Guelphs and Ghibellines: מלחמה טוטאלית. Guelphs and Ghibellines Guelphs and Ghibellines להילחם

ראה גואלפים וג'יבלינים. * * * WHITE GUELVES WHITE GUELVES, ראה אמנות. גולפים וג'בלינים (ראה. GUELFs וג'בלינים) ... מילון אנציקלופדי

מסיבה פופולנית של פירנצה מימי הביניים. ראה באמנות. גולפים וג'יבלינים...

ראה באמנות. גולפים...

GUELF- [איטאל. Guelfi], מגמה פוליטית בימי הביניים. איטליה, תומכי האפיפיורים בהתנגדות לקיסרי הקודש. האימפריה הרומית. הופעה במאה ה- XII. המונח "G". קשור למאבק הכוחות המתגלגל בין הדוכסים בגרמניה ... ... אנציקלופדיה אורתודוקסית

מגמות פוליטיות באיטליה במאות ה-12 וה-15, שעלו בקשר לניסיונות של קיסרי "האימפריה הרומית הקדושה" לעמוד על שלטונם בחצי האי האפניני. Guelphs (איטלקית Guelfi), על שם וולף, ... ... האנציקלופדיה הסובייטית הגדולה

- (Bianchi e Neri) זה היה שמם של שתי מפלגות עוינות בפירנצה בתחילת המאה ה-14. זהו, למעשה, רק שם חדש למפלגות שהמשיכו את המאבק הישן של תושבי העיר באצולה. שרידים של ג'יבלינים וגואלפים מתונים הצטרפו ללבנים, ו... מילון אנציקלופדיה של F.A. ברוקהאוז ואי.א. אפרון

בפירנצה, אחת משתי מפלגות, במאה ה-14. המסיבה של גואלף התפרקה. העיר צ' איחדה את היסודות האצילים (בעוד שהגאלפים הלבנים קיבצו יחד את תושבי העיירה העשירים). בעקבות פירנצה ובאיטלקית אחרת. ערים קרו ...... אנציקלופדיה היסטורית סובייטית

La T. רפובליקה פלורנטינה איטליה. Repubblica fiorentina Republic ... ויקיפדיה

- (Dante Alighieri) DANTE ALIGIERI, עטור זר דפנה, בפורטרט מאת לוקה סיניורלי (1441-1523 לערך). (1265 1321), משורר איטלקי. נולד באמצע מאי 1265 בפירנצה. הוריו היו תושבי עיר מכובדים בעלי הכנסה צנועה ו... ... האנציקלופדיה של קולייר

תחריטים מאת גוסטב דור הממחישים את הקומדיה האלוהית (1861 1868); כאן דנטה הלך לאיבוד בשיר 1 של הגיהנום ... ויקיפדיה

ספרים

• דנטה, ריצ'רד וויפר. הרומן של ריצ'רד וויפר מוקדש לחייו של המשורר והפילוסוף האיטלקי המצטיין דנטה אליגיירי (1265-1321). הוא יצר את ה"קומדיה" שלו במשך 14 שנים, וצאצאי הערצה כינו אותה "אלוהית"....

3 302

בשנת 1480, האדריכלים המילאנוניים שבנו את הקרמלין במוסקבה תמהו בשאלה פוליטית חשובה: באיזו צורה יש ליצור את מערבי החומות והמגדלים - ישרים או דו-זנב? העובדה היא שלתומכי האפיפיור האיטלקים, הנקראים הגואלפים, היו מנעולים עם שיניים מלבניות, ולמתנגדים של האפיפיור, הגיבלינים, היו מנעולי זנב יונים. בהרהור, האדריכלים שקלו זאת הדוכס הגדולמוסקבה בהחלט לא בשביל האפיפיור. ועכשיו הקרמלין שלנו חוזר על צורת הקרבות על חומות הטירות הגיבליניות באיטליה.

עם זאת, המאבק בין שתי המפלגות הללו קבע לא רק את מראה חומות הקרמלין, אלא גם את דרכי ההתפתחות של הדמוקרטיה המערבית.
בשנת 1194 נולד בן, העתיד פרידריך השני, לקיסר הרומאים הקדושה הנרי השישי הוהנשטאופן. זמן קצר לאחר מכן, בית המשפט, השוטט ברחבי איטליה, נעצר לזמן מה בדרום המדינה (ממלכת סיציליה אוחדה עם השטחים האימפריאליים הודות לנישואיהם של הנרי וקונסטנס הוטוויל, יורשת המלכים הנורמניים). ושם פנה הריבון אל אב המנזר יואכים מפלורס, הידוע בתפיסת ההיסטוריה האסכטולוגית שלו, בשאלת עתידו של יורשו. התשובה הייתה הרסנית: "אוי, מלך! הבן שלך הוא משחית ובן הרס. אבוי, אדוני! הוא ישמיד את הארץ ויעשק את קדושי עליון".
האפיפיור אדריאן הרביעי מכתיר ברומא בשנת 1155 את קיסר הרומאים הקדושה פרידריך הראשון ברברוסה ממשפחת הוהנשטאופן. לא זה ולא זה עדיין מעלים על דעתם שבקרוב העולם האיטלקי יתפצל ל"מעריצי" הנזר והכתר, ויפרוץ ביניהם מאבק עקוב מדם.
בתקופת שלטונו של פרידריך השני (1220-1250) החל העימות בין שני הצדדים, שבמידה שונה צורה שונההשפיע על ההיסטוריה של מרכז וצפון איטליה עד המאה ה-15. אנחנו מדברים על הגואלפים והגיבלינים. המאבק הזה התחיל בפירנצה, ובאופן פורמלי, תמיד נשאר תופעה פלורנטינית גרידא. עם זאת, במהלך עשרות השנים, תוך גירוש היריבים המובסים מהעיר, הפכו הפלורנטינים כמעט את כל חצי האי האפניני ואפילו מדינות שכנות, בעיקר צרפת וגרמניה, לשותפות בריב ביניהם.
בשנת 1216, בחתונה עשירה בכפר קאמפי, ליד פירנצה, התפתחה קטטה שיכורה. נעשה שימוש בפגיונות, ולפי הכרוניקן, הפטריצי הצעיר בוונדלמונטה דיי בונדלמונטי הרג אדם מסוים אודו אריגה. מחשש לנקמה, הבטיח הצעיר המיועד (ובונדלמונטה היה נציג של אחת ממשפחות האצילים של טוסקנה) להתחתן עם קרוב משפחה של אריגה ממשפחת הסוחרים של אמידה. זה לא ידוע: או הפחד מחוסר ברית, או תככים, או אולי אהבה אמיתית לאחר, אבל משהו גרם לחתן להפר את הבטחתו ולבחור בחורה ממשפחת האצולה של דונאטי לאשתו. בבוקר חג הפסחא, בונדלמונטה רכב על סוס לבן לבית הכלה כדי להישבע את נדר נישואיו. אבל על הגשר הראשי של פירנצה, פונטה וקיו, הוא הותקף על ידי אריגי הפגוע ונהרג. "ואז", אומר הכרוניקן, "ההרס של פירנצה החל ומילים חדשות הופיעו: מפלגת הגאלפים ומפלגת הגיבלינים". הגואלפים דרשו נקמה על רצח בונדלמונטה, ומי שניסו להסתיר את המקרה החלו להיקרא גיבלינס. אין סיבה לא להאמין לסופר הכרוניקה בסיפור גורלו המצער של בוונדלמונטה. עם זאת, הגרסה שלו למקורן של שתי מפלגות פוליטיות באיטליה, שהייתה לה השפעה עצומה על ההיסטוריה של המדינה הזו, אלא גם של הציוויליזציה האירופית החדשה כולה, מעוררת ספקות הוגנים - עכבר לא יכול להוליד הר.
קבוצות הגואלפים והגיבלינים אכן נוצרו במאה ה-13, אך מקורן לא היה ה"עימות" היומיומי של החמולות הפלורנטיניות, אלא התהליכים העולמיים של ההיסטוריה האירופית.
באותה תקופה השתרעה האימפריה הרומית הקדושה של האומה הגרמנית מהים הבלטי בצפון ועד טוסקנה בדרום ומבורגונדי במערב ועד בוהמיה במזרח. על כאלה חלל גדוללקיסרים היה קשה מאוד לשמור על הסדר, במיוחד בצפון איטליה, מופרדים על ידי הרים. בגלל האלפים הגיעו לאיטליה שמות המסיבות שאנחנו מדברים עליהן. ה"וולף" הגרמני בוטאה על ידי האיטלקים כ"גולפי"; בתורו, "Ghibellini" הוא Waiblingen גרמני מעוות. בגרמניה זה היה שמם של שתי שושלות יריבות - הוולפים, להם השתייכו סקסוניה ובוואריה, וההוהנסטאופנים, עולים משוואביה (הם כונו "ווייבלינגס", על שם אחת מטירות המשפחה). אבל באיטליה הורחבה המשמעות של מונחים אלה. ערי צפון איטליה מצאו את עצמן בין הפטיש לסדן - עצמאותן הייתה מאוימת הן על ידי קיסרי גרמניה והן על ידי האפיפיורים. בתורה, רומא הייתה במצב של סכסוך מתמשך עם ההוהנסטאופנס, שביקשה לכבוש את כל איטליה.
עד המאה ה-13, תחת האפיפיור אינוקנטיוס השלישי (1198-1216), חל פיצול סופי בין הכנסייה לממשלה החילונית. שורשיו מגיעים לסוף המאה ה-11, כאשר ביוזמתו של גרגוריוס השביעי (1073-1085), החל המאבק על ההשקעה - הזכות למנות בישופים. בעבר, היא הייתה בבעלות קיסרי האימפריה הרומית הקדושה, אך כעת הכס הקדוש רצה להפוך את הכס הקדוש לזכותו, בתקווה שזה יהיה צעד חשוב לקראת הפצת השפעת האפיפיור באירופה. נכון, לאחר סדרה של מלחמות וקללות הדדיות, איש מהמשתתפים בסכסוך לא הצליח להשיג ניצחון מוחלט - הוחלט שהפרלטים שנבחרו על ידי הפרקים יקבלו השקעה רוחנית מהאפיפיור, והחילוני מהקיסר. חסידו של גרגוריוס השביעי, אינוקנטיוס השלישי, השיג כוח כזה שהוא יכול היה להתערב באופן חופשי בענייני הפנים של מדינות אירופה, ומלכים רבים ראו את עצמם כוסאלים של הכס הקדוש. כנסיה קתוליתהתחזק, קיבל עצמאות וקיבל משאבים כספיים גדולים לרשותה. היא הפכה להיררכיה סגורה שהגנה בקנאות על זכויות היתר שלה ועל חוסר ההפרה שלה במהלך המאות הבאות. רפורמי הכנסייה האמינו שהגיע הזמן לחשוב מחדש על אחדות הרשויות החילוניות והרוחניות (רגנום וסרדוטיום) האופייניות לימי הביניים המוקדמים לטובת הסמכות העליונה של הכנסייה. סכסוך בין הכמורה לעולם היה בלתי נמנע.

הערים נאלצו לבחור את מי לקחת כבעלי ברית. אלה שתמכו באפיפיור נקראו גואלפים (אחרי הכל, שושלת וולף עמדה באיבה עם הוהנשטאופן), בהתאמה, אלה שהיו נגד כס האפיפיור - גיבלינים, בני ברית של שושלת הוהנשטאופן. בהגזמה, אפשר לומר שבערים עבור הגואלפים היה פופולו (אנשים), ועבור הגיבלינים - האצולה. האיזון ההדדי של כוחות אלו קבע את הפוליטיקה העירונית.
אז, הדמויות בלוח הגיאופוליטיקה מסודרות - הקיסר, האפיפיור, הערים. נדמה לנו שהאיבה המשולשת שלהם הייתה תוצאה של יותר מתאוות בצע אנושית.
השתתפות הערים - זה מה שהיה חדש מיסודו בעימות בין האפיפיורים לקיסרי גרמניה. אזרח איטליה הרגיש את ריק הכוח ולא נכשל בניצלו: במקביל לרפורמה הדתית החלה תנועה לשלטון עצמי, שאמורה הייתה לשנות לחלוטין את מאזן הכוחות לא רק באיטליה, אלא בכל אירופה. בעוד מאתיים. זה התחיל בדיוק בחצי האי האפניני, שכן כאן היו לציוויליזציה העירונית שורשים עתיקים חזקים ומסורות עשירות של מסחר בהסתמך על המשאבים הכספיים שלה. המרכזים הרומיים הישנים, שסבלו מידי הברברים, קמו לתחייה בהצלחה, באיטליה היו הרבה יותר תושבי עיר מאשר במדינות אחרות במערב.
הציוויליזציה העירונית ושלה מאפייניםבכמה מילים אף אחד לא יכול לתאר אותנו טוב יותר מהיסטוריון גרמני בן זמננו מתחשב באמצע המאה ה-12 אוטו פרייזינגנסקי: "הלטיינים (תושבי איטליה)", הוא כותב, "עד היום מחקים את חוכמת הרומאים הקדמונים בפריסה. של ערים וממשלה. הם כל כך אוהבים חופש שהם מעדיפים לציית לקונסולים ולא לאדונים כדי להימנע מניצול לרעה של כוח. וכדי שלא ינצלו את כוחם לרעה, הם מוחלפים כמעט כל שנה. העיר מכריחה את כל המתגוררים בשטח הדיוקסיה להיכנע לעצמה, וקשה למצוא חתם או אדם אציל שלא יכנע לסמכות העיר. העיר לא מתביישת לאביר ולהודות בניהולם של צעירים מהמוצא הנמוך ביותר, אפילו בעלי מלאכה. לכן, הערים האיטלקיות עולות על כל האחרות בעושר ובכוח. זה מקל לא רק על ידי הרציונליות של המוסדות שלהם, אלא גם על ידי היעדרם הארוך של ריבונים שנשארים בדרך כלל בצד השני של האלפים."
החוסן הכלכלי של הערים האיטלקיות היה כמעט מכריע במאבק בין האימפריה לאפיפיור. העיר כלל לא התנגדה לעולם הפיאודלי המסורתי. להפך, הוא לא חשב על עצמו מחוצה לו. עוד לפני שהקומונה, דרך חדשה זו של ממשל עצמי פוליטי, התגבשה לבסוף, הבינה האליטה העירונית שההנאה מחירויות צריכה להיות מוכרת על ידי הקיסר או האפיפיור, טוב יותר על ידי שניהם. הם היו צריכים להגן על החירויות הללו. עד אמצע המאה ה-12, כל הערכים של הציוויליזציה העירונית של איטליה התרכזו במושג החירות. הריבון, שפלש אליה, הפך ממגן למשעבד ולעריץ. כתוצאה מכך, עברו תושבי העיר לצד אויבו והמשיכו במלחמה הבלתי פוסקת.
כאשר, בשנות ה-1150, הופיע בחצי האי הקיסר הגרמני הצעיר פרידריך הראשון ברברוסה במטרה להחזיר את מחוזות צפון איטליה לצייתנות, הופיע בעיניו מעין לוח שחמט ענק, שבו הכיכרות ייצגו ערים עם מחוזות גדולים יותר או פחות. כפוף להם - contado. כל אחד רדף את האינטרסים שלו, שנתקלו בהתנגדות מצד השכן הקרוב. לכן, למנטובה היה קשה להפוך לבת ברית של ורונה, ושל ברגמו, נגיד, ברשיה וכו'. כל עיר חיפשה בעל ברית בשכנה רחוקה יותר שלא היו לה מחלוקות טריטוריאליות עמו. העיר ניסתה בכל כוחה להכפיף את המחוזות לפקודותיה, כתוצאה מתהליך זה, שנקרא comitatinanza, קמו מדינות קטנות. החזקים שבהם ניסו לספוג את החלשים.
הסכסוך בלומברדיה, ונטו, אמיליה, רומניה, טוסקנה לא ראה את הסוף באופק. האכזריות שהפגינו האיטלקים זה לזה בולטת. ב-1158 הטיל הקיסר מצור על מילאנו המרדנית, ו"אף אחד", כותב הכרוניקה, "לא השתתף במצור הזה בזעם גדול יותר מהקרמוניים והפאווינים. גם הנצורים לא גילו יותר עוינות לאיש מאשר כלפיהם. מזמן יש יריבות וסכסוכים בין מילאנו לערים אלו. במילאנו, אלפים רבים מבני עמם נהרגו או סבלו בשבי קשה, אדמותיהם נשדדו ונשרפו. מאחר שהם עצמם לא יכלו לנקום כראוי במילאנו, שהתעלתה עליהם הן בכוחם והן במספר בעלות הברית, הם החליטו שהגיע הזמן המתאים לשלם את העלבונות שנגרמו להם". הכוחות הגרמניים-איטלקים המשולבים הצליחו אז לשבור את מילאנו הגאה, ביצוריה כסמל החשוב ביותר של חופש ועצמאות נהרסו, ו כיכר מרכזיתצויר תלם סמלי לא פחות. עם זאת, לא תמיד היה לאבירים הגרמנים המפוארים מזל - מיליציות העיר, במיוחד אלו המאוחדות בחסות הליגה הלומברדית, הנחילו להן תבוסות מוחצות לא פחות, שזכרן נשאר במשך מאות שנים.
אלימות הייתה חלק בלתי נפרד מהמאבק של מפלגות ימי הביניים האיטלקיות. הממשלה הייתה אכזרית, אבל תושבי העיר היו אכזריים כלפיה לא פחות: הפודסטה ה"אשמים", הקונסולים, אפילו פרלטים הוכו, לשונם נקרעו, הם סונוורו, הם גורשו בבושה ברחובות. התקפות כאלה לא הובילו בהכרח לחילופי משטר, אלא נתנו אשליה של שחרור זמני. השלטונות הגיבו בעינויים ועוררו גינויים. גלות או עונש המוותאיים על חשוד בריגול, קשירת קשר וקשרים עם האויב. לא הופעלו הליכים משפטיים רגילים בנושאים כאלה. כשהפושעים הסתתרו, השלטונות לא התנערו משירותיהם של רוצחים שכירים. העונש הנפוץ ביותר היה שלילת רכוש, ולמשפחות עשירות, הריסת ארמון. ההרס השיטתי של מגדלים וארמונות נועד לא רק למחוק את זכרם של יחידים, אלא גם של אבותיהם. חזר תפיסת האיסורים המבשרת רעות (כך גם בתקופת סולה ברומא כונתה הכרזת אזרח פלוני – רציחתו הותרה ועודדה, והרכוש הלך לאוצר וחלקו לרוצחים עצמם). ולעתים קרובות הם התרחבו כעת לילדים ולנכדיו של הנידון (בקו הגברי). אז מפלגת השלטון עקרה מהשורש חיים ציבורייםעצי משפחה שלמים.
בנוסף, זרם האלימות היומי נבע גם מקבוצות מאורגנות מיוחדות, כגון "מיליציות" שבטיות מורחבות ("קונסורציום"), "חוליות" קהילתיות של כנסייה מסוימת, או "קונטרדס" ("צוותים") רבעוניים. היו צורות שונותאי ציות: סירוב גלוי למלא אחר חוקי הקומונה (בעצם שם נרדף ל"עיר"), התקפה צבאית על כל עיר הולדתם על ידי המגורשים ממנה מסיבות פוליטיות, "פיגועים" נגד שופטים ואנשי דת, גניבת רכושם, יצירה של אגודות חשאיות, תסיסה חתרנית.
אני חייב לומר שבמאבק הזה השתנו הנטיות הפוליטיות במהירות של קליידוסקופ. מי אתה, Guelph או Ghibelline, נקבע לעתים קרובות על ידי נסיבות רגעיות. לאורך המאה השלוש עשרה, כמעט ואין כזה עיר גדולה, בכל מקום שהכוח לא משתנה באלימות מספר פעמים. מה לומר על פירנצה, ששינתה את החוקים בקלות יוצאת דופן. הכל הוחלט על ידי תרגול. מי שתפס את השלטון הקים את השלטון, יצר חוקים ופיקח על ביצועם, שלט בבתי המשפט וכו'. מתנגדים - בכלא, בגלות, מחוץ לחוק, אך הגולים ובני בריתם הסודיים לא שכחו את העלבון והוציאו את הונם. על מאבק סודי או גלוי. מבחינתם, לממשלת היריבים לא היה כוח משפטי, לפחות לא גדול משלהם.
הגואלפים והגיבלינים כלל לא היו מפלגות מאורגנות, כפופות להנהגת מנהיגיהם הפורמליים. הם היו רשת של פלגים עצמאיים ששיתפו פעולה זה עם זה עד לנקודה מסוימת תחת דגל מתאים. הגואלפים הפנו לעתים קרובות את נשקם נגד האפיפיור, והגיבלינים פעלו מבלי להתחשב באינטרסים של מבקשי הכתר הקיסרי. הגיבלינים לא הכחישו את הכנסייה ואת הגואלפים את האימפריה, אבל הם ניסו למזער את תביעותיהם האמיתיות לשלטון. הממשלות של גואלף נידוו לעתים קרובות. פרלטים עקבו לעתים קרובות אחר מוצאם ממשפחות אצולה עם שורשים גיבליניים - אפילו כמה אפיפיורים יכולים להיות מואשמים באהדה גיבלינית!

מפלגות Guelph ו-Ghibelline היו ניידות, תוך שמירה על עובדיהן וכללי החברה. בגלות הם פעלו ככנופיות שכירי חרב וכקבוצות פוליטיות, והפעילו לחץ לסירוגין באמצעות מלחמה ולעתים באמצעות דיפלומטיה. כשחזרו הביתה, הם הפכו לא כל כך למעצמה, אלא לכוח חברתי משפיע (המושג של מפלגה בשלטון לא היה קיים). לדוגמה, כאשר בשנת 1267 הגואלפים שוב הקימו את השליטה בפירנצה, הקפטן והקונסול שלהם נכנסו לממשלה. במקביל, מפלגתם נותרה ארגון פרטי, אשר, עם זאת, "זכה" רשמית ברכוש המוחרם של הגיבלינים הגולים. בעזרת הכספים הללו היא החלה, למעשה, בשעבוד הכלכלי של העיר. במרץ 1288, הקומונה ופופולו היו חייבים לה 13,000 פלורינים. זה אפשר לגואלפים להפעיל לחץ על בני ארצם, כך שהם אישרו את פרוץ המלחמה נגד הגיבלינים הטוסקניים (שהובילה לניצחון בקמפלדינו ב-1289). באופן כללי, המפלגות מילאו את התפקיד של הצנזורים והשומרים העיקריים של "נאמנות פוליטית", תוך הבטחת, בדרגות שונות של הצלחה, את נאמנותם של תושבי העיר לאפיפיור או לקיסר, בהתאמה. זו כל האידיאולוגיה.

מנהיג הגיבלינים של פיזה, Ugolino della Gherardesca, יחד עם בניו, נכלא בטירת גואלנדי, שם מת מרעב.
קריאת נבואות ימי הביניים, ההיגיון ההיסטוריוסופי של חסידיו של יואכים מפלורס או יצירותיו של דנטה, מבטיח צרות ערים איטלקיות, מתקבל הרושם שלא היה נכון או לא נכון במאבק הזה. מהאסטרולוג הסקוטי מייקל סקוט, ששוחח עם פרידריך השני ב-1232 בבולוניה, קיבלו זאת גם הקומונות המרדניות של גאלף וגם הערים הנאמנות לאימפריה. דנטה, הרוזן Ugolino della Gherardesca מפיזה, דן אותו לייסורים הנוראיים של הגיהנום על שבגד במפלגתו, אך למרות זאת, תחת עטו הוא הפך כמעט לדימוי ההומני ביותר של השיר כולו, לפחות בחלקו הראשון. הכרוניקאי מהמאה ה-13, סאבה מלספינה, כינה גם את הגואלפים וגם את הג'יבלינים כשדים, וג'רי מארצו כינה את חבריו עובדי אלילים מכיוון שהם סגדו לשמות המפלגה האלה כמו אלילים.
האם כדאי לחפש התחלה סבירה מאחורי "עבודת אלילים" זו, הרשעות פוליטיות או תרבותיות של ממש? האם אפשר בכלל להבין את מהות הסכסוך, ששורשיו נעשים הרבה אחורה בעבר של ארצות איטליה, ואת ההשלכות - באיטליה של העידן החדש, על פיצולו הפוליטי, "ניאוגלפים" ו" neohibellines"? אולי, במובנים מסוימים, המאבק בין Guelphs ו-Ghibellines דומה לקרבות של טיפוסי כדורגל, לפעמים די מסוכן ועקוב מדם? איך איטלקי צעיר שמכבד את עצמו לא יכול להתבסס על מועדון הילידים שלו? איך הוא יכול להיות לגמרי "מחוץ למשחק"? מאבק, קונפליקט, "מפלגתיות", אם תרצו, בטבע האדם, וימי הביניים מאוד דומים לנו בכך. הניסיון לחפש בהיסטוריה של הגאלפים והגיבלינים אך ורק את הביטוי של מאבק המעמדות, האחוזות או ה"שכבות" אולי לא כדאי. אך יחד עם זאת, אסור לנו לשכוח שהמסורות הדמוקרטיות המודרניות של המערב נובעות במידה רבה מהמאבק בין הגאלפים והגיבלינים.

אולג ווסקובויניקוב

בשנת 1480, האדריכלים המילאנוניים שבנו את הקרמלין במוסקבה תמהו בשאלה פוליטית חשובה: באיזו צורה יש ליצור את מערבי החומות והמגדלים - ישרים או דו-זנב? העובדה היא שלתומכי האפיפיור האיטלקים, שנקראו הגואלפים, היו מנעולים עם שיניים מלבניות, ולמתנגדים של האפיפיור, הגיבלינים, היו מנעולי זנב יונים. לאחר הרהור, האדריכלים החליטו שהדוכס הגדול ממוסקבה בהחלט לא מיועד לאפיפיור. ועכשיו הקרמלין שלנו חוזר על צורת הקרבות על חומות הטירות הגיבליניות באיטליה. עם זאת, המאבק בין שתי המפלגות הללו קבע לא רק את מראה חומות הקרמלין, אלא גם את דרכי ההתפתחות של הדמוקרטיה המערבית.

בשנת 1194 נולד בן, העתיד פרידריך השני, לקיסר הרומאים הקדושה הנרי השישי הוהנשטאופן. זמן קצר לאחר מכן, בית המשפט, השוטט ברחבי איטליה, נעצר לזמן מה בדרום המדינה (ממלכת סיציליה אוחדה עם השטחים האימפריאליים הודות לנישואיהם של הנרי וקונסטנס הוטוויל, יורשת המלכים הנורמניים). ושם פנה הריבון אל אב המנזר יואכים מפלורס, הידוע בתפיסת ההיסטוריה האסכטולוגית שלו, בשאלת עתידו של יורשו. התשובה הייתה הרסנית: "אוי, מלך! הבן שלך הוא משחית ובן הרס. אבוי, אדוני! הוא ישמיד את הארץ ויעשק את קדושי עליון".

האפיפיור אדריאן הרביעי מכתיר ברומא בשנת 1155 את קיסר הרומאים הקדושה פרידריך הראשון ברברוסה ממשפחת הוהנשטאופן. לא זה ולא זה עדיין מדמיינים שבקרוב העולם האיטלקי יתפצל ל"מעריצי" הנזר והכתר, ויפרוץ ביניהם מאבק עקוב מדם.

בתקופת שלטונו של פרידריך השני (1220-1250) החל העימות בין שני הצדדים, אשר בדרגות ובצורות שונות השפיע על ההיסטוריה של מרכז וצפון איטליה עד המאה ה-15. אנחנו מדברים על הגואלפים והגיבלינים. המאבק הזה התחיל בפירנצה, ובאופן פורמלי, תמיד נשאר תופעה פלורנטינית גרידא. עם זאת, במהלך העשורים, כשהם גירשו את היריבים המובסים מהעיר, הפכו הפלורנטינים כמעט את כל חצי האי האפניני ואפילו את המדינות השכנות, בעיקר צרפת וגרמניה, לשותפות בריב ביניהם.

בשנת 1216, בחתונה עשירה בכפר קאמפי, ליד פירנצה, התפתחה קטטה שיכורה. נעשה שימוש בפגיונות, ולפי הכרוניקן, הפטריצי הצעיר בוונדלמונטה דיי בונדלמונטי הרג אדם מסוים אודו אריגה. מחשש לנקמה, הבטיח הצעיר המיועד (ובונדלמונטה היה נציג של אחת ממשפחות האצילים של טוסקנה) להתחתן עם קרוב משפחה של אריגה ממשפחת הסוחרים של אמידה. זה לא ידוע: או הפחד מחוסר ברית, או תככים, או אולי אהבה אמיתית לאחר, אבל משהו גרם לחתן להפר את הבטחתו ולבחור בחורה ממשפחת האצולה של דונאטי לאשתו. בבוקר חג הפסחא, בונדלמונטה רכב על סוס לבן לבית הכלה כדי להישבע את נדר נישואיו. אבל על הגשר הראשי של פירנצה, פונטה וקיו, הוא הותקף על ידי אריגי הפגוע ונהרג. "ואז", אומר הכרוניקן, "ההרס של פירנצה החל ומילים חדשות הופיעו: מפלגת הגאלפים ומפלגת הגיבלינים". הגואלפים דרשו נקמה על רצח בונדלמונטה, ומי שניסו להסתיר את המקרה החלו להיקרא גיבלינס. אין סיבה לא להאמין לסופר הכרוניקה בסיפור גורלו המצער של בוונדלמונטה. עם זאת, הגרסה שלו למקורן של שתי מפלגות פוליטיות באיטליה, שהייתה לה השפעה עצומה על ההיסטוריה של המדינה הזו, אלא גם של הציוויליזציה האירופית החדשה כולה, מעוררת ספקות הוגנים - עכבר לא יכול להוליד הר.

קבוצות הגואלפים והגיבלינים אכן נוצרו במאה ה-13, אך מקורן לא היה ה"עימות" היומיומי של החמולות הפלורנטיניות, אלא התהליכים העולמיים של ההיסטוריה האירופית.

מה שנקרא טירת הקיסר (בתקופה מסוימת היא הייתה שייכת לפרדריק השני הוהנשטאופן) בפראטו שימשה כמפקדה של הגיבלינים המקומיים

באותה תקופה השתרעה האימפריה הרומית הקדושה של האומה הגרמנית מהים הבלטי בצפון ועד טוסקנה בדרום ומבורגונדי במערב ועד בוהמיה במזרח. בשטח כה גדול, היה קשה ביותר לקיסרים לשמור על הסדר, במיוחד בצפון איטליה, המופרדים בהרים. בגלל האלפים הגיעו לאיטליה שמות המסיבות שאנחנו מדברים עליהן. ה"וולף" הגרמני בוטאה על ידי האיטלקים כ"גולפי"; בתורו, "Ghibellini" הוא Waiblingen גרמני מעוות. בגרמניה זה היה שמם של שתי שושלות יריבות - הוולפים, להם השתייכו סקסוניה ובוואריה, וההוהנסטאופנים, עולים משוואביה (הם כונו "ווייבלינגס", על שם אחת מטירות המשפחה). אבל באיטליה הורחבה המשמעות של מונחים אלה. ערי צפון איטליה מצאו את עצמן בין הפטיש לסדן - עצמאותן הייתה מאוימת הן על ידי קיסרי גרמניה והן על ידי האפיפיורים. בתורה, רומא הייתה במצב של סכסוך מתמשך עם ההוהנסטאופנס, שביקשה לכבוש את כל איטליה.

עד המאה ה-13, תחת האפיפיור אינוקנטיוס השלישי (1198-1216), חל פיצול סופי בין הכנסייה לממשלה החילונית. שורשיו מגיעים לסוף המאה ה-11, כאשר ביוזמתו של גרגוריוס השביעי (1073-1085), החל המאבק על ההשקעה - הזכות למנות בישופים. בעבר, היא הייתה בבעלות קיסרי האימפריה הרומית הקדושה, אך כעת הכס הקדוש רצה להפוך את הכס הקדוש לזכותו, בתקווה שזה יהיה צעד חשוב לקראת הפצת השפעת האפיפיור באירופה. נכון, לאחר סדרה של מלחמות וקללות הדדיות, איש מהמשתתפים בסכסוך לא הצליח להשיג ניצחון מוחלט - הוחלט שהפרלטים שנבחרו על ידי הפרקים יקבלו השקעה רוחנית מהאפיפיור, והחילוני מהקיסר. חסידו של גרגוריוס השביעי, אינוקנטיוס השלישי, השיג כוח כזה שהוא יכול היה להתערב באופן חופשי בענייני הפנים של מדינות אירופה, ומלכים רבים ראו את עצמם כוסאלים של הכס הקדוש. הכנסייה הקתולית התחזקה, זכתה לעצמאות וקיבלה משאבים כספיים גדולים לרשותה. היא הפכה להיררכיה סגורה שהגנה בקנאות על זכויות היתר שלה ועל חוסר ההפרה שלה במהלך המאות הבאות. רפורמי הכנסייה האמינו שהגיע הזמן לחשוב מחדש על אחדות הרשויות החילוניות והרוחניות (רגנום וסרדוטיום) האופייניות לימי הביניים המוקדמים לטובת הסמכות העליונה של הכנסייה. סכסוך בין הכמורה לעולם היה בלתי נמנע.

הערים נאלצו לבחור את מי לקחת כבעלי ברית. אלה שתמכו באפיפיור נקראו גואלפים (אחרי הכל, שושלת וולף עמדה באיבה עם הוהנשטאופן), בהתאמה, אלה שהיו נגד כס האפיפיור - גיבלינים, בני ברית של שושלת הוהנשטאופן. בהגזמה, אפשר לומר שבערים עבור הגואלפים היה פופולו (אנשים), ועבור הגיבלינים - האצולה. האיזון ההדדי של כוחות אלו קבע את הפוליטיקה העירונית.

אוטו הרביעי, קיסר משפחת וולף

כתר מול נזר

המילים "גולף" ו"גיבלין", למרות שהן "הומצאו" למעשה בשלב מוקדםסכסוך גדול, לא היו פופולריים במיוחד בימי הביניים. הצדדים המסוכסכים בערים האיטלקיות העדיפו לקרוא לעצמם פשוט "מפלגת הקיסר" ו"מפלגת האפיפיור". זה היה מעשי: המינוח הגרמני הלטיני לא יכול היה לעמוד בקצב הפוליטי. ובמשך זמן מה לפני תחילת המאה ה-13, המצב, באופן כללי, היה הפוך ממה שנרשם בהיסטוריה: הוולפים נחשבו לאויביה של רומא, וההוהנסטאופנס היו בעלי בריתה. המצב היה כדלקמן. בשנת 1197 נבחר אוטו הרביעי (1182-1218) וולף לקיסר גרמניה. כפי שקרה בדרך כלל באותה תקופה, לא כולם תמכו במועמדות הזו. מתנגדיו של אוטו בחרו במלך אחר מבית הוהנשטאופן - פיליפ משוואביה (1178-1218). החלו מחלוקות, שהרסו את כולם, אך מועילים לכוח השלישי, האפיפיור אינוקנטיוס השלישי (1161-1216). בתחילה, Innokenty תמכה באוטו. זה היה מהלך נכון אסטרטגית. העובדה היא שהאפיפיור היה האפוטרופוס של הקטין פרידריך הוהנשטאופן (1194-1250), פרידריך השני המבריק העתידי, שכבש אז את כס מלכותו של מלך סיציליה. במצב זה, האפיפיור ניסה שלא להכניס את הוהנסטאופנס לכס המלכות הגרמני, מכיוון שבמקרה זה יכול דרום איטליה להפוך לחלק מהאימפריה. עם זאת, אם המזל חייך אל הוהנסטאופנס, אינוקנטי, כיורש העצר של פרידריך, יכול להשפיע על הפוליטיקה שלהם. עם זאת, בשנת 1210 פרש אוטו עצמו מהברית עם האפיפיור, והחליט להשתלט על איטליה כולה. בתגובה, שנה לאחר מכן, הרחיק מושל פטרוס הקדוש את הבוגד מהכנסייה. הוא גם עשה הכל כדי שמועצת הנסיכים הגרמנים בנירנברג תבחר כעת בפרדריק בן ה-17, שהיה תחת אפוטרופסותו, למלך הגרמני. מרגע זה הפך האפיפיור לאויב של הוולפים ולבעל ברית של הוהנסטאופנס. אבל גם פרידריך השני לא עמד בתקוות הפטרון שלו! האפיפיור מת ב-1216, מעולם לא קיבל את הארצות המובטחות ובלי לחכות להתחלה מַסָע צְלָבשעליו סמכתי. להיפך, השליט החדש של גרמניה מתחיל לפעול, תוך התעלמות גלויה מהאינטרסים של רומא. כעת הגואלפים הופכים לגואלפים "אמיתיים", והגיבלינים הופכים לגיבלינים. עם זאת, תהליך התיחום הסופי נמשך עוד 11 שנים (עד 1227), כלומר עד שהאפיפיור החדש גרגוריוס התשיעי (1145-1241) נדה את פרידריך מהכנסייה בשל שובו הבלתי מורשה מארץ הקודש (שם הוא עדיין נמצא) בסופו של דבר הלך).

פאבל קוטוב

אז, הדמויות בלוח הגיאופוליטיקה מסודרות - הקיסר, האפיפיור, הערים. נדמה לנו שהאיבה המשולשת שלהם הייתה תוצאה של יותר מתאוות בצע אנושית.

השתתפות הערים - זה מה שהיה חדש מיסודו בעימות בין האפיפיורים לקיסרי גרמניה. אזרח איטליה הרגיש את ריק הכוח ולא נכשל בניצלו: במקביל לרפורמה הדתית החלה תנועה לשלטון עצמי, שאמורה הייתה לשנות לחלוטין את מאזן הכוחות לא רק באיטליה, אלא בכל אירופה. בעוד מאתיים. זה התחיל בדיוק בחצי האי האפניני, שכן כאן היו לציוויליזציה העירונית שורשים עתיקים חזקים ומסורות עשירות של מסחר בהסתמך על המשאבים הכספיים שלה. המרכזים הרומיים הישנים, שסבלו מידי הברברים, קמו לתחייה בהצלחה, באיטליה היו הרבה יותר תושבי עיר מאשר במדינות אחרות במערב.

הציוויליזציה העירונית והמאפיינים האופייניים לה בכמה מילים, איש אינו יכול לתאר לנו טוב יותר מאשר בן זמננו מהורהר, ההיסטוריון הגרמני של אמצע המאה ה-12 אוטו פרייזינגנסקי: "הלטינים (תושבי איטליה)", הוא כותב, "לכך. יום לחקות את חוכמת הרומאים הקדמונים בסידור הערים וניהול הממשלה. הם כל כך אוהבים חופש שהם מעדיפים לציית לקונסולים ולא לאדונים כדי להימנע מניצול לרעה של כוח. וכדי שלא ינצלו את כוחם לרעה, הם מוחלפים כמעט כל שנה. העיר מכריחה את כל המתגוררים בשטח הדיוקסיה להיכנע לעצמה, וקשה למצוא חתם או אדם אציל שלא יכנע לסמכות העיר. העיר לא מתביישת לאביר ולהודות בניהולם של צעירים מהמוצא הנמוך ביותר, אפילו בעלי מלאכה. לכן, הערים האיטלקיות עולות על כל האחרות בעושר ובכוח. זה מקל לא רק על ידי הרציונליות של המוסדות שלהם, אלא גם על ידי היעדרם הארוך של ריבונים שנשארים בדרך כלל בצד השני של האלפים."

החוסן הכלכלי של הערים האיטלקיות היה כמעט מכריע במאבק בין האימפריה לאפיפיור. העיר כלל לא התנגדה לעולם הפיאודלי המסורתי. להפך, הוא לא חשב על עצמו מחוצה לו. עוד לפני שהקומונה, דרך חדשה זו של ממשל עצמי פוליטי, התגבשה לבסוף, הבינה האליטה העירונית שההנאה מחירויות צריכה להיות מוכרת על ידי הקיסר או האפיפיור, טוב יותר על ידי שניהם. הם היו צריכים להגן על החירויות הללו. עד אמצע המאה ה-12, כל הערכים של הציוויליזציה העירונית של איטליה התרכזו במושג החירות. הריבון, שפלש אליה, הפך ממגן למשעבד ולעריץ. כתוצאה מכך, עברו תושבי העיר לצד אויבו והמשיכו במלחמה הבלתי פוסקת.

דנטה אליגיירי

דנטה אליגיירי: שירה כפוליטיקה

המחצית הראשונה של חייו של דנטה בילתה בפירנצה במהלך האירועים הסוערים של העשורים האחרונים של המאה ה-13, כאשר הכף נטה כאן לטובת הגאלפים. המשורר הגדול לקח חלק פעיל בחיי החברה בעיר הולדתו, תחילה כיועץ, ומאז 1300 - כפריורי. בשלב זה, כוחו החילוני של האפיפיור בטוסקנה החל להיות מורגש למדי, והתרחש פיצול בתוך מפלגת גואלף. סביב קורסו דונאטי התאחדו הפונדמנטליסטים ("שחורים") - תומכים מוצקים של האפיפיור ושל מלכי צרפת, וסביב Vieri dei Cerca - "לבנים", מתונים, נטו להתפשר עם הגיבלינים.

הסכסוך הגיע לשיאו תחת בוניפאציוס השמיני (1295-1303). לפי השור שלו "Unam sanctam" משנת 1302, על כל המאמינים לציית לאפיפיור בכל העניינים הרוחניים והזמניים. האפיפיור הזה פחד מההתנגדות הפוליטית של הגאלפים הלבנים העקשנים (במיוחד, הם התכוננו להגן עליו האויבים הגרועים ביותר, המשפחה הרומית קולונה), וחוץ מזה, הוא הגה לכלול את כל טוסקנה במדינות האפיפיור. לבנות גשרים "בכיוון הזה" שלח בוניפאציוס השמיני את הבנקאי ויירי, ששלט ביותר ממחצית מהכספים של פלורנטין, אך דנטה וחבריו ראו את תוכניתו של האפיפיור ולא קיבלו מתווך. יתרה מכך, הגאלפים הלבנים החליטו "לשחק לפני העקומה" ושלחו משלחת לרומא בעצמם (גם מחבר "הקומדיה האלוהית" נכנס אליה) על מנת להגן על עצמם - הרי לא היה מתקבל על הדעת ללכת ל עימות גלוי עם רומא. בינתיים...הפריטים שנשארו בפירנצה הניחו לעיר את קארל מואלואה, אחיו של המלך הצרפתי פיליפ היריד. נוכחותו של נסיך הדם בעיר, הנוטה לצרפתים, באופן כללי, בטוב לב, שללה מהממשלה תמרון, והגאלפים השחורים נטלו נשק וגירשו את הלבנים. איסורים באו בעקבותיו, ואליגיירי מעולם לא חזר למולדתו. הוא נידון לשני גזרי דין מוות שלא בפניו, ורק חמש עשרה שנים לאחר מכן קיבל חנינה שלא בפניו. בגלות, הגואלפים הלבנים התחברו לעתים קרובות לגיבלינים. מדיניות זו הייתה צורה מוצלחת של גולפיזם מתון שהתאים לאפיפיורים כמו גרגוריוס העשירי (1271-1276) או ניקולאי השלישי (1277-1280). אבל באשר לבוניפאס השמיני, האפיפיור הזה עורר רק שנאה אצל דנטה. וגולפים אחרים התביישו באישיותו של מי שעל האינטרסים שלו הם היו אמורים להגן.

בתחילה היה דנטה השופר של הגולים. אולם עד מהרה שינה את נקודת מבטו: המשורר השתכנע שרק ידו האיתנה של המלך הגרמני תוכל להציל את איטליה מעימות אזרחי. כעת תלה את תקוותיו בהנרי השביעי משושלת לוקסמבורג (1275-1313). בשנת 1310 נסע המלך לאיטליה כדי להשתלט על הערים ולהפעיל לחץ על המתנגדים. הוא הצליח במשהו: הוא קיבל את הכתר הקיסרי. אבל לאחר מכן, היינריך התנהג באותו אופן כמו קודמיו, שקוע במשחק שחמט אינסופי. גם הערים לא ידעו איך להתנהג, מנהיגיהן מיהרו להסתובב. בשנת 1313, הקיסר מת באופן פתאומי בטוסקנה. מאותו רגע החליט דנטה שעדיף להיות "העבד של עצמך" (באיטלקית, ליתר דיוק: "להיות מפלגה משלך"). הוא היה גם ערמומי וגם כן למדי. "הקומדיה האלוהית" מסתיימת באפותיאוזה של אימפריה ואהבה בשושנת גן העדן: היקום היה בלתי מתקבל על הדעת עבורו ללא מונרכיה, ומאחד את עולם האנשים באהבה. אבל הלגיטימי האחרון, מנקודת מבטו של דנטה, הקיסר פרידריך השני (1194-1250) מוצא להורג בגיהנום בקרב כופרים, יחד עם אנשי החצר שלו: האוצר פיטר ויניסקי, שנידון לעינויים בגין התאבדות, והאסטרולוג מייקל סקוט - בגין כישוף . הדבר מפתיע על אחת כמה וכמה שכן ברוחב דעותיו עורר הקיסר הזה הזדהות עמוקה עם המשורר הפלורנטיני. אבל זה היה דנטה: כשהרגיש שעליו להעניש, הוא עבר את רגשותיו האישיים. כמו כן, הוא באמת זעם על הטריק של הקרדינל ג'אקומו קולונה, שלפי השמועה הרווחת, סטר לאפיפיור שנלכד בוניפאציוס השמיני. הוא באופן אישי שנא את בוניפיס, אבל כקתולי אמיתי הוא כיבד את האפיפיור ולא יכול היה לדמיין שאפשר לגעת בו, לבצע אלימות פיזית נגד האפיפיור. באותו אופן, דנטה כיבד את הקיסר פרידריך, אך הוא לא יכול היה שלא לשלוח לעזאזל את מי שהשמועה מייחסת לו הצהרות כפירה (אי-אמון באלמוות של הנפש ובתורת נצחיות העולם). הפרדוקס של דנטה הוא הפרדוקס של ימי הביניים.

כאשר, בשנות ה-1150, הופיע בחצי האי הקיסר הגרמני הצעיר פרידריך הראשון ברברוסה במטרה להחזיר את מחוזות צפון איטליה לצייתנות, הופיע בעיניו מעין לוח שחמט ענק, שבו הכיכרות ייצגו ערים עם מחוזות גדולים יותר או פחות. כפוף להם - contado. כל אחד רדף את האינטרסים שלו, שנתקלו בהתנגדות מצד השכן הקרוב. לכן, למנטובה היה קשה להפוך לבת ברית של ורונה, וברגמו, נגיד, ברשיה וכו'. כל עיר חיפשה בעל ברית בשכנה רחוקה יותר, שלא היו לה מחלוקות טריטוריאליות. העיר ניסתה בכל כוחה להכפיף את המחוזות לפקודותיה, כתוצאה מתהליך זה, שנקרא comitatinanza, קמו מדינות קטנות. החזקים שבהם ניסו לספוג את החלשים.

הסכסוך בלומברדיה, ונטו, אמיליה, רומניה, טוסקנה לא ראה את הסוף באופק. האכזריות שהפגינו האיטלקים זה לזה בולטת. ב-1158 הטיל הקיסר מצור על מילאנו המרדנית, ו"אף אחד", כותב הכרוניקה, "לא השתתף במצור הזה בזעם גדול יותר מהקרמוניים והפאווינים. גם הנצורים לא גילו יותר עוינות לאיש מאשר כלפיהם. מזמן יש יריבות וסכסוכים בין מילאנו לערים אלו. במילאנו, אלפים רבים מבני עמם נהרגו או סבלו בשבי קשה, אדמותיהם נשדדו ונשרפו. מאחר שהם עצמם לא יכלו לנקום כראוי במילאנו, שהתעלתה עליהם הן בכוחם והן במספר בעלות הברית, הם החליטו שהגיע הזמן המתאים לשלם את העלבונות שנגרמו להם". הכוחות הגרמנים-איטלקיים המשולבים הצליחו אז לשבור את מילאנו הגאה, ביצוריה כסמל החשוב ביותר של חופש ועצמאות נקרעו, ותלם סמלי לא פחות נמשך לאורך הכיכר המרכזית. עם זאת, לא תמיד היה לאבירים הגרמנים המפוארים מזל - מיליציות העיר, במיוחד אלו המאוחדות בחסות הליגה הלומברדית, הנחילו להן תבוסות מוחצות לא פחות, שזכרן נשאר במשך מאות שנים.

אלימות הייתה חלק בלתי נפרד מהמאבק של מפלגות ימי הביניים האיטלקיות. הממשלה הייתה אכזרית, אבל תושבי העיר היו אכזריים כלפיה לא פחות: הפודסטה ה"אשמים", הקונסולים, אפילו פרלטים הוכו, לשונם נקרעו, הם סונוורו, הם גורשו בבושה ברחובות. התקפות כאלה לא הובילו בהכרח לחילופי משטר, אלא נתנו אשליה של שחרור זמני. השלטונות הגיבו בעינויים ועוררו גינויים. על החשוד בריגול, קשירת קשר ובקשרים עם האויב איימו בגירוש או בעונש מוות. לא הופעלו הליכים משפטיים רגילים בנושאים כאלה. כשהפושעים הסתתרו, השלטונות לא התנערו משירותיהם של רוצחים שכירים. העונש הנפוץ ביותר היה שלילת רכוש, ולמשפחות עשירות, הריסת ארמון. ההרס השיטתי של מגדלים וארמונות נועד לא רק למחוק את זכרם של יחידים, אלא גם של אבותיהם. חזר תפיסת האיסורים המבשרת רעות (כך גם בתקופת סולה ברומא כונתה הכרזת אזרח פלוני – רציחתו הותרה ועודדה, והרכוש הלך לאוצר וחלקו לרוצחים עצמם). ולעתים קרובות הם התרחבו כעת לילדים ולנכדיו של הנידון (בקו הגברי). אז מפלגת השלטון עקרה עצי משפחה שלמים מהחיים הציבוריים.

זו המילה הגאה "לומברדיה"

תושבי ערי צפון איטליה הבינו היטב שלא יוכלו להילחם לבדם בקיסרי גרמניה. לכן, עוד בשנת 1167, שש עשרה קומונות בראשות מילאנו יצרו את מה שנקרא ליגת הלומברדית. לייצוג באיגוד החדש, כל משתתף האציל את סגנו, מה שמכונה "רקטור". הרקטורים היו ממונים על האסטרטגיה המדינית, נושאי הכרזת מלחמה וסגירת השלום וכן רבעים כללי (אספקת הצבא). באופן ברור ביותר, הפדרציה המשומנת היטב הראתה את כוחה ב-27 במאי 1176 בקרב לגנאנו (30 קילומטרים ממילאנו) נגד אבירי פרידריך הראשון. הקיסר פעל בקפדנות על פי הכללים המקובלים אז, תוך הסתמכות על המתקפה החזיתית. של הפרשים הכבדים שלו. והלומברדים הראו את דמיונם. הם דחפו קדימה את הפרשים המילאנזיים הכבדים, שחיקו נסיגה, הובילו את הגרמנים אל החניתות והקרסים של המיליציה הרגלית הלומברדית הכללית. חייליו של פרידריך התערבבו ומיד קיבלו מכה באגף ימין מאנשי פרשים מברשיה, שעמדו במילואים. פרידריך ברח, משליך את המגן ואת דגלו. ב-1183 הוא נאלץ לחתום על שלום קונסטנץ, לפיו הוחזרו לערים כל מה שנלקח, זה היה, ניתנו זכויות יתר ואוטונומיה רחבה אף יותר של השלטון. עם זאת, כאשר בשנת 1237 הגיע נכדו של ברברוסה, פרידריך השני, ללומברדיה כדי להשלים את העסק שפתח סבו ללא הצלחה, ההון הצבאי התרחק מהאיטלקים. ב-27 בנובמבר 1237, ליד העיירה קורטנאובו שעל נהר אולו, תקפו פרשים גרמנים במפתיע את המילאנזים. המכה הייתה מוחצת, תושבי העיר הובסו והתהפכו. נכון, חיל הרגלים הלומברדי לא נרתע - לאחר שכבש הגנה היקפית, הוא החזיק מעמד עד שעות הערב המאוחרות מול האבירים המשוריינים, נסגר מפניהם בחומת מגנים ועמד בקרב יד ביד אכזרי. עם זאת, הגואלפים ספגו אבדות קשות מחיצי הערבים בצבאו של פרידריך. בשעת ערב מאוחרת נכנעו אחרוני המגינים. בקרב זה איבדו המובסים כמה אלפי אנשים שנהרגו ונשבו. אבל למרות התבוסה, הליגה המשיכה להתקיים ולהיאבק. יתרה מכך, הודות למאמציה, פרדריק מעולם לא הצליח להכניע לחלוטין את לומברדיה. היא נפרדה לאחר מותו של הריבון האנרגטי הזה.

פאבל קוטוב

בנוסף, זרם האלימות היומי נבע גם מקבוצות מאורגנות מיוחדות, כגון "מיליציות" שבטיות מורחבות ("קונסורציום"), "חוליות" קהילתיות של כנסייה מסוימת, או "קונטרדס" ("צוותים") רבעוניים. היו צורות שונות של אי ציות: סירוב גלוי למלא אחר חוקי הקומונה (למעשה שם נרדף ל"עיר"), התקפה צבאית על כל עיר הולדתו של המגורשים ממנה מסיבות פוליטיות, "פיגועי טרור" נגד שופטים ועוד. אנשי דת, גניבת רכושם, יצירת אגודות סודיות, תסיסה חתרנית.

אני חייב לומר שבמאבק הזה השתנו הנטיות הפוליטיות במהירות של קליידוסקופ. מי אתה, Guelph או Ghibelline, נקבע לעתים קרובות על ידי נסיבות רגעיות. לאורך המאה השלוש עשרה, אין כמעט עיר אחת גדולה שבה הכוח לא השתנה באלימות כמה פעמים. מה לומר על פירנצה, ששינתה את החוקים בקלות יוצאת דופן. הכל הוחלט על ידי תרגול. מי שתפס את השלטון הקים את השלטון, יצר חוקים ופיקח על ביצועם, שלט בבתי המשפט וכו'. מתנגדים - בכלא, בגלות, מחוץ לחוק, אך הגולים ובני בריתם הסודיים לא שכחו את העלבון והוציאו את הונם. על מאבק סודי או גלוי. מבחינתם, לממשלת היריבים לא היה כוח משפטי, לפחות לא גדול משלהם.

הגואלפים והגיבלינים כלל לא היו מפלגות מאורגנות, כפופות להנהגת מנהיגיהם הפורמליים. הם היו רשת של פלגים עצמאיים ששיתפו פעולה זה עם זה עד לנקודה מסוימת תחת דגל מתאים. הגואלפים הפנו לעתים קרובות את נשקם נגד האפיפיור, והגיבלינים פעלו מבלי להתחשב באינטרסים של מבקשי הכתר הקיסרי. הגיבלינים לא הכחישו את הכנסייה ואת הגואלפים את האימפריה, אבל הם ניסו למזער את תביעותיהם האמיתיות לשלטון. הממשלות של גואלף נידוו לעתים קרובות. פרלטים עקבו לעתים קרובות אחר מוצאם ממשפחות אצולה עם שורשים גיבליניים - אפילו כמה אפיפיורים יכולים להיות מואשמים באהדה גיבלינית!

הטירה של וילפרנקה במונגליה ליד גנואה השתנתה פעמים רבות מגואלפים לגיבלינים ולהיפך.

מחיר החופש

בעימות בין הגואלפים והגיבלינים, אפשר וצריך לחפש את מקורותיהן של מסורות פוליטיות מודרניות. מערב אירופה- מקורותיה של הדמוקרטיה הבורגנית, כלומר, למעשה, בתרגום מילולי, הדמוקרטיה העירונית. יתרה מכך, כפי שראינו, משתתפיה לא היו כלל "דמוקרטיים" לא במבנה שלהם ולא בשיטות ובמטרות המאבק. חברי המפלגה התנהגו לא רק סמכותי, אלא פשוט אכזרי. הם שאפו ללא פשרות לכוח שנמלט מידיהם של ריבוני המעצמות ה"אוניברסליות", אשר נראה היה כי עמדתם מגובשת היטב על ידי המסורת עתיקת היומין של החברה הפיאודלית. אבל אם המצב הכלכלי, המשפטי והתרבותי באירופה לא באמת השתנה ולא היה מאפשר לכוחות חדשים לצוץ ולהתחזק, אולי הדמוקרטיה, שאינה זרה בשום פנים ואופן לתודעה של ימי הביניים בכללותה, הייתה נשארת רק בגדר חלום. או זיכרון של העבר המזמן של יוון ורומא. ... ואכן, בנוסף לחתונות עקובות מדם, הוצאות להורג ובגידות, הוקמו הפרלמנטים הראשונים, בתי הספר החילוניים הראשונים ולבסוף האוניברסיטאות הראשונות. כמו כן צמחה תרבות דיבור חדשה - נואמים מודרניים, שבעזרתה נאלצו כעת הפוליטיקאים לשכנע אזרחים אחרים שהם צודקים. אותו דנטה בלתי נתפס ללא מאבקם של הגאלפים והגיבלינים, ללא התרבות האורבנית שטיפחה אותו. הוא גם לא יעלה על הדעת בלי המורה שלו - ברונטו לטיני, שלפי כתב הכרוניקה, היה הראשון שלימד את הפלורנטינים לחיות על פי חוקי הפוליטיקה. ובלי דנטה, בני דורו וצאצאיו, בתורו, הרנסנס בלתי אפשרי - עידן שהראה לעמים האירופיים את ההזדמנות להתפתח עבור כל אחד לפי בחירתם. לדוגמה, באיטליה של הרנסנס, המונחים "גאלפים" ו"גיבלינים" איבדו את משמעותם הקודמת, תשוקות פוליטיות רתחו סביב אנשים חדשים ובעיות חדשות. אך כבעבר, זכרו תושבי הארץ, כי אז, בניגוד לקיסרי ההוהנסטאופנס האדירים, היקר להם מכל: החירות. הם זכרו, אפילו לא תמיד הבינו זאת, - באופן רפלקסיבי.

מפלגות Guelph ו-Ghibelline היו ניידות, תוך שמירה על עובדיהן וכללי החברה. בגלות הם פעלו ככנופיות שכירי חרב וכקבוצות פוליטיות, והפעילו לחץ לסירוגין באמצעות מלחמה ולעתים באמצעות דיפלומטיה. כשחזרו הביתה, הם הפכו לא כל כך למעצמה, אלא לכוח חברתי משפיע (המושג של מפלגה בשלטון לא היה קיים). לדוגמה, כאשר בשנת 1267 הגואלפים שוב הקימו את השליטה בפירנצה, הקפטן והקונסול שלהם נכנסו לממשלה. במקביל, מפלגתם נותרה ארגון פרטי, אשר, עם זאת, "זכה" רשמית ברכוש המוחרם של הגיבלינים הגולים. בעזרת הכספים הללו היא החלה, למעשה, בשעבוד הכלכלי של העיר. במרץ 1288, הקומונה ופופולו היו חייבים לה 13,000 פלורינים. זה אפשר לגואלפים להפעיל לחץ על בני ארצם, כך שהם אישרו את פרוץ המלחמה נגד הגיבלינים הטוסקניים (שהובילה לניצחון בקמפלדינו ב-1289). באופן כללי, המפלגות מילאו את התפקיד של הצנזורים והשומרים העיקריים של "נאמנות פוליטית", תוך הבטחת, בדרגות שונות של הצלחה, את נאמנותם של תושבי העיר לאפיפיור או לקיסר, בהתאמה. זו כל האידיאולוגיה.

מנהיג הגיבלינים של פיזה, Ugolino della Gherardesca, יחד עם בניו, נכלא בטירת גואלנדי, שם מת מרעב.

בקריאת נבואות ימי הביניים, ההיגיון ההיסטוריוסופי של חסידיו של יואכים מפלורס או כתבי דנטה, המבטיחים צרות לערים איטלקיות, מתקבל הרושם שלא היה נכון או לא נכון במאבק הזה. מהאסטרולוג הסקוטי מייקל סקוט, ששוחח עם פרידריך השני ב-1232 בבולוניה, קיבלו זאת גם הקומונות המרדניות של גאלף וגם הערים הנאמנות לאימפריה. דנטה, הרוזן Ugolino della Gherardesca מפיזה, דן אותו לייסורים הנוראיים של הגיהנום על שבגד במפלגתו, אך למרות זאת, תחת עטו הוא הפך כמעט לדימוי ההומני ביותר של השיר כולו, לפחות בחלקו הראשון. הכרוניקאי מהמאה ה-13, סאבה מלספינה, כינה גם את הגואלפים וגם את הג'יבלינים כשדים, וג'רי מארצו כינה את חבריו עובדי אלילים מכיוון שהם סגדו לשמות המפלגה האלה כמו אלילים.

האם כדאי לחפש התחלה סבירה מאחורי "עבודת אלילים" זו, הרשעות פוליטיות או תרבותיות של ממש? האם אפשר בכלל להבין את מהות הסכסוך, ששורשיו נעשים הרבה אחורה בעבר של ארצות איטליה, ואת ההשלכות - באיטליה של העידן החדש, על פיצולו הפוליטי, "ניאוגלפים" ו" neohibellines"? אולי, במובנים מסוימים, המאבק בין Guelphs ו-Ghibellines דומה לקרבות של טיפוסי כדורגל, לפעמים די מסוכן ועקוב מדם? איך איטלקי צעיר שמכבד את עצמו לא יכול להתבסס על מועדון הילידים שלו? איך הוא יכול להיות לגמרי "מחוץ למשחק"? מאבק, קונפליקט, "מפלגתיות", אם תרצו, בטבע האדם, וימי הביניים מאוד דומים לנו בכך. הניסיון לחפש בהיסטוריה של הגאלפים והגיבלינים אך ורק את הביטוי של מאבק המעמדות, האחוזות או ה"שכבות" אולי לא כדאי. אך יחד עם זאת, אסור לנו לשכוח שהמסורות הדמוקרטיות המודרניות של המערב נובעות במידה רבה מהמאבק בין הגאלפים והגיבלינים.

התמרון בין שני האויבים חסרי הפשר - האפיפיור והקיסר - לא איפשר לאף אחד מהצדדים להשיג עליונות צבאית ופוליטית סופית. במקרה אחר, אם יתברר שאחד המתנגדים הוא בעל כוח בלתי מוגבל, הדמוקרטיה האירופית תישאר רק בספרי ההיסטוריה. וכך – התברר מעין שוויון כוח ייחודי, שמבחינות רבות הבטיח קפיצת מדרגה חדה בציוויליזציה המערבית – על בסיס תחרותי.

בשנת 1480, האדריכלים המילאנוניים שבנו את הקרמלין במוסקבה תמהו בשאלה פוליטית חשובה: באיזו צורה יש ליצור את מערבי החומות והמגדלים - ישרים או דו-זנב? העובדה היא שלתומכי האפיפיור האיטלקים, שנקראו הגואלפים, היו מנעולים עם שיניים מלבניות, ולמתנגדים של האפיפיור, הגיבלינים, היו מנעולי זנב יונים. לאחר הרהור, האדריכלים החליטו שהדוכס הגדול ממוסקבה בהחלט לא מיועד לאפיפיור. ועכשיו הקרמלין שלנו חוזר על צורת הקרבות על חומות הטירות הגיבליניות באיטליה. עם זאת, המאבק בין שתי המפלגות הללו קבע לא רק את מראה חומות הקרמלין, אלא גם את דרכי ההתפתחות של הדמוקרטיה המערבית. בשנת 1194 נולד בן, העתיד פרידריך השני, לקיסר הרומאים הקדושה הנרי השישי הוהנשטאופן. זמן קצר לאחר מכן, בית המשפט, השוטט ברחבי איטליה, נעצר לזמן מה בדרום המדינה (ממלכת סיציליה אוחדה עם השטחים האימפריאליים הודות לנישואיהם של הנרי וקונסטנס הוטוויל, יורשת המלכים הנורמניים). ושם פנה הריבון אל אב המנזר יואכים מפלורס, הידוע בתפיסת ההיסטוריה האסכטולוגית שלו, בשאלת עתידו של יורשו. התשובה הייתה הרסנית: "אוי, מלך! הבן שלך הוא משחית ובן הרס. אבוי, אדוני! הוא ישמיד את הארץ ויעשק את קדושי עליון".

האפיפיור אדריאן הרביעי מכתיר ברומא בשנת 1155 את קיסר הרומאים הקדושה פרידריך הראשון ברברוסה ממשפחת הוהנשטאופן. לא זה ולא זה עדיין מדמיינים שבקרוב העולם האיטלקי יתפצל ל"מעריצי" הנזר והכתר, ויפרוץ ביניהם מאבק עקוב מדם.
בתקופת שלטונו של פרידריך השני (1220-1250) החל העימות בין שני הצדדים, אשר בדרגות ובצורות שונות השפיע על ההיסטוריה של מרכז וצפון איטליה עד המאה ה-15. אנחנו מדברים על הגואלפים והגיבלינים. המאבק הזה התחיל בפירנצה, ובאופן פורמלי, תמיד נשאר תופעה פלורנטינית גרידא. עם זאת, במהלך העשורים, כשהם גירשו את היריבים המובסים מהעיר, הפכו הפלורנטינים כמעט את כל חצי האי האפניני ואפילו את המדינות השכנות, בעיקר צרפת וגרמניה, לשותפות בריב ביניהם.
בשנת 1216, בחתונה עשירה בכפר קאמפי, ליד פירנצה, התפתחה קטטה שיכורה. נעשה שימוש בפגיונות, ולפי הכרוניקן, הפטריצי הצעיר בוונדלמונטה דיי בונדלמונטי הרג אדם מסוים אודו אריגה. מחשש לנקמה, הבטיח הצעיר המיועד (ובונדלמונטה היה נציג של אחת ממשפחות האצילים של טוסקנה) להתחתן עם קרוב משפחה של אריגה ממשפחת הסוחרים של אמידה. זה לא ידוע: או הפחד מחוסר ברית, או תככים, או אולי אהבה אמיתית לאחר, אבל משהו גרם לחתן להפר את הבטחתו ולבחור בחורה ממשפחת האצולה של דונאטי לאשתו. בבוקר חג הפסחא, בונדלמונטה רכב על סוס לבן לבית הכלה כדי להישבע את נדר נישואיו. אבל על הגשר הראשי של פירנצה, פונטה וקיו, הוא הותקף על ידי אריגי הפגוע ונהרג. "ואז", אומר הכרוניקן, "ההרס של פירנצה החל ומילים חדשות הופיעו: מפלגת הגאלפים ומפלגת הגיבלינים". הגואלפים דרשו נקמה על רצח בונדלמונטה, ומי שניסו להסתיר את המקרה החלו להיקרא גיבלינס. אין סיבה לא להאמין לסופר הכרוניקה בסיפור גורלו המצער של בוונדלמונטה. עם זאת, הגרסה שלו למקורן של שתי מפלגות פוליטיות באיטליה, שהייתה לה השפעה עצומה על ההיסטוריה של המדינה הזו, אלא גם של הציוויליזציה האירופית החדשה כולה, מעוררת ספקות הוגנים - עכבר לא יכול להוליד הר.
קבוצות הגואלפים והגיבלינים אכן נוצרו במאה ה-13, אך מקורן לא היה ה"עימות" היומיומי של החמולות הפלורנטיניות, אלא התהליכים העולמיים של ההיסטוריה האירופית.

מה שנקרא טירת הקיסר (בתקופה מסוימת היא הייתה שייכת לפרדריק השני הוהנשטאופן) בפראטו שימשה כמפקדה של הגיבלינים המקומיים
באותה תקופה השתרעה האימפריה הרומית הקדושה של האומה הגרמנית מהים הבלטי בצפון ועד טוסקנה בדרום ומבורגונדי במערב ועד בוהמיה במזרח. בשטח כה גדול, היה קשה ביותר לקיסרים לשמור על הסדר, במיוחד בצפון איטליה, המופרדים בהרים. בגלל האלפים הגיעו לאיטליה שמות המסיבות שאנחנו מדברים עליהן. ה"וולף" הגרמני בוטאה על ידי האיטלקים כ"גולפי"; בתורו, "Ghibellini" הוא Waiblingen גרמני מעוות. בגרמניה זה היה שמם של שתי שושלות יריבות - הוולפים, להם השתייכו סקסוניה ובוואריה, וההוהנסטאופנים, עולים משוואביה (הם כונו "ווייבלינגס", על שם אחת מטירות המשפחה). אבל באיטליה הורחבה המשמעות של מונחים אלה. ערי צפון איטליה מצאו את עצמן בין הפטיש לסדן - עצמאותן הייתה מאוימת הן על ידי קיסרי גרמניה והן על ידי האפיפיורים. בתורה, רומא הייתה במצב של סכסוך מתמשך עם ההוהנסטאופנס, שביקשה לכבוש את כל איטליה.
עד המאה ה-13, תחת האפיפיור אינוקנטיוס השלישי (1198-1216), חל פיצול סופי בין הכנסייה לממשלה החילונית. שורשיו מגיעים לסוף המאה ה-11, כאשר ביוזמתו של גרגוריוס השביעי (1073-1085), החל המאבק על ההשקעה - הזכות למנות בישופים. בעבר, היא הייתה בבעלות קיסרי האימפריה הרומית הקדושה, אך כעת הכס הקדוש רצה להפוך את הכס הקדוש לזכותו, בתקווה שזה יהיה צעד חשוב לקראת הפצת השפעת האפיפיור באירופה. נכון, לאחר סדרה של מלחמות וקללות הדדיות, איש מהמשתתפים בסכסוך לא הצליח להשיג ניצחון מוחלט - הוחלט שהפרלטים שנבחרו על ידי הפרקים יקבלו השקעה רוחנית מהאפיפיור, והחילוני מהקיסר. חסידו של גרגוריוס השביעי, אינוקנטיוס השלישי, השיג כוח כזה שהוא יכול היה להתערב באופן חופשי בענייני הפנים של מדינות אירופה, ומלכים רבים ראו את עצמם כוסאלים של הכס הקדוש. הכנסייה הקתולית התחזקה, זכתה לעצמאות וקיבלה משאבים כספיים גדולים לרשותה. היא הפכה להיררכיה סגורה שהגנה בקנאות על זכויות היתר שלה ועל חוסר ההפרה שלה במהלך המאות הבאות. רפורמי הכנסייה האמינו שהגיע הזמן לחשוב מחדש על אחדות הרשויות החילוניות והרוחניות (רגנום וסרדוטיום) האופייניות לימי הביניים המוקדמים לטובת הסמכות העליונה של הכנסייה. סכסוך בין הכמורה לעולם היה בלתי נמנע.
הערים נאלצו לבחור את מי לקחת כבעלי ברית. אלה שתמכו באפיפיור נקראו גואלפים (אחרי הכל, שושלת וולף עמדה באיבה עם הוהנשטאופן), בהתאמה, אלה שהיו נגד כס האפיפיור - גיבלינים, בני ברית של שושלת הוהנשטאופן. בהגזמה, אפשר לומר שבערים עבור הגואלפים היה פופולו (אנשים), ועבור הגיבלינים - האצולה. האיזון ההדדי של כוחות אלו קבע את הפוליטיקה העירונית.

אוטו הרביעי, קיסר משפחת וולף
הכתר כנגד הנזר המילים "גאלף" ו"גיבלין", למרות שהן "הומצאו" בשלב המוקדם ביותר של הסכסוך הגדול, לא היו פופולריות במיוחד בימי הביניים. הצדדים המסוכסכים בערים האיטלקיות העדיפו לקרוא לעצמם פשוט "מפלגת הקיסר" ו"מפלגת האפיפיור". זה היה מעשי: המינוח הגרמני הלטיני לא יכול היה לעמוד בקצב הפוליטי. ובמשך זמן מה לפני תחילת המאה ה-13, המצב, באופן כללי, היה הפוך ממה שנרשם בהיסטוריה: הוולפים נחשבו לאויביה של רומא, וההוהנסטאופנס היו בעלי בריתה. המצב היה כדלקמן. בשנת 1197 נבחר אוטו הרביעי (1182-1218) וולף לקיסר גרמניה. כפי שקרה בדרך כלל באותה תקופה, לא כולם תמכו במועמדות הזו. מתנגדיו של אוטו בחרו במלך אחר מבית הוהנשטאופן - פיליפ משוואביה (1178-1218). החלו מחלוקות, שהרסו את כולם, אך מועילים לכוח השלישי, האפיפיור אינוקנטיוס השלישי (1161-1216). בתחילה, Innokenty תמכה באוטו. זה היה מהלך נכון אסטרטגית. העובדה היא שהאפיפיור היה האפוטרופוס של הקטין פרידריך הוהנשטאופן (1194-1250), פרידריך השני המבריק העתידי, שכבש אז את כס מלכותו של מלך סיציליה. במצב זה, האפיפיור ניסה שלא להכניס את הוהנסטאופנס לכס המלכות הגרמני, מכיוון שבמקרה זה יכול דרום איטליה להפוך לחלק מהאימפריה. עם זאת, אם המזל חייך אל הוהנסטאופנס, אינוקנטי, כיורש העצר של פרידריך, יכול להשפיע על הפוליטיקה שלהם. עם זאת, בשנת 1210 פרש אוטו עצמו מהברית עם האפיפיור, והחליט להשתלט על איטליה כולה. בתגובה, שנה לאחר מכן, הרחיק מושל פטרוס הקדוש את הבוגד מהכנסייה. הוא גם עשה הכל כדי שמועצת הנסיכים הגרמנים בנירנברג תבחר כעת בפרדריק בן ה-17, שהיה תחת אפוטרופסותו, למלך הגרמני. מרגע זה הפך האפיפיור לאויב של הוולפים ולבעל ברית של הוהנסטאופנס. אבל גם פרידריך השני לא עמד בתקוות הפטרון שלו! האפיפיור מת ב-1216, מעולם לא קיבל את הארצות המובטחות ולא חיכה לתחילת מסע הצלב, לו קיווה. להיפך, השליט החדש של גרמניה מתחיל לפעול, תוך התעלמות גלויה מהאינטרסים של רומא. כעת הגואלפים הופכים לגואלפים "אמיתיים", והגיבלינים הופכים לגיבלינים. עם זאת, תהליך התיחום הסופי נמשך עוד 11 שנים (עד 1227), כלומר עד שהאפיפיור החדש גרגוריוס התשיעי (1145-1241) נדה את פרידריך מהכנסייה בשל שובו הבלתי מורשה מארץ הקודש (שם הוא עדיין נמצא) בסופו של דבר הלך). פאבל קוטוב
אז, הדמויות בלוח הגיאופוליטיקה מסודרות - הקיסר, האפיפיור, הערים. נדמה לנו שהאיבה המשולשת שלהם הייתה תוצאה של יותר מתאוות בצע אנושית.
השתתפות הערים - זה מה שהיה חדש מיסודו בעימות בין האפיפיורים לקיסרי גרמניה. אזרח איטליה הרגיש את ריק הכוח ולא נכשל בניצלו: במקביל לרפורמה הדתית החלה תנועה לשלטון עצמי, שאמורה הייתה לשנות לחלוטין את מאזן הכוחות לא רק באיטליה, אלא בכל אירופה. בעוד מאתיים. זה התחיל בדיוק בחצי האי האפניני, שכן כאן היו לציוויליזציה העירונית שורשים עתיקים חזקים ומסורות עשירות של מסחר בהסתמך על המשאבים הכספיים שלה. המרכזים הרומיים הישנים, שסבלו מידי הברברים, קמו לתחייה בהצלחה, באיטליה היו הרבה יותר תושבי עיר מאשר במדינות אחרות במערב.
הציוויליזציה העירונית והמאפיינים האופייניים לה בכמה מילים, איש אינו יכול לתאר לנו טוב יותר מאשר בן זמננו מהורהר, ההיסטוריון הגרמני של אמצע המאה ה-12 אוטו פרייזינגנסקי: "הלטינים (תושבי איטליה)", הוא כותב, "לכך. יום לחקות את חוכמת הרומאים הקדמונים בסידור הערים וניהול הממשלה. הם כל כך אוהבים חופש שהם מעדיפים לציית לקונסולים ולא לאדונים כדי להימנע מניצול לרעה של כוח. וכדי שלא ינצלו את כוחם לרעה, הם מוחלפים כמעט כל שנה. העיר מכריחה את כל המתגוררים בשטח הדיוקסיה להיכנע לעצמה, וקשה למצוא חתם או אדם אציל שלא יכנע לסמכות העיר. העיר לא מתביישת לאביר ולהודות בניהולם של צעירים מהמוצא הנמוך ביותר, אפילו בעלי מלאכה. לכן, הערים האיטלקיות עולות על כל האחרות בעושר ובכוח. זה מקל לא רק על ידי הרציונליות של המוסדות שלהם, אלא גם על ידי היעדרם הארוך של ריבונים שנשארים בדרך כלל בצד השני של האלפים."
החוסן הכלכלי של הערים האיטלקיות היה כמעט מכריע במאבק בין האימפריה לאפיפיור. העיר כלל לא התנגדה לעולם הפיאודלי המסורתי. להפך, הוא לא חשב על עצמו מחוצה לו. עוד לפני שהקומונה, דרך חדשה זו של ממשל עצמי פוליטי, התגבשה לבסוף, הבינה האליטה העירונית שההנאה מחירויות צריכה להיות מוכרת על ידי הקיסר או האפיפיור, טוב יותר על ידי שניהם. הם היו צריכים להגן על החירויות הללו. עד אמצע המאה ה-12, כל הערכים של הציוויליזציה העירונית של איטליה התרכזו במושג החירות. הריבון, שפלש אליה, הפך ממגן למשעבד ולעריץ. כתוצאה מכך, עברו תושבי העיר לצד אויבו והמשיכו במלחמה הבלתי פוסקת.

דנטה אליגיירי: שירה כפוליטיקה המחצית הראשונה של חייו של דנטה בילתה בפירנצה במהלך האירועים הסוערים של העשורים האחרונים של המאה ה-13, כאשר הכף נטתה כאן לטובת הגאלפים. המשורר הגדול לקח חלק פעיל בחיי החברה בעיר הולדתו, תחילה כיועץ, ומאז 1300 - כפריורי. בשלב זה, כוחו החילוני של האפיפיור בטוסקנה החל להיות מורגש למדי, והתרחש פיצול בתוך מפלגת גואלף. סביב קורסו דונאטי התאחדו הפונדמנטליסטים ("שחורים") - תומכים מוצקים של האפיפיור ושל מלכי צרפת, וסביב Vieri dei Cerca - "לבנים", מתונים, נטו להתפשר עם הגיבלינים. הסכסוך הגיע לשיאו תחת בוניפאציוס השמיני (1295-1303). לפי השור שלו "Unam sanctam" משנת 1302, על כל המאמינים לציית לאפיפיור בכל העניינים הרוחניים והזמניים. האפיפיור הזה פחד מההתנגדות הפוליטית של הגאלפים הלבנים העקשנים (במיוחד הם התכוננו להגן על אויביו הגרועים ביותר, המשפחה הרומית של קולונה), וחוץ מזה, הוא תכנן לכלול את כל טוסקנה במדינות האפיפיור. לבנות גשרים "בכיוון הזה" שלח בוניפאציוס השמיני את הבנקאי ויירי, ששלט ביותר ממחצית מהכספים של פלורנטין, אך דנטה וחבריו ראו את תוכניתו של האפיפיור ולא קיבלו מתווך. יתרה מכך, הגאלפים הלבנים החליטו "לשחק לפני העקומה" ושלחו משלחת לרומא בעצמם (גם מחבר "הקומדיה האלוהית" נכנס אליה) על מנת להגן על עצמם - הרי לא היה מתקבל על הדעת ללכת ל עימות גלוי עם רומא. בינתיים...הפריטים שנשארו בפירנצה הניחו לעיר את קארל מואלואה, אחיו של המלך הצרפתי פיליפ היריד. נוכחותו של נסיך הדם בעיר, הנוטה לצרפתים, באופן כללי, בטוב לב, שללה מהממשלה תמרון, והגאלפים השחורים נטלו נשק וגירשו את הלבנים. איסורים באו בעקבותיו, ואליגיירי מעולם לא חזר למולדתו. הוא נידון לשני גזרי דין מוות שלא בפניו, ורק חמש עשרה שנים לאחר מכן קיבל חנינה שלא בפניו. בגלות, הגואלפים הלבנים התחברו לעתים קרובות לגיבלינים. מדיניות זו הייתה צורה מוצלחת של גולפיזם מתון שהתאים לאפיפיורים כמו גרגוריוס העשירי (1271-1276) או ניקולאי השלישי (1277-1280). אבל באשר לבוניפאס השמיני, האפיפיור הזה עורר רק שנאה אצל דנטה. וגולפים אחרים התביישו באישיותו של מי שעל האינטרסים שלו הם היו אמורים להגן. בתחילה היה דנטה השופר של הגולים. אולם עד מהרה שינה את נקודת מבטו: המשורר השתכנע שרק ידו האיתנה של המלך הגרמני תוכל להציל את איטליה מעימות אזרחי. כעת תלה את תקוותיו בהנרי השביעי משושלת לוקסמבורג (1275-1313). בשנת 1310 נסע המלך לאיטליה כדי להשתלט על הערים ולהפעיל לחץ על המתנגדים. הוא הצליח במשהו: הוא קיבל את הכתר הקיסרי. אבל לאחר מכן, היינריך התנהג באותו אופן כמו קודמיו, שקוע במשחק שחמט אינסופי. גם הערים לא ידעו איך להתנהג, מנהיגיהן מיהרו להסתובב. בשנת 1313, הקיסר מת באופן פתאומי בטוסקנה. מאותו רגע החליט דנטה שעדיף להיות "העבד של עצמך" (באיטלקית, ליתר דיוק: "להיות מפלגה משלך"). הוא היה גם ערמומי וגם כן למדי. "הקומדיה האלוהית" מסתיימת באפותיאוזה של אימפריה ואהבה בשושנת גן העדן: היקום היה בלתי מתקבל על הדעת עבורו ללא מונרכיה, ומאחד את עולם האנשים באהבה. אבל הלגיטימי האחרון, מנקודת מבטו של דנטה, הקיסר פרידריך השני (1194-1250) מוצא להורג בגיהנום בקרב כופרים, יחד עם אנשי החצר שלו: האוצר פיטר ויניסקי, שנידון לעינויים בגין התאבדות, והאסטרולוג מייקל סקוט - בגין כישוף . הדבר מפתיע על אחת כמה וכמה שכן ברוחב דעותיו עורר הקיסר הזה הזדהות עמוקה עם המשורר הפלורנטיני. אבל זה היה דנטה: כשהרגיש שעליו להעניש, הוא עבר את רגשותיו האישיים. כמו כן, הוא באמת זעם על הטריק של הקרדינל ג'אקומו קולונה, שלפי השמועה הרווחת, סטר לאפיפיור שנלכד בוניפאציוס השמיני. הוא באופן אישי שנא את בוניפיס, אבל כקתולי אמיתי הוא כיבד את האפיפיור ולא יכול היה לדמיין שאפשר לגעת בו, לבצע אלימות פיזית נגד האפיפיור. באותו אופן, דנטה כיבד את הקיסר פרידריך, אך הוא לא יכול היה שלא לשלוח לעזאזל את מי שהשמועה מייחסת לו הצהרות כפירה (אי-אמון באלמוות של הנפש ובתורת נצחיות העולם). הפרדוקס של דנטה הוא הפרדוקס של ימי הביניים.
כאשר, בשנות ה-1150, הופיע בחצי האי הקיסר הגרמני הצעיר פרידריך הראשון ברברוסה במטרה להחזיר את מחוזות צפון איטליה לצייתנות, הופיע בעיניו מעין לוח שחמט ענק, שבו הכיכרות ייצגו ערים עם מחוזות גדולים יותר או פחות. כפוף להם - contado. כל אחד רדף את האינטרסים שלו, שנתקלו בהתנגדות מצד השכן הקרוב. לכן, למנטובה היה קשה להפוך לבת ברית של ורונה, ושל ברגמו, נגיד, ברשיה וכו'. כל עיר חיפשה בעל ברית בשכנה רחוקה יותר שלא היו לה מחלוקות טריטוריאליות עמו. העיר ניסתה בכל כוחה להכפיף את המחוזות לפקודותיה, כתוצאה מתהליך זה, שנקרא comitatinanza, קמו מדינות קטנות. החזקים שבהם ניסו לספוג את החלשים.
הסכסוך בלומברדיה, ונטו, אמיליה, רומניה, טוסקנה לא ראה את הסוף באופק. האכזריות שהפגינו האיטלקים זה לזה בולטת. ב-1158 הטיל הקיסר מצור על מילאנו המרדנית, ו"אף אחד", כותב הכרוניקה, "לא השתתף במצור הזה בזעם גדול יותר מהקרמוניים והפאווינים. גם הנצורים לא גילו יותר עוינות לאיש מאשר כלפיהם. מזמן יש יריבות וסכסוכים בין מילאנו לערים אלו. במילאנו, אלפים רבים מבני עמם נהרגו או סבלו בשבי קשה, אדמותיהם נשדדו ונשרפו. מאחר שהם עצמם לא יכלו לנקום כראוי במילאנו, שהתעלתה עליהם הן בכוחם והן במספר בעלות הברית, הם החליטו שהגיע הזמן המתאים לשלם את העלבונות שנגרמו להם". הכוחות הגרמנים-איטלקיים המשולבים הצליחו אז לשבור את מילאנו הגאה, ביצוריה כסמל החשוב ביותר של חופש ועצמאות נקרעו, ותלם סמלי לא פחות נמשך לאורך הכיכר המרכזית. עם זאת, לא תמיד היה לאבירים הגרמנים המפוארים מזל - מיליציות העיר, במיוחד אלו המאוחדות בחסות הליגה הלומברדית, הנחילו להן תבוסות מוחצות לא פחות, שזכרן נשאר במשך מאות שנים.
אלימות הייתה חלק בלתי נפרד מהמאבק של מפלגות ימי הביניים האיטלקיות. הממשלה הייתה אכזרית, אבל תושבי העיר היו אכזריים כלפיה לא פחות: הפודסטה ה"אשמים", הקונסולים, אפילו פרלטים הוכו, לשונם נקרעו, הם סונוורו, הם גורשו בבושה ברחובות. התקפות כאלה לא הובילו בהכרח לחילופי משטר, אלא נתנו אשליה של שחרור זמני. השלטונות הגיבו בעינויים ועוררו גינויים. על החשוד בריגול, קשירת קשר ובקשרים עם האויב איימו בגירוש או בעונש מוות. לא הופעלו הליכים משפטיים רגילים בנושאים כאלה. כשהפושעים הסתתרו, השלטונות לא התנערו משירותיהם של רוצחים שכירים. העונש הנפוץ ביותר היה שלילת רכוש, ולמשפחות עשירות, הריסת ארמון. ההרס השיטתי של מגדלים וארמונות נועד לא רק למחוק את זכרם של יחידים, אלא גם של אבותיהם. חזר תפיסת האיסורים המבשרת רעות (כך גם בתקופת סולה ברומא כונתה הכרזת אזרח פלוני – רציחתו הותרה ועודדה, והרכוש הלך לאוצר וחלקו לרוצחים עצמם). ולעתים קרובות הם התרחבו כעת לילדים ולנכדיו של הנידון (בקו הגברי). אז מפלגת השלטון עקרה עצי משפחה שלמים מהחיים הציבוריים.

המילה הגאה הזו "לומברדיה" תושבי הערים הצפוניות באיטליה הבינו היטב: הם לא יכולים להילחם בקיסרי גרמניה לבדם. לכן, עוד בשנת 1167, שש עשרה קומונות בראשות מילאנו יצרו את מה שנקרא ליגת הלומברדית. לייצוג באיגוד החדש, כל משתתף האציל את סגנו, מה שמכונה "רקטור". הרקטורים היו ממונים על האסטרטגיה המדינית, נושאי הכרזת מלחמה וסגירת השלום וכן רבעים כללי (אספקת הצבא). באופן ברור ביותר, הפדרציה המשומנת היטב הראתה את כוחה ב-27 במאי 1176 בקרב לגנאנו (30 קילומטרים ממילאנו) נגד אבירי פרידריך הראשון. הקיסר פעל בקפדנות על פי הכללים המקובלים אז, תוך הסתמכות על המתקפה החזיתית. של הפרשים הכבדים שלו. והלומברדים הראו את דמיונם. הם דחפו קדימה את הפרשים המילאנזיים הכבדים, שחיקו נסיגה, הובילו את הגרמנים אל החניתות והקרסים של המיליציה הרגלית הלומברדית הכללית. חייליו של פרידריך התערבבו ומיד קיבלו מכה באגף ימין מאנשי פרשים מברשיה, שעמדו במילואים. פרידריך ברח, משליך את המגן ואת דגלו. ב-1183 הוא נאלץ לחתום על שלום קונסטנץ, לפיו הוחזרו לערים כל מה שנלקח, זה היה, ניתנו זכויות יתר ואוטונומיה רחבה אף יותר של השלטון. עם זאת, כאשר בשנת 1237 הגיע נכדו של ברברוסה, פרידריך השני, ללומברדיה כדי להשלים את העסק שפתח סבו ללא הצלחה, ההון הצבאי התרחק מהאיטלקים. ב-27 בנובמבר 1237, ליד העיירה קורטנאובו שעל נהר אולו, תקפו פרשים גרמנים במפתיע את המילאנזים. המכה הייתה מוחצת, תושבי העיר הובסו והתהפכו. נכון, חיל הרגלים הלומברדי לא נרתע - לאחר שכבש הגנה היקפית, הוא החזיק מעמד עד שעות הערב המאוחרות מול האבירים המשוריינים, נסגר מפניהם בחומת מגנים ועמד בקרב יד ביד אכזרי. עם זאת, הגואלפים ספגו אבדות קשות מחיצי הערבים בצבאו של פרידריך. בשעת ערב מאוחרת נכנעו אחרוני המגינים. בקרב זה איבדו המובסים כמה אלפי אנשים שנהרגו ונשבו. אבל למרות התבוסה, הליגה המשיכה להתקיים ולהיאבק. יתרה מכך, הודות למאמציה, פרדריק מעולם לא הצליח להכניע לחלוטין את לומברדיה. היא נפרדה לאחר מותו של הריבון האנרגטי הזה. פאבל קוטוב
בנוסף, זרם האלימות היומי נבע גם מקבוצות מאורגנות מיוחדות, כגון "מיליציות" שבטיות מורחבות ("קונסורציום"), "חוליות" קהילתיות של כנסייה מסוימת, או "קונטרדס" ("צוותים") רבעוניים. היו צורות שונות של אי ציות: סירוב גלוי למלא אחר חוקי הקומונה (למעשה שם נרדף ל"עיר"), התקפה צבאית על כל עיר הולדתו של המגורשים ממנה מסיבות פוליטיות, "פיגועי טרור" נגד שופטים ועוד. אנשי דת, גניבת רכושם, יצירת אגודות סודיות, תסיסה חתרנית.
אני חייב לומר שבמאבק הזה השתנו הנטיות הפוליטיות במהירות של קליידוסקופ. מי אתה, Guelph או Ghibelline, נקבע לעתים קרובות על ידי נסיבות רגעיות. לאורך המאה השלוש עשרה, אין כמעט עיר אחת גדולה שבה הכוח לא השתנה באלימות כמה פעמים. מה לומר על פירנצה, ששינתה את החוקים בקלות יוצאת דופן. הכל הוחלט על ידי תרגול. מי שתפס את השלטון הקים את השלטון, יצר חוקים ופיקח על ביצועם, שלט בבתי המשפט וכו'. מתנגדים - בכלא, בגלות, מחוץ לחוק, אך הגולים ובני בריתם הסודיים לא שכחו את העלבון והוציאו את הונם. על מאבק סודי או גלוי. מבחינתם, לממשלת היריבים לא היה כוח משפטי, לפחות לא גדול משלהם.
הגואלפים והגיבלינים כלל לא היו מפלגות מאורגנות, כפופות להנהגת מנהיגיהם הפורמליים. הם היו רשת של פלגים עצמאיים ששיתפו פעולה זה עם זה עד לנקודה מסוימת תחת דגל מתאים. הגואלפים הפנו לעתים קרובות את נשקם נגד האפיפיור, והגיבלינים פעלו מבלי להתחשב באינטרסים של מבקשי הכתר הקיסרי. הגיבלינים לא הכחישו את הכנסייה ואת הגואלפים את האימפריה, אבל הם ניסו למזער את תביעותיהם האמיתיות לשלטון. הממשלות של גואלף נידוו לעתים קרובות. פרלטים עקבו לעתים קרובות אחר מוצאם ממשפחות אצולה עם שורשים גיבליניים - אפילו כמה אפיפיורים יכולים להיות מואשמים באהדה גיבלינית!

הטירה של וילפרנקה במונגליה ליד גנואה השתנתה פעמים רבות מגואלפים לגיבלינים ולהיפך.
מחיר החופש. בעימות בין הגאלפים והגיבלינים, אפשר וצריך לחפש את מקורותיהן של מסורות פוליטיות מודרניות של מערב אירופה – מקורותיה של הדמוקרטיה העירונית הבורגנית, כלומר, למעשה, בתרגום מילולי. חרף העובדה שכפי שראינו, לא מבחינת המבנה שלהם, ולא מבחינת שיטות ומטרות המאבק, משתתפיו כלל לא היו "דמוקרטיים". חברי המפלגה התנהגו לא רק סמכותי, אלא פשוט אכזרי. הם שאפו ללא פשרות לכוח שנמלט מידיהם של ריבוני המעצמות ה"אוניברסליות", אשר נראה היה כי עמדתם מגובשת היטב על ידי המסורת עתיקת היומין של החברה הפיאודלית. אבל אם המצב הכלכלי, המשפטי והתרבותי באירופה לא באמת השתנה ולא היה מאפשר לכוחות חדשים לצוץ ולהתחזק, אולי הדמוקרטיה, שאינה זרה בשום פנים ואופן לתודעה של ימי הביניים בכללותה, הייתה נשארת רק בגדר חלום. או זיכרון של העבר המזמן של יוון ורומא. ... ואכן, בנוסף לחתונות עקובות מדם, הוצאות להורג ובגידות, הוקמו הפרלמנטים הראשונים, בתי הספר החילוניים הראשונים ולבסוף האוניברסיטאות הראשונות. כמו כן צמחה תרבות דיבור חדשה - נואמים מודרניים, שבעזרתה נאלצו כעת הפוליטיקאים לשכנע אזרחים אחרים שהם צודקים. אותו דנטה בלתי נתפס ללא מאבקם של הגאלפים והגיבלינים, ללא התרבות האורבנית שטיפחה אותו. הוא גם לא יעלה על הדעת בלי המורה שלו - ברונטו לטיני, שלפי כתב הכרוניקה, היה הראשון שלימד את הפלורנטינים לחיות על פי חוקי הפוליטיקה. ובלי דנטה, בני דורו וצאצאיו, בתורו, הרנסנס בלתי אפשרי - עידן שהראה לעמים האירופיים את ההזדמנות להתפתח עבור כל אחד לפי בחירתם. לדוגמה, באיטליה של הרנסנס, המונחים "גאלפים" ו"גיבלינים" איבדו את משמעותם הקודמת, תשוקות פוליטיות רתחו סביב אנשים חדשים ובעיות חדשות. אך כבעבר, זכרו תושבי הארץ, כי אז, בניגוד לקיסרי ההוהנסטאופנס האדירים, היקר להם מכל: החירות. הם זכרו, אפילו לא תמיד הבינו זאת, - באופן רפלקסיבי.
מפלגות Guelph ו-Ghibelline היו ניידות, תוך שמירה על עובדיהן וכללי החברה. בגלות הם פעלו ככנופיות שכירי חרב וכקבוצות פוליטיות, והפעילו לחץ לסירוגין באמצעות מלחמה ולעתים באמצעות דיפלומטיה. כשחזרו הביתה, הם הפכו לא כל כך למעצמה, אלא לכוח חברתי משפיע (המושג של מפלגה בשלטון לא היה קיים). לדוגמה, כאשר בשנת 1267 הגואלפים שוב הקימו את השליטה בפירנצה, הקפטן והקונסול שלהם נכנסו לממשלה. במקביל, מפלגתם נותרה ארגון פרטי, אשר, עם זאת, "זכה" רשמית ברכוש המוחרם של הגיבלינים הגולים. בעזרת הכספים הללו היא החלה, למעשה, בשעבוד הכלכלי של העיר. במרץ 1288, הקומונה ופופולו היו חייבים לה 13,000 פלורינים. זה אפשר לגואלפים להפעיל לחץ על בני ארצם, כך שהם אישרו את פרוץ המלחמה נגד הגיבלינים הטוסקניים (שהובילה לניצחון בקמפלדינו ב-1289). באופן כללי, המפלגות מילאו את התפקיד של הצנזורים והשומרים העיקריים של "נאמנות פוליטית", תוך הבטחת, בדרגות שונות של הצלחה, את נאמנותם של תושבי העיר לאפיפיור או לקיסר, בהתאמה. זו כל האידיאולוגיה.

מנהיג הגיבלינים של פיזה, Ugolino della Gherardesca, יחד עם בניו, נכלא בטירת גואלנדי, שם מת מרעב.
בקריאת נבואות ימי הביניים, ההיגיון ההיסטוריוסופי של חסידיו של יואכים מפלורס או כתבי דנטה, המבטיחים צרות לערים איטלקיות, מתקבל הרושם שלא היה נכון או לא נכון במאבק הזה. מהאסטרולוג הסקוטי מייקל סקוט, ששוחח עם פרידריך השני ב-1232 בבולוניה, קיבלו זאת גם הקומונות המרדניות של גאלף וגם הערים הנאמנות לאימפריה. דנטה, הרוזן Ugolino della Gherardesca מפיזה, דן אותו לייסורים הנוראיים של הגיהנום על שבגד במפלגתו, אך למרות זאת, תחת עטו הוא הפך כמעט לדימוי ההומני ביותר של השיר כולו, לפחות בחלקו הראשון. הכרוניקאי מהמאה ה-13, סאבה מלספינה, כינה גם את הגואלפים וגם את הג'יבלינים כשדים, וג'רי מארצו כינה את חבריו עובדי אלילים מכיוון שהם סגדו לשמות המפלגה האלה כמו אלילים.
האם כדאי לחפש התחלה סבירה מאחורי "עבודת אלילים" זו, הרשעות פוליטיות או תרבותיות של ממש? האם אפשר בכלל להבין את מהות הסכסוך, ששורשיו נעשים הרבה אחורה בעבר של ארצות איטליה, ואת ההשלכות - באיטליה של העידן החדש, על פיצולו הפוליטי, "ניאוגלפים" ו" neohibellines"? אולי, במובנים מסוימים, המאבק בין Guelphs ו-Ghibellines דומה לקרבות של טיפוסי כדורגל, לפעמים די מסוכן ועקוב מדם? איך איטלקי צעיר שמכבד את עצמו לא יכול להתבסס על מועדון הילידים שלו? איך הוא יכול להיות לגמרי "מחוץ למשחק"? מאבק, קונפליקט, "מפלגתיות", אם תרצו, בטבע האדם, וימי הביניים מאוד דומים לנו בכך. הניסיון לחפש בהיסטוריה של הגאלפים והגיבלינים אך ורק את הביטוי של מאבק המעמדות, האחוזות או ה"שכבות" אולי לא כדאי. אך יחד עם זאת, אסור לנו לשכוח שהמסורות הדמוקרטיות המודרניות של המערב נובעות במידה רבה מהמאבק בין הגאלפים והגיבלינים.
התמרון בין שני האויבים חסרי הפשר - האפיפיור והקיסר - לא איפשר לאף אחד מהצדדים להשיג עליונות צבאית ופוליטית סופית. במקרה אחר, אם יתברר שאחד המתנגדים הוא בעל כוח בלתי מוגבל, הדמוקרטיה האירופית תישאר רק בספרי ההיסטוריה. וכך – התברר מעין שוויון כוח ייחודי, שמבחינות רבות הבטיח קפיצת מדרגה חדה בציוויליזציה המערבית – על בסיס תחרותי.

גואלפים וג'יבלינים

מגמות פוליטיות באיטליה במאות 12-15, שעלו בקשר לניסיונות של קיסרי "האימפריה הרומית הקדושה" לעמוד על שלטונם בחצי האי האפניני. הגואלפים (Guelfi האיטלקית), על שם הוולף, דוכסי בוואריה וסקסוניה - יריבים של שושלת סטאופן הגרמנית, איחדו את מתנגדי האימפריה (בעיקר משכבות המסחר והאומנים), שדגלם היה האפיפיור. הג'יבלין (Ghibellini האיטלקי), שנקרא כנראה על שם וויבלינגן, טירת משפחת סטאופן, איחדו את תומכי הקיסר (בעיקר אצילים). במהלך המאבק קיבלו תוכניות הכיוונים הללו אופי מורכב ומותנה; גם ההרכב החברתי שלהם השתנה, האוריינטציה של שכבות חברתיות אינדיבידואליות הייתה תלויה במידה רבה בנסיבות ספציפיות: למשל, בבולוניה, מילאנו, פירנצה, שכבות המסחר והמלאכה דבקו בתוכניות של הגאלפים, האצולה - הגיבלינים, ובפיזה , סיינה ועוד מספר ערים של שכבות אומנים מסחריות נכנסו למחנה גיבלין. זה הוסבר בעובדה שאותן שכבות של הערים המתחרות בהן דבקו במסלולם של הגואלפים. עם זאת, באופן כללי, האיבה בין הגואלפים והגיבלינים שיקפה סתירות עמוקות בין חוגי המסחר והמלאכה לבין האצולה הפיאודלית. אנטגוניזם חברתי זה היה שזור במאבקן של ערים לעצמאות מהאימפריה, האפיפיורות ומדינות זרות. מהמאה ה-14. בפירנצה ובכמה ערים בטוסקנה, נחלקו הגאלפים לשחור ולבן: השחור איחד את היסודות האצילים, הלבנים הפכו ל"מפלגה" של תושבי העיירה העשירים. לגאלפים הלבנים היה כוח אמיתי בפירנצה, היה להם ארמון משלהם, ששרד עד היום. היחלשות התפקיד הפוליטי של האימפריה והאפיפיור במאה ה-15. הוביל לדעיכת המאבק בין גואלפים לגיבלינים.

מואר: Batkin LM, על מהות המאבק בין הגואלפים לגיבלינים באיטליה, באוסף: מתולדות המוני הפועלים של איטליה, מ', 1959; גוקובסקי M.A., רנסנס איטלקי, ט' 1, ל', 1947; Rutenburg V.I., תנועות עממיות בערי איטליה. XIV - מוקדם. XV מאות, M. - L., 1958, p. 145-66.

וי רוטנבורג.

האנציקלופדיה הסובייטית הגדולה. - מ.: אנציקלופדיה סובייטית. 1969-1978 .

ראה מה הם "גאלפים וג'יבלינים" במילונים אחרים:

מגמות פוליטיות באיטליה במאות ה-12-15, שעלו בקשר למאבק השליטה באיטליה בין האימפריה הרומית הקדושה לאפיפיור. הגואלפים, שתמכו באפיפיורים, הביעו בעיקר את האינטרסים של הפופולנים, והגיבלינים, תומכי ... ...

מגמות פוליטיות באיטליה במאות ה-12 וה-15, שעלו בקשר למאבק השליטה באיטליה בין "האימפריה הרומית הקדושה" לאפיפיור. הגואלפים, שתמכו באפיפיורים, הביעו בעיקר את האינטרסים של הפופולנים, והגיבלינים, תומכי ... ... מילון אנציקלופדי

מלחמות הגאלף והגיבלינים Crema Legnano Cortenuova Brescia Faenza Viterbo Parma Fossalta Cignoli Montebruno Cassano Montaperti Benevento ... ... ויקיפדיה

Guelphs הוא מגמה פוליטית באיטליה של המאות ה-12-16, שנציגיה דגלו בהגבלת כוחו של הקיסר הרומאי הקדוש באיטליה ובהגברת השפעתו של האפיפיור. הם היו באיבה עם הגיבלינים. גיבליינים מתקוטטים עם ... ... אנציקלופדיה קתולית

גואלפים וג'יבלינים- פוליטי עוין, קבוצות באיטליה; עלה בסוף י"ב תחילת י"ב. המאה ה- XIII השם "גואלף" מגיע מהדוכסים הבווארים והסכסונים של הוולפים, עוינים לשושלת הוהנשטאופן. גולפים הם תומכי האפיפיור, מתנגדי האימפריה, בעיקר ... ... עולם ימי הביניים במונחים, שמות ותארים

- ... ויקיפדיה

ראה באמנות. גולפים וג'יבלינים... מילון אנציקלופדי גדול

GUELF- [איטאל. Guelfi], מגמה פוליטית בימי הביניים. איטליה, תומכי האפיפיורים בהתנגדות לקיסרי הקודש. האימפריה הרומית. הופעה במאה ה- XII. המונח "G". קשור למאבק הכוחות המתגלגל בין הדוכסים בגרמניה ... ... אנציקלופדיה אורתודוקסית

ראה גואלפים וג'יבלינים. * * * GIBELLINA GIBELLINA (Gibellini), שמה של מפלגה פוליטית באיטליה, שעמדה לצדם של קיסרי האימפריה הרומית הקדושה ומפלגת האפיפיור העוינת של הגואלפים (ראה. GUELF AND GIBELLINA). המפלגה הוקמה ב... מילון אנציקלופדי

פּוֹלִיטִי מסיבה באיטליה 12-15 מאות. עלה בקשר לניסיונות של קיסרי רומא הקדושה. האימפריה לתבוע את שלטונה על חצי האי האפנינים. מפלגתו של ג' (איטאל. גואלפי), שקיבלה את שמה מהוולפים, דוכסי בוואריה וסקסוניה, ... ... אנציקלופדיה היסטורית סובייטית

ספרים

• כרוניקה חדשה, או היסטוריה של פירנצה, מאת ג'ובאני וילאני. טרויאנים ורומאים, קיסרים ואפיפיורים, גואלפים וגיבלינים, אנוסים ונבלים מופיעים לפני הקורא בכרוניקה הגרנדיוזית של ג'ובאני וילאני. בן זמנו של דנטה כלל ביצירתו, ...