הבכורה של יצירת מושג פסיכולוגי מדעי שייכת ל. מושגים פסיכולוגיים של האדם

1.1. ביהביוריזם

1.2. גישה פסיכודינמית

1.3. גישה קוגניטיבית

1.4. גישה הומניסטית

1.5. גישה פסיכוגנטית

1.1. ביהביוריזם

הביהביוריזם הגדיר את פניה של הפסיכולוגיה האמריקאית של המאה. מייסדה ג'ון ווטסון (1878-1958) ניסח את האמונה של הביהביוריזם: "נושא הפסיכולוגיה הוא התנהגות". מכאן השם - מהאנגלית behavior - behavior (ניתן לתרגם ביהביוריזם כפסיכולוגיה התנהגותית). ניתוח ההתנהגות צריך להיות אובייקטיבי לחלוטין ומוגבל לתגובות הניתנות לצפייה חיצונית (כל מה שלא ניתן לרשום באופן אובייקטיבי אינו נתון למחקר, כלומר מחשבות, התודעה האנושית אינה נתונה למחקר, לא ניתן למדוד אותן, לרשום אותן). כל מה שקורה בתוך אדם לא ניתן ללמוד, כלומר אדם פועל כ"קופסה שחורה". ניתן ללמוד באופן אובייקטיבי, לרשום רק תגובות, פעולות חיצוניות של אדם ואותם גירויים, מצבים שתגובות אלו גורמות. ומשימת הפסיכולוגיה היא לקבוע את הגירוי הסביר מהתגובה, ולחזות תגובה מסוימת מהגירוי.

במושג הביהביוריזם, אדם מובן בעיקר כיצור מגיב, פועל, לומד, מתוכנת לתגובות, פעולות, התנהגות מסוימות. על ידי שינוי תמריצים וחיזוקים, ניתן לתכנת אדם להתנהגות הרצויה.

1.2. גישה פסיכודינמית

בתחילת המאה העשרים. כיוון בפסיכולוגיה פסיכואנליזה, אוֹ פרוידיאניזם, מה שקבע את התפתחות הגישה הפסיכודינמית. 3. פרויד הציג מספר נושאים חשובים לפסיכולוגיה: מוטיבציה לא מודעת, מנגנוני הגנה של הנפש, תפקיד המיניות vשלה, השפעת טראומה נפשית בילדות על התנהגות בבגרות וכו'. אולם תלמידיו הקרובים הגיעו למסקנה שלא מדובר בתשוקות מיניות, פר אקסלנס, אלא בתחושת נחיתות ובצורך לפצות על הפגם הזה. (א. אדלר),או הלא מודע הקולקטיבי (ארכיטיפים), שספג את החוויה האוניברסלית (ק. יונג),לקבוע את ההתפתחות הנפשית של הפרט.

הכיוון הפסיכואנליטי הקדיש תשומת לב מוגברת לחקר תהליכים נפשיים לא מודעים. לפיכך, הגישה הפסיכודינמית כללה גם את המושגים הפסיכואנליטיים הבאים: א.הפסיכולוגיה האינדיבידואלית של אדלר; פסיכולוגיה אנליטית של סי יונג; אגו-פסיכולוגיה של א. אריקסון ואחרים.

1.3. גישה קוגניטיבית

המילה "קוגניטיבית" באה מהפועל הלטיני - לדעת. התומכים בגישה זו טוענים שאדם אינו מכונה המגיבה באופן עיוור ומכני לגורמים פנימיים או אירועים של העולם החיצוני, להיפך, יותר זמין למוח האנושי: לנתח מידע על המציאות, לבצע השוואות, לקבל החלטות. , לפתור בעיות שעומדות בפניו כל דקה.

הכיוון הקוגניטיבי מדגיש את השפעתם של תהליכים אינטלקטואליים או מחשבתיים על ההתנהגות האנושית.

1.4. גישה הומניסטית

פסיכולוגיה הומניסטית- נציגיה הבולטים, G. Allport, G. A. Murray, G. Murphy, K. Rogers, A. Maslow, רואים באישיות היצירתית הבריאה של אדם נושא למחקר פסיכולוגי.

המטרה של אדם כזה היא לא הצורך בהומאוסטזיס, כפי שהפסיכואנליזה מאמינה, אלא הגשמה עצמית, מימוש עצמי, צמיחת ההתחלה הבונה של ה"אני" האנושי. אדם פתוח לעולם, ניחן בפוטנציאל להתפתחות מתמשכת ומימוש עצמי. אהבה, יצירתיות, צמיחה, ערכים גבוהים יותר, משמעות – מושגים אלו ודומים מאפיינים את הצרכים הבסיסיים של האדם. כפי ש-V. Frankl, מחבר המושג לוגותרפיה, מציין, בהיעדר או אובדן עניין בחיים, אדם חווה שעמום, מתמסר לרע, הוא נתקף בכישלונות קשים.

1.5. גישה פסיכוגנטית

גישה זו מעניינת מאוד מנקודת מבטו של ד"ר אלוף קורט טייטש. התפיסה שלו לפיה הקוד הגנטי של האדם, עוד לפני הלידה, קובע את רוב הסיכויים לחייו ואת דפוסי ההתנהגות העיקריים, זוכה בהדרגה להכרה בחוגים מדעיים. מולקולות ה-DNA נושאות לא רק את הקוד הגנטי של המאפיינים הביולוגיים והפיזיולוגיים המועברים בתורשה של הגוף, נטיות למחלות מסוימות, אלא גם את הקוד הגנטי שקובע דפוסי התנהגות, נטייה לבעיות מסוימות, אירועים, קשיי חיים. לצד מידע על המראה החיצוני, ה-DNA אוגר מידע על הניסיון ותפקידי החיים של אבות. לכל אדם יש את הייחודיות שלו כיוון יבשתי ראשי (MDI)- שילוב של גורמים גנטיים, לא מודעים ומודעים, לפיהם הוא נע בחייו, חווה ומשחק את תפקידיו, ללא קשר לתגובותיו ופרשנויותיו המודעות.

מחשבות מודעות ובלתי מודעות במישור הפיזי הן קרינת אנרגיה, גל אנרגיה (כפי שמציעים פיזיקאים, מחשבה היא גל אנרגיה של פוטונים וירטואליים- החלקיקים הגרעיניים הקטנים ביותר). הקרנות של המוח אינן מוגבלות בזמן ובמרחב. לגלי האנרגיה של המחשבות של כל אדם יש משרעת, עוצמה, טווח תדרים ספציפיים משלהם.קיימת אינטראקציה נפשית בין אנשים ברמה לא מודעת, שכן קרינת המידע-אנרגיה של מחשבותיו של אדם אחד מסוגלת לחדור ולהשפיע על החלק הלא מודע בנפשו של אדם אחר.

לפיכך, גם רצונות, אמונות, חוויות, מחשבות מודע וגם לא מודע של אדם, בנוסף למצב הפנימי הסובייקטיבי, מקבלים תמיד ביטוי אובייקטיבי בצורות שונות: 1 - קרינת אנרגיה-גל; 2 - פעולות אנושיות; 3 - מחשבות מודעות, רצונות שאדם יכול להביע מבחוץ באמצעות מילים; 4 - בסופו של דבר, מחשבות יכולות לבוא לידי ביטוי חיצוני ודרך אובייקטים, למשל, מחשבה של מעצב מתגלמת בסופו של דבר, מוחפצת באובייקט, מוצר, המצאה ספציפיים.

מושג (מ-lat. conceptio - הבנה, מערכת) - דרך מסוימת להבנת אובייקט, תופעה או תהליך; נקודת המבט העיקרית בנושא; רעיון מנחה לסיקור השיטתי שלהם. על בסיס מושגים עולות תיאוריות מדעיות. התיאוריה מבוססת על אובייקט אידיאלי -- מודל תיאורטיקשרים קיימים של המציאות, המיוצגים בעזרת הנחות היפותטיות ואידיאליזציות מסוימות. ערכה של התיאוריה טמון בראש ובראשונה בכך שבאמצעות הסברת תופעות היא מאפשרת לחזות את התפתחות האירועים באזור נתון ונותנת כלים לניהול יצירתי של המציאות. עבור הפסיכולוגיה, משמעות הדבר היא תיאור הכיוונים והשיטות לפתרון הבעיות הפסיכולוגיות של יחידים ושל החברה כולה.

ביהביוריזם

המייסד הוא המדען האמריקני ג'ון ווטסון (1878 - 1958), שהציע להתייחס להתנהגות כנושא של פסיכולוגיה, ולחשיב תופעות נפשיות כבלתי ניתנות לדעת באמצעות שיטות מדעיות טבעיות. כפי שכתב ווטסון, הביהביוריסט "אינו מתבונן בשום דבר שהוא יכול לקרוא לו תודעה, תחושה, תחושה, דמיון, רצון, במידה שהוא אינו מחשיב עוד את המונחים הללו כמצביעים על תופעות אמיתיות של פסיכולוגיה." כדי להבין התנהגות, די לתאר את ההתנהגות עצמה, לגלות ולתאר את הכוחות החיצוניים והפנימיים הפועלים על האורגניזם, ללמוד את החוקים שלפיהם מתרחשת האינטראקציה של גירויים והתנהגות. בשנות ה-30, דעותיו של ווטסון רוככו על ידי ניאו-הביוריסטים, בעיקר אדוארד טולמן (1886-1959) וקלארק האל (1884-1952). טולמן הוביל את הרעיון של סבירות וכדאיות של התנהגות. התופעות הפסיכולוגיות החשובות ביותר, לפי טולמן, הן המטרה, הציפייה, ההשערה, התמונה הקוגניטיבית של העולם, הסימן ומשמעותו. האל פיתחה מודל התנהגות המבוסס על תגובות למגוון גירויים. הגוף מגיב לגירויים בדרכים מולדות ונלמדות המקושרות למערכת של "משתני ביניים" המתווכים אינטראקציה זו. לפיכך, הביהביוריזם אינו חוקר את התודעה האנושית, מתוך אמונה שהפסיכולוגיה צריכה להסביר התנהגות על ידי בחינת גירויים הנכנסים לגוף ותגובות התנהגותיות יוצאות. מתזה זו מגיעה תורת הלמידה, המבוססת על שימוש בכל מיני עונשים וחיזוקים, במידת הצורך, היווצרות תגובות מתאימות, שבגללן התיאוריה עדיין פופולרית, בעיקר בקרב פסיכולוגים אמריקאים (בורס פרדריק סקינר (Burres Frederick Skinner). 1904 - 1990)).

פסיכולוגיית גשטאלט

מקורו בגרמניה והתפשט כמעט בכל אירופה, כולל רוסיה, במיוחד בשנים שלפני המלחמה. כיוון זה הושפע ממדעים כמו פיזיקה ומתמטיקה. נציגים בולטים הם קורט לוין (1890 - 1947), מקס ורטהיימר (1880 - 1943), וולפגנג קוהלר (1887 - 1967) ואחרים. פסיכולוגיית הגשטאלט חוקרת לא תופעות, אלא מבנה הקשרים, לכן היא נקראת לפעמים פסיכולוגיה מבנית. מבנים אינטגרליים (גשטלטים) באופן עקרוני לא ניתן לגזור מהמרכיבים היוצרים אותם, יש להם מאפיינים וחוקים משלהם, בפרט, "חוק הקיבוץ", "חוק היחס" (דמות / רקע). בניית דימוי נפשי מורכב מתרחשת בתובנה - אקט נפשי מיוחד של אחיזה מיידית של מערכות יחסים (מבנים) בשדה הנתפס. פסיכולוגיית הגשטאלט נוצרה מחקר התפיסה. ההתמקדות שלו היא בנטייה האופיינית של הנפש לארגן את החוויה למכלול מובן. למשל, כשקולטים אותיות עם "חורים" (חלקים חסרים), התודעה מבקשת להשלים את החסר, ואנו מזהים את כל האות. לוין האמין שניתן להבין את התנהגותו של אדם רק על בסיס המצב ההוליסטי בו נמצא אדם זה. הסביבה נקבעת על פי התפיסה הסובייקטיבית של האנשים הפועלים בה. פסיכולוגיית הגשטאלט שינתה את ההשקפה הקודמת של התודעה, והוכיחה שהניתוח שלה נועד לעסוק לא באלמנטים בודדים, אלא בדימויים מנטליים אינטגרליים. פסיכולוגיית הגשטאלט יצאה נגד הפסיכולוגיה האסוציאטיבית, המחלקת את התודעה לאלמנטים. חוק ההיריון הונח כחוק הבסיסי של קיבוץ אלמנטים בודדים (אחד ממושגי המפתח של פסיכולוגיית הגשטאלט, כלומר השלמות של הגשטאלטים שרכשו מצב מאוזן, "צורה טובה").

פסיכואנליזה

פותח על ידי הפסיכולוג והפסיכיאטר האוסטרי זיגמונד פרויד (1856 - 1939), זו הסיבה שהוא נקרא לפעמים פרוידיאניזם. מיסודו של הכיוון התיאורטי המדעי בפסיכולוגיה, פרויד יצא מניתוח הפרקטיקה הפסיכותרפויטית העשירה שלו, ובכך, כביכול, החזיר לפסיכולוגיה את הנושא המקורי שלה: חדירה אל מהות נפש האדם. מושגי היסוד של הפסיכואנליזה הם התודעה והלא מודע. הלא מודע הוא זה שממלא תפקיד משמעותי בוויסות הפעילות וההתנהגות האנושית. ייצוגים לא מודעים כמעט ולא עוברים לתודעה, למעשה נשארים לא מודעים בשל עבודתם של שני מנגנונים - מנגנוני ההדחקה וההתנגדות. פרויד זיהה שלושה רבדים של הנפש: Id (it) - החלק הלא מודע, הלא רציונלי של הנפש, אגו (I) - החלק המודע של הנפש, נמצא במגע עם העולם החיצון דרך תפיסה, מגיב להשפעות סביבתיות, Superego (סופר-אני) - חלק מהנפש, שנוצר בהשפעת הקהילה וכולל מצפון, בושה וכו'. הצנזורה מצד התודעה מדכאת נטיות לא מודעות, אבל הן "מתפרצות" בצורה של החלקות לשון, החלקות לשון, שכחת הלא נעים, חלומות, ביטויים נוירוטיים. קונפליקטים אנושיים נוצרים בעיקר מהסתירה בין צרכי הפרט לצרכים התרבותיים של הקהילה. הפסיכואנליזה הפכה לנפוצה לא רק באירופה, אלא גם בארצות הברית, שם היא פופולרית עד היום. בשנות השלטון הסובייטי הראשונות היה כיוון זה מבוקש גם בארצנו, אך בשנות השלושים, על רקע ההגבלה הכללית של המחקר הפסיכולוגי, הייתה גם משנתו של פרויד נתונה להדחקה. עד שנות ה-60, הפסיכואנליזה נחקרה רק מנקודת מבט ביקורתית. רק מאז המחצית השנייה של המאה ה-20 גדל שוב העניין בפסיכואנליזה, לא רק ברוסיה, אלא בכל העולם.

· פסיכולוגיה קוגניטיבית

היא קמה על בסיס התפתחות מדעי המחשב והקיברנטיקה. נציגי האסכולה הקוגניטיבית הם ז'אן פיאז'ה (1896 - 1980), Ulric Neisser (1928), ג'רום סימור ברונר (1915), ריצ'רד אטקינסון (1929) ואחרים. עבור מדען קוגניטיבי, תהליכים קוגניטיביים אנושיים דומים למחשב. בניגוד לפרוידיאנים, הקוגניטיביסטים טוענים שכל התופעות המנטליות הן תופעות קוגניטיביות וניתן לתאר אותן במונחים של ההיגיון של הקוגניציה ותהליכי עיבוד המידע.

העיקר להבין איך אדם יודע העולםולשם כך יש צורך ללמוד את דרכי גיבוש הידע, כיצד נוצרים ומתפתחים תהליכים קוגניטיביים, מהו תפקידו של הידע בהתנהגות אנושית, כיצד הידע הזה מאורגן בזיכרון, כיצד מתפקד האינטלקט, כיצד המילה ו מתאם תמונה בזיכרון ובחשיבה של אדם. כמושג הבסיס של הפסיכולוגיה הקוגניטיבית, נעשה שימוש במושג "סכמה", שהוא תכנית לאיסוף ועיבוד מידע, הנתפס בחושים ונאגר בראש האדם. התכנית פועלת כמנגנון ליישום משפחה של פעולות דומות. האינטראקציה של סכמות קובעת את הדינמיקה של תהליכים קוגניטיביים. המסקנה העיקרית אליה הגיעו נציגי הכיוון הזה היא שבהרבה מצבי חייםאדם מקבל החלטות בתיווך המוזרויות של החשיבה.

· פסיכולוגיה הומניסטית

נציגיה הבולטים גורדון אלפורט (1897 - 1967), הנרי מאריי (1893 - 1988), קארל רוג'רס (1902 - 1987), אברהם מאסלו (1908 - 1970) רואים באישיות היצירתית הבריאה של אדם נושא למחקר פסיכולוגי . המטרה של אדם כזה היא לא הצורך בהומאוסטזיס, כפי שהפסיכואנליזה מאמינה, אלא הגשמה עצמית, מימוש עצמי, צמיחת ההתחלה הבונה של ה"אני" האנושי. אדם פתוח לעולם, ניחן בפוטנציאל להתפתחות מתמשכת ומימוש עצמי. אהבה, יצירתיות, צמיחה, ערכים גבוהים יותר, משמעות – מושגים אלו ודומים מאפיינים את הצרכים הבסיסיים של האדם. אחד מתחומי הפסיכולוגיה ההומניסטית הוא לוותרפיה, שפותח על ידי ויקטור פרנקל (1905 - 1997). המנוע העיקרי להתנהגות ופיתוח אישיות הוא הרצון של האדם לחפש ולממש את משמעות חייו. היעדר משמעות החיים או חוסר היכולת לממשה מעוררים מצב של ואקום קיומי ותסכול קיומי, שהוא הגורם למה שנקרא נוירוזות נואוגניות הקשורות לאדישות, דיכאון ואובדן עניין בחיים, גם כן. כמו עם הרצון למזער מתח פנימי. במילים פשוטות, בהיעדר עניין בחיים, אדם חווה שעמום, מתמכר לרע, הוא נתקף בכישלונות קשים.

תיאוריה -זוהי מערכת של רעיונות, מבנים ועקרונות הקשורים זה בזה, שמטרתה להסביר תצפיות שונות במציאות.

תורת האישיות - אלו מסקנות או השערות מאומתות בקפידה לגבי מהו אדם, איך הוא מתנהג ולמה הוא עושה זאת ולא אחרת.

מרכיב מרכזי בכל תיאוריה של אישיות הוא מושג התפתחות האישיות והשאלה כיצד משתנים ההיבטים המוטיבציוניים של תפקוד האישיות מינקות לבגרות וזקנה, כמו גם זיהוי הגורמים (גנטיים או סביבתיים) המשפיעים על האישיות. השקפותיו של המחבר על מהות האישיות משפיעות באופן עמוק ויסודי על הוראותיה של תיאוריה מסוימת. תורת האישיות מספקת הקשר משמעותי שבו ניתן לתאר ולפרש התנהגות אנושית.

ניתן לצמצם תיאוריות שונות של אישיות לסיווג הבא (ראה ר"ש נמוב).

ביהביוריזם (אנגלית) התנהגות- התנהגות). מייסד הביהביוריזם ג'יי ווטסון (1878 - 1958) בתחילת המאה ה-20. נחשב להתנהגות אנושית כהתאמה של יצור חי לסביבתו. מנקודת המבט של ג'יי ווטסון, התנהגות היא מערכת של תגובות. לאחר שקרא (בתרגום לגרמנית וצרפתית) את יצירותיהם של VM Bekhterev ו-IP Pavlov, ג'יי ווטסון לבסוף ביסס את עצמו בדעה שהרפלקס המותנה צריך להפוך ליחידה העיקרית של ניתוח התנהגות והוא המפתח לפיתוח מיומנויות, בניית תנועות מורכבות מפשוטות, כמו גם לכל צורות התנהגות, כולל אלו בעלות אופי רגשי. הוא האמין שאין פעולה אחת שמאחוריה לא תהיה סיבה בדמות גירוי חיצוני. הנוסחה העיקרית של הביהביוריזם היא "S - R" (גירוי - תגובה). משימות המחקר העיקריות של הביהביוריסטים היו כדלקמן: זיהוי ותיאור סוגי תגובות, לימוד תהליכי היווצרותן, לימוד חוקי הצירופים; כמשימה כללית ואחרונה יותר: לחזות את התנהגותו (תגובה) של אדם מהמצב (גירוי) ולקבוע את הגירוי שגרם לו לפי אופי התגובה.

על פי תורת הביהביוריזם, התניה קלאסית (לפי I.P. Pavlov) ואופרנטית (המתקבעת על חיזוק של כל פעולה ולאחר מכן משוכפלת בקלות רבה יותר) הן מנגנון למידה אוניברסלי המשותף לבעלי חיים ולבני אדם כאחד. יחד עם זאת, תהליך הלמידה מוצג כאוטומטי לחלוטין, שאינו מצריך ביטוי של פעילות אנושית. כדי "לתקן" תגובה מוצלחת במערכת העצבים, מספיק להשתמש רק בחיזוק, ללא קשר לרצונו ולרצונותיו של האדם עצמו. מכאן הסיקו הביהביוריסטים שבעזרת תמריצים וחיזוקים, אפשר ממש "לפסל" כל התנהגות אנושית, לתמרן אותה, שההתנהגות האנושית "נקבעת" בצורה נוקשה ותלויה בנסיבות חיצוניות ובניסיון העבר.

הנוסחה "S - R" התבררה כמוגבלת למדי. תיאוריה זו מתעלמת מקיומה של התודעה, כלומר. עולמו הנפשי הפנימי של האדם, דבר כשלעצמו אינו נכון. הפצת ההשקפות ההתנהגותיות תרמה לחקר תופעות נפשיות מעמדות מדעי הטבע.

ניאוביוריזם . ניסיונות לכלול את הקטגוריות של מניע ויחס פסיכו-סוציאלי בתוכנית הביהביוריסטית המקורית הובילו לכיוון חדש - ניאו-בביוריזם.

אחד מנציגי הביהביוריזם המאוחר E. Tolman (1886 - 1959), פסיכולוג אמריקאי, הציע להכניס תיקון משמעותי לתכנית "S - R" על ידי הצבת מה שנקרא "משתני ביניים" - V בין S ל-R כתוצאה מכך, הסכימה לובשת את הצורה "S – V – R. במסגרת "משתני הביניים" הבין א' טולמן את התהליכים הפנימיים המתווכים את פעולת הגירוי, כגון: מטרות, כוונות, דימויים של מצבים.

א' טולמן בשנות ה-30 של המאה העשרים. תיאר התנהגות כמערכת המחוברת לסביבתה על ידי רשת של יחסים קוגניטיביים ("מה מוביל למה"). גוף האדם לא רק פוגש את הסביבה, אלא, כביכול, הולך לקראתה עם הציפיות שלו, בונה השערות ומגלה כושר המצאה בחיפוש אחר הדרך האופטימלית לצאת ממצב הבעיה.

K. Hull (1884 - 1953) הוכיח שמבין כל הגורמים המשפיעים על ההתנהגות האנושית, לצמצום (חיזוק) הצורך יש השפעה מכרעת.

F. Skinner (1904 - 1990) האמין שהאישיות של אדם מורכבת מתגובות מורכבות יחסית, אך עם זאת נרכשות באופן עצמאי ותלויה לחלוטין בחיזוקים קודמים. מושג החיזוק משחק תפקיד מפתח בתיאוריה של סקינר. גורמים חוקתיים מגבילים התנהגות. במהלך החיים, התנהגות אנושית יכולה להשתנות בהשפעת סביבה משתנה: מאחר והמאפיינים המחזקים בסביבה שונים, נוצרת התנהגות שונה בשליטתם הישירה. ההתנהגות האנושית נשלטת על ידי גירויים אברסיביים (לא נעימים או כואבים): עונש או חיזוק שלילי. הרחבה הגיונית של עקרון החיזוק היא שהתנהגות שמתחזקת במצב אחד צפויה מאוד לחזור על עצמה כאשר האורגניזם נתקל במצבים אחרים הדומים לו. הנטייה להתנהגות מחוזקת להתפשט על פני עמדות דומות רבות נקראת הכללת גירוי. בהתנהגות מסתגלת, לאדם יש את היכולת לעשות הבדלים ב מצבים שוניםסביבה - אפליה בגירוי. ההתפתחות האישית מתרחשת כתוצאה מאינטראקציה של יכולות הכללה והבחנה, בעזרתן האדם מסדיר את ההתנהגות באופן שימקסם את החיזוק החיובי וממזער את הענישה. סקינר מצא שתהליך גיבוש ההתנהגות קובע את התפתחות הדיבור בעל פה, שכן השפה היא תוצאה של חיזוק של פעולות מסוימות. סקינר הסביר את משברי החיים כשינוי בסביבה שמכניס את הפרט למצב שבו מערכת תגובות התנהגותית אינה מספקת לקבל חיזוק במצב חדש. הוא פיתח את מה שנקרא למידה אופרנטית, שבה רק ההתנהגות או הפעולות שהנבדק מבצע כרגע מתחזקות. תגובה מורכבת מפורקת לסדרה של פעולות פשוטות הבאות בזו אחר זו ומתחזקים באופן עקבי, המובילות למטרה משותפת. שיטת הלמידה המתוכנתת שפיתחה פ' סקינר אפשרה לייעל את התהליך החינוכי, לפתח תכניות מתקנות לילדים מתת-הישגים או בעלי פיגור שכלי.

ביהביוריזם חברתי (תיאוריה חברתית-קוגניטיבית) . D. Mead (1863 - 1931), מדען אמריקאי, החל לשקול את האישיות בתהליך האינטראקציה שלה עם אנשים אחרים. הוא טען שהאישיות היא, כביכול, איחוד תפקידים שונים שהיא לוקחת על עצמה. על פי התיאוריה של ד' מיד, המכונה תורת הציפיות, ילדים ממלאים את תפקידיהם בהתאם לציפיות של מבוגר וניסיון עבר (תצפיות של הורים, מכרים).

בעלות חשיבות רבה בפיתוח הביהביוריזם החברתי (תיאוריה חברתית-קוגניטיבית) יש כיום יצירותיו של א' בנדורה (יליד 1925), המוקדשות לתיקון התנהגות סוטה.

א' בנדורה מחשיב את האדם כבעל יכולות חשיבה וויסות עצמי, המאפשר לו לחזות אירועים וליצור אמצעים להפעלת שליטה על סביבה. א' בנדורה מבין את הסיבות לתפקוד של אדם כאינטראקציה מתמשכת של התנהגות, הספירה הקוגניטיבית והסביבה. היבטים רבים של תפקוד האישיות כוללים את האינטראקציה של הפרט עם אחרים. גורמים פנימיים של התנהגות, כגון אמונה וציפייה, וגורמים חיצוניים, כגון פרסים ועונשים, הם חלק ממערכת של השפעות גומלין הפועלות לא רק על התנהגות אנושית, אלא גם על חלקים שונים של המערכת. למרות שהתנהגות אנושית מושפעת מהסביבה, היא גם בחלקה תוצר של פעילות אנושית, כלומר, אדם יכול להשפיע על התנהגותו שלו.

באמצעות היכולת האנושית לייצג את התוצאה הממשית באופן סמלי (באמצעות ראיית הנולד), ניתן לתרגם השלכות עתידיות לגורמים סיבתיים רגעיים המשפיעים על התנהגות באותה מידה כמו השלכות פוטנציאליות. הרבה בלמידה מתרחשת באופן חילופי, כלומר, במהלך התבוננות בהתנהגות של אחרים, אנשים לומדים לחקות את ההתנהגות הזו. יישום של תגובות חדשות, שנצפו לפני זמן מה, אך מעולם לא תורגל, אפשרי בשל היכולות הקוגניטיביות של האדם. מיומנויות סמליות וקוגניטיביות אלו מאפשרות לאדם להפוך את מה שלמד או לשלב את מה שצפה במגוון מודלים לדפוסי התנהגות חדשים. התבוננות בהתנהגות הגורמת לתגמול חיובי או מונעת כמה תנאים סרבניים יכולה להיות הגירוי החזק ביותר לתשומת לב, לשימור, ובעתיד (מצב דומה) לבניית אותה התנהגות. בנדורה, שניתחה את תפקיד החיזוק בלמידה באמצעות התבוננות, הראתה את האוריינטציה הקוגניטיבית שלה. חיזוק אומר לאדם אילו השלכות ניתן לצפות כתוצאה מתגובה נכונה או לא נכונה.

מנקודת המבט של התיאוריה החברתית-קוגניטיבית, פעולות אנושיות רבות מוסדרות על ידי חיזוק עצמי. חיזוק עצמי מתרחש כאשר אדם מציב יעד להישג ומתגמל או מעניש את עצמו על עמידה, חריגה או כישלון.

מגוון רחב של התנהגות אנושית מווסתת על ידי תגובות הערכה עצמית המתבטאות בצורה של שביעות רצון עצמית, גאווה בהצלחותיו, חוסר שביעות רצון עצמית וביקורת עצמית.

בשנים האחרונות, א' בנדורה הכניס את ההנחה של המנגנון הקוגניטיבי של מסוגלות עצמית לתוך ההבניות התיאורטיות שלו כדי להסביר תפקוד אישי ושינוי. מושג המסוגלות העצמית מתייחס ליכולת של אנשים לממש את יכולתם לבנות התנהגות המתאימה למשימה או מצב ספציפי. בנדורה הציע שרכישת מסוגלות עצמית יכולה להתרחש בכל אחת מארבע דרכים (או כל שילוב ביניהם): היכולת לבנות התנהגות, התנסות עקיפה, שכנוע מילולי ומצב של עוררות פיזית (רגשית).

תיאוריה קוגניטיבית . J. Kelly (1905 - 1967) הוא אחד מהפרסונולוגים הראשונים שהדגישו תהליכים קוגניטיביים (קוגניטיביים) כמאפיין העיקרי של תפקוד האדם. בהתאם למערכת התיאורטית שלו, הנקראת פסיכולוגיה של מבנים אישיים, אדם הוא בעצם מדען, חוקר המבקש להבין, לפרש, לצפות ולשלוט בעולם החוויות האישיות שלו כדי לקיים עמו אינטראקציה יעילה. נקודת מבט זו על האדם עומדת בבסיס האוריינטציה הקוגניטיבית המודרנית בפסיכולוגיית האישיות.

ג'יי קלי בנה את תורת האישיות שלו על בסיס עמדה פילוסופית הוליסטית - אלטרנטיביות בונה.

אלטרנטיביות קונסטרוקטיבית מוכיחה שאין דבר כזה בעולם ש"לא יכולות להיות שתי דעות"; מודעותו של אדם למציאות היא תמיד נושא לפרשנות; מציאות אובייקטיבית, כמובן, קיימת, אבל אנשים שונים תופסים אותה אחרת; שום דבר אינו קבוע וסופי; עובדות ואירועים (כמו כל הניסיון האנושי) קיימים רק במוח האנושי, וישנן דרכים שונות לפרש אותם. המושג אלטרנטיביות בונה מצביע על כך שהתנהגותו של אדם לעולם אינה מוגדרת במלואה, ומכאן שאין דרך נכונה או תקפה לפרש אדם. אדם תמיד חופשי במידה מסוימת לשנות או להחליף את הפרשנות שלו למציאות, אך מחשבותיו והתנהגותו נקבעות על ידי אירועים קודמים.

קלי האמינה שאנשים תופסים את עולמם בעזרת מערכות ברורות או מודלים, הנקראים בונה.לכל אדם יש מערכת בנייה ייחודית שבה הוא משתמש כדי לפרש חוויות חיים ולצפות אירועים עתידיים. אישיות מקבילה למבנים אישיים המשמשים אדם כדי לחזות את העתיד. כדי להבין אדם אחר, אתה צריך לדעת על המבנים שבהם הוא משתמש, על האירועים הכלולים במבנים אלה, וכיצד הם קשורים זה לזה. ההתנהגות האנושית נקבעת על ידי האופן שבו הוא חוזה את העתיד בעזרת מערכת ייחודית של מבנים אישיים שלו.

קלי אפיינה את ארגון המבנים במונחים של מערכת היררכית שבה חלק מהמבנים כפופים וחלקם כפופים לחלקים אחרים של המערכת; הארגון של המבנים אינו קבוע בצורה נוקשה. אנשים דומים זה לזה אם לאותם אירועים יש בערך אותה משמעות פסיכולוגית עבורם, ולא בגלל שהם חוו אירועים זהים בחיים; אם שני אנשים חולקים את דעותיהם על העולם, סביר להניח שהתנהגותם תהיה דומה. הבדלים תרבותיים נעוצים בהבדל במבנים שאנשים משתמשים בהם. על מנת ליצור אינטראקציה פורייה עם הזולת, אדם צריך לפרש חלק כלשהו ממערכת המבנה של האחר. הדמיון בין המבנים קובע את היווצרות הידידות.

ג'יי קלי האמין שהתיאוריה שלו יכולה להיות שימושית להבנת מצבים רגשיים, בריאות נפשית והפרעות נפשיות.

גסטאלפסיכולוגיה (גֶרמָנִיָת . זלהתעלות-צורה, מבנה ). במקביל להופעתו של הביהביוריזם בארצות הברית, מתפתח בגרמניה כיוון נוסף - הגשטלטיזם. קבוצה של חוקרים צעירים - M. Wertheimer (1880 - 1943), W. Köhler (1887 - 1967), K. Koffka (1886 - 1941), ממשיכי דרכו של הפונקציונליזם האירופי - גילו מבנים אינטגרליים בהרכב התודעה האנושית - גשטאלטים ( גשטאלט), בלתי ניתנים לפירוק ליסודות ראשוניים חושיים, שיש להם מאפיינים וחוקים משלהם. התהליך הנפשי המוביל הקובע את רמת ההתפתחות של נפש האדם, מנקודת מבטם של הגשטלטיסטים, הוא התפיסה. איך אדם תופס את העולם תלוי בהתנהגותו ובהבנת המצב שלו. בפיתוח התפיסה, שילוב של דמות ורקע משחק תפקיד חשוב, שכנגדו מודגם אובייקט נתון (תופעת ה"דמות ורקע" (ע' רובין) תפסה את המקום העיקרי בין חוקי היסוד של הגשטאלט. ). המאפיינים העיקריים של התפיסה מופיעים בהדרגה, עם הבשלת הגשטאלטים.

תהליך התפתחות נפשיתמתחלק לשני תהליכים עצמאיים ומקבילים - התבגרות ולמידה. במהלך התפיסה, תחילה מתרחשת "התפיסה" של התמונה האינטגרלית של האובייקט, ולאחר מכן מתרחשת הבידול שלו. למידה מובילה להיווצרות מבנה חדש וכתוצאה מכך לתפיסה ומודעות שונה של המצב. ברגע שתופעות נכנסות למצב אחר, הן רוכשות פונקציה חדשה. מודעות זו לשילובים חדשים ולתפקודים חדשים של אובייקטים היא היווצרות של גשטאלט חדש, שהמודעות שלו היא מהות החשיבה.

תהליך "המבנה מחדש של הגשטאלט" מתרחש באופן מיידי - "תובנה" (אנג'. אנילילה– שיקול דעת), כלומר. תובנה, אינה תלויה בניסיון העבר של הנבדק ומהווה הסבר של צורות הסתגלות של התנהגות. תובנה פירושה עבור הגסטלטיסטים מעבר למבנה קוגניטיבי, פיגורטיבי חדש, שלפיו משתנה אופי התגובות האדפטיביות. הגשטלטיזם ראה בתופעות התודעה שחווה הסובייקט באופן ישיר את העובדות הפסיכולוגיות היחידות, תוך ניסיון לתאם את "העולם הפנומנלי" עם האמיתי, הפיזי, בו בזמן לא שולל את התודעה מערכה העצמאי. מ' ורטהיימר התנגד לפרקטיקה המסורתית של הוראה בבית הספר, בטענה שמעבר מוקדם לחשיבה לוגית מעכב את התפתחות היצירתיות.

פסיכואנליזה (פרוידיאנית) . למונח "פסיכואנליזה" יש שלוש משמעויות: 1) תורת האישיות והפסיכופתולוגיה; 2) שיטת טיפול בהפרעות אישיות; 3) שיטה ללימוד מחשבות ורגשות לא מודעים של אדם.

התיאוריה הפסיכואנליטית, שחיבר ז' פרויד (1865 - 1939), מייחסת תפקיד מוביל לאינטראקציה המורכבת בין אינסטינקטים, מניעים ומניעים המתחרים זה בזה על עליונות בוויסות ההתנהגות. האישיות, מנקודת המבט של הפסיכואנליזה, היא תצורה דינמית של תהליכים המצויים בקונפליקט אינסופי. התנהגות אנושית היא דטרמיניסטית.

בתחילה, בתיאור המודל הטופוגרפי של ארגון אישי, הבחין ז' פרויד בשלוש רמות בחיי הנפש של אדם: תודעה, מודעו חסר הכרה. רָמָה תוֹדָעָהמורכב מתחושות וחוויות שאדם מודע להן כרגע. התודעה מכסה רק אחוז קטן מכל המידע שנכנס ונאגר במוח. אזור קדם מודע, הנקרא לפעמים "זיכרון נגיש", כולל את כל החוויות שאינן מודעת כרגע, אך יכולות בקלות לחזור לתודעה, באופן ספונטני או במאמץ מינימלי. חסר הכרההוא מחסן של דחפים אינסטינקטיביים פרימיטיביים בתוספת רגשות וזיכרונות כל כך מאיימים על התודעה שהם נדחקו ללא מודע. לפי פרויד, חומר לא מודע כזה קובע במידה רבה את התפקוד היומיומי של האדם.

בתחילת שנות ה-20 של המאה העשרים. פרויד תיקן את המודל הרעיוני שלו לחיי הנפש והכניס שלושה מרכיבים למבנה האישיות: מזהה, אגוו על אגו (מושגים שאומצו בתרגומים לאנגלית שוות ערך למונחים המקוריים של פרויד - "זה", "אני", "סופר-אני").

"זה" (lat. id - it) - אלה הם אך ורק היבטים פרימיטיביים, אינסטינקטיביים ומולדים של האישיות. "זה" קשור לתהליכים גופניים, מה שמכונה "המציאות הנפשית האמיתית" על ידי פרויד, המשקף את העולם הפנימי של חוויות סובייקטיביות, לא מודע למציאות האובייקטיבית. בהיותו המבנה הראשוני העתיק ביותר של הנפש, "זה" מבטא את העיקרון הראשוני של כל חיי האדם - פריקה מיידית של אנרגיה נפשית המופקת על ידי דחפים שנקבעו ביולוגית (בעיקר מיניים ותוקפניים). אם הדחפים מתעכבים ולא מוצאים הפרשה, אז נוצר מתח בתפקוד האישי. פריקה מיידית של מתח נקראת עקרון העונג. פרויד תיאר שני מנגנונים שבאמצעותם "זה" משחרר את האישיות מהמתח: פעולות רפלקס ותהליכים ראשוניים.

"אני" (לט. אֶגוֹ- "אני") הוא מרכיב של המנגנון הנפשי האחראי על קבלת ההחלטות. "אני" מבקש להביע ולספק את רצונותיו של "זה" בהתאם למגבלות המוטלות על ידי העולם החיצון. על האגו להבדיל כל הזמן בין אירועים במישור הנפשי לבין אירועים אמיתיים בעולם החיצוני. ה"אני" כפוף לעקרון המציאות שמטרתו לשמור על שלמות האורגניזם על ידי דחיית סיפוק האינסטינקטים עד למציאת ההזדמנות להשיג פריקה בצורה מתאימה ו/או תנאים מתאימים בסביבה החיצונית. . עקרון המציאות מכניס מידה של סבירות להתנהגות אנושית.

"סופר-אני" (לט. סוּפֶּר- "מעל", אֶגוֹ- "אני") - המרכיב האחרון של אישיות מתפתחת, המייצג גרסה מופנמת של נורמות חברתיות וסטנדרטים של התנהגות. פרויד חילק את העל-אגו לשתי תת-מערכות: מַצְפּוּןו אגו-אידיאלי. מַצְפּוּןכולל יכולת הערכה עצמית ביקורתית, נוכחות של איסורים מוסריים והופעת רגשות אשמה. אידיאל האגוהוא ההיבט המתגמל של העל-אגו. "סופר-אני" מכוון את האדם לשלמות מוחלטת במחשבות, במילים ובמעשים, תוך מעכב כל דחף שנידון חברתית מה"זה".

התיאוריה הפסיכואנליטית מבוססת על התפיסה שאנשים הם מערכות אנרגיה מורכבות. התנהגות אנושית מופעלת על ידי אנרגיה אחת על פי חוק שימור האנרגיה. מקור האנרגיה הנפשית הוא המצב הנוירופיזיולוגי של עירור. לכל אדם יש כמות מסוימת של אנרגיה המזינה פעילות נפשית. המטרה של כל צורה של התנהגות אנושית היא להפחית את המתח הנגרם מהצטברות האנרגיה הזו, שאינה נעימה עבורו.

לפי התיאוריה של פרויד, המוטיבציה להתנהגות אנושית מבוססת כולה על אנרגיית הגירוי המופקת על ידי צרכים גופניים, שהדימויים הנפשיים שלה, המתבטאים בצורה של רצונות, נקראים אינסטינקטים. אינסטינקטים הם הגורם האולטימטיבי לכל פעילות. פרויד זיהה את קיומן של שתי קבוצות עיקריות של אינסטינקטים: אינסטינקטים לחיים(תחת השם הכללי של ארוס) ו של מוות(נקרא Thanatos). פרויד ראה שהאינסטינקטים המיניים הם החיוניים ביותר לפיתוח האישיות. האנרגיה של אינסטינקטים מיניים נקראת לִיבִּידוֹ(לט. - רוצה, תשוקה), או אנרגיית ליבידו - מונח המשמש במשמעות האנרגיה של יצרי החיים באופן כללי. יצרי המוות מצייתים לעיקרון אנטרופיה(כל מערכת אנרגיה נוטה לשמור על איזון דינמי). פרויד האמין שלכל האורגניזמים החיים יש רצון מובנה לחזור למצב הלא בטוח שממנו יצאו. "מטרת החיים היא מוות." יצר המוות עומד בבסיס כל הגילויים של אכזריות, תוקפנות, התאבדות ורצח.

התיאוריה הפסיכואנליטית של התפתחות מבוססת על העובדה שראשית, חוויות הילדות המוקדמות ממלאות תפקיד קריטי ביצירת אישיות בוגרת, ושנית, אדם נולד עם כמות מסוימת של אנרגיית ליבידו, העוברת דרך כמה שלבים פסיכו-מיניים בהתפתחותו (אורלי, אנאלי, פאלי, גניטלי), מושרשים בתהליכים האינסטינקטיביים של האורגניזם. מושג חשוב הוא מושג הרגרסיה – חזרה לשלב מוקדם יותר של התפתחות פסיכומינית וביטוי של התנהגות הולמת.

התוצאה של פריקה לא מספקת של אנרגיית הליבידו היא חרדה. חרדה היא פונקציה של העצמי, ומטרתה להגיב למצבים מאיימים בצורה מסתגלת. החרדה עוזרת לאדם להימנע מזיהוי מודע של דחפים אינסטינקטיביים בלתי מקובלים בעצמו ולעודד את סיפוק הדחפים הללו בדרכים הנכונות בזמן הנכון. מנגנוני ויסות שמטרתם לחסל או למזער חוויות שליליות טראומטיות הנגרמות על ידי חרדה, כינה פרויד מנגנוני הגנהאוֹ הגנה פסיכולוגית של הפרט.פרויד הגדיר מנגנוני הגנה עצמית כאסטרטגיה מודעת המשמשת את הפרט כדי להתגונן מפני הביטוי הגלוי של ה"זה" ולחצים נגד ה"סופר-אגו".

לכל מנגנוני ההגנה שני מאפיינים משותפים: 1) פועלים ברמה לא מודעת, בהיותם אמצעי להונאה עצמית; 2) לעוות, להכחיש או לזייף את תפיסת המציאות.

כמה אסטרטגיות בסיסיות להגנת אישיות הן:

דחיקה -תהליך הסרת מהמודעות מחשבות ורגשות הגורמים לסבל; "שכחה מונעת": אדם אינו מודע לקונפליקטים המייצרים חרדה, אינו זוכר אירועי עבר טראומטיים. החתירה המתמדת של החומר המודחק לביטוי פתוח יכולה לקבל סיפוק קצר מועד בחלומות, בבדיחות, בהפרעות לשון וכו'. הדחקה משחקת תפקיד בכל צורות ההתנהגות הנוירוטית, במחלות פסיכוסומטיות.

הַקרָנָההתהליך שבו אדם מייחס לאנשים אחרים את המחשבות, הרגשות וההתנהגויות הבלתי מקובלות שלו. הקרנה מאפשרת לך להטיל את האשמה על מישהו או משהו על החסרונות או הטעויות שלך. הקרנה מסבירה גם את הדעות הקדומות החברתיות ואת תופעת השעיר לעזאזל.

החלפה- תהליך שבו ביטוי של דחף אינסטינקטיבי מופנה מאובייקט או אדם מאיים יותר לאחד פחות מאיים.

רציונליזציה- דרך להגן על ה"אני" באמצעות נימוקים כוזבים, שבזכותם מוצגת התנהגות לא רציונלית בצורה כזו שהיא נראית סבירה ומוצדקת למדי בעיני אחרים.

נְסִיגָה- תהליך המתאפיין בחזרה לדפוסי התנהגות של ילדים.

היווצרות סילון- מנגנון הגנה המתבטא בביטוי בהתנהגותו ובמחשבותיו של אדם ממניעים הפוכים.

הַאֲצָלָה- מנגנון הגנה המאפשר לאדם, לצורך הסתגלות, לשנות את דחפיו באופן שיוכלו לבוא לידי ביטוי באמצעות מחשבות או פעולות מקובלות חברתית. סובלימציה נתפסת כאסטרטגיה הבריאה והבונה היחידה לבלימת דחפים לא רצויים, שכן היא מאפשרת לעצמי לשנות את המטרה ו/או מושא הדחפים מבלי לעכב את ביטוים. פרויד טען כי סובלימציה של האינסטינקטים המיניים היא הדחף העיקרי להישגים גדולים במדע ובתרבות.

ניאו-פרוידיאניזם . שני התיאורטיקנים הבולטים ביותר שנפרדו מפרויד ובחרו בדרך של יצירת מערכות תיאורטיות מקוריות משלהם הם א' אדלר וס' ג'יונג.

1. תיאוריית האישיות האישית של א.אדלר.א' אדלר (1870 - 1937) העניק לתיאוריה שלו את השם "פסיכולוגיה אינדיבידואלית" (מלטינית אינדיווידוום - בלתי ניתן לחלוקה). אדלר יצא מהעובדה שלא ניתן לשקול ולו ביטוי אחד של פעילות חיונית במנותק, אלא רק ביחס לאישיות כולה. רק בכיוון של מטרות משמעותיות באופן אישי יכול אדם להיתפס כמכלול אחד ועקבי לעצמו. אדלר טען שבשאיפה לשלמות, אדם מסוגל לתכנן את מעשיו ולקבוע את גורלו. הוא סבר שהתנהגותו של אדם תלויה תמיד בדעה שלו על עצמו ועל הסביבה בה עליו להשתלב, כלומר. התנהגות משקפת בבירור את התפיסה הסובייקטיבית של המציאות האישית. אדלר האמין שתחושת הנחיתות היא המקור לכל השאיפות האנושיות להתפתחות עצמית, צמיחה וכשירות. החתירה למצוינות היא חוק יסוד מולד בחיי האדם. מצוינות כמטרה יכולה לקחת כיוונים שליליים (הרסניים) וחיוביים (בונים). השאיפה למצוינות באה לידי ביטוי הן ברמת הפרט והן ברמת החברה. אורח חיים הוא קבוצה של פעילויות התנהגותיות שמטרתן להתגבר על נחיתות. כל התנהגות אנושית מתרחשת בהקשר חברתי; לכל אדם יש תחושה טבעית של קהילה או עניין חברתי (Germ. gemeinschafttsgefuhl- "תחושה חברתית", "תחושת סולידריות"), שהיא מולדת וגורמת לנטוש מטרות אנוכיות למען מטרות החברה. מעמדתו של אדלר, חייו של אדם הם בעלי ערך רק במידה שהם תורמים לערך חייהם של אחרים. חומרת העניין החברתי היא קריטריון להערכת בריאותו הנפשית של אדם. בהתבסס על תפקידו החשוב של ההקשר החברתי בהתפתחות האישיות, הפנה אדלר את תשומת הלב לסדר הלידה כקובע העיקרי של הגישות הנלוות לאורח החיים. אדלר האמין שהאישיות מושפעת יותר מציפיות סובייקטיביות ממה שעלול לקרות מאשר מחוויות העבר.

2. התיאוריה האנליטית של האישיות מאת סי ג'יונג. C. G. Jung (1875 - 1961), פסיכולוג שוויצרי, הקדיש את עצמו לחקר דחפים לא מודעים דינמיים על החוויה האנושית. על פי התיאוריה האנליטית של האישיות מאת ק' יונג, האישיות מונעת על ידי כוחות ודימויים תוך-נפשיים, שמקורם עמוק בהיסטוריה של האבולוציה. לאדם (כמו גם לאנושות בכלל) יש רצון מובנה לביטוי עצמי יצירתי ושלמות פיזית. יונג טען שהנשמה (מונח מקביל לאישיות) מורכבת משלושה מבנים נפרדים אך בעלי אינטראקציה: אגו, לא מודע אישי ולא מודע קולקטיבי. אֶגוֹהוא מרכז תחום התודעה, הבסיס של התודעה העצמית. לא מודע אישיהוא מאגר של חומר מודחק, מודחק מהתודעה, כמו גם הצטברויות של מחשבות ורגשות הקשורים זה בזה, הנקראים מתחמים.החומר של הלא מודע האישי הוא ייחודי ובדרך כלל נגיש למודעות. לא מודע קולקטיבי, לפי ק' יונג, מורכב מדימויים נפשיים ראשוניים רבי עוצמה המשותפים לכל בני האדם ונובעים מהעבר הרגשי של האנושות, מה שנקרא ארכיטיפים(גר. קשת- להתחיל ו שגיאות הקלדה - תמונה). ארכיטיפים- רעיונות או זיכרונות מולדים הגורמים לאנשים לתפוס, לחוות ולהגיב לאירועים בצורה מסוימת. מספר הארכיטיפים הוא בלתי מוגבל, המשמעותיים ביותר הם אדם(לט. - מסכה), צֵל(דחפים מיניים ותוקפניים בלתי מקובלים מבחינה חברתית), אנימה(תמונה פנימית של אישה בגבר), עוֹיְנוּת(תמונה פנימית של גבר באישה), עצמי(ליבת האישיות שסביבו כל שאר האלמנטים מאורגנים ומאוחדים). לפי יונג, המטרה הסופית בחיים היא רכישה ופיתוח של העצמי (או מימושו המלא של ה"אני"), כלומר היווצרותו של פרט יחיד, ייחודי והוליסטי. ההתפתחות של כל אדם בכיוון זה היא ייחודית, היא נמשכת לאורך כל החיים וכוללת תהליך הנקרא אינדיבידואציה. אינדיבידואציה היא תהליך דינמי ומתפתח של שילוב כוחות ונטיות תוך אישיות מנוגדים רבים. יונג כינה את התוצאה של מימוש האינדיבידואציה מימוש עצמי. מימוש עצמי זמין רק לאנשים בעלי יכולת ומשכילה גבוהה שיש להם מספיק פנאי לכך.

תרומתו המפורסמת ביותר של ק' יונג לפסיכולוגיה נחשבת לשתי גישות החיים (אוריינטציות אגו) המתוארות על ידו: מוחצנות והסתגרות, וכן פונקציות פסיכולוגיות: רציונליות - חשיבה ותחושה; לא רציונלי - תחושה ואינטואיציה, שרק אוריינטציה אישית אחת וזוג אחד של תפקודים מזוהים על ידי אדם. שתי אוריינטציות האגו וארבעת הפונקציות הפסיכולוגיות פועלות באינטראקציה ויוצרות שמונה סוגי אישיות נפרדים.

יונג היה מהראשונים שהכירו בתרומתה של חוויה דתית, רוחנית ואפילו מיסטית להתפתחות הפרט. זהו תפקידו המיוחד כמבשר המגמה ההומניסטית בפסיכולוגיה.

פסיכולוגיה הומניסטית . המונח פסיכולוגיה הומניסטית נטבע על ידי קבוצת פרסונולוגים שהתכנסו בתחילת שנות ה-60 כדי ליצור אלטרנטיבה תיאורטית בת-קיימא לשני הזרמים האינטלקטואליים החשובים ביותר בפסיכולוגיה, ביהביוריזם ופסיכואנליזה. A. Maslow (1908 - 1970), פסיכולוג אמריקאי, הוכר כנציג מצטיין של התיאוריה ההומניסטית של האישיות. הפסיכולוגיה ההומניסטית מעוגנת בקיומית (lat. אקזיסטנציה- קיום) פילוסופיה שפותחה על ידי הוגים וסופרים אירופיים: S. Kierkegaard, K. Jaspers, M. Heidegger, J. - P. Sartre. פסיכולוגים בולטים רבים השפיעו גם על פיתוח גישה הומניסטית לאישיות, כגון E. Fromm, G. Allport, K. Rogers, W. Frankl, R. May, L. Binswanger.

ההשקפה האקזיסטנציאליסטית על האדם מקורה במודעות קונקרטית וספציפית לייחודיות של האדם, הקיימת ברגע מסוים בזמן ובמרחב. מנקודת מבטם של האקזיסטנציאליסטים, כל אדם מבין שהוא אחראי לגורלו, ולכן חווה כאב, ייאוש, בדידות וחרדה. כיצור חופשי, האדם אחראי לממש כמה שיותר אפשרויות. המושג להפוך לאדם כרוך בחיפוש אחר משמעות אמיתית ומלאה של החיים. ה"מציאות" היחידה המוכרת למישהו היא מציאות סובייקטיבית, או אישית, אך לא אובייקטיבית. האקזיסטנציאליסטים מדגישים את חשיבות החוויה הסובייקטיבית כתופעה המרכזית בחקר האנושות ובהבנתה.

לפי נקודת המבט של א' מאסלו, יש ללמוד כל אדם כמכלול יחיד, ייחודי ומאורגן. מאסלו טען שמטבעו בכל אדם יש הזדמנויות יצירתיות פוטנציאליות לצמיחה ושיפור חיוביים; שטבע האדם טוב במהותו וכוחות ההרס שבו הם תוצאה של תסכול או צרכים בסיסיים לא מסופקים. מאסלו האמין שלאנשים יש מוטיבציה לחפש מטרות אישיות ושזה הופך את חייהם למשמעותיים ומשמעותיים. מאסלו הציע שכל הצרכים האנושיים הם מולדים, או אינסטינקטואידים, ושהם מאורגנים למערכת היררכית של עדיפות או דומיננטיות. עם זאת, הוא התיר שייתכנו חריגים לסידור היררכי זה של מניעים, למשל, אדם יצירתי יכול לפתח ולבטא את כישרונו, למרות קשיים חברתיים ובעיות חברתיות. מאסלו תיאר את האדם כ"ישות חושקת" אשר לעיתים רחוקות משיגה סיפוק מוחלט ומלא של צרכים. מאסלו אפיין מימוש עצמי(הצורך הגבוה ביותר) כרצון של אדם להפוך למה שהוא יכול להיות, כלומר. לפתח את הפוטנציאל המולד שלך. מימוש עצמי אינו חייב ללבוש צורה של מאמצים יצירתיים, המתבטאים ביצירת יצירות אמנות; צורות ספציפיות של מימוש עצמי מגוונות מאוד. אנשים רבים אינם רואים את הפוטנציאל שלהם, אינם יודעים על קיומו ואינם מבינים את יתרונות השיפור העצמי, הם נוטים לפקפק ואף לחשוש מהיכולות שלהם, ובכך מפחיתים את הסיכויים למימוש עצמי. מאסלו כינה את התופעה הזו מתחם איונה, המתאפיין בפחד מהצלחה המונע מאדם לשאוף לשיפור עצמי. מאסלו הציע כי הסביבה החברתית והתרבותית מדכאת לעתים קרובות את הנטייה לממש נורמות מסוימות ביחס לחלק כלשהו מהאוכלוסייה. מכשול למימוש עצמי, לפי מאסלו, יכול להיות השפעה שלילית חזקה המופעלת מצרכי אבטחה. מימוש הצורך במימוש עצמי מחייב פתיחות לרעיונות והתנסויות חדשות, לאדם בעל דעה עצמאית ועצמאית על נושאי החיים העיקריים.

מבחינת עמדותיה, במיוחד מבחינת הבנת משמעות החיים, הפסיכולוגיה ההומניסטית של כל המושגים הזרים היא הקרובה ביותר לדעותיהם של פסיכולוגים ביתיים.

תורת הפעילות של ש. ל. רובינשטיין . כיוון המחקר על מבנה האישיות בפסיכולוגיה הביתית נקבע במידה רבה על ידי הוראותיו של ס. ל. רובינשטיין (1889 - 1960), אשר נקראו תורת הפעילות הסובייקט.

ש. ל. רובינשטיין הציע שנפש האדם פעילה ומתקיימת כמו פעילות מוחית. השתקפות העולם החיצון על ידי אדם מתפרשת כפעילות הסובייקט, כלומר. כרמת הפעילות הגבוהה ביותר (בהתחלה מעשית). אחד מתפקידי המטרה העיקריים של פעילות מנטלית הוא ניהול ההתנהגות והמצב הרגשי. פעילות - באחדות מרכיביה - פירושה חיבור בלתי נפרד של אדם עם העולם החיצון. תוכנו של העולם החיצוני - במידת הפעילות האנושית - הופך בהדרגה ויותר ויותר לתוכן של מחשבות, רגשות, ידע, מדע וכו'. אדם ונפשו נוצרים ומתבטאים במהלך פעילות מעשית תחילה, ולאחר מכן תיאורטית, אך עקרונית מאוחדת. הסובייקט במעשי יוזמתו היצירתית לא רק מתגלה ומתגלה; הוא נוצר ומוגדר בהם. לכן, לפי מה שהוא עושה, אתה יכול לקבוע ולעצב אותו.

המהות של האישיות האנושית מוצאת את ביטויה הסופי בעובדה שהיא לא רק מתפתחת כמו כל אורגניזם, אלא גם בעלת היסטוריה משלה. מה שחל על האנושות כולה אינו יכול אלא לחול על כל פרט. ההתפתחות האישית מתווכת על ידי תוצאות פעילותו. היכולות המנטליות של הפרט אינן רק תנאי מוקדם, אלא גם תוצאה של מעשיה ומעשיה, בהם היא לא רק מתגלה, אלא גם נוצרת. אדם שעשה משהו משמעותי הופך לאדם אחר. יש לצמצם את ההיסטוריה של חיי האדם לשורה של עניינים חיצוניים.

פעילותו של רובינשטיין מאופיינת בדברים הבאים מאפיינים:

1) זו תמיד הפעילות של הנושא, ליתר דיוק, הנבדקים המבצעים פעילויות משותפות (לא יכולה להיות פעילות חסרת נושא);

2) זוהי האינטראקציה של הסובייקט עם האובייקט, כלומר. הוא בהכרח מהותי ומשמעותי;

3) היא - לפחות במידה מזערית - תמיד יצירתית;

4) עצמאי (שלא סותר תאימות).

מודול 3. פסיכולוגיה חברתית

פסיכולוגיית עומק - (פסיכולוגיית עומק; Tiefenpsychologie) - השם הכללי של זרמים פסיכולוגיים המציגים את רעיון עצמאותה של הנפש מהתודעה ומבקשים לבסס ולחקור את המנטליות העצמאית הזו ככזו, במעמדה הדינמי.

הבחנה בין פסיכולוגיית עומק קלאסית ומודרנית. פסיכולוגיית העומק הקלאסית כוללת את המושגים הפסיכולוגיים של פרויד, אדלר ויונג – פסיכואנליזה, פסיכולוגיה אינדיבידואלית ופסיכולוגיה אנליטית.

פסיכואנליזה.

פסיכואנליזה היא שיטה פסיכותרפויטית שפותחה על ידי פרויד (פרויד ס.). התפיסה הבסיסית המאחדת את תורתו של פרויד עם השקפותיהם של אדלר (אדלר א') ויונג (יונג סי ג'י), כמו גם ניאו-פסיכואנליטיקאים, היא הרעיון של תהליכים נפשיים לא מודעים והשיטות הפסיכותרפויטיות המשמשות לניתוחם.

הפסיכואנליזה כוללת תיאוריות של התפתחות נפשית כללית, המקור הפסיכולוגי של נוירוזות וטיפול פסיכואנליטי, ובכך היא מערכת שלמה ושלמה.

לפי התיאוריה הפסיכואנליטית, פעילות מנטלית היא משני סוגים: מודעת ולא מודעת. הסוג הראשון של פעילות הוא ה"נתון מיידי" ש"אי אפשר להסביר בצורה מלאה יותר בשום תיאור". קדם מודע מתייחס למחשבות שאינן מודעות בנקודת זמן נתונה, אך אינן מודחקות ולכן מסוגלות להפוך למודעות. הלא מודע הוא אותו חלק בנפש בו פועלים תהליכים נפשיים לא מודעים, כלומר זיכרונות, פנטזיות, רצונות וכו', שרק ניתן לרמוז על קיומם או שהופכים למודעים רק לאחר התגברות על התנגדות. בשנות ה-20 פרויד שינה את שמו של הלא מודע לאיד, למודע לאגו. הלא מודע הוא מבנה בעל תכונות ספציפיות: "שחרור מסתירה הדדית, התהליך הראשוני, נצחיות והחלפת המציאות החיצונית בנפשית - כל זה תכונות ספציפיות, שאנו מקווים למצוא בתהליכים השייכים למערכת הלא מודע".

מושג היסטורי eidנובע מהמושג של הלא מודע. במהלך ההתפתחות, האיד קודם לאגו, כלומר, המנגנון המנטלי מתחיל את קיומו כזיהוי בלתי מובחן, שחלק ממנו מתפתח לאגו מובנה. המזהה מכיל את כל מה שקיים מלידה, בעיקר את מה שטבוע בחוקה, ולכן גם את האינסטינקטים שנוצרים על ידי הארגון הסומטי ואשר מוצאים את ביטוים הנפשי הראשון כאן בתעודת הזהות. לדברי פרויד, "האיד הוא חלק אפל ובלתי נגיש מהאישיות שלנו. אנו ניגשים להבנת ה-Id בעזרת השוואה, קוראים לזה כאוס, קדירה מלאה בדחפים רותחים. אנו מדמיינים שבגבול שלו, ה-Id. הוא סומטי בגלוי, סופג צרכים אינסטינקטיביים שמוצאים בו את הביטוי הנפשי שלהם. הודות לדחפים, המזהה מתמלא באנרגיה, אך אין לו ארגון..."

אֶגוֹ- זהו מושג מבני וטופוגרפי הקשור לחלקים המאורגנים של המנגנון הנפשי, בניגוד לאיד הבלתי מאורגן. "האגו הוא החלק של ה-Id אשר שונה בהשפעה ישירה של העולם החיצוני... האגו מייצג את מה שניתן לכנות שכל או שכל ישר בניגוד ל-Id, המכיל יצרים. ביחסו ל- איד, האגו הוא כמו רוכב שחייב לרסן את הכוח העליון של הסוס, עם ההבדל שהרוכב מנסה לעשות זאת מכוחו שלו, בעוד שהאגו משתמש בכוח שאול לשם כך. התפתחות האגו מרמזת על צמיחה ורכישה של פונקציות המאפשרות לפרט להשתלט יותר ויותר על דחפיו, לפעול ללא תלות בדמויות הוריות ולשלוט בסביבה.

סופר אגו- זהו אותו חלק של האגו שבו מתפתחות התבוננות עצמית, ביקורת עצמית ופעילויות רפלקסיביות אחרות, שבו האינטרוייקטים של ההורים הם מקומיים. הסופר אגו כולל אלמנטים לא מודעים, והמרשמים והעכבות הנובעים ממנו מקורם בעברו של הסובייקט ועשויים לעמוד בסתירה לערכיו האמיתיים. "הסופר-אגו של ילד נבנה למעשה לא בעקבות הדוגמה של ההורים, אלא לפי הסופר-אגו ההורי; הוא מלא באותו תוכן, הופך לנושא המסורת, כל אותם ערכים שנשמרו בזמן. שממשיכים להתקיים לאורך הדרך הזו לאורך הדורות".

פרויד מסכם ש"חלקים משמעותיים של האגו והסופר-אגו עשויים להישאר לא מודעים, הם בדרך כלל לא מודעים. זה אומר שהאישיות לא יודעת כלום על תוכנם ונדרש מאמץ כדי לגרום להם להיות מודעים לעצמה".

בעבודה "אגו ואיד" כתב פרויד (פרויד ס'): "פסיכואנליזה היא כלי המאפשר לאגו להשיג ניצחון על האיד". הוא האמין שבפסיכואנליזה עיקר המאמצים מכוונים ל"חיזוק האגו, הפיכתו לבלתי תלוי יותר בסופר-אגו, להרחיב את היקף התפיסה ולחזק את ארגונו... היכן שהיה זיהוי, יהיה אגו. " פרויד ראה את מטרת הפסיכואנליזה בהפיכת הלא מודע למודע; הוא טען כי "העיסוק בניתוח הוא להבטיח, ככל האפשר, תנאים טוביםלתפקוד האגו".

המושגים המרכזיים, המגדירים את הפסיכואנליזה, הם: אסוציאציה חופשית, העברה ופרשנות.

אסוציאציות חופשיות.

כאשר משתמשים בו כמונח טכני, "אסוציאציה חופשית" פירושה דרך החשיבה של המטופל, מעודדת על ידי צו האנליטיקאי לציית ל"כלל היסוד", כלומר, בחופשיות, מבלי להתאפק, לבטא את מחשבותיו מבלי לנסות להתרכז; החל ממילה כלשהי, מספר, דימוי של חלום, ייצוג או באופן ספונטני (Rycroft Ch., Laplanche J., Pontalis J.B., 1996).

כלל האסוציאציות החופשיות הוא עמוד השדרה של כל טכניקה פסיכואנליטית ומוגדר לעתים קרובות בספרות ככלל "הבסיסי, היסודי".

לְהַעֲבִיר.

העברה (העברה, העברה). העברה על ידי המטופל לפסיכואנליטיקאי של הרגשות שהיו לו כלפי אנשים אחרים בילדות המוקדמת, כלומר, השלכה של מערכות יחסים ורצונות בגיל הרך על אדם אחר. המקורות העיקריים לתגובות העברה הם אנשים משמעותיים בשנים הראשונות לחייו של ילד. בדרך כלל מדובר בהורים, במטפלים שקשורים איתם אהבה, נחמה ועונש וכן אחים, אחיות ויריבים. תגובות העברה עשויות להיות מותנות ביחסים מאוחרים יותר עם אנשים, ואפילו בני זמננו, אבל אז הניתוח יגלה שמקורות מאוחרים אלה הם משניים ובעצמם צאצאים מאנשים משמעותיים מהילדות המוקדמת.

פרשנות.

פירוש (lat. interpretatio). במובן הרחב, פרשנות פירושה להסביר את המשמעות של חלק מההיבטים של חוויותיו והתנהגותו שאינם ברורים או נסתרים עבור המטופל, ובפסיכותרפיה פסיכודינמית זוהי טכניקה מסוימת לפירוש המשמעות של סימפטום, שרשרת ייצוגים אסוציאטיבית, חלומות, פנטזיות, התנגדות, העברה וכו'. במקביל, הפסיכותרפיסט יוצר תופעות לא-מודעות באופן מודע, תוך שימוש בלא-מודע, באמפתיה ובאינטואיציה משלהם, כמו גם בניסיון ובידע תיאורטי. פרשנות היא ההליך הפסיכואנליטי החשוב ביותר. אם אסוציאציות חופשיות הן הדרך העיקרית להפיק את המרב חומר חשובמהמטופל, אז אני. הוא הכלי העיקרי לניתוח החומר הזה ולתרגום הלא מודע למודע.

פסיכולוגיה אינדיבידואלית.

נוצר על ידי אלפרד אדלר (Adler A.), I. p. היה צעד גדול קדימה בהבנת האדם, את הייחודיות של הייחודיות שלו. נתיב חיים. הפסיכולוגיה האינדיבידואלית היא שציפתה להוראות רבות של פסיכולוגיה הומניסטית, אקזיסטנציאליזם, טיפול בגשטאלט וכו'.

פסיכולוגיה אינדיבידואלית כוללת מושגים כמו: מטרות חיים, אורח חיים, ערכת תפיסה, תחושת קהילה (Gemeinschaftsgefuhl) והצורך הנלווה לשיתוף פעולה חברתי, עצמי. אדלר האמין שמטרות חיים המניעות את התנהגותו של האדם בהווה, המכוונות אותו להתפתחות והשגת הגשמת רצונות בעתיד, נעוצות בניסיון העבר שלו, ובהווה נתמכות במימוש תחושת הסכנה, חוסר ביטחון. מטרת החיים של כל אדם מורכבת מניסיונו האישי, ערכיו, מערכות יחסים, מאפייני האישיות עצמה. יעדי חיים רבים נוצרו בילדות המוקדמת ונשארו לא מודעים לעת עתה. אדלר עצמו האמין שבחירתו במקצוע רופא מושפעת ממחלות תכופות בילדות ומפחד המוות הקשור בהן.

מטרות החיים משמשות את הפרט כהגנה מפני תחושות חוסר אונים, אמצעי לחיבור עתיד מושלם ועוצמתי עם הווה מטריד ולא בטוח. כאשר באה לידי ביטוי תחושת הנחיתות, האופיינית כל כך למטופלים עם נוירוזות בהבנת אדלר, מטרות החיים יכולות לקבל אופי מוגזם, לא ריאלי (המחבר גילה את מנגנוני הפיצוי וההיפר-פיצוי). לחולה הנוירוזה יש פעמים רבות אי התאמה מאוד משמעותית בין מטרות מודעות ללא מודעות, כתוצאה מכך הוא מתעלם מהאפשרות של הישגים אמיתיים ומעדיף פנטזיות של עליונות אישית.

אורח חיים הוא הדרך הייחודית שאדם בוחר להשיג את מטרות חייו. זהו סגנון משולב של הסתגלות לחיים ואינטראקציה איתם. סימפטום של מחלה או תכונת אישיות אפשר להבין רק בהקשר של אורח חיים, כביטוי מוזר שלו. זו הסיבה שדבריו של אדלר כל כך רלוונטיים כעת: "אי אפשר לסגת את הפרט בכללותו מקשריו עם החיים... מסיבה זו, מבחנים ניסיוניים העוסקים במקרה הטוב בהיבטים מסוימים בחייו של הפרט יכולים לספר לנו מעט על הדמות שלו..."

כחלק מאורח חייו, כל אדם יוצר רעיון סובייקטיבי של עצמו ושל העולם, שאותו כינה אדלר שיטת ההרגשה ואשר קובע את התנהגותו. לסכימה של התפיסה, ככלל, יש יכולת אימות עצמי, או חיזוק עצמי. למשל, חוויית הפחד הראשונית של אדם תוביל אותו לכך שהסביבה איתה הוא בא במגע תיתפס בעיניו כמאיימת אף יותר.

בתחושת החברתית הבין אדלר את "תחושת הסולידריות האנושית, הקשר של האדם עם האדם... הרחבת תחושת האחווה בחברה האנושית". במובן מסוים, הכל התנהגות אנושיתמבחינה חברתית, כי, לדבריו, אנו מתפתחים בסביבה חברתית והאישיות שלנו נוצרת חברתית. תחושת הקהילה כוללת תחושת קרבה עם האנושות כולה וחיבור לכל החיים.

בהתבסס על תורת האבולוציה של דרווין, אדלר האמין שהיכולת והצורך לשתף פעולה הם אחת מצורות ההסתגלות החשובות ביותר של אנשים לסביבה. רק שיתוף הפעולה של אנשים, העקביות של התנהגותם, נותן להם הזדמנות להתגבר על נחיתות אמיתית או להרגיש אותה. הצורך החסום בשיתוף פעולה חברתי ותחושת חוסר ההתאמה הנלווית עומדים בבסיס חוסר היכולת לחיות והתנהגות נוירוטית.

את מושג העצמי, כמו קטגוריות רבות של פסיכואנליזה, המחבר אינו מסווג כמבצעי. העצמי, בהבנתו, זהה לכוח היוצר, שבעזרתו מכוון האדם את צרכיו, נותן להם צורה ומטרה משמעותית.

פסיכולוגיה אנליטית.

המושגים והשיטות הבסיסיות של הפסיכולוגיה האנליטית נוסחו על ידי המחבר בהרצאות Tavistock (לונדון, 1935). מבנה ההוויה הנפשית האנושית, על פי יונג, כולל שני תחומים יסודיים - התודעה והלא מודע הנפשי. פסיכולוגיה היא בראש ובראשונה מדע התודעה. זהו גם מדע התוכן והמנגנונים של הלא מודע. כיוון שעדיין לא ניתן לחקור ישירות את הלא מודע, מכיוון שטבעו אינו ידוע, הוא מתבטא על ידי התודעה ובמונחים של תודעה. התודעה היא במידה רבה תוצר של תפיסה והתמצאות בעולם החיצוני, אך, לפי יונג, היא אינה מורכבת כולה מנתוני חושים, כפי שטענו פסיכולוגים של מאות השנים האחרונות. המחבר גם ערער על עמדתו של פרויד, המוציאה את הלא מודע מהמודע. הוא הציג את השאלה בצורה הפוכה: כל מה שמתעורר בתודעה כמובן לא מתממש בהתחלה, והמודעות נובעת ממצב לא מודע. בתודעה, יונג הבחין בין פונקציות אקטופסיכיות ואנדופסיכיות של התמצאות. המחבר התייחס לתפקודים אקטופסיכיים מערכת ההתמצאות המתמודדת עם גורמים חיצוניים המתקבלים דרך איברי החישה; to endopsychic - מערכת קשרים בין תוכן התודעה לתהליכים בלא מודע. פונקציות אקטופסיכיות כוללות:

1. להרגיש
2. חושב,
3. החושים,
4. אינטואיציה.

אם התחושה אומרת שמשהו הוא, אז החשיבה קובעת מהו הדבר הזה, כלומר מציגה את המושג; הרגש מודיע על הערך של הדבר הזה. עם זאת, מידע על דבר אינו מוצה על ידי ידע זה, שכן הוא אינו לוקח בחשבון את קטגוריית הזמן. לדבר יש את העבר והעתיד שלו. התמצאות ביחס לקטגוריה זו מתבצעת על ידי אינטואיציה, תחושה מוקדמת. כאשר מושגים והערכות חסרי אונים, אנו תלויים לחלוטין במתנת האינטואיציה. הפונקציות המפורטות מוצגות אצל כל אדם בדרגות חומרה שונות. התפקוד הדומיננטי קובע את הסוג הפסיכולוגי. יונג הסיק את דפוס הכפיפות של פונקציות אקטופסיכיות: כאשר התפקוד המנטלי שולט, תפקוד התחושה כפוף, כאשר התחושה שולטת, האינטואיציה מתגלה ככפופה, ולהיפך. פונקציות דומיננטיות תמיד מובדלות, אנחנו "מתורבתים" בהן ויש לנו כנראה חופש בחירה. פונקציות כפופות, להיפך, קשורות לאישיות ארכאית, חוסר שליטה. פונקציות אקטופסיכיות אינן ממצות את התחום המודע של הנפש; הצד האנדופסיכי שלו כולל:

1. זיכרון,
2. מרכיבים סובייקטיביים של תפקודים מודעים,
3. משפיע,
4. פלישה או פלישה.

הזיכרון מאפשר לך לשחזר את הלא מודע, ליצור קשרים עם מה שהפך לתת מודע – מדוכא או מושלך. מרכיבים סובייקטיביים, משפיעים, חדירות עוד יותר ממלאים את התפקיד המוקצה לתפקודים אנדופסיכיים - הם עצם האמצעים שבאמצעותו התוכן הלא מודע מגיע אל פני השטח של התודעה. מרכז התודעה, לפי יונג, הוא קומפלקס האגו של גורמים מנטליים, הנבנה ממידע על גופו, קיומו ומסטים (סדרות) מסוימות של זיכרון. לאגו יש כוח משיכה גדול – הוא מושך גם את תכני הלא מודע וגם רשמים מבחוץ. רק מה שנכנס לחיבור עם האגו מתממש. תסביך האגו מתבטא במאמץ רצוני. אם הפונקציות האקטופסיכיות של התודעה נשלטות על ידי קומפלקס האגו, אז במערכת האנדופסיכית רק הזיכרון, ולאחר מכן במידה מסוימת, נמצא בשליטה של ​​הרצון. המרכיבים הסובייקטיביים של תפקודים מודעים נשלטים עוד פחות. השפעות ופריצות נשלטות לחלוטין על ידי "כוח לבד". ככל שהתקרב אל הלא מודע, כך תסביך האגו מפעיל פחות שליטה על התפקוד המנטלי, במילים אחרות, אנו יכולים להתקרב אל הלא מודע רק בשל המאפיין של תפקודים אנדופסיכיים שאינם נשלטים על ידי הרצון. מה שהגיע לספירה האנדופסיכית הופך למודע, קובע את הרעיון שלנו על עצמנו. אבל האדם אינו מבנה סטטי, הוא משתנה כל הזמן. החלק באישיות שלנו שנמצא בצל, שטרם מומש, נמצא בחיתוליו. לפיכך, הפוטנציאלים הטמונים באישיות מוכלים בצד הצל, הלא מודע. הספירה הלא מודעת של הנפש, שאינה ניתנת להתבוננות ישירה, באה לידי ביטוי בתוצריו החוצים את סף התודעה, אותו מחלק יונג ל-2 מחלקות. הראשון מכיל חומר שניתן לזהות ממקור אישי גרידא. מחלקה זו של תוכן כינה יונג את תת המודע, או הלא מודע האישי, המורכב מאלמנטים המארגנים את האישיות האנושית בכללותה. מחלקה נוספת של תכנים שאין להם מקור אינדיבידואלי, הגדיר הכותב כלא מודע קולקטיבי. תכנים אלו שייכים לסוג המגלם את התכונות לא של ישות נפשית נפרדת, אלא של האנושות כולה כמעין שלם משותף, ולפיכך, הם קולקטיביים בטבעם. דפוסים קולקטיביים אלה, או טיפוסים, או מופתים, כינה יונג ארכיטיפים. ארכיטיפ הוא צורה מסוימת בעלת אופי ארכאי, הכוללת, הן בצורה והן בתוכן, מוטיבים מיתולוגיים. מוטיבים מיתולוגיים מבטאים מנגנון פסיכולוגימופנמות של המוח המודע לרבדים עמוקים נפש לא מודעת. תחום המוח הארכיטיפי הוא הליבה של הלא מודע. התוכן של הלא מודע הקולקטיבי אינו נשלט על ידי הרצון; הם לא רק אוניברסליים, אלא גם אוטונומיים. יונג מציע 3 שיטות להגיע לתחום הלא מודע: שיטת אסוציאציה של מילים, ניתוח חלומות ושיטת דמיון פעיל. מבחן האסוציאציות של המילים, שהפך את יונג לידוע נרחב, מורכב מהעובדה שהנבדק מגיב למילת הגירוי במהירות האפשרית עם מילת התשובה הראשונה שנכנסת לראשו.

התייחסות מהירה

בספר: Gornostai P., Titarenko T. (עורך)
פסיכולוגיה של האישיות: ספר עיון במילון. ק.: "רותה", 2001

• פסיכולוגיה אנליטית (C.G. Jung)
• אנטיפסיכיאטריה (R.D. Laing)
• תיאוריה אנתרופולוגית (C.Lombroso)
• תיאוריות התנהגותיות של אישיות
• טיפול בגשטלט (F.S.Perls)
• פסיכולוגיה הומניסטית (C.R. Rogers)
• פסיכואנליזה הומניסטית (E.Fromm)
• תיאוריית השליטה האישית (G.W. Allport)
• פסיכולוגיה אינדיווידואלית (א.אדלר)
• אקזיסטנציאליזם קתולי (G.O. Marseille)
• תיאוריות חוקתיות של אישיות
• המושג "ידע אנושי" (B.G. Ananiev)
• תיאוריה תרבותית-היסטורית (ל.ס. ויגוצקי)
• לוגותרפיה (V.E. Frankl)
• תיאוריות מרקסיסטיות של אישיות
• תיאוריה בין-אישית של פסיכיאטריה (G.S. Sullivan)
• NEOFREYDISM (סי הורני)
• אונטופסיכולוגיה (א. מנגטי)
• ORGON PSYCHOTHERAPY (W. Reich)
• פסיכולוגיה פרסונליסטית (V. Stern)
• פרסונולוגיה (G.Murray)
• הבנת פסיכולוגיה (E. Spranger)
• פסיכואנליזה (ס. פרויד)
• פסיכודרמה (י.ל. מורנו)
• פסיכולוגיה של מערכות יחסים (V.N. Myasishchev)
• פסיכולוגיה של התנהגות (פ' ז'אן)
• פסיכולוגיה של התודעה (W.James)
• מודל אישיות של חמישה מפעלים
• תיאוריה רפלקסולוגית (V.M. Bekhterev)
• מערכת זן בודהיזם
• תיאוריה סוציו-קוגניטיבית (א. בנדורה)
• פסיכואנליזה מבנית (ג'יי לאקאן)
• תורת הפעילות (A.N.Leontiev)
• התיאוריה של אינדיבידואליות אינטגרלית (B.C. Merlin)
• התיאוריה של מבנים אישיים (J.A. Kelly)
• תיאוריה של פציעה ראשונית (דירוג O.Rank)
• תורת השדה (ק. לוין)
• תורת התפקידים
• התיאוריה של מימוש עצמי (A.G. Maslow)
• תיאוריית הלמידה החברתית (ג'יי רוטר)
• תורת ההתקנה (D.N. Uznadze)
• ניתוח טרנסאקציוני (E.Bern)
• פסיכולוגיה טרנספרסונלית (S.Grof)
• תיאוריות גורמים של אישיות
• מושג פילוסופי ופסיכולוגי (ש.ל. רובינשטיין)
• פרסונליות נוצרית (ע. מונייר)
• פסיכולוגיה קיומית של האדם
• תיאוריה אפיגנטית (למשל אריקסון)
• תפיסה אסתטית ופילוסופית של אישיות (מ.מ. בחטין)
• תיאוריות ותפיסות אחרות של אישיות
  הרעיון של יצירת חיים (L.V. Sokhan)
  מושג "הפעלה" (D.W.Fiske ו-S.R.Muddy)
  מושג "ביוספרי" (A.Angyal)
  המושג "אדם רוחני" (ג'יי ניוטן)
  מושג "מוטיבציוני" (D.K. McClelland)
  מושג אורגנימי (ק. גולדשטיין)
  פסיכוסינתזה (R. Assagioli)

הורד את כל הטקסט

<<< תוכן >>>

פסיכולוגיה אנליטית
(C.G. יונג)

א.פ נוצר על ידי פסיכיאטר ופסיכולוג שוויצרי יונגופותח על ידי חסידיו הרבים. כמו בתיאוריות אחרות של פסיכולוגיית עומק (ראה גם פסיכואנליזה, פסיכולוגיה אינדיבידואלית ), צ'. תשומת לב מוקדשת לתהליכים נפשיים לא מודעים. בפסיכואנליזה וב-AP ישנן קטגוריות כלליות ועקרונות הסבר. דִינָמִי היבט של תפקוד הנפש בשני הכיוונים מיוצג על ידי המושג לִיבִּידוֹ. עם זאת, אצל יונג, הליבידו אינו מובן כאנרגיה מינית, אלא כהיפותטי. קטגוריה שמתארת ​​את סוגי נפש פעילות. ליבידו קיים בצורה פוטנציאלית (רצון) ובצורה פעילה. פעולה.

אם 3. פרוידדיבר על ההשפעה המכרעת על אישיותו של התינוק חוויות, ואז יונג פנה לילדות האנושית. סוג. מבוסס על ניתוח של חומר קליני נרחב. ולהתנסות. מחקר, מיתוסים עתיקים, אגדות, מנהגים, טקסים של עמים פרימיטיביים, דתות. תורות, מדעים עתיקים, כגון אלכימיה, אסטרולוגיה. יונג הוכיח את הקיום לא מודע קולקטיבי, הנובע מהאבולוציה של ביול. סוג "אדם" ומייצג את הניסיון המצטבר של האנושות בצורה ארכיטיפים. ארכיטיפים יאבל. צורות של תפיסה והבנה של המציאות. הם חוזרים, מפתחים חוויות דומות בדורות שונים. אדם שאינו מממש ארכיטיפים, אינו נותן להם פורקן תוֹדָעָה, יוצר מתח שיכול להרוס את האגו.

כדי להסביר את תנועת האנרגיה, יונג הציג את עקרון הקוטביות: כל תשוקה, תכונה תואמת את ההפך שלה. אם האדם שואף במודע להגדיר. יעדים, אם כן חסר הכרהישנה כוונה הפוכה, מה שמסביר את התמוטטותם הבלתי מודעת של כוונות מודעות. עיקרון זה חל גם על מערכות יחסים. דמויות ארכיטיפיות(לְמָשָׁל. צֵל- ההיפך מאגו אנשים), ותפקודים נפשיים (ראה טיפולוגיה של אישיות), ועל נכסים (אם אדם מטפח במודע גַברִיוּת, ואז הרגשנות, האימפולסיביות נדחפת על ידו אל הלא מודע). נוירוטי התפתחות נתפסת כחד צדדית, כאשר מגמה אחת שולטת.

האנרגיה הנצברת בפרט ובלא מודע הקולקטיבי יכולה לעבור לתודעה ולהרוס את התהליך הרציונלי, כי פעולתו פרימיטיבית. לדוגמה, אדם נוטה להיות צייתני, רך. לאחר מכן פעילות, קשיות יכולה להתבטא בצורה בלתי הולמת מצביםתגובה אגרסיבית. יחד עם זאת, הפכים מפצים זה את זה, ויוצרים מתח המעודד צמיחה. אם אדם מתעלם במודע מתחום כלשהו, ​​למשל, מיניות, אז הלא מודע דרך חלומותמזכיר לי אותה.

האחדות של האישיות מסופק על ידי הפונקציה הטרנסנדנטלית. היא מתגברת על נטיות אמביוולנטיות קונפליקט פנימי, מקשרת את הקוטביות של הנפש דרך הסמלי. ביטוי של תוכן נפשי. יונג הדגישה את הטבע שלה. אופי שאינו מבוסס על כוונה מודעת. מתבטא כדי להתגבר על חד-צדדיות בהתפתחות, התפקוד הטרנסצנדנטי נותן פרספקטיבה חדשה, שלא הייתה צפויה, לא הייתה המטרה של האישיות. ואי אפשר להבין אותו במלואו בעזרת התודעה. פעולתו מתגלה בצורה המציאותית ביותר בתיאור חווית ההארה בטקסטים מזרחיים או, למשל, ברומנים של ה' הסה.

התפתחות אישיתבא לידי ביטוי בהתכנסות של התודעה והלא מודע, קרא יונג אינדיבידואציה. אינדיבידואציה ממשיכה כמודעות ללא מודע קודם לכן צרכים, שאיפות, רגשות, פיצול נוסף שלהם למודע. וחסר הכרה. חלקים. בידול כזה של חלקים בנפש מאפשר לאדם להתגבר על קוטביות, לתפוס את העולם בצורה עדינה יותר ולהביע את עצמו. האינדיבידואציה מבוססת על הטמעת הפרט, והתנסות קולקטיבית, כתוצאה מכך נוצר האיזון ושלמות האישיות.

בדרך האינדיבידואציה חווה מפגש עם דמויות ארכיטיפיות. הם מכילים את החשוב ביותר מניעים, התנגשויות אנושיות. חיים: גישהלאחרים, השפעתם על אנשים. (אדם), בחירה, קבלת החלטות (It), יחס כלפי עצמו, דחייה או קבלה של עצמו (Shadow), זהות מגדרית כחלוקה לעקרונות גבריים ונשיים ( אנימה/איימוס), יחס אל העל טבעי, שהוא מעבר להבנתם של אנשים. ( עצמי). האינדיבידואציה נתפסת כביטוי לפוטנציאל הייחודי הגלום במרכז האישי. - עצמי.

דינמיקה של אישי יכול להמשיך בכיוון ההפוך. כאשר האגו מזוהה עם העצמי, נְסִיגָהאל הלא מודע הקולקטיבי. יונג הגדיר את דרך ההתפתחות הזו כאינפלציה. נלכד על ידי ארכיטיפים יכול לחוות את הכוח על עצמו של משהו חזק ובלתי אישי, את האובדן של עצמו או שלו. כוח על אנושי. עם אינפלציה, האגו יכול להיות מזוהה עם העצמי והאדם. מרגיש כל יכול, נבחר, ניחן במיוחד יכולותוכוח. נראה שהרעיונות והדימויים של הנפש הקולקטיבית הם תוצר משלהם. תודעה, אמיתות שאין להכחישה. הרבגוניות של רעיונות אלה מאפשרת זאת אישים מאנהלהשפיע על אנשים אחרים.

בע''פ מניחים שהתפתחות האישית. יש הגדרה. כיוון המבוסס על פעולת פונקציה טרנסנדנטלית. במובן זה, הטלאולוגי מאפיין את A. p. גישה (כלומר קביעת ההווה על ידי העתיד), מוצגת גם בתיאוריה אדלר. 3. פרויד ביצע גישה סיבתית, מחפש את הבסיס האישי. בעבר. התיאוריה של יונג משלבת את המונחים הללו, ומתממשת ברעיון של פונקציה טרנסנדנטלית. באותו הזמן

יונג אינו מכחיש את ההסבר הסיבתי של תופעות ההווה על ידי ההיסטוריה העבר של אנשים.

בעבודתו המאוחרת, יונג גם הציג את עקרון הסינכרון (או הסינכרוניות), המיושם על אירועים בעלי משמעות דומה, מתרחשים בו-זמנית, אך אינם קשורים ביניהם על ידי סיבה ותוצאה. אלה כוללים תופעות המתוארות כטלפתיה, ראיית רוח. ניתן ליישם את עקרון הסינכרון על תיאור של תחושות מוקדמות, צירוף מקרים של חלקן אירועיםומחשבות וציפיות. בתופעות מסוג זה הקשורות פיזית. ופסיכולוגיה. מְצִיאוּת. פעולתו של עיקרון זה מסבירה את הפעלת הארכיטיפ כאשר חלומות דומים, פנטזיות, רעיונות, מצב נפשילהופיע ב אנשים שונים. לפיכך, עקרון הסינכרון מתאר תופעות שאינן מצייתות לחוקי המרחב, הזמן והסיבתיות.

על בסיס רעיונותיו של יונג, בית ספר לפסיכולוגיה. מחשבות. זה גם השפיע על היווצרותם של תחומים הומניסטיים, טרנס-פרסונליים, קיומיים ואחרים של מדע ופרקטיקה, L-ru ואמנות.

I. A. Grabskaya

<<< תוכן >>>

ספריית הקרן לקידום התפתחות התרבות הנפשית (קייב)

<<< תוכן >>>

אנטיפסיכיאטריה
(ר.ד. לאינג)

א' הוא אחד מכיווני הקיומי פסיכואנליזה , שהמייסד שלה הוא יאבל. לאינג. התפיסה של לאינג מבוססת על הרעיון של "אדם מוגן אונטולוגית" עם יכולת להיות אוטונומי. אִינְדִיבִידוּאָלִיוּת, כלומר, מרגישים ביטחון בלתי מעורער בעצמם. מציאות ו זהות, כמו גם במציאות ובזהות של אנשים אחרים.

בהיעדר חלקי או מלא של ביטחון כזה, מצב האונטולוגי הראשוני (או העיקרי, הבסיסי). הביטחון מופר, ואנשים. יש חרדה או חרדה, אשר נחווית כנוכחות של איום על עצמו. הקיום כאישיות לאינג מתאר שלושה יסודות. צורות של חרדה כזו הדורשות טיפול.

1. קליטה, כלומר פחד מכל התייחסות למישהו או משהו, אפילו לעצמו. חוסר הוודאות ביציבות האוטונומיה שלהם עושה אנשים. לפחד מאיבוד הזהות האוטונומית שלהם בעת אינטראקציה עם אנשים אחרים. במקביל, מישהו אחר אהבהנוטים לפחד יותר מזר שִׂנאָה. רָאשִׁי תמרון המשמש לשמירה על זהותו, יאבל. בִּדוּד.

2. פיצוץ, כלומר. ניסיוןהעולם כמוכן בכל רגע להתמוטט ולהרוס את הזהות, התפיסה של כל מגע עם המציאות כאיום נורא, שכן המציאות היא נפיצה. מציאות מאיימת על קליטה או פיצוץ, יאבל. רוֹדֵף.

3. חוסר תחושה ו דה-פרסונליזציה. קהות היא צורה מיוחדת של פחד, שבגללה אנשים. קהות חושים, כלומר, הופך לאבן, כמו גם "הפעולה הקסומה" שבאמצעותה מישהו מנסה להפוך אנשים. לתוך אבן, פעולה שמטרתה הכחשת אישים. אוטונומיה של אדם, ריפיקציה, דה-פרסונליזציה של האישיות שלו. אנשים הנראים בהיבט זה נוטים להרגיש פחות או יותר דה-פרסונליות ובו זמנית נוטים לדה-פרסונליזציה של אחרים.

אישי לא מוגן מבחינה אונטולוגית. אין לו תחושת שלמות ומרגיש את עצמו בתחילה מפוצל לרוח ולגוף, מזדהה לרוב עם ה"רוח". כזה אישי להרגיש חסר גוף ולחוות את ה"אני" שלהם מופרד פחות או יותר מהגוף, המורגש יותר כמו אחד החפצים בעולם מאשר מרכז משלו. להיות. ה"אני" הלא מגולם הופך למודעות יתר ומנסה לטעון את שלו. תמונות, שלוחה נפרדת משלה. שָׁלוֹם. תחושות כאלה אופייניות לאישיות סכיזואידית. וסכיזופרנים, תוך יצירת מערכת של "אני כוזב" מגולם המחליפים בעת אינטראקציה עם אנשים אחרים חיצוניים. ואנשי "אני" שאינם מגלמים. לאינג הקדיש תשומת לב רבה לחקר הסכיזופרניה וסיכם את תוצאות התצפיות הללו בתפיסתו האישית. בעבודות האחרונות, הוא בדרך כלל משליך את הגבול בין הנורמה לפתולוגיה, מתוך אמונה שלא היחיד הוא באמת חולה, אלא החברה, שהופך אנשים. בפסיכוטי דרך מה שנקרא. קשר כפול (כאשר מוצגות בפני אנשים בו זמנית דרישות סותרות זו את זו). במקביל, סכיזופרן, עם t. לאינג, לא רק לא יבל. ממש חולה, אבל אפילו יותר נורמלי מהרבה תושבים "רגילים" של העולם הזה. עמדה זו אופיינית למושג "א".

פ.פ. ארמין

<<< תוכן >>>

ספריית הקרן לקידום התפתחות התרבות הנפשית (קייב)

<<< תוכן >>>

תיאוריה אנתרופולוגית
(C. Lombroso)

לומברוזו.

הוּלֶדֶת, מחלה, מוות

מצפון, תוקפנות התנהגות

אישיות קרימינוגנית

תוֹקפָּנוּתוהרסני תשוקותאִישִׁיוּת.

נ י פוביאקל

<<< תוכן >>>

ספריית הקרן לקידום התפתחות התרבות הנפשית (קייב)

<<< תוכן >>>

תיאוריה אנתרופולוגית
(C. Lombroso)

א.ת - תורת המדע המשפטי, הפסיכולוגיה המשפטית ופסיכולוגיית האישיות, שעלתה באיטליה בשנות ה-70. המאה ה 19 בו מוקדשת תשומת לב מיוחדת לבעיית היחסים של מחלת נפש אישית. ונכסים של איש פלילי. א.ת התפתח בעבודות לומברוזו.

מהות גישתו של א.ת מסתכמת בדברים הבאים: פשע שביצע עבריין הוא בעל אופי זהה. תופעה כמו הוּלֶדֶת, מחלה, מוות. לכן, הגורמים לפשע נעוצים בפסיכופיזיול עצמו. טבעו של הפרט,

בא' ט פותח הסיווג הראשון של אישים עבריינים: 1) פושעים נולדים; 2) עבריינים חולי נפש; 3) פושעים מתוך תשוקה; 4) פושעים אקראיים.

נציגי א.ת טענו שיש "פושעים נולדים" עם אנטומי ופיזיול מיוחדים. ותכונות נפשיות שהופכות אותם, כביכול, לנידונה אנושה מלידה לבצע פשע. לאנטומו-פיזיול. סימנים של "פושע נולד" א.ת מתייחס ל: צורה לא סדירה ומכוערת של הגולגולת, התפצלות של העצם הקדמית, שינון קטן של קצוות עצמות הגולגולת, אסימטריה של הפנים, אי סדירות בגוף. מבנה המוח, רגישות עמומה לכאב וכו'.

ב-A.t. תכונותיו של העבריין והפתולוגיות האופייניות לו. אִישִׁיוּת תכונות: יהירות מפותחת, ציניות, חוסר אשמה, יכולת לחזור בתשובה וחרטה מצפון, תוקפנות, נקמנות, נטייה לאכזריות ואלימות, להתעלות וצורות הפגנתיות התנהגות, נטייה למאפיינים המבדילים של קהילה מיוחדת (קעקועים, ז'רגון וכו').

עבריינות נולדה הוסברה לראשונה אטביזם: הפושע הובן כפרא שאינו יכול להסתגל לכללים ולנורמות של קהילה מתורבתת. מאוחר יותר, נציגי א.ת הסבירו את העבריינות המולדת כצורה של "טירוף מוסרי", ולבסוף, כצורה של אפילפסיה. המאבק בפשע, לפיכך, צריך להתבצע, לפי לומברוזו, באמצעים פיזיים. הרס או בידוד לכל החיים של פושעים "מולדים".

א' ת' דחה את ההוראות והגישות של הפורנזי ה"קלאסי". בתי ספר, למשל, "האחריות המוסרית" של העבריין ותפיסת הענישה כמעשה גמול על הפשע שבוצע, תוך התנגדות לתפיסה של ענישה כאמצעי הכרחי להגנה, על החברה מפני אישיות פלילית מסוכנת מבחינה חברתית.

ו.ת הייתה בעלת חשיבות רבה בחיפוש אחר דרכים ואמצעים לאבחון אישי. עבריין, התפתחות הפסיכולוגיה והפתופסיכולוגיה אישיות קרימינוגנית, בהיווצרות היסודות של המדע המשפטי והפסיכולוגיה המשפטית, בחיפוש אחר מדדים מתאימים להשפעה, לרבות פסיכולוגית, על אישי. עבריין.

A. T. מצא ומוצא חסידים בתיאוריות רבות, כגון התיאוריה של חריגות כרומוזומים מאת T. Klinefelter, הנדסה גנטית, אשר השפיעה על התפתחותם של מספר מודרני. תיאוריות אישיות, כמו גם במושגים הפרוידיאניים והניאו-פרוידיאניים של מולד תוֹקפָּנוּתוהרסני תשוקותאִישִׁיוּת.

נ י פוביאקל

<<< תוכן >>>

ספריית הקרן לקידום התפתחות התרבות הנפשית (קייב)

<<< תוכן >>>

טיפול בגשטלט
(F.S. Perls)

המייסד של הפסיכותרפיה הזו כיוונים - פרלס. נציגי בית ספר זה יבל. גם L. Perls, P. Goodman, J. Simkin, R. Hefferlin, C. Naranjo. התפתחות הכיוון הושפעה מהמודרני. מערב, פילוסופיה (פנומנולוגיה, אקזיסטנציאליזם), זן בודהיזם, פירוק. פסיכותרפי גישות: פסיכואנליזה, פסיכודרמה , פסיכותרפיה מכוונת גוף.

נעשה שימוש במונחי פסיכולוגיית גשטאלט ב-G. (איור, רקע, תַבְנִית) כדי לתאר את תהליך שביעות הרצון צרכיורגשות. תְגוּבָה. מודל ההסבר של גישה זו הוא כדלקמן. אדם מקיים אינטראקציה עם הסביבה בקצב של "טיפול-מגע". כשמופיע צורך דחוף, הוא בולט כדמות על רקע אחרים. חוויות. כדי לספק צורך, על האדם להכיר בו ולבוא במגע עם הסביבה. לאחר סיפוק, הגשטלט מסתיים והאדם עוזב את המגרש. דמות חדשה(צורך, רגש), המתעורר על רקע אחרים, דורש חזרה על המחזור. עם זאת, תהליך זה מופרע אם הדמות אינה יכולה להתבהר: מפריעים לה צרכים לא מסופקים אחרים המופיעים בשדה התפיסה. במקרה זה, הצורך אינו ממומש, והאדם אינו בקשר עם הסביבה. הימנעות ממגע מתבצעת על ידי דיכוי הצורך והשארת מחשבות, פנטזיות, הרחקה. מוֹנוֹלוֹג. "משקעים" של גשטאלטים לא גמורים, רגשות לא מנוסים "מטשטשים" את תהליך המודעות בהווה, המופיעים בשדה התפיסה כדמויות. רגשות מאבדים את המיידיות שלהם, מוחלפים בניסיון המלומד של אחרים.

הפסקת המודעות העצמית. צרכים, הרס המגע עם הסביבה מוביל להפרת גבולות ה"אני" ולאינטראקציה עם אנשים. בהתאם למאפיינים של תהליך זה, ישנם ארבעה נוירוטיים. מנגנון: היתוך, הקדמה, השלכה, השתקפות לאחור. מיזוג מתבטא בחוסר ההבחנה של עצמו. רעיונות, רגשות, צרכים וחוויות, רעיונות של אנשים אחרים. הקדמה – חשיבה ופעולה מטעם סמכות מופנמת, הטמעת זרים התקנותללא התחשבות וביקורת, העברה לבעלות. מערכת אמונות ללא ניתוח וארגון מחדש. השלכה מורכבת מייחס רכושו של האדם לאחרים. (בדרך כלל שלילי) מניעים, מניעים, תכונות. רטרופלקציה פירושה פיצול אישי. לחלקים מנוגדים (למשל, "אני מתעב את עצמי").

בניגוד לנוירוטי תִפקוּד, אישיות אותנטיתמודע לצרכיו ולרגשותיו, נמצא בקשר עם הסביבה כדי לספק אותם, שקוע בתהליך החיים, ואינו חי בעבר או בעתיד.

על בסיס מודל זה פיתחו נציגי ג' את עקרונות הטיפול: "אני-אתה", "מה ואיך", "כאן ועכשיו". התוצאה של פסיכותרפיה יאבל. מודעות וחוויה מלאה של תחושות ורגשות, השלמת הגשטלטים, אמון הלקוח בשלו. צרכים ו אחריותלשביעות רצונם. פסיכותרפיה אינה מכוונת לתוכן המודחק חסר הכרהאלא על תהליך המודעות בהווה.

ג' אינו משתמש בפרשנות. הטכניקות המפורסמות ביותר הן: אזורי מודעות, טכניקת הגברה, טכניקת הסעות, משחק תפקידים, שיטת כיסא ריק.

לטיפול יחסים בג' מאופיינים בהכרה באחריות הלקוח לרגשותיו, צרכיו, הסתמכות על הטבע שלו. רצון לצמיחה. פ' גודמן ניסח עמדה זו בביטוי פרדוקסלי: "הדבר הגרוע ביותר שאתה יכול לעשות לאדם הוא לעזור לו". בתהליך הפסיכותרפיה מתפתחת אוטונומיה אישית ואנשים. הופך לחופשי ומספק את עצמו.

I. A. Grabskaya

<<< תוכן >>>

ספריית הקרן לקידום התפתחות התרבות הנפשית (קייב)

<<< תוכן >>>

פסיכולוגיה הומניסטית
(K.R. Rogers)

"קונספט אני", או "עצמי", מוגדר כ תַבְנִית

צוֹרֶך מערכת יחסים עצמית התנהגות

V פיתוח אישיות מ ערכים תוֹדָעָה

חַיִים ניסיון רָצוֹן) ו יְצִירָתִיוּת

מנגנוני הגנה

מַחֲלַת עֲצַבִּים

פ.פ. ארמין

<<< תוכן >>>

ספריית הקרן לקידום התפתחות התרבות הנפשית (קייב)

<<< תוכן >>>

פסיכולוגיה הומניסטית
(K.R. Rogers)

תורת האישיות של רוג'רס מאופיינת בכל היסודות. הוראות הג"פ, שבמסגרתן נוצרה תיאוריה זו. בתור העיקרית תְנוּעָה כוחות של תפקוד אישי. נחשבת הנטייה למימוש עצמי או הצורך של אנשים. לממש את הפוטנציאלים המולדים שלהם. אחד המאפיינים החשובים של התיאוריה של רוג'רס הוא יאבל. פנומנולוגי וגישות הוליסטיות. לפי הראשון, הבסיס האישי הפסיכולוג מבצע. מציאות, כלומר חוויה סובייקטיבית, לפיה מתפרשת המציאות. לפי השני, אדם הוא שלם משולב, בלתי ניתן לצמצום ל-Otd. חלקים באישיותו.

הרעיון הבסיסי של תורת רוג'רס הוא "קונספט אני", או "עצמי", מוגדר כ תַבְנִית, המורכב מהתפיסה של עצמך ושל מערכות היחסים עם אנשים אחרים, כמו גם מערכי ה"אני". התפיסה העצמית כוללת לא רק את תפיסת האני האמיתי, אלא גם את הרעיון של איך שאדם היה רוצה להיות (אני-אידיאל). למרות העובדה ש"אני" אנשים. משתנה כל הזמן כתוצאה מניסיון, הוא תמיד שומר על תכונות של גשטאלט הוליסטי, כלומר. ייצוג של אנשים על עצמו נשאר קבוע יחסית.

במגמה של מימוש עצמי חשוב מאוד צוֹרֶךאֲנָשִׁים בתשומת לב חיובית גם מאנשים אחרים וגם מעצמך. הצורך בתשומת לב חיובית מאנשים אחרים גורם לאנשים. מושפע מהסכמה וחוסר הסכמה חברתית. הצורך בחיובי מערכת יחסים עצמיתמרוצה אם אדם מוצא את הניסיון שלו ו התנהגותמתאים לתפיסה העצמית שלהם.

V פיתוח אישיות, על פי התיאוריה של רוג'רס, יבל משמעותי. ביחס לאנשים אנשים משמעותיים, במיוחד הורים. אם הילד יקבל מאחרים משמעותיים, קבלה מלאה וכבוד (תשומת לב חיובית ללא תנאי), אז תפיסת העצמי המתהווה שלו תואמת את כל הפוטנציאלים המולדים. אבל אם הילד מתמודד עם קבלת חלק ודחיית צורות התנהגות אחרות, אם תשומת לב חיובית מוצגת עם תנאי, למשל: "אני אוהב אותך אם אתה טוב" (תשומת לב חיובית מותנית), אז התפיסה העצמית שלו תהיה אינם תואמים לחלוטין את הפוטנציאלים המולדים, אלא נקבעים על ידי החברה. הילד יפתח מושגים מעריכים לגבי אילו ממעשיו ומעשיו ראויים לכבוד וקבלה, ואילו לא (תנאים). ערכים). במצב שבו ההתנהגות מוערכת כלא ראויה, מתעוררת חרדה, שמובילה להדחקה מתגוננת מפני תוֹדָעָהאו מצג שווא של הפער בין התנהגות אמיתית לדפוסים אידיאליים.

תלוי כמה תשומת לב חיובית אדם חווה במהלך חַיִים, נוצר סוג כזה או אחר של אישיות. לפי רוג'רס, ישנם שני סוגים הפוכים: "אישיות בתפקוד מלא" ו"אישיות לא מותאמת". הסוג הראשון של יאבל. האדם האידיאלי שמקבל תשומת לב חיובית ללא תנאי. הוא מאופיין בפתיחות ל ניסיון(עומק רגשי ורפלקסיביות), אורח חיים קיומי (גמישות, הסתגלות, ספונטניות, חשיבה אינדוקטיבית), אורגניזם. אמון (דרך חיים אינטואיטיבית, ביטחון עצמי, אמון), אמפיריה. חופש (תחושה סובייקטיבית של חופש רָצוֹן) ו יְצִירָתִיוּת(הנטייה ליצור רעיונות ודברים חדשים ויעילים).

הסוג השני מתאים לאדם שקיבל את תשומת הלב החיובית המותנית. יש לו את תנאי הערך, תפיסת האני שלו לא תואמת את העוצמה. הזדמנויות, התנהגותו כבדה מנגנוני הגנה. הוא חי על פי תוכנית מוקדמת, לא קיומית, מתעלם מהגוף שלו במקום לסמוך עליו, מרגיש נשלט ולא חופשי, יותר בינוני וקונפורמי מאשר יצירתי.

עם הפרות של התפיסה העצמית, העיקריים שבהם קשורים. צורות של פסיכופתולוגיה אישית. אז, אם החוויות של אנשים. אינם עולים בקנה אחד עם התפיסה העצמית שלו, הוא חש חרדה, שאינה מתבטלת לחלוטין על ידי הפסיכולוגיה שלו. הגנות, ויש התפתחות מַחֲלַת עֲצַבִּים. עם אי התאמה חזקה בין ה"אני" לחוויות, ההגנה עלולה להיות לא יעילה ומושג האני נהרס. במקרה זה, פסיכוטיים נצפים. הפרות. לפסיכולוג. סיוע במגוון אִישִׁיוּת הפרעות רוג'רס פיתח שיטת פסיכותרפיה, המכונה "טיפול לא מכוון" ו"טיפול ממוקד באדם", שבה גורם מפתח בשינוי בונה הוא אישי. יאבל. מערכת היחסים בין המטפל ללקוח.

פ.פ. ארמין

<<< תוכן >>>

ספריית הקרן לקידום התפתחות התרבות הנפשית (קייב)

<<< תוכן >>>

פסיכואנליזה הומניסטית
(E.Fromm)

תיאוריה של אישי frommהוא ניסיון להתגבר על מגבלות הפסיכואנליטיות. תיאוריה עם קביעת הביולוגיזציה שלה פיתוח אישיותולשקול את תפקידם של גורמים סוציולוגיים, פוליטיים, כלכליים, דתיים ותרבותיים בהיווצרותו.

אישיות, עם ת.ז. פרום, היא שלמותם של תכונות נפשיות מולדות ונרכשות המאפיינות אִישִׁיוהפיכתו לייחודי. לפי נכסים שנרכשו, המחבר הבין, קודם כל, את ההבדלים ב אופי, המייצג את בעיית האתיקה ומעיד על הרמה אליה הגיע הפרט באמנות החיים. הצדקת ההיסטוריה החברתית. תנאי אופי ואישי. פרס., פרום מציג את המושג "אופי חברתי" כמקשר בין נפש הפרט למבנה החברתי של החברה. באדם לעצמו, פרום מתאר את הדברים הבאים טיפוסים חברתייםאופי:

1. התמצאות קליטה (לקחה) - פרס. מייצג שמקור כל הטוב נמצא בחוץ; הוא תלותי ופסיבי, בוטח וסנטימנטלי; שואף "להיות נאהב" ולא לאהוב; תלוי לא רק ברשויות, אלא גם באנשים שיכולים לספק כל תמיכה; תמיד מחפש עוזר, ואם הוא עוזר לאחרים, אז רק כדי להשיג את מיקומם.

2. אוריינטציה נצלנית (מאסטרינג) - פרס. סבור גם שמקור הברכות בחוץ, אך לא מקווה לקבלן במתנה, מבקש להשיגן בכוח או בערמומיות; הוא לא מסוגל יְצִירָתִיוּתולכן מבקש אהבה, החזקה, רעיונות או רגשות, בהשאלה מאחרים; כזה בן אדם אגרסיבי, יהיר, יהיר, אגוצנטרית, בטוח בעצמו, אימפולסיבי.

3. התמצאות רכושנית (חיסכון) - בניגוד לסוגים הקודמים, פרס. לא מאמין שהוא יכול להשיג משהו מבחוץ. שָׁלוֹם; הביטחון שלו מבוסס על כלכלה, וההוצאות נתפסות כאיום; קמצנותו משתרעת הן על דברים וכסף, והן על מחשבות ורגשות; הוא נמשך לעבר, כל דבר חדש מפחיד אותו; הוא נקי בטירוף, נוקשה, חשדן, עקשן, זהיר, נאמן ומאופק.

4. התמצאות בשוק (החלפה) – אישית. מטופל כאל סחורה למכירה. ההצלחה תלויה בכמה אדם טוב. יכול להגיש ולמכור את עצמו, ככל שהוא מסוגל להיכנס לתחרות עם אחרים כדי להשיג מטרות החיים. הערכה עצמיתאֲנָשִׁים תלוי בדעתם של אנשים אחרים, שכן ערכו אינו נקבע על ידי האדם שלו. תכונות, אבל הצלחה בתחרות בשוק.

5. התמצאות פורה בניגוד לבלתי פורה, יבל. אידיאל הומניסטי. אתיקה - פרס. תופס את עצמו כהתגלמות הכוחות-יכולות שלו, שאינן נסתרות ואינן מנוכרות ממנו, אלא מתממשות באופן חופשי. בכוח התבונה הוא יכול להבין את מהות התופעות; בכוח האהבה - להרוס את החומה שמפרידה בין אדם אחד. מאחר; כוח הדמיון ליצור.

אופי של כל אדם מייצג תערובת של חמשת הכיוונים הללו, אם כי אחד או שניים עשויים להתבלט מהאחרים. מאוחר יותר, ב"נשמת האדם", תיאר פרום שני סוגי אופי נוספים: נקרופיליים, המגלמים התמקדות במתים, והביופיליות ההפוכה, המגלמת אהבה למתים. חַיִים.

בנוסף לתנאים סוציאליים שמותירים חותם על היווצרות האישי. אנשים, הטבע שלו מכיל קיומי צרכי, יאבל. מקור חשוב פעילות: ביצירת קשרים (בטיפול במישהו, באהבה יצרנית), בהתגברות (ביצירה פעילה), בשורשים (בתחושת יציבות וחוזק), ב זהות(בהזדהות עם עצמך ובהבדלות לזולת), במערכת של השקפות והתמסרות (בראייה אובייקטיבית ורציונלית של הטבע והחברה, בהתמסרות למשהו או מישהו).

משמעות הקיום האנושי. פרום רואה בשונה דרכים לפתור את העיקר הבעיה שטמונה בסתירה בין חופש לביטחון. החופש זכה בידי המודרני אפליקציה. החברה, גורמת לאנשים. אובדן תחושת הביטחון ותחושת חוסר החשיבות האישית. בחיפוש אחר ביטחון, אנשים לפעמים מקריבים את החופש מרצונם. בעבודה "בריחה מהחופש" תיאר פרום את המנגנונים של "בריחה" כזו.

1. סמכותיות - הנטייה לנטוש את העצמאות האישית של האדם, למזג את זה. "אני"עם מישהו או משהו חיצוני. להשיג את הכוח שחסר לפרט עצמו. היא באה לידי ביטוי בשאיפה להכנעה ולשליטה, בנטיות מזוכיסטיות וסדיסטיות: תחושת נחיתות, הרצון להשיג כוח על אנשים, לנצל אותם ולגרום להם לסבול.

2. הרסנות - ניסיון להתגבר על רגשי נחיתות על ידי הרס או כיבוש אחרים, אמצעי להיפטר מתחושת חוסר אונים בלתי נסבלת. הרסנות מכוונת לחסל את כל החפצים שאיתם האדם צריך להשוות את עצמו, יבל. תגובה לחרדה הנגרמת מכל איום על החיים. אינטרסים, התגברות על אילוצים ובידוד.

3. אוטומציה תוֹאַמנוּת- הרצון להפסיק להיות עצמך. אדם מטמיע במלואו את סוג האישיות שמציעה לו התבנית המקובלת, והופך למה שאחרים רוצים שהוא יהיה. נעלם ההבדל בין הנכס. "אני" והעולם הסובב, ובו בזמן פחד מודע מ בְּדִידוּתוחוסר אונים.

בניגוד למנגנוני "הבריחה מהחופש", ישנה חוויה של חופש חיובי, שבזכותה ניתן להיפטר מתחושת הבדידות והניכור, להיות אוטונומי וייחודי מבלי לאבד את תחושת האחדות עם אנשים אחרים. אחד מהחברים. תנאים לקיום כזה, חשב פרום אהבה, שאותה פירש במובן הרחב, כאמנות המקבילה לאמנות החיים.

פ.פ. ארמין

<<< תוכן >>>

ספריית הקרן לקידום התפתחות התרבות הנפשית (קייב)

<<< תוכן >>>

תיאוריית השיקול האישיות
(G.W. Allport)

allportמגדיר אישיות כמהות האמיתית של כל אדם בודד, ייחודית במקוריות שלה. אישיותו של המדען נקראת. מה מסתתר מאחורי הפעולות הקונקרטיות של אנשים. בתוך עצמו. "אישי הוא הארגון הדינמי של אותן מערכות פסיכו-פיזיות בתוך הפרט שקובעות מה מאפיין אותו התנהגותוחשיבה". זו לא ישות סטטית, למרות שיש לה מבנה יסודי, היא מתפתחת כל הזמן.

ממש כמו בִּינָהופיזית חוּקָה טֶמפֶּרָמֶנטהוא הגנטי העיקרי החומר שממנו בנוי האישי. זהו היבט תורשתי חשוב במיוחד של רגשות. טבעם של אנשים (יחד עם קלות העוררות הרגשית, הרקע הרווח של מצב הרוח, שינויים במצב הרוח, עוצמת הרגשות). אופייאבל. מושג אתי ומזוהה באופן מסורתי עם סטנדרט או מערכת מוסרית מסוימת ערכים, לפיה מעשיםאישי לפי הניסוח של Allport, אופי הוא אישי משוער, ואישי. הוא דמות שלא יסולא בפז.

יחידת הניתוח החשובה ביותר של מה הם אנשים וכיצד הם שונים זה מזה בהתנהגותם, יאבל. אִישִׁיוּת תְכוּנָה. Allport מגדיר זאת כנוירופסיכולוגיה, מבנה המסוגל להפוך גירויים שווים מבחינה תפקודית, לעורר ולכוון צורות שוות (ולכן, במידה יציבות) של התנהגות אדפטיבית והבעה. תכונה היא נטייה להתנהג בצורה דומה בטווח רחב של מצבים. שילוב התכונות מבטיח את יציבות ההתנהגות האנושית, הזיהוי שלה, הניבוי שלה. מגוון גירויים מעוררים את אותן תגובות, כשם שלתגובות בצורת תחושות, תחושות, פרשנויות, פעולות יש את אותו תפקיד, משמעות. תכונות אישיותאינם רדומים. מצבים שבהם אישי מסתבר לרוב - אלה הם, ככלל, בדיוק אלה שבהם היא מבקשת להיכנס באופן פעיל.

בעבודתו המאוחרת של Allport, תכונות נקראו נטיות, ביניהם ניתן להבחין בין שלושה סוגים: קרדינל, מרכזי ומשני. נטייה קרדינלית, או כ'. תשוקה, להחזיק מעט מאוד אנשים. זוהי נטייה כללית מאוד, כל כך מחלחלת התנהגות שכמעט כל הפעולות של אנשים. ניתן לייחס להשפעתו. בין אישים בעלי נטייה כזו, ניתן למנות את דון ז'ואן, ז'אן ד'ארק, אלברט שוויצר. הנטיות המרכזיות בנויות, בלוקים אִינְדִיבִידוּאָלִיוּתומייצגים נטיות כאלה בהתנהגות אנושית שמתגלות בקלות על ידי אחרים ומוזכרות בהמלצה. אותיות (למשל דייקנות, תשומת לב, אחריות). נטיות משניות - פחות גלויות, פחות יציבות, פחות כלליות כמו העדפות מזון ולבוש, מאפיינים מצביים, מיוחדים התקנות.

אישי לא יאבל. קבוצה של נטיות שונות, היא מניחה אחדות, אינטגרציה של כל המבנים. אלמנטים של אישיות. יש עיקרון מסוים של ארגון הערכות, מניעים, נטיות, תחושות למכלול אחד, שאלופורט מציעה לנאז. פרופריום. פרופריום הוא נכס אנושי חיובי, יצירתי, מחפש צמיחה ומתפתח. הטבע, שנתפס כחשוב והמרכזי ביותר. אנחנו מדברים על חלק כזה של הנושא. חוויות כמו "שלי", הו עצמי. פרופריום הוא סוג של כוח מארגן ומאחד, שמטרתו היווצרות הייחודיות של האדם. חַיִים.

Allport מזהה שבעה היבטים של העצמי המעורבים בפיתוח הפרופריום מילדות ועד בגרות, וקורא להם פונקציות פרופריוטיות. כתוצאה מהגיבוש הסופי שלהם, ה"אני" נוצר כאובייקט, סובייקט, הכרה ותחושה. שלבי התפתחות הפרופריום: 1) תחושת הגוף, היוצר את העצמי הגופני, הנשאר לאורך החיים כתמיכה למודעות עצמית; 2) תחושת זהות עצמית, שרגע משמעותי בה הוא מודעות עצמית באמצעות דיבור כגורם קובע וכאדם חשוב, הופעת תחושת שלמות והמשכיות של ה"אני", הקשורה לשם הילד. ; 3) תחושת הערכה עצמית כתחושת גאווה על כך שפעולות מסוימות כבר מבוצעות באופן עצמאי; המקור החשוב ביותר לשיפור הערכה עצמיתלאורך כל הילדות; 4) הרחבת גבולות העצמי, המתעוררת כאשר ילדים מבינים שהם הבעלים לא רק הפיזי שלהם. גוף, אלא גם אלמנטים משמעותיים של האקסט. העולם, כולל אנשים; 5) דימוי עצמי, כאשר הילד מתחיל להתמקד בציפיות של קרובי משפחה משמעותיים, מדמיין מה המשמעות של "אני טוב" ו"אני רע"; 6) ניהול רציונלי של עצמך, יאבל. הביע קונפורמיזם, ציות מוסרי וחברתי, כאשר ילד לומד לפתור את החיים בצורה רציונלית. בעיות, מתוך אמונה דוגמטית שמשפחה, בני גילם ודת תמיד צודקים; 7) קנייני מִרדָף, יאבל. הגדרה מבטיחה מטרות החיים, התחושה שיש לחיים מַשְׁמָעוּת.

מעל הפרופריום יש את הידע של עצמך, המסנתז את האונטוגנטי הנקוב. שלב ומייצג את הצד הסובייקטיבי של ה"אני", מודע ל"מטרת האני". לסיכום, שלב הפרופריום מתאים ל יכולת ייחודיתאֲנָשִׁים ל ידע עצמיומודעות עצמית.

אִישִׁיהיא מערכת דינמית (מוטיבציה) מפתחת. תיאוריה מספקת מוֹטִיבָצִיָה, לפי Allport, צריך לשקול את המטרות ארוכות הטווח של האדם, את כוונותיו. המפתח להבנה יאבל. התשובה לשאלה: "מה אתה רוצה לעשות בעוד חמש שנים?". לדברי Allport, פרס. חופשי מהעבר - הקשרים לעבר הם היסטוריים, לא פונקציונליים.

ההתבגרות של זהו תהליך מתמשך של התהוות לכל החיים. התנהגות בוגרת נושאים, בניגוד לסובייקטים נוירוטיים, הוא אוטונומי מבחינה תפקודית ומונע על ידי תהליכים מודעים. אדם בוגר. מאופיין בתכונות הבאות: 1) בעל גבולות רחבים של "אני"; 2) בעל יכולת חברתית חמה ולבבית יחסים; 3) מפגין רגש. חוסר זהירות וקבלה עצמית; 4) בעל תחושת מציאות בריאה; 5) בעל יכולת לידע עצמי וחוש הומור; 6) יש חיים שלמים. פִילוֹסוֹפִיָה.

התיאוריה של Allport פופולרית בקרב מטפלים קליניים. פסיכולוגים, פסיכואנליטיקאים.

ט.מ. טיטרנקו

<<< תוכן >>>

ספריית הקרן לקידום התפתחות התרבות הנפשית (קייב)

<<< תוכן >>>

פסיכולוגיה אינדיווידואלית
(א.אדלר)

עקרונות היסוד של I. P. - שלמות הנפש חַיִיםאישי, שואף למצוינות כעיקרי. כוח מוטיבציה בחייו של אדם, כמו גם השייכות החברתית של אדם.

לפי אדלר, אנשים מנסים לפצות על ההרגשה של עצמם. אי ספיקה, מפתחת ייחודי משלה סגנון חייםשבו הם שואפים להשיג מטרות פיקטיביות המתמקדות בעליונות או מצוינות. אורח חיים אישי מתפתחת בילדה בארבע או חמש השנים הראשונות לחייו ומתבטאת בה בצורה הברורה ביותר התקנותו התנהגות, שמטרתו לפתור שלושה עיקריים. חַיִים משימות: מקצועיות, שיתוף פעולה ואהבה. מצבי ילדות לא נוחים, ביניהם אדלר מדגיש את נחיתות האיברים, אפוטרופסות מוגזמת ודחייה מצד ההורים, תורמים להתפתחות תחושת אי ספיקה. תסביך נחיתות- הגזמה משל עצמו. חולשה וכישלון.

הכוח המניע השני מאחורי התפתחות אישית. יאבל. אינטרס חברתי, שהוגדר על ידי אדלר כ מִרדָףלשתף פעולה עם אנשים אחרים כדי להשיג מטרות משותפות. לעניין חברתי יש נטיות מולדות, אך לבסוף נוצר במהלך החינוך. עם ת.ז. אדלר, מידת חומרת העניין החברתי יאבל. אינדיקטור לבריאות הנפש, תת-התפתחות שלו יכולה לגרום נוירוזות, התמכרות לסמים, פשע וכו'. חברתית ופסיכופתולוגית. סטיות.

בהתבסס על הערכת חומרת העניין החברתי והתואר פעילותאישי כאשר מחליטים צ'. חַיִים משימות, אדלר מזהה ארבע סוג צמחהקשורים לאורח חיים: ניהול, קבלה, הימנעות ושימושי חברתית.

הופעתן של נוירוזות, לפי אדלר, קשורה לאורח חיים שגוי ולפיתוח לא מספק של עניין חברתי. בהקשר זה, פסיכותרפיה צריכה להיות מכוונת לתיקון אורח חיים שגוי, ביטול מטרות שווא ויצירת יעדים חדשים. מטרות החייםשיעזור לך לממש את חייך. פוטנציאל. אלה טיפוליים מטרות דרך הבנת המטופל, הגברת רמת ההבנה העצמית שלו ופיתוח עניין חברתי.

רָאשִׁי I. p. שיטות - ראיונות וניתוח זיכרונות ילדות מוקדמים.

N. V. Chepeleva

<<< תוכן >>>

ספריית הקרן לקידום התפתחות התרבות הנפשית (קייב)

<<< תוכן >>>

אקזיסטנציאליזם קתולי
(G.O.Marcel)

הדרך אל האמת, לפי מרסיי, מוביל דרך מעשים vnutr. תודעה עצמית, שמצבה הוא ריכוז, מצב מדיטטיבי של התהפכות, כינון "שקט פנימי". פרס. - עולה לרגל השואף לשלו. פְּנִימִי "אני", שמשתנה כל הזמן. להיותיאבל. תהליך של התחדשות נצחית, לידה מתמשכת. "להיות" פירושו להיות בדרך. אם האדם מוציא את שלו חייםלחזרה פעולהכשהוא תומך בצמחייה פרימיטיבית, הוא מאבד את האדם שלו. להיות. פיתויים חושניים, שמחת בעלות על דברים, ועוד "פיתוי השטן" יבל. מכשולים בדרך לקיום האמיתי.

ה"אני" שלי, לפי מרסל, יבל. פנים ואישיות כאדם, אני חלק מהחברה, אחד מני רבים. בתור אישי אני ייחודי ישות רוחנית, משהו שהדבר היחיד שלא ניתן להתייחס אליו מבחוץ, נחקר באופן אמפירי. החיים הם תקופה של מבחנים, אישיים. מסע שמטרתו הישועה. במאבק נגד הרוע, היתד בו הוא הוויה, ויש משמעות החיים. להאמין פירושו לשכוח את עצמו בשם האל. מוותמשחרר אנשים. מ סטָטוּסעולה לרגל, נותן שכר נצחי. אדם אמיתי הוא אישי, השואף לעולם העליון ערכים. ה"אני" במידה שהוא נשאר סגור בפני עצמו, נשאר עבד לתחושותיו, תשוקותיו וחרדתו העמומה, נמצא מחוץ לטוב ולרע. רק אישי, פנימי כוחו של ה"אני" שלי כופה עליי קיום של עולם שיש בו טוב ורע. אישי היא תגובה לקריאה, תנועה לקראת נִשׂגָבוּת.

האדם אינו מסוגל למצוא אמת בעצמו; הוא מוצא בעצמו נכונות לקבל את זה מהצד של העליון, להרגיש את האלוהויות, את האמת שבמעשה אהבה. מעורבות היא ענווה ונאמנות מוחלטת של אנשים. כוח רוחני גבוה יותר, מצב נפשי כזה שמקרב את החסד, הגורם לנוכחות האל. האירוסין מולידה תקווה כמצב של חסד, מצב חוצה מלנכוליה וייאוש. אהבה מאפשרת לאנשים לגלות את הנוכחות של להיות באחר, לראות את שלו. מציאות וערך המתקיימים ללא תלות ב"אני". הגילוי של להיות באחר מעשיר את עצמו. הוויה, עולה חוזק נפשי, שבזכותו ניתן לדחות את עולם החומר העלוב ולהתעלות לעושר העולם הטרנסצנדנטי. בן אנוש. אישי רואה את עצמו כ רָצוֹןלהתעלות על כל מה שהוא ויחד עם זאת לא, כמו הרצון להתעלות על המציאות שאינה מספקת אותה.

בן אנוש. אישי כלולה בבשר, התודעה מגולמת. פרס. דובים אחריותעל איך הוא משתמש בחייו. יחסו לבשרו יבל. המדד הראשון לאיכויותיו כאישיות. אדם שניתן ישירות. המציאות היא מיסטיקה בלתי נפרדת. קשרים של המודע לעצמו נושאעם משלו גוף יאבל. מְקוֹרִי נקודת השתקפות. חיבור זה הוא גלגול כתנאי לחוויה קיומית. תנאי הקיום המגולם הם אכזריים; הם יהיו בלתי נסבלים תוֹדָעָה, אם לא הייתה לו יכולת להתפזר ולהסיח את דעתו. גופניות מרמזת על כיתוב במרחב ובזמן, הגישה הבלתי נמנעת של המוות.

קיום בבשר יבל. הסכנה הגדולה הראשונה לנפש. דרך הבשר אנו רגילים לבסס את הידע שלנו על תרגול; דרך החיצוני שלו חודר אל הפנימי. עולם רוחני. במקביל מבקש הבשר לתפוס את הכוח עלינו, לשלול מאיתנו את רצוננו. מציית לה צרכי, אנו מתרגלים לראות את העולם במונחים של "לראות" ו"יש". הרצון להחזיק דברים שיש לאנשים. לא, זה יוצר סבל. הפחד לאבד את מה שכבר יש לו מוליד פחד. פסימיות קשורה רק למצב הבלתי מואר של הסובייקט, עבור אונטולוגי. מבנה העולם נותן מקום לתקווה. תקווה וייאוש יוצרים דתי-מוסרי. אנטיתזה, שהיא המהות של האונטולוגי. בחירה שלפניה אנשים מונחים. בהוויה שלך. Int. הצדקה אנושית. חיים יאבל. נוכחות בו מַשְׁמָעוּתשלא שייך לחיים. סדר הטרנסצנדנטי לקיום עצמו. המשמעות הגבוהה הזו היא הישועה.

הרעיון של חירות שאינה קשורה לחסדו של אלוהים הוא חילול השם. חופש, המובן כרצון לשנות את העולם בהתאם לשאיפות של אנשים, הוא טירוף שנוצר על ידי גאווה שטנית. להיות חופשי פירושו להיפטר מעצמו, להתמסר לעבדות הבשר והתשוקה, או להתמסר לאלוהים.

ט.מ. טיטרנקו

<<< תוכן >>>

ספריית הקרן לקידום התפתחות התרבות הנפשית (קייב)

<<< תוכן >>>

תיאוריות חוקתיות של אישיות

מושגים מבוססים על רעיון הנחישות התנהגותאישי מאפיינים חוקתיים. החוקה מובנת כמבנה הגוף של אדם, פיציול מולד. מפרטים. רעיונות ביול. תנאי הבדלים אינדיבידואלייםפותח על ידי Hippocrates, L. Rostand, G. Viola, קרצ'מר, שלדון, ק.קונרד.

קרצ'מר זיהה ארבעה סוגים של חוקה: אסתנית, אתלטית, פיקניקית, דיספלסטית. אסתניק נבדל על ידי מבנה גוף שביר, צמיחה גבוהה, פרופורציות ליניאריות, חזה שטוח, כתפיים צרות. הפיקניק נראה שמן, יש לו עודף של רקמת שומן, התפתחות בולטת של פריפריאלי. חלקי הגוף, עגולות של צורות. האתלטיקה מאופיינת בשרירים מפותחים, מבנה גוף חזק, כתפיים רחבות וירכיים צרות. קשה לתאר את הפרופורציות והמאפיינים של דיספלסטי.

סוגי החוקה הועמדו בקנה אחד עם הנטייה לוודאי. מחלת נפש. קרצ'מר ציין שפסיכוזה מאניה-דפרסיה שכיחה יותר בפיקניקים, וסכיזופרניה שכיחה יותר אצל חולי אסטנה ולעתים רחוקות יותר אצל ספורטאים, אפילפסיה היא השולטת. באתלטיקה ואסתנית. תצפיות הראו שאנשים בריאים עשויים להפגין תכונות קרובות מאפייניםמחלות. מבוסס על ניתוח הקשר של מאפיינים חוקתיים עם פסיכולוג. תכונות קרצ'מר זיהה שלושה סוגים טֶמפֶּרָמֶנטאנשים בריאים: סכיזותימי, ציקלותימי, איכסוטימי (דיספלסטי אינו מתאם לסוג מסוים של מזג). סכיזוטמיה מאופיינת בבידוד, נטייה להיגיון מופשט, הסתגלות לקויה לסביבה החברתית. ציקלותימי - אמוציות. אדם שיודע ליצור קשרים ונוטה לפרקטיקה. פעילויות. Ixothymic מתואר כשמור, נוקשה, קטנוני.

קרצ'מר הניח התאמה ישירה בין מאפיינים חוקתיים לסוג המזג: ציקלותימיה יוחסה לפיקניק, סכיזותימיה לאסתנית, איקסותימיה לאתלטיקה. פיזיול. ופסיכולוגיה. לתכונות יש בסיס משותף במערכת הנוירו-הומורלית של ויסות האורגניזם. עם זאת, ההתנהגות של נקבע על ידי גורמים אחרים: המערכת יחסיםו ערכים, תכונות של חינוך וכו'.

גורם החוקה נחשב גם כקובע בתפיסתו של שלדון. מאפיינים חוקתיים נותחו בו כ"מערכת קואורדינטות" לתיאור התנהגותם של אנשים. עם ת.ז. שלדון, ביול. המבנה (מורפוגנוטיפ) עומד בבסיס הפיזיקה החיצונית הנראית לעין. מאפיינים אִישִׁי(פנוטיפ). המורפוגנוטיפ קובע לא רק את הפיזי מאפיינים, אבל גם התנהגות.

סומטוטיפ הוא ביטוי ספציפי של מורפוגנוטיפ, שורה כללית של פנוטיפים המתגלה עם הזמן. שיטת הזיהוי שלו היא " מִבְחָןהגדרה של סומטוטיפ". היא מבוססת על מדידת מאפיינים פיזיקליים וניתוח מומחה של תצלומים סטנדרטיים. לאחר ניתוח חומר נרחב, זיהה שלדון שלושה מאפיינים עיקריים הקובעים את הסומטוטיפ: אנדומורפיזם, מזומורפיזם, אקטומורפיזם. הם הוצבו בהתאם לדומיננטיות. פיתוח של שלוש שכבות עובריות: אנדודרמי, מזודרמלי, אקטודרמי.

סוג מתואר כיחס מספרי של שלושה מאפיינים בסולם של שבע נקודות. הדומיננטיות של האנדומורפיזם (7-1-1) מובילה להתפתחות אצל אנשים. פְּנִימִי איברים, רך, חיצוני כדורי. טפסים. מזומורף "טהור" (1-7-1) פיתח רקמות שריר, קווי מתאר מלבניים של הגוף וחלקיו. אדם עם דומיננטיות של אקטומורפיזם (1-1-7) נבדל על ידי רזון, פרופורציות ליניאריות של הגוף; יש לו מוח גדול. המספר האפשרי תיאורטית של סומטוטייפים הוא 343. עם זאת, נמצאו מעט יותר משני שלישים ממספר זה.

בנוסף לראשוניים, המרכיבים המשניים של הפיזי מאפיינים. ביניהם, דיספלזיה (תערובת לא הרמונית, לא אחידה של מרכיבים עיקריים ב חלקים שוניםאורגניזם), gynandromorphy (המידה שבה המאפיינים הפיזיים של אדם תואמים לאותם מאפיינים אצל נציגי המין השני. G-index מעריך הרמפרודיטיזם), "טוהר הגזע" (מדד T המאפיין את האטרקטיביות האסתטית של הגוף) .

מבוסס על הסטטיסטיקה הניתוח זיהה שלושה סוגים של טמפרמנט. הסוג הראשון נקרא ויסקרוטוני והתאפיין ב שְׁאִיפָהלרגיעה, אהבת נוחות, סיפוק מאכילה, שינה תקינה, התנהגות שמטרתה אישור של אחרים, צוֹרֶךבתקשורת, מגע, קלות בביטוי רגשות. המאפיינים הבולטים ביותר של הסוג השני הם סומטוטוניקה - ביטחון בתנועות, יציבה גאה, קול חופשי, צורך בפריקת אנרגיה, פיזית. פעילות, אנרגיה, סיבולת, פסיכולוגיה. חוסר רגישות, ישירות בהתמודדות עם אנשים, צורך לשלוט, נמוך אמפתיה, תוקפנותאומץ, נכונות לקחת סיכונים, יֵצֶרלהרפתקה, הצורך בפעולה בזמנים קשים. הסוג השלישי - צרברוטוניק - מאופיין בנוקשות, סרבול בתנועות, קול חנוק ומעוכב, שינה רדודה חסרת מנוחה, רגישות לכאב, תגובות מהירות ואימפולסיביות, הימנעות מפעולות סטנדרטיות, פחד מהחברה, ביישנות, חוסר החלטיות, סודיות, ביישנות. , צורך ב בְּדִידוּתבזמנים קשים, סובייקטיביות בחשיבה, נטייה להיגיון.

נמצא התאמה בין חוקתית לפסיכולוגית. סוּג. ההסבר לקשר זה עשוי להיות מורכב ממספר גורמים: 1) גנטי. תנאי פיציול. ופסיכולוגיה. מאפיינים; 2) נטיות ליצור חיים דומים. ניסיון באנשים עם אותו סוג חוקתי (ב תַרְבּוּתסטריאוטיפים של תגובה לאנשים עם סוגים שוניםמבנה גוף וכל אדם פועל על בסיס הציפיות הללו); 3) ההשפעה ההדדית של הפסיכולוגיה. מאפיינים מצד אחד, כמו גם הפנוטיפ והסומטוטיפ של אנשים. - עם אחר.