহের জন্য প্রয়োজনীয়, চিন্তার প্রক্রিয়ায় অংশ নেয় না;
• সক্রিয় - থেকে পৃথক সংবেদনশীল উপলব্ধি, ধারণা গঠন করে।

সত্য জানতে হলে উচ্চ আধ্যাত্মিকতা থাকতে হবে। একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই তার আত্মাকে অক্লান্তভাবে বিকাশ করতে হবে, এটিকে নতুন অভিজ্ঞতা দিতে হবে।

জ্ঞান 3 প্রকার:

1. কারণ - একজন ব্যক্তিকে যুক্তি গঠন করার, তাদের তুলনা করার এবং সিদ্ধান্তে আঁকতে ক্ষমতা দেয়;
2. বুদ্ধিমত্তা - আপনাকে বিশ্বকে জানতে, চিত্র তৈরি করতে এবং সেগুলি অধ্যয়ন করতে দেয়;
3. মন - একজন ব্যক্তির সমস্ত আধ্যাত্মিক উপাদানের সামগ্রিকতা।

জ্ঞানই একজন যুক্তিবাদী ব্যক্তির প্রধান পেশা। এটি তাকে অন্যান্য জীবের উপরে উন্নীত করে, তাকে সম্মানিত করে এবং তাকে ঈশ্বরের কাছাকাছি নিয়ে আসে।

নৈতিকতা

থমাস বিশ্বাস করতেন যে ঈশ্বর একজন পরম মঙ্গলময়। একজন ব্যক্তি ভালোর জন্য চেষ্টা করে আদেশ দ্বারা পরিচালিত হয় এবং তার আত্মায় মন্দকে অনুমতি দেয় না। কিন্তু ঈশ্বর একজন ব্যক্তিকে শুধুমাত্র ভাল উদ্দেশ্য দ্বারা পরিচালিত হতে বাধ্য করেন না। তিনি মানুষকে স্বাধীন ইচ্ছার অধিকারী করেন: ভাল এবং মন্দের মধ্যে বেছে নেওয়ার ক্ষমতা।

যে ব্যক্তি তার সারমর্ম জানে সে ভালোর জন্য চেষ্টা করে। ঈশ্বরে বিশ্বাস করে এবং তার পরিকল্পনার আধিপত্য। এই জাতীয় ব্যক্তি আশা এবং ভালবাসায় পূর্ণ। তার উদ্দেশ্য সবসময় বিচক্ষণ। তিনি শান্তিপূর্ণ, নম্র, কিন্তু একই সময়ে সাহসী।

রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি

টমাস রাজনৈতিক ব্যবস্থা সম্পর্কে অ্যারিস্টটলের মতামত শেয়ার করেছিলেন। সমাজকে পরিচালনা করতে হবে। শাসককে অবশ্যই শান্তি বজায় রাখতে হবে এবং তার সিদ্ধান্তে সাধারণ মঙ্গলের আকাঙ্ক্ষা দ্বারা পরিচালিত হতে হবে।

রাজতন্ত্র হল সরকারের সর্বোত্তম রূপ। একমাত্র শাসক ঐশ্বরিক ইচ্ছার প্রতিনিধিত্ব করেন, তিনি প্রজাদের পৃথক গোষ্ঠীর স্বার্থ বিবেচনা করেন এবং তাদের অধিকারকে সম্মান করেন। রাজাকে অবশ্যই ধর্মীয় কর্তৃত্বের অধীন হতে হবে, যেহেতু গির্জার মন্ত্রীরা ঈশ্বরের দাস এবং তাঁর ইচ্ছা ঘোষণা করে।

অত্যাচার, ক্ষমতার একটি রূপ হিসাবে, অগ্রহণযোগ্য। এটি উচ্চতর পরিকল্পনার বিপরীত, মূর্তিপূজার উত্থানে অবদান রাখে। জনগণের অধিকার আছে এই ধরনের সরকারকে উৎখাত করার এবং চার্চকে নতুন রাজা বেছে নিতে বলার।

ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রমাণ

ঈশ্বরের অস্তিত্ব সম্পর্কে প্রশ্নের উত্তরে, টমাস আমাদের চারপাশের জগতের উপর তার সরাসরি প্রভাবের 5 টি প্রমাণ দেন।

গতি

সমস্ত প্রাকৃতিক প্রক্রিয়া আন্দোলনের ফলাফল। গাছে ফুল না আসা পর্যন্ত ফল পাকে না। প্রতিটি আন্দোলন আগেরটির অধীনস্থ, এবং এটি শেষ না হওয়া পর্যন্ত শুরু করা যায় না। প্রথম আন্দোলন ছিল ঈশ্বরের আবির্ভাব।

কারণ উত্পাদন

প্রতিটি ক্রিয়া পূর্ববর্তীটির ফলস্বরূপ ঘটে। কর্মের আসল কারণ কী ছিল তা কেউ জানতে পারে না। এটা অনুমান করা জায়েয যে ঈশ্বর তার হয়েছিলেন।

প্রয়োজন

কিছু জিনিস সাময়িকভাবে বিদ্যমান, ধ্বংস হয়ে আবার আবির্ভূত হয়। কিন্তু জিনিসের কিছু অংশ স্থায়ীভাবে বিদ্যমান থাকা দরকার। তারা অন্যান্য প্রাণীর চেহারা এবং জীবনের জন্য সম্ভাবনা তৈরি করে।

সত্তার ডিগ্রি

সমস্ত জিনিস এবং সমস্ত জীবকে তাদের আকাঙ্ক্ষা এবং বিকাশের স্তর অনুসারে কয়েকটি পর্যায়ে বিভক্ত করা যেতে পারে। সুতরাং, অনুক্রমের শীর্ষ স্থান দখল করে নিখুঁত কিছু থাকতে হবে।

প্রতিটি কর্মের একটি উদ্দেশ্য আছে। এটি কেবল তখনই সম্ভব যখন ব্যক্তি উপরে থেকে কারও দ্বারা পরিচালিত হয়। এটি থেকে একটি উচ্চ মন বিদ্যমান যে অনুসরণ করে.