도교의 철학을 간략하게. 도교: 간략한 주요 아이디어

12.10.2019

도교. 이야기.

중국 사회의 고위층은 유교의 규범에 따라 생활했으며 Liji의 요구에 따라 조상인 하늘과 땅을 기리는 의식과 의식을 수행했습니다. 서민보다 높거나 한가운데서 나아가려는 자들은 이러한 규범과 의식을 엄격히 준수하는 데 자신의 삶을 종속시켜야 했습니다. 그들에 대한 지식과 준수 없이는 아무도 존경, 명성, 인생의 성공을 기대할 수 없습니다. 그러나 사회 전체도, 특히 개인도, 유교의 공식 교리에 아무리 속박되어 있어도 항상 그들에 의해서만 인도될 수는 없었다. 결국, 고대 신화와 원시적 편견은 말할 것도 없고, 신비롭고 비합리적인 것이 유교 바깥에 남았습니다. 그리고 이 모든 것이 없으면, 사람은 수세기 동안 조정된 유교복을 능숙하게 입더라도 때때로 영적인 불편함을 경험하지 않을 수 없습니다. 이러한 조건에서 종교의 실존적 기능은 우주의 비밀, 삶과 죽음의 영원한 문제를 사람에게 밝히는 것을 목표로 하는 교리인 도교의 운명에 떨어졌습니다.

공자는 영을 알아보지 못했으며 미신과 형이상학적 사색에 회의적이었습니다.
그는 "우리는 삶이 무엇인지 모른다"며 "죽음이 무엇인지 어떻게 알 수 있을까?"라고 말했다. (Lunyu, ch. XI, § 11). 마음의 통제를 벗어난 감정의 영역에 속하는 모든 모호하고 잠재 의식이 유교를 제쳐두고 떠난 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그러나 이 모든 것은 서민의 미신이든 창의적 사고와 탐구하는 개인의 철학적 탐구이든 간에 계속해서 존재했습니다. 한 이전 시대, 특히 한(기원전 2세기) 초기에 - 이미 개혁된 한 유교가 형성되고 최종 형태를 취한 중국 역사의 매우 풍부한시기, 이러한 모든 신념과 의식 유교 종교 도교의 틀 내에서 결합되었습니다 - 종교적 도교.

도교의 철학.

도교는 독립적인 철학적 교리의 형태로 공자의 가르침과 거의 동시에 중국 주나라에서 발생했습니다. 도교 철학의 창시자는 고대 중국 철학자 노자입니다. Confucius와 달리, 출처에서 역사적 또는 전기적 성격에 대한 신뢰할 수 있는 정보가 없는 Confucius의 더 오래된 동시대인 Lao Tzu는 현대 연구자들에 의해 전설적인 인물로 간주됩니다. 전설은 그의 기적적인 탄생에 대해 이야기합니다(그의 어머니는 수십 년 동안 그를 안고 노인을 낳았습니다. 따라서 그의 이름은 "Old Child"이지만 동일한 기호 tzu는 동시에 "철학자"의 개념을 의미하므로 그의 이름은 다음과 같습니다. "늙은 철학자"로 번역됨) 그리고 중국에서 그의 출발. 서쪽으로 가면서 노자는 도덕경을 국경 전초 기지의 수호자에게 맡기기로 정중하게 동의했습니다.

논문 Tao Te Ching(기원전 4-3세기)은 노자의 철학인 도교의 기초를 설명합니다. 교리의 중심에는 대도(大道), 보편법, 절대자의 교리가 있다. 도는 모든 곳에서 모든 것을 지배하며 항상 제한 없이 지배합니다. 아무도 그를 창조하지 않았지만 모든 것이 그에게서 나옵니다. 보이지 않는 것과 들리지 않는 것, 감각으로 접근할 수 없는 것, 일정하고 무진장한 것, 이름과 형태가 없는 것, 그것은 세상의 모든 것에 이름과 형태를 낳는다. 큰 하늘도 도를 따른다. 도를 아는 것, 따르는 것, 합하는 것, 이것이 인생의 의미, 목적, 행복입니다. 도는 드(de)를 통해 그 발산으로 나타나며, 도가 만물을 낳으면 드(de)는 만물에 영양을 공급합니다.

사소한 세부 사항에 이르기까지 여러 면에서 도의 개념이 우파니샤드에 반복적으로 기록되어 있는 위대한 브라만, 즉 얼굴이 없는 절대자의 인도-아리안 개념과 유사하다는 인상을 지울 수 없습니다. 눈에 보이는 현상 세계를 창조하고 고대 인도 철학자, 바라문, 은둔자 및 고행자들의 목표였던 (현상 세계에서 벗어나기 위해) 병합했습니다. 여기에 고대 중국 도교 철학자들의 최고 목표가 삶의 열정과 허영심에서 벗어나 과거의 원시성, 단순성과 자연스러움으로 가는 것이라고 덧붙인다면, 도교에서 최초의 금욕적인 은둔자가 된 것은 도교인들이었다는 것입니다. 고대 중국은 그 자신이 공자를 존경하면서 금욕주의를 말했는데, 그 유사성은 훨씬 더 분명하고 신비롭게 보일 것입니다. 그것을 설명하는 방법? 이 질문은 대답하기 쉽지 않습니다. 직접 차용에 대해 이야기하기는 어렵습니다. 아마도 노자의 서쪽 여행에 대한 전설 외에는 이에 대한 다큐멘터리 근거가 없기 때문입니다. 그러나 이 범례는 설명하지 않고 문제를 혼란스럽게 할 뿐입니다.

노자는 자신이 태어나기 최소 5000년 전에 그곳에서 알려졌던 철학을 인도에 가져올 수 없었습니다. 여행이라는 사실 자체가 그 먼 시간에도 불가능하지 않았으며 결과적으로 중국에서 서쪽으로뿐만 아니라 서쪽에서(인도를 포함하여) 사람들이 중국으로 이동할 수 있었고 그들의 아이디어.

그러나 구체적인 실천에서 중국의 도교는 브라만교의 실천과 거의 유사하지 않았습니다. 중국 땅에서 합리주의는 신비주의를 압도하여 그것을 한쪽으로 치워두고 오직 보존될 수만 있는 구석에 숨어야 했습니다. 이것이 도교에서 일어난 일입니다. 도교의 저서 Zhuangzi(기원전 4-3세기)에서 삶과 죽음은 상대적인 개념이라고 말했지만, 삶이 어떻게 조직되어야 하는지에 중점을 둡니다. 특히 도에 접근하는 의로운 은자가 달성할 수 있는 환상적 장수(800, 1200년)와 불사에 관해 표현된 이 논문의 신비한 일탈은 철학적 도교를 종교적 도교로 변형시키는 데 중요한 역할을 했습니다. .

도교의 역사.

도교는 중국의 전통 종교입니다. 동한 순제(125-144) 시대에 종교로 형성된 도교는 1700년 이상 동안 봉건 중국의 경제, 문화 및 정치 사상에 큰 영향을 미쳤습니다. 순덕제 시대에 장도령은 중국 도교의 한 형태인 벼오종을 창시했습니다. 초기 단계. 그녀의 추종자들은 노자를 자신들의 위대한 스승으로 선언했으며 그의 논문 "도덕경(Daodejing)"은 신성한 정경입니다. 사람은 자기 계발을 통해 불로불사를 이룰 수 있다고 믿으며 가르침을 세웠다. 고대 마법그리고 불멸을 위한 요리법. 동한 말기에 농민 반란군의 지도자인 Zhang Jiao는 도교 종파인 Taiping Dao(위대한 고요의 길)를 설립했습니다. 그는 같은 생각을 가진 1만 명의 사람들을 모았고 184년 봉건을 일으켜 봉건 지배계급에 큰 타격을 입혔습니다. 쌀 5대 종파는 전국에 널리 퍼졌다. 그것은 Sun En과 Lu Xun의 지도하에 동진 왕조 말기에 일어났고 10년 이상 지속된 또 다른 농민 봉기에 이름을 붙였습니다. 남조와 북조 시대에 도교는 남과 북의 두 가지 주요 분파로 나뉩니다. 그리고 당(618-907)과 송(960-1279)의 통치 기간 동안 그는 특별한 의미를 얻었습니다. 도교 수도원과 사원은 더욱 장엄해졌으며 전국에 퍼졌습니다. 명나라와 청나라(1368~1911) 시대에 도교의 영향력이 점차 약해지기 시작했지만 일부 인구에서는 오늘날까지 살아남았습니다. 1949년에는 약 4만 명의 도교 승려와 비구니, 2만 개의 사찰과 수도원이 있었습니다.

중화인민공화국 건국 이후의 도교

1957년 4월 베이징에서 열린 제1차 도교 대회에서 중국 도교 협회가 결성되었습니다. 의회는 이사회를 선출하고 상임위원회 위원, 의장, 부의장, 사무총장을 차례로 선출했습니다. Yue Chongdai는 중국 도교 협회의 제1회 평의회 의장이었습니다. 그의 뒤를 이어 진잉닝(Chen Yingning)과 리위항(Li Yuhang)이 뒤를 이었다. 최근에 협회는 많은 외국 과학자들을 받았습니다.

가장 유명한 도교 수도원은 베이징의 백운사, 청두의 흑양사, 심양의 숭고한 사찰, 쑤저우의 충룡산에 있는 궁극진리사입니다.

진한의 도교(기원전 111세기 - 서기 3세기)

장수와 불멸의 설교는 도교 설교자들이 백성들 사이에서 인기를 얻었고 그들의 삶과 죽음에 결코 무관심하지 않았던 황제들의 은총을 보장했습니다. 판단할 수 있는 한, 이 생각에 가장 먼저 매료된 사람은 중국의 통일자인 진시황제였습니다. 도교의 마술사 Xu Shi는 그에게 불사의 영약이 있는 마법의 섬에 대해 말했습니다. 황제는 원정을 보냈지만 예상대로 실패했습니다. 마법의 물약에 대한 다른 탐험도 같은 방식으로 끝났습니다. 화난 황제는 종종 패자를 처형했지만 바로 그 아이디어에 의문을 제기하지 않고 즉시 다른 사람들을 새로운 캠페인에 보냈습니다. 최초의 한 황제, 특히 강력한 Wudi는 이 전통을 이어갔습니다. 그들은 원정대를 준비하고, 도교 마술사를 지원하고, 약과 비약에 대한 작업을 위해 아낌없이 돈을 기부했습니다.

공식 지원은 도교가 살아남고 유교의 지배 아래 발판을 마련하는 데 도움이 되었습니다. 그러나 살아남은 도교는 상당히 많이 변했습니다. 도와 테에 대한 일반적인 철학적 형이상학적 사변은 무위(無念)의 원리를 가진 은둔 사상과 마찬가지로 배경으로 격하되었습니다. 한편, 도교에 합류한 수많은 도교 마술사들과 설교자들, 도교에 합류한 치료사들과 무당들은 그들의 활동을 급격히 증가시켰을 뿐만 아니라 일부를 능숙하게 합성했습니다. 철학적 아이디어농민 대중의 원시적 신념과 미신을 가진 도교. 특히, 오랫동안 잊혀졌거나 새로 도입된 신화가 이를 위해 사용되었습니다. 예를 들어, 도교의 도움으로 3000년에 한 번씩 불멸의 복숭아가 피는 것으로 추정되는 서쪽 어딘가의 정원에서 불멸의 여신 시반무의 신화가 널리 퍼졌습니다. 1인칭 판구의 신화도 퍼졌다.

특히 흥미로운 것은 Pangu 신화의 문제입니다. 도교 저서 도덕경 42절에는 "도가 하나를 낳고, 하나가 둘을 낳고, 둘이 셋을 낳고, 셋이 만물을 낳는다"는 모호하지만 깊은 의미로 가득 찬 구절이 있습니다. 이 구절의 주석가와 해석가는 그* 이해의 많은 변형을 제시합니다. 그러나 거의 모든 경우에 공식의 마지막 부분은 Pangu 신화로 축소됩니다. 논쟁의 세부 사항에 들어가지 않고, 만물을 낳을 수 있는(셋은 만물을 낳는) 원래의 창조적 삼인조가 도에 가장 가까운 철학적 도교 논문에서 축소되었다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 그리고 기. 우리는 이미 도와 드에 대해 이야기했으며 고대 인도의 브라만과 아트만과 가깝습니다. 기는 다음과 같습니다. 생명의 힘, 즉 모든 생물, 존재하는 모든 것을 살아 있게 하는 위대한 최초의 물질. 어느 정도는 불교 이전의 법과 비교될 수 있는데, 그 복합물은 생명, 존재하는 것입니다. 그러나 훨씬 더 기본 물질인 기는 푸루샤와 비슷합니다.

고대 인도 문헌에서 푸루샤의 개념은 모호하며 이미 논의된 바와 같이 대부분의 경우 삶의 영적 원리로 귀결됩니다. 이것은 qi와의 유사점입니다. 그러나 이미 Rig Veda (X, 90)에 신화가 기록되어 있습니다. 신화에 따르면 지구와 하늘, 태양과 달에서 식물에 이르기까지 모든 것을 일으킨 최초의 거대한 푸루샤였습니다. 동물, 사람, 심지어 신. 여기에 힌두교에 관한 장에서 언급된 또 다른 고대 인도 우주론 신화는 우주의 알 속에 있던 브라흐마가 세상을 창조했다는 사실에서 유래한다는 사실을 덧붙일 가치가 있습니다. 후한 문헌(3-4세기)에 기록된 판고에 관한 도교 신화는 최초의 거인이 우주의 알에서 어떻게 자라났는지에 대한 이야기로 간략하게 축소됩니다. 그리고 해와 달, 몸-흙, 뼈-산, 머리카락-약초 등이 되었다. 한 마디로 사람을 포함한 모든 것이 판구의 근본 물질로 만들어졌다.

판구와 푸루샤의 정체성은 오랫동안 전문가들에 의해 주목되어 왔습니다. 마른 논문에서 "셋이 만물을 낳는다"는 공식으로 표현되는 바로 그 생각이 원래의 브라만, 아트만, 푸루샤의 생각으로 분명히 돌아가는 것 같습니다. 중국 버전, 도, 드, 기에 가장 가능성이 있음), 도교도들에 의해 대중화된 판고 신화에서 접근 가능하고 다채로운 언어로 제시되었습니다. 이 신화의 이차적 성격, 즉 브라만교와 힌두교의 신화적 구성에서 차용함으로써 도교의 신비주의와 형이상학은 적어도 부분적으로는 외부 출처로 되돌아간다는 문제를 다시 한 번 제기합니다. 그러나 이것이 중국 땅에서 교리로서의 도교는 사상의 기원에 관계없이 처음부터 정확히 중국 종교라는 사실을 막지는 못했습니다.

농민 도교 "황건" 봉기.

한 왕조의 종말은 중국에서 위기와 정치적 쇠퇴로 특징지어졌고, 자연 재해, 도교 마술사 Zhang Jue가 부적과 주문으로 병자를 치료하는 것으로 사람들 사이에서 유명해진 전염병. 슬픔과 재난에 정신이 팔린 수많은 사람들이 그에게 달려갔고, 곧 마술사는 거의 군사적으로 조직된 새 종교의 열렬한 추종자들인 강력한 분파의 수장이라는 사실을 깨달았습니다.

어지러운 속도로 도교는 궁정 연금술사와 불멸의 설교자들의 존경할만한 가르침에서 궁핍하고 억압받는 사람들의 깃발로 바뀌었습니다. 도교 논문 Taipingjing(대평등경)은 대중에게 호소한 도교의 정책과 실천을 이론적으로 입증했습니다. 역사상 두 번 이상 일어난 것처럼, 새로운 종교는 강력한 혁명적 폭발, 즉 "황건(Yellow Turban)"의 봉기로 스스로를 선언했습니다.

Zhang Jue의 종파는 기존 시스템을 전복하고 대평등 왕국(태평)으로 대체하는 것을 목표로 했습니다. 비록 이 왕국의 구체적인 윤곽이 그 종파의 지도자들에게 아주 모호하게 제시되었지만, 그들은 우선 그들에게 박탈된 농민의 요구를 고려했다. Zhang Jue와 그의 조수들은 184년, 새로운 60년 주기의 시작의 해를 선포했으며, 중국에서 세기의 역할을 했으며, 기쁨을 가져올 새로운 "Yellow Sky" 시대의 시작을 알렸습니다. 한 시대의 악과 불의의 상징이 된 "푸른 하늘"의 시대를 영원히 끝내고 세계에 행복을 전합니다. 새로운 아이디어에 대한 헌신의 표시로 반군은 머리에 노란색 띠를 띠었습니다.

봉기 계획이 당국에 알려졌고 종파에 대한 가혹한 박해가 시작되었습니다. 곧, 일찍 일어난 반란은 진압되었고, 사망한 Zhang Jue의 살아남은 추종자들은 서쪽으로 도주했는데, 그곳에서 또 다른 강력한 도교 종파인 Udoumidao가 중국의 산간 경계 지역에서 활동하고 있었습니다. 도교의 창시자로 여겨지는 유명한 도교 마술사 Zhang Dao-lin. 반란군의 잔당에 의해 강화 된 Zhang Lu 종파는 특히 한 왕조의 최종 붕괴와 상호 권력 시대의 시작과 관련하여 남과 북 왕조의 기간 (III-VI 세기)이 바뀌 었습니다. 특정 자율성을 달성할 수 있었던 사실상 독립적인 신권적 실체로; 이후 중국 공식 당국은 그를 고려했다.

도교의 신권 국가

상속에 의해 권력을 물려준 도교 교황-가장 "국가"는 최근까지 중국에 존재했습니다(장씨 가문의 63대 도교 교황은 1949년 이후 대만으로 이주). 처음에는 세습 통치 "주교"가 이끄는 24개의 종교 공동체로 엄격하게 조직되었습니다. 각 공동체의 모든 권력은 "주교"가 이끄는 도교 영적 멘토 그룹에 속했으며 모든 종파는 암묵적으로 그들에게 복종했습니다. 도교 공동체의 삶은 모든 사람이 스스로 정화하고 회개하며 일련의 금식과 의식을 거친 후 불멸을 준비할 수 있도록 조직되었습니다.

처음에는 죄를 회개한 병자들을 위한 것이었다가 나중에 모든 사람에게 일반화된 투탄자이 금식(진흙과 석탄의 금식) 동안, 종파주의자들은 진흙과 석탄으로 얼굴과 몸을 바르고, 시를 부르고, 절하고, 광란에 빠져 마침내 땅으로 달려갔다. 숨을 조금 가다듬고 다음날 같은 주기를 반복했습니다. 그렇게 3일, 심지어 7일, 9일 동안도 마찬가지였습니다. Huangluzhai 금식(노란 부적의 금식) 동안 공동체 구성원들은 멘토가 이끄는 특별한 장소에서 조상의 영혼을 정화하고 그들을 불사신으로 만들기 위해 의식을 거행했습니다. 의식 - 토성 Heqi (영혼의 융합)의 날에 커뮤니티에서 난교가 수행되었으며 유익한 상호 작용에 대한 도교의 가르침으로 설명되었습니다 음과 양의 힘 - 여성 및 남성 원칙. 총 28회의 그러한 금식과 의식이 있었습니다. 게다가 그들 중 일부, 특히 Heqi의 기원은 우리 시대 초기에 인도의 동부 국경 산악 지역에서 널리 퍼진 탄트리즘 사상과 관련되었을 수 있습니다. 도교도.

Zhang 세습 신정과 이와 관련된 다양한 도교 종파의 중요한 역할에도 불구하고, 그 우두머리는 종종 기적의 힘과 심지어 악마와 영을 제어하는 힘까지 인정받았지만, 그들 모두는 최고의 영적 권위, 일종의 수호자에 불과했습니다. 가르침의 원리와 교리. 도교의 족장들과 "주교들"은 그들의 공동체와 종파 밖에서는 실질적인 행정권을 갖고 있지 않았습니다. 그들은 그것을 열망하지 않았습니다. 거의 2,000년 동안 존재한 도교 종교는 일관된 교회 구조를 만들지 않았으며, 이는 유교의 지배 아래 정당화되었습니다. 중국 사회의. 이러한 의미에서 도교는 불교에 가깝습니다. 이론, 교리 및 조직 측면에서 모두 많은 것을 필요로하는 교리입니다. 무엇보다 불교와 인도 사상 전반의 영향은 도교가 영생을 얻는 방법과 방법에 대해 경험한 변형에서 두드러진다. 이러한 개념은 여러 논문에서 개발되었습니다.

도교는 불멸을 달성하는 것입니다.

인체는 원칙적으로 대우주, 즉 우주에 비유되어야 하는 소우주입니다. 우주가 천지(天地)가 상호작용하면서 작용하는 것처럼 음양의 힘에는 별과 혹성 등이 있는 것과 같이 인간의 몸도 영과 신의 힘의 축적물로서 남성과 여성의 상호작용의 결과이다. 원칙. 불멸의 달성을 열망하는 사람은 우선 이 모든 영-모나드(36,000개 있음)에 대한 조건을 만들어 몸을 떠나려고 하지 않도록 해야 합니다. 더 나은 방법 - 신체의 주요 요소가되도록 위치를 강화하는 특별한 수단으로 신체가 비물질화되고 사람이 불멸이됩니다. 그러나 이것을 달성하는 방법은 무엇입니까?

우선, 도교인들은 음식에 대한 제한을 제안했습니다. 인도의 은둔자 수행자들이 한계까지 탐구한 길입니다. 불멸의 후보자는 먼저 고기와 포도주를 포기해야 했고, 그 다음에는 일반적으로 거칠고 매운 음식(영혼은 피 냄새를 참을 수 없고 일반적으로 매운 냄새가 나지 않음), 그 다음에는 그럼에도 불구하고 물질 원칙을 강화하는 채소와 곡물을 포기해야 했습니다. 몸. 식사 사이의 휴식 시간이 점차 길어지면서 가벼운 과일 수플레, 알약 및 견과류, 계피, 대황 등의 혼합물로 아주 적은 양을 섭취하는 법을 배워야 했습니다. 특별한 물약은 재료의 마법의 힘에 의해 구성이 결정되기 때문에 엄격한 조리법에 따라 준비되었습니다. 또한 자신의 타액으로 배고픔을 채우는 법을 배워야 합니다.

다른 중요한 요소불사의 업적은 순진한 움직임과 자세(호랑이, 사슴, 황새, 거북이의 자세)에서 남녀 간의 의사 소통 지침에 이르기까지 신체 및 호흡 운동이었습니다. 이 운동의 복합체에는 치아를 두드리는 것, 관자놀이를 문지르는 것, 머리를 헝클어뜨리는 것, 호흡을 조절하는 능력, 참는 능력, 거의 눈에 띄지 않는 "자궁"으로 바꾸는 능력이 포함됩니다. 요가의 신체 및 호흡 체조와 일반적으로 요가 시스템의 영향은 여기에서 아주 분명하게 나타납니다. 그러나 도교는 어느 정도 외부의 영향을 받았지만 여전히 중국의 가르침이었습니다. 그리고 이것은 도교의 불멸 달성 이론이 도덕적 요인에 얼마나 큰 중요성을 부여하는지에서 가장 분명합니다. 더욱이 도덕은 정확히 중국적 의미에서 - 덕행의 관점에서, 높은 도덕적 자질. 불사신이 되기 위해 후보자는 최소한 1200가지의 덕행을 수행해야 했으며, 한 번의 부도덕한 행위로도 모든 것이 무효화되었습니다.

불멸을 위한 준비에는 사실 평생 동안 많은 시간과 노력이 필요했으며 이 모든 것은 비물질화된 유기체와 위대한 도의 병합이라는 최종 행위의 서곡에 불과했습니다. 사람을 불사신으로 바꾸는 것은 매우 어려운 것으로 간주되어 소수만이 접근 할 수 있습니다. 환생의 행위 자체가 너무 신성하고 신비해서 아무도 기록할 수 없는 것으로 여겨졌습니다. 한 남자가 있었고 그는 없습니다. 그는 죽지 않고 사라졌고, 몸의 껍질을 벗고, 비물질화되어, 하늘로 올라갔고, 불사체가 되었습니다.

진시황제(秦始皇帝)와 무제(武帝)에 의해 처형된 선조들의 운명에 대해 가르침을 받은 도교는 눈에 보이는 죽음이 아직 실패의 증거가 아니라고 부지런히 설명했다. . 논거로 도교인들은 그들이 만든 전설을 능숙하게 사용했습니다. 예를 들어, 여기에 불멸 추구에 관한 한서 중 하나의 저자인 위보양의 전설이 있습니다. 영생을 얻기 위해 마법의 약을 만들고 제자와 개와 함께 산으로 갔다고 한다. 먼저 그들은 개에게 알약을 주었습니다. 그녀는 죽었습니다. 이것은 Wei를 괴롭히지 않았습니다. 그는 약을 먹고 생명을 잃었습니다. 이것이 눈에 보이는 죽음일 뿐이라고 믿고 제자 중 한 명이 그를 따랐습니다. 같은 결과였습니다. 나머지 사람들은 나중에 시체를 찾으러 와서 묻기 위해 집으로 돌아왔습니다. 그들이 떠날 때, 약을 먹은 사람들은 부활하여 불사신이 되었고, 믿지 않는 동료들에게 상응하는 쪽지를 남겼습니다.

전설에서 가장 흥미로운 것은 그 교훈입니다. 죽음 이후에 불멸이 옵니다. 눈에 보이는 죽음상상이라고 할 수 있습니다. 도교의 불멸 숭배에서 그러한 전환은 자연스러운 일이었습니다. 결국, 도교를 격려하고 후원한 황제들은 단식과 절제에 전혀 관심이 없었습니다. 그들은 타액을 먹는 법을 배우려고하지 않았습니다. 그들은 알약, 부적 및 마법의 비약에 관심이있었습니다. 그리고 도교인들은 왕실 후원자들을 기쁘게 하려고 노력했습니다. 중국 연대기는 IX 세기에 그것을 언급합니다. 당나라의 4명의 황제가 도교 약물 사용으로 인해 조기에 자살했습니다. 물론 공식(유교) 출처의 기록은 아직 결정적인 증거는 아닙니다. 그러나 의심의 여지가 없습니다. 교육을 받고 합리적으로 생각하는 유교인들에게는 도교 마술사의 사기와 통치자의 속임수가 분명했으며 이는 출처에 기록된 것으로 나타났습니다. 동시에, 일부 당나라 황제는 이러한 종류의 죽음을 실패의 증거로 인식하지 못했을 가능성이 매우 높습니다. 아마도 그들은 이것이 진정한 불멸의 길이라고 믿었을 것입니다. 그러나 알약 남용으로 사망하는 경우는 드물었고, 도교 자신보다 도교를 믿고 열렬히 불사를 갈망했던 황제들 사이에서 발생했습니다.

도교 유사과학

열광 마법의 비약중세 중국의 알약은 연금술의 급속한 발전을 일으켰습니다. 황제로부터 자금을 받은 도교-연금술사들은 금속의 변형, 광물 및 유기 세계의 제품 가공에 대해 열심히 일했으며, 마법의 준비를 준비하는 새로운 방법을 발명했습니다. 중국 연금술에서는 아랍어나 유럽에서와 같이 수많은 시행착오를 거치면서 유용한 부수적인 발견이 이루어졌습니다(예: 화약 발견). 그러나 이러한 부수적 발견은 이론적으로 이해되지 않았기 때문에 자연과학 및 기술과학의 발전에 중요한 역할을 하지 못했다. 이것은 또한 언급한 바와 같이 유교적 해석에서 과학만을 인문학으로 간주하는 유교의 공식 입장에 의해 촉진되었습니다. 당연히 연금술은 다른 원시과학 분야와 마찬가지로 사이비과학으로 도교의 손에 남아 있었습니다.

그 중에는 고대 유교인들이 수행한 과학인 점성술이 있었습니다. 광명을 경계하며 그들의 움직임과 천체 현상을 이용했던 유교인들과 달리 정치적 투쟁, 도교인들은 점성술에서 점과 예측의 기회를 보았습니다. 궁창, 별과 행성의 위치를 잘 알고 있는 도교는 많은 점성술 지도, 지도 및 달력을 편집하여 사람이 태어난 별, 그의 운명 등에 대한 결론을 도출했습니다. 중세 중국의 오컬트 과학 분야에서 도교는 운세를 만들고 예측을 했습니다. 더욱이 도교 점쟁이의 조언 없이는 아무도 본격적으로 장사를 시작하지 않았으며 중국에서의 결혼은 항상 운세의 교환, 보다 정확하게는 신부의 운세를 신랑의 집으로 보내는 것으로 시작되었습니다.

대중적인 오컬트 과학 중 하나는 기하학(풍수)이었습니다.
천상의 현상, 별, 행성을 황도대의 별자리와 세계 여러 나라와 연결하여 우주군그리고 상징(하늘, 땅, 음, 양, 다섯 가지 기본 요소 등), 지리학자들은 이 모든 힘들과 땅의 부조 사이의 복잡한 상호 작용 시스템을 개발했습니다. 유리한 조합으로 만 하늘의 힘토지 일부는 건설, 묘지 정리 또는 소유권 획득에 적합한 것으로 간주되었습니다. 도교 기하학은 항상 성공적이었습니다. 가장 세련되고 세련되고 미신적인 유교도 이를 무시하지 않았습니다. 반대로, 필요한 경우에는 도교 점쟁이에게 조언과 도움을 요청했습니다. 도교의 점쟁이들은 모든 점술 절차를 가장 신중하고 진지하게 제공했습니다. 중국의 가장 위대한 발명품 중 하나인 나침반이 지형의 깊이와 필요에 따라, 즉 지상에서 방향을 잡기 위해 정확하게 등장했다는 것은 의미가 있습니다.

도교는 한의학을 위해 많은 일을 했습니다. 의지하다 실제 경험치료사-샤먼과이 경험에 신비한 계산과 마법의 기술을 제공함으로써 불멸을 찾는 과정에서 도가는 인체의 해부학과 기능을 알게되었습니다. 그들은 인간 생리학의 과학적 기초를 알지 못했지만 많은 권장 사항, 치료법 및 방법이 상당히 합리적으로 밝혀졌고 긍정적 인 결과를 얻었습니다. 그러나 도교도들 자신과 실제로 그들의 환자들은 항상 더 많은 희망을 가지고 있다는 사실에 주목해야 합니다. 약물, 그리고 그들을 동반한 마법의 기술과 주문, 부적과 부적, 일부 물체의 마법 속성(예: 청동 거울)에 대해 악령을 나타냅니다. 그건 그렇고, 도교인들은 모든 질병을 죄에 대한 형벌로 여겼고, 자신들의 이익을 위해 병자들이 도교 마술사의 도움을 받아 "깨끗한" 취급을 받는 것은 그다지 중요하지 않았습니다.

중세 중국의 도교

이론의 추가 발전으로 강화된 중세 초기 중국의 도교는 국가와 사람들의 영적 문화에서 필요하고 불가결한 부분이 되었습니다. 당 시대(7-10세기)에 도교인들은 전국에 널리 정착했습니다. 도교의 본거지로서, 학식 있는 도교 마술사와 설교자들이 추종자들을 준비시켜 불멸 이론의 기초를 알게 하는 대규모 수도원이 곳곳에 세워졌습니다. 초기 교육을받은 도교 점쟁이와 치료사는 중국 전역에 퍼져 천제 제국의 시민들과 실질적으로 합병되어 의복이나 생활 방식이 다르지 않고 직업 만 다릅니다. 이 직업은 결국 세습 공예로 바뀌었으므로 그것을 마스터하기 위해 특별한 훈련이 필요하지 않았습니다. 직업 수준에 대해 증언하고 자신의 사업을 할 권리에 대한 당국의 인증서를받는 것만 필요했습니다.

중세 중국의 도교도들은 또한 끊임없이 성장하는 도교 판테온의 수많은 신과 영웅, 영혼과 불사를 기리기 위해 만들어진 많은 사원과 신사를 섬겼습니다. 그들은 특히 장례식에서 일상적인 의식에 참여했습니다. 중세 초기 중국에서 도교는 박해받는 분파에서 국가에 필요한 종교로 인식되고 심지어 필요한 종교로 바뀌었습니다. 이 종교는 유교와 결코 경쟁하려 하지 않았고 그 자리에 남아 있던 사람들의 문화와 생활 방식의 공백을 소박하게 채웠기 때문에 중국 사회에서 상당히 강력한 위치를 차지했습니다. 더욱이 민중과 융합한 도교인들은 생활 방식에 있어서도 같은 유교자였으며 활동을 통해 국가의 이념적 구조를 강화하기까지 했습니다.

우리 시대 초기에 중국에 침투하여 도교와 적극적으로 협력한 도교와 불교도의 관계는 더 복잡했습니다. 불교가 중국 땅에 발판을 마련하도록 도우며 용어와 지식을 제공한 도교는 불교도들로부터 아낌없이 정보를 얻었고 인도-불교 문화를 희생시키면서 스스로를 풍요롭게 했습니다. 도교는 불교(지옥과 천국의 개념), 제도(수도원)에서 아이디어를 빌렸습니다. 불교를 통해 그는 요가 수행 등을 알게 되었습니다. 그러나 불교가 중국에서 독립을 얻으면서 불교의 사상가들은 도교의 무례한 차입에 점점 더 짜증을 냈습니다. 자신의 얼굴을 방어해야 했던 도교는 서쪽으로 간 노자가 인도에 도착하여 부처의 잠자는 어머니를 임신시킨 방법에 대한 전설을 만들어내며 속임수를 썼습니다. 특별한 경전 "노자화후경(Lao-tzu hua-hu-jing)"(노자는 야만인을 개종시킴)의 형태로 짜여진 이 전설은 매우 교활한 것으로 판명되었습니다. 불교의 도교인들은 꽤 자연스러워 보였다. 따라서 도교는 그 얼굴을 구할 수 있었습니다.

도교의 상층과 하층.

수세기 동안 도교는 우여곡절, 지지와 박해를 겪었으며 때로는 짧은 기간이지만 왕조의 공식 이념이 되었습니다. 도교는 중국 사회의 교육받은 상류계급과 무지한 하류계급 모두에게 필요했지만, 이것은 다른 방식으로 나타났습니다.
교육을 받은 엘리트들은 가장 자주 도교의 철학적 이론, 자연과 표현의 자유가 결합된 단순함과 자연스러움에 대한 고대 숭배로 눈을 돌렸습니다. 전문가들은 사회적으로 유교인 모든 중국 지식인이 자신의 영혼에 잠재의식적으로 항상 약간의 도교인이었다는 점에 주목했습니다. 이것은 개성이 더 뚜렷하고 영적 필요가 공식적인 규범을 초월한 사람들에게 특히 해당되었습니다. 생각과 감정의 자기 표현의 영역에서 도교에 의해 열린 기회는 많은 중국 시인, 예술가 및 사상가를 끌어들였습니다. 그러나 이것은 유교에서 유출된 것이 아닙니다. 단지 도교 사상과 원칙이 유교를 기반으로 하여 더욱 풍부해졌고, 창조의 새로운 기회가 열렸습니다.

교육을 받지 못한 하층민들은 도교에서 다른 것을 찾고 있었습니다. 그들은 삶의 질서에 대한 가장 엄격한 규제와 함께 재산의 평등한 분배가 있는 사회적 유토피아에 매료되었습니다. 이러한 이론은 도교-불교의 슬로건 아래 일어난 중세 농민 봉기 동안 기치로서 역할을 했습니다. 또한, 도교는 의식, 점술 및 치유, 미신 및 부적, 신에 대한 믿음, 신과 후원자 숭배, 마술 및 루복 신화 도상학으로 사람들의 대중과 관련이 있습니다. 사람들은 도교 점쟁이와 승려에게 도움, 조언, 조리법을 구했고 그는 자신에게 기대되는 모든 일을 했습니다. 도교의 종교를 항상 구별해 온 거대한 판테온이 형성된 것은 이 "민속" 도교의 가장 낮은 수준에 있었습니다.

도교의 판테온.

시간이 지남에 따라 모든 고대 숭배와 미신, 믿음과 의식, 모든 신과 영혼, 영웅과 불사신, 절충주의적이고 난잡한 도교를 통합하여 인구의 가장 다양한 요구를 쉽게 충족했습니다. 종교 교리의 수장(노자, 공자, 부처)과 함께 그의 판테온에는 많은 신과 영웅이 포함되어 있으며, 사망 후 우연히 나타난 사람들(꿈에서 누군가에게 나타나는 등)에 이르기까지 다양합니다. 신격화에는 특별한 평의회나 공식적인 결정이 필요하지 않았습니다. 뛰어난 역사적 인물이라면 누구나 좋은 기억을 남긴 유덕한 관리라도 사후에 신격화되어 도교에 의해 그의 판테온으로 받아들여질 수 있습니다. 도교인들은 자신의 모든 신, 영, 영웅을 고려할 수 없었고 그렇게 하려고 노력하지 않았습니다. 그들은 그 중 가장 중요한 몇 가지를 강조했는데, 그 중에는 중국의 전설적인 창시자, 고대 중국 황제 Huangdi, West Xiwangmu의 여신, 최초의 사람 Pangu, Taichu(위대한 시작) 또는 Taiji와 같은 신 범주가 있습니다. (위대한 한계). 그들의 도교인들과 모든 중국인들은 특히 존경했습니다.

신과 위대한 영웅(장군, 공예가, 공예 후원자 등)을 기리기 위해 도교는 적절한 우상을 배치하고 제물을 모으는 수많은 사원을 만들었습니다. 현지 신과 영혼, 후원자를 기리는 사원을 포함하여 이러한 사원은 항상 도교 승려에 의해 봉사했으며, 이들은 보통 시간제, 특히 마을에서 마술사, 점쟁이, 점쟁이 및 치료사의 기능을 수행했습니다.

도교 신들의 특정 범주는 불사신이었습니다. 그들 중에는 유명한 장다오데이(도교의 창시자, 악령의 최고 지도자이며 그들의 행동에 책임이 있음), 연금술사 웨이보양 등이 있습니다. 그러나 중국에서 가장 유명한 것은 항상 8명의 불사신인 백현(八祖)으로 사람들 사이에서 매우 인기가 있고 그 인형(목, 뼈, 옻으로 만든)과 두루마리의 이미지는 모두에게 친숙합니다. 어린 시절부터. 흥미로운 이야기와 전설은 8개 각각에 연결되어 있습니다.
Zhongli Quan은 8명 중 맏이입니다. 한 시대의 성공적인 사령관, 그는 자신을 위해 준비된 운명을 알고있는 천군의 개입 때문에 패배했습니다. 패한 후, Zhongli는 산에 가서 은자가 되었고, 금속 변환의 비법을 배우고, 가난한 사람들에게 금을 나누어 주고, 불사신이 되었습니다.
장궈라오에게는 하루에 만 리를 걸을 수 있는 마법의 노새가 있었는데, 머무는 동안 종이로 만든 것처럼 접어서 특수 튜브에 넣었습니다. 노새가 필요합니다. 노새는 그것을 꺼내서 뒤집어서 물을 뿌립니다. 그러면 다시 살아서 갈 준비가 됩니다. Zhang은 아주 오랫동안 살았고 두 번 이상 죽었지만 매번 부활했기 때문에 그의 불멸은 의심할 여지가 없습니다.
여동빈은 "하루에 만 개의 상형문자를 외웠다"는 어린 시절 똑똑했다. 그는 성장하여 최고의 학위를 받았지만 Zhongli Quan의 영향으로 도교에 관심을 갖게되어 도교의 비밀을 알게되어 불사신이되었습니다. 그의 마법의 검을 통해 그는 항상 적을 극복할 수 있었습니다.
한때 노자를 만나러 갔던 리테과이는 한 학생의 감독하에 시신을 땅에 버려두었다. 그 학생은 어머니의 병을 알게 되고 바로 자리를 떴고, 손님의 시신을 불태웠다. Lee가 돌아왔다 - 그의 몸은 사라졌다. 그는 방금 죽은 절름발이 거지의 몸으로 들어가야 했고, 그래서 그는 절름발이가 되었습니다(Lee - "Iron Leg").
유명한 당나라 유교인 Han Yu의 조카인 Han Xianzi는 미래를 예측할 수 있는 것으로 유명해졌습니다. 그는 이것을 매우 정확하게 수행하여 조카의 재능을 인정한 합리주의적인 삼촌을 끊임없이 놀라게했습니다.
한 황후의 형제인 Cao Guo-jiu는 은자가 되었고 도교의 비밀에 대한 지식, 즉 사물의 본질을 꿰뚫는 능력으로 모두를 감동시켰습니다.
Lan Cai-he는 중국 바보입니다. 그는 노래를 불렀고, 자선을 모았고, 선행을 베풀었고, 가난한 사람들에게 돈을 나누어주었습니다.
여덟째, 하선구는 어릴 때부터 이상했고, 결혼을 거부하고, 오랫동안 먹지 않고 산에 갔다가 불사신이 되었다.
민속 환상은 모든 ba-hsien에게 마법과 인간의 특징을 부여하여 사람과 신을 모두 만들었습니다. 그들은 여행하고, 인간사에 개입하고, 정당한 이유와 정의를 보호합니다. 이 모든 불사신과 중국에서 잘 알려진 다른 영, 신, 영웅은 전체적으로 중국인의 신념, 사상, 욕망 및 열망의 다양한 측면을 반영했습니다.

중국의 도교는 불교와 마찬가지로 공식적인 종교적, 이념적 가치 체계에서 적당한 위치를 차지했습니다. 유교의 지도력은 결코 그에게 심각한 도전을 받은 적이 없습니다. 그러나 위기와 대격변의 시기에 중앙집권적 국가행정이 쇠퇴하고 유교가 더 이상 실효하지 않게 되자 상황이 자주 바뀌었습니다. 이 기간 동안 도교와 불교는 때때로 대중의 감정적 분출, 반란군의 평등주의적 이상주의에서 자신을 드러내 전면에 나타났습니다. 그리고 이러한 경우에도 도교 사상이 절대적인 힘이 되지는 못했지만, 반대로 위기가 해결되면서 점차 유교의 주도적 위치, 즉 반역적 평등주의 전통의 중요성에 자리를 내주었다. 중국을 과소평가해서는 안됩니다. 특히 도교 또는 도교-불교 종파와 비밀 사회의 틀 내에서 이러한 사상과 분위기는 집요하고 수세기 동안 보존되어 대대로 이어져 중국의 전체 역사에 흔적을 남겼습니다. 아시다시피, 그들은 20세기의 혁명적 폭발에서 특정한 역할을 했습니다.

도교
도교의 철학

바실리예프 레오니드 세르게예비치. 동양의 종교의 역사. 1983년
(c) 출판사 "고등 학교" 1983

도교(중국어: 道教, 병음: dàojiào)는 종교와 철학의 요소를 포함하는 중국 전통 가르침인 도교의 교리 또는 "사물의 길"입니다. 도교는 일반적으로 특정 스타일의 철학적 비평(dao chia)으로, 도교는 일련의 영적 실천(dao chiao)으로 구분되지만, 이 구분은 다소 자의적입니다. Tao jia는 주로 Lao Tzu 및 Chuang Tzu에 기인한 텍스트와 관련된 진시황 이전의 도교입니다.

역사[편집 | 소스 편집]

상위 문서: 도교의 역사

도교의 형성[편집 | 소스 편집]

안정적인 종교 조직의 도교는 2세기에야 형성되었지만 수많은 증거에 따르면 도교는 적어도 기원전 5~3세기에 훨씬 더 일찍 발생했습니다. 이자형. 중세에 활발히 사용된 교리의 요소를 준비하는 발전된 전통이 이미 있었습니다.

도교의 주요 원천은 중국 남부의 초 왕국과 기타 "야만인" 국가의 신비하고 샤머니즘적인 숭배, 제나라에서 발전한 불멸의 교리와 마법 관행, 중국 북부의 철학적 전통이었습니다.

도교와 관련된 철학적 저술은 기원전 5세기 쟁국 시대(장궈)와 함께 시작됩니다. 즉, 공자의 가르침과 거의 동시에. 전통은 전설적인 황제 Huangdi를 도교의 창시자로 간주합니다. 도교의 다소 신뢰할 수 있는 창시자는 고대 중국 현자 노자입니다. 도교 전통은 그에게 도교의 주요 책 중 하나인 "Tao Te Ching"의 저자로 귀속됩니다. 이 논문은 도교의 가르침이 형성되기 시작한 핵심이었습니다. 초기 도교의 또 다른 유명한 텍스트는 Zhuang Zhou(369-286 BC)가 저술한 Zhuangzi로, 그의 작품 이름을 따서 Chuangzi로 알려져 있습니다.

A.D. 2세기 초. 이자형. Lao Tzu의 모습이 신격화되고, 신과 악마의 복잡한 계층이 개발되고, 악령을 "추방"하는 점과 의식이 중심적인 위치를 차지하는 숭배가 발생합니다. 도교의 판테온은 하늘의 신이자 가장 높은 신이자 황제("하늘의 아들")의 아버지로 존경받는 벽옥주(Shan-di)가 이끌었습니다. 그 뒤를 노자(老子)와 세계의 창시자 판구(百度)가 따랐다.

최초의 도교[편집 | 소스 편집]

종교적 도교는 한나라 말기에 형성되었습니다. Zhang Daoling(34 - 156)은 쓰촨에 다섯 국자(후에 천공) 학교를 설립하고 첫 번째 족장이 되었습니다. 2세기 후반에 도교의 인기를 얻기 위한 전제 조건은 황건 난 184-204: 제3천사 장루가 산에 인접한 한중(산시성)의 영토를 인수할 수 있었습니다. 최초의 도교 신정 국가가 된 쓰촨성. 215년 도교 국가는 조조에게 패배하여 존재하지 않게 되었지만, 조조는 스승에게 특권을 부여하고 그를 궁정으로 끌어들여 학교를 중국 북부를 포함한 넓은 지역으로 퍼뜨렸습니다. 육조시대에는 천도교(天道堂)라는 이름이 붙었다.

나중에 다른 도교 학교가 나타났습니다. 도교 발전의 중요한 역할은 마오산(상칭이라고도 함)과 영보파가 담당했습니다.

문학(중국어 포함)은 종종 인도 철학에서 도교의 규정을 차용하거나 그 반대로 도교를 인도로 옮기고 그곳에서 불교를 창시할 가능성에 대해 논의합니다. 얼굴이 없는 절대자에 대한 인도 개념의 중국 철학과의 유사성도 표시되며, 그 발산은 가시적인 현상 세계를 생성하고 (현상 세계에서 벗어나기 위해) 브라민의 목표였던 병합합니다. 이 질문은 여러 도교 학교에서 반복적으로 제기되었습니다. 그러나 상세한 연구는 직접 차입의 가설을 거부합니다.

노자는 그가 태어나기 최소 500년 동안 인도에서 알려진 철학을 인도에 가져올 수 없었습니다. 구체적인 실천 활동에서 중국의 도교는 브라만교의 수행과 거의 유사하지 않았습니다. 중국 땅에서 합리주의는 모든 신비주의를 극복하고 그것을 보존할 수 있는 대중 의식의 주변부로 밀어 넣었습니다. 이것이 도교에서 일어난 일입니다. 도교의 저서 Zhuangzi(기원전 4-3세기)에서는 삶과 죽음이 상대적인 개념이라고 말하지만 삶과 삶이 어떻게 조직되어야 하는지에 중점을 둡니다.

특히 도에 접근하는 의로운 은자가 이룰 수 있는 환상적 장수(800, 1200년)와 불멸에 관해 표현된 이 논문의 신비적 이상은 철학적 도교를 종교적 도교로 변형시키는 데 중요한 역할을 했습니다. 이것이 대부분의 종교와의 주요 차이점입니다. 도교도들 사이에서 불멸에 대한 열망은 다른 종교를 따르는 사람들 사이에서 낙원에 대한 열망을 대체합니다.

캐논의 형성[편집 | 소스 편집]

서기 5세기경 이자형. 도교 경전인 도장(道堂)이 형성되었으며, 여기에는 이미 불교 경전을 모델로 한 250개 이상의 도교 경전이 포함되어 있습니다. 도장은 1607년에 마침내 형태를 갖추게 되었고, 56곡의 마지막 그룹이 추가되었습니다. 현대적인 형태의 Tao Zang은 1488개의 작품 모음입니다.

도교의 발전[편집 | 소스 편집]

도교는 거의 없었다 공식 종교- 오히려 그것은 대중, 고독한 수행자, 은둔자의 운동이었다. 그러나 도교의 깊숙한 곳에서는 과학자, 정치가, 작가에게 영감을 주는 새로운 아이디어가 정기적으로 탄생했습니다. 중국의 농민 폭동과 왕조 전복 봉기 역시 도교의 뿌리 깊은 곳에서 시작되었습니다.[출처는 1021일 지정되지 않음]

도교는 한편으로는 Sun Jian과 Yin Wen의 학교와 Zhuang Zhou 학교의 두 가지 흐름으로 나뉩니다.

육조시대에는 천도교가 중국 전역에 퍼졌으나 다른 유파가 인기를 얻으면서 천도파의 영향력이 약해졌다. 학파가 갈라져 북방천신도 등장했고, 이어 남방천사도 등장했다. 동시에 상경파(시상화와 천신과의 접촉을 강조)와 영보(명상에 주의를 기울이며 불교의 영향을 받은)가 힘을 얻고 있었다.

그 후 당(唐)시대에 천자학파를 진의학파(眞義學校)로 재창조하고, 송(宋)시대에 정의학파(正義宗)가 천황의 특권을 받아 상경·영보를 제패하였다. 1304년에 몽골 당국은 학교의 지위를 확인했고, 눈에 띄게 약화되었던 상경과 영보가 흡수되어 독립적으로 존재하지 않게 되었습니다.

Wang Chongyang(12세기)과 그의 제자들은 주로 중국 북부 지역에 퍼진 Quanzhen 수도원 도교 학교를 설립했습니다. 따라서 포스트 몽고 시대에 도교는 두 개의 주요 학교, 즉 남쪽의 참존 학교와 북쪽의 천진으로 나타나기 시작했습니다.

청나라 도교의 쇠퇴[편집 | 소스 편집]

강희제(康熙帝, 1654-1722)는 온갖 종류의 미신과 신비 행위에 회의적이었다고 알려져 있습니다. 그가 만주족이었고 중국 철학을 무관심하게 대했기 때문에 이것은 놀라운 일이 아닙니다. 그래서 중국 남부를 여행하던 중 한 현지 거주자가 그에게 연금술을 통한 불멸에 관한 논문을 제시했습니다. 강희는 그 책을 돌려주라고 명령함으로써 화답했다. 가장 높은 지위에 있는 도교도 역시 황제가 가장 좋아하는 사람이 아니었습니다.

현재의 도교[편집 | 소스 편집]

무한의 도교 사원 찬춘(영원한 봄)의 영토에서

청 시대에 도교는 중국 광신도들에 의해 전통적 가치를 훼손하는 엄격한 고전으로 다시 한 번 비난을 받았으며, 그 결과 "야만인"이 국가를 정복했다고 합니다. 이 학자들은 도교와 불교를 그릇된 가르침으로 배척하여 마침내 자신을 타협하고 자신의 철학적 기원으로 돌아가 궁극적으로 한설, 즉 "한학"이라는 이름을 받은 문학 사회 운동을 일으켰습니다. 이 경우는 고전적인 유교를 의미했습니다. 태평천국의 난(Taiping Rebellion, 1850년) 동안 도교 수도원은 황폐화되었으며, 반군 지도자들은 "미신과의 전쟁"이 필요하다고 설명합니다. 도교 문학은 20세기 초까지 열성적으로 도서관 장서에서 추방되었습니다. "Tao Zang"은 거의 단일 사본으로 남아 있습니다. 신해혁명(1911년)까지, 그리고 그 이후에도 전통주의 학자들은 도교 철학을 지나치게 "관상적"으로 비판하며 투쟁 의지를 마비시키고 공중 도덕과 국가의 도덕적 토대를 훼손하는 데 지치지 않았습니다. 도교 추측에 대한 당국의 관용과 심지어는 자비로운 태도의 시대는 바로 현대까지의 박해 기간으로 대체되었습니다. 1960년대 도교 지지자들을 박해하는 관행은 "문화 혁명"의 지도자들에 의해 되살아났습니다. 1970년대 말까지. 에 대한 초과 문화 유산도교와 도교 철학(유교 및 불교와 함께)의 상대적인 재활은 덩샤오핑(Deng Xiaoping)이 개혁 과정(1978)을 공식적으로 선언한 후에야 시작되었지만 기본적으로 중단되었습니다. 대만에서 도교는 오늘날까지 그 영향력과 전통적 제도를 유지하고 있습니다. 현재 중화인민공화국에서 베이징의 백운사사는 도교의 가장 유명한 현대적 중심지로 남아 있습니다. 현대 중국의 도교 스타일 철학은 전통에 따라 주로 철학 장르의 수필 문학과 시에서 계속됩니다.

전중국도교협회

가르침의 요소[편집 | 소스 편집]

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도교의 기초인 노자의 철학은 "Tao Te Ching"(기원전 4-3세기)이라는 논문에 설명되어 있습니다. 교리의 중심에는 대도(大道), 보편법, 절대자의 교리가 있다. 도는 모호하고 끝없는 움직임입니다. 도는 일종의 존재법칙, 공간법칙, 세계의 보편적 통일성이다. 도는 모든 곳에서 모든 것을 지배하며 항상 제한 없이 지배합니다. 아무도 그것을 만들지 않았지만 모든 것이 그것에서 왔으며 회로를 완성한 후 다시 돌아갑니다. 보이지 않는 것과 들리지 않는 것, 감각으로 접근할 수 없는 것, 일정하고 무진장한 것, 이름과 형태가 없는 것, 그것은 세상의 모든 것에 이름과 형태를 낳는다. 큰 하늘도 도를 따른다.

사람은 누구나 행복해지기 위해 이 길을 걸어야 하고, 도를 인식하고 융합하려고 노력해야 합니다. 도교의 가르침에 따르면 인간의 소우주는 우주 대우주와 마찬가지로 영원합니다. 육신의 죽음은 영이 사람과 분리되어 대우주 속으로 녹아드는 것을 의미할 뿐입니다. 그의 인생에서 사람의 임무는 그의 영혼이 도의 세계 질서와 합쳐지도록 하는 것입니다. 어떻게 그러한 합병이 이루어질 수 있습니까? 이 질문에 대한 답은 도교의 가르침에 포함되어 있습니다.

도의 도에는 테의 힘이 있다. 도가 모든 사람에게 나타나는 것은 오웨이의 힘을 통해서입니다. 이 힘은 노력으로 해석될 수 없고, 반대로 어떤 노력도 피하려는 욕망으로 해석될 수 있다. Wu-wei - 자연 질서에 어긋나는 의도적인 활동의 거부인 "비행동"을 의미합니다. 삶의 과정에서 무위의 원칙인 무위의 원칙을 고수할 필요가 있습니다. 이것은 행동하지 않는 것이 아닙니다. 이것은 세계 질서의 자연적 과정과 일치하는 인간 활동입니다. 도에 어긋나는 모든 행위는 기력의 낭비를 의미하며 실패와 죽음에 이르게 합니다. 따라서 도교는 삶에 대한 관조적인 태도를 가르칩니다. 행복은 선행으로 도의 은총을 얻으려는 사람이 아니라 명상 과정에서 내면 세계에 몰입하여 자신의 말을 듣고 자신을 통해 듣고 이해하려고 노력하는 사람에 의해 달성됩니다. 우주의 리듬. 따라서 도교에서는 삶의 목적을 영원으로의 회귀, 뿌리로의 회귀로 이해했습니다.

도덕적 이상도교는 종교적 명상, 호흡 및 체조 운동의 도움으로 모든 열정과 욕망을 극복하고 신성한 도교와의 의사 소통에 몰입 할 수있는 높은 영적 상태를 달성하는 은둔자입니다.

도는 일상 생활을 통해 나타나며 훈련된 사람들의 행동으로 구체화되지만 그들 중 완전히 "도를 걷는" 사람은 거의 없습니다. 더욱이, 도교의 바로 그 실천은 일반적이고 우주적이며 내부적인 인간 세계의 상호 관계와 통일성의 복잡한 상징 체계 위에 세워져 있습니다. 예를 들어 모든 것은 하나의 기 에너지로 스며듭니다. 아버지와 어머니의 원래 기(원기)가 혼합되어 아이가 태어납니다. 사람은 외부 기(wai qi)로 몸을 계속 포화시키고 호흡 운동 시스템의 도움으로 내부 상태로 전환함으로써만 살 수 있습니다. 적절한 영양. 진정으로 "위대한" 모든 것은 저 너머인 도와 연결되어 있으며 동시에 매 순간 사물, 현상, 행동으로 나타납니다. 여기의 우주는 끊임없이 인간에게 투영되고 도 자체와 그것을 완전히 이해할 수 있었던 사람들 모두의 에너지 잠재력인 특별한 생명 "에너지주의"로 나타납니다. 도 자체의 길은 에너지로 인식되고 영감을 주는 시작입니다. 예를 들어 Zhuang Tzu에서는 "그는 신과 왕을 영성화하고 하늘과 땅을 낳았다"고 말합니다.

도(道) - 문자 그대로 도교에서 "길" - 가장 일반적인 의미에서 우주가 존재하고 변화시키는 것. 비인격적 힘, 우주의 의지, 이 세상 만물의 질서에 해당한다.

테(德) - 말 그대로 "덕" 또는 "도덕". 위에서(도에서) 주어지는 미덕은 그리스의 "아레테"와 달리 물리적이고 강력한 충격의 특성이 없습니다. 은총, 하늘이 중국의 통치자에게 부여하고 신하들에게 전달할 수 있는 거대한 영적 능력

무위(無為) - 문자 그대로 "무행동" - 행동할 때와 아무 것도 하지 않을 때를 이해함

Pu - 말 그대로 "가공되지 않은 나무 조각"은 자연의 손길이 닿지 않은 물체의 에너지를 구체화합니다. 더 단순하면 영혼의 단순함, pu의 영혼입니다.

도교의 구성요소[편집 | 소스 편집]

도교 철학

삼보(도교)

유교와 도교에서 특히 존경받는 변화의 책

불멸의 도교 교리, 외부 연금술, 내부 연금술

도교 명상

도교 판테온

Huantingjing - "황궁의 캐논"

Shangqing - "최고의 순수 학교"

도교의 저명한 인물[편집 | 소스 편집]

Huang Di - 중국의 전설적인 통치자이자 신화적인 인물은 도교의 창시자로 간주됩니다.

노자는 기원전 6-5세기의 고대 중국 철학자입니다. e., 도교의 창시자 중 한 명

Zhang Daoling - 한 시대 최초의 지속 가능한 도교 조직(쌀 오동)의 창시자

Ge Xuan - 저술이 Lingbao 전통의 기초가 된 전설적인 도교

Ge Hong - 중국 도교 학자이자 연금술사, 외부 연금술에 대한 백과사전 저작 Baopu-zi를 쓴 Ge Xuan의 증조카

Ge Chaofu - Lingbao 학교 설립자 Ge Hong의 증조카

Kou Qianzhi - 처음으로 도교를 국교로 선포한 천도파 개혁가

Yang Xi - Shangqing School의 창시자, 도교

Tao Hongqing - Shangqing 학교를 강화한 도교 백과사전

여동빈(Lü Dongbin) - 팔불 중 하나인 전설적인 조조

Chen Tuan - 중국의 사회 사상에 영향을 미친 Wudang Mountain의 유명한 도사

Wang Chongyang - Quanzhen 학교의 설립자

Zhang Sanfeng - Taijiquan을 포함한 여러 체조 시스템의 창시자로 여겨지는 Wudang Mountain의 도사

도교는 여기에 큰 영향을 미쳤습니다. 우리는 오늘 그것에 대해 이야기하고자 합니다.

아래 기사에서 우리는 그 안에 있는 역사, 창시자, 이 사상의 기본 용어와 사상, 진정한 도교 수행 방법에 대해 자세히 설명합니다. 또한 이 중국어 가르침의 본질을 드러내는 흥미로운 사실을 배우게 될 것입니다.

그것은 무엇입니까

도교는 중국에서 퍼진 교리입니다. 그것은 세계에서 가장 오래된 것 중 하나로 간주됩니다. 발생 시기는 기원전 5세기 경으로 거슬러 올라갑니다.

도교는 두 개념의 특징을 모두 흡수했기 때문에 종교적, 철학적 관점이라고 합니다.

존재, 지식, 우주, 철학 논문에 대한 고유한 연구를 가진 철학 - 도가;
더 높은 권력에 대한 믿음에 기초하고 특정 독단주의와 필수적인 영적 실천인 도교를 포함하는 종교.

그러나 그러한 구분은 거의 눈에 띄지 않습니다. 일반적으로 도교는 종교적 및 철학적 측면의 조합으로 간주됩니다.

동시에 신은 존재하지 않습니다. "도"라는 개념이 기본입니다. 그것은 모호하고 시작, 세계 질서, 우주의 본질과 그 법칙을 이해하는 방법을 의미합니다.주요 목표는 도와 병합하여 하나가 되는 것입니다.

도교 철학은 유교 철학과 반대되는 견해가 있으며 근거가 없는 것은 아닙니다. 두 흐름 모두 "도"의 개념이 있지만 다소 다르게 해석됩니다.

유교는 도를 도덕 원칙의 준수, 인본주의의 규칙으로 봅니다. 그것은 쓰기, 정확한 과학, 음악, 스포츠맨십을 가르치는 사회의 한 부분으로서 사람의 끊임없는 자기 개선을 포함합니다. 즉 공자는 사회생활의 맥락에서 도를 바라보았다.

대조적으로, 도교는 도를 만물의 본성, 존재의 기원으로 간주합니다. 사람은 자연의 법칙에 따라 살아야 하고 자연의 일부가 되어야 하며 자신의 "나"를 잊어버리고 측정된 삶의 과정을 방해하지 않아야 합니다. 단순하고 자연스럽습니다. 이것이 도교 생활의 주요 특징입니다.

설립자

우리가 알고 있는 도교는 마침내 서기 2세기에 형성되었습니다. 그러나 기원전 5-3세기에 이미 도에 기초한 교리가 있었다는 증거가 있습니다.

처음에는 신비로운 믿음이 생각의 기초를 형성했다고 믿어집니다.

예식과 관습이 있는 남중국 영토의 초 지역 샤머니즘;
중국 제나라 지역에 존재했던 마법과 불멸의 존재에 대한 믿음과 관련된 의식;
중국 북방의 철학.

"황제"로 더 잘 알려진 Huang Di의 창시자라고 불리는 전설이 있습니다. 그의 정체는 수수께끼에 싸여 있다. 그래서 예를 들어 그의 무덤은 보존되었지만 황제의 옷만 거기에 있고 그 자신은 불멸의 생명을 얻었다고 합니다.

그러나 더 확실하고 신뢰할 수 있는 소식통은 창시자가 기원전 5-4세기에 살았던 유명한 현자라고 주장합니다.

노자는 가르침의 주요 조항을 다음과 같이 결합했습니다. 단일 시스템, 독단적이고 의식적인 기초를 설명하는 - 이것이 "Tao Te Ching"이라는 책이 탄생한 방법입니다. 이 책은 "Tao의 법칙과 우주에서의 표현에 대한 논문"을 의미합니다. 그것은 유교 경전과 같은 시대인 도교의 발전을 위한 기초가 되었습니다.

과학자 자신에 대해 알려진 것은 거의 없으며 모든 정보는 전설로 가득 차 있습니다. 한 전설에 따르면 노자의 어머니는 달과 태양 광선에 감동받았다고 하고, 또 다른 전설에 따르면 그녀는 실수로 수정 조각을 삼켜 아들을 잉태했다고 합니다.

여자는 수십 년 동안 뱃속에 아이를 품고 있었기 때문에 그는 이미 노인으로 태어났습니다. 여기에서 "늙은 아기"로 번역되는 그의 이름이 나왔습니다.

노자는 기원전 517년에 공자의 철학을 잘 알고 심지어 그를 직접 만났다는 증거가 있습니다. 그런 다음 노자는 주나라 궁전의 기록 보관소에서 일했습니다. 그는 공자가 너무 적극적인 사회 생활을 설교했다고 비판했습니다. 이것은 근본적으로 도의 견해와 자연의 힘에 간섭하지 않는 것입니다.

그런 다음 그는 유교와 반대되는 자신의 사상을 형성하고 도교를 세상에 알리기 시작하여 위대한 과학자가 되었습니다. 국가에 환멸을 느낀 그는 은둔자가 되어 주변 사람들의 이름을 바꾸고 결국 중왕국을 떠나기로 결정했습니다.

책의 탄생에도 나름의 역사가 있다. 여행하는 동안 Lao Tzu는 국경 경비대를 만나 자신의 견해를 공유해 달라고 요청했습니다. 방랑자는 81개의 구절에 주요 사상을 기록했으며, 이는 나중에 도덕경의 작품이 되었습니다.

Lao Tzu의 추가 운명에 대한 전설이 있습니다. 그는 티베트나 인도로 가서 불교의 가르침을 알게 되었고 아마도 나중에 러시아가 형성된 지역에 있었을 것입니다.

서기 2세기에 이르러 노자의 명성은 중국 전역에 퍼졌고 추종자들은 스승을 숭배하고 그를 신에 비유하기 시작했습니다. 판테온에는 그와 함께 많은 영혼이있었습니다. 신성하고 악마 적뿐만 아니라이 악마를 추방 할 수있는 의식도있었습니다.

도교 발전의 또 다른 중요한 이름은 기원전 4-3세기에 살았던 Zhuang Zhou입니다. 그는 도에 대한 기존 규정을 보완한 장자(張子)라는 논문을 썼다.

아이디어 개발

도교 학교는 AD 1-2세기에 형태를 갖추기 시작하여 시간이 지남에 따라 변화하고 다른 학교와 나누거나 반대로 병합했습니다.

주요 내용은 다음과 같습니다.

천상의 가이드 학교

처음에는 "오동 쌀"로 알려졌으며 1~2세기에 등장하여 이른바 6대 시대에 발전했습니다. 나중에 북부 학교와 남부 학교로 나뉩니다. 당나라 시대, 12세기에 그들은 남쪽에 널리 퍼진 진의 학교(진의학파)의 형태로 다시 부활했습니다.

천진

소위 "수도원 도교". 그것은 포스트 몽고 시대에 형성되었고 나라의 남쪽에서 인정을 받았습니다.

마오산

상칭이라고도 합니다. 주요 관행은 시각화와 더 높은 힘과의 접촉이었습니다. 14세기 초에 황폐해졌습니다.

링바오

불교 사상과 밀접한 관련이 있는 그녀는 명상 수행에 대한 편견을 가졌습니다. 그것은 또한 흡수되어 XIV 세기에 완전히 존재하지 않았습니다.

나중에 힌두교에서 구체화된 불교와 브라만교 옆에 존재하는 도교 사상에는 일반적인 특징그들과 함께 예를 들어 절대자에 대한 생각과 삶과 죽음의 상대성 이론에 대한 생각이 있습니다.

힌두교

5세기에 도교의 수가 증가하고 은둔자들이 합류하여 도교가 말하는 놀랍도록 긴(8-12세기) 또는 불멸의 삶을 꿈꾸었습니다. 이 시점에서 그것은 단순한 철학보다 더 많은 종교가 됩니다. 도교 견해의 주요 차이점은 불멸에 대한 열망이며 다른 종교의 대표자는 낙원을 꿈꿉니다.

5세기까지 도교에 관한 250편 이상의 논문이 있었고, 17세기까지 50편이 더 추가되었으며, 현재는 거의 150편의 작품이 있습니다.

도교는 결코 전통 종교. 인민 평등의 원칙에 따라 세워졌기 때문에 농민, 노동자 및 하층민이 집단으로 합류했습니다. 종종 도교 대중 봉기가 있었습니다.

당나라와 송나라 시대에 도교의 기본 텍스트에 대한 지식은 제국 시험 프로그램의 일부였습니다.

중세 시대에는 은둔 승려가 생활하고 도의 본질을 이해하는 수도원이 전국에 세워졌습니다. 그들은 그들의 의식에 입문자만 허용했습니다. 종종 개별 승려가 소외되어 돌 세포를 자르며 살았습니다.

청나라 때인 17세기부터 종교에 대한 박해가 시작되었고 도교 사원은 파괴되었으며 경전은 불탔습니다. 통치자들은 도교가 지나친 사색을 하는 사이비과학이며 국가의 근간을 훼손한다는 점을 지적했다. 이러한 상황은 20세기 중반까지 계속되었으며 때때로 상대적인 인정의 시기가 뒤따랐습니다.

중국화, 17세기

60년대의 도래와 문화대혁명으로 가르침이 회복되고 수도원이 다시 세워지며 철학적 사고가 서쪽으로 이동하기 시작했습니다. 현대 도교는 독특한 수도원, 밀교의 냄새가 나는 신비한 의식, 마음과 몸과 영혼을 훈련하는 관행을 포함하는 종교적, 철학적 경향입니다.

현대에 이르러 도교의 가르침은 기공 호흡법, 우슈 무술, 풍수 덕분에 대부분 유명해졌습니다. 여기에서 또한 유명한상징남성과 여성의 에너지 - 음양.

키 포인트

타오란 무엇인가

이것은 Absolute와 비교할 수 있는 다중 가치 개념입니다. 다오:

주변의 모든 것을 낳는 것, 이해할 수 없고, 영구적이고, 이름도 없고 형태도 없는 것.
일반법;
삶의 기본 원리;
존재의 시작과 끝;
세계 질서;
영원한 길, 끊임없는 움직임.

도는 이름과 형태가 없지만 존재하는 모든 것에 부여합니다. 그것만이 영구적이고 다른 모든 것은 일시적입니다. 여기에 반대 현상이 결합되어 하나의 전체가됩니다.

도는 공(空)이지만 모든 것은 공(空)을 통해 창조된다. 도와 합해야만 행복과 불멸을 알 수 있다.

노자는 공을 방에 비유했습니다. 결국 방에서 중요한 것은 벽이 아니라 그 사이의 공간, 즉 공(空)입니다.

주요 가정

도교의 주요 아이디어는 우주가 대우주인 것처럼 인간은 소우주이며 무한히 존재한다는 것입니다. 육체의 죽음은 오직 영혼이 도와 연합한다는 것을 의미합니다.

도교에는 색도, 모양도, 인격도, 자아도 없습니다. 공허함이 있고 사람의 주된 임무는 사색하고 관찰하는 것입니다. 삶의 질서에 반하는 행동은 시간과 에너지를 낭비하고 때로는 나쁜 결과를 초래할 수 있습니다.

도교의 주요 목표는 사람들에게 선악을 분별하고 선한 일만 행하도록 가르치고 명상과 내면을 통해 우주의 비밀을 밝히고 외부 세계와 조화로운 관계를 습득하도록 가르치는 것입니다.

도를 이해하려면 세 가지 주요 규칙을 기억하고 준수해야 합니다.

1. 영혼을 기르다

사람 속에는 신과 마귀가 살고 있다. 선행은 선한 신을 먹여 살리고 악행은 마귀를 먹입니다. 사람의 덕이 많을수록 행복에 더 가깝습니다.

2. 신체의 영양

군더더기 없이 식사를 하고 식이요법과 금식을 지켜야 합니다. 이상적인 음식은 침과 허브의 이슬입니다. 몸도 육체적으로 영양을 공급받아야 한다. 호흡 운동, ㅏ 관계영원한 파트너와 함께해야합니다.

금욕적인 음식의 길은 험난했기 때문에 도교의 연금술사들은 오랫동안 불사의 영약을 찾기 위해 노력해 왔습니다. 진시황제의 통치자는 그를 찾기 위해 원정대를 보내기까지 했습니다.

이 개념은 "하지 않음"을 의미합니다. 하지만 게으르고 아무것도 하지 않는다는 의미는 아닙니다. "불간섭"이라고 말하는 것이 더 정확할 것입니다. 자연적인 사건의 과정에서, 우주의 법칙입니다. 그녀에 따르면 우주가 모든 것을 스스로 정리하고 사람들의 자기 활동이 방해가 될 수 있기 때문에 의도적으로 무언가를 할 필요가 없습니다.

Wu-wei의 개념에 따르면 최고의 통치자는 신하의 삶에 간섭하지 않고, 아무것도 바꾸지 않으며, 때때로 반란을 막는 사람입니다.

도를 알기 위해서는 당신의 "나"를 잊어버리고 당신 자신을 당신 주위의 온 세상과 연관시켜야 합니다. 집안 청소와 같은 일을 할 때도 생각의 흐름을 멈추도록 노력해야 합니다. 일에 몰두한 '나'가 사라집니다. 이 연습은 예를 들어 정상적인 보행 중에도 언제든지 가능합니다.

여덟 기둥

세계와의 관계를 개선하고 조화시키는 것을 목표로 하는 도교의 방법인 8개의 기둥이 있습니다.

철학은 존재, 자연 및 사회 법칙의 본질을 알고자 하는 욕망입니다.
업데이트 - 건강을 위한 명상과 실천.
영양 - 고기 없음.
잊어 버린 음식 - 금식, 다이어트 중 음식을 "잊어 버립니다".
치유 - 마사지 조작, 침술의 도움으로 에너지 및 분배의 효과적인 적용.
성적인 지혜의 도(Tao of Sexual Wisdom) - 여기서 성 관계는 감정을 강화하는 치료이자 방법으로 간주됩니다.
탁월함은 지속적인 자기 개선입니다.
성공 - 지식 습득을 위한 특정 목표 및 계획.

삼보

노자는 보호와 영양을 필요로 하는 세 가지 인간의 미덕을 다음과 같이 명명했습니다.

제나라 - 생명, 사랑, 자비의 에너지;
jian - 사람의 외모도 결정하는 합리적인 경제의 에너지.
셴은 이성이 부여된 정신이다.

불멸의 생명을 찾는 도교인들은 유리, 도자기, 나침반, 화약을 발명했습니다.

결론

결론적으로 도교는 25세기 전 중국에서 시작된 독특한 철학적, 종교적 견해라고 간단히 말씀드리겠습니다. 오랜 역사를 거치면서 상당한 변화를 겪었으며 때로는 수천 명의 추종자를 얻었으며 때로는 심한 박해를 받았습니다.

근본 개념은 도(道), 태초의 시작, 우주 만물이 사는 법칙입니다. 진정한 도교인은 자연적인 삶의 과정을 방해하지 않으면서 영혼과 몸에 영양을 공급하기 위해 노력합니다.

독자 여러분의 많은 관심 부탁드립니다! 우리는 당신이 중국의 놀라운 문화에 조금 더 가까워지고 주요 가르침 중 하나에 더 잘 익숙해지기를 바랍니다. 기사가 마음에 들면 친구들과 새로운 지식을 공유하십시오!

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도교의 철학은 황제 Huang Di에 의해 발견되었습니다. 가르침은 샤머니즘에서 그 뿌리를 둡니다. 도교의 주요 개념 중 하나는 여성과 남성의 음양 사이의 균형과 연결 원리입니다. 음(陰)은 모든 소극적 성질을 포함하는 반면, 양(陽)은 모든 좋은 성질을 포함한다. 삶에서 혼돈이 일어날 것이기 때문에 하나는 다른 하나 없이 단순히 존재할 수 없습니다. 도교 덕분에 풍수, 기공 및 많은 무술과 같은 대중적인 운동이 만들어졌습니다.

도교 사상

이 가르침은 주변의 모든 것이 도(道)의 지배를 받는다는 사실에 근거합니다. 도와 재결합하려면 도와 합쳐야 합니다. 사람의 삶에서 도덕적 가치와 악덕은 같은 수준에 있어야합니다. 동양에 따르면 이것이 인간 삶의 의미이자 행복이다. 도는 인식할 수 없으므로 사람이 말할 수 있는 것을 드(de)라고 합니다. 이 개념 덕분에 도는 잠재적인 에너지와 행동을 나타냅니다.

도교의 기본 사상은 인간의 마음이 본성과 전혀 일치하지 않는 구성 요소임을 나타냅니다. 이 가르침은 마음으로부터의 분리를 기반으로하므로 완전한 무관심을 얻을 수 있습니다. 도교에서 의식은 사람을 개별화하는 방법을 의인화하여 내면 세계를 인식하고 도에 더 가까이 다가갈 수 있습니다. 도교에서는 도덕적이고 윤리적인 생각도 완전히 피해야 한다고 조언합니다.

동양 철학자들은 삶의 의미가 무엇인지, 삶의 시작과 끝을 찾는 것은 가치가 없다고 생각합니다. 사람은 무(無)에서 태어나서 반드시 가야만 하는 곳이다. 이 개념의 실현을 통해 하늘과 땅의 조화를 이룰 수 있습니다. 세상의 흐름에 들어가려면 욕망과 열정을 버려야 합니다. 이 교리는 존재를 부정한다 사회 기관사회, 권력, 지식, 문화 및 기타 삶의 구성 요소 평범한 사람. 일반적으로 모든 사람은 특정 도도를 따라 움직입니다. 먼저 발전하고 무(無)에 빠지는데, 이것은 다시 태어나 처음부터 다시 시작하기 위해 필요한 것입니다. 동방의 도교 철학에 따르면 이런 식으로 불멸을 얻을 수 있습니다. 이를 위해서는 다음이 필요합니다.

영을 기르다. 모든 사람에게는 하늘의 영에 해당하는 신성한 능력이 있습니다. 그들은 사람이 한 선행과 악행을 세어보고 그의 수명을 결정하는 특정 감독자입니다. 일반적으로 영을 먹이는 것은 선행을 하는 것과 관련이 있습니다.
신체 영양. 이 범주에는 한 번에 여러 개념이 포함됩니다. 첫째, 엄격한 준수 이상적으로 사람은 타액을 먹고 이슬 에테르만 흡입해야 합니다. 둘째, 규칙적인 운동을 해야 합니다. 셋째, 섹스가 중요합니다. 고대 중국의 도교 철학은 불멸에 이르는 길은 매우 멀고 어렵고 모든 사람이 접근할 수 있는 것은 아니라고 주장합니다.

도교에는 여러 형태가 있습니다.