מדור קתולי ואורתודוקסי. פילוג של הכנסייה הנוצרית

המאה ה-9

במאה ה-9 התרחש פיצול בין הפטריארכיה של קונסטנטינופול לאפיפיור, שנמשך בין 863 ל-867. בראש הפטריארכיה של קונסטנטינופול באותה תקופה עמד הפטריארך פוטיוס (858-867, 877-886), וניקולאי הראשון (858-867) עמד בראש הקוריה הרומית. מאמינים שלמרות שהסיבה הפורמלית לפיצול הייתה שאלת חוקיות בחירתו של פוטיוס לכס הפטריארכלי, הסיבה הבסיסית לפיצול נעוצה ברצונו של האפיפיור להרחיב את השפעתו גם לדיוקסיות של חצי האי הבלקני. שנתקל בהתנגדות של האימפריה הרומית המזרחית. כמו כן, עם הזמן התגבר הקונפליקט האישי בין שני ההיררכיים.

המאה ה-10

במאה ה-10 ירדה חומרת הסכסוך, מחלוקות הוחלפו בתקופות ארוכות של שיתוף פעולה. אזהרה מהמאה ה-10 מכילה את הנוסחה לפנייתו של הקיסר הביזנטי לאפיפיור:

בשם האב והבן ורוח הקודש, אלוהינו האחד והיחיד. מ[שם] ו[שם], קיסרים של הרומאים, נאמנים לאלוהים, [שם] לאפיפיור הקדוש ביותר ואבינו הרוחני.

באופן דומה, נקבעו צורות פנייה מכובדות לקיסר לשגרירים מרומא.

המאה ה 11

בתחילת המאה ה-11 החלה חדירת כובשי מערב אירופה לשטחים שהיו בעבר בשליטת האימפריה הרומית המזרחית. עימות פוליטי הוביל עד מהרה לעימות בין הכנסיות המערביות והמזרחיות.

סכסוך בדרום איטליה

סוף המאה ה-11 היה בסימן תחילתה של התרחבות פעילה של מהגרים מדוכסות נורמנדי שבדרום איטליה. בתחילה פעלו הנורמנים כשכירי חרב בשירות הביזנטים והלומברדים, אך עם הזמן הם החלו ליצור רכוש עצמאי. למרות שעיקר המאבק של הנורמנים היה נגד המוסלמים של האמירות הסיציליאנית, עד מהרה הובילו כיבושי הצפוניים להתנגשויות עם ביזנטיון.

המאבק של הכנסיות

מאבק ההשפעה באיטליה הוביל עד מהרה לסכסוך בין הפטריארך של קונסטנטינופול לבין האפיפיור. קהילות בדרום איטליה השתייכו היסטורית לתחום השיפוט של קונסטנטינופול, אך כשהנורמנים כבשו את הארץ, המצב החל להשתנות. בשנת 1053 נודע לפטריארך מייקל סרולריוס כי הטקס היווני הוחלף בלטיני בארצות הנורמניות. בתגובה סגר סרולריוס את כל הכנסיות של הטקס הלטיני בקונסטנטינופול והורה לארכיבישוף הבולגרי ליאו מאוכריד לכתוב מכתב נגד הלטינים, אשר יגנה מרכיבים שונים של הטקס הלטיני: הגשת הליטורגיה על מצות; צום בשבת בתענית; חוסר השירה "הללויה" בתענית; אוכל חנוק ועוד. המכתב נשלח לאפוליה והופנה לבישוף יוחנן מטרניה, ובאמצעותו לכל הבישופים של הפרנקים ו"האפיפיור המכובד ביותר". הומברט סילבה-קנדיד כתב את החיבור "דיאלוג", שבו הגן על הטקסים הלטיניים וגינה את היוונים. בתגובה כותבת ניקיטה סטיפאת את המסכת "אנטי דיאלוג", או "הדרשה על המצות, צום שבת ונישואי הכוהנים" נגד יצירתו של הומברט.

1054

בשנת 1054, שלח האפיפיור ליאו מכתב לסרולריוס, אשר, כתמיכה בטענת האפיפיור לשלטון מלא בכנסייה, הכיל קטעים ארוכים ממסמך מזויף הידוע בשם "תרומת קונסטנטינוס", המתעקש על האותנטיות שלו. הפטריארך דחה את תביעתו של האפיפיור לעליונות, ואז שלח ליאו לעגטים לקונסטנטינופול באותה שנה כדי ליישב את המחלוקת. המשימה הפוליטית העיקרית של שגרירות האפיפיור הייתה הרצון לקבל סיוע צבאי מהקיסר הביזנטי במאבק נגד הנורמנים.

ב-16 ביולי 1054, לאחר מותו של האפיפיור ליאו התשיעי בעצמו, נכנסו שלושה נציגים של האפיפיור לאיה סופיה והניחו על המזבח מכתב נידוי, המדיח את הפטריארך ואת שני עוזריו. בתגובה לכך, ב-20 ביולי, הרדימה הפטריארך את הלגטים. לא הכנסייה הרומית על ידי קונסטנטינופול, וגם הכנסייה הביזנטית לא הוחרמו על ידי לגטים.

תיקון הפיצול

אירועי 1054 עדיין לא הביאו להפסקה מוחלטת בין הכנסיות המזרחיות והמערביות, אך מסע הצלב הראשון חידד את ההבדלים. כאשר המנהיג הצלבני בוהמונד כבש את העיר הביזנטית לשעבר אנטיוכיה (1098), הוא גירש את הפטריארך היווני והחליף אותו בעיר לטינית; לאחר שכבשו את ירושלים ב-1099, הציבו הצלבנים גם פטריארך לטיני בראש הכנסייה המקומית. הקיסר הביזנטי אלכסיוס, בתורו, מינה את אבותיו לשתי הערים, אך הם התגוררו בקונסטנטינופול. קיומן של היררכיות מקבילות פירושו שהכנסיות המזרחיות והמערביות בעצםהיו במצב מפוצל. לפילוג זה היו השלכות פוליטיות חשובות. כאשר, בשנת 1107, יצא בוהמונד למסע נגד ביזנטיון כנקמה על ניסיונותיו של אלכסיי לכבוש מחדש את אנטיוכיה, הוא אמר לאפיפיור שזה מוצדק לחלוטין, שכן הביזנטים היו סכיזמטיים. כך הוא יצר תקדים מסוכן לתוקפנות עתידית נגד ביזנטיון מצד מערב אירופה. האפיפיור פסחאל השני עשה מאמצים לגשר על הפילוג בין הכנסייה האורתודוקסית והקתולית, אך זה נכשל כאשר האפיפיור המשיך להתעקש שהפטריארך של קונסטנטינופול יכיר בקדימותו של האפיפיור על "כל כנסיות האל בכל העולם".

מסע צלב ראשון

היחסים בין הכנסיות השתפרו במידה ניכרת ערב מסע הצלב הראשון ובמהלכו. המדיניות החדשה הייתה קשורה למאבקו של האפיפיור אורבן השני שנבחר לאחרונה על ההשפעה על הכנסייה עם ה"אנטיאפיפיור" קלמנט השלישי ופטרונו הנרי הרביעי. אורבן השני הבין שמעמדו במערב חלש וכתמיכה חלופית הוא החל לחפש דרכים לפיוס עם ביזנטיון. זמן קצר לאחר בחירתו שלח אורבן השני משלחת לקונסטנטינופול כדי לדון בסוגיות שעוררו את הפילוג שלושים שנה קודם לכן. צעדים אלו סללו את הדרך לחידוש הדיאלוג עם רומא והניחו את הבסיס לארגון מחדש של האימפריה הביזנטית ערב הראשון מַסָע צְלָב. איש הדת הביזנטי הבכיר Theophylact of Hephaistus הוזמן להכין מסמך שהמעיט בקפידה את ההבדלים בין הטקסים היווניים והלטינים כדי לשכך את חששותיהם של אנשי דת ביזנטיים. ההבדלים הללו הם בעיקרם פעוטים, כתב תיאופילקט. מטרת שינוי עמדה זהיר זה הייתה לסגור את הקרע בין קונסטנטינופול לרומא ולהניח את הבסיס לברית מדינית ואף צבאית.

המאה ה 12

אירוע נוסף שהעצים את הפילוג היה הפוגרום של הרובע הלטיני בקונסטנטינופול בפיקודו של הקיסר אנדרוניקוס הראשון (1182). אין ראיות לכך שהפוגרום של הלטינים קיבל סנקציה מלמעלה, אולם המוניטין של ביזנטיון במערב הנוצרי נפגע קשות.

המאה ה- XIII

איגוד ליון

מעשיו של מיכאל נתקלו בהתנגדות של לאומנים יווניים בביזנטיון. בין המפגינים נגד האיחוד הייתה, בין היתר, אחותו של מיכאיל אולוגיה, שהצהירה: " תנו לאימפריה של אחי להיהרס ולא טוהר אמונה אורתודוקסית שבגללו היא נכלאה. הנזירים מאתוס הכריזו פה אחד על האיחוד כנפילה לכפירה, למרות העונשים האכזריים מצד הקיסר: לנזיר אחד סורר במיוחד נכרתה לשונו.

היסטוריונים מקשרים את ההפגנות נגד האיחוד עם התפתחות הלאומיות היוונית בביזנטיון. השתייכות דתית הייתה קשורה לזהות אתנית. אלה שתמכו במדיניות הקיסר הושמצו, לא בגלל שהפכו לקתולים, אלא בגלל שהם נתפסו כבוגדים בבני עמם.

שובה של האורתודוקסיה

לאחר מותו של מיכאל בדצמבר 1282, בנו אנדרוניקוס השני עלה לכס המלכות (שלט בשנים 1282-1328). הקיסר החדש האמין כי לאחר תבוסתו של שארל מאנז'ו בסיציליה חלפה הסכנה מהמערב ובהתאם לכך נעלם הצורך המעשי באיחוד. ימים ספורים בלבד לאחר מות אביו, אנדרוניקוס שיחרר מהכלא את כל מתנגדי האיחוד הכלואים והדיח את הפטריארך של קונסטנטינופול יוחנן ה-11, אותו מינה מיכאל למלא את תנאי ההסכם עם האפיפיור. בשנה שלאחר מכן, כל הבישופים שתמכו באיחוד הודחו והוחלפו. ברחובות קונסטנטינופול קיבלו את שחרור האסירים המונים צוהלים. האורתודוקסיה שוחזרה בביזנטיון.
בשל דחיית האיחוד של ליון, האפיפיור נדה את אנדרוניקוס השני מהכנסייה, אך בסוף שלטונו חידש אנדרוניקוס את המגעים עם הקוריה האפיפיור והחל לדון באפשרות להתגבר על הפילוג.

המאה ה -14

באמצע המאה ה-14 החלה קיומה של ביזנטיון להיות מאוים על ידי התורכים העות'מאנים. הקיסר יוחנן החמישי החליט לבקש עזרה מהמדינות הנוצריות באירופה, אך האפיפיור הבהיר שעזרה אפשרית רק אם הכנסיות יתאחדו. באוקטובר 1369 נסע ג'ון לרומא, שם השתתף בשירות בכנסיית פטרוס הקדוש והכריז על עצמו כקתולי, מקבל את סמכות האפיפיור ומכיר בפיליוקה. כדי למנוע תסיסה במולדתו, ג'ון המיר את דתו לקתולית באופן אישי, מבלי להבטיח הבטחות בשם נתיניו. עם זאת, האפיפיור הכריז כי הקיסר הביזנטי ראוי כעת לתמיכה וקרא למעצמות הקתוליות לבוא לעזרתו נגד העות'מאנים. עם זאת, לפנייתו של האפיפיור לא הייתה תוצאה: לא ניתנה עזרה, ועד מהרה הפך ג'ון לאוסאל של האמיר העות'מאני מוראד הראשון.

המאה ה-15

למרות קרע האיחוד של ליון, המשיכו האורתודוכסים (למעט רוסיה ומאזורים מסוימים במזרח התיכון) לדבוק בשלישיות, והאפיפיור עדיין הוכר כראשון בכבוד בקרב אבות אורתודוכסים שווים. המצב השתנה רק לאחר מועצת פרארה-פירנצה, כאשר התעקשותו של המערב לקבל את הדוגמות שלו אילצה את האורתודוכסים להכיר באפיפיור הרומי ככופר, ובכנסייה המערבית ככופר, וליצור היררכיה אורתודוקסית חדשה במקביל ל. אלה שזיהו את הקתדרלה - האוניאטים. לאחר לכידת קונסטנטינופול (1453), נקט הסולטן הטורקי מהמד השני צעדים לשמור על הפיצול בין האורתודוקסים לקתולים ובכך לשלול מהביזנטים את התקווה שהנוצרים הקתולים יבואו לעזרתם. הפטריארך המאוחד ואנשי הדת שלו גורשו מקונסטנטינופול. בזמן כיבוש קונסטנטינופול, מקומו של הפטריארך האורתודוקסי היה פנוי, והסולטאן דאג באופן אישי לכך שאדם הידוע ביחסו חסר הפשרה לקתולים ייקח אותו כמה חודשים לאחר מכן. הפטריארך של קונסטנטינופול המשיך לעמוד בראש הכנסייה האורתודוקסית, וסמכותו הוכרה בסרביה, בבולגריה, בנסיכויות הדנוביות וברוסיה.

הסיבות לפיצול

קיימת נקודת מבט אלטרנטיבית, לפיה הסיבה האמיתית לפיצול הייתה תביעותיה של רומא להשפעה פוליטית ולגביות כספיות בשטחים שבשליטת קונסטנטינופול. עם זאת, שני הצדדים ציינו הבדלים תיאולוגיים כהצדקה ציבורית לסכסוך.

טיעונים של רומא

1. מייקל נקרא בטעות פטריארך.
2. כמו הסימונים, הם מוכרים את מתנת האל.
3. כמו הוולסיאנים, הם מסרסים את החייזרים, והופכים אותם לא רק לאנשי דת, אלא גם לבישופים.
4. כמו האריאנים, הם מטבילים מחדש את אלה שהוטבלו בשם השילוש הקדוש, במיוחד הלטינים.
5. בדומה לדונאטיסטים, הם טוענים שבכל העולם, למעט הכנסייה היוונית, גוועו גם כנסיית המשיח, וגם האאוכריסטה האמיתית, והטבילה.
6. כמו הניקוליטאים, הם מאפשרים נישואים לשרתי מזבח.
7. כמו הסווירים, הם משמיצים את תורת משה.
8. כמו הדוחובורים, הם ניתקו בסמל האמונה את תהלוכת רוח הקודש מהבן (filioque).
9. כמו המניכאים, הם מחשיבים חמץ כחי.
10. כמו הנאצים, נערכים טיהורים גופניים יהודיים, ילדים שזה עתה נולדו אינם נטבלים מוקדם יותר משמונה ימים לאחר הלידה, הורים אינם זוכים לכבוד הקודש, ואם הם עובדי אלילים, שוללים מהם הטבילה.

באשר לתפיסה על תפקידה של הכנסייה הרומית, אזי, על פי המחברים הקתולים, עדויות לדוקטרינת הבכורה הבלתי מותנית וסמכות השיפוט האקומנית של הבישוף מרומא כיורשו של סנט איגנטיוס הקדוש, נושא האל, אירנאוס. , קפריאנוס מקרתגו, יוחנן כריסוסטום, ליאו הגדול, הורמיזד, מקסימוס המוודה, תיאודור הסטודי וכו'), כך שניסיונות לייחס לרומא רק סוג של "ראשוניות של כבוד" אינם הגיוניים.

עד אמצע המאה ה-5, תיאוריה זו הייתה בגדר מחשבות לא גמורות ומפוזרות, ורק האפיפיור ליאו הגדול ביטא אותן באופן שיטתי והתווה אותן בדרשות הכנסייה שלו, שנשאו על ידו ביום הקדשו מול א. מפגש הבישופים האיטלקים.

עיקרי מערכת זו מסתכמים, ראשית, בעובדה שהשליח הקדוש פטרוס הוא הנסיך של כל דרגת השליחים, נעלה על כל האחרים ובעל כוח, הוא הפרימס של כל הבישופים, הוא מופקד על טיפול בכל הצאן, הוא מופקד על הטיפול של כל הרועים.כנסיות.

שנית, כל המתנות והזכויות של השליחות, הכהונה והעבודה הפסטורלית ניתנו לחלוטין וקודם כל לשליח פטרוס, וכבר דרכו ולא אחרת מאשר דרכו, הן ניתנות על ידי המשיח וכל שאר השליחים והכומרים.

שלישית, הפרימטוס של השליח פטרוס אינו מוסד זמני, אלא מוסד קבוע.

רביעית, ההתאחדות של הבישופים הרומיים עם השליח הראשי קרובה מאוד: כל בישוף חדש מקבל את השליח פטרוס בקתדרה של פטרוס, ומכאן מועבר גם הכוח שניתן לשליח פטרוס לממשיכי דרכו.

מכאן, למעשה עבור האפיפיור ליאו, נובע:
1) מאחר שהכנסייה כולה מבוססת על תקיפותו של פטרוס, אלו שמתרחקים ממעוז זה ממקמים את עצמם מחוץ לגוף המיסטי של כנסיית ישו;
2) הפורש בסמכותו של הבישוף הרומי ומסרב לציית לכס השליחים, אינו רוצה לציית לשליח פטרוס המבורך;
3) מי שדוחה את סמכותו וראשוניותו של השליח פטרוס, הוא לא יכול בשום אופן להפחית מכבודו, אבל מתנשא ברוח הגאווה, הוא מטיל את עצמו לעולם התחתון.

למרות עתירתו של האפיפיור ליאו הראשון לכינוס המועצה האקומנית הרביעית באיטליה, שנתמכה על ידי אנשי המלוכה של המחצית המערבית של האימפריה, המועצה האקומנית הרביעית כונסה על ידי הקיסר מרסיאן במזרח, בניקאה ולאחר מכן בכלקדון. , ולא במערב. בדיונים סולידיים, אבות המועצה היו מסויגים מאוד לגבי נאומי נציגי האפיפיור, אשר קבעו ופיתחו את התיאוריה הזו בפירוט, ולגבי הכרזת האפיפיור שעליהם הכריזו.

במועצת כלקדון התיאוריה לא גונתה, כי למרות הצורה הקשה ביחס לכל הבישופים המזרחיים, נאומי הלגטים בתוכן, למשל, ביחס לפטריארך דיוסקורוס מאלכסנדריה, תאמו את הלך הרוח וה כיוון המועצה כולה. אף על פי כן, המועצה סירבה לגנות את דיוסקרוס רק בגלל שדיוסקרוס ביצע פשעים נגד המשמעת, לא מילא את צו הראשון לכבוד בין האבות, ובעיקר בגלל שדיוסקרוס עצמו העז לבצע את הנידוי של האפיפיור ליאו.

הצהרת האפיפיור בשום מקום לא הצביעה על פשעי דיוסקרוס נגד האמונה. ההכרזה גם מסתיימת בצורה יוצאת דופן, ברוח התיאוריה הפאפיסטית: הקתדרלה הקדושה, יחד עם השליח פטרוס המבורך והמוערך ביותר, שהוא האבן והאישור של הכנסייה הקתולית ויסוד האמונה האורתודוקסית, מונעים ממנו את אפיסקופתו ומרחיקים אותו מכל סדר קדוש.

ההצהרה נדחתה בטקט אך נדחתה על ידי אבות המועצה, ודיוסקרוס נשלל מהפטריארכיה שלו ומדרגתו בשל רדיפת משפחתו של קירילוס מאלכסנדריה, למרות שהוא נזכר בזכות תמיכתו של אוטיכיוס הכופר, חוסר כבוד לבישופים, קתדרלת השודד. וכו', אבל לא על נאומו של האפיפיור האלכסנדרוני נגד האפיפיור מרומא, ושום דבר מהצהרת האפיפיור ליאו על ידי המועצה, שכל כך רוממה את הטומוס של האפיפיור ליאו, לא אושר. הכלל שאומץ במועצת כלקדון ב-28. העניק כבוד כמו השני אחרי האפיפיור של רומא לארכיבישוף של רומא החדשה בתור הבישוף של העיר השלטת של השנייה אחרי רומא גרם לסערת זעם. ליאו הקדוש האפיפיור מרומא לא הכיר בתוקפו של קאנון זה, ניתק את התיאום עם הארכיבישוף אנטולי מקונסטנטינופול ואיים עליו בנידוי.

טיעונים של קונסטנטינופול

לאחר שהגאט של האפיפיור, הקרדינל הומברט, הניח כתב קודש עם חרדה לפטריארך קונסטנטינופול על מזבח כנסיית סופיה הקדושה, כינס הפטריארך מיכאל סינוד, ובו הועלתה תשובה חריגה:

עם אנתמה אז לכתבי הקודש הכי מרושע, כמו גם לאלה שהציגו אותו, כתבו והשתתפו ביצירתו באיזושהי אישור או רצון.

ההאשמות ההדדיות נגד הלטינים היו כדלקמן במועצה:

באיגרות היררכיות שונות ובהחלטות קונסיליות האשימו האורתודוקסים גם את הקתולים:

1. הגשת הליטורגיה על מצות.
2. פוסט בשבת.
3. מתן רשות לגבר לשאת את אחותה של אשתו המנוחה.
4. עונד טבעות על אצבעותיהם של בישופים קתולים.
5. בישופים וכמרים קתולים יוצאים למלחמה ומטמאים את ידיהם בדם ההרוגים.
6. נוכחות נשים בבישופים קתולים ונוכחות פילגשים בכמרים קתולים.
7. אכילת ביצים, גבינות וחלב בשבתות וראשון בתענית הגדולה ולא שומרים על התענית הגדולה.
8. אוכלים חנוקים, נבלות, בשר עם דם.
9. אכילת שומן חזיר על ידי נזירים קתולים.
10. טבילה באחת, לא בשלוש טבילות.
11. דמות הצלב של האדון ודמות קדושים על לוחות שיש בכנסיות וקתולים הולכים עליהם ברגליהם.

תגובתו של הפטריארך לפעולת ההתרסה של הקרדינלים הייתה זהירה למדי ובסך הכל, שלווה. די לומר שכדי להרגיע את התסיסה, הוכרז רשמית שהמתרגמים ליוונית עיוותו את משמעותן של אותיות לטיניות. יתרה מכך, במועצה שלאחר מכן ב-20 ביולי, כל שלושת חברי המשלחת האפיפיור הודחו מהכנסייה בשל התנהגות לא ראויה במקדש, אך הכנסייה הרומית לא הוזכרה במפורש בהחלטת המועצה. נעשה הכל כדי לצמצם את הסכסוך ליוזמתם של כמה נציגים רומאים, שלמעשה התרחש. הפטריארך נדה רק לעגטים ורק בגלל הפרות משמעת, ולא בגלל סוגיות דוקטריניות. חרדות אלה לא חלו על הכנסייה המערבית או על הבישוף של רומא.

גם כאשר אחד מהלגטים המנודים הפך לאפיפיור (סטפן התשיעי), פיצול זה לא נחשב סופי וחשוב במיוחד, והאפיפיור שלח שגרירות לקונסטנטינופול כדי להתנצל על חומרתו של הומברט. אירוע זה החל להיות מוערך כמשהו חשוב ביותר רק לאחר כמה עשורים במערב, כאשר האפיפיור גרגוריוס השביעי עלה לשלטון, שהיה בזמנו בן חסותו של הקרדינל הומברט שכבר נפטר. בזכות מאמציו קיבל הסיפור הזה משמעות יוצאת דופן. אז, כבר בעת החדשה, היא חזרה מההיסטוריוגרפיה המערבית למזרח והחלה להיחשב למועד חלוקת הכנסיות.

תפיסת הפילוג ברוסיה

בדוק מידע.

לאחר שעזבו את קונסטנטינופול, הלכו האפיפיור לרומא במסלול עקיף כדי להכריז על נידויו של מיכאל סרולריוס, יריבו הילריון, שכנסיית קונסטנטינופול לא רצתה להכיר בו כמטרופולין, וכדי לקבל סיוע צבאי מרוסיה במאבק. של כס האפיפיור נגד הנורמנים. הם ביקרו בקייב, שם התקבלו בכבוד הראוי על ידי הדוכס הגדול איזיאסלאב ירוסלביץ' ואנשי הדת, שבוודאי אהבו את הפרדת רומא מקונסטנטינופול. אולי התנהגותם של נציגיו של האפיפיור הרומי, המוזרה במבט ראשון, שליוו את בקשתם לסיוע צבאי מביזנטיון לרומא בהכרחה לכנסייה הביזנטית, הייתה צריכה לפטר את הנסיך והמטרופולין הרוסי לטובתם עם קבלת הרבה יותר עזרה מרוסיה ממה שניתן היה לצפות מביזנטיון.

בסביבות שנת 1089 הגיעה לקייב שגרירות של האנטיאפיפיור גיברט (קלמנט השלישי) למטרופולין ג'ון, ככל הנראה רצה לחזק את מעמדו בשל הכרתו ברוסיה. ג'ון, בהיותו יווני במוצאו, הגיב באיגרת, אמנם כתובה במונחים המכובדים ביותר, אך עם זאת מכוונת נגד ה"שגיאות" של הלטיניים (זו הכתיבה הלא-אפוקריפית הראשונה "נגד הלטיינים" ברוסיה, אם כי לא מאת סופר רוסי). על פי דברי הימים הרוסיים, שגרירים מהאפיפיור הגיעו ב-1169.

בקייב היו מנזרים לטיניים (כולל זה הדומיניקני מאז 1228), באדמות הכפופות לנסיכים הרוסים, מיסיונרים לטיניים פעלו ברשותם (לדוגמה, בשנת 1181 התירו נסיכי פולוצק לנזירים אוגוסטינים מברמן להטביל לטבים וליבס. בכפוף להם במערב דווינה). במעמד הגבוה (למורת רוחם של המטרופולינים היוונים) נערכו נישואי תערובת רבים (רק עם נסיכים פולנים - יותר מעשרים), ובאף אחד מהמקרים הללו לא נרשם כמו "מעבר" מדת אחת לאחרת. השפעה מערבית ניכרת בכמה תחומים בחיי הכנסייה, למשל, לפני כן פלישה מונגוליתברוסיה היו איברים (שנעלמו אז); פעמונים הובאו לרוסיה בעיקר מהמערב, שם היו נפוצים יותר מאשר בקרב היוונים.

הסרת חרדות הדדיות

בול דואר המוקדש לפגישה ההיסטורית של הפטריארך אתנוגורס והאפיפיור פאולוס השישי

ב-1964 התקיימה בירושלים פגישה בין הפטריארך אתנאגורס, הפרימאט של הכנסייה האורתודוקסית של קונסטנטינופול, לבין האפיפיור פאולוס השישי, וכתוצאה מכך הוסרו החרדות ההדדיות בדצמבר 1965 ונחתמה הצהרה משותפת. עם זאת, ל"מחווה של צדק וסליחה הדדית" (הצהרה משותפת, 5) לא הייתה משמעות מעשית או קנונית: בהצהרה עצמה נכתב: "האפיפיור פאולוס השישי והפטריארך אתנאגורס הראשון עם הסינוד שלהם מודעים לכך שמחווה זו של צדק ומחילה הדדית. אין די בכך כדי לשים קץ להבדלים, העתיקים והאחרונים, שעדיין נותרו בין הכנסייה הקתולית לכנסייה האורתודוקסית. מנקודת מבטה של ​​הכנסייה האורתודוקסית, החרדות של מועצת הוותיקן הראשונה נגד אלו המתכחשים לדוגמת עליונותו של האפיפיור וחוסר הטעות של פסקי הדין שלו בענייני אמונה ומוסר, מבוטא על ידי לשעבר קתדרה, וכן עוד מספר גזירות בעלות אופי דוגמטי.

בנוסף, במשך שנות הפרידה, הוכרה הוראת הפיליוק במזרח ככפירה: "ההוראה החדשה שהופיעה כי "רוח הקודש יוצאת מהאב והבן", הומצאה בניגוד לאמירה הברורה והמכוונת. על הנושא הזה של אדוננו: שבא מהאב(יוחנן 15:26), ובניגוד להודאה של הכנסייה הקתולית כולה, העידו שבע המועצות האקומניות בדברים שבא מהאב <…> (

לְפַצֵל כנסייה נוצרית (1054)

פילוג של הכנסייה הנוצרית בשנת 1054, גם פילוג גדול- פילוג כנסייה, שלאחריו התרחשה החלוקה לבסוף כנסיותעל הכנסייה הרומית-קתוליתעל מַעֲרָבו אוֹרתוֹדוֹקסִי- על מזרחלהתמקד ב קונסטנטינופול.

היסטוריה של הפיצול

למעשה, אי הסכמה בין אַפִּיפיוֹרו הפטריארך של קונסטנטינופולהתחיל הרבה לפני 1054 , לעומת זאת, ב 1054 רוֹמִי האפיפיור ליאו התשיעינשלח ל קונסטנטינופולליגטס בראשות הקרדינל הומברטליישב את הסכסוך, שתחילתו הונחה על ידי הסגר 1053 כנסיות לטיניות ב קונסטנטינופוללפי הזמנה הפטריארך מיכאל קירולריוס, שבו זה Sacellarius Constantineנזרק מהסוכות מתנות קודשהוכן לפי מנהג מערבי מ מצותורמס אותם ברגליהם

[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Mikhail Kirulariy (אנגלית)] ].

עם זאת, לא ניתן היה למצוא דרך לפיוס, ו 16 ביולי 1054בקתדרלה איה סופיהנציגי האפיפיור הכריזו על התצהיר של Cirulariusושלו חֵרֶם. בתגובה לכך 20 ביוליהפטריארך בגד חרדה ללגטס. הפיצול עדיין לא התגבר, אם כי ב 1965 הוסרו קללות הדדיות.

סיבות לפיצול

לפילוג היו סיבות רבות:

הבדלים טקסיים, דוגמטיים, אתיים ביניהם מערביתו כנסיות מזרחיות, סכסוכי רכוש, המאבק של האפיפיור והפטריארך של קונסטנטינופול למען אַלִיפוּתבקרב אבות נוצרים, שפות שונותשירותים אלוהיים

(לָטִינִיתבכנסייה המערבית ו יוונית במזרחי).

נקודת המבט של הכנסייה המערבית (קתולית).

הוענקה תעודת הוקרה 16 ביולי 1054 בקונסטנטינופול v מקדש סופיהעל המזבח הקדוש במהלך שירותו של הלגט של האפיפיור הקרדינל הומברט.

תעודת הצטיינותהכלול בפני עצמו ההאשמות הבאותל הכנסייה המזרחית:

תפיסת הפרעות ברוסיה

עֲזִיבָה קונסטנטינופול, הלכו לגטס האפיפיור רומאבדרך עוקפת להכריז על הנידוי מייקל קירולריההיררכיים מזרחיים אחרים. בין שאר הערים שבהן ביקרו קייב, איפה עם בכבוד הראוי התקבלו על ידי הדוכס הגדול ואנשי הדת הרוסים .

בשנים מאוחרות יותר כנסייה רוסיתלא נקטה עמדה חד משמעית בתמיכה באף אחד מהצדדים לסכסוך, למרות שנותרה אוֹרתוֹדוֹקסִי. אם היררכיים ממוצא יוונינטו ל מחלוקת אנטי לטינית, אז בעצם כמרים ושליטים רוסיםלא רק שלא השתתף בו, אלא גם לא הבין את מהות הטענות הדוגמטיות והפולחניות שהעלו היוונים נגד רומא.

בדרך זו, רוסיה שמרה על קשר הן עם רומא והן עם קונסטנטינופולקבלת החלטות מסוימות בהתאם לצורך הפוליטי.

עשרים שנה אחרי "הפרדת כנסיות" היה מקרה משמעותי של המרה הדוכס הגדול של קייב (איזיאסלב-דימיטרי ירוסלביץ' ) לסמכות האפיפיור סנט גרגוריוס השביעי. בריב שלו עם אחים צעירים עבור כס קייב איזיאסלב, נסיך לגיטימי, נאלץ לרוץ לחו"ל(ו פּוֹלִיןואז פנימה גֶרמָנִיָה), משם פנה להגנת זכויותיו לשני ראשי ימי הביניים "הרפובליקה הנוצרית" - ל קֵיסָר(הנרי הרביעי) ול אַבָּא.

שגרירות הנסיך v רומאבראשו הבן יארופולק - פיטרשהיה לו משימה "תן את כל האדמה הרוסית תחת חסותו של St. פטרה" . אַבָּאבאמת התערב במצב על רוּסִיָה. בסוף, איזיאסלבהוחזר ל קייב(1077 ).

עצמי איזיאסלבושלו הבן יארופולק הוכרז כקדוש כנסייה רוסית אורתודוקסית .

ליד 1089 v קייבל מטרופולין ג'וןהשגרירות הגיעה אנטי האפיפיור גיברט (קלמנט השלישי), שכנראה רצה לחזק את מעמדו על חשבון הודאותיו ברוסיה. ג'ון, להיות לפי מוצא יווני, השיב בהודעה, אמנם מנוסחת בצורה הכי מכבדת, אבל עדיין מכוונת נגד "אשליות" לטינים(זאת הפעם הראשונה לא אפוקריפיכִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ "נגד הלטינים"הידור על רוּסִיָה, אבל לא סופר רוסי). עם זאת, היורש ג'ון א, מטרופולין אפרים (רוּסִילפי מוצא) עצמו נשלח אל רומאנאמן, כנראה לצורך אימות אישי של מצב העניינים במקום;

v 1091 השליח הזה חזר אליו קייבו "הביאו שרידים רבים של הקדושים" . ואז, על פי דברי הימים הרוסיים, שגריריםמ אבותהגעתי ל 1169 . V קייבהיו מנזרים לטיניים(לְרַבּוֹת דומיניקני- עם 1228 ), על קרקעות הכפופות ל נסיכים רוסים, ברשותם פעלו מיסיונרים לטיניים(אז, ב 1181 נסיכי פולוצקמוּתָר נזירים אוגוסטיניםמ ברמןלהטביל את אלה שתחתיהם לטביםו ליבסעל דווינה המערבית).

במעמד הגבוה היו (למורת רוחו של יוונים) רבים נישואי תערובת. השפעה מערבית גדולה ניכרת בכמה תחומים בחיי הכנסייה. דוֹמֶה מַצָבעמד בקצב טטרית-מונגוליתפְּלִישָׁה.

הסרה של אנתימות הדדיות

V 1964 שָׁנָה בירושליםהתקיימה פגישה בין הפטריארך האקומני אתנאגורס, ראש הכנסייה האורתודוקסית של קונסטנטינופול ו מאת האפיפיור פאולוס השישי, כתוצאה מכך הדדי אנתמותצולמו ב 1965 נחתם הצהרה משותפת

[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html הצהרה על הסרת חרדות] ].

עם זאת, פורמלי זה "כמחווה של רצון טוב"לא הייתה משמעות מעשית או קנונית.

עם קָתוֹלִינקודות המבט נשארות בתוקף ולא ניתן לבטלן אנתמות אני מועצת הוותיקןנגד כל אלו המכחישים את דוקטרינת הבכורה של האפיפיור ואת חוסר הטעות של פסקי הדין שלו בענייני אמונה ומוסר. "אקס קתדרה"(כלומר מתי אַבָּאפועל כ ראש ארצי ומורה דרך של כל הנוצרים), וכן מספר גזירות נוספות בעלות אופי דוגמטי.

יוחנן פאולוס השניהצלחתי לחצות את הסף קתדרלת ולדימיר v קייב מלווה במנהיגות לא מזוההאחרים כנסיות אורתודוכסיות הכנסייה האורתודוקסית האוקראינית של הפטריארכיה של קייב .

א 8 באפריל, 2005לראשונה בהיסטוריה הכנסייה האורתודוקסית ב קתדרלת ולדימירעבר שירות הלוויהמחויבים על ידי נציגים הכנסייה האורתודוקסית האוקראינית של הפטריארכיה של קייב ראש הכנסייה הקתולית .

סִפְרוּת

[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Lebedev A.P. ההיסטוריה של חלוקת הכנסיות במאות ה-9, ה-10 וה-11. SPb. 1999 ISBN 5-89329-042-9],

[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Taube M. A. רומא ורוסיה בתקופה הטרום-מונגולית] .

ראה גם מילונים אחרים:

רחוב. קדוש מעונה, סבל בערך 304 ב פונטה. שליט האזור, לאחר שכנוע לשווא לוותר על המשיח, הורה חריטינהחתך את שערו, שפך גחלים לוהטות על ראשו ועל כל גופו, ולבסוף דינו אותו לשחיתות. אבל חריטינההתפלל אָדוֹןו…

1) שהיד הקדוש, סבל מ הקיסר דיוקלטיאנוס. לפי האגדה, היא נלקחה לראשונה בית בושתאבל איש לא העז לגעת בה;

2) שהיד הגדול, ...

4. הפילוג הגדול של הכנסייה המערבית - (קֶרַע; 1378 1417) הוכן על ידי האירועים הבאים.

שהותם הארוכה של האפיפיורים באביניון ערערה מאוד את יוקרתם המוסרית והפוליטית. כבר האפיפיור יוחנן ה-22, שחשש לאבד סופית את רכושו באיטליה, התכוון ...

פילוג של הכנסייה הנוצרית, גם פיצול נהדרו פילוג גדול- פילוג כנסייה, שלאחריו חולקה הכנסייה לבסוף לכנסייה הרומית-קתולית במערב עם מרכז ברומא ולכנסייה האורתודוקסית במזרח עם מרכז בקונסטנטינופול. הפילוג שגרם הפילוג לא התגבר עד היום, למרות העובדה שבשנת 1965 הוסרו הדדיות חרדות הדדיות על ידי האפיפיור פאולוס השישי והפטריארך האקומני אתנאגורס.

יוטיוב אנציקלופדית

• 1 / 5

  בשנת 1053 החל מאבק כנסייתי על השפעה בדרום איטליה בין הפטריארך של קונסטנטינופולמיכאל סרולריוס והאפיפיור ליאו התשיעי. כנסיות בדרום איטליה היו שייכות לביזנטיון. מיכאל סרולריוס נודע שהטקס היווני הוחלף שם בלטיני, והוא סגר את כל מקדשי הטקס הלטיני בקונסטנטינופול. הפטריארך מורה לארכיבישוף הבולגרי ליאו אוכריד לנסח איגרת נגד הלטינים, שתגנה את הגשת הליטורגיה על מצות; צום בשבת בתענית הגדולה; היעדר שירת "הללויה" בתענית; אוכל חנוק . המכתב נשלח לאפוליה והופנה לבישוף יוחנן מטרניה, ובאמצעותו לכל הבישופים של הפרנקים ו"האפיפיור המכובד ביותר". Humbert Silva-Candide כתב את החיבור "דיאלוג", שבו הגן על הטקסים הלטיניים וגינה את היוונים. בתגובה כותב ניקיטה-סטיפאט את המסכת "אנטידיאלוג", או "הדרשה על המצות, צום שבת ונישואי הכוהנים" נגד עבודתו של הומברט.

  אירועים של 1054

  בשנת 1054 שלח ליאו מכתב לסרולריוס, אשר, כתמיכה בתביעת האפיפיור לשלטון מלא בכנסייה, הכיל קטעים ארוכים ממסמך מזויף הידוע בשם מעשה קונסטנטינוס, המתעקש על האותנטיות שלו. הפטריארך דחה את תביעתו של האפיפיור לעליונות, ואז שלח ליאו לעגטים לקונסטנטינופול באותה שנה כדי ליישב את המחלוקת. המשימה הפוליטית העיקרית של שגרירות האפיפיור הייתה הרצון לקבל סיוע צבאי מהקיסר הביזנטי במאבק נגד הנורמנים.

  ב-16 ביולי 1054, לאחר מותו של האפיפיור ליאו התשיעי בעצמו, בקתדרלת איה סופיה בקונסטנטינופול, הודיעו נציגי האפיפיור על הפקדת סרולריוס ונידויו מהכנסייה. בתגובה לכך, ב-20 ביולי, הרדימה הפטריארך את הלגטים.

  הסיבות לפיצול

  הרקע ההיסטורי של הפילוג חוזר אליו העת העתיקה המאוחרתומימי הביניים המוקדמים (החל בהרס רומא על ידי חיילי אלאריק בשנת 410) ונקבעים על פי הופעת הבדלים פולחניים, דוגמטיים, אתיים, אסתטיים ואחרים בין המערב (המכונה לעתים קרובות קתולי לטיני) והמזרחי (יוונית מסורות אורתודוכסיות.

  פרספקטיבה של הכנסייה המערבית (קתולית).

  1. מייקל נקרא בטעות פטריארך.
  2. כמו הסימונים, הם מוכרים את מתנת האל.
  3. כמו הוולסיאנים, הם מסרסים את החייזרים, והופכים אותם לא רק לאנשי דת, אלא גם לבישופים.
  4. כמו האריאנים, הם מטבילים מחדש את אלה שהוטבלו בשם השילוש הקדוש, במיוחד הלטינים.
  5. בדומה לדונאטיסטים, הם טוענים שבכל העולם, למעט הכנסייה היוונית, גוועו גם כנסיית המשיח, וגם האאוכריסטה האמיתית, והטבילה.
  6. כמו הניקוליטאים, הם מאפשרים נישואים לשרתי מזבח.
  7. כמו הסווירים, הם משמיצים את תורת משה.
  8. כמו הדוחובורים, הם ניתקו בסמל האמונה את תהלוכת רוח הקודש מהבן (filioque).
  9. כמו המניכאים, הם מחשיבים חמץ כחי.
  10. כמו הנאצים, נערכים טיהורים גופניים יהודיים, ילדים שזה עתה נולדו אינם נטבלים מוקדם יותר משמונה ימים לאחר הלידה, הורים אינם זוכים לכבוד הקודש, ואם הם עובדי אלילים, שוללים מהם הטבילה.

  באשר לתפיסה על תפקידה של הכנסייה הרומית, אז, על פי המחברים הקתולים, עדויות לדוקטרינת הבכורה הבלתי מותנית וסמכות השיפוט האוניברסלית של הבישוף מרומא כיורשו של הקדוש. פיטר קיים מהמאה ה-1. (Clement Roman) ועוד נמצאים בכל מקום הן במערב והן במזרח (סנט איגנטיוס נושא אלוהים, אירניאוס, קפריאנו-קרתגי, יוחנן כריסוסטום, אריה הגדול, הורמיזד, מקסים קונפסור, תאודיסט וכו'), סטאודיט וכו'. לייחס לרומא רק איזושהי "ראשוניות של כבוד" אינם מבוססים.

  עד אמצע המאה ה-5, תיאוריה זו הייתה בגדר מחשבות לא גמורות ומפוזרות, ורק האפיפיור ליאו הגדול ביטא אותן באופן שיטתי והתווה אותן בדרשות הכנסייה שלו, שנשאו על ידו ביום הקדשו מול א. מפגש הבישופים האיטלקים.

  הנקודות העיקריות של מערכת זו מסתכמות, ראשית, בעובדה ש-St. השליח פטרוס הוא הנסיך של כל דרגת השליחים, עליון מכל האחרים ובכוחו, הוא הפרימס של כל הבישופים, הוא מופקד על הטיפול בכל הכבשים, הוא מופקד על הטיפול של כל הכמרים של הכנסייה.

  שנית, כל המתנות והזכויות של השליחות, הכהונה והעבודה הפסטורלית ניתנו לחלוטין וקודם כל לשליח פטרוס, וכבר דרכו ולא אחרת מאשר דרכו, הן ניתנות על ידי המשיח וכל שאר השליחים והכומרים.

  שלישית, primatus an. פיטר'ס אינו מוסד זמני, אלא מוסד קבוע. רביעית, ההתאחדות של הבישופים הרומים עם השליח הראשי קרובה מאוד: כל בישוף חדש מקבל ap. פיטר על הכיסא של פטרובה, ומכאן מוענק על ידי א.פ. עבור פיטר, כוח מלא חסד נשפך גם על יורשיו.

  מכאן, למעשה עבור האפיפיור ליאו, נובע:
  1) מאחר שהכנסייה כולה מושתתת על תקיפותו של פטרוס, אלו שמתרחקים ממעוז זה ממקמים את עצמם מחוץ לגוף המיסטי של כנסיית ישו;
  2) הפורש בסמכותו של הבישוף הרומי ומסרב לציית לכס השליחים, אינו רוצה לציית לשליח פטרוס המבורך;
  3) מי שדוחה את סמכותו וראשוניותו של השליח פטרוס, הוא לא יכול בשום אופן להפחית מכבודו, אבל מתנשא ברוח הגאווה, הוא מטיל את עצמו לעולם התחתון.

  למרות בקשת האפיפיור ליאו הראשון לכנס את המועצה האקומנית הרביעית באיטליה, שנתמכה על ידי אנשי המלוכה של המחצית המערבית של האימפריה, המועצה האקומנית הרביעית כונסה על ידי הקיסר מרסיאן במזרח, בניקאה ולאחר מכן בכלקדון. , ולא במערב. בדיונים סולידיים, אבות המועצה היו מסויגים מאוד לגבי נאומי הצירים של האפיפיור הרומי, שקבעו ופיתחו את התיאוריה הזו בפירוט, ולגבי הכרזת האפיפיור שעליהם הכריזו.

  במועצת כלקדון התיאוריה לא גונתה, כי למרות הצורה הקשה ביחס לכל הבישופים המזרחיים, נאומי הלגטים בתוכן, למשל, ביחס לפטריארך דיוסקורוס מאלכסנדריה, תאמו את הלך הרוח וה כיוון המועצה כולה. אף על פי כן, המועצה סירבה לגנות את דיוסקרוס רק בגלל שדיוסקרוס ביצע פשעים נגד המשמעת, לא מילא את צו הראשון לכבוד בין האבות, ובעיקר בגלל שדיוסקרוס עצמו העז לבצע את הנידוי של האפיפיור ליאו.

  הצהרת האפיפיור בשום מקום לא הצביעה על פשעי דיוסקרוס נגד האמונה. גם ההכרזה מסתיימת בצורה יוצאת דופן, ברוח התיאוריה הפאפיסטית: "לכן, הארכיבישוף הזוהר והמבורך ביותר של רומא הגדולה והעתיקה, אריה, דרכנו ובאמצעות המועצה הקדושה ביותר הזו, יחד עם המבורכים והמבורכים ביותר. השליח פטרוס, שהוא האבן והיסוד של הכנסייה הקתולית ויסוד האמונה האורתודוקסית, שולל ממנו את אפיסקופו ומרחיק אותו מכל סדר קדוש.

  ההצהרה נדחתה בטקט אך נדחתה על ידי אבות המועצה, ודיוסקרוס נשלל מהפטריארכיה שלו ומדרגתו בשל רדיפת משפחתו של קירילוס מאלכסנדריה, למרות שהוא נזכר בזכות תמיכתו של אוטיכיוס הכופר, חוסר כבוד לבישופים, קתדרלת השודד. וכו', אבל לא על נאומו של האפיפיור האלכסנדרוני נגד האפיפיור מרומא, ושום דבר מהצהרת האפיפיור ליאו על ידי המועצה, שכל כך רוממה את הטומוס של האפיפיור ליאו, לא אושר. הכלל שאומץ במועצת כלקדון ב-28. העניק כבוד כמו השני אחרי האפיפיור של רומא לארכיבישוף של רומא החדשה בתור הבישוף של העיר השלטת של השנייה אחרי רומא גרם לסערת זעם. ליאו הקדוש האפיפיור מרומא לא הכיר בתוקפו של קאנון זה, ניתק את התיאום עם הארכיבישוף אנטולי מקונסטנטינופול ואיים עליו בנידוי.

  פרספקטיבה של כנסייה מזרחית (אורתודוקסית).

  עם זאת, בשנת 800, הנוף הפוליטי סביב מה שהיה פעם אימפריה רומית מאוחדת החל להשתנות: מצד אחד, רוב שטחה של האימפריה המזרחית, כולל רוב האימפריה העתיקה כנסיות שליחים, נפל תחת שלטון המוסלמים, מה שהחליש אותו מאוד והסיט את תשומת הלב מבעיות דת לטובת מדיניות חוץ, לעומת זאת, במערב, לראשונה לאחר נפילת האימפריה הרומית המערבית ב-476, קיסר. הופיע (בשנת 800, הוכתר ברומא קרל הגדול), אשר בעיני בני דורו, הפך "שווה" לקיסר המזרחי ועל כוחו הפוליטי הבישוף של רומא יכול היה להסתמך בטענותיו. המצב הפוליטי המשתנה מיוחס לעובדה שאפיפיורי רומא שוב החלו לבצע את רעיון הבכורה שלהם, שנדחה על ידי מועצת כלקדון, לא על פי כבוד ועל פי ההוראה האורתודוקסית, שאושרה על ידי הצבעה של בישופים השווים לבישוף הרומי במועצות, אך "בזכות אלוהית", כלומר הרעיון של הסמכות הבלעדית העליונה שלהם בכנסייה כולה.

  לאחר שהגאט של האפיפיור, הקרדינל הומברט, הציב את הכתוב עם חרדה על כס המלכות של כנסיית סופיה הקדושה נגד הכנסייה האורתודוקסית, כינס הפטריארך מיכאל סינוד, ובו הועלתה תשובה חריגה:

  עם אנתמה אז לכתבי הקודש הכי מרושע, כמו גם לאלה שהציגו אותו, כתבו והשתתפו ביצירתו באיזושהי אישור או רצון.

  ההאשמות ההדדיות נגד הלטינים היו כדלקמן במועצה:

  באיגרות היררכיות שונות ובהחלטות קונסיליות האשימו האורתודוקסים גם את הקתולים:

  1. הגשת הליטורגיה על מצות.
  2. פוסט בשבת.
  3. מתן רשות לגבר לשאת את אחותה של אשתו המנוחה.
  4. עונד טבעות על אצבעותיהם של בישופים קתולים.
  5. בישופים וכמרים קתולים יוצאים למלחמה ומטמאים את ידיהם בדם ההרוגים.
  6. נוכחות נשים בבישופים קתולים ונוכחות פילגשים בכמרים קתולים.
  7. אכילה בשבתות וראשון בתענית ביצים, גבינה וחלב ואי שמירה על התענית הגדולה.
  8. אוכלים חנוקים, נבלות, בשר עם דם.
  9. אכילת שומן חזיר על ידי נזירים קתולים.
  10. טבילה באחת, לא בשלוש טבילות.
  11. דמות הצלב של האדון ודמות קדושים על לוחות שיש בכנסיות וקתולים הולכים עליהם ברגליהם.

  תגובתו של הפטריארך לפעולת ההתרסה של הקרדינלים הייתה זהירה למדי ובסך הכל, שלווה. די לומר שכדי להרגיע את התסיסה, הוכרז רשמית שהמתרגמים ליוונית עיוותו את משמעותן של אותיות לטיניות. יתרה מכך, במועצה שלאחר מכן ב-20 ביולי, כל שלושת חברי המשלחת האפיפיור הודחו מהכנסייה בשל התנהגות לא ראויה במקדש, אך הכנסייה הרומית לא הוזכרה במפורש בהחלטת המועצה. נעשה הכל כדי לצמצם את הסכסוך ליוזמתם של כמה נציגים רומאים, שלמעשה התרחש. הפטריארך נדה רק לעגטים ורק בגלל הפרות משמעת, ולא בגלל סוגיות דוקטריניות. חרדות אלה לא חלו על הכנסייה המערבית או על הבישוף של רומא.

  גם כאשר אחד מהלגטים המנודים הפך לאפיפיור (סטפן התשיעי), פיצול זה לא נחשב סופי וחשוב במיוחד, והאפיפיור שלח שגרירות לקונסטנטינופול כדי להתנצל על חומרתו של הומברט. אירוע זה החל להיות מוערך כמשהו חשוב ביותר רק לאחר כמה עשורים במערב, כאשר האפיפיור גרגוריוס השביעי עלה לשלטון, שבזמן מסוים היה בן חסותו של הקרדינל הומברט שכבר נפטר. בזכות מאמציו קיבל הסיפור הזה משמעות יוצאת דופן. אז, כבר בעת החדשה, היא חזרה מההיסטוריוגרפיה המערבית למזרח והחלה להיחשב למועד חלוקת הכנסיות.

  תפיסת הפילוג ברוסיה

  ביציאה מקונסטנטינופול, נסעו האפיפיור לרומא במסלול עקיף כדי להכריז על הנידוי של מיכאל סרולריוס להיררכיה מזרחית אחרים. בין שאר הערים ביקרו בקייב, שם התקבלו בכבוד הראוי על ידי הדוכס הגדול ואנשי הדת, שעדיין לא ידעו על החלוקה שהתרחשה בקונסטנטינופול.

  בקייב היו מנזרים לטיניים (כולל זה הדומיניקני מאז 1228), באדמות הכפופות לנסיכים הרוסים, מיסיונרים לטיניים פעלו ברשותם (לדוגמה, בשנת 1181 התירו נסיכי פולוצק לנזירים אוגוסטינים מברמן להטביל לטבים ונתיני ליבס. להם ב-Western Dvina). במעמד הגבוה (למורת רוחם של המטרופולינים היוונים) נערכו נישואי תערובת רבים (רק עם נסיכים פולנים - יותר מעשרים), ובאף אחד מהמקרים הללו לא נרשם כמו "מעבר" מדת אחת לאחרת. השפעה מערבית ניכרת בכמה תחומים בחיי הכנסייה, למשל, ברוסיה היו עוגבים לפני הפלישה המונגולית (שנעלמה אז), פעמונים הובאו לרוסיה בעיקר מהמערב, שם היו נפוצים יותר מאשר אצל היוונים.

  הסרת חרדות הדדיות

  בשנת 1964 התקיימה בירושלים פגישה בין הפטריארך אתנאגורס, הפרימאט של הכנסייה האורתודוקסית של קונסטנטינופול, לבין האפיפיור פאולוס השישי, וכתוצאה מכך הוסרו החרדות ההדדיות בדצמבר 1965 ונחתמה הצהרה משותפת. עם זאת, ל"מחווה של צדק וסליחה הדדית" (הצהרה משותפת, 5) לא הייתה משמעות מעשית או קנונית: בהצהרה עצמה נכתב: "האפיפיור פאולוס השישי והפטריארך אתנאגורס הראשון עם הסינוד שלהם מודעים לכך שמחווה זו של צדק ומחילה הדדית. אין די בכך כדי לשים קץ להבדלים, העתיקים והאחרונים, שעדיין נותרו בין הכנסייה הקתולית לכנסייה האורתודוקסית. מנקודת המבט של הכנסייה האורתודוקסית, החרדות שנותרו בתוקף נותרות בלתי מקובלות

  
  אלוהים רוח הקודש

  פילוג של הכנסייה הנוצרית בשנת 1054, גם פילוג גדולו פילוג גדול- פילוג כנסייה, שלאחריו חולקה הכנסייה לבסוף לכנסייה הרומית-קתולית במערב עם מרכז ברומא ולכנסייה האורתודוקסית במזרח עם מרכז בקונסטנטינופול.

  ההיסטוריה של הפיצול

  למעשה, חילוקי דעות בין האפיפיור לבין הפטריארך של קונסטנטינופול החלו הרבה לפני, אולם בשנת 1054 שלח האפיפיור ליאו התשיעי צוותים בראשות הקרדינל הומברט לקונסטנטינופול כדי לפתור את הסכסוך, שהחל עם סגירת הכנסיות הלטיניות בקונסטנטינופול. בשנת 1053 בפקודת הפטריארך מיכאל סירולריוס, שבמהלכו השליך סקלריוס קונסטנטינוס את מתנות הקודש מהסוכות, שהוכנו על פי מנהג המערב ממצות, ורמס אותן ברגליו. עם זאת, לא ניתן היה למצוא דרך לפיוס, וב-16 ביולי 1054, באיה סופיה, הודיעו נציגי האפיפיור על הפקדת סירולריוס ונידויו מהכנסייה. בתגובה לכך, ב-20 ביולי, הרדימה הפטריארך את הלגטים.

  הפיצול עדיין לא התגבר, אם כי בשנת 1965 הוסרו חרדות הדדיות.

  הסיבות לפיצול

  הנחות היסוד ההיסטוריות של הפילוג מתוארכות לסוף העת העתיקה ולימי הביניים המוקדמים (החל עם תבוסת רומא על ידי חיילי אלאריק בשנת 410 לספירה) ונקבעות על פי הופעת הבדלים פולחניים, דוגמטיים, אתיים, אסתטיים ואחרים בין המערב. (המכונה לעתים קרובות קתולית לטינית) ומסורות מזרחיות (יוונית אורתודוקסית).

  נקודת המבט של הכנסייה המערבית (הקתולית).

  מכתב הפיטורים הוצג ב-16 ביולי 1054 בקונסטנטינופול בכנסיית סנט סופיה על המזבח הקדוש במהלך השירות על ידי הלגט של האפיפיור, הקרדינל הומברט. לאחר ההקדמה שהוקדשה לבכורה של הכנסייה הרומית ולשבח "עמודי התווך של המעצמה האימפריאלית ואזרחיה הנכבדים והחכמים" ושל קונסטנטינופול כולה, כינתה את העיר "הנוצרית והאורתודוקסית ביותר", ההאשמות הבאות היו. עשה נגד מייקל סירולריוס "ושותפים לטיפשות שלו" :

  באשר לתפיסה על תפקידה של הכנסייה הרומית, על פי המחברים הקתולים, עדות לדוקטרינת הבכורה הבלתי מותנית וסמכות השיפוט האוניברסלית של הבישוף של רומא כיורשו של הקדוש. פיטר קיים מהמאה ה-1. (קלמנט מרומא) ועוד נמצאים בכל מקום הן במערב והן במזרח (איגנטיוס הקדוש נושא האל, אירנאוס, קפריאנוס מקרתגו, יוחנן כריסוסטום, ליאו הגדול, הורמיזד, מקסימוס המוודה, תיאודור הסטודיט, וכו'), ולכן ניסיונות לייחס לרומא רק סוג של "ראשוניות של כבוד" אינם מבוססים.

  נקודת המבט של הכנסייה המזרחית (האורתודוקסית).

  לפי כמה מחברים אורתודוכסים [ מי?], הבעיה הדוגמטית העיקרית ביחסים בין כנסיות רומא וקונסטנטינופול הייתה פרשנות הבכורה של הכנסייה השלישית הרומית. לדבריהם, לפי ההוראה הדוגמטית שקידשה הראשונים מועצות אקומניותבהשתתפות נציגי הבישוף של רומא, הבכורה "בכבוד" הוקצתה לכנסייה הרומית, אשר שפה מודרניתיכול להיות "המכובד ביותר", אשר, עם זאת, לא ביטל את מבנה המועצה של הכנסייה (כלומר, קבלת כל ההחלטות באופן קולקטיבי באמצעות כינוס מועצות של כל הכנסיות, בעיקר השליחים). המחברים הללו [ מי?] טוענים שבשמונה המאות הראשונות של הנצרות, המבנה הקתולי של הכנסייה לא היה נתון לספק אפילו ברומא, וכל הבישופים ראו זה את זה כשווים.

  עם זאת, עד שנת 800, המצב הפוליטי סביב מה שהיה פעם אימפריה רומית מאוחדת החל להשתנות: מצד אחד, רוב שטחה של האימפריה המזרחית, כולל רוב הכנסיות השליחות העתיקות, נפל תחת שלטון מוסלמי, מה שהחליש אותה מאוד והסיט את תשומת הלב מבעיות דת לטובת מדיניות חוץ, לעומת זאת, לראשונה לאחר נפילת האימפריה הרומית המערבית ב-476, למערב היה קיסר משלו (בשנת 800 הוכתר קרל הגדול בשנת 476). רומא), שבעיני בני דורו הפך "שווה" לקיסר המזרחי וכוחו הפוליטי היה מסוגל להסתמך על הבישוף של רומא בטענותיו. המצב הפוליטי המשתנה מיוחס לעובדה שהאפיפיורים החלו לבצע את רעיון הבכורה שלהם "בזכות אלוהית", כלומר הרעיון של סמכותם הבלעדית העליונה בכנסייה כולה.

  תגובתו של הפטריארך לפעולת ההתרסה של הקרדינלים הייתה זהירה למדי ובסך הכל, שלווה. די לומר שכדי להרגיע את התסיסה, הוכרז רשמית שהמתרגמים ליוונית עיוותו את משמעותן של אותיות לטיניות. יתרה מכך, במועצה שלאחר מכן ב-20 ביולי, כל שלושת חברי המשלחת האפיפיור הודחו מהכנסייה בשל התנהגות לא ראויה במקדש, אך הכנסייה הרומית לא הוזכרה במפורש בהחלטת המועצה. נעשה הכל כדי לצמצם את הסכסוך ליוזמתם של כמה נציגים רומאים, שלמעשה התרחש. הפטריארך נדה רק לעגטים ורק בגלל הפרות משמעת, ולא בגלל סוגיות דוקטריניות. חרדות אלה לא חלו על הכנסייה המערבית או על הבישוף של רומא.

  אירוע זה החל להיות מוערך כמשהו חשוב ביותר רק לאחר כמה עשורים במערב, כאשר האפיפיור גרגוריוס השביעי עלה לשלטון, והקרדינל הומברט הפך ליועצו הקרוב ביותר. בזכות מאמציו קיבל הסיפור הזה משמעות יוצאת דופן. אז, כבר בעת החדשה, היא חזרה מההיסטוריוגרפיה המערבית למזרח והחלה להיחשב למועד חלוקת הכנסיות.

  תפיסת הפילוג ברוסיה

  בצאתם מקונסטנטינופול, נסעו הלוגטים האפיפיורים לרומא במסלול עקיף כדי להכריז על הנידוי של מיכאל סירולריוס להיררכיה מזרחית אחרים. בין שאר הערים ביקרו בקייב, שם התקבלו בכבוד הראוי על ידי הדוכס הגדול ואנשי הדת הרוסי.

  בשנים שלאחר מכן, הכנסייה הרוסית לא נקטה עמדה חד משמעית בתמיכה באף אחד מהצדדים לסכסוך. אם ההיררכיים ממוצא יווני היו מועדים לפולמוס אנטי-לטיני, אזי הכוהנים והשליטים הרוסים בפועל לא השתתפו בו. לפיכך, רוסיה שמרה על תקשורת הן עם רומא והן עם קונסטנטינופול, תוך קבלת החלטות מסוימות בהתאם לצורך הפוליטי.

  עשרים שנה לאחר "הפרדת הכנסיות" היה מקרה משמעותי של פנייתו של הדוכס הגדול מקייב (איזיאסלב-דימיטרי ירוסלביץ') לסמכותו של האפיפיור סנט. גרגוריוס השביעי. במריבתו עם אחיו הצעירים על כס המלכות של קייב, נאלץ איזיאסלב, הנסיך הלגיטימי, לברוח לחו"ל (לפולין ולאחר מכן לגרמניה), משם פנה בהגנה על זכויותיו לשני ראשי ה"נוצרי" מימי הביניים. רפובליקה" - לקיסר (הנרי הרביעי) ולאבא. בראש השגרירות הנסיכותית ברומא עמד בנו יארופולק-פיטר, שקיבל הוראה "לתת את כל האדמה הרוסית בחסות סנט. פיטר." האפיפיור באמת התערב במצב ברוסיה. בסופו של דבר חזר איזיאסלב לקייב (). איזיאסלב עצמו ובנו יארופולק מוכרים כקדוש על ידי הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

  בקייב היו מנזרים לטיניים (כולל הדומיניקנים - מ), באדמות הכפופות לנסיכים הרוסים, מיסיונרים לטיניים פעלו ברשותם (למשל, הנזירים האוגוסטינים מברמן הורשו להטביל את הלטבים ואת ליבס הכפופים להם ב- הדווינה המערבית). במעמד הגבוה היו (למורת רוחם של היוונים) נישואי תערובת רבים. השפעה מערבית גדולה ניכרת בחלק [ מה?] תחומי חיי הכנסייה.

  מצב דומה נמשך עד הפלישה המונגולית-טטרית.

  הסרת חרדות הדדיות

  בשנת 1964 התקיימה בירושלים פגישה בין הפטריארך האקומני אתנאגורס, פרימט של הכנסייה האורתודוקסית של קונסטנטינופול, לבין האפיפיור פאולוס השישי, וכתוצאה מכך הוסרו החרדות ההדדית בדצמבר 1965 ונחתמה ההצהרה המשותפת. אולם, ל"מחווה של צדק וסליחה הדדית" (הצהרה משותפת, 5) לא הייתה כל משמעות מעשית או קנונית. מנקודת המבט הקתולית, החרדה של מועצת הוותיקן הראשונה נגד כל מי שמתכחש לדוקטרינת הבכורה של האפיפיור וחוסר הטעות של פסקי הדין שלו בענייני אמונה ומוסר, מבוטא על ידי לשעבר קתדרה(כלומר, כאשר האפיפיור פועל כ"הראש והמנטור הארצי של כל הנוצרים"), כמו גם מספר גזירות דוגמטיות אחרות.

  הכנסייה הנוצרית מעולם לא הייתה מאוחדת. חשוב מאוד לזכור זאת כדי לא ליפול לקיצוניות שהתרחשו לעתים קרובות כל כך בהיסטוריה של דת זו. ניתן לראות מהברית החדשה שלתלמידי ישוע המשיח, אפילו במהלך חייו, היו מחלוקות לגבי מי מהם היה הראשי והחשוב יותר בקהילה המתהווה. שניים מהם - ג'ון וג'יימס - אפילו ביקשו כסאות מימין והלאה יד שמאלממשיח בממלכה הקרובה. לאחר מותו של המייסד, הדבר הראשון שהנוצרים החלו לעשות היה להתחלק לקבוצות מנוגדות שונות. ספר מעשי השליחים מספר גם על שליחי שקר רבים, על אפיקורסים, על מי שיצא מסביבתם של הנוצרים הראשונים והקים קהילה משלו. כמובן, הם הסתכלו על מחברי הטקסטים של הברית החדשה ועל הקהילות שלהם בדיוק באותו אופן – כקהילות כפירה וסכיזמטיות. למה זה קרה ומה קרה סיבה מרכזיתהפרדת כנסיות?

  הכנסייה שלפני ניסנה

  אנחנו יודעים מעט מאוד על איך הייתה הנצרות לפני 325. אנחנו רק יודעים שזו תנועה משיחית בתוך היהדות, שיזם מטיף נודד בשם ישו. תורתו נדחתה על ידי רוב היהודים, וישוע עצמו נצלב. אולם כמה חסידים טענו שהוא קם מן המתים והכריזו עליו שהוא המשיח שהבטיחו נביאי התנ"ך ובא להציל את העולם. מול דחייה מוחלטת בקרב בני ארצם, הם הפיצו את דרשתם בקרב עובדי האלילים, מתוכם מצאו חסידים רבים.

  

  מחלקות ראשונות בקרב נוצרים

  בתהליך משימה זו התרחש הפיצול הראשון של הכנסייה הנוצרית. כשהם יצאו להטיף, לא הייתה לשליחים תורת כתובה קודמת ו עקרונות כללייםהַטָפָה. לכן, הם הטיפו למשיח אחר, תיאוריות ומושגים שונים של ישועה, והטילו חובות אתיות ודתיות שונות על המתגיירים החדשים. חלקם אילצו נוצרים גויים לעבור ברית מילה, לשמור על כללי הכשרות, לשמור שבת ולעמוד בשאר הוראות חוק משה. אחרים, להיפך, ביטלו את כל הדרישות הברית הישנהלא רק ביחס למתגיירים גויים חדשים, אלא גם ביחס לעצמנו. בנוסף, מישהו החשיב את המשיח כמשיח, נביא, אבל באותו הזמן אדם, ומישהו התחיל להעניק לו תכונות אלוהיות. עד מהרה הופיעה שכבה של אגדות מפוקפקות, כמו סיפורים על אירועים מילדות וכן הלאה. בנוסף, תפקידו המציל של ישו הוערך בצורה שונה. כל זה הוביל לסתירות וסכסוכים משמעותיים בקרב הנוצרים המוקדמים ויזם פיצול בכנסייה הנוצרית.

  

  החל מהבדלים כאלה בהשקפות הנראים בבירור (עד דחייה הדדית זה של זה) בין השליחים פטרוס, יעקב ופאולוס. חוקרים מודרניים החוקרים את חלוקת הכנסיות מבחינים בשלב זה בארבעה ענפים עיקריים של הנצרות. בנוסף לשלושת המנהיגים לעיל, הם מוסיפים סניף של ג'ון - גם ברית נפרדת ועצמאית של קהילות מקומיות. כל זה טבעי, בהתחשב בכך שמשיח לא השאיר לא כוהן ולא יורש, ובאופן כללי לא נתן הדרכה מעשיתלארגון כנסיית המאמינים. הקהילות החדשות היו עצמאיות לחלוטין, כפופות רק לסמכותו של המטיף שייסד אותן ולמנהיגים הנבחרים שבתוכם. תיאולוגיה, פרקטיקה וליטורגיה התפתחו באופן עצמאי בכל קהילה. לכן, אפיזודות של הפרדה היו נוכחות בסביבה הנוצרית כבר מההתחלה והן היו לרוב דוקטריניות באופיים.

  התקופה שלאחר ניסין

  לאחר שהכשיר את הנצרות, ובמיוחד לאחר 325, כאשר הראשון התרחש בעיר ניקאה, המפלגה האורתודוקסית המועדפת על ידו למעשה קלטה את רוב שאר התחומים של הנצרות הקדומה. אלה שנשארו הוכרזו ככופרים והוצאו מחוץ לחוק. מנהיגים נוצרים בדמות בישופים קיבלו מעמד של פקידי ממשל עם כל ההשלכות המשפטיות של תפקידם החדש. כתוצאה מכך, עלתה במלוא הרצינות שאלת המבנה האדמיניסטרטיבי והניהול של הכנסייה. אם בתקופה הקודמת הסיבות לחלוקת הכנסיות היו בעלות אופי דוקטריני ואתי, הרי שבנצרות שלאחר ניסיה נוסף מניע חשוב נוסף - פוליטי. אז, קתולי אורתודוקסי שסירב לציית לבישוף שלו, או הבישוף עצמו, שלא הכיר בסמכות חוקית על עצמו, למשל, מטרופולין שכן, יכול להיות מחוץ לגדר הכנסייה.

  

  חטיבות של התקופה שלאחר ניסנה

  כבר גילינו מה הייתה הסיבה העיקרית לחלוקת הכנסיות בתקופה זו. עם זאת, אנשי דת ניסו לעתים קרובות לצבוע מניעים פוליטיים בגוונים דוקטריניים. לכן, תקופה זו נותנת דוגמאות למספר פילוגים שהם מורכבים מאוד באופיים - אריאן (על שם מנהיגם, הכומר אריוס), נסטוריאן (על שם המייסד - הפטריארך נסטוריוס), מונופיזיטי (משמו של המייסד). תורת הטבע האחד במשיח) ועוד רבות אחרות.

  פילוג גדול

  הפיצול המשמעותי ביותר בהיסטוריה של הנצרות התרחש בתחילת האלף הראשון והשני. האורתודוקס המאוחד עד כה בשנת 1054 חולק לשני חלקים עצמאיים - המזרחי, המכונה כיום הכנסייה האורתודוקסית, והמערבי, המכונה הכנסייה הקתולית.

  הסיבות לפיצול בשנת 1054

  בקיצור, הסיבה העיקרית לחלוקת הכנסייה ב-1054 היא פוליטית. העובדה היא שהאימפריה הרומית עד אז הייתה מורכבת משני חלקים עצמאיים. בחלק המזרחי של האימפריה - ביזנטיון - שלט קיסר, שכסאו ומרכזו המנהלי היו בקונסטנטינופול. הקיסר היה גם האימפריה המערבית, למעשה, הבישוף של רומא שלט, ריכז בידיו את הכוח החילוני והרוחני, ובנוסף, טען לשלטון בכנסיות הביזנטית. על בסיס זה, כמובן, התעוררו עד מהרה מחלוקות וסכסוכים, שהתבטאו במספר תביעות כנסייה זו נגד זו. קטנוני, בעצם, קטיף חרקים שימש עילה לעימות רציני.

  

  בסופו של דבר, בשנת 1053, בקונסטנטינופול, בהוראת הפטריארך מיכאל סרולריוס, נסגרו כל הכנסיות של הטקס הלטיני. בתגובה לכך שלח האפיפיור ליאו התשיעי שגרירות לבירת ביזנטיון, בראשות הקרדינל הומברט, אשר נדה את מיכאל מהכנסייה. בתגובה לכך, אסף הפטריארך מועצה ואפיפיור הדדית. מיד לא הוקדשה לכך תשומת לב מיוחדת והיחסים הבין-כנסייתיים נמשכו כרגיל. אבל עשרים שנה מאוחר יותר, הסכסוך הקטן בתחילה החל להיות מוכר כחלוקה יסודית של הכנסייה הנוצרית.

  רֵפוֹרמָצִיָה

  הפיצול החשוב הבא בנצרות הוא הופעת הפרוטסטנטיות. זה קרה בשנות ה-30 של המאה ה-16, כאשר נזיר גרמני מהמסדר האוגוסטיני מרד בסמכותו של הבישוף מרומא והעז למתוח ביקורת על מספר הוראות דוגמטיות, משמעתיות, אתיות ואחרות. כנסיה קתולית. מה הייתה הסיבה העיקרית לחלוקת הכנסיות באותו רגע קשה לענות באופן חד משמעי. לותר היה נוצרי משוכנע, ומבחינתו המניע העיקרי היה המאבק על טוהר האמונה.

  

  כמובן שתנועתו הפכה גם לכוח פוליטי לשחרור הכנסיות הגרמניות מכוח האפיפיור. וזה, בתורו, שיחרר את ידיו של הכוח החילוני, שלא כבול עוד לדרישותיה של רומא. מאותן סיבות המשיכו הפרוטסטנטים להתחלק ביניהם. מהר מאוד, מדינות רבות באירופה החלו להופיע אידיאולוגים משלהן של פרוטסטנטיות. הכנסייה הקתולית החלה לפרוץ בתפרים - מדינות רבות נפלו ממסלול השפעתה של רומא, אחרות היו על סף זה. יחד עם זאת, לפרוטסטנטים עצמם לא הייתה סמכות רוחנית אחת, אף לא מרכז מנהלי אחד, והדבר דומה בחלקו לכאוס הארגוני של הנצרות הקדומה. מצב דומה קיים בקרבם כיום.

  פילוגים מודרניים

  מה הייתה הסיבה העיקרית לחלוקת הכנסיות בתקופות קודמות, גילינו. מה קורה לנצרות בהקשר זה כיום? קודם כל, יש לומר שמאז הרפורמציה לא נוצרו פיצולים משמעותיים. הכנסיות הקיימות ממשיכות להיות מחולקות לקבוצות קטנות דומות. בקרב האורתודוכסים היו פיצולים של מאמין ישן, סגנון ישן וקטקומבה, כמה קבוצות נפרדו גם מהכנסייה הקתולית, והפרוטסטנטים מפולגים ללא הפוגה, החל מעצם הופעתם. כיום, מספר העדות הפרוטסטנטיות הוא יותר מעשרים אלף. עם זאת, שום דבר חדש ביסודו לא צץ, פרט לכמה ארגונים חצי-נוצרים כמו הכנסייה המורמונית ועדי יהוה.

  חשוב לציין, ראשית, כיום רוב הכנסיות אינן קשורות למשטר הפוליטי והן מופרדות מהמדינה. ושנית, ישנה תנועה אקומנית המבקשת להפגיש, אם לא לאחד, את הכנסיות השונות. בתנאים אלו, הסיבה העיקרית לחלוקת הכנסיות היא אידיאולוגית. כיום מעטים האנשים שמשנים ברצינות את הדוגמטיות, אך התנועות להסמכת נשים, חתונות נישואים חד מיניים וכו' זוכות להיענות עצומה. בתגובה לכך, כל קבוצה מפרידה את עצמה מהאחרות, נוקטת עמדה עקרונית משלה, שומרת על התוכן הדוגמטי של הנצרות על כנו.