מה המשמעות של ג'ורג' המנצח הרג נחש. סמל פגאני של ניצחון

| פורסם: , נצפה: 29 133, תמונה: 10

זה היה השליש האחרון של המאה ה- XVIII חסרת המנוחה. קתרין השנייה שולטת באימפריה הרוסית זו השנה השמינית. המערכות הצבאיות המוצלחות של רוסיה ביבשה ובים מאלצות את אירופה להוסיף כבוד ביחסים עם המדינה המזרחית חסרת הגבולות הזו, שהולכת ומתעצמת. מתוך כבוד לתהילה הצבאית הרוסית ומייחלת במקביל להגביר את השפעתה על הצבא, "הקיסרית והאוטוקרטית הכל-רוסית" מקימה סדר צבאי חדש ב-1769.

"כמו האימפריה הרוסית, תהילה", נכתב בתקנון המסדר שאושר ב-23 בנובמבר 1769, "בעיקר הפיצו והעלו נאמנות, אומץ והתנהגות נבונה של הדרגה הצבאית: לאחר מכן מרחמינו האימפריאליים המיוחדים לאלה המשרתים במדינה שלנו. חיילים, לבטלם ולתגמלם על שניתנו מהם במקרים רבים לנו ולאבותינו, להט ושירות, גם לעודדם באומנות המלחמה, רצינו להקים סדר צבאי חדש... צו זה ייקרא. : הצבא של האנוס הגדול הקדוש ומסדר ג'ורג' המנצח ..."

סימני הסדר החדש כללו: צלב זהב מכוסה אמייל לבן עם התמונה במרכז ג'ורג' הקדוש שלו, מכה בדרקון בחנית; כוכב זהב בצורת יהלום מרובע ובמרכזו מונוגרמה של סנט ג'ורג' ועם מוטו להזמנה קצרה "לשירות ואומץ"; סרט מואר משי עם שלושה פסים שחורים ושני צהובים, כלומר צבע אבק השריפה וצבע האש.

עם הקמת המסדר נקבעו ארבע דרגותיו. הוא היה מחולק לצלב הגדול של המעמד הראשון והשני ולצלב הקטן של המעמד השלישי והרביעי. הכוכב היה שייך לשתי המעלות הראשונות.

יתרה מכך, החוק מציין כי "לא זן גבוה, ולא פצעים שנתקבלו בפני האויב" נותנים את הזכות לקבל פקודה זו. ראוי לקבל את זה מי, בנוסף ישר שירות צבאי, "נגד האויב, הוצג אומץ מעולה או אמנות צבאית מצוינת". לפיכך, דמותו של סנט ג'ורג' נחשבה למתאימה ביותר לתפקיד הפטרון והפטרון של ענייני צבא גרידא.

מסמך זה כבר מעיד בעקיפין כי במסווה של ג'ורג' הקדוש, תכונותיו של קדוש מעונה גדול סובל ולוחם מנצח אמיץ השתלבו באורח פלא. כאן, הדיסוננס בין דוגמת הסליחה הנוצרית לבין חוסר הפשרות של מאבק אקטיבי לניצחון הוא מדהים כשלעצמו, האורב בדמותו של הקדוש. השילוב הזה לא נראה קצת מוזר?

אם נתבונן יותר מקרוב בדפי ההיסטוריה, אז מתברר שהמעורבות הזו של השאהיד הגדול הקדוש המפואר ביותר בענייני צבא אינה מקרית כלל. היא זו שנבחרה על ידי וולטייר באפיון אקספרסיבי של הקדוש, בדומה לאפוריזם: "ג'ורג', ידיד המלחמה הנצחי".

בפעם הראשונה ברוסיה, דמותו של ג'ורג' הקדוש מופיעה במאה ה-X, בתקופתו של נסיך קייב ירוסלב. בעת הטבילה, הנסיך בוחר בקדוש המסוים הזה כפטרונו, לוקח את שמו ובונה קפלה לג'ורג' בכנסיית סנט סופיה, אותה ייסד. לאחר מכן, כאשר בשנת 1030 ירוסלב הלך לחוד "ואני זכיתי והקמתי את העיר יוריב", הוא, על פי האגדה, ייסד שם את כנסיית סנט ג'ורג'.

מאוחר יותר, פולחן הקדוש הזה הפך לנפוץ ברוסיה, במיוחד בקרב הסביבה הנסיכותית, שם הקדוש הלוחם שימש כפטרון הנסיכים, במיוחד במפעליהם הצבאיים. זה היה שימושי באותם זמנים דרמטיים שבהם סכסוכים נסיכים והפלישה הטטארית-מונגולית הרעידו את אדמות רוסיה.

מייסד מוסקבה, יורי דולגורוקי, שבנה לכבודו מקדשים ויישובים רבים, תרם בעיקר לתפארת פטרונו. מתקופת הנסיך דמיטרי דונסקוי, ג'ורג' הפך לפטרון מוסקבה הגדלה.

במקביל לכך שפולחן סנט ג'ורג' התחזק, מופיעות תמונותיו כחייל רגלי עם חנית או חרב, או פרש חמוש, על חותמותיהם של נסיכים רוסים ועל מטבעות שהונפקו על ידי כמה נסיכויות. החל מהמאה ה-13, העלילה עם רוכב מחזיק חנית, חרב או אפילו בז בידו היא הנפוצה ביותר.

הדבר המדהים ביותר הוא שבמקביל מתחילה דמותו של הקדוש על סימני הכוח הללו להתחלף בדימוי המואישי של הנסיך. במקביל, שמו של ג'ורג' נעלם מהחותמות, דמות הקדוש מאבדת את ההילה סביב ראשו ובמקום זאת רוכשת כתר. הלוחם הקדוש הופך לפרש חילוני, שמתחיל להיקרא בדברי הימים "הרוכב שבכתר". רק עכשיו רוכב כזה כבר מתאר את הנסיך עצמו.

דוגמה מדהימה לשינוי כזה היא חותמותיו של הנסיך יורי דנילוביץ', ששלט בנובגורוד רק 4 שנים - מ-1318 עד 1322. בסך הכל ידועים כתריסר חותמותיו, וברוב המקרים גם הלאה צד קדמיהם מתארים רוכב קדוש עם חרב. עם זאת, הנסיך, בהיותו, מן הסתם, אדם שווא מאוד, מציג עם הזמן חותמות חדשות, שעליהן מונחת דמותו של "הרוכב שבכתר", כלומר הנסיך עצמו. ראוי לציין כי הצד האחורי של החותם שומר על חלקתו.

עם הזמן, כל התמונות הללו של פרשים חמושים, השונות בפרטים, מצטמצמות לאחת, המזכירה את הופעתו של ג'ורג' לוחם הנחשים. בצורה זו מופיע איוון השלישי על האנדרטה המוקדמת ביותר המתארת ​​סמלי מדינה רוסית - חותם שעווה אדום דו צדדי המהדק את המכתב של 1497. הכתובת בצדה המקביל שלה כתובה: "הדוכס הגדול יוחנן, בחסדי האל, שליט רוסיה כולה".

חותם המדינה של הדוכס הגדול איוון השלישי 1497

בין המטבעות המתארים פרש עם חרב שהוטבעה בדוכסות הגדולה של מוסקבה, בסוף המאה ה-14, הופיעו דגימות מיוחדות. עליהם ניתן לראות פרש מחזיק חנית בידיו ומכה איתה משהו מתחת לפרסות הסוס. בחלק מהעותקים של המטבעות, זה משהו - ראש של דרקון, באחרים - דרקון מתפתל. מאוחר יותר, העלילה עם הדרקון מקבלת דמיון מוחלט לתמונה על חותם השעווה האדום של איוון השלישי והופכת לשולטת על המטבעות של אז.

ולאחר הרפורמה במערכת המוניטרית שבוצעה בשנת 1534, החלו להנפיק מטבעות כסף חדשים. הכרוניקן לא נכשל מציין מאורע זה, והזכיר גם את השינוי בסמל: "ותחת הדוכס הגדול וסילי איבנוביץ', היה דגל על ​​הכסף, הנסיך הגדול רכוב על סוס, ובעל חרב בעפרה; והנסיך הגדול איוואן ואסילייביץ' העמיד דגל על ​​הכסף, הנסיך הגדול רכוב על סוס, וחנית בידו, ומעתה קרא לכסף כסף. וכך נולדה הפרוטה. לפיכך, הפרוטה הרוסית שלנו ב-1984 יכולה בהחלט לחגוג 450 שנה להיווסדה.

ראוי לציין שעל הקופיקות הראשונות, בצורה כה לוחמנית, מוצג תינוק צעיר שהוקם באותה תקופה על כס המלכות, שרק מאוחר יותר הפך לריבון איוון האיום. יתרה מכך, בהנפקות מוקדמות של מטבעות, הוא הוצג כחסר זקן, ורק מאוחר יותר, כשאיבן הרביעי היה בן 20, זכה הרוכב על המטבעות לזקן.

למרות שהרוכב הנלחם בדרקון על חותמות ומטבעות של המאות ה-13-14 כלפי חוץ מאוד דומה לתמונה הידועה של ג'ורג' לוחם הנחש, במסמכים רשמיים של אותה תקופה הוא בהחלט מתפרש כהאנשה של הדוכס הגדול או הצאר. . ורק מאוחר יותר, כבר במאה ה-18, בוטלה הדואליות הזו בפרשנות דמותו של הפרש המנצח על סמלי המדינה של רוסיה.

הוועדה ההרלדית שהוקמה על ידי פיטר הראשון החליטה לבסוף לשקול את הפרש המתואר על סמל המדינה כג'ורג' המנצח. לפי הצו הגבוה ביותר של מועצת החסינות העליונה מ-10 ביולי 1728, נקבע עיצוב הסמל: "סמל המדינה הוא הנשר השחור הדו-ראשי הישן... באמצע הנשר הזה נמצא ג'ורג' על סוס לבן, מביס נחש, כיפה צהובה וחנית, כתר צהוב, נחש שחור, השדה לבן מסביב... "בתקופתה של אנה יואנובנה, הפרש המנצח עם חנית על המדינה סמלים של רוסיה בהחלט הופך לסנט ג'ורג' המנצח.

כגון הִתחַדְשׁוּתהתמונה הישנה, ​​אולי, בוצעה באופן מודע, במטרה לטעון את אחד הרעיונות הפוליטיים העיקריים של המדינה הרוסית - הרעיון של המשכיות הכוח של נסיכי מוסקבה באמצעות ולדימיר מקייב. וכנראה שאי אפשר היה למצוא עדות טובה יותר להמשכיות זו מאשר דמותו של פטרון יחיד מאלוהים - סנט ג'ורג'.

כך הוא מופיע על שלט המסדר הצבאי הנזכר לעיל: "... הסמל של ממלכת מוסקבה מתואר על אמייל, כלומר: בשדה האדום של תקופת חג המולד, ג'ורג', חמוש בשריון כסף, עם שכמייה תלויה זהב מעל ראשו, בעל כתר זהב על ראשו, יושב על סוס כסוף, שעליו זהוב האוכף וכל הרתמה, מכה נחש שחור בסוליית המגן בחנית מוזהבת.

אני חייב לומר שעלילה דומה עם רוכב נכללה זה מכבר בפנינה נוספת של הרלדיקה הרוסית. כפי שמעידים מקורות היסטוריים, הסמל של מוסקבה - פרש, או ליתר דיוק, "הרוכב" שהוזכר לעיל, ידוע מאז המאה ה-14. כשהיא אושרה ב-1856, לא היה זה עוד "הרוכב" חסר הפנים, אלא ג'ורג' הקדוש שהפך לפרט העיקרי של סמל הנשק. בתיאורו נכתב: "במגן הארגמן של St. השהיד הגדול וג'ורג' המנצח בשריון כסף ובדראג (מעטפת) תכלת על סוס כסוף מכוסה בבד ארגמן עם שוליים זהב, מכה בזהב, עם כנפיים ירוקות, דרקון מוזהב, עם צלב שמונה קצוות בראש, עם חנית.

ניצוץ כזה של צבעים מבדיל את דמותו של ג'ורג' הקדוש המנצח לא רק על הסמל הרשמי הזה. ועל איקונות הכנסייה, הוא מופיע לפנינו בזוהר של צבעים בהירים ובהירים, מראה את עצמו, כביכול, קדוש אלגנטי.

הסופר א' דורוש, שהעביר את רשמיו מהסמל "נס ג'ורג' והנחש" משנקורסק, התפעל "מרקע מעט זהוב, בדומה לחול על חוף הים החם המואר בשמש הבוקר, ומאביר צעיר. כמעט עף על סוס לבן... שילוב של יתרון של צבעים צהוב, לבן ואדום, יוצר, כביכול, זרם של אור הנפלט על ידי פני השטח של אייקון קטן יחסית.

הנס של ג'ורג' על הנחש. המחצית הראשונה של המאה ה-15

ערכת הצבעים הזוהרת הזו, המידתיות של החלקים והדינמיקה יוצאת הדופן של התמונה, ולבסוף, הדרמה של העלילה, המיזוג, מעניקים לה את עומק הסמל. "הגלימה האדומה של ג'ורג' היא תכונה מסורתית של קדוש מעונה ששפך את דמו... אבל הגלימה האדומה מתנופפת באייקון כמו כרזה, רועדת כמו להבה לוהטת - היא מבטאת בבירור את "התשוקה הלוהטת" של הגיבור, ובניגוד לגלימה, הסוס הלבן נראה כסמל לטוהר רוחני. יחד עם זאת, עם הצללית שלו, הפרש מתמזג עם הדגל, ולכן נראה שדמותו מכונפת ... "כך כתב מומחה וידען עמוק, המדען הסובייטי המפורסם M.V. Alpatov, על הסמל" נס ג'ורג' והנחש".

בלוח השנה של הכנסייה חל יום ג'ורג' הקדוש - יום ג'ורג' הקדוש באביב - ב-23 באפריל (לפי הסגנון הישן). עד לזמן הזה נתיב אמצעיברוסיה, ועוד יותר בדרום, כבר מופיע הדשא הראשון, ואחרי חורף ארוך הסיע האיכר את הבקר שלו לשדה. עבור איכר, זה היה אחד מהם עיקרי הדבריםהמחזור החקלאי שלו. הבקר ששרד את החורף הועבר, כביכול, ביום זה מידיו של האדם לטיפול הטבע על כל כוחותיו הטובים והרעים.

ולבקר לאיכר היה משמעות רבה. מיותר לציין שלפני מאה שנים הסוס היווה את כל הבסיס האנרגטי של החקלאות ברוסיה (שבלעדיו אי אפשר בדרך כלל), והפרה הייתה הכרחית בדרכה שלה, ונתנה חלב, בשר ולבסוף זבל מוערך מאוד.

טקסים עממיים עתיקים רבים, סימנים, קסמים, פתגמים וחידות היו קשורים למרעה הראשון של הבקר בשדה. ביגורי, פרות וחיות אחרות גורשו לשדה עם חתך ערבה ביום ראשון של הדקלים, תוך מתן גזר הדין איחולים טוביםהבקר שלו וכביכול מעביר אותו בחסות הקדוש. אחרי הכל, על פי האמונות הרווחות, הוא היה לא רק הפטרון של בעלי חיים, אלא גם אדון הזאבים.

בקרב האנשים האמינו שללא סדר יגורי, הזאב לא יכול לגעת לא בכבשה ולא בפרה. "מה שיש לזאב בשיניים, יגורי נתן לו!" אומר הפתגם. במקביל, התקיים גם טקס מגן מיוחד, שבמהלכו, כפי שאמרו, נערך "נשיאת בקר". טקס זה היה אמור להתבצע ברצינות ובחגיגיות.

ידוע תיעוד מעניין של טקס כזה, שנעשה על ידי מדענים במחוז צ'וכלומסקי באזור קוסטרומה. הנה מה שמדווח מודיע, שבעצמו היה עד פעם לטקס כזה:

ב-Yegory, אנחנו תמיד סוחבים בקר. בבוקר, פרות, כבשים, עגלים, עזים נגררים לשדה עם ערבה קדושה. הם יביאו וימתינו לשבל. מגיעים גם חיילים עם רובים. הנה הסבא יבוא, והם מתחילים. במסננת יש יצור חי, דמותו של ג'ורג' המנצח, מנעול עם מפתח, חתך. הוא מתחיל ללכת לכיוון השמש. הוא מגיע למקום ממנו עזב, עוצר, מצטלב, מטביל את העדר במסננת ובאייקון וקורא לעצמו: "אדוני, ברך אותי, וסילי המשרת, להקיף את בטנך היקרה. אני לא נשחק, אבל אני שואל את האדון אלוהים ישוע המשיח, ניקולס פועל הפלאים ויגור המנצח. השליחים הקדושים שלי, הקיפו את בטני היקרים, הקיפו אותם בחוט ברזל, הקיפו אותם בחוטי נחושת, כסו אותם בתכריכים של גלימה קדושה, בלתי נדלית... הצילו, אדוני, מאש, ממים, מחיה עזה, מנחש זוחל ומפסוקים קסומים, כדי שחיה עזה לא תראה בחדות העין, לא תשמע באוזן הרגישה שאגת פרה, פעימות כבשה, ותפחד מקול אנושי. אָמֵן!" איך אומרים: "אמן!" - אז הלוחמים יורים מאקדחים. וכך שלוש פעמים. כפי שהוא אומר בפעם השלישית, הוא מתיישב על הארץ, ומגלגלים אליו ביצים מצוירות. הם מפחדים עבור הבקר: הם מאכילים, הם מאכילים את החורף, אבל פתאום הזאב אכל ...

איפה, באילו הוראות כנסייה מתוארים פרטים כאלה של הטקס המדהים הזה?כאילו מכשף או שמאן פגאני עתיק יומין, המעלה באוב את כוחות הטבע הטובים והרעים, מופיע לפנינו במסווה של סבא-נושא בכפר. סימנים בודדים של נצרות ואפילו נאולוגיזמים (חוט נחושת וכו') האופייניים לטקס של "סחיבת בקר" אינם יכולים לטשטש את מהותו הפגאנית המקורית.

באזורים אחרים, שבהם זה כבר אבד באופן בלתי הפיך, ביום אגורייב, כפי שמדווחים מודיעים אחרים, "הוציאו שולחן בשטח, שמו אייקון, והכוהנים ערכו תפילה". נכון לעכשיו, כל הטקסים הללו נעלמו לחלוטין, ואולי איזו זקנה, לפי המסורת, תגרש את הפרה שלה לשדה עם ערבה.

מאז ומתמיד, טקסים קסומים דומים פותחו וחוזרים על עצמם מדי שנה במשך מאות שנים, ואבות הכנסייה חיברו במיומנות רבה נקודת מפנה כזו, יום משמעותי עם שמו של הקדוש המנצח. ככל הנראה, אי אפשר היה למצוא פטרון ומגן נוצרי יעיל יותר בעניין האיכרים הזה, בדיוק כפי שלאחר שנקטו בצעד זה, אי אפשר היה לתרום בצורה מעודנת ובלתי פולשנית לתפארתו ולפופולריותו של ג'ורג' המנצח.

לכן, טבעי שעם כניסתה של הנצרות לרוסיה, פולחן סנט ג'ורג', כאילו הושתל על הגידול הפראי של עץ הפגאניות הנופל, החליף במהירות את הערצתם של הפטרונים הקדם-נוצריים העתיקים ביותר של הפגאנים. חַקלאַי. כבר הכרוניקה של סופיה משנת 1471 מכנה את הקדוש לא בצורה ספרותית, אלא בצורה עממית אגור האמיץ.

ומה רק מעשים מפוארים לא נספרו לו! בקונספירציות, יגורי, יחד עם המלכה (כלומר, אם האלוהים), מגן על הבקר באמצעות טין, יחד עם זוסימה וסוואטי מתנשא על גידול דבורים, מגן על צמחים מפני תולעים (שעבורם היה אמור להיות סמל הקדוש). הצד המזרחי של הגן המוריק), הוא עוזר בציד, שומר בדרך מהגנב.

בְּ רוסיה העתיקהג'ורג' היה נערץ כ"משחרר שנתפס ומגן העניים", כמשתדל מפני גנבים ושודדים. יציאה למסע ארוך השמיעה בדרך כלל "קונספירציה אגורייבסקי". נ' גרינקביץ', שמספרו "קווים, שמות, גורלות..." נלקטות כמה מהעובדות המוזכרות כאן, מצטט את הטקסט של קונספירציה כזו:

יגורי האמיץ רוכב על סוס לבן,
מעוטר בכתר זהוב
נתמך על ידי חנית דמשקית,
נפגש עם הטאטוש בלילה,
הוא מתווכח איתו:
- לאן, גנב הלילה, אתה הולך?
- אני הולך להרוג אנשים, כדי לגרום לסוחרים לעבור לידם.
- ויגורי העז,
לא נתן לו דרך
מגן על האורתודוכסים
חוסך על הדרך!

כל זה כך. ושליט מלחמתי, ואיכר צנוע, ורבים אחרים הזקוקים לאומץ ולהגנה של מישהו אחר, ואפילו מבקר אמנות חכם במדע, יכולים למצוא בדמותו של ג'ורג' הקדוש המנצח כמה משלהם, קרובים להם היבטים. . אבל האם לא הגיע הזמן להתבונן בדמותו של ג'ורג' הקדוש דרך עיני היוצר והיוצר שלה - דרך עיניו של כנסייה נוצרית? אחרי הכל, היא זו, לאחר שלקחה תמונה צבעונית כל כך בחסותה ודרגה אותה בין שלל הקדושים, הניחה את היסודות להפרחת הכת של השהיד הגדול הזה. מה יכולים תיאולוגים נוצרים לספר עליו?

פולחן ג'ורג' המנצח הועבר לרוסיה (ואכן לארצות אירופה) יחד עם הנצרות מביזנטיון. במרכז המזרחי הזה של האימפריה הרומית מופיעה דמותו של המרטיר הגדול הקדוש ג'ורג' אי שם בסביבות המאה ה-4. האגדה הקדומה ביותר על חייו ומעלליו מתוארכת למאה ה-5 לספירה. הוא מכונה ב"הספד" שלו על ידי מחבר "הקנון הגדול" אנדריי מכרתים, הוא משמש גם את האספן והמספר המפורסם של חייהם העתיקים של הקדושים, הפטריציאן והמאסטר היווני שמעון מטאפרסטוס. אל Metaphrastus מתייחסת האנציקלופדיה של ברוקהאוז ואפרון בהערה הביוגרפית הקצרה שלה על סנט ג'ורג'.

חייו של הקדוש מספרים כי במהלך רדיפת הנוצרים הקדומים, הטריבון הצבאי הצעיר ג'ורג', במקור מקפדוקיה, מופיע בחצר הקיסר דיוקלטיאנוס, ובמפגש של הדרגות האימפריאליות הגבוהות ביותר מכריז על עצמו כנוצרי. הדרישות מילוליות וניסיונות של אנשי החצר ושל הקיסר עצמו לאלץ את הצעיר האציל לחזור בו מהחלטתו אינם מוצלחים. ואז ג'ורג', על פי המידות של אותה תקופה אכזרית, נתון לייסורים, אבל הוא, כפי שמספרת האגדה, עם שאלוהים יעזורהתחזק ברוחו ובפועל מוכיח את כוחה המופלא של האמונה הנוצרית.

כשמנסים להסיע אותו לכלא עם חניתות, קצה החנית מתכופף כמו פיוטר, בקושי נוגע בגוף. בכלא הם שמו כבולים על ג'ורג' והניחו אבן ענקית על חזהו. לשווא... למחרת קשרו אותו לגלגל משובץ חרבות, כדי לסובב את האחרונה, ובכך לקרוע את גופו. ללא הועיל... אחר כך הם נועלים סנדלים בוערים עם ציפורניים מבצבצות מבפנים, מכים במקלות על השפתיים, מלקות בגידי שור...

ג'ורג' סובל בתוקף את כל הייסורים, נשאר ללא פגע וממשיך לחולל ניסים. לפי האגדה, הוא ממיר לנצרות את אשתו של הקיסר אלכסנדר, קוסם החצר אתנסיוס ועוד כמה אישים פחות בולטים. כשנכנס למקדש אפולו, ג'ורג' מכריח אותו להתוודות שהוא לא אל, בדרך מרפא את השור ומבצע עוד הרבה מעשים מפוארים כאלה. עם זאת, סבלנותו של דיוקלטיאנוס מוצתה, והוא מורה על הוצאתו להורג של ג'ורג' וחבריו הנוצרים החדשים שהוטבעו לנשק. למרות שג'ורג' הצליח בניסים, ההוצאה להורג, באופן מוזר, הייתה מוצלחת יותר עבור דיוקלטיאנוס. לפי האגדה, זה קרה ב-23 באפריל 303 לספירה. ה.

ואז האגדה מתעוררת לחיים, "נס ג'ורג' המפורסם על הנחש". הסיפור הזה הוא שהביא לג'ורג' את תהילת המנצחים. גרסה אחת של האגדה אומרת שיום אחד הגיע ג'ורג' לעיר לאסיה, ברשותו של המלך סלביוס, עובד אלילים, רשע ורודף נוצרים. ליד העיר, באגם, התיישב נחש מפלצתי, שהחל לטרוף את תושבי העיר. הקמפיינים הצבאיים של סלביוס נגד הנחש הנורא לא צלחו, והאוכלוסייה החלה לקטר.

על פי החלטת המלך, הסכימו תושבי העיר לתת לילדיהם שיאכלו הנחש יום אחר יום, עם העובדה שהקורבן האחרון תהיה בתו של המלך. אבל עכשיו תורה...

בשעה זו, ג'ורג', שעבר במקום, החליט להשקות את סוסו, ראה עלמה בוכייה ליד האגם, שוחח איתה וגילה על המזל שלה. בדרך, הוא גילה באופן דיפלומטי שהילדה, המלך - אביה וכל תושבי העיר סוגדים לאלילים, ולפיכך צצה לעצמה הזדמנות, לאחר שחולל נס, להמיר את תושבי המקום לנצרות. הקול האלוהי אישר את החלטתו.

וכשהנחש הופיע, ג'ורג' במילים: "אדוני אלוהים שלי, השמיד את הנחש הנורא כדי שהכופרים האלה יאמינו" - מיהר לעבר המפלצת, והיא נפלה לרגליו. בעזרת הילדה, ג'ורג' קשר את המפלצת, הביא אותה לעיר, הראה אותה לאנשים והזמין את כולם להאמין באל האמיתי, שנתן לאדם את הכוח המופלא להביס את הנחש. כאשר תושבי העיר צעקו: "אנו מאמינים באב, בבן וברוח הקודש, בשילוש הבלתי נפרד ובלתי נפרד!" - המפלצת נהרגה, והנסיכה הוחזרה לאביה.

ג'ורג', כפי שאומרת האגדה, בעזרת הארכיבישוף של אלכסנדריה, "בחמישה עשר יום הטביל את המלך, אציליו וכל העם, כמאתיים וארבעים אלף איש". כמה אי אפשר לעמוד בפניו הדמויות המסוימות הללו, ואיזו יד מיומנת הכניסה אותן לטקסט של האגדה! עם החומריות המפוכחת שלהם, נראה שהם משליכים מסך של מציאות על שאר אירועי האגדה. הנס כמעט מקבל כמה ממדים פיזיים ולכן הופך לאמין יותר.

אגדה זו מעקרה באופן מוזר את כל שאר הניסים והפרשות מחייו של השהיד הגדול בעתיד מזיכרון העם, ואפילו הכנסייה. עם הזמן הוא משתחרר מפרטים מיותרים, צומח ממסגרת הנצרות ולאחר שרכש את גדולתו של סמל, הופך לחלק בלתי נפרד מהתרבות האנושית.

עם זאת, אולי אין משהו מוזר בשינוי הזה. אם תסתכל בזהירות על כל הביוגרפיה של ג'ורג' הקדוש המקודשת על ידי הכנסייה, אז רוב הפרקים המרכיבים אותה מוגבלים למסגרת המסורתית של ביוגרפיות כאלה של קדושים נוצריים של קדושי קדושים וניסים. לפעמים נראה שהם שאולים מקדושים נוצרים אחרים. ורק "נס הנחש" בולט ושייך אך ורק לקדוש הנוצרי הזה.

יתרה מכך, נראה כי חייו של ג'ורג' הקדוש הופיעו בנפרד מהאגדה על קרב ג'ורג' עם הנחש, במקביל איתו או אפילו אחריו. וכי אבות הכנסייה הנוצרית, בדרכם שלהם, נפטרו מדמות לוחם הנחש שירשה הנצרות מהתקופה הפגאנית, וייחסו לדימוי הקיים ממילא חיים המתאימים לקדוש נוצרי. על פי כמה חוקרים, כך או אחרת, לוחם הנחשים והמנצח של התקופות האליליות הפך למעונה הגדול הקדוש ג'ורג', סמל לניצחון הנצרות על הפגאניות, ומאוחר יותר לסמל ניצחון הכנסייה על הכפירה.

אבל, אולי, היה אדם היסטורי אמיתי שאפשר ואפילו צריך להיות מזוהה עם ג'ורג' המנצח? היסטוריונים ותיאולוגים של הכנסייה השקיעו עבודה רבה, "בניסיון להפיג את האפלה סביב תחילתה של האגדה הידועה לשמצה", כפי שאמר ההיסטוריון ומבקר הספרות של המאה הקודמת א' קירפיצ'ניקוב על החיפושים הללו.

בסופו של דבר נמצאה דמות מתאימה לבישוף ג'ורג' מאלכסנדריה, שקיבל מוות אלים מהעובדים האלילים במחצית השנייה של המאה ה-4. אבל מועמדות זו עוררה התנגדויות רציניות מצד היסטוריונים. היו גרסאות אחרות שנדחו מאוחר יותר. קודמו ההיסטורי האמיתי של ג'ורג' לוחם הנחשים לא נמצא.

וולטייר, באירוניה המפוכחת האופיינית לו, סיכם את החיפושים הללו בפירושיו על הבתולה מאורלינס. "ג'ורג' הקדוש שלנו הקפדוסי", כתב, "הוא קולונל בשירותו של דיוקלטיאנוס, קדוש מעונה, כמו שאומרים, בפרס, בעיר דיוספוליס. אך מכיוון שלפרסים לא הייתה עיר כזו, הם החלו מאוחר יותר להאמין שהוא נשא קדושים בארמניה, בעיר מיטילנה. אין מיטילן בארמניה, כמו שאין דיוספוליס בפרס. אבל, בכל מקרה, הוכח שג'ורג' היה קולונל פרשים, שכן הסוס שלו איתו ובגן עדן.

חוקרים רבים בעבר ניסו למצוא את המקורות הארציים של האגדה על ג'ורג' המנצח, החל מהמתאר החיצוני המוזר של ההיסטוריה הנוכחית של הקדוש. מהדורות שונות של האגדה הושוו בקפידה, תאומים דומים כלפי חוץ של ג'ורג' נמצאו במיתולוגיה של עמים שונים, נמשכו הקבלות מרהיבות אך שטחיות. דמותו של ג'ורג' הייתה קשורה או עם פרסאוס, או עם המיתרס הפרסי, או עם גיבור המיתוסים היווניים העתיקים, בלרופון, שאילף את פגסוס המכונף, ועם אלוהויות ודמויות רבות אחרות של מיתוסים.

יצירותיהם של מדענים סובייטים (V. N. Lazarev, M. V. Alpatov ואחרים) מראות כיצד היחסים החברתיים השתנו עם שינוי במצב ההיסטורי הספציפי, ובהתאם, גוון חדש, התעוררה היפוסטזה חדשה של הדימוי הפופולרי. כך זה היה בביזנטיון, כך זה היה ברוסיה.

בינתיים, לפי אחת הגרסאות שהביעו מדענים על מקורו של "נס הנחש", עקבותיו של ג'ורג' לוחם הנחשים האגדי מביזנטיון מובילות אותנו ישירות אל הנוצרים המצרים - הקופטים. שם זה הוקם עבור הנוצרים המצרים מתקופת כיבוש מצרים על ידי הערבים. הכובשים סימנו בשם זה את המצרים שנותרו נאמנים לנצרות, מהמצרים שהתאסלמו.

כפי שאתה יודע, הקופטים תופסים מקום מיוחד בהיסטוריה של הכנסייה הנוצרית. תרבותם העשירה ועדיין לא נחקרת מספיק היא, כביכול, קישור מעבר בין המורשת התרבותית של הפגאניות מצרים העתיקה, יוון, רומא ותרבות ביזנטיון הנוצרית. היו לכך סיבות היסטוריות.

בשנת 332 לפני הספירה. ה. חיילי אלכסנדר מוקדון כובשים את מצרים, ובכך פותחים דף חדש בהיסטוריה של המדינה העתיקה. לאחר מותו של המפקד הגדול, מצרים ניתנה לאחד המפקדים היוונים - תלמי הראשון ובמשך שלוש וחצי מאות שנים חווה השפעה יוונית חזקה. ואז בשנת 30 לפנה"ס. ה. המדינה נופלת תחת שלטון רומא, ובשנת 395 הופכת לחלק מהאימפריה הביזנטית.

שבע מאות השנים הללו מרכיבות את תקופת מצרים היוונית-רומית, עידן שבו שלוש תרבויות עתיקות גדולות מתערבבות ונמסות בכור ההיתוך של ההיסטוריה. בתקופה זו קמה הנצרות וספגה את הדוגמאות האליליות המושכות ביותר לתוך המיתולוגיה המתהווה שלה.

כפי שציין ההיסטוריון הרוסי המפורסם B.A. Turaev, "הקופטים הראו את עצמם כצאצאים ראויים של הציידים לכתוב את המצרים." זו כנראה הסיבה שהמנזרים הנוצריים הראשונים שהקימו במצרים הפכו למרכזים לייצור ספרות נוצרית ואיקונוגרפיה המתהווה. "ההתפתחות הגבוהה של האמנות המצרית", כתב נ.פ. קונדקוב, חוקר מצטיין בתולדות הדת, "ובמקומה של האמנות ההלניסטית בשלוש המאות הראשונות מציין את עצמו היכן צריכים להיות הצעדים הראשונים של האיקונוגרפיה הנוצרית היוונית-מזרחית. חיפש."

מקירות המנזרים יוצאים ומתפצלים ברחבי העולם הנוצרי לא רק תרגומי התנ"ך, גזירות שליחים, יצירות האבות הקדושים, אלא גם יצירות רבות של ספרות מקור - אפוקריפים, מעשי קדושים, סיפורים על נזירים ומעשים של נזירים. קתדרלות. "שלוש הקבוצות האחרונות", מציין ב.א. טוראייב, "לרוב הן אפוקריפיות לא פחות מהראשונה, וארבעתן קרובות הרבה יותר לספרות מצרית עתיקה מאשר לתנ"ך."

או אז הופיעו תמונות של קדושי סוסים קופטים, ביניהם הייתה פופולרית במיוחד דמותו של רוכב על סוס לבן הורג בעל חיים בחנית. "הנושא הזה", ציין V.G. Bock, חוקר מצרים הנוצרית, ביצירתו המעמיקה "על אמנות קופטית", "מוכר מאוד בתפיסת העולם הפגאנית של המצרים ותאר את הורוס הורג את טייפון, רוצח אביו. ” הדימוי של לוחם מנצח הורג נחש נמצא לא רק באגדות ספרותיות, אלא גם באנדרטאות יוצאות דופן של התרבות החומרית של אותה תקופה, המוכרים למדענים כבדים קופטיים.

אחת הדוגמאות היפות ביותר ליצירות אלו של מאסטרים קופטים היא בד המתאר את ג'ורג' הקדוש רכוב על סוס מאוסף המוזיאון הלאומי לאמנויות יפות של פושקין. כך מועבר הרושם של הנס הזה שנרקם לפני כמעט אלף וחצי שנה בקטלוג התיאור של הקולקציה: "צבעים מורכבים באופן ניגודי מגיעים לבהירות מסנוורת... גוונים זוהרים: לבן, אדום, צהוב, כחול - תרתי משמע. להדהים עם הצליל העליז והבלתי מרוסן שלהם". האין זה נכון שדברי ההערצה שצוטטו לעיל, שהביע א' דורוש בהשפעת האייקון הרוסי "נס ג'ורג' על הנחש" התעוררו כאן שוב לחיים?

האוספים של ההרמיטאז' ומוזיאון פושקין לאמנויות יפות מכילים דוגמאות דומות נוספות של טקסטיל קופטי. אף על פי שחלק מהפרטים של דמותו של ג'ורג' על הבדים ועל האייקון שהוזכר על ידי א' דורוש אינם חופפים, המשכיות העלילה אינה מוטלת בספק.

התמונה המוקדמת והמסקרנת ביותר מגיעה מאותם מקורות נוצריים מצריים, שבהם באות לידי ביטוי תכונותיו של ג'ורג' המנצח. זהו תבליט באס פתוח השייך לאוסף מוזיאון הלובר, שראשיתו במאה ה-5. התבליט מתאר עלילה מסורתית עם ג'ורג' המנצח - רוכב רכוב על סוס מכה בדרקון בחנית.

עם זאת, הדבר המדהים ביותר הוא שהרוכב מוצג עם ראש של בז, והדרקון הוא בצורת תנין. ולכן, התבליט מתאר את הסצנה של המיתוס הפופולרי ביותר במצרים העתיקה על הקרב של האל הורוס בעל ראש הבז עם נושא כל הרוע, סט, שהיה מיוצג בדרך כלל כנחש, תנין או היפופוטם.

קופטים. תבליט המתאר את האל הורוס חונית תנין.
אֶבֶן. המאה הרביעית. הלובר. פריז.

הופעתו של המיתוס "סיפור הר בהדצקי, השמש המכונפת" מתייחסת לזמנים הרחוקים ביותר בתולדות מצרים העתיקה, כאשר צפון ודרום המדינה אוחדו למדינה אחת. הורוס בחדצקי מופיע במיתוס זה כפטרון המדינה המאוחדת, פטרון הפרעונים. בכותרת המלאה של הפרעונים, שהורכבה מחמישה שמות מחייבים, השלישי הוא שמו של פרעה כהורוס הזהוב.

מכיוון שברעיונות הדתיים של המצרים נחשבו הפרעונים לבניו של האל העליון של מצרים - רא השמש, הורוס מוכרז כבנו הבכור של רא והופך למגן נאמן ואימתני של אל השמש מכל מיני אויבים.

המיתוס הדתי הזה מקבל מהר מאוד אופי פוליטי וממלא תפקיד יוצא דופן בשמירה והעלאת סמכותו של פרעה, במיוחד במקרה של נסיבות פוליטיות חיצוניות שליליות או אי שקט פנימי למדינה. הטקסט המלא של המיתוס של הורוס בהדצקי מגולף בחלק הפנימי של הקיר המערבי של המקדש הראשי של הורוס, שנמצא באדפו.

במקדש זה, שנבנה תחת תלמי, בוצעו תעלומות לכבודו של הורוס - מעין מופע דרמטי בו השתתף פרעה עצמו. "יעשה זאת המלך", אומר הטקסט, "כאשר יקרה אזעקה ומרד!.. אז יאמר המלך בעצמו: "אני נוקם האלוהים, שיצא מבהדט, ושמי הורוס מבהדט! ”

שם אתה גם יכול לראות את התמונה של הורוס מביס אויבים. כמובן שעדיין אין סוס על הקלה זו, כי הסוס לא היה מוכר למצרים עד לפלישה של אלכסנדר מוקדון. הורוס עומד בסירה וחונית מפלצת במים - תנין. אבל הטקסט כתוב כך: "בוא והסתכל על הורוס על חרטום הסירה שלו, כמו רא, כשהוא זורח באופק, לבוש בגלימה ירוקה, לבוש בגלימה אדומה, מכוסה בקישוטיו, הלבן והלבן. כתרים אדומים נטועים היטב על ראשו..."

סביר להניח, כך ראו הקופטים את עתידם Victorious. וכשהניפו את דמותו על סוס, כפי שהיה נהוג ברומא העתיקה בעת בניית פסלים של קיסרים מהוללים, הם יצרו תמונה בלתי נמוגה של הדרקון ההורג ג'ורג'.

נותר להוסיף שבאגדות מצריות עתיקות עוד יותר זה כבר לא הורוס, אלא רה עצמו - אל השמש פועל כלוחם מפואר ומביס את אויביו, שלרוב יש להם מראה של נחש ענק. אגדה זו חזרה על עצמה במרכזים שונים של מצרים, ובהתאם לסוג האלוהות העיקרית הנערצת באזור זה, רא לבש צורה של לוחם בעל ראש בז, או איכנומון, או אפילו... חתול אדום לוהט!

אחד המיתוסים הללו בא לידי ביטוי בפרק ה-17 של אוסף טקסטים הקסומים המצריים הקדומים - מה שנקרא "ספר המתים". הווינייטה של ​​פרק זה מעבירה את הסצנה שהגיעה לשיאו של המיתוס: בצל עץ ירוק צפוף, חתול אדום לוהט כורת את ראשו של נחש בחרב. ההסבר בטקסט אומר: "אני, החתול הגדול הזה שנלחם בשקמה בהליופוליס, בליל הקרב, זה ששמר על אשמים ביום השמדת אויבי הקב"ה... מה האם זה? החתול הגדול שנלחם בשקמה בהליופוליס הוא רא עצמו". ישנם עוד טקסטים עתיקים דומים המספרים על קרבות גדולים עם הנחש.

כפי שכתב M. Mathieu, יודע מעמיק של ההיסטוריה והאמנות של מצרים העתיקה, "דמותה של השמש, לוחם מנצח, תחילה ברגל, ומאוחר יותר על רוכב, השפיעה רבות על היצירה הן מבחינה מיתולוגית ואיקונוגרפית. מצרים הנוצרית של כתות רבות של הפרשים המנצחים: סיסיניה, תוואמון, תיאודורה ואחרים..."

הקופטים, לאחר שאימצו את עלילת אחד הטקסים הדתיים המרשימים ביותר מהמצרים הקדמונים, השלימו אותו באלמנטים חדשים, מזרחיים ורומיים, פיתחו אותו בהתאם לנטיותיהם היצירתיות ולבסוף יצרו את האגדה האפוקריפית על הפרש סנט ג'ורג'. הפנטזיה העשירה של הקופטים הפריחה את האגדה בפרקים רבים, לעתים חופשיים מאוד בתכנים, מחייו של הקדוש, והמנהג הרומי להנציח את הקיסר בצורת פסל סוסים הציע להם את הופעתו המכובדת של הקדוש. .

ברור שבגרסאות המוקדמות, בעיקר בעל פה, של האפוקריפה, כבר היה "נס עם דרקון". בצורה מקורית זו, האגדה הכילה, כפי שכתב V. N. Lazarev, "הרבה אבסורדי, מביש ופנטסטי", מה שלא הפריע (ואולי תרם) לפופולריות העצומה שלה.

אפוקריפיה זו, הידועה מאוד בקרב הנוצרים הראשונים, משכה ככל הנראה את תשומת לבם של מנהיגי הכנסייה של ביזנטיון בסוף המאה ה-5. זו הייתה התקופה של הניצחון המוחלט המתקרב של הנצרות על הפגאניות שעדיין מתנגדת, ובאופנה, כביכול, היו קדושים שקיבלו ייסורים על האמונה החדשה. אחרי הכל, רעיון מות הקדושים הוא אחד מאבני היסוד של היסוד האידיאולוגי של הנצרות.

הכנסייה הביזנטית לא נרתעה מלחדש את השורות הנדירות עדיין של חללים קדושים בדמות כה פופולרית כמו ג'ורג'. אך לשם כך היה צורך לעבד מחדש את האפוקריפים ביסודיות - להשמיט את הפרקים המפוקפקים או שאינם עומדים בדרישות הרגע ולהביא את החיים לצורה קנונית פחות או יותר, תוך שמירה על כמה מאפיינים בודדים מהמראה האפוקריפי המקורי. של ג'ורג'. וכך זה נעשה.

במקביל, פרקים פנטסטיים רבים מחייו שהולחנו על ידי הקופטים נכנסו לצללים, ויחד איתם, ככל הנראה, הוסר מהחיים "הנס עם הדרקון", שאינו מתאים לאותם זמנים. במקום זאת, נוספו כמה פרטים משמחים על נעוריו של ג'ורג', ונמסרו גם פניו של השהיד של אמו. כפי שאתה יכול לראות, העיבוד לא היה קיצוני. זה צומצם להסרת פרקים בודדים ופיתוח פרטים שלא פותחו על ידי הקופטים. עם זאת, גם גרסה מתוקנת ומושלמת כזו של החיים שמרה על הרוח האפוקריפית המקורית עד כדי כך שהיא נתונה לגינוי רשמי וכמעט לאיסור. אבל זה לא הפחית מהפופולריות של דמותו של סנט ג'ורג'.

בשנים שלאחר מכן, ככל שהשפעתה ותפקידה של הכנסייה הנוצרית גברו, בוצעה עריכה נוספת של החיים. זה שוב הסתכם בהסרת היסודות הקופטיים המפוקפקים ביותר ומעבר הדרגתי מרעיון הקדושה דרך מות קדושים, שהפך פחות רלוונטי באותה תקופה, לרעיון הקדושה באמצעות עשיית נסים, שהיה מקבל רלוונטיות. חלפו זמני האנוסים, הנצרות המנצחת הייתה זקוקה כעת להוכחות חזקות לכוחה של האמונה החדשה. שום דבר טוב יותר מהניסים שעשו הקדושים לא התאים לתפקיד זה.

זה היה אז שהשהיד הקדוש ג'ורג' הפך למחולל נסים. לאט לאט, ארסנל הניסים שהוא מפגין גדל בחייו - תחילה מתווספים שלושה, ולאחר מכן עוד שישה ניסים. לבסוף, בסביבות המאה ה-8, אחד האחרונים בסדרה זו מופיע בגרסה הרשמית של "הנס עם הדרקון".

אבל הדבר המדהים ביותר הוא שבטבעם של הניסים שעשה הקדוש, ובמראהו החיצוני, גדלים בבירור המניעים הצבאיים. לאחר שאיבד את הצלב של הקדוש, ג'ורג' הקדוש הופך תחילה לחייל רגלי עם חנית או חרב בידו, ולאחר מכן הופך לקדוש רכיבה וללוחם נחש.

כל התקופה הזו של שינוי מהיר של דמותו של ג'ורג' עולה בקנה אחד עם אירועים חשובים בהיסטוריה של ביזנטיון. במאות ה-9-10, שיטת החזקת העבדים הוחלפה בזו הפיאודלית. השושלת המקדונית עולה לשלטון ושולטת במשך מאתיים שנה, שכמעט כל קיסריה ידועים כמפקדים מצטיינים.

האימפריה המיליטנטית תוקפת במרץ מדינות שכנות, מנהלת מלחמות אינסופיות עם הסרסנים ומכניעה את כל הארצות והעמים החדשים. צפון סוריה נכבשה, כרתים נכבשה, הממלכה הבולגרית הושמדה, ארמניה סופחה... על הדרך דיכאו הקיסרים הביזנטים מספר התקוממויות עממיות במדינות הנכבשות. בהגנה על הגבולות המורחבים של האימפריה ובהתנגשויות עם עמים נוודים ניידים, הלוחם הרכוב מתחיל לשחק תפקיד חשוב יותר ויותר.

מטבע הדברים, בתנאים אלה, חללי הקודש הקודשים החולשים לשעבר נראו מאוד לא משכנעים כפטרונים אלוהיים של מלאכה צבאית. האצולה הצבאית המחוזקת, הצבא, ואפילו הקיסר המיליטנטי עצמו, נזקקו לקדושים פטרונים יעילים יותר. כאן מופיעה גלקסיה שלמה של "לוחמים קדושים" ונכנסת לזירה האידיאולוגית, ביניהם היה ג'ורג' המוכר.

ולמרות שבתחילת המאה ה-9, הפטריארך ניפורוס הטיל איסור על כל המהדורות המוקדמות של חייו של סנט ג'ורג', הכנסייה הביזנטית נאלצה בסופו של דבר לקבל בשקט אל הארסנל האידיאולוגי שלה את הדימוי הקופטי העתיק של קדוש סוסים הרומס בניצחון על דרקון. כזה היה הצורך ההיסטורי האובייקטיבי של אותה תקופה.

מוזר שבמערב התבססה ההערצה לג'ורג', האמונה בו כמגן של לוחמים, במיוחד בתקופת מסעי הצלב. כפי שמציין נ' גרינקביץ' בספר שהוזכר לעיל, "קווים, שמות, גורלות...", "ריצ'רד אני לב הארי, שהשתתף במסע הצלב השלישי, הסביר את כל ניצחונותיו בחסותו של ג'ורג' המנצח".

על פי החוק של הנרי השמיני, ב-23 באפריל 1522, נבחר ג'ורג' לפטרון של מסדר הפרשים האנגלי העתיק ביותר של הבירית. קתדרלת אוקספורד החליטה לחגוג את יומו באנגליה ב-23 באפריל.

"באוסף שלי", כותב נ' גרינקביץ', "יש כמה גורגטלרים עתיקים מכסף ונחושת, שהופיעו לראשונה בגרמניה במאה ה-16 ולאחר מכן התפשטו במהירות ברחבי מערב אירופה. אלו הם קמעות, קמעות שנענדו בעיקר על ידי לוחמים ומלחים שהאמינו בכוח ההצלה המופלא שלהם. בצד הקדמי של הגורגטלרים הוטבעה דמותו של ג'ורג' הורג את הדרקון בחנית, והכתובת: "S. Georgius equitum patronus" - "ג'ורג' הקדוש הוא הפטרון של הרוכבים (הלוחמים)."

די מדהים ושונה במקצת באופייה היא האבולוציה של התוכן האידיאולוגי של דמותו של ג'ורג' ברוסיה. עד שהפולחן של הקדוש הזה הועבר לרוסיה, הושלמה באופן כללי היווצרותו בביזנטיון. במאות השנים שלאחר מכן לקיומה של האימפריה, דמותו של ג'ורג', שרוכש את הטון שצוין לעיל, משתנה באופן עקרוני מעט. ברוסיה, לאחר שנחתה על קרקע היסטורית חדשה, פולחן סנט ג'ורג' מתחיל את חייו החדשים.

ירוסלב, מאמץ מהקיסרים הביזנטים את סמל הכוח הגבוה ביותר שלהם - הפטרון האלוהי, כאילו מאמץ בכך את פטרונו הנוצרי החדש וחלק מכוחה, הסמכות והזוהר של המדינה הביזנטית. גרסאות אפוקריפיות מפוקפקות שונות של חייו של ג'ורג' לא היו במקום כאן. לכן, כנראה, בתמונות הקדושות המוקדמות ביותר הידועים ברוסיה, הוא מופיע בצורה שאומצה רשמית על ידי הכנסייה הביזנטית - כחייל רגלי עם חנית (או חרב) ומגן.
דוגמה יוצאת דופן לפרצוף ציורי כזה של ג'ורג' מוצגת באיקונוסטזיס של קתדרלת ההנחה של הקרמלין במוסקבה. בשורה התחתונה של האיקונוסטאזיס בעל חמש השכבות, יש יצירות נפלאות של ציור איקונות מהמאות ה-12-17, שצוירו במוסקבה במיוחד עבור הקתדרלות של הקרמלין, כמו גם שהובאו על ידי הדוכסים והצארים הגדולים של מוסקבה ממרכזים עתיקים אחרים של רוסיה. תרבות אמנותית.

ביניהם, הסמל של ג'ורג' הקדוש מהמאה ה-12 מושך תשומת לב מיוחדת. כך היא מופיעה בתיאורו של מומחה לאמנות: "דמותו של ג'ורג' רחבה כתפיים, עם ראש חזק, עם ידיים גדולות וחזקות. בְּ יד ימיןהוא מחזיק חנית, בשמאל חרב. פניו בהירות, עם סומק, שפתיים אדומות ועיניים ענקיות בצורת שקדים שנראות בחומרה, בריכוז ובשלווה. בתמונה זו גילם האמן את האידיאל הלאומי של כושר צבאי ואומץ..."

סנט ג'ורג'. המאה ה 12 קתדרלת ההנחה של הקרמלין במוסקבה.

במקביל, מתוך רצון, כפי שמציין V. N. Lazarev, "לשחרר את הכת הזו מהאפוטרופסות הקנאית של הכמורה היוונית", ירוסלב תאריך את יומו של ג'ורג' הקדוש ל-26 בנובמבר ומציג חג רוסי חדש, שהכנסייה הביזנטית לא הכירה. זה היה יום הסתיו המפורסם של סנט ג'ורג', כאילו סוגר את עונת העבודה החקלאית. הוא מילא תפקיד חשוב בגורל האיכרים, כי רק אחרי הסתיו אגורי (כפי שנקרא היום בעם), שהשלים הכל עבודת שטח, הותרה העברת איכרים מבעל קרקע אחד למשנהו.

כידוע, הצו של בוריס גודונוב על צירוף איכרים לארץ ביטלה את הפריבילגיה ארוכת השנים הזו. הגזירה של בוריס גודונוב ידועה כיום רק להיסטוריונים, אך ההדים שלה נשתמרו ב זיכרון של אנשיםבצורת אמירה "הנה לך, סבתא, ויום ג'ורג' הקדוש!".

אבל הגרסה האפוקריפית של חייו של ג'ורג' הקדוש, כולל "הנס עם הדרקון", חודרת לרוסיה די מוקדם, כמעט תחת ירוסלב. והנה, או ליתר דיוק, "נס ג'ורג' והנחש" המרשים שעומד בנפרד ברוסיה זוכה לפופולריות יוצאת דופן ברוסיה, ובקרוב מאוד להכרה רשמית. היו לכך סיבות היסטוריות.

ובתקופה הקדם-מונגולית, ובזמן הפלישה הטטארית-מונגולית, ומאוחר יותר בהיסטוריה של רוסיה, היו הרבה סכסוכים אזרחיים עקובים מדם וקרבות עם אויבים. בכל העניינים הצבאיים הללו, הפטרון האלוהי הראוי ביותר של הנסיכים והאצולה הפיאודלית ברוסיה, באופן טבעי, הפך ללוחם הקדוש ולג'ורג' המנצח. כן, והדוגמה של ביזנטיון, והצעד הראשוני מרחוק הראייה של ירוסלב היו עדות משכנעת לכך.

אין זה מפתיע, אם כן, הפעילות שבה מתפשט הפולחן הרשמי של סנט ג'ורג', כפי שכבר הוזכר קודם לכן. אבל ברוסיה, שם הסוס היה הבסיס לחקלאות גידול אדמה, ורוכב הסוסים הוערך במיוחד בקרב, זה כבר לא היה הלוחם הרגל ג'ורג', אלא הסוס ג'ורג' לוחם הנחש, שנראה היה חזק ומושך יותר. דמות.

מאידך גיסא, מיגור הפגאניות על ידי הכנסייה, הפלת האלילים לשעבר, שתפיסת העולם של העם הייתה קשורה איתם איכשהו, יצרו חלל אידיאולוגי מסוים. דימויי האלים החדשים שנועדו למלא אותו לא יכלו, בצורתם המוכנה, כביכול, הקפואה, לפצות על אובדן זה והחלו להשתנות באופן מקומי. כך היה עם דמותו של ג'ורג' הקדוש.

בהיסטוריה של, אולי, כל אומה, יש עדויות רבות על כוחות הרשע שדיכאו אנשים. הם יכלו לכלול גם כוחות טבע הזרים לאדם, אבל העיקריים שבהם היו עדיין כוחות הרשע החברתיים – כל מיני מדכאים ומשעבדים של העם.

היו מספיק עבריינים, אבל המגינים היו קיימים דווקא בחלומות, והאדם הפשוט נאלץ לסמוך, אם לא על עצמו, אז על כוחות הטוב המופלאים.

הוא ביקש לגלם את חלומותיו על חוזק חכם, חסד וצדק בקונקרטי, מובן וקרוב אליו, אך עדיין מעט פרצופים מופלאים של גיבורים, אבירים, הענשת הרוע והשבת הצדק. הם מלאים באגדות, אפוסים, אגדות.

וכאשר ברוסיה, נטולת אלים פגאניים, מוקם פולחן סנט ג'ורג', לא הלוחם הרגל הקדוש המתנשא על הנסיך, אלא לוחם הנחש האפוקריפי בעל הדם והמנצח הוא זה שמושך את תשומת הלב והאהדה של האנשים . חודר יחד עם פסוקים רוחניים, "נס ג'ורג' על הנחש" הופך, כביכול, למרכז המשיכה והתגבשות של רעיונות עממיים מסורתיים על מגן הגיבור והמשתדל הטוב.

דמותו של ג'ורג' המנצח לא רק משלבת את התכונות של גיבורים אפיים כמו דובריניה ניקיטיץ' ואיליה מורומטס, אלא גם מחליפה את האלים המובסים העתיקים הקרובים באופיים וברוחם. מאמינים כי החור האלילי, אל הסוסים הסולארי של הסלאבים, ויתר על הכן השמימי שלו לג'ורג' המנצח. בסופו של דבר, לא לוחם רגלי סטטי כנסייתי בעל חזות מעודנת, אלא גיבור סוסים מפורט דמוי איכר, הרומס במרץ כל מיני רוע, הופך לגיבור עממי אמיתי ונכנס למורשת התרבותית של העם.

באופן טבעי, הילה של לוחם אמיץ, אביר מפואר, לוחם למען האמת, משתין ומגן העניקה אטרקטיביות יוצאת דופן בפניו של ג'ורג' המנצח ותרמה להתפשטות רחבה של כת שלו בעם. "הסמלים האהובים בחיים הרוסיים", כותב וסילי בלוב בספרו "נער", "בנוסף למושיע, נחשבו לתמונות של אם האלוהים ... ניקולאי הקדוש ... ולבסוף, דמותו של יגורי, רומס נחש עם חנית (מתווך בכוח הזרוע) ".

יש שני רגעים יוצאי דופן בתחרות הספונטנית הזו בין הקו הרשמי לפולק של דמותו של ג'ורג', האומר ברהיטות שזה הקו העממי שניצח אותו. אולם הכנסייה נאלצה להתחשב בתוצאות של בחירה זו, כדי לא לאבד לחלוטין מהנכס שלה תדמית מיליטנטית לא נוצרית, אבל מושכת.

ראשית, בפסוקים הרוחניים שאיתם "נס ג'ורג' על הנחש" התפשט ברחבי רוסיה, ג'ורג' תמיד מכה את הדרקון בנשק רוחני - במילה אחת, אבל לא פיזית, לא עם חנית חומרית. פרשנות כנסייה ראשונית זו של ג'ורג' המנצח לא תאמה את הרעיונות ההירואיים של המשתדל שהתפתחו בקרב העם ותוקנה בהתאם. על הרוב המוחץ של הסמלים שהופיעו מאוחר יותר, ג'ורג' כבר מניף חנית בצורה הרואית, ואינו משתמש יותר בנשק מילולי. כאן אפשר לראות את הוויתור הבסיסי של הכנסייה לשאיפות העממיות.

ושנית. היום של חג הכנסייה של ג'ורג' הקדוש, שקבע ירוסלב - יום נובמבר של הסתיו העמוק - לא תאם בשום צורה עם המאפיינים שהאנשים ציפו לראות בדמותו של ג'ורג' - הפטרון של האיכר והפטרון. מגדל בקר. הרגע שבו נדרשה חסות כזו ויכולה להתבטא בצורה המוחשית ביותר תאם את האביב, אבל בשום אופן לא לסוף הסתיו.

היה זה האביב - זמן המרעה הראשון של הבקר בשדה לאחר חורף ארוך - שהיה קשור בסכנות הגדולות ביותר עבור הנכס העיקרי והפגיע ביותר של האיכר - הבקר שלו. בשלב זה, מספר טקסים פגאניים עתיקים תועדו מאז ומעולם, אשר בשום אופן לא נעלמו עם כניסתה של הנצרות. ברור שהכנסייה נאלצה להתחשב בנסיבות הללו, וחג ג'ורג' הקדוש החל להיחגג בצורה חגיגית ביותר בכל זאת באביב - באפריל (לפי הסגנון הישן).

אופייני לכך שהתמונה האפית והעממית האנרגטית של ג'ורג' המנצח התבססה ברוסיה בזמנים בעייתיים, כאשר לנוכח חוסר המזל הכללי, הורגש בצורה החריפה ביותר הצורך במגן ושומר נפלאים. אבל כבר מסוף המאה ה-15, עם שינוי במצב ההיסטורי, החלה מראהו של סנט ג'ורג' להשתנות.

בית הספר לציור אייקונים נובגורוד צובר תאוצה. ונובגורוד, שנמלטה מפלישה הרסנית והרסנית, לא חוותה צורך כה בוער לא בפטרון אמיתי או, כך נראה, בפטרון אלוהי. כשמסתכלים על האייקונים של נובגורוד של אז, מתקבל הרושם שהכנסייה הצליחה סוף סוף לתפוס את היוזמה ולעמעם מעט את המיליטנטיות המופרזת של דמותו של הקדוש.

שוב (לאחר כמה מאות שנים!) מופיעה דמותו הסגפנית של הלוחם המהלך ג'ורג', אך בה בעת היא הופכת אלגנטית ודקורטיבית יותר. יחד עם זאת נשמרת דמותו של ג'ורג' לוחם הנחשים (הרי עם כל הרצון כבר אי אפשר להסיר אותה מהמורשת התרבותית של העם), אבל היא מאבדת מכוחה ומחיוניותה ומתעדנת. , תא.

עם זאת, להיסטוריה יש מקום בכל דבר. בימינו, רק מומחים ומבקרי מוזיאון קפדניים פונים אל העותקים החיוורים הללו של תמונה רבת עוצמה, שנוצרה על ידי הדמיון הממושמע של אדוני העבר. דמותו של הגיבור האפי ג'ורג' המנצח, המגן האגדי שמעניש כל רוע, חיה בזיכרון של האנשים - הסמל הגבוה ביותר של טוב פעיל.

ובכל זאת, הסיפור שלנו עליו לא יהיה שלם אם לא נזכיר שני מראות רוסיים מתקופה מאוחרת יותר, או ליתר דיוק, אפילו שרידי מדינה הקשורים בשמו של ג'ורג' המנצח. אחד מהם שייך למוסקבה, השני ללנינגרד.

כיום אי אפשר לדמיין את הקרמלין של מוסקבה ללא ארמון הקרמלין הגדול, שקירותיו היו עדים למעשים מפוארים רבים בהיסטוריה הלאומית. נבנה בשנים 1839-1849, ארמון הקרמלין הגדול עד 1917 היה מעון מוסקבה של קיסרי רוסיה ושימש לקבלת פנים טקסית.

על פי התוכנית המקורית של האדריכל K.A. Ton, שפיקח על בנייתו, הקומה השנייה הראשית של הארמון עשויה בצורת אנסמבל של אולמות גדולים המוקדשים למסדרים רוסיים. לאולמות היו השמות הבאים, שנשמרו בחלקם עד היום - ג'ורג'ייבסקי, יקטרינינסקי, ולדימירסקי, אלכסנדרובסקי ואנדרייבסקי. העיצוב האדריכלי והקישוט של כל אולם שיקפו מוטיבים בהשראת הסמליות של תג הסדר המקביל.

אין זה מקרי, מן הסתם, בין שאר האולמות של ארמון מוסקבה ראשי זה, שהאולם הנושא את שמו של ג'ורג' המנצח, הפטרון של מוסקבה, בולט. במונוגרפיה "אנדרטאות אמנותיות של הקרמלין במוסקבה" נוכל לקרוא על כך את הדברים הבאים: "האולם המשמעותי ביותר של ארמון הקרמלין הוא ג'ורג'ייבסקי, מכוסה בקמרון קופסה ענק: 60 מטר אורך, 19 מטר רוחב ו-17 מטר גובה. הקמרון נשען על עמודים מסיביים, מולם מונחים עמודים חלולים דקורטיביים הנושאים פסלים מעליהם. פסלים אלה, שנעשו על ידי הפסל I. Vitali, מייצגים את האזורים שהפכו לחלק מהמדינה הרוסית. בקצות האולם ישנו תבליט גבוה המתאר את סנט ג'ורג' המנצח - פטרון המסדר... קירות האולם נקיים מסטוקו מכוסים בלוחות שיש לבן עם שם יחידות צבאיות ושמות של אנשים שקיבלו את מסדר סנט ג'ורג' על הכשרון הצבאי.

הקווים היבשים שנמשכו על ידי יד מצפונית של מומחה אינם יכולים להעביר את הרושם שעשה אולם סנט ג'ורג' בטבע. עם הפשטות והפרופורציות החגיגיות שלו, האולם החילוני הזה דומה למקדש. אולם אין זה מקדש של ענווה ותפילה. חוזק מאופק כלול בקו קפדני של עמודים מלכותיים, בדומה לקו צבאי קפוא, המודגש עוד יותר על ידי היווצרות אחידה של נברשות מאסיביות ובו בזמן אווריריות שנכנסות לפרספקטיבה. כמה יפה מונצח כאן התהילה הצבאית הרוסית של המאות הקודמות! איזו גלקסיה של שמות מבריקים עולה לנגד עיניך!

בין בעלי מסדר התואר הראשון היו: האלוף פ"א רומיאנצב-זדוניסקי - לקהול, האלוף א"ג אורלוב-צ'סמנסקי - לצ'סמה, אלוף פ"י פילדמרשל ג"א פוטיומקין-טבריצ'סקי - למען צ'סמה. אוצ'קוב. בכל ארבעת המדרגות של המסדר היו רק שדה מרשלים - מ.י. קוטוזוב-סמולנסקי, מ.ב. ברקלי דה טולי, י.פ. פסקביץ'-אריוונסקי ואי.אי.דיביץ'-זבלנסקי. לגנרליסימו של הצבא הרוסי א. ו. סובורוב, שהתפרסם בזכות ניצחונותיו הצבאיים, היו רק התארים הראשונים של המסדר. גחמתו של הקיסר פאולוס הראשון, שהתעלם בעקשנות מהפקודה הצבאית הרוסית הזו, מנעה מ-A.V. סובורוב להפוך לפרש המלא שלו.

על ידי מניפסט מ-13 בפברואר 1807, אישר אלכסנדר הראשון את "הסמל של המסדר הצבאי של סנט ג'ורג'" - "צלב ג'ורג'", לתגמול חיילים ותת-קצינים. בשנת 1856 אושרו ארבע מעלות ממנו - שני צלבים ממוספרים מזהב ושני כסף. בשנת 1878 הוקמה המדליה "עבור אומץ", שנענדה על סרט ג'ורג' הקדוש, ששמה שונה מאוחר יותר ל"ג'ורג'". היו לה גם ארבעה תארים.

לוחות השיש של אולם סנט ג'ורג' יכולים לספר על דפים מפוארים רבים של ההיסטוריה הרוסית. כמובן, לא לכולם תהיה הזדמנות לבקר במקדש הנפלא הזה של התהילה הצבאית הרוסית, אבל חלקם יכולים. ואז, אולי, כשהם זוכרים את הסיפור הלא יומרני הזה על דמותו האגדית של ג'ורג' המנצח, הם יוכלו להרגיש את טעם ההיסטוריה בצורה מלאה יותר.

בואו נתחיל מהיום. הבה נפנה ישירות לתמונה על הסמל של מוסקבה:

אנו רואים רוכב בשריון פוגע בחנית ביצור מוזר, הדומה לנחש בעל ארבע כפות ציפורניים, כנפיים ולוע תנין. מהי החיה המוזרה הזו, שהניצחון עליה היה צריך להיות מונצח בסמלי העיר? או אולי זה רק סמל? בדיוק כמו הניצחון הזה עצמו?

בואו נסתכל על גרסאות קודמות של תמונה זו:

אנחנו רואים את אותה העלילה, אבל קצת קודם - ככה זה היה ב-1730. פלג גוף עליון של הנחש התכווץ כאן בצורה ניכרת. עם זאת, נכון יותר יהיה לומר שבגרסאות המאוחרות יותר, משום מה, נוספו לנחש עוד שתי כפות. נתרחק מתפיסת העולם התמימה, שכיום נהוג לייחס לאבותינו הלא כל כך רחוקים, נתמקד בסמליות האופיינית לאדם בכל עת, וננסה לענות על השאלה: את מי הנחש הזה מזכיר לנו? בואו נסתכל על הדמות הבאה:

נראה כך, לא? אבל זהו הסמל של אחת הממלכות של אותה תקופה. כדי להבהיר את זה, הנה זה בפרשנות מודרנית:

אז מי עושה את St. ג'ורג', אם נפנה לסמליות, ולא ניקח את הציור פשוטו כמשמעו? הוא כובש את ממלכת קאזאן. האחרון מבין הרישומים מציג לנו את הסמל המודרני של העיר קאזאן ...

האם ייתכן שלכבוד הניצחון על ממלכת קאזאן הגדולה, הופיעה סמליות הנצחה דומה על הסמל של בירת נסיכות מוסקבה? יותר מ. אבל רגע, האם קאזאן לא לקח איבן האיום? מה הקשר של ג'ורג' לזה, אחרי הכל, לא היו "ג'ורג'ים" בשלטון באותה תקופה? למרבה ההפתעה, התשובה טמונה בכינוי של איוון הרביעי - "נורא".

כזכור, שמות יווניים היו פופולריים במוסקובי באותה תקופה, וג'ורג' היה אחד מהם. אבל לשם הזה יש וריאציות. למשל - יגורי. כך קראו הפומורים לסנט ג'ורג', שניתן לראות בדוגמה של אפוס הים הלבן בפסוקים, ביצירות כמו "על יגוריה האמיץ" או "האגוריה והנחש", המובאות בכתבי א.ו. מרקוב, שגילה את התרבות האפית בתחילת המאה ה-20 בפומורים. אז, "Egoriy" אינו הגרסה היחידה של השם "ג'ורג'". השני רלוונטי יותר לתוכן...

איוון הרביעי נקרא האיום. עם זאת, בהתחשב בעובדה כי במשך כל זמן שלטונו - 42 שנים! - כ-4,000 בני אדם הוצאו להורג, וכל ההחלטות אושרו בדומא הבויאר, ועל רקע הזוועות שביצעו שליטי אירופה, יהיה זה נכון לתגמל אותו בכינוי "שוחר שלום", ולא "נורא". ". צריך להכיר בכך שהכינוי הטמון בו לא יינתן לניהול פוליטיקה פנימית, אלא למשהו אחר. בשביל מה - ברור: בנוסף למדיניות הפנים יש מדיניות חוץ. איבן הרביעי הנורא (כמו, ואכן, אביו) זכה לכינוי אך ורק בגלל הלוחמנות שלו.

אבל אחרי הכל, ביוונית, שאליה חוזרים כל שמות המלוכה, המילה "מלחמתית" מתאימה לשם איגור. איגור... יגור... איזה תנועה יש להעדיף בארץ זו או אחרת? ידוע שפשוטי העם של הצאר איוון הרביעי לא כינו אותו "נורא", ואפילו "הכרוניקן הקזאני" הידוע לשמצה, המוקדש ללכידת קאזאן, דיבר על הצאר בכבוד. הגיוני להניח שמי שהיו קרובים לשלטון, מאומנים היטב וללא ספק דיברו יוונית, לפחות בכמות מינימלית, קראו למלך האדיר. אז מסתבר: איוון הלוחם.

מהו כינוי, אם לא שם אמצעי? "מיליטנט" - איגור (אגורי) - ג'ורג'. מצד שני, ל"ג'ורג'" יש משמעות משלו ביוונית ופירושו "הטילר". האם זה יהיה הוגן לשים את ה"טילר" ליד ה"לוחם" - ג'ורג' ליד איגור? אפשר להתמכר להסברים ארוכים שהסופרים, כמו תמיד, ערבבו הכל והפכו את "איגור" המיליטנטי דרך "אגורי" ל"ג'ורג'". כמובן, זה יכול להיות כך, אבל סביר יותר שזה משהו אחר.

מסכים שאירוע גרנדיוזי כזה, שללא ספק הוא הניצחון על הממלכה הגדולה ביותר של קאזאן, לא יכול היה אלא לבוא לידי ביטוי לא רק בהרלדיקה, אלא גם באמנות עממית. וזה באמת השפיע. אולי באופן ספונטני, אבל קרוב לוודאי, הודות לאנשים שהוכשרו במיוחד על ידי הריבון של מוסקבה, סיפורי גבורה על מעשיו של הנסיך מוסקבה החלו להופיע בארצות שונות של נסיכות מוסקבה. יש לחשוב שדווקא בגלל התפוצה הריכוזית והאגדה הסכימה בפירוט, האגדות הללו שונות כל כך מעט וחסרות משמעות זו מזו, אם בארצות מוסקבה, בארצות ירוסלב ואם בפומרניה.

אבל בואו נפנה ישירות ליצירתיות ה"עממית" הזו. אנחנו מדברים על הסיפור של "ניקיטה קוז'מיאק". בסיפור זה מופיע הנחש גוריניץ' הידוע לשמצה, אותו יצטרך הגיבור ניקיטה להביס. אנו מתעניינים בפרגמנט אחד מאוד אופייני מהאגדה הזו: הגיבור והנחש עסוקים בחלוקת כדור הארץ ביניהם. יתר על כן, לא איכשהו, אלא על ידי מדידת קרקע, כלומר, הם מניחים תעלה רחבה לאורך גבולות אדמותיהם (ממלכות). במקרה שלנו, השם ג'ורג' (ביוונית: איש חרש) משקף בצורה מושלמת תהליך זה.

1. ועל הסמל של נסיכות מוסקבה ובאגדה של ניקיטה קוז'מיאק, משתקף המאבק עם נחש מסוים;
2. הזוכה בנחש על סמל מוסקבה נושא את השם ג'ורג'י, כלומר "טילר", גיבור האגדה והנחש עצמו עושים את אותו הדבר;
3. עד היום, באזור נהר הוולגה, אכן נשמרו עקבות של מבני הגנה ישנים מאוד;
4. ניקיטה מתוך אגדה, חרוש עם הנחש ביניהם, מתורגם מיוונית - "מנצח", St. ג'ורג' (ביוונית: איש חרש) נושא גם את הכינוי "מנצח".

מתברר מדוע השם "איבן" כל כך פופולרי באגדות רוסיות - "איבן, בחסדי אלוהים, השליט של כל רוסיה והדוכס הגדול", הוא באמת ראוי לחיקוי. זה כבר לא מעלה שאלות ומדוע ג'ורג' המנצח מופיע על הסמל של נסיכות מוסקבה, מכה ב"נחש" - זה לא יותר מאשר השתקפות של העלילה על לכידת קאזאן על ידי איוון הרביעי. יתרה מכך, מתברר באיזה סוג של "נחש" מדובר ומה הוא מסמל. כמובן שליצור הפנטסטי הזה אין שום קשר לנחש. זהו לא יותר מאשר סמל של הכוח העליון - הבזיליסק. למילה יש גם שורשים יווניים ופירושה "מלך". ל"בזילאוס" ול"וסילי" יש את אותה משמעות.

יהיה מעניין מאוד להסתכל על מפת טרטריה לפני שאיוון האיום כבש את ממלכות נובגורוד, קאזאן ואסטרחן. האם הן היו מדינות עצמאיות או שהן חלק מטרטריה? המפה המוקדמת ביותר שיש לנו היא משנת 1593. (המחבר ג'רארד דה ג'וד, אנטוורפן) כחלק ממוסקובי:

ככל הנראה, על הסמל של נסיכות מוסקבה, נוכל לצפות באחד משלבי נפילת הטרטריה הגדולה, המציין את כיבוש ממלכת קאזאן. בואו נשים לב לעובדה שזה היה סמל הכוח המלכותי וקאזאן - הבזיליסק - שהתברר שהוא נרמס על הסמלים של מוסקבה ורוסיה:

כנראה שלא במקרה ייחסו לקאזאן חשיבות כה גדולה. ככל הנראה, היה זה קאזאן באותה תקופה שהייתה בעלת הכוח המלא על הנסיכויות שמסביב, ועד נפילתה והעברת הבירה לאחר מכן לטובולסק, היא הייתה מרכז טרטריה הגדולה.

נ.ב.: שימו לב לשלושת הכתרים המצויים בסמל של הממלכה הרוסית. בפעם הבאה נפנה ליצירה האפית, ששימשה בסיס לעלילות כמעט כל סיפורי העם הרוסיים: "סיפור שלוש הממלכות: נחושת, כסף וזהב", ובמקביל אנו ינסה לברר היכן נמצאו שלוש הממלכות הרוסיות והיכן נעלמו: סלביה, ארטניה וקואביה.

כולם מכירים את הסמל של רוסיה עם דמותו של פרש הורג דרקון בחנית. אבל לא הרבה אנשים שואלים את השאלה: "מה הדמות הזו מסמלת?"

קטע של תיאור סמל המדינה הגדול האימפריה הרוסית(1882)

"נשר המדינה מחזיק שרביט וכדור זהב. על חזהו של הנשר סמל מוסקבה: במגן ארגמן עם קצוות זהב, הקדוש הגדול הקדוש וג'ורג' המנצח, בנשק כסף וגרור תכלת (מעטפת), על סוס כסוף מכוסה בבד ארגמן עם שוליים זהב, מכה בזהב, עם כנפיים ירוקות, דרקון זהב, עם צלב בעל שמונה נקודותלמעלה, עם חנית."

תיאור הסמל בפרשנות חדשה

ב-25 בדצמבר 2000 אישר נשיא הפדרציה הרוסית את החוק "על סמל המדינה של הפדרציה הרוסית":

"סמל המדינה של הפדרציה הרוסית הוא מרובע, עם פינות תחתונות מעוגלות, מחודדות בקצה, מגן הרלדי אדום עם נשר דו-ראשי מוזהב שהרים את כנפיו הפרושות. הנשר עטור שני כתרים קטנים ומעליו. אותם - כתר אחד גדול מחובר בסרט.בכף רגלו הימנית על חזהו של הנשר, במגן אדום, רוכב כסף בגלימה כחולה על סוס כסוף, מכה בחנית כסופה בדרקון שחור שהתהפך ורמס על ידי סוּס."

סמל העיר מוסקבה

באשר לסמל העיר מוסקבה, בירת רוסיה, דומא העיר מוסקבה בשנת 1995 אימצה את התיאור הבא של סמל הבירה:

"הסמל של העיר מוסקבה הוא התמונה על מגן הרלדי אדום כהה של רוכב - סנט ג'ורג' המנצח בשריון כסף, פוגע בנחש שחור עם חנית מוזהבת."

בתיאור הסמל של מוסקבה, הדרקון ההרוס מוחלף בנחש הרוס.

למרות העובדה שהסמל המודרני של העיר מוסקבה מבוסס על הסמל ההיסטורי, שאושר על ידי קתרין השנייה ב-20 בדצמבר 1781: "בשדה הארגמן, הקדוש הגדול הקדוש וג'ורג' המנצח על סוס לבן, מכה שחור דרקון עם חנית."

בשנות ה-1710, פיטר הראשון היה הראשון לקרוא לרוכב על סמל מוסקבה הקדוש ג'ורג'.

שמו הסופי של הרוכב כג'ורג' המנצח הוקם בקשר עם התפתחות ההרלדיקה ברוסיה ויצירת שללי עיר.

סמל מוסקבה היה קיים בצורה זו עד אמצע המאה ה-19, כאשר כתוצאה מהרפורמה בהרלדיקה הרוסית, שבוצעה בהוראת הקיסר ניקולאי הראשון, הוא שונה באופן משמעותי.

דמותו של הרוכב על הסמל הרוסי לא סימלה במקור את ג'ורג' המנצח

היסטוריונים רבים טוענים שדמותו של ג'ורג' המנצח ברוסיה הוכרה באופן אוניברסלי בתחילת המאה ה-11 יחד עם התפתחות הנצרות. עם זאת, ממצאים ארכיאולוגיים אינם תומכים בטענות כאלה.

הפרש ההורג את הדרקון בחנית שימש במשך מאות שנים כחלק בלתי נפרד מהסמל הרוסי הריבוני, עוד לפני התנצרותה של רוסיה.

לדוגמה, הדוכס הגדול וסילי וסיליביץ' במאה ה-15 טבע מטבעות עם דמות של רוכב על סוס רומס דרקון בחנית. הצד הקדמי של המטבע מתאר רוכב הורג דרקון בחנית. מעל הרוכב מכתבים המציינים כי זוהי דמותו של נסיך. על צד הפוךמטבעות, מצוין שזהו הנסיך ואסילי וסילייביץ' הגדול.

כתוצאה מכך, דמותו של רוכב על סוס שהרג דרקון בחנית באותה תקופה לא שיקפה בשום אופן את דמותו של ג'ורג' המנצח.

לפיכך, אישיותג'ורג' הקדוש, שקברו נמצא בשטח ישראל, אינו קשור לדמותו של הפרש על הסמל הרוסי.

כדאי לשקול את העובדה שהאפיפיור הקתוליגלסיוס בשנת 494 במועצה הראשונה של רומא אסר להזכיר את שמו ומעשהו של סנט ג'ורג' המנצח, מאחר שהוכח במועצה שג'ורג' הקדוש המנצח הוא זיוף.

דמותו של ג'ורג' המנצח בנצרות

בנצרות, ג'ורג' המנצח הוא השאהיד הגדול הקדוש הנערץ ביותר.

אחד הניסים המפורסמים ביותר של ג'ורג' הקדוש הוא הרג דרקון עם חנית, שהרס את אדמתו של מלך פגאני בביירות. כפי שאומרת האגדה, כאשר נפל הגורל לתת לבת המלך להיקרע לגזרים על ידי המפלצת, ג'ורג' הופיע רכוב על סוס וניקב את הדרקון בחנית, והציל את הנסיכה ממוות. הופעתו של הקדוש תרמה להמרה של התושבים המקומיים לנצרות.

הניצחון על הדרקון, המתואר ב"חיי האנוס הגדול הקדוש ג'ורג' המנצח", על פי רוב האינדיקציות, הושג על ידו לאחר מותו. "החיים" עצמם נכתבו בסביבות 1260.

המסורת הנוצרית מחשיבה את כל הניסים של ג'ורג' לאחר מותו, שכן "הקדוש הקדוש הגדול, הסובל מאמונתו של ישו ג'ורג', לוחם המכובד על ידי המלך השמימי, שחי גם לאחר המוות, זורח בניסים גדולים".

היוצא מן הכלל הוא המהדורה היוונית של החיים, שבה מתואר נס הניצחון על הדרקון כיחיד בחייו.

מאמינים כי שרידי סנט ג'ורג' נמצאים כיום בכנסייה היוונית בעיר לוד (לידה) הישראלית, והראש שמור בבזיליקה הרומית של סן ג'ורג'יו בוולברו.

יסודות של אמונות עתיקות

הדימוי של רוכב משמיד דרקון מגיע מאמונות פגאניות קדומות שתיאולוגים ניסו להשתמש בהן כדי למשוך עובדי אלילים לנצרות.

במיתוס העתיק ביותר מהמהבהארטה, אל הרעם הפגאני אינדרה, ובמספר מיתוסים מאוחרים יותר, אגורי, בנה של האלה האלילית סופיה החכמה, אלפי שנים לפני עליית הנצרות, נכנס לקרב אנושי עם הדרקון המרושע Vritra, שניסה לייבש את כדור הארץ ובכך להרוס את כל מה שחי על פני האדמה.

יחד עם זאת, יש לציין כי על פי המיתולוגיה הוודית של הארים הקדמונים, האל אינדרה נולד על ידי אלה אשר בפנתיאון האלים ההודי מקביל לאם העולם, האלה ההיפרבוראית סופיה החכמה .

המיתוס המקורי של הארים ההיפרבוראים מכיל פרדיגמה פילוסופית על הקרב של אל הרעם יגורי עם עולם הרשע על משאבים ארציים, שקובעים כיצד יחיה המין האנושי והאם הוא יחיה בכלל.

סיפורי האלילים העתיקים הללו הם שהביאו לזמננו את הסיפור האפי על "אגורי האמיץ", המסוגל להכות כל רוע בעולם בחנית הלוהטת שלו.

תיאולוגים אורתודוקסים ממש סירסו את האמונה האלילית הקדומה הזו, והפחיתו אותה לרמה של הצגה בצורת דו-קרב להצלת נסיכה שעמדה להיבלע על ידי דרקון ליד ביירות.

ניצחון על הדרקון של הלוחמים האריים

טיעון כבד עוד יותר בעד הכרה בהישגו של אגורי, בנה של האלה האלילית סופיה החכמה, על פני הדרקון, צריך להיחשב לאירועים שהתרחשו לפני יותר מ-5000 שנה.

כאשר המוני הסינים תקפו את השטחים האריים תחת הדגלים והסמלים של הדרקון הגדול, הכוחות המשולבים של העמים האריים של רוסיה, הודו ופרס הביסו את המוני הדרקון הסיני בקרב עז.

זה היה אירוע עידן, בסימן תחילתה של הכרונולוגיה הארית, שנמשך עד לתקופת שלטונו של פטר הגדול.

רק ב-20 בדצמבר 1699 הציג פיטר הגדול כרונולוגיה חדשה מתאריך לידתו של ישוע המשיח עם הפרש ספירה של 5509 שנים.

זה היה היום שבו הכרזות הסיניות עם דמות דרקון נחו לרגלי הזוכים האריים, שהפך ליום הספירה בכרונולוגיה, שהמאמינים הזקנים עדיין דבקים בו.

ניצחון הארים על הדרקון הסיני צוין בספר הקדוש של הזורואסטרים "אווסטה" .

דמותו של רוכב באפוסים רוחניים רוסיים

אגורי האמיץ הוא אחד הארכיטיפים החשובים ביותר של הארץ הרוסית, המגלם צדק, חופש, הגנה, תהילה צבאית וגבורה.

בהקשר רוחני, דמותו של יגורי הורג את הדרקון מסמל את מיגור הרוע והשקרים.

אייקון "הנס של ג'ורג' על הנחש" - דמותו של השהיד הגדול ג'ורג' המנצח. המקדש הוא המגן של האח ומסייע בכל צרה.

"נס ג'ורג' על הנחש" הוא אייקון ידוע באורתודוקסיה. פטרונית הצבא, המשתתפת ממצוקות ואחד המקדשים הנערצים בנצרות מעטרים כנסיות רבות ברוסיה. לדימוי של ג'ורג' הקדוש יש כוח מופלא: כמו סמלים מתפללים אחרים, הוא מחולל ניסים אמיתיים.

ההיסטוריה של הסמל "הנס של ג'ורג' על הנחש"

האייקון צויר לכבודו של המרטיר הגדול ג'ורג'. הקדוש נולד בעיר לידדה, שנמצא על שטח פלסטין. באותה תקופה הטיף השליט המקומי לפגאניזם והרג נוצרים. אביו של ג'ורג' הטיף את דבר האלוהים, שבגינה הוא הוצא להורג. אמו, בהיותה בהריון, הצליחה להימלט.

ג'ורג' הקדוש מגיל צעיר אהב את ישו ואימץ את האמונה הנוצרית. היה לו כוח רצון מדהים, אומץ וסיבולת. הצעיר התקבל לשירות הקיסר, שם הביס אויבים וניצח בכל קרב. אבל כשהשליט גילה על איזו אמונה מגיד ג'ורג', הוא ציווה על עינויים של הנוצרי, שנמשך שבעה ימים. ואז נערף ראשו של הקדוש.

כפי שאומרת האגדה, שנים רבות לאחר קבורת גופתו של ג'ורג' במקור העיר היחיד עם מי שתייהיישב נחש נורא. פעם בחודש הקריבו לו תושבי המקום צעירים על מנת להמשיך להשתמש במי שתייה. כשנותרה רק ילדה צעירה אחת, שהייתה בתו של הקיסר, היא הובאה לאגם, אבל אז הופיע ג'ורג' עם חנית והרג את הנחש. הנוצרים ייחסו את האירוע הזה לנס, החלו להעריץ ולפאר את הקדוש הגדול עוד יותר. הדרך שבה הלוחם הקדוש הביס את המפלצת באגם מסמלת את ניצחון הנצרות על הפגאניות. הרדיפה של המאמינים האורתודוכסים פסקה.

איפה התמונה המופלאה

את פניו המופלאות של ג'ורג' המנצח ניתן למצוא כמעט בכל כנסייה בארצנו. הסמלים הנערצים ביותר של "נס ג'ורג' על הנחש" מאוחסנים:

• בקתדרלת סנט ג'ורג' באולד קשתים;
• בכנסיית סנט ג'ורג' (דיקנאט אודינצוב);
• בקתדרלת השהיד הגדול ג'ורג' המנצח בכפר מונינו.

תיאור הסמל של ג'ורג' המנצח

על המקדש "נס ג'ורג' על הנחש" מתואר הקדוש הקדוש יושב על סוס לבן, לבוש בשריון צבאי כשגלימה זורמת מאחוריו. הקדוש חודר נחש ענק עם חנית חדה, ומגלם את הניצחון על השטן עצמו.

מה עוזר לג'ורג' המנצח

ג'ורג' הקדוש הוא המגן והפטרון של כל מי שמשתתף בפעולות איבה או בעל דרגה צבאית. אנשים מתפללים לפני הסמל הקדוש שלו להגנה מפני אויבים ולשלום במדינה ובמשפחה. הקדוש מסייע גם בריפוי ממחלות שונות. מתפללים לו לניצחון על האויב, לנסיבות ולזדון. תמונה מופלאה זו מסוגלת לבוא לעזרתו של כל נוצרי המאמין בכוחן של מילות תפילה.

ימים של חגיגה

היום שבו נוצרים אורתודוכסים חולקים כבוד לשהיד הקדוש ג'ורג', משבחים ובקנאות רבה עוד יותר קוראים תפילות לפני דמותו המופלאה, נופל על 6 במאי (23 באפריל).

תפילה לג'ורג' מול הסמל שלו

אתה יכול להתפלל לפני הסמל של קדוש מעונה אורתודוקסי גם במקדש וגם בבית. עדיף להדליק נר לפני אמירת תפילה. תפילה חזקה לפני צלם הקודש:

"אוי לוחם גדול! המגן והמשתדל של כל הנוצרים, ג'ורג' הקדוש! שמע את דברי תפילתנו משמיים, מלא את נפשנו באמונה, בגופנו—כוח, ותן לנו
הַתמָדָה! להרחיק מחלות, לשמור על הבתים שלנו בטוחים ותקינים. הגן מפני אויבים ומסכנות שונות. שנזכה לפאר שם קדוששלכם, הו המרטיר הגדול ג'ורג'! יעשה רצון ה'. בשם האב והבן ורוח הקודש. מעתה ואילך ולנצח נצחים. אָמֵן".

פנה תפילות לקדושים ואל תהססו לבקש מהם כאב. בכוחו של כל קדוש ה' לעזור לך להתגבר על חולשה פנימית ורוע חיצוני. הבעיה לא תיפתר ביום אחד, אבל האמונה שלך תגדל ותתחזק. לכן, לעולם אל תשכח את דברי התודה לקדושים. חזק הוא זה שמאמין ומעריך את העזרה מלמעלה. אנו מאחלים לך אושר, הצלחה,ואל תשכח ללחוץ על הכפתורים ו

16.11.2017 05:42

סמל קאזאן של אם האלוהים ידוע בקרב נוצרים אורתודוקסים. המשתדל והמגן של כל האנשים הוא...

דמותו של סנט ג'ורג' לוחם הנחשים ידועה ברבים. בצורתו הקנונית, זהו פרש הורג דרקון בחנית. אבל קנון כזה לא התפתח מיד.

נס ג'ורג' הקדוש על נחש עם חיים.

כמה מציירי האיקונות האמינו שג'ורג' המנצח השפיל את המפלצת עם דבר אלוהים, ולא עם נשק, בעוד שמישהו, כך נראה, אובד עצות בבחירת מה שפגע בג'ורג'י ג'ורג'יביץ' האמיץ, במקור מקפדוקיה, מפלצת מכונפת. דוגמה להמחשה כאן היא האייקון מכנסיית ההנחה של אם האלוהים בכפר Pogost-Sable, מחוז Batetsky, אזור נובגורוד, בוודסקאיה פיאטינה לשעבר של הלורד וליקי נובגורוד. האייקון נשמר במוזיאון בקרמלין נובגורוד.

אייקון מכנסיית ההנחה של אם האלוהים בכפר Pogost-Sable, מחוז Batetsky, אזור נובגורוד, בוודסקאיה פיאטינה לשעבר של הלורד וליקי נובגורוד. מאוחסן במוזיאון בקרמלין נובגורוד.

היצירה, שנוצרה בסוף המאה ה-16 - ראשית המאה ה-17, אי שם בתקופת שלטונו של הצאר בוריס גודונוב, מתארת ​​את נס ג'ורג' הקדוש על נחש עם חיים. ושם, השהיד הגדול לעתיד מכה את הנחש לא בחנית, כפי שכולנו רגילים לראות, אלא בחרב! למה?

ג'ורג' הקדוש מכה את הנחש בחרב, לא בחנית.

נתחיל בעובדה שג'ורג' הלוחם האמיץ השיג את הישגו העיקרי תחת הקיסר דיוקלטיאנוס, כאשר הוא לא ויתר על אמונתו, למרות עינויים רבים. למעשה, הסמל מתאר לא רק לחימה בנחשים, אלא את הימים האחרונים לחייו של הקדוש המהולל.

התמונה הפכה ידועה בעולם.

כשהחלה רדיפת הנוצרים, חילק ג'ורג' רכוש לעניים והכריז בגלוי על עצמו כנוצרי בפני הקיסר. הוא נעצר ועונה במשך שבעה ימים, הוא היה נתון לייסורים נוראים, אבל פצעיו נרפאו תמיד בנס: נקרו אותו בחניתות, מעכו אותו באבן כבדה, עינו אותו בגלגל משובץ סכינים וחרבות, זרקו אותו. לתוך בור עם סיד חצוף, שבר את העצמות על ידיו ורגליו, נאלץ ללכת במגפי ברזל לוהטים, הוכה בשוטים ואפילו הורעל ברעלים.

למרות שהלוחם אוהב המשיח השיג את הישגו העיקרי כלל לא בכך.

ג'ורג' סבל את כל הייסורים הללו ולא ויתר על ישו. לאחר שכנוע עקר לוותר ולהקריב קורבן אלילי, ביום השמיני הוא נידון למוות בעריפת ראשו.

ומה הוא קיבל מָוֶת הַקְדוֹשִׁיםאך לא ויתר על האמונה הנוצרית.

מאיפה בא הנחש אז? והנה המעניין ביותר. אם היוונים האמינו שג'ורג' הביס את הנחש לפני מותו, הולכים לדיוקלטיאנוס, אבל הסלאבים האמינו שג'ורג' הקדוש ביצע את ההישג לאחר מותו! אבל האם זה באמת כל כך חשוב? העיקר שלסיפור הזה היה סוף טוב.

זה קרה לפני יותר מ-1700 שנה תחת הקיסר דיוקלטיאנוס.

בסביבת העיר ביירות, סמוך להרי לבנון, חי באגם נחש שתקף אנשים. המלך שלט בעיר "עובד אלילים מלוכלך, חסר חוק ומרושע, חסר רחמים ורחמים לאלה המאמינים במשיח". האנשים, שנבהלו מהמפלצת, הגיעו אליו, ושאלו מה לעשות. והמלך הציע לערוך רשימה של תושבי העיירה, ובתורו לתת לילדיהם להיקרע לגזרים על ידי נחש, והבטיח, כשיגיע תורו, לתת את בתו למוות. לאחר שקיים את הבטחתו, "הלביש המלך את בתו בפשתן סגול ופשתן, עיטר אותה בזהב ובאבנים טובות ובפנינים" וציווה לקחת אותה אל הנחש.

הם עינו את גאורגי ג'ורג'יביץ' במשך שבעה ימים.

ג'ורג', שראה את הנסיכה הבוכה, שאל אותה על סיבת הצער שלה, ולאחר שלמד על המפלצת, הבטיח להציל אותה. "לאחר שהאפיל על עצמו בסימן הצלב וקרא לה' במילים: "בשם האב והבן ורוח הקודש", מיהר על סוסו לעבר הנחש, מנענע את חניתו. ופגע בנחש בכוח בגרון, פגע בו והצמיד אותו ארצה; סוס הקדוש רמס את הנחש ברגליו." למרות שאנו מציינים כי בחלק מהגרסאות של הסיפור, הנחש נפגע אך ורק מכוחה של תפילת הקדוש.

ובשמיני נערפו ראשים.

אולם, ליתר דיוק, הוא עניו, כיון שלא נפגע למוות. ואז ג'ורג' הורה לנסיכה לקשור את הנחש בחגורה ולהוביל אותו לעיר. האנשים הופתעו מחזרתה של הנסיכה, ובראותם את הנחש החלו להתפזר באימה. ג'ורג' פנה אליהם במילים: "אל תפחדו! אם אתה מאמין במשיח, שבו אני מאמין, אתה תראה עכשיו את ישועתך." ואחרי זה ערף את ראשו של נחש בחרב, שאת גופתו הוציאו תושביה מהעיר ושרפו. נס זה תרם להמרה של התושבים המקומיים לנצרות.

אבל ג'ורג' המנצח נשאר לנצח בזיכרון העם, הודות להצלת הנסיכה והעיר כולה בלבנון המודרנית מנחש.

המקור של ציור האייקונים נותן את התיאור הארוך הבא של העלילה שאמורה להיות מתוארת על האייקון: "נס ג'ורג' הקדוש, איך להציל את הילדה מהנחש, כתוב כך: הקדוש הקדוש ג'ורג' יושב על א. סוס לבן, בעל חנית בידו ודוקר את הנחש בגרון; ויצא הנחש מהאגם, נורא וגדול מאוד; האגם גדול, ליד האגם יש הר, ובארץ אחרת יש הר, ועל בריזה של האגם עומדת עלמה, בת המלוכה, הגלימה של הגדולה המלכותית עליה, היא אוחזת ב נחש עם חגורה ומוביל את הנחש לתוך העיר בחגורה, ונערה אחרת סוגרת את שערי העיר; העיר מוקפת גדר ומגדל, הצאר מסתכל מהמגדל, בדמותו של רוס, הבראדה קטנה והמלכה איתו, ומאחוריהם הבויארים, הלוחמים ואנשים עם גרזנים וחניתות .

לאחר שהיכה את הנחש בחנית, ג'ורג' הרג אותו בחרב בעיר.

עם זאת, ברוב המקרים, הסמלים מתארים קומפוזיציה מקוצרת: לוחם רכיבה על סוסים מכה נחש בחנית, והמשיח או ידו מברכים אותו משמים. לפעמים מלאך עם כתר בידיו מתואר מעל ראשו של ג'ורג'. העיר על האייקונים מתוארת בדרך כלל בצורת מגדל. תכונה ייחודית של איקונות רוסיות המתארות עלילה זו היא שג'ורג' מכה את הדרקון עם חנית לא בעין, כמו בציור מערבי, אלא בפה.

ואם על רוב הסמלים הוא מתואר ברגע הניצחון על הדרקון, אז על חלקם - ברגע התגמול נגדו.

אבל, כפי שאנו רואים, הייתה תמונה אחרת. אפילו יותר תמציתי. היכן מתואר לא רגע ניצחונו של הפרש, הרגעת הנחש, אלא מותו מחרבו של הלוחם חובב ישו הרוכב.