নেমোভ আর.এস. মনোবিজ্ঞান: 3টি বইয়ে। বই 1. - এম.: ভ্লাডোস, 1999

চেতনা এবং অচেতন। অচেতন ধারণা। মানসিক প্রক্রিয়া, বৈশিষ্ট্য এবং ব্যক্তির অবস্থার মধ্যে অচেতন নীতির প্রকাশ। মানুষের ব্যক্তিত্বে অচেতন। স্বপ্ন হল অচেতনের বহিঃপ্রকাশ। মানুষের আচরণের সচেতন এবং অচেতন নিয়ন্ত্রণের মধ্যে সম্পর্ক। অচেতন মানসিক ঘটনার ধরন।

সচেতনতা এবং অচেতন

চেতনাই একমাত্র স্তর নয় যেখানে একজন ব্যক্তির মানসিক প্রক্রিয়া, বৈশিষ্ট্য এবং অবস্থার প্রতিনিধিত্ব করা হয়, এবং একজন ব্যক্তির আচরণ যা অনুভূত এবং নিয়ন্ত্রণ করে তার থেকে অনেক দূরে তার দ্বারা উপলব্ধি করা হয়। চেতনা ছাড়াও, একজন ব্যক্তির একটি অচেতনও আছে। এগুলি সেই ঘটনা, প্রক্রিয়া, বৈশিষ্ট্য এবং রাষ্ট্র যা, আচরণের উপর তাদের প্রভাবে, সচেতন মানসিক বিষয়গুলির অনুরূপ, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে একজন ব্যক্তির দ্বারা প্রতিফলিত হয় না, যেমন। স্বীকৃত হয় নাসচেতন প্রক্রিয়ার সাথে যুক্ত ঐতিহ্য অনুসারে, তাদের মানসিকও বলা হয়।

অচেতন নীতি হল এক বা অন্য উপায় যা একজন ব্যক্তির প্রায় সমস্ত মানসিক প্রক্রিয়া, বৈশিষ্ট্য এবং অবস্থার মধ্যে উপস্থাপিত হয়।অচেতন সংবেদন রয়েছে, যার মধ্যে ভারসাম্যের সংবেদন, প্রোপ্রিওসেপ্টিভ (পেশীবহুল) সংবেদন রয়েছে। অচেতন চাক্ষুষ এবং শ্রবণ সংবেদন আছে যা ভিজ্যুয়াল এবং শ্রবণ কেন্দ্রীয় সিস্টেমে অনিচ্ছাকৃত প্রতিফলিত প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করে।

উপলব্ধির অচেতন চিত্রগুলি বিদ্যমান এবং পূর্বে যা দেখা হয়েছিল তার স্বীকৃতির সাথে সম্পর্কিত ঘটনাগুলিতে নিজেকে প্রকাশ করে, পরিচিতির অনুভূতিতে যা কখনও কখনও কোনও বস্তু, বস্তু, পরিস্থিতি উপলব্ধি করার সময় একজন ব্যক্তির মধ্যে উদ্ভূত হয়।

অচেতন স্মৃতি হল সেই স্মৃতি যা দীর্ঘমেয়াদী এবং জেনেটিক স্মৃতির সাথে যুক্ত। এটি এমন একটি স্মৃতি যা চিন্তাভাবনা, কল্পনা, মনোযোগ নিয়ন্ত্রণ করে, সময়ের একটি নির্দিষ্ট মুহুর্তে একজন ব্যক্তির চিন্তার বিষয়বস্তু নির্ধারণ করে, তার চিত্র, বস্তুর দিকে মনোযোগ দেওয়া হয়। একজন ব্যক্তির দ্বারা সৃজনশীল সমস্যা সমাধানের প্রক্রিয়ায় অচেতন চিন্তাভাবনা বিশেষভাবে স্পষ্টভাবে প্রদর্শিত হয় এবং অচেতন বক্তৃতা হল অভ্যন্তরীণ বক্তৃতা।

এছাড়াও অচেতন প্রেরণা রয়েছে যা কর্মের দিক এবং প্রকৃতিকে প্রভাবিত করে, অন্যান্য অনেক বিষয় যা একজন ব্যক্তি মানসিক প্রক্রিয়া, বৈশিষ্ট্য এবং অবস্থা সম্পর্কে সচেতন নয়। তবে মনোবিজ্ঞানের প্রধান আগ্রহ হল অচেতনের তথাকথিত ব্যক্তিগত প্রকাশ, যেখানে একজন ব্যক্তির ইচ্ছা, চেতনা এবং ইচ্ছা ছাড়াও এটি তার গভীরতম বৈশিষ্ট্যগুলিতে নিজেকে প্রকাশ করে। জেড ফ্রয়েড ব্যক্তিগত অচেতন সমস্যাগুলির বিকাশে একটি দুর্দান্ত অবদান রেখেছিলেন।

একজন ব্যক্তির ব্যক্তিত্বের অচেতনতা হল সেই সমস্ত গুণাবলী, আগ্রহ, চাহিদা, ইত্যাদি যা একজন ব্যক্তি নিজের মধ্যে সচেতন নয়, কিন্তু যা তার অন্তর্নিহিত এবং বিভিন্ন ধরনের অনিচ্ছাকৃত প্রতিক্রিয়া, ক্রিয়াকলাপ, মানসিক ঘটনাতে নিজেকে প্রকাশ করে। এই ঘটনাগুলির মধ্যে একটি হল ভুল কর্ম : সংরক্ষণ, টাইপো, শব্দ লেখা বা শোনার ক্ষেত্রে ত্রুটি। অচেতন ঘটনা দ্বিতীয় গ্রুপ ভিত্তি হয় অনিচ্ছাকৃত ভুলে যাওয়া নাম, প্রতিশ্রুতি, উদ্দেশ্য, বস্তু, ঘটনা এবং অন্যান্য জিনিস যা প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে একজন ব্যক্তির জন্য অপ্রীতিকর অভিজ্ঞতার সাথে যুক্ত। অচেতন ঘটনা তৃতীয় গ্রুপ ব্যক্তিগত প্রকৃতিউপস্থাপনা বিভাগের অন্তর্গত এবং উপলব্ধি, স্মৃতি এবং কল্পনার সাথে যুক্ত: স্বপ্ন, দিবাস্বপ্ন, স্বপ্ন।

রিজার্ভেশন শব্দের ভিত্তি এবং কথ্য শব্দের অর্থের বিকৃতির সাথে সম্পর্কিত অজ্ঞানভাবে নির্ধারিত উচ্চারণমূলক বক্তৃতা ক্রিয়া। এই ধরনের বিকৃতি, বিশেষ করে তাদের শব্দার্থগত প্রকৃতি, আকস্মিক নয়। জেড ফ্রয়েড যুক্তি দিয়েছিলেন যে ব্যক্তির চেতনা থেকে লুকানো উদ্দেশ্য, চিন্তাভাবনা, অভিজ্ঞতাগুলি তাদের মধ্যে উপস্থিত হয়। সংরক্ষনগুলি একজন ব্যক্তির অচেতন উদ্দেশ্যগুলির সংঘর্ষ থেকে উদ্ভূত হয়, তার অন্যান্য উদ্দেশ্যগুলি আচরণের একটি সচেতনভাবে সেট করা লক্ষ্যের সাথে, যা একটি লুকানো উদ্দেশ্যের সাথে দ্বন্দ্বে রয়েছে। অবচেতন যখন চেতনার উপর জয়ী হয়, তখন একটি সতর্কতা থাকে . যেমন মনস্তাত্ত্বিক প্রক্রিয়া, সমস্ত ভ্রান্ত কর্মের অন্তর্নিহিত: তারা "মিথস্ক্রিয়া, বা বরং, দুটি ভিন্ন উদ্দেশ্যের বিরোধিতার কারণে উদ্ভূত হয়" 1 ফ্রয়েড 3. মনোবিশ্লেষণের ভূমিকা। বক্তৃতা. - এম, 1991। - এস. 25।

নাম ভুলে যাওয়া অচেতনের আরেকটি উদাহরণ। এটি ভুলে যাওয়া নাম বহনকারী ব্যক্তির সাথে বা এই নামের সাথে সম্পর্কিত ঘটনার সাথে ভুলে যাওয়া ব্যক্তির কিছু অপ্রীতিকর অনুভূতির সাথে যুক্ত। এই ধরনের ভুলে যাওয়া সাধারণত স্পিকারের ইচ্ছার বিরুদ্ধে ঘটে এবং এই অবস্থাটি নাম ভুলে যাওয়ার বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই সাধারণ।

অচেতনদের একটি বিশেষ শ্রেণী স্বপ্ন ফ্রয়েডের মতে স্বপ্নের বিষয়বস্তু একজন ব্যক্তির অচেতন আকাঙ্ক্ষা, অনুভূতি, উদ্দেশ্য, তার অসন্তুষ্ট বা সম্পূর্ণরূপে সন্তুষ্ট না হওয়া গুরুত্বপূর্ণ জীবনের প্রয়োজনীয়তার সাথে জড়িত।

একটি স্বপ্নের স্পষ্ট, সচেতন বিষয়বস্তু সর্বদা, দুটি ক্ষেত্রে বাদে, এই স্বপ্নটি যার সাথে সম্পর্কিত তার লুকানো, অচেতন উদ্দেশ্য এবং লক্ষ্যগুলির সাথে মিলিত হয় না। এই দুটি ঘটনা হল প্রি-স্কুল শিশুদের শৈশব স্বপ্ন এবং প্রাপ্তবয়স্কদের শিশুর স্বপ্ন, যা ঘুমের ঠিক আগের দিনের সংবেদনশীল ঘটনার প্রভাবে উদ্ভূত হয়েছিল।

তাদের প্লট-থিম্যাটিক বিষয়বস্তুতে, স্বপ্নগুলি প্রায় সবসময়ই অতৃপ্ত আকাঙ্ক্ষার সাথে যুক্ত থাকে। এবং এই আকাঙ্ক্ষা দ্বারা উত্পন্ন বিরক্তিকর আবেগ দূর করার একটি প্রতীকী উপায়। একটি স্বপ্নে, অতৃপ্ত চাহিদাগুলি একটি হ্যালুসিনেটরি উপলব্ধি পায়। যদি আচরণের সংশ্লিষ্ট উদ্দেশ্যগুলি একজন ব্যক্তির জন্য অগ্রহণযোগ্য হয়, তবে স্বপ্নেও তাদের স্পষ্ট প্রকাশ নৈতিকতার শেখা নিয়ম, তথাকথিত সেন্সরশিপ দ্বারা অবরুদ্ধ হয়। সেন্সরশিপের ক্রিয়া বিকৃত করে, স্বপ্নের বিষয়বস্তুকে বিভ্রান্ত করে, তাদের অযৌক্তিক, বোধগম্য এবং অদ্ভুত করে তোলে। জোরের অচেতন স্থানান্তরের জন্য ধন্যবাদ, উপাদানগুলির প্রতিস্থাপন এবং পুনর্বিন্যাস, সেন্সরশিপের প্রভাবে স্বপ্নের স্পষ্ট বিষয়বস্তু স্বপ্নের লুকানো চিন্তা থেকে সম্পূর্ণ আলাদা হয়ে যায়। তাদের পাঠোদ্ধার করার জন্য, মনোবিশ্লেষণ নামে একটি বিশেষ ব্যাখ্যা প্রয়োজন।

সেন্সরশিপ নিজেই একটি অচেতন মানসিক প্রক্রিয়া এবং নিজেকে বাদ দেওয়া, পরিবর্তন করা, স্মৃতি, স্বপ্ন, ধারণার উপাদানগুলির পুনর্গঠনে প্রকাশ করে। অবচেতন চিন্তাভাবনা, ফ্রয়েডের মতে, স্বপ্নের ভিজ্যুয়াল ইমেজে পরিণত হয়, যাতে আমরা তাদের মধ্যে অচেতন রূপক চিন্তার উদাহরণ নিয়ে কাজ করি।

অচেতন ঘটনা, একত্রে অচেতন বিষয়গুলির সাথে, আচরণ নিয়ন্ত্রণ করে, যদিও তাদের কার্যকরী ভূমিকা ভিন্ন। চেতনা আচরণের সবচেয়ে জটিল রূপগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করে যার জন্য ক্রমাগত মনোযোগ এবং সচেতন নিয়ন্ত্রণের প্রয়োজন হয় এবং নিম্নলিখিত ক্ষেত্রে সক্রিয় হয়: (ক) যখন একজন ব্যক্তি অপ্রত্যাশিত, বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে জটিল সমস্যার সম্মুখীন হন যার কোনো সুস্পষ্ট সমাধান নেই, (খ) যখন একজন ব্যক্তি একটি চিন্তা বা শারীরিক অঙ্গের আন্দোলনের শারীরিক বা মনস্তাত্ত্বিক প্রতিরোধকে পরাস্ত করতে হবে, (গ) যখন এটি উপলব্ধি করা এবং এমন কোনও বিরোধপূর্ণ পরিস্থিতি থেকে বেরিয়ে আসার উপায় খুঁজে বের করার প্রয়োজন হয় যা একটি স্বেচ্ছাকৃত সিদ্ধান্ত ছাড়া নিজেকে সমাধান করতে পারে না, (ঘ) যখন একটি ব্যক্তি হঠাৎ করে নিজেকে এমন একটি পরিস্থিতিতে খুঁজে পায় যা তার জন্য একটি সম্ভাব্য হুমকি সম্বলিত যদি তাত্ক্ষণিক ব্যবস্থা না নেওয়া হয়।

এই ধরনের পরিস্থিতি মানুষের সামনে প্রায় ক্রমাগত উদ্ভূত হয়, তাই আচরণের মানসিক নিয়ন্ত্রণের সর্বোচ্চ স্তর হিসাবে চেতনা ক্রমাগত উপস্থিত এবং কাজ করে। এর সাথে, অনেক আচরণগত ক্রিয়াকলাপ প্রাক- এবং অচেতন নিয়ন্ত্রণের স্তরে সঞ্চালিত হয়, যাতে বাস্তবে এর মানসিক নিয়ন্ত্রণের বিভিন্ন স্তর একই সাথে আচরণ পরিচালনার সাথে জড়িত থাকে।

একই সময়ে, এটি স্বীকৃত হওয়া উচিত যে উপলব্ধ বৈজ্ঞানিক তথ্যের আলোকে, সচেতন এবং আচরণের মানসিক নিয়ন্ত্রণের অন্যান্য স্তরের মধ্যে সম্পর্কের প্রশ্নটি, বিশেষ করে অচেতন, জটিল থেকে যায় এবং বেশ দ্ব্যর্থহীনভাবে সমাধান করা হয় না। এর প্রধান কারণ হল যে বিভিন্ন ধরণের অচেতন মানসিক ঘটনা রয়েছে যা চেতনার সাথে আলাদাভাবে সম্পর্কিত। অচেতন মানসিক ঘটনা রয়েছে যা পূর্বচেতনার ক্ষেত্রে রয়েছে, যেমন যা সচেতনতার চেয়ে আচরণের নিম্ন স্তরের মানসিক নিয়ন্ত্রণের সাথে সম্পর্কিত ঘটনা। এগুলি হল অচেতন সংবেদন, উপলব্ধি, স্মৃতি, চিন্তাভাবনা, মনোভাব।

অন্যান্য অচেতন ঘটনা হল যেগুলি আগে একজন ব্যক্তির সচেতন ছিল, কিন্তু অবশেষে অচেতনের রাজ্যে চলে যায়। এর মধ্যে রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, মোটর দক্ষতা এবং অভ্যাস, যা তাদের গঠনের শুরুতে সচেতনভাবে নিয়ন্ত্রিত ক্রিয়া ছিল (হাঁটা, বক্তৃতা, লেখার ক্ষমতা, বিভিন্ন সরঞ্জাম ব্যবহার)।

তৃতীয় ধরণের অচেতন ঘটনা হল সেগুলি যেগুলি জেড ফ্রয়েড ব্যক্তিগত অচেতন সম্পর্কে উপরোক্ত রায়গুলিতে বলেছেন। এগুলি হ'ল সেন্সরশিপের প্রভাবে মানব চেতনার ক্ষেত্র থেকে বিতাড়িত ইচ্ছা, চিন্তা, উদ্দেশ্য, চাহিদা।

প্রতিটি ধরণের অচেতন ঘটনা মানুষের আচরণ এবং এর সচেতন নিয়ন্ত্রণের সাথে বিভিন্ন উপায়ে জড়িত। প্রথম প্রকারের অচেতন মানসিক আচরণ নিয়ন্ত্রণের সাধারণ ব্যবস্থার একটি স্বাভাবিক সংযোগ এবং ইন্দ্রিয় অঙ্গ থেকে বা স্মৃতি সঞ্চয়স্থান থেকে চেতনায় (সেরিব্রাল কর্টেক্স) তথ্যের গতিপথে উদ্ভূত হয়। দ্বিতীয় ধরণের অচেতনকেও এই পথে একটি নির্দিষ্ট পর্যায় হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, তবে যখন এটি চলছিল, যেমনটি ছিল, এটি বরাবর বিপরীত দিকে: চেতনা থেকে অচেতন, বিশেষত স্মৃতিতে। তৃতীয় প্রকারের অচেতন অনুপ্রেরণামূলক প্রক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত এবং ভিন্নভাবে পরিচালিত, নৈতিকভাবে বিরোধপূর্ণ প্রেরণামূলক প্রবণতার সংঘর্ষ থেকে উদ্ভূত হয়।

সচেতন এবং অচেতন

সিগমুন্ড ফ্রয়েড(186 - 1939) - একজন অস্ট্রিয়ান মনোচিকিৎসক এবং মনোবিজ্ঞানী, ছিলেন নিয়ন্ত্রকতাবাদের কট্টর সমর্থক, যেমন মানসিক ঘটনা সহ সবকিছু এবং প্রত্যেকের সার্বজনীন কার্যকারণের মতবাদ। চেতনার বিকাশের পর্যায় ও পর্যায়গুলির বিষয়ে তাঁর শিক্ষায়, ফ্রয়েড এই সত্যটিকে বিবেচনা করেছিলেন যে অচেতন বিষয়টি তার অধ্যয়নের বিষয় নয় যা পূর্ববর্তী সমস্ত দর্শনের একটি উল্লেখযোগ্য বাদ পড়ে। অধ্যয়নের বিষয়গুলি, যেমন আপনি জানেন, শুধুমাত্র মন এবং চেতনা ছিল।

সাধারণভাবে, মানুষের মানসিকতা তার তিনটি গুণগত অবস্থা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়: চেতনা, অবচেতন এবং অচেতন। যদি মানুষ কোনোভাবে প্রথম ধারণাটি বের করে ফেলে, তাহলে গবেষকদের কাছে অন্য দুটি ধারণার সাথে অনেক প্রশ্ন থাকে। চেতনা,সাধারণ মনে, এটি একজন ব্যক্তির মানসিক অবস্থা হিসাবে বোঝা যায়, যার জন্য একজন ব্যক্তি পার্শ্ববর্তী বাস্তবতা উপলব্ধি করতে, মূল্যায়ন করতে এবং তার ক্রিয়াকলাপ নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হয়। চেতনার বিপরীতে, অজ্ঞানবা অচেতন, মানসিক প্রক্রিয়াগুলির একটি সমষ্টিও যার বিষয়ে কোন বিষয়গত নিয়ন্ত্রণ নেই, অর্থাৎ, সমস্ত কিছু যা ব্যক্তির জন্য সচেতনতার বস্তু হয়ে ওঠে না। প্রতি অবচেতনকেউ এটিকে (এছাড়াও একটি মানসিক অবস্থা) বৈশিষ্ট্যযুক্ত করতে পারে যা খুব খারাপভাবে উপলব্ধি করা যায়, কারণ এটি প্রকৃত চেতনার সীমানার বাইরে থাকে বা সাধারণত এটির কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য নয়। এইভাবে, অবচেতন হল অচেতনের চেয়ে আরও সক্রিয় মানসিক প্রক্রিয়া, যা একটি নির্দিষ্ট মুহুর্তে, চেতনার শব্দার্থিক কার্যকলাপের কেন্দ্র না হয়ে, সচেতন প্রক্রিয়াগুলির উপর একটি নির্দিষ্ট প্রভাব ফেলে। সুতরাং, এটি স্পষ্ট যে অবচেতন এবং অচেতনের মধ্যে অনেক মিল রয়েছে, অর্থাৎ, মানসিক প্রক্রিয়া হিসাবে, তারা এই মুহূর্তে বিষয়গতভাবে স্বীকৃত নয়। তবে তাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য পার্থক্য রয়েছে: অচেতন হওয়ার জন্য আপনার বিশেষ পদ্ধতির প্রয়োজন, তবে আপনি যদি কঠোর চেষ্টা করেন এবং মনোনিবেশ করেন তবে আপনি অবচেতনে যেতে পারেন। আপনি জানেন, জেড ফ্রয়েড এই তিনটি ধারণাকে একটি আইসবার্গের সাথে তুলনা করেছেন। ভূপৃষ্ঠে যা দৃশ্যমান তা হল হিমশৈলের শীর্ষ। অচেতন (অবচেতন) - জলের নীচে যা কিছু আছে। সুতরাং, এটা স্পষ্ট যে জেড ফ্রয়েড অচেতন এবং অবচেতনের ধারণাগুলিকে প্রতিশব্দ হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন, কিন্তু পরে তিনি অস্পষ্টতা এড়াতে এই পদ্ধতিটি ত্যাগ করেছিলেন। অচেতনের সমস্যাজেড ফ্রয়েডের মতে – এটি চেতনার লুকানো নির্ধারকদের উপস্থিতির সমস্যা, যেমন বিষয়বস্তুর উপর চেতনার বিষয়বস্তুর নির্ভরতা এটির সাথে সম্পর্কিত উদ্দেশ্যের উপর, চেতনার অভিজ্ঞতার মধ্যে উপস্থাপিত নয়, এবং তাই অচেতন। এটি চেতনার কাছে মনে হয় যে এটি তার বিষয়বস্তু অবাধে গঠন করে, যদিও প্রকৃতপক্ষে এই বিষয়বস্তুটি এমন কিছু কারণের প্রভাবের কারণে যা বিষয়ের চেতনা নিজেই জানে না। এর নির্ধারকদের চেতনার জন্য স্বচ্ছতার অভাব অচেতনের ভিত্তি তৈরি করে।

মৌলিক আবিষ্কার,জেড ফ্রয়েড দ্বারা তৈরি:

কিন্তু) একটি অজ্ঞান আছে- একটি বিশেষ মনস্তাত্ত্বিক বাস্তবতা যা যে কোনও ব্যক্তির অন্তর্নিহিত, চেতনার সাথে বিদ্যমান এবং মূলত চেতনাকে নিয়ন্ত্রণ করে। অচেতন জীবনের একটি বিশেষ রূপ হল স্বপ্ন। ফ্রয়েডের মতে, স্বপ্ন হল একজন ব্যক্তির লুকানো আকাঙ্খার উপলব্ধি, এমন কিছু যা বাস্তবে উপলব্ধি করা হয়নি।

খ) মনস্তাত্ত্বিক সুরক্ষার একটি পদ্ধতি - স্থানচ্যুতি প্রতিক্রিয়া(চেতনা থেকে অচেতন) নেতিবাচক আবেগ, নেতিবাচক অভিজ্ঞতা, সবকিছু যা মানসিক ভারসাম্য এবং স্বাস্থ্যকে ব্যাহত করে। নেতিবাচক আবেগ, অপূরণীয় আকাঙ্ক্ষা - এই সব যা অচেতন অবস্থায় জোর করে বের করা হয়। তারা, শীঘ্রই বা পরে, নিজেদেরকে "এলোমেলো", স্বতঃস্ফূর্ত ক্রিয়া, কাজ, সংরক্ষণ, জিহ্বার স্লিপ, "অদ্ভুততা" আকারে অনুভব করে।

মানসিকতার গতিশীল স্কিম:("আমি এবং এটি" (1923)

মানসিকতা তিনটি স্তরের সংমিশ্রণ হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে - "এটি", "আমি", "সুপার-আই"।

1. "এটি" (আইডি)- সবচেয়ে প্রাচীন, গভীরতম, অচেতন স্তর। অচেতনের জগত, যেখানে একজন ব্যক্তির চিন্তাভাবনা এবং আকাঙ্ক্ষা রয়েছে। "এটি" নিজের মধ্যে এবং নিজের জন্য বাস করে, বাহ্যিক জগতের বাস্তবতা না জেনে এবং সেগুলি বিবেচনা করে না।

2. "আমি" (অহং)- মানুষের চেতনা, মানসিকতার সমস্ত উপাদানগুলির মধ্যে একটি মধ্যস্থতাকারী, "এটি" এবং বাস্তব দ্বারা সেট করা আবেগের জগতের মধ্যে একটি মধ্যস্থতাকারী পৃথিবীর বাইরে, আকর্ষণ এবং তার সন্তুষ্টি মধ্যে.

3. "সুপার-আই" (সুপার-ইগো)- একটি বাহ্যিক বাস্তবতা যা ব্যক্তিত্বকে চাপা এবং প্রভাবিত করে, "বাহ্যিক সেন্সরশিপ": আইন, নিষেধাজ্ঞা, নৈতিকতা, সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য, "এটি" এবং "আমি" এর মধ্যে একটি মধ্যস্থতাকারী।

এটি থেকে এটি অনুসরণ করে যে একজন ব্যক্তির "আমি" শক্তিশালী চাপ অনুভব করে এবং প্রায়শই একটি পক্ষ দ্বারা দমন করা হয়: হয় অচেতন "এটি", বা বাইরের বিশ্ব, নিয়ম, "সুপার-আই" এর নিষেধাজ্ঞা।

ফ্রয়েড মানব মানসিকতার নির্ণায়ক কারণগুলি বর্ণনা করেছেন:

আনন্দ- মানসিকতা একটি কম্পাসের মতো, এক বা অন্য উপায়, আনন্দের উপায় খুঁজছে;

ভিড় আউট- মানসিকতা অগ্রহণযোগ্য, নিষিদ্ধ ইচ্ছা এবং ধারণাগুলি (সামাজিক, যৌন) অচেতনের মধ্যে স্থানান্তরিত করে।

এটি থেকে এটি অনুসরণ করে যে ইচ্ছাগুলি অচেতন অবস্থায় জোর করে, যা "সেন্সরশিপ" পাস করেনি, চিন্তার অধীন হয় পরমানন্দ- অন্যান্য, "অনুমোদিত" ধরণের সামাজিক কার্যকলাপ এবং সাংস্কৃতিক সৃজনশীলতায় রূপান্তর।

অচেতনের মতবাদ পরিপূরক এবং বিকশিত হয়েছিল।

তারা মানব মানসিকতার একক সামগ্রিকতার দুটি পক্ষের প্রতিনিধিত্ব করে। এই মনস্তাত্ত্বিক ধারণাগুলি সাধারণ মনোবিজ্ঞানের অধ্যয়নের ক্ষেত্রের অন্তর্গত। সাধারণত, সচেতন অচেতনের বিরোধিতা করে, তবে মনোবিশ্লেষণ গবেষণার দৃষ্টিকোণ থেকে, এই ধারণাগুলি সামগ্রিকভাবে বিবেচনা করা হয়, তবে বিভিন্ন স্তরে।

সচেতন (বা চেতনা) মানব মানসিকতার উপর বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার প্রতিফলনের একটি রূপ। অচেতন এবং সচেতনদের সমস্যার সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক পদ্ধতির দৃষ্টিকোণ থেকে, পরবর্তীটি চেতনা এবং বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার উপলব্ধির মধ্যে একটি মধ্যবর্তী লিঙ্কের উপস্থিতি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এই মধ্যবর্তী লিঙ্কটি ঐতিহাসিক এবং সামাজিক অনুশীলনের উপাদান, যা আপনাকে পার্শ্ববর্তী বিশ্বের একটি উদ্দেশ্যমূলক ছবি তৈরি করতে দেয়।

অচেতন (বা অবচেতন, অচেতন) মানসিক প্রক্রিয়াগুলিকে বোঝায় যা মানুষের মনে প্রতিফলিত হয় না এবং এটি দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় না। অচেতনের একটি বৈশিষ্ট্যগত বৈশিষ্ট্য হল বিষয়গত নিয়ন্ত্রণের অনুপস্থিতি: এই শব্দটি এমন সমস্ত কিছুকে বোঝাতে পারে যা একজন ব্যক্তির জন্য চেতনার বস্তু নয়।

সচেতন এবং অচেতনের তত্ত্বে, অচেতনের বিভিন্ন ধরণের প্রকাশ রয়েছে:

• অচেতন প্রেরণা (অর্থাৎ কাজ করার প্রেরণা), যার প্রকৃত অর্থ সামাজিক দৃষ্টিকোণ থেকে অগ্রহণযোগ্যতা বা অন্যান্য উদ্দেশ্যের সাথে দ্বন্দ্বের কারণে উপলব্ধি করা যায় না;
• আচরণগত স্টেরিওটাইপ এবং অ্যাটাভিজমগুলি এতটাই স্বয়ংক্রিয়তা নিয়ে কাজ করেছে যে একটি পরিচিত পরিস্থিতিতে তাদের সচেতনতা অপ্রয়োজনীয়;
• সাবথ্রেশহোল্ড উপলব্ধি, যা সচেতনতার জন্য উপযুক্ত নয়, কারণ এতে প্রচুর পরিমাণে তথ্য রয়েছে;
• অতিসচেতন প্রক্রিয়া, যা অন্তর্দৃষ্টি, অনুপ্রেরণা, সৃজনশীল অন্তর্দৃষ্টি ইত্যাদি।

ফ্রয়েডের অচেতন তত্ত্ব

বিখ্যাত অস্ট্রিয়ান মনোরোগ বিশেষজ্ঞ এবং মনোবিজ্ঞানী সিগমুন্ড ফ্রয়েড সচেতন এবং অচেতনতাদের পরীক্ষা-নিরীক্ষার ফলাফল বর্ণনা করেছেন। মানুষের আচরণের বিশ্লেষণে দেখা গেছে যে বিপুল সংখ্যক কর্ম যেখানে একজন ব্যক্তি সচেতন নয়, একটি নিয়ম হিসাবে, অর্থহীন এবং চেতনার দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাখ্যা করা যায় না। এটি পাওয়া গেছে যে স্নায়বিক লক্ষণ, স্বপ্ন এবং সৃজনশীলতায় বিভিন্ন ধরণের প্রেরণা প্রকাশিত হয়। একজন চিকিত্সক হিসাবে যিনি নিউরোলজিতেও জড়িত ছিলেন, ফ্রয়েড মানুষের জীবনে অচেতন অভিজ্ঞতা এবং উদ্দেশ্যগুলির বিশেষ প্রভাবের মুখোমুখি হয়েছিলেন। তিনি দেখেছেন যে এই প্রক্রিয়াগুলি শুধুমাত্র উল্লেখযোগ্যভাবে বিষয়গুলির জীবনকে বোঝায় না, তবে নিউরোসাইকিয়াট্রিক রোগের কারণও হতে পারে। পরীক্ষার ফলাফল ফ্রয়েডকে এমন একটি প্রতিকারের সন্ধান করতে নির্দেশ করেছিল যা একজন ব্যক্তিকে সচেতন এবং অচেতনের মধ্যে দ্বন্দ্ব থেকে বাঁচাতে পারে। এটি ছিল চেতনা যা নির্দেশ করে এবং লুকানো, অচেতন তাগিদগুলির মধ্যে একটি সমঝোতার অনুসন্ধান যা মনোবিশ্লেষণ পদ্ধতির উত্থানের দিকে পরিচালিত করেছিল।

জং এর অচেতন তত্ত্ব

অচেতন এবং সচেতনদের সমস্যাঅনেক মনোবিজ্ঞানীর মন উত্তেজিত। গভীর বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞানের প্রতিষ্ঠাতা সুইস মনোরোগ বিশেষজ্ঞ কার্ল গুস্তাভ জং-এর গবেষণার ফলাফল অনুসারে, "সম্মিলিত অচেতন" এর একটি বর্ণনা দেওয়া হয়েছিল। জং বিশ্বাস করতেন যে শুধুমাত্র একজন ব্যক্তির অচেতন হওয়ার জায়গা নয়, জাতিগত, উপজাতি, জাতীয়, পারিবারিক, যেমন যৌথ অচেতন। এটি একটি নির্দিষ্ট সম্প্রদায়ের মানুষের মানসিক জগত থেকে তথ্যের একটি সংগ্রহ, যখন ব্যক্তি অচেতন শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির মানসিক বিশ্বের তথ্য প্রতিফলিত করে।
জং-এর বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান প্রতিষ্ঠিত স্টেরিওটাইপ, আচরণগত নিদর্শনগুলির আকারে অচেতনকে সংজ্ঞায়িত করে যার বাস্তবায়নের প্রয়োজন হয়, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে জন্মগত।

জং এর ব্যাখ্যায় অচেতনকে নিম্নলিখিত প্রক্রিয়া এবং মানসিক অবস্থাতে বিভক্ত করা হয়েছিল:

• latent ( লুকানো );
• সাময়িকভাবে অচেতন;
• চেতনার সীমা অতিক্রম করে দমন করা (অর্থাৎ চাপা)।

লাকানের অচেতন তত্ত্ব

কার্ল জং এবং সিগমুন্ড ফ্রয়েড ছাড়াও, আরেক গবেষক, ফরাসি দার্শনিক এবং মনোবিশ্লেষক জ্যাক মারি এমিল ল্যাকান সচেতন এবং অচেতনদের নিয়ে কাজ করেছিলেন। তিনি অনুমান প্রণয়ন করেছিলেন যে অচেতনের গঠন ভাষার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, মনোবিশ্লেষণকে রোগীর বক্তব্যের সাথে কাজ হিসাবে দেখা যেতে পারে। ল্যাকান দ্বারা উদ্ভাবিত বিখ্যাত মনোবিশ্লেষণ কৌশলটিকে "সিগনিফায়ারের ক্লিনিক" বলা হয়। এটি শব্দের সাথে কাজ, অনুবাদের প্রয়োজনীয়তা এবং সম্ভাবনা, মানসিকতার মধ্যে তথাকথিত পুনর্লিখনের উপর ভিত্তি করে। এই সমস্ত ক্রিয়াগুলি জটিল মানসিক ব্যাধিগুলির সাথে যুক্ত থেরাপিতে ব্যবহার করা যেতে পারে। যাইহোক, অচেতন এবং সচেতনদের সমস্যা অধ্যয়নরত সমস্ত লেখক ল্যাকানের তত্ত্বের সাথে একমত নন যে অচেতন একটি ভাষা এবং মনোবিশ্লেষণ হল একটি মনোবিশ্লেষক এবং রোগীর মধ্যে একটি ভাষার খেলা। অচেতন একটি ভাষার মত, এটি একটি অনুরূপ অ্যালগরিদম অনুযায়ী কাজ করে, কিন্তু একই সময়ে, ভাষাবিজ্ঞানের আইন এটিতে প্রযোজ্য নয়।

অচেতন সম্পর্কে সমসাময়িক গবেষণা

সিগমুন্ড ফ্রয়েড দ্বারা প্রণয়ন সচেতন এবং অচেতনআধুনিক গবেষণার ভিত্তি তৈরি করেছে। ঘুম, হিপনোটিক ট্রান্স, খেলাধুলা এবং কাজের ক্রিয়াকলাপে স্বয়ংক্রিয়তার প্রকাশের বিশ্লেষণ থেকে সাইকোফিজিওলজিকাল প্রমাণ পাওয়া যায়। অচেতনের মডেলিংয়ের জন্য সাইবারনেটিক পদ্ধতির সম্ভাব্য ব্যবহার সম্পর্কে তত্ত্বগুলি তৈরি করা হচ্ছে।

সচেতন, সচেতন চেতনার প্রকৃতি এবং কাঠামোর সাথে যুক্ত।

বিভিন্ন দার্শনিক বিদ্যালয়ের প্রতিনিধিরা চেতনার প্রকৃতি এবং এর গঠনের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে প্রশ্নের বিভিন্ন উত্তর দেন।

চেতনা- উদ্দেশ্যমূলক, সাধারণীকরণ এবং মূল্যায়নমূলকভাবে কামুক এবং যৌক্তিক চিত্রগুলিতে বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা প্রতিফলিত করার ক্ষমতা একজন ব্যক্তির।

চেতনার গঠন
· পার্শ্ববর্তী বিশ্বের এবং নিজের ইন্দ্রিয় অঙ্গ দ্বারা উপলব্ধি- প্রাথমিক জ্ঞান অর্জন।
· যৌক্তিক-ধারণাগত ক্ষমতা এবং তাদের ভিত্তিতে প্রাপ্ত জ্ঞান- অবিলম্বে ইন্দ্রিয়গতভাবে প্রদত্ত অতিক্রম করার ক্ষমতা, বস্তুর একটি অপরিহার্য বোঝার অর্জন করতে;
· আবেগীয় উপাদান- এটি ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা, স্মৃতি, পূর্বাভাস ইত্যাদির ক্ষেত্র।
· মান-অর্থগত উপাদান- এটি কার্যকলাপের উচ্চ উদ্দেশ্যগুলির ক্ষেত্র, এর আধ্যাত্মিক আদর্শ, সেগুলি গঠন এবং বোঝার ক্ষমতা (কল্পনা, অন্তর্দৃষ্টি)।

মানব চেতনার গবেষকরা এই বিষয়টির দিকে মনোযোগ দেন যে এটি কেবল জটিল নয়, এটি একটি পদ্ধতিগত, জৈবিকভাবে অবিচ্ছেদ্য, আদেশযুক্ত গঠনও।

অন্যতম সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যমানুষের চেতনা- কার্যকলাপ. চেতনার ক্রিয়াকলাপের প্রকাশ: উদ্দেশ্যমূলক এবং বেছে বেছে বিশ্বকে প্রতিফলিত করে; প্রাকৃতিক এবং সামাজিক ঘটনা এবং প্রক্রিয়াগুলির বিকাশের জন্য পূর্বাভাস তৈরি করে; তাত্ত্বিক মডেলগুলি তৈরি করে যা পার্শ্ববর্তী বিশ্বের নিদর্শনগুলি ব্যাখ্যা করে; মানুষের রূপান্তরের ভিত্তি হিসাবে কাজ করে।

চেতনার উদ্ভব প্রকৃতির বিবর্তনের ফল। পৃথিবীতে জীবনের ক্রমবর্ধমান জটিলতার সাথে, প্রকৃতি, প্রতিফলনের প্রাথমিক ফর্মগুলির উপস্থিতি দ্বারা চিহ্নিত: বিরক্তি, উত্তেজনা, সংবেদনশীলতা। আরও বিবর্তনীয় প্রক্রিয়াগুলি মস্তিষ্ক, কেন্দ্রীয় স্নায়ুতন্ত্র, প্রাণীর মানসিকতা এবং তারপরে মানুষের মানসিক গঠনের দিকে পরিচালিত করে। মানসিক বিকাশের একটি গুণগতভাবে নতুন পর্যায় - মানব চেতনার উত্থান - সরঞ্জামের উদ্ভাবন, সাংস্কৃতিক বস্তুর সৃষ্টি এবং মানব বিকাশের একটি নির্দিষ্ট স্তরে সাইন সিস্টেমের উত্থানের মতো সামাজিক কারণগুলির কারণে হয়েছিল।

একজন ব্যক্তি কেবল বিশ্ব সম্পর্কে সচেতন নয়, তার চেতনা নিজের দিকে পরিণত হয় - তিনি একজন ব্যক্তি হিসাবে নিজেকে সচেতন করেন। এই ঘটনাকে বলা হয় আত্ম-চেতনা।

স্ব-সচেতনতা- একজন ব্যক্তির দ্বারা তার কর্ম, অনুভূতি, চিন্তাভাবনা, আচরণের উদ্দেশ্য, আগ্রহ, সমাজে তার অবস্থান সম্পর্কে সচেতনতা।

চেতনা একমাত্র স্তর নয় যেখানে একজন ব্যক্তির মানসিক প্রক্রিয়া, বৈশিষ্ট্য এবং অবস্থার প্রতিনিধিত্ব করা হয়। সচেতন ছাড়াও, একজন ব্যক্তির অচেতনের গোলকও রয়েছে।

অজ্ঞান- এগুলি সেই ঘটনা, প্রক্রিয়া, বৈশিষ্ট্য এবং অবস্থা যা মানুষের আচরণকে প্রভাবিত করে, কিন্তু তার দ্বারা উপলব্ধি হয় না।

অচেতন নীতিটি একজন ব্যক্তির প্রায় সমস্ত মানসিক প্রক্রিয়া, অবস্থা এবং বৈশিষ্ট্যগুলিতে উপস্থাপিত হয়। একজন ব্যক্তির একটি অচেতন স্মৃতি, অচেতন চিন্তা, অচেতন প্রেরণা, অচেতন সংবেদন ইত্যাদি থাকে।

একজন ব্যক্তির ব্যক্তিত্বের অচেতনের মধ্যে এমন গুণাবলী, চাহিদা, আগ্রহ ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত থাকে যেগুলি একজন ব্যক্তি সচেতন নয়, তবে যা তার বিভিন্ন অনিচ্ছাকৃত ক্রিয়া এবং মানসিক ঘটনাগুলির মধ্যে তাদের প্রকাশ খুঁজে পায়। একজন ব্যক্তির মধ্যে অচেতন আকারে নিজেকে প্রকাশ করে ভুল(সংরক্ষণ, টাইপো, ইত্যাদি); ভুলে যাওয়া(নাম, প্রতিশ্রুতি, উদ্দেশ্য, ঘটনা, ঘটনা, ইত্যাদি); কল্পনা, স্বপ্ন, দিবাস্বপ্নবা স্বপ্ন.

জেড ফ্রয়েড (1856-1939), একজন অস্ট্রিয়ান মনোবিজ্ঞানী এবং নিউরোপ্যাথোলজিস্ট, মনোবিশ্লেষণের প্রতিষ্ঠাতা অনুসারে, ভুলগুলি লিখিত বা দুর্ঘটনাজনিত লঙ্ঘন নয়। মৌখিক বক্তৃতা. কর্মের একটি স্পষ্টভাবে সচেতন উদ্দেশ্যের সাথে একজন ব্যক্তির অচেতন উদ্দেশ্যগুলির সংঘর্ষের ফলে ত্রুটিগুলি দেখা দেয়। ত্রুটি হল সচেতনের উপর অচেতনের প্রাধান্যের ফল।

স্বপ্ন, স্বপ্ন, ফ্রয়েডের মতে, একজন ব্যক্তির অচেতন আকাঙ্ক্ষা, অনুভূতি, উদ্দেশ্য, তার অতৃপ্ত বা সম্পূর্ণরূপে সন্তুষ্ট না হওয়া জীবনের প্রয়োজনীয়তার সাক্ষ্য দেয়। স্বপ্নের পাঠোদ্ধার করার জন্য, একটি বিশেষ পদ্ধতির প্রয়োজন, যাকে বলা হয় মনোবিশ্লেষণ.

অচেতন ঘটনা একসাথে চেতনা মানুষের আচরণ নিয়ন্ত্রণ করে। তবে এই ব্যবস্থাপনায় তাদের ভূমিকা ভিন্ন। চেতনা আচরণের সবচেয়ে জটিল রূপগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করে:

যখন একজন ব্যক্তি অপ্রত্যাশিত, বুদ্ধিবৃত্তিক, জটিল সমস্যার সম্মুখীন হয় যার কোনো সুস্পষ্ট সমাধান নেই;

যখন একজন ব্যক্তির কিছু প্রতিরোধ (শারীরিক বা মানসিক) অতিক্রম করতে হবে;

যখন একজন ব্যক্তির বুঝতে হবে যে সে একটি কঠিন দ্বন্দ্ব পরিস্থিতিতে রয়েছে এবং এটি থেকে বেরিয়ে আসার সর্বোত্তম উপায় খুঁজে বের করতে হবে;

যখন একজন ব্যক্তি নিজেকে এমন একটি পরিস্থিতিতে খুঁজে পান যাতে তাৎক্ষণিক ব্যবস্থা নেওয়া না হলে তার জন্য হুমকি থাকে।

সচেতন এবং অচেতন মধ্যে পার্থক্য

সচেতন	অজ্ঞান
বস্তু থেকে নিজেকে আলাদা করে	বস্তু থেকে নিজেকে আলাদা করে না, অভিজ্ঞতায় তার সাথে মিশে যায়
একটি মানসিক সংযোগ প্রক্রিয়ার অধিকারী	একটি মানসিক সংযোগ প্রক্রিয়া নেই
কারণ-ও-প্রভাব সম্পর্ক, স্থান-কালিক ল্যান্ডমার্ক তৈরি করা হয়	কারণ-এবং-প্রভাব সম্পর্ক, স্থান-কালিক ল্যান্ডমার্ক উত্পাদিত হয় না
ইচ্ছা, চিন্তা, অভিপ্রায়, প্রয়োজন ইত্যাদিতে উদ্ভাসিত, যা বিষয় দ্বারা উপলব্ধি করা হয়	সাধারণ মানসিক প্রতিক্রিয়ায় উদ্ভাসিত: প্রভাব, স্বপ্ন, মানসিক অভিজ্ঞতা ইত্যাদি, যা বিষয় দ্বারা স্বীকৃত নয়

মানব মস্তিষ্কে বাস্তবতার প্রতিফলন হিসাবে মানসিকতা বিভিন্ন স্তরের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। মানসিকতার সর্বোচ্চ স্তর, একজন ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য, চেতনা গঠন করে। মানবিক চেতনা হল আশেপাশের জগতের সাধারণীকৃত এবং বিষয়ভিত্তিক মডেলের আকারে বাস্তবতার মানসিক প্রতিফলনের একটি সহজাত সর্বোচ্চ রূপ; এটি একটি নির্দিষ্ট সময়ে উপলব্ধ মানসিক বিষয়বস্তুর একটি সামগ্রিক রূপ। চেতনা হল মানসিকতার সর্বোচ্চ, সংহত রূপ, শ্রম ক্রিয়াকলাপে একজন ব্যক্তির গঠনের সামাজিক-ঐতিহাসিক অবস্থার ফলাফল, অন্যান্য মানুষের সাথে অবিচ্ছিন্ন যোগাযোগ (ভাষা ব্যবহার করে)। এই অর্থে, চেতনা, যেমন মার্কসবাদের ক্লাসিকগুলিতে জোর দেওয়া হয়েছে, একটি "সামাজিক পণ্য", চেতনা সচেতন সত্তা ছাড়া আর কিছুই নয়।

মানসিকতার সর্বনিম্ন স্তর অচেতন গঠন করে। অচেতন মানসিক প্রক্রিয়া, ক্রিয়াকলাপ এবং প্রভাব দ্বারা সৃষ্ট অবস্থার একটি সেট, যার প্রভাবে একজন ব্যক্তি নিজেকে একটি রেফারেন্স দেয় না। অবশিষ্ট মানসিক (অতএব এটি স্পষ্ট যে মানসিক ধারণাটি "চেতনা", "সামাজিক" ধারণার চেয়ে বিস্তৃত), অচেতন বাস্তবতার প্রতিফলনের একটি রূপ, যেখানে সময় এবং কর্মের স্থানের দিকনির্দেশনার সম্পূর্ণতা। হারিয়ে গেছে, আচরণের বক্তৃতা নিয়ন্ত্রণ লঙ্ঘন করা হয়েছে। অচেতন অবস্থায়, চেতনার বিপরীতে, একজন ব্যক্তির পক্ষে উদ্দেশ্যমূলকভাবে সে যে ক্রিয়াগুলি সম্পাদন করে তা নিয়ন্ত্রণ করা অসম্ভব এবং তাদের ফলাফলগুলি মূল্যায়ন করাও অসম্ভব।

চেতনা

চেতনা হল বাস্তব জগতের প্রতিফলনের সর্বোচ্চ রূপ; মস্তিষ্কের একটি ফাংশন শুধুমাত্র মানুষের জন্য অদ্ভুত এবং বক্তৃতার সাথে যুক্ত, যা বাস্তবতার একটি সাধারণ এবং উদ্দেশ্যমূলক প্রতিফলন, কর্মের প্রাথমিক মানসিক নির্মাণ এবং তাদের ফলাফলের প্রত্যাশা, মানব আচরণের যুক্তিসঙ্গত নিয়ন্ত্রণ এবং আত্ম-নিয়ন্ত্রণে গঠিত। চেতনার "মূল", এর অস্তিত্বের উপায় হল জ্ঞান। চেতনা বিষয়ের অন্তর্গত, ব্যক্তির, এবং পার্শ্ববর্তী বিশ্বের নয়। কিন্তু চেতনার বিষয়বস্তু, মানুষের চিন্তার বিষয়বস্তু এই পৃথিবী, এর বিভিন্ন দিক, সংযোগ, আইন। অতএব, চেতনাকে বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বের একটি বিষয়গত চিত্র হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে।

মানুষের চেতনা আত্ম-সচেতনতা, আত্ম-বিশ্লেষণ, আত্ম-নিয়ন্ত্রণের মতো দিকগুলির মধ্যে অন্তর্নিহিত। এবং তারা তখনই গঠিত হয় যখন একজন ব্যক্তি নিজেকে পরিবেশ থেকে আলাদা করে। স্ব-সচেতনতা- মানুষের মানসিকতা এবং প্রাণী জগতের সবচেয়ে উন্নত প্রতিনিধিদের মানসিকতার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য। এটি লক্ষ করা উচিত যে জড় প্রকৃতিতে প্রতিফলন পদার্থের গতিবিধির প্রথম তিনটি রূপের (যান্ত্রিক, ভৌত, রাসায়নিক) সাথে মিলে যায়, জীবন্ত প্রকৃতিতে প্রতিফলন একটি জৈবিক রূপের সাথে মিলে যায় এবং চেতনা পদার্থের আন্দোলনের একটি সামাজিক রূপের সাথে মিলে যায়।

একজন ব্যক্তি বাইরের জগতকে নিষ্ক্রিয় চিন্তাভাবনায় নয়, ব্যবহারিক, রূপান্তরমূলক কার্যকলাপের প্রক্রিয়ায় প্রতিফলিত করে। চেতনা কেবল বিশ্বের প্রতিফলন হিসাবে নয়, এমন একটি আধ্যাত্মিক ক্রিয়াকলাপ হিসাবেও চিহ্নিত করা হয়, যার লক্ষ্য বাস্তবের একটি সক্রিয়, সৃজনশীল রূপান্তর।

চেতনার সৃজনশীল ক্রিয়াকলাপ মানুষের ব্যবহারিক ক্রিয়াকলাপের সাথে এবং বাহ্যিক বিশ্বের প্রভাবে উদ্ভূত চাহিদাগুলির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। প্রয়োজন, একজন ব্যক্তির মাথায় প্রতিফলিত হয়, একটি লক্ষ্যের চরিত্র অর্জন করে। টার্গেট- এটি একটি আদর্শিক মানুষের প্রয়োজন যা তার বস্তু খুঁজে পেয়েছে, কার্যকলাপের বস্তুর এমন একটি বিষয়গত চিত্র, যার আদর্শ আকারে এই কার্যকলাপের ফলাফল প্রত্যাশিত। লক্ষ্যগুলি মানবজাতির সামগ্রিক অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে গঠিত হয় এবং সামাজিক, নৈতিক এবং নান্দনিক আদর্শের আকারে তাদের প্রকাশের সর্বোচ্চ আকারে উঠে যায়। লক্ষ্য নির্ধারণের ক্ষমতা- একটি বিশেষভাবে মানুষের ক্ষমতা, চেতনার একটি প্রধান বৈশিষ্ট্য গঠন করে। চেতনা একটি অপ্রয়োজনীয় বিলাসিতা হয়ে উঠবে যদি এটি লক্ষ্য-নির্ধারণ থেকে বঞ্চিত হয়, অর্থাৎ, সামাজিক প্রয়োজন অনুসারে জিনিসগুলিকে মানসিকভাবে রূপান্তর করার ক্ষমতা থেকে।

সুতরাং, মানুষ এবং প্রকৃতির উদ্দেশ্যমূলক কার্যকলাপের মধ্যে সম্পর্ককে নিছক কাকতালীয়ভাবে হ্রাস করা যায় না। একজন ব্যক্তির লক্ষ্য নির্ধারণের ক্রিয়াকলাপ বিশ্বের প্রতি অসন্তোষ এবং এটিকে পরিবর্তন করার আকাঙ্ক্ষার উপর ভিত্তি করে, এটিকে একজন ব্যক্তি এবং সমাজের জন্য প্রয়োজনীয় রূপ দেওয়ার জন্য। ফলস্বরূপ, একজন ব্যক্তির লক্ষ্যগুলি সামাজিক অনুশীলন, বস্তুনিষ্ঠ বিশ্ব এবং অনুমান করে উত্পন্ন হয়।

কিন্তু মানুষের চিন্তা শুধু অবিলম্বে বিদ্যমানকে প্রতিফলিত করতে সক্ষম নয়, বরং তা থেকে বিচ্ছিন্ন হতেও সক্ষম। অসীম বৈচিত্র্যময় বস্তুনিষ্ঠ বিশ্ব, তার সমস্ত রঙ এবং রূপ সহ, আমাদের "আমি" এর আয়নায় প্রতিফলিত হয়ে জ্বলজ্বল করছে এবং একটি কম জটিল, বৈচিত্র্যময় এবং আশ্চর্যজনকভাবে পরিবর্তনযোগ্য বিশ্ব গঠন করছে। আত্মার এই উদ্ভট রাজ্যে, তার নিজস্ব আধ্যাত্মিক স্থান, মানুষের চিন্তাধারা চলে এবং সৃষ্টি করে। সত্য এবং অলীক উভয় উপস্থাপনা মানুষের মনে উদয় হয়। চিন্তা রেডিমেড প্যাটার্ন বরাবর চলে এবং নতুন পথ প্রশস্ত করে, পুরানো নিয়ম ভঙ্গ করে। তিনি উদ্ভাবন এবং তৈরি করার একটি বিস্ময়কর ক্ষমতা আছে.

চেতনার সক্রিয়, সৃজনশীল প্রকৃতির স্বীকৃতি মানুষের ব্যক্তিত্ব বোঝার জন্য একটি প্রয়োজনীয় প্রয়োজনীয়তা: মানুষ ইতিহাসের পণ্য এবং স্রষ্টা। বাস্তবতার সাথে যোগাযোগ চেতনা দ্বারা নয়, বাস্তবিক মানুষের দ্বারা পরিচালিত হয় যারা কার্যত বিশ্বকে রূপান্তরিত করে। বস্তুনিষ্ঠ বিশ্ব, একজন ব্যক্তিকে প্রভাবিত করে এবং তার চেতনায় প্রতিফলিত হয়, একটি আদর্শে পরিণত হয়। কারণ হিসাবে বাহ্যিক জগতের প্রভাবের ফলস্বরূপ, চেতনা, আদর্শ, পরিবর্তে, একটি ডেরিভেটিভ কারণ হিসাবে কাজ করে: অনুশীলনের মাধ্যমে চেতনা বাস্তবতার উপর বিপরীত প্রভাব ফেলে যা এটির জন্ম দেয়। কার্যকলাপ শুধুমাত্র ব্যক্তি, ব্যক্তিগত, কিন্তু সর্বোপরি, প্রগতিশীল ধারণার জনসচেতনতার বৈশিষ্ট্য।

চেতনা মূলত আমাদের চারপাশের জগত সম্পর্কে জ্ঞানের সংগ্রহ। চেতনার কাঠামোতে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞানীয় প্রক্রিয়াগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যার সাহায্যে একজন ব্যক্তি ক্রমাগত তার জ্ঞানকে সমৃদ্ধ করে। লঙ্ঘন, ব্যাধি, মানসিক জ্ঞানীয় প্রক্রিয়াগুলির কোনওটির সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্নতার উল্লেখ না করা, অনিবার্যভাবে চেতনার ব্যাধি হয়ে ওঠে।

চেতনার দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য হল বিষয় এবং এতে স্থির বস্তুর মধ্যে স্বতন্ত্র পার্থক্য, অর্থাৎ কি একজন ব্যক্তির "আমি" এবং তার "না-আমি" এর অন্তর্গত। মানুষ, জৈব জগতের ইতিহাসে প্রথমবারের মতো, নিজেকে এটি থেকে বিচ্ছিন্ন করে এবং এর বিরোধিতা করে, এই বিরোধিতা এবং পার্থক্যকে তার চেতনায় ধরে রাখে। জীবের মধ্যে তিনিই একমাত্র যিনি আত্ম-জ্ঞান উপলব্ধি করতে সক্ষম, অর্থাৎ মানসিক ক্রিয়াকলাপকে নিজের অধ্যয়নে পরিণত করুন: একজন ব্যক্তি তার ক্রিয়াকলাপ এবং সামগ্রিকভাবে নিজেকে একটি সচেতন স্ব-মূল্যায়ন করে। "না-আমি" থেকে "আমি" এর বিচ্ছেদ - প্রতিটি ব্যক্তি শৈশবে যে পথ দিয়ে যায়, তা একজন ব্যক্তির আত্ম-চেতনা গঠনের প্রক্রিয়ার মধ্যে পরিচালিত হয়।

চেতনার তৃতীয় বৈশিষ্ট্য হল লক্ষ্য-নির্ধারণ মানুষের কার্যকলাপের বিধান। যে কোনও ক্রিয়াকলাপ শুরু করে, একজন ব্যক্তি নিজের জন্য নির্দিষ্ট লক্ষ্য নির্ধারণ করে। একই সময়ে, তার উদ্দেশ্যগুলি যোগ করা হয় এবং ওজন করা হয়, দৃঢ়-ইচ্ছাকৃত সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়, কর্মের অগ্রগতি বিবেচনায় নেওয়া হয় এবং এতে প্রয়োজনীয় সমন্বয় করা হয় ইত্যাদি। লক্ষ্য-সেটিং ক্রিয়াকলাপ পরিচালনা করতে অক্ষমতা, অসুস্থতার কারণে বা অন্য কোনও কারণে এর সমন্বয় এবং দিকনির্দেশকে চেতনার লঙ্ঘন হিসাবে বিবেচনা করা হয়। চেতনার অনুপ্রেরণামূলক-মোলার ক্ষেত্রটি উদ্দেশ্য, আগ্রহ, লক্ষ্য অর্জনের ক্ষমতার সাথে একতাবদ্ধ বিষয়ের চাহিদা দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়।

অবশেষে, চেতনার চতুর্থ বৈশিষ্ট্য হল আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্কের মধ্যে মানসিক মূল্যায়নের উপস্থিতি। এবং এখানে, অন্যান্য অনেক ক্ষেত্রে যেমন, প্যাথলজি স্বাভাবিক চেতনার সারাংশ আরও ভালভাবে বুঝতে সাহায্য করে। কিছু মানসিক রোগে, চেতনার লঙ্ঘন অনুভূতি এবং সম্পর্কের ক্ষেত্রে অবিকল একটি ব্যাধি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়: রোগী তার মাকে ঘৃণা করে, যাকে তিনি আগে আবেগের সাথে ভালোবাসতেন, প্রিয়জনদের সম্পর্কে বিদ্বেষের সাথে কথা বলেন ইত্যাদি।

চেতনা সম্পর্ক, জ্ঞান এবং অভিজ্ঞতা নির্মাণের জন্য দায়ী। চেতনা চিন্তা (বুদ্ধি), স্মৃতি, মনোযোগ, ইচ্ছা, আবেগ অন্তর্ভুক্ত। চিন্তার প্রধান কাজ হল বাহ্যিক বিশ্বের ঘটনার মধ্যে বস্তুনিষ্ঠ সম্পর্ক সনাক্ত করা, এবং আবেগ হল বস্তু, ঘটনা, মানুষের প্রতি ব্যক্তির একটি বিষয়গত মনোভাবের সৃষ্টি। চেতনার কাঠামোতে, এই ফর্ম এবং সম্পর্কের প্রকারগুলি সংশ্লেষিত হয় এবং তারপরে আচরণের সংগঠন এবং আত্ম-সম্মান এবং আত্ম-চেতনার গভীর প্রক্রিয়া উভয়ই নির্ধারণ করে।

সত্যিই চেতনার একক প্রবাহে বিদ্যমান, একটি চিত্র এবং একটি চিন্তা, আবেগ দ্বারা রঙিন হয়ে, একটি অভিজ্ঞতা হয়ে উঠতে পারে। "অভিজ্ঞতার সচেতনতা সর্বদা এটির কারণগুলির সাথে তার উদ্দেশ্যমূলক সম্পর্ক স্থাপন করে, যে বস্তুর দিকে এটি নির্দেশিত হয়, যে ক্রিয়াগুলির দ্বারা এটি উপলব্ধি করা যায়" (এস. এল. রুবিনস্টেইন)।

চেতনা আচরণের সবচেয়ে জটিল রূপগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করে যার জন্য ক্রমাগত মনোযোগ এবং সচেতন নিয়ন্ত্রণের প্রয়োজন হয় এবং নিম্নলিখিত ক্ষেত্রে সক্রিয় হয়: (ক) যখন একজন ব্যক্তি অপ্রত্যাশিত, বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে জটিল সমস্যার সম্মুখীন হন যার কোনো সুস্পষ্ট সমাধান নেই, (খ) যখন একজন ব্যক্তি একটি চিন্তা বা শারীরিক অঙ্গের আন্দোলনের শারীরিক বা মনস্তাত্ত্বিক প্রতিরোধকে পরাস্ত করতে হবে, (গ) যখন এটি উপলব্ধি করা এবং এমন কোনও বিরোধপূর্ণ পরিস্থিতি থেকে বেরিয়ে আসার উপায় খুঁজে বের করার প্রয়োজন হয় যা একটি স্বেচ্ছাকৃত সিদ্ধান্ত ছাড়া নিজেকে সমাধান করতে পারে না, (ঘ) যখন একটি ব্যক্তি হঠাৎ করে নিজেকে এমন একটি পরিস্থিতিতে খুঁজে পায় যা তার জন্য একটি সম্ভাব্য হুমকি সম্বলিত যদি তাত্ক্ষণিক ব্যবস্থা না নেওয়া হয়।

চেতনা অনুমান করে যে "আমি" এবং বাহ্যিক জগতের মিথস্ক্রিয়া দ্বারা সৃষ্ট "আমি মনে করি", "আমি অনুভব করি", "আমি দেখি", ইত্যাদি কাজগুলি একই সাথে সহকারী ক্রিয়াগুলির জন্ম দেয়: "আমি মনে করি যে আমি মনে করি ”, “আমি যা অনুভব করি তা আমি অনুভব করি”, “আমি যা দেখি তা দেখি”, ইত্যাদি। এই সহগামী কাজগুলি প্রতিফলন এবং আত্ম-চেতনার বিষয়বস্তু গঠন করে। চেতনায়, একজন ব্যক্তি কেবল অভিজ্ঞতাই করেন না, তবে তিনি কী অনুভব করছেন সে সম্পর্কে সচেতন এবং সেই অভিজ্ঞতাকে অর্থ দিয়ে দেয়। মানসিক পদ্ধতি "আমি মনে করি" চেতনার সাথে অভিন্ন নয়। এর সংঘটনের জন্য, এটি প্রয়োজন যে একজন ব্যক্তি যে কোনও বিষয়ে তার চিন্তাভাবনাকে নিজের চিন্তার নিয়ন্ত্রণে নিয়ে যান, যেমন কেন তিনি এটি সম্পর্কে চিন্তা করেন, তিনি কীভাবে চিন্তা করেন, এই বিষয়ে তার মানসিক মনোযোগের কোনও লক্ষ্য আছে কিনা ইত্যাদি বোঝার পদ্ধতিতে নিযুক্ত। চেতনা একজন ব্যক্তিকে সমস্ত অর্থ-জীবন সমস্যার ব্যাখ্যা প্রদান করে: সে কেন বেঁচে থাকে, সে মর্যাদার সাথে বেঁচে থাকে কিনা, তার অস্তিত্বের মধ্যে একটি লক্ষ্য আছে কিনা ইত্যাদি। বাহ্যিক বস্তুর উপর ফোকাস প্রাণীদের মানসিকতার মধ্যেও অন্তর্নিহিত, তবে প্রতিফলন এবং আত্ম-সচেতনতা ছাড়াই, যা "আমি" গঠনের সাথে জড়িত, প্রকৃতি থেকে একজন ব্যক্তির বিচ্ছিন্ন অবস্থা হিসাবে, অন্য সম্প্রদায় থেকে মানুষ (অন্য "আমি")। "আমি" ছাড়া কোন চেতনা নেই, তাই এটি শুধুমাত্র মানুষের মধ্যে অন্তর্নিহিত।

উদ্দেশ্যমূলকভাবে, চেতনা মানসিক (মানসিক) কার্যকলাপের আকারে নিজেকে প্রকাশ করে, যা প্রকাশ করে যুক্তিসঙ্গত আচরণবিষয় যাইহোক, যুক্তিযুক্ততার মানদণ্ডের অস্পষ্টতার কারণে এই জাতীয় সংজ্ঞা যথেষ্ট পরিষ্কার নয়।

বিষয়গতভাবে, চেতনা প্রতিফলনের আকারে নিজেকে প্রকাশ করে, যা বাইরের বিশ্ব এবং "আমি" এর মধ্যে এক ধরণের "ইন্টারফেস"। চেতনার একটি ভিন্ন কাঠামো রয়েছে - এটি সর্বদা নিজের থেকে বাইরের বিশ্বের দিকে পরিচালিত হয়। সাবজেক্টিভের ক্ষেত্রটি আমাদের অবিচ্ছিন্ন "আমি" এর বাইরে রয়েছে এবং এটির সাথে সম্পর্কযুক্ত বাহ্যিক বিশ্বেরও অংশ। তারপরে, প্রতিফলনকে নিজের "আমি" উপলব্ধি করার ক্ষমতা হিসাবে অভিন্নভাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে - শুধুমাত্র বাহ্যিক শারীরিক জগত থেকে নয়, নিজের অভ্যন্তরীণ মানসিক বিষয়বস্তু থেকেও আলাদা কিছু হিসাবে।

যে কোন প্রতিফলন বা মনোদৈহিক কর্মের পূর্বে বিষয় দ্বারা বহির্বিশ্ব থেকে তথ্য প্রাপ্তির কাজ করা হয়। এই কাজটি তার সংবেদনশীল সিস্টেমের মাধ্যমে পরিচালিত একটি পরিমাপ ছাড়া আর কিছুই নয়। বহির্বিশ্ব থেকে তথ্য প্রাপ্তির লক্ষ্যে বিষয়ের ক্রিয়াগুলিকে আমরা জ্ঞানীয় কার্যকলাপ বলব। চেতনা অধ্যয়নের একমাত্র পদ্ধতি হল এই ক্রিয়াকলাপের অধ্যয়ন, যা শুধুমাত্র বাহ্যিক জগতেই নয়, এই বিশ্বের একটি অংশ হিসাবে বিষয়গত গোলকের অভ্যন্তরেও পরিচালিত হয়।

চেতনার গঠন আছে। চেতনার বর্ধিত গঠন:

সেক্টর 1. শারীরিক-অনুভূতিগত সম্ভাবনা। সংবেদন, উপলব্ধি এবং ধারণা, বিশ্ব সম্পর্কে প্রাথমিক তথ্য, শরীর এবং অন্যান্য দেহের সাথে মিথস্ক্রিয়া। এই গোলকের অস্তিত্বের প্রধান লক্ষ্য এবং নিয়ন্ত্রক হ'ল পার্শ্ববর্তী বিশ্বে মানবদেহের আচরণের উপযোগিতা এবং সুবিধা।

সেক্টর 2. চেতনার যৌক্তিক-ধারণাগত উপাদান। এটি বস্তুর প্রয়োজনীয় অঞ্চলগুলিতে সংবেদনশীলভাবে দেওয়া সীমা অতিক্রম করে। সত্যই প্রধান লক্ষ্য এবং নিয়ন্ত্রক।

সেক্টর 1 এবং 2 - চেতনার বাহ্যিক-জ্ঞানমূলক উপাদান।

সেক্টর 3. আবেগের উপাদান। বাইরের বিশ্বের সাথে সরাসরি সংযোগ থেকে বঞ্চিত, ব্যক্তিগত, বিষয়গত-মনস্তাত্ত্বিক অভিজ্ঞতার ক্ষেত্র। এখানে গঠিত হয়:

1. সহজাত-প্রতিক্রিয়াশীল অবস্থা, যেমন পূর্বাভাস, দৃষ্টিভঙ্গি, হ্যালুসিনেশন, চাপ;
2. আবেগ (রাগ, ভয়, আনন্দ);
3. বৃহত্তর স্বতন্ত্রতা এবং সচেতনতার সাথে অনুভূতি, একটি বিপরীত রূপক-ভিজ্যুয়াল সংযোগের উপস্থিতি (আনন্দ, বিতৃষ্ণা, প্রেম, সহানুভূতি)। আনন্দের মূল লক্ষ্য এবং নিয়ন্ত্রক নীতি।

সেক্টর 4. মূল্য-প্রেরণামূলক উপাদান। কার্যকলাপ এবং আধ্যাত্মিক আদর্শের সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য, তাদের গঠন করার ক্ষমতা এবং সৃজনশীলভাবে কল্পনা, উত্পাদনশীল কল্পনা এবং যে কোনও ধরণের অন্তর্দৃষ্টির আকারে সেগুলি বোঝার ক্ষমতা। প্রধান লক্ষ্য এবং নিয়ম হল সৌন্দর্য, সত্য, ন্যায়বিচার।

সেক্টর 3 এবং 4 হল চেতনার মান-সংবেদনশীল, মানবিক দিক, যেখানে জ্ঞানের বিষয় হল একজনের নিজের এবং অন্যদের, তাদের সৃজনশীল আত্ম-উপলব্ধি একটি মানবিক-প্রতীকী আকারে (সঙ্গীত, চিত্রকলা, স্থাপত্য, ইত্যাদি)।

চেতনার বিস্তারিত গঠন:

1. জ্ঞানীয় প্রক্রিয়া (সংবেদন, উপলব্ধি, চিন্তাভাবনা, স্মৃতি)। তাদের উপর ভিত্তি করে, চারপাশের বিশ্ব সম্পর্কে জ্ঞানের একটি সংস্থা গঠিত হয়।
2. বিষয় এবং বস্তুর পার্থক্য করা (আশেপাশের জগতের সাথে নিজেকে বিরোধিতা করা, "আমি" এবং "আমি নয়" এর মধ্যে পার্থক্য করা)। এর মধ্যে রয়েছে স্ব-সচেতনতা, আত্ম-জ্ঞান এবং আত্মসম্মান।
3. একজন ব্যক্তির নিজের এবং তার চারপাশের বিশ্বের সাথে সম্পর্ক (তার অনুভূতি, আবেগ, অভিজ্ঞতা)।
4. সৃজনশীল (সৃজনশীল) উপাদান (চেতনা কল্পনা, চিন্তাভাবনা এবং অন্তর্দৃষ্টির সাহায্যে নতুন চিত্র এবং ধারণা তৈরি করে যা আগে এতে ছিল না)।
5. বিশ্বের একটি অস্থায়ী ছবি গঠন (স্মৃতি অতীতের ছবি সঞ্চয় করে, কল্পনা ভবিষ্যতের মডেল তৈরি করে)।
6. কার্যকলাপের লক্ষ্যগুলির গঠন (একজন ব্যক্তির প্রয়োজনের উপর ভিত্তি করে, চেতনা কার্যকলাপের লক্ষ্যগুলি গঠন করে এবং একজন ব্যক্তিকে সেগুলি অর্জনের জন্য নির্দেশ দেয়)।

চেতনার কেন্দ্র হল নিজের নিজের চেতনা। চেতনা:

• born in being;
• সত্তাকে প্রতিফলিত করে;
• জীবন সৃষ্টি করে।

চেতনার কাজ:

• প্রতিফলিত: চেতনা জ্ঞানীয় প্রক্রিয়াগুলিকে সংগঠিত করে (উপলব্ধি, উপস্থাপনা, চিন্তাভাবনা), এবং স্মৃতি সংগঠিত করে।
• নিয়ন্ত্রক-মূল্যায়নমূলক: চেতনা কিছু আবেগ এবং বেশিরভাগ অনুভূতি গঠনে অংশ নেয়। চেতনার স্তরে একজন ব্যক্তি বেশিরভাগ ঘটনা এবং নিজেকে মূল্যায়ন করে।
• উৎপন্ন (সৃজনশীল): সৃজনশীলতা চেতনা ছাড়া অসম্ভব। অনেক নির্বিচারে ধরণের কল্পনা সচেতন স্তরে সংগঠিত হয়: উদ্ভাবন, শৈল্পিক সৃষ্টি।
• প্রতিফলিত (আত্মদর্শন): মৌলিক, এটি চেতনার সারাংশকে চিহ্নিত করে। এক ধরণের চেতনা হল আত্ম-সচেতনতা - যে প্রক্রিয়াটির মাধ্যমে একজন ব্যক্তি তার চিন্তাভাবনা এবং কর্ম বিশ্লেষণ করে, নিজেকে পর্যবেক্ষণ করে, নিজেকে মূল্যায়ন করে ইত্যাদি। "প্রতিফলন" শব্দের একটি অর্থ হল একজন ব্যক্তির চেতনার নিজের উপর ফোকাস করার ক্ষমতা। উপরন্তু, এই শব্দটি পারস্পরিক বোঝাপড়ার প্রক্রিয়াকেও বোঝায়, অর্থাৎ, একজন ব্যক্তির বোঝার যে অন্য লোকেরা যাদের সাথে সে যোগাযোগ করে সে কীভাবে চিন্তা করে এবং অনুভব করে।
• রূপান্তরকারী (লক্ষ্য নির্ধারণ): একজন ব্যক্তি সচেতনভাবে তার বেশিরভাগ লক্ষ্য নির্ধারণ করে এবং সেগুলি অর্জনের পথের রূপরেখা দেয়। একই সময়ে, তিনি প্রায়শই বস্তু এবং ঘটনাগুলির সাথে মানসিক ক্রিয়াকলাপ সম্পাদনের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেন না, তবে তাদের সাথে বাস্তব ক্রিয়াগুলিও সম্পাদন করেন, তার চারপাশের বিশ্বকে তার প্রয়োজন অনুসারে রূপান্তরিত করে।
• সময়-গঠন: চেতনা বিশ্বের একটি সামগ্রিক সাময়িক চিত্র গঠনের জন্য দায়ী, যেখানে অতীতের স্মৃতি, বর্তমান সম্পর্কে সচেতনতা এবং ভবিষ্যতের ধারণা রয়েছে। এই মানব চেতনা প্রাণীদের মানসিকতা থেকে পৃথক।

প্রতিফলনের বস্তু হতে পারে:

• বিশ্বের প্রতিফলন;
• এটার ব্যাপারে ভাবছি;
• একজন ব্যক্তির আচরণ নিয়ন্ত্রণের উপায়;
• নিজেদের প্রতিফলনের প্রক্রিয়া;
• আপনার ব্যক্তিগত চেতনা।

চেতনা হল আদর্শ চিত্রের আকারে বস্তুর প্রতিফলন। বস্তুগুলি সংবেদনশীল-ভিজ্যুয়াল এবং লজিক্যাল-বিমূর্ত চিত্রগুলিতে প্রতিফলিত হয়। এই চিত্রগুলির সিস্টেম চেতনার বিষয়বস্তু গঠন করে। বাস্তবতার প্রতিফলন হিসাবে চেতনা হল জ্ঞান, বস্তু সম্পর্কে তথ্য।

চেতনায় বাস্তবতার প্রতিফলন একটি সাধারণ আয়না প্রতিফলন নয়, অনুলিপি করা, তবে একটি খুব জটিল প্রক্রিয়া, যার সময় নতুন উদীয়মান চিত্রগুলি পূর্ববর্তীগুলির সাথে একত্রিত হয়, প্রক্রিয়া করা হয় এবং বোঝা যায়। সেখানে যা নেই বা যা প্রদর্শিত হতে পারে সে সম্পর্কে উপস্থাপনা এবং ধারণা মনের মধ্যে তৈরি করা যেতে পারে। কিন্তু যে কোনো, সবচেয়ে চমত্কার উপস্থাপনা এবং ধারণা সহ, শেষ পর্যন্ত প্রতিফলন প্রক্রিয়ায় প্রাপ্ত তথ্যের ভিত্তিতে উদ্ভূত হয়।

চেতনার একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল স্মৃতি - মস্তিষ্কের তথ্য সঞ্চয় ও পুনরুত্পাদনের ক্ষমতা। স্মৃতি ছাড়া চেতনা থাকতে পারে না, সহজের ভিত্তিতে জটিল চিত্র তৈরি করুন, বিমূর্ত চিত্র এবং ধারণা তৈরি করুন।

মানুষ শুধু বাস্তবের কিছু ঘটনাই প্রতিফলিত করে না; আবেগগত অভিজ্ঞতা, মূল্যায়ন এসব ঘটনা তার মনে জাগে। এই অভিজ্ঞতা, মূল্যায়ন ইতিবাচক (আনন্দ, সন্তুষ্টি, ইত্যাদি) এবং নেতিবাচক (দুঃখ, উদ্বেগ, ইত্যাদি) উভয়ই হতে পারে। মানসিক অবস্থা তাদের শক্তি এবং সময়কাল পৃথক. আবেগ, যেমনটি ছিল, মানুষের প্রয়োজনের দৃষ্টিকোণ থেকে বস্তুগুলিকে আলাদা করে, তার ক্রিয়াকলাপ, প্রেরণাকে উদ্দীপিত করে।

অনুপ্রেরণা হল লক্ষ্যগুলির একটি সেট, নির্দিষ্ট ক্রিয়াকলাপের জন্য একজন ব্যক্তির অনুপ্রেরণা। প্রেরণা লক্ষ্য নির্ধারণের সাথে সম্পর্কিত; লক্ষ্য নির্ধারণ বিশ্ব এবং নিজের প্রতি অসন্তুষ্টির উপর ভিত্তি করে। অনুপ্রেরণার একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা সৃজনশীল কল্পনা, একজনের কার্যকলাপের ফলাফল সম্পর্কে ধারণা এবং আদর্শের বিকাশ দ্বারা অভিনয় করা হয়। একজন ব্যক্তি একটি আদর্শ তৈরি করে, পৃথিবীকে কীভাবে সাজানো উচিত এবং এটি কীভাবে হওয়া উচিত তার কিছু চিত্র, এবং তারপরে এই আদর্শটি কীভাবে অর্জন করা যায় সেই প্রশ্ন উত্থাপন করে। পরেরটির জন্য ইচ্ছা প্রয়োজন। ইচ্ছাশক্তি - লক্ষ্য অর্জনে সচেতনভাবে কাজ করার ক্ষমতা। এর জন্য একটি নির্দিষ্ট মানসিক চাপ প্রয়োজন - ইচ্ছাশক্তির প্রচেষ্টা। ইচ্ছার জন্য ধন্যবাদ, চেতনা বাস্তব কর্মে উপলব্ধি করা হয়। ইচ্ছাকৃত প্রচেষ্টা, যেমনটি ছিল, চেতনার গতিশীলতাকে সম্পূর্ণ করে। মানুষের আচরণের স্বেচ্ছামূলক নিয়ন্ত্রণ জ্ঞান, আবেগ এবং প্রেরণার উপর ভিত্তি করে।

এইভাবে, চেতনা শুধুমাত্র জ্ঞানীয় নয়, বরং মানসিক, প্রেরণামূলক, ইচ্ছামূলক উপাদানগুলিও অন্তর্ভুক্ত করে:

• চিন্তা (বুদ্ধি)
• আবেগ
• ইচ্ছাশক্তি
• মনোযোগ
• উপলব্ধি
• কল্পনা
• প্রতিনিধিত্ব
• স্মৃতি.

চেতনার ব্যক্তিত্ব "আমি" এ চেতনা হ্রাস নয়। এটি কেবল একটি পদ্ধতিগত কৌশল যার সাহায্যে আপনি চেতনার জীবন এবং বৈশিষ্ট্যগুলি, একজন ব্যক্তির স্বাধীনতার আকাঙ্ক্ষা, ইচ্ছা এবং নিজের উপর ক্ষমতার পথ বুঝতে পারেন।

টেবিল। চেতনার বৈশিষ্ট্য

সম্পত্তি	বর্ণনা
কার্যকলাপ	চেতনা ক্রিয়াকলাপের সাথে জড়িত, বাইরের বিশ্বের সাথে সক্রিয় মিথস্ক্রিয়া সহ।
নির্বাচনী চরিত্র	চেতনা সমগ্র বিশ্বের জন্য নয়, শুধুমাত্র তার নির্দিষ্ট কিছু বস্তুর দিকে পরিচালিত হয় (প্রায়শই কিছু অবাস্তব চাহিদার সাথে যুক্ত)।
সাধারণীকরণ এবং বিমূর্ততা	চেতনা বাস্তব বস্তু এবং আশেপাশের জগতের ঘটনাগুলির সাথে কাজ করে না, তবে সাধারণ এবং বিমূর্ত ধারণাগুলির সাথে, বাস্তবের নির্দিষ্ট বস্তুর কিছু বৈশিষ্ট্য ছাড়াই।
অখণ্ডতা	একটি মানসিকভাবে সুস্থ ব্যক্তির চেতনা, একটি নিয়ম হিসাবে, সততা আছে। এই সম্পত্তির মধ্যে, মূল্যবোধ বা স্বার্থের অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব সম্ভব। কিছু ধরণের মানসিক অসুস্থতায়, চেতনার অখণ্ডতা লঙ্ঘন করা হয় (সিজোফ্রেনিয়া)।
স্থিরতা	আপেক্ষিক স্থিতিশীলতা, অপরিবর্তনীয়তা এবং চেতনার ধারাবাহিকতা, স্মৃতি দ্বারা নির্ধারিত। চেতনার স্থিরতা ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্য দ্বারা নির্ধারিত হয়।
গতিশীলতা	এর পরিবর্তনশীলতা এবং ক্রমাগত বিকাশের ক্ষমতা, স্বল্পমেয়াদী এবং দ্রুত পরিবর্তনশীল মানসিক প্রক্রিয়াগুলির কারণে, যা একটি অবস্থায় এবং নতুন ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্যগুলিতে স্থির করা যেতে পারে।
বিকৃতি	চেতনা সবসময় একটি বিকৃত আকারে বাস্তবতা প্রতিফলিত করে (কিছু তথ্য হারিয়ে গেছে, এবং অন্য অংশ বিকৃত হয়)। স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যউপলব্ধি এবং মনোভাব)।
স্বতন্ত্র চরিত্র	প্রতিটি ব্যক্তির চেতনা অন্য মানুষের চেতনা থেকে আলাদা। এটি বেশ কয়েকটি কারণের কারণে হয়: জেনেটিক পার্থক্য, লালন-পালনের শর্ত, জীবনের অভিজ্ঞতা, সামাজিক পরিবেশ ইত্যাদি।
প্রতিফলিত করার ক্ষমতা	চেতনার স্ব-পর্যবেক্ষণ এবং স্ব-মূল্যায়ন করার ক্ষমতা রয়েছে এবং অন্য লোকেরা কীভাবে এটিকে মূল্যায়ন করে তাও কল্পনা করতে পারে।

ভিপি জিনচেঙ্কোর মতে চেতনার গঠন।চেতনার দুটি স্তর রয়েছে:

1. অস্তিত্বগত চেতনা (সত্তা সম্পর্কিত চেতনা):

• আন্দোলনের বায়োডাইনামিক বৈশিষ্ট্য, কর্মের অভিজ্ঞতা;
• কামুক ছবি।

2. প্রতিফলিত চেতনা (চেতনা সম্পর্কিত চেতনা), সহ:

• অর্থ
• অর্থ

অর্থ হল সামাজিক চেতনার বিষয়বস্তু, যা একজন ব্যক্তির দ্বারা আত্তীকৃত। এগুলো কর্মক্ষম, বিষয়, মৌখিক, জাগতিক এবং বৈজ্ঞানিক অর্থ হতে পারে।

অর্থ হল পরিস্থিতি, তথ্য এবং এর প্রতি মনোভাব সম্পর্কে একটি বিষয়গত বোঝাপড়া। ভুল বোঝাবুঝি অর্থ বোঝার অসুবিধার সাথে যুক্ত। অর্থ এবং অর্থের পারস্পরিক রূপান্তরের প্রক্রিয়াগুলি (অর্থের বোঝা এবং অর্থের অর্থ) সংলাপ এবং পারস্পরিক বোঝাপড়ার মাধ্যম হিসাবে কাজ করে।

চেতনার অস্তিত্বের স্তরে, খুব জটিল কাজগুলি সমাধান করা হয়, যেহেতু একটি প্রদত্ত পরিস্থিতিতে কার্যকর আচরণের জন্য, এই মুহূর্তে প্রয়োজনীয় চিত্র এবং প্রয়োজনীয় মোটর প্রোগ্রামটি বাস্তবায়িত করা প্রয়োজন। কর্মের মোড অবশ্যই বিশ্বের চিত্রের সাথে মানানসই হবে। অস্তিত্বের স্তরটি প্রতিফলিতের উত্স এবং সূচনা ধারণ করে, যেহেতু অর্থ এবং অর্থ এর জন্ম হয়।

ধারণার জগত, ধারণা, দৈনন্দিন এবং বৈজ্ঞানিক জ্ঞানঅর্থের সাথে সম্পর্কযুক্ত (প্রতিফলিত চেতনার)। মানবিক মূল্যবোধ, অভিজ্ঞতা, আবেগের জগত - অর্থ সহ (প্রতিফলিত চেতনা)। শিল্পের বিশ্ব, বিষয়-ব্যবহারিক কার্যকলাপ - আন্দোলন এবং কর্মের (চেতনার অস্তিত্বের স্তর) এর বায়োডাইনামিক ফ্যাব্রিক সহ। ধারণা, কল্পনা, সাংস্কৃতিক প্রতীক এবং চিহ্নের জগত - একটি কামুক ফ্যাব্রিক (অস্তিত্বগত চেতনা) সহ। চেতনা এই সমস্ত জগতের সাথে সম্পর্কিত এবং সেগুলির মধ্যে উপস্থিত রয়েছে।

প্রতিফলিত স্তরে, অর্থ এবং ইন্দ্রিয়ের মধ্যে, অবশ্যই, অস্তিত্বের স্তরের চিহ্ন, প্রতিফলন, প্রতিধ্বনি রয়েছে। এই চিহ্নগুলি কেবল এই সত্যের সাথেই যুক্ত নয় যে অস্তিত্বের স্তরে অর্থ এবং অর্থের জন্ম হয়। তারা এটি ধারণ করে এবং প্রাসঙ্গিক। শব্দটিতে যে অর্থ প্রকাশ করা হয়েছে তা কেবল চিত্রই ধারণ করে না। এর অভ্যন্তরীণ রূপ হিসাবে, এটি কার্যকরী এবং উদ্দেশ্যমূলক অর্থ, অর্থপূর্ণ এবং উদ্দেশ্যমূলক ক্রিয়া ধারণ করে। অতএব, শব্দ নিজেই একটি কর্ম হিসাবে দেখা হয়.

চেতনার অস্তিত্বের স্তরটি বিকশিত প্রতিফলনের চিহ্ন বহন করে, এর উত্স এবং সূচনা ধারণ করে। শব্দার্থিক মূল্যায়ন বায়োডাইনামিক এবং সংবেদনশীল ফ্যাব্রিকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে; এটি প্রায়শই কেবল একটি চিত্র বা একটি ক্রিয়া গঠনের সময়ই নয়, আগেও করা হয়। এটা সুস্পষ্ট.

এইভাবে, চেতনার প্রতিফলিত স্তরটি একই সাথে ঘটনাবহুল, অস্তিত্বশীল। পরিবর্তে, অস্তিত্বের স্তরটি কেবল প্রতিফলনের প্রভাব অনুভব করে না, তবে এটি প্রতিফলনের প্রাথমিক রূপ বা প্রাথমিক রূপও ধারণ করে। অতএব, চেতনার অস্তিত্বগত স্তরটিকে যথাযথভাবে সহ-প্রতিবর্তক বলা যেতে পারে। এটি অন্যথায় হতে পারে না, কারণ প্রতিটি স্তর যদি অন্যটির স্ট্যাম্প বহন না করে তবে তারা একে অপরের সাথে যোগাযোগ করতে এবং এমনকি একে অপরকে চিনতেও পারে না।

অস্তিত্বগত এবং প্রতিফলিত স্তরগুলির মধ্যে সম্পর্কের মূল কারণ হল তাদের সাধারণ সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক জেনেটিক কোড, যা সামাজিক (ক্রমবর্ধমান) উদ্দেশ্যমূলক ক্রিয়াতে এমবেড করা হয়েছে, যার উত্পাদনশীল বৈশিষ্ট্য রয়েছে। অবশ্যই, কর্মে জন্ম নেওয়া চিত্র, অর্থ এবং অর্থগুলি তাদের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য অর্জন করে, কর্ম থেকে স্বায়ত্তশাসিত হয় এবং তাদের নিজস্ব আইন অনুসারে বিকাশ শুরু করে। এগুলি ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত, তবে এটি হ্রাসযোগ্য নয়, যা তাদের তুলনামূলকভাবে স্বাধীন হিসাবে বিবেচনা করার এবং চেতনা গঠনে অংশগ্রহণ করার ভিত্তি দেয়। তবে, তাদের মধ্যে একটি সাধারণ জেনেটিক উত্সের উপস্থিতির কারণে, কাঠামোর প্রতিটি উপাদানের বিকাশের প্রক্রিয়ায় এবং অন্য সকলের সাথে কার্যকারিতার ঘনিষ্ঠ মিথস্ক্রিয়া হওয়ার কারণে, তারা সকলেই একজাতীয় নয়, কিন্তু ভিন্ন ভিন্ন গঠন।

সমস্ত জেনারেটরের জন্য জেনেটিক কোডের সাধারণতা একটি সম্ভাব্যতা তৈরি করে, যদিও সর্বদা উপলব্ধি করা যায় না, একটি সামগ্রিক চেতনার সম্ভাবনা। একই সাদৃশ্য শুধুমাত্র প্রতিটি স্তরের মধ্যে নয়, বরং স্তরগুলির মধ্যেও চেতনার উপাদানগুলির (প্রাক্তন) পারস্পরিক রূপান্তরকে অন্তর্নিহিত করে। চিত্রটি বোঝা যায়, অর্থটি শব্দে, চিত্রে, কাজে মূর্ত হয়, যদিও এটি দ্বারা এটি খুব কমই নিঃশেষ হয়। অ্যাকশন এবং ইমেজ বোঝানো হয়, ইত্যাদি।

চেতনার প্রস্তাবিত কাঠামোর কাজের উপরোক্ত বর্ণনার জন্য আমাদের অবচেতন বা অচেতনের উল্লেখ করার প্রয়োজন পড়েনি। এটি চেতনার কাজকে বর্ণনা করে, যেখানে পর্যবেক্ষণযোগ্য এবং অবলোকনযোগ্য, স্বতঃস্ফূর্ত এবং স্থির কল্পনাপ্রসূতভাবে মিশ্রিত হয়।

উদ্দেশ্যপ্রণোদিত। আমাদের মানসিক জীবনে প্রতিফলনের ব্যতিক্রমী ভূমিকা এবং এর সমস্ত প্রগতিশীল ফাংশন সত্ত্বেও, বর্তমানে সবচেয়ে প্রভাবশালী ধারণাটি হল চেতনার উদ্দেশ্যমূলকতা। সবচেয়ে সাধারণ শর্তে, এটি যুক্তি দেওয়া হয় যে যে সম্পত্তিটি সবচেয়ে স্পষ্টভাবে চেতনার সারমর্মকে প্রতিফলিত করে তা হল ইচ্ছাকৃততা, অর্থাৎ, চেতনার ক্ষমতা যে কোনও বস্তুর দিকে নির্দেশিত হতে পারে, এটির বিষয়বস্তু তৈরি করে। এই ধারণার একটি চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য হল ইচ্ছাকৃত বস্তুর একটি নির্দিষ্ট তত্ত্ব, যা বাস্তব ভৌত বস্তু নাও হতে পারে, কিন্তু কাল্পনিক, অলীক বা সাধারণত হ্যালুসিনেটিভ। আমরা এই ধারণার সাথে মানানসই উদাহরণ দিই। যদি কেউ সুপারস্ট্রিং-এর একটি তত্ত্ব তৈরি করে, তাহলে তার ইচ্ছাকৃত বস্তু হল গাণিতিক বস্তু এবং সম্ভবত, স্ট্রিংগুলি নিজেই, যা সে কল্পনা করে। যদি কেউ একটি স্টাম্পের দিকে তাকায়, কিন্তু একটি গবলিন দেখে, তবে এই জাতীয় বস্তুটি একটি গবলিন, স্টাম্প নয়। যদি কেউ ট্রান্সগ্যাল্যাকটিক সংযোগের মাধ্যমে যোগাযোগ করতে চাওয়া এলিয়েনদের কণ্ঠস্বর শুনতে পায়, তবে এই বস্তুগুলি যথাক্রমে কণ্ঠস্বর। উদ্দেশ্যমূলকতার ধারণার সুযোগ এবং বিষয়বস্তু এবং উদ্দেশ্যমূলক বস্তুর অবস্থা সম্পর্কে অনেক মতবিরোধ রয়েছে। সারবস্তু এবং রেফারেন্সিয়াল ইচ্ছাশক্তি আছে, জেনুইন এবং ডেরিভেটিভ। কেউ কেউ ইচ্ছাকৃত বস্তুকে বাস্তব, অন্যরা অবাস্তব এবং অন্যরা অবাস্তব বলে বিবেচনা করে। এই মতবিরোধের অধ্যয়ন একটি পৃথক কাজ এবং শুধুমাত্র পরোক্ষভাবে এই নিবন্ধের বিষয়ে। ইচ্ছাকৃত রাষ্ট্রের ধারণাটি স্পষ্ট করা আমাদের জন্য অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ। এই রাজ্যগুলি কি? মনের বিশ্লেষণাত্মক দর্শনে, এগুলি সাধারণত গুণগত অবস্থা (কোয়ালিয়া) থেকে আলাদা করা হয় - রঙ, টেক্সচার, টোনালিটি, ব্যথা, চুলকানি ইত্যাদির উপলব্ধি, যদিও সেখানে র্যাডিকাল উদ্দেশ্যবাদীরা আছেন যারা যুক্তি দেন যে এমনকি এই রাজ্যগুলি একটি নির্দিষ্ট দিকনির্দেশনা লুকিয়ে রাখে। ইচ্ছাকৃত অবস্থা হল এমন মানসিক ক্রিয়া যার মধ্যে বস্তুর সাথে বিষয়ের সম্পর্কের প্রকৃতি প্রকাশ পায়। এগুলি হল প্রতিফলন, বিশ্বাস, আশা, আকাঙ্ক্ষা, ভয়। মধ্যপ্রাচ্যের একটি রাষ্ট্রের ভূখণ্ডে বোমা হামলার মতো একটি বস্তুকে ধরা যাক। কেউ কেউ এটির জন্য আকাঙ্ক্ষা করতে পারে, অন্যরা ভীত হতে পারে এবং বিশ্বাস করতে পারে যে এটি "ভার বহন করবে", অন্যরা নিশ্চিত হতে পারে যে এটি এড়ানো যাবে না, এবং চতুর্থটি এই ঘটনার সম্ভাবনার উপর দূরবর্তীভাবে প্রতিফলিত হতে পারে। এই জাতীয় রাষ্ট্রগুলি সহজাতভাবে আপেক্ষিক। এই রাজ্যগুলির মধ্যে পার্থক্য করার জন্য আচরণগত মানদণ্ড বেশ জনপ্রিয়। কিমের মতে, ইচ্ছাকৃত রাষ্ট্রগুলি হল প্রস্তাবনামূলক মনোভাব বা কিছু প্রস্তাবের সাথে সম্পর্ক যা প্রস্তাবিত মনোভাবের বিষয়বস্তু গঠন করে। এগুলি "উদ্দেশ্যমূলক" (এখানে "সহ") বা "সামগ্রী-পূর্ণ" (সন্তুষ্ট) অবস্থা। কেউ প্রস্তাবিত মনোভাব এবং ইচ্ছাকৃত অবস্থার সরাসরি সনাক্তকরণের সাথে একমত হতে পারে শুধুমাত্র যদি আমরা শর্তযুক্ত বা গৌণ (মেক-বিলিভ বা উদ্ভূত) সম্পর্কে কথা বলি, এবং প্রকৃত বা প্রাথমিক (প্রকৃত বা অন্তর্নিহিত) উদ্দেশ্যমূলকতার বিষয়ে নয়। মানুষের কিছু উদ্দেশ্য তাদের আচরণ বিশ্লেষণ করে বস্তুনিষ্ঠভাবে আবিষ্কার করা যায়; আচরণবাদী সম্পূর্ণ উদাসীন যে বিষয় নিজেই এই উদ্দেশ্য সম্পর্কে সচেতন কিনা। এই মানদণ্ড অনুসারে, পিঁপড়ার আচরণেও, সাধারণভাবে, হোমিওস্ট্যাসিস করতে সক্ষম যে কোনও ডিভাইসে ইচ্ছাকৃততা পাওয়া যেতে পারে।

প্রকৃতপক্ষে, দৈনন্দিন চেতনার বিশ্লেষকদের জন্য, এই মানসিক সম্পত্তিটি প্রতিফলনের চেয়ে বেশি সুবিধাজনক, কারণ এটি বিশ্বাস করা হয় যে উদ্দেশ্যগুলি প্রতিফলিত হতে হবে না। এটি মানসিকতার "সারফেস" এর একটি বিশ্লেষণ। M. Mamardashvili এই দৃষ্টিকোণটিকে সবচেয়ে আমূলভাবে প্রকাশ করেছেন: “এইভাবে, উদ্দেশ্য প্রতিফলন থেকে আলাদা। রিফ্লেক্সিভ চেতনায়, আমরা, চেতনার সদৃশ, মনের অবস্থা জানি, এবং অভিপ্রায় হল সেই জিনিস যা নিজের সম্পর্কে একেবারেই জানে না (অথবা যা সর্বদা সত্যের পরেই জানা যায়, পশ্চাদপটে)। মামারদাশভিলির অবস্থান অতিমাত্রায় উগ্র। উদ্দেশ্য প্রতিফলিত হতে পারে।

কোন বস্তুর দিকে লক্ষ্য রাখা সবসময় তার প্রতি মনোযোগের ঘনত্ব, সরাসরি এবং সচেতন প্রতিফলন দ্বারা অনুষঙ্গী হয় না। প্রকৃতপক্ষে, একজন যুক্তিসঙ্গত ব্যক্তি উপলব্ধি করতে পারে, কিছু কল্পনা করতে পারে, আকাঙ্ক্ষা করতে পারে, কিছু সম্পর্কে ভয় পেতে পারে, কিছু সম্পর্কে চিন্তা করতে পারে, কিন্তু বিষয়ের প্রতি তার মানসিক মনোভাবের প্রকৃতির হিসাব দিতে পারে না। মনোবিশ্লেষকদের এমন একটি প্রিয় বিষয়কে বিপরীত লিঙ্গের ব্যক্তি হিসেবে ধরা যাক। একজন ব্যক্তি বুঝতে পারেন না যে তিনি এটি চান বা ভয় পান, এটি উপলব্ধি করেন বা আরও বেশি পরিমাণে এটি কল্পনা করেন। মনোরোগবিদ্যার ক্ষেত্র থেকে আরও আকর্ষণীয় উদাহরণ রয়েছে, যখন একজন ব্যক্তি আদৌ বুঝতে সক্ষম হয় না যে সে বাস্তব বা হ্যালুসিনেটিং কিছু বুঝতে পারে কিনা।

বিপরীত, আমরা ভুলভাবে নোট. প্রতিটি প্রতিফলনমূলক কাজ ইচ্ছাকৃত। তদুপরি, এটা সম্ভব যে ঘটনাগত ধারণায় ইচ্ছাকৃততার ধারণাটি প্রতিফলনের ধারণা থেকে জেনেটিক্যালি উদ্ভূত হয়েছে। যা ইচ্ছাকৃত এবং প্রতিফলনের ধারণাগুলিকে একত্রিত করে তা হল একটি মানসিক কাজের অর্থের প্রতি মনোভাব। হুসারলের মতে, যখন আমরা একটি অ-প্রতিফলিত মানসিক কাজ করি, তখন আমরা এটিকে ইচ্ছাকৃত বস্তু হিসাবে ধারণ করি না, যেহেতু কাজটি নিজেই উদ্দেশ্য।

এটি শুধুমাত্র "দৃষ্টির প্রতিফলিত পালা" এর শর্তে এমন হতে পারে। "ইন্দ্রিয় তথ্য বিভিন্ন স্তরে ইচ্ছাকৃত গঠন বা অর্থ তৈরির জন্য উপকরণ হিসাবে দেওয়া হয়," Husserl লিখেছেন. অন্যথায়, আমরা বলতে পারি যে রিফ্লেক্সিভ কাজগুলি শিক্ষাবাদে তথাকথিত "সেকেন্ডারি উদ্দেশ্য"। এটি তাদের সম্পর্কে যে হুসারল লিখেছিলেন, এবং মোটেও সাধারণ উপলব্ধি সম্পর্কে নয়। একটি "সর্বজনীন পদ্ধতি" হিসাবে প্রতিফলনের দৃষ্টিকোণ থেকে, প্রাথমিক উদ্দেশ্যগুলি গৌণ হয়ে ওঠে। পরিস্থিতিটি লকের সাথে প্রাথমিক ও মাধ্যমিক গুণাবলী নিয়ে বার্কলের বিতর্কের স্মরণ করিয়ে দেয়। হুসারল স্বীকার করেছেন যে প্রতিটি অভিজ্ঞতার মধ্যে কেউ বিষয়ের প্রতিনিধিত্ব, চিন্তাভাবনা, মূল্যায়নকারী রূপান্তর খুঁজে পায় না, "যদিও অভিজ্ঞতাটি এখনও নিজের মধ্যে ইচ্ছাকৃততা লুকিয়ে রাখতে পারে।" ঘটনাবিদ্যা অনুসারে উদ্দেশ্যপ্রণোদিততা হল "চেতনার একটি বিস্তৃত কাঠামো", যা "চেতনাকে একটি স্বতন্ত্র অর্থে বৈশিষ্ট্যযুক্ত করে, যা সমগ্র অভিজ্ঞতার প্রবাহের বৈশিষ্ট্যকে চেতনার একটি ধারা হিসাবে এবং একটি চেতনার ঐক্য হিসাবে সমর্থন করে। "

এইভাবে, আমরা উপসংহারে পৌঁছাতে পারি যে ইচ্ছাকৃত অবস্থার সেটটিতে প্রতিফলিত অবস্থার একটি উপসেট অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। প্রতিটি প্রতিফলিত অবস্থা ইচ্ছাকৃত, কিন্তু বিপরীত নয়। প্রতিফলনে চেতনা বিভক্ত হওয়ার ঘটনাটি শুধুমাত্র ইচ্ছাকৃততার জন্যই সম্ভব। স্বেচ্ছাচারিতার খুব ঘটনাটি প্রতিফলিত মানদণ্ড অনুসারে সফলভাবে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে। এটি গভীর প্রতিফলনের মধ্যে রয়েছে যে উদ্দেশ্যমূলকতার ঘটনাটি তার সমস্ত শক্তিতে নিজেকে প্রকাশ করে, এটি বাস্তবতার এক টুকরো থেকে অন্য দিকে মনোযোগ স্যুইচ করার একটি সরল প্রভাব হিসাবে নয়, বরং বিশ্বে চেতনার প্রাথমিক বাঁক নেওয়ার একটি অন্তহীন কাজ হিসাবে দেখা যায়। . শুধুমাত্র একধরনের অটোলজিকাল ঘটনা হিসাবে উদ্দেশ্যমূলকতার অস্তিত্বের কারণে, প্রতিফলনে চেতনার তথাকথিত বিভাজনটি অস্থায়ী এবং কাল্পনিক বলে প্রমাণিত হয়। আমরা যদি নিবন্ধের শুরুতে ফিরে যাই এবং মূল রূপকগুলিকে একটি চিত্রের মধ্যে একত্রিত করার চেষ্টা করি, তাহলে প্রতিফলিত চেতনাকে একটি আদর্শ সুপারকন্ডাক্টিং আলো নির্দেশকের সাথে তুলনা করা যেতে পারে একটি শূন্য আলো শোষণ সহগ, যা নিজেই বন্ধ করতে সক্ষম। একবার এটিতে চালু হলে, আলো চিরতরে সঞ্চালন করতে সক্ষম হয়।

চেতনা এবং ভাষা

পারস্পরিক যোগাযোগের নকল-ইঙ্গিত এবং শব্দের মাধ্যম, প্রথমত, উচ্চতর প্রাণীদের, মানুষের বক্তৃতা গঠনের জন্য জৈবিক পূর্বশর্ত হিসাবে কাজ করে। শ্রমের বিকাশ সমাজের সদস্যদের ঘনিষ্ঠ সমাবেশে অবদান রাখে। মানুষ একে অপরকে কিছু বলার প্রয়োজন আছে. প্রয়োজন একটি অঙ্গ তৈরি করেছে - মস্তিষ্কের অনুরূপ গঠন এবং পেরিফেরাল বক্তৃতা যন্ত্রপাতি। বক্তৃতা গঠনের শারীরবৃত্তীয় প্রক্রিয়া হল কন্ডিশন্ড রিফ্লেক্স: একটি প্রদত্ত পরিস্থিতিতে উচ্চারিত শব্দগুলি, অঙ্গভঙ্গি সহ, মস্তিষ্কে সংশ্লিষ্ট বস্তু এবং ক্রিয়াগুলির সাথে এবং তারপর চেতনার আদর্শ ঘটনার সাথে মিলিত হয়েছিল। আবেগের অভিব্যক্তি থেকে শব্দটি বস্তুর চিত্র, তাদের বৈশিষ্ট্য এবং সম্পর্কের মনোনীত করার একটি উপায়ে পরিণত হয়েছে।

ভাষার সারমর্ম তার দ্বৈত ফাংশনে প্রকাশিত হয়: যোগাযোগের একটি মাধ্যম এবং চিন্তার একটি উপকরণ হিসাবে পরিবেশন করা। ভাষা অর্থপূর্ণ অর্থপূর্ণ রূপের একটি ব্যবস্থা। চেতনা এবং ভাষা একটি ঐক্য গঠন করে: তাদের অস্তিত্বে তারা একে অপরকে একটি অভ্যন্তরীণ হিসাবে অনুমান করে, যৌক্তিকভাবে গঠিত আদর্শ বিষয়বস্তু তার বাহ্যিক বস্তুগত রূপকে অনুমান করে। ভাষা চিন্তা, চেতনার তাৎক্ষণিক বাস্তবতা। তিনি মানসিক কার্যকলাপের প্রক্রিয়ায় এর ইন্দ্রিয়গত ভিত্তি বা হাতিয়ার হিসাবে অংশগ্রহণ করেন। চেতনা কেবল প্রকাশ পায় না, ভাষার সাহায্যে গঠিত হয়। চেতনা এবং ভাষার মধ্যে সংযোগ যান্ত্রিক নয়, জৈব। উভয়কে ধ্বংস না করে একে অপরের থেকে আলাদা করা যায় না।

ভাষার মাধ্যমে উপলব্ধি এবং ধারণা থেকে ধারণার রূপান্তর ঘটে, ধারণার সাথে কাজ করার প্রক্রিয়া ঘটে। বক্তৃতা একটি ক্রিয়াকলাপ, যোগাযোগের প্রক্রিয়া, চিন্তাভাবনা, অনুভূতি ইত্যাদির বিনিময়, যোগাযোগের মাধ্যম হিসাবে ভাষার সাহায্যে পরিচালিত হয়। কিন্তু ভাষা শুধু যোগাযোগের মাধ্যমই নয়, চিন্তার যন্ত্র, ভাবনা প্রকাশের ও গঠনের মাধ্যমও বটে। আসল বিষয়টি হ'ল একটি চিন্তা, একটি ধারণা চিত্রবিহীন, এবং তাই একটি চিন্তাকে প্রকাশ করা এবং আত্মীকরণ করার অর্থ এটিকে একটি মৌখিক আকারে পরিধান করা। এমনকি যখন আমরা নিজেদের জন্য চিন্তা করি, তখনও আমরা চিন্তাভাবনাকে ভাষাগত আকারে নিক্ষেপ করে চিন্তা করি। ভাষার দ্বারা এই ফাংশনটির পরিপূর্ণতা নিশ্চিত করা হয় যে শব্দটি একটি বিশেষ ধরণের লক্ষণ: একটি নিয়ম হিসাবে, এতে এমন কিছু নেই যা মনোনীত জিনিস, ঘটনার নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলিকে স্মরণ করিয়ে দেবে, যার কারণে এটি একটি চিহ্ন হিসাবে কাজ করতে পারে - একটি সম্পূর্ণ শ্রেণীর অনুরূপ আইটেমের প্রতিনিধি, যেমন ধারণার প্রতীক হিসাবে।

অবশেষে, ভাষা একটি যন্ত্রের ভূমিকা পালন করে, জ্ঞান আহরণে, চেতনার বিকাশে। ভাষাগত আকারে, আমাদের ধারণা, অনুভূতি এবং চিন্তাভাবনাগুলি অর্জন করে বস্তুগত অস্তিত্বএবং এর জন্য ধন্যবাদ তারা অন্য মানুষের সম্পত্তি হয়ে উঠতে পারে।

বক্তৃতায়, একজন ব্যক্তি তার চিন্তাভাবনা, অনুভূতি ঠিক করে এবং এর জন্য ধন্যবাদ, তার বাইরে থাকা একটি আদর্শ বস্তু হিসাবে বিশ্লেষণ করার সুযোগ রয়েছে। তার চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতি প্রকাশ করে, একজন ব্যক্তি আরও স্পষ্টভাবে সেগুলি নিজেই বোঝেন। অন্যের উপর তার কথার বোধগম্যতা পরীক্ষা করেই সে নিজেই বুঝতে পারে। ভাষা ও চেতনা এক। এই ঐক্যে, নির্ধারক দিকটি হল চেতনা, চিন্তাভাবনা: বাস্তবতার প্রতিফলন হওয়ায়, এটি "ভাস্কর্য" গঠন করে এবং তার ভাষাগত অস্তিত্বের আইন নির্দেশ করে। চেতনা এবং অনুশীলনের মাধ্যমে, ভাষার কাঠামো পরিবর্তিত আকারে হলেও, সত্তার কাঠামো প্রকাশ করে।

কিন্তু ভাষা ও চিন্তার ঐক্য বলতে তাদের পরিচয় বোঝায় না। প্রকৃতপক্ষে, একটি চিন্তা, একটি শব্দের অর্থ হিসাবে একটি ধারণা বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার প্রতিফলন, এবং একটি চিহ্ন হিসাবে একটি শব্দ একটি চিন্তা প্রকাশ এবং সংশোধন করার একটি মাধ্যম, এটি অন্য লোকেদের কাছে প্রেরণের একটি মাধ্যম। এটির সাথে যোগ করা উচিত যে চিন্তাভাবনা তার যৌক্তিক আইন এবং ফর্মগুলিতে আন্তর্জাতিক এবং ভাষাটি তার ব্যাকরণগত কাঠামো এবং শব্দভান্ডারে জাতীয়।

পরিশেষে, ভাষা ও চিন্তার পরিচয়ের অভাবও দেখা যায় যে কখনও কখনও আমরা সমস্ত শব্দ বুঝতে পারি, এবং তাদের সাহায্যে প্রকাশিত চিন্তা আমাদের কাছে অগম্য থেকে যায়, এই সত্যটি উল্লেখ করার মতো নয় যে বিভিন্ন জীবনধারার লোকেরা ব্যবহার করতে পারে। একই মৌখিক অভিব্যক্তি। অভিজ্ঞতা একই শব্দার্থিক বিষয়বস্তু থেকে অনেক দূরে বিনিয়োগ করে।

ভাষা এবং চিন্তাভাবনার মধ্যে সম্পর্কের এই বৈশিষ্ট্যগুলি অবশ্যই লাইভ বক্তৃতা এবং লিখিত বক্তৃতায় উভয় ক্ষেত্রেই বিবেচনায় নেওয়া উচিত। প্রাকৃতিক ভাষাগুলি মানুষের মধ্যে যোগাযোগের প্রধান এবং সিদ্ধান্তমূলক মাধ্যম, আমাদের চিন্তাভাবনাকে সংগঠিত করার একটি মাধ্যম। একই সময়ে, ভাষার সাথে সাথে জ্ঞান ও সামাজিক অনুশীলনের বিকাশের সাথে, অ-ভাষাগত লক্ষণ এবং সাইন সিস্টেমগুলি আরও ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হতে শুরু করেছে। শেষ পর্যন্ত, এগুলি সবই, একভাবে বা অন্যভাবে, প্রাকৃতিক ভাষার সাথে যুক্ত, এটিকে পরিপূরক করে এবং এর পরিসর ও সম্ভাবনাকে প্রসারিত করে। এই ধরনের অ-ভাষাগত সাইন সিস্টেমগুলির মধ্যে গণিত, রসায়ন, পদার্থবিদ্যা, বাদ্যযন্ত্রের স্বরলিপি, ট্র্যাফিক লক্ষণ ইত্যাদিতে ব্যবহৃত চিহ্নগুলির সিস্টেম অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। তদুপরি, কৃত্রিম ভাষাগুলি তৈরি করা হচ্ছে - গণিত, অন্যান্য বিজ্ঞানের ভাষা এবং সম্প্রতি, আনুষ্ঠানিক প্রোগ্রামিং ভাষা।

ভাষা ও চেতনা একটি পরস্পরবিরোধী ঐক্য গঠন করে। ভাষা চেতনাকে প্রভাবিত করে: এর ঐতিহাসিকভাবে প্রতিষ্ঠিত নিয়ম, প্রতিটি জাতির জন্য নির্দিষ্ট, একই বস্তুতে বিভিন্ন বৈশিষ্ট্যের ছায়া দেয়। তবে ভাষার উপর চিন্তার নির্ভরতা নিরঙ্কুশ নয়। চিন্তাভাবনা মূলত বাস্তবতার সাথে এর সংযোগ দ্বারা নির্ধারিত হয়, যখন ভাষা শুধুমাত্র আংশিকভাবে চিন্তার ফর্ম এবং শৈলী পরিবর্তন করতে পারে।

ভাষা (বক্তৃতা নয়) একটি সামাজিক পণ্য হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়, সেইসাথে বক্তৃতা কার্যকলাপের ক্ষমতার বাস্তবায়ন, কার্যকারিতা নিশ্চিত করার জন্য দল দ্বারা গৃহীত প্রয়োজনীয় নিয়মগুলির একটি সেট। ভাষা শুধুমাত্র সমষ্টির সদস্যদের দ্বারা সমাপ্ত এক ধরনের চুক্তির কারণে বিদ্যমান। সুতরাং, ভাষাকে সামাজিক চুক্তির তাত্ত্বিক মডেলের চেতনায় একধরনের আইন হিসাবে ভাবতে হবে এবং এই অলিখিত আইনের অস্তিত্ব বক্তৃতা কার্যকলাপের জন্য এটি সম্ভব করে তোলে।

কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এর অর্থ হল ভাষা হল একটি নিয়ম বা নিয়মের একটি সিস্টেম যার সাথে বক্তৃতা একটি সামাজিক ক্রিয়া হিসাবে স্বীকৃত এবং অনুশীলন করা হয়, অর্থাৎ একটি আদর্শ এবং অন্য কিছু নয়। কোনো না কোনোভাবে, ভাষাকে স্বীকৃত করতে হবে, তাই প্রতিফলনের আদর্শ, তাত্ত্বিক এবং ব্যবহারিক (নৈতিক)। সেইসাথে চেতনার সাধারণ ক্ষেত্র এবং সামাজিক জীবনএই প্রতিফলন দ্বারা গঠিত.

ভাষাগত আদর্শ, তা যাই হোক না কেন, সমস্ত সম্ভাব্য সামাজিক নিয়ম এবং আদেশের একটি প্রোটোটাইপ হিসাবে কাজ করে, বা, আপনি যদি চান, একটি বিশেষাধিকারপ্রাপ্ত, একটি সিরিজ বা পরিবারে শুরু করার বিন্দু। সম্ভাব্য নিয়মএবং প্রবিধান।

উইল চেতনার বৈশিষ্ট্য হিসেবে

সমস্ত মানুষের ক্রিয়াকে দুটি ভাগে ভাগ করা যায়: অনৈচ্ছিক এবং স্বেচ্ছাচারী।

অনিচ্ছাকৃত কর্মঅচেতন বা অপর্যাপ্তভাবে স্পষ্টভাবে অনুভূত উদ্দেশ্যগুলির (ঝোঁক, মনোভাব, ইত্যাদি) উত্থানের ফলে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ। তারা আবেগপ্রবণ এবং একটি পরিষ্কার পরিকল্পনার অভাব রয়েছে। অনৈচ্ছিক ক্রিয়াকলাপের একটি উদাহরণ হ'ল আবেগের অবস্থায় মানুষের ক্রিয়াকলাপ (বিস্ময়, ভয়, আনন্দ, ক্রোধ)।

স্বেচ্ছাচারী কর্মলক্ষ্য সম্পর্কে সচেতনতা জড়িত, সেই ক্রিয়াকলাপগুলির একটি প্রাথমিক উপস্থাপনা যা এটির অর্জন, তাদের ক্রম নিশ্চিত করতে পারে। সমস্ত কাজ সম্পাদিত, সচেতনভাবে সম্পাদিত এবং একটি উদ্দেশ্য আছে, এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ সেগুলি মানুষের ইচ্ছা থেকে উদ্ভূত হয়।

উইল হল একজন ব্যক্তির তার আচরণ এবং কার্যকলাপের সচেতন নিয়ন্ত্রণ, যা অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক বাধা অতিক্রম করার সাথে যুক্ত। চেতনা এবং কার্যকলাপের একটি বৈশিষ্ট্য হিসাবে উইল সমাজ, শ্রম কার্যকলাপের উত্থানের সাথে উপস্থিত হয়েছিল। উইল মানুষের মানসিকতার একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান, যা জ্ঞানীয় উদ্দেশ্য এবং মানসিক প্রক্রিয়াগুলির সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত।

স্বেচ্ছাকৃত ক্রিয়াগুলি সহজ এবং জটিল। সাধারণ স্বেচ্ছামূলক ক্রিয়াগুলির মধ্যে সেগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যেখানে একজন ব্যক্তি বিনা দ্বিধায় উদ্দিষ্ট লক্ষ্যে যায়, এটি তার কাছে স্পষ্ট যে সে কী / কী উপায়ে অর্জন করবে, যেমন কাজ করার তাগিদ প্রায় স্বয়ংক্রিয়ভাবে কর্মের মধ্যে চলে যায়।

জন্য জটিলস্বেচ্ছাকৃত ক্রিয়া নিম্নলিখিত পর্যায়ে দ্বারা চিহ্নিত করা হয়:

1. উদ্দেশ্য এবং পছন্দের সংগ্রাম;
2. সিদ্ধান্ত বাস্তবায়ন;
3. বাহ্যিক বাধা অতিক্রম করা, ব্যবসার নিজেই উদ্দেশ্যগত অসুবিধা, সিদ্ধান্ত নেওয়া এবং নির্ধারিত লক্ষ্য অর্জন না হওয়া পর্যন্ত সমস্ত ধরণের বাধা অতিক্রম করা।

একটি লক্ষ্য বাছাই করার সময়, একটি সিদ্ধান্ত নেওয়ার সময়, একটি পদক্ষেপ নেওয়ার সময়, বাধা অতিক্রম করার সময় ইচ্ছার প্রয়োজন হয়। বাধা অতিক্রম প্রয়োজন স্বেচ্ছাকৃত প্রচেষ্টা- নিউরোসাইকিক টেনশনের একটি বিশেষ অবস্থা যা একজন ব্যক্তির শারীরিক, বৌদ্ধিক এবং নৈতিক শক্তিকে একত্রিত করে। উইল নিজেকে একজন ব্যক্তির তার ক্ষমতার প্রতি আস্থা হিসাবে প্রকাশ করে, সেই কাজটি সম্পাদন করার সংকল্প হিসাবে যা ব্যক্তি নিজেই একটি নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে উপযুক্ত এবং প্রয়োজনীয় বলে মনে করে। স্বাধীন ইচ্ছার অর্থ হল সচেতন সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষমতা।

একটি দৃঢ় ইচ্ছার প্রয়োজনীয়তা উপস্থিতিতে বৃদ্ধি পায়: 1) "কঠিন বিশ্বের" কঠিন পরিস্থিতি এবং 2) ব্যক্তি নিজেই একটি জটিল, পরস্পরবিরোধী অভ্যন্তরীণ জগত।

বিভিন্ন ক্রিয়াকলাপ সম্পাদন করে, বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ বাধা অতিক্রম করার সময়, একজন ব্যক্তি নিজের মধ্যে স্বেচ্ছামূলক গুণাবলী বিকাশ করে: উদ্দেশ্য, সংকল্প, স্বাধীনতা, উদ্যোগ, অধ্যবসায়, ধৈর্য, ​​শৃঙ্খলা, সাহস। তবে শৈশবকালে জীবন ও লালন-পালনের পরিস্থিতি প্রতিকূল হলে একজন ব্যক্তির মধ্যে ইচ্ছা এবং স্বেচ্ছামূলক গুণাবলী তৈরি হতে পারে না:

1) শিশুটি নষ্ট হয়ে গেছে, তার সমস্ত ইচ্ছা অস্পষ্টভাবে পূর্ণ হয়েছিল (সহজ শান্তি - কোন ইচ্ছার প্রয়োজন নেই)
2) শিশুটি প্রাপ্তবয়স্কদের কঠোর ইচ্ছা এবং নির্দেশ দ্বারা বিষণ্ণ, নিজের সিদ্ধান্ত নিতে অক্ষম।

একটি সন্তানের ইচ্ছা লালন করতে চাওয়া পিতামাতাদের নিম্নলিখিত নিয়মগুলি পালন করতে হবে:

1) সন্তানের জন্য যা শিখতে হবে তার জন্য না করা, তবে শুধুমাত্র তার ক্রিয়াকলাপের সাফল্যের জন্য শর্ত সরবরাহ করা;
2) সন্তানের স্বাধীন ক্রিয়াকলাপকে তীব্র করা, যা অর্জন করা হয়েছে তা থেকে তার মধ্যে আনন্দের অনুভূতি জাগানো, অসুবিধাগুলি কাটিয়ে উঠতে তার দক্ষতার প্রতি সন্তানের বিশ্বাস বৃদ্ধি করা;
3) এমনকি ছোট বাচ্চাপ্রাপ্তবয়স্করা শিশুর কাছে যে প্রয়োজনীয়তা, আদেশ, সিদ্ধান্তগুলি উপস্থাপন করে তার সমীচীনতা কী তা ব্যাখ্যা করা এবং ধীরে ধীরে শিশুকে নিজের থেকে যুক্তিসঙ্গত সিদ্ধান্ত নিতে শেখানো দরকারী। একটি স্কুল-বয়সী শিশুর জন্য কিছু সিদ্ধান্ত নেবেন না, তবে তাকে কেবল যুক্তিসঙ্গত সিদ্ধান্তের দিকে নিয়ে যান এবং তার কাছ থেকে নেওয়া সিদ্ধান্তগুলির অবিচল বাস্তবায়ন চান।

সমস্ত মানসিক ক্রিয়াকলাপের মতো ইচ্ছামূলক ক্রিয়াগুলি মস্তিষ্কের কার্যকারিতার সাথে যুক্ত। স্বেচ্ছাকৃত ক্রিয়াগুলির বাস্তবায়নে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা মস্তিষ্কের সামনের লোবগুলি দ্বারা অভিনয় করা হয়, যেখানে গবেষণায় দেখা গেছে, প্রতিবার অর্জিত ফলাফলকে পূর্বে সংকলিত লক্ষ্য প্রোগ্রামের সাথে তুলনা করা হয়। ফ্রন্টাল লোব ক্ষতি বাড়ে আবুলিয়া- বেদনাদায়ক দুর্বলতা।

স্বেচ্ছামূলক কাঠামো

স্বেচ্ছামূলক ক্রিয়াকলাপ সর্বদা নির্দিষ্ট স্বেচ্ছামূলক ক্রিয়া নিয়ে গঠিত, যা ইচ্ছার সমস্ত লক্ষণ এবং গুণাবলী ধারণ করে। স্বেচ্ছাকৃত ক্রিয়াগুলি সহজ এবং জটিল।

সহজ থেকেসেগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করুন যেখানে কোনও ব্যক্তি দ্বিধা ছাড়াই অভিষ্ট লক্ষ্যে যায়, এটি তার কাছে স্পষ্ট যে সে কী এবং কী উপায়ে অর্জন করবে। একটি সাধারণ স্বেচ্ছামূলক কর্মের জন্য, এটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত যে একটি লক্ষ্যের পছন্দ, একটি নির্দিষ্ট উপায়ে একটি ক্রিয়া সম্পাদন করার সিদ্ধান্ত, উদ্দেশ্যগুলির সংগ্রাম ছাড়াই পরিচালিত হয়।

জটিল স্বেচ্ছামূলক কর্মেনিম্নলিখিত পর্যায়ে পার্থক্য:

1. লক্ষ্য সম্পর্কে সচেতনতা এবং এটি অর্জনের ইচ্ছা;
2. লক্ষ্য অর্জনের জন্য বেশ কয়েকটি সুযোগ সম্পর্কে সচেতনতা;
3. উদ্দেশ্যগুলির উপস্থিতি যা এই সম্ভাবনাগুলিকে নিশ্চিত বা অস্বীকার করে;
4. উদ্দেশ্য এবং পছন্দের সংগ্রাম;
5. একটি সমাধান হিসাবে সম্ভাবনার একটি গ্রহণ;
6. সিদ্ধান্ত বাস্তবায়ন।

"লক্ষ্য সম্পর্কে সচেতনতা এবং এটি অর্জনের আকাঙ্ক্ষা" এর পর্যায়টি সর্বদা একটি জটিল কর্মে উদ্দেশ্যগুলির সংগ্রামের সাথে থাকে না। যদি লক্ষ্যটি বাইরে থেকে সেট করা হয় এবং এর কৃতিত্ব অভিনয়কারীর জন্য বাধ্যতামূলক হয়, তবে এটি কেবলমাত্র এটিকে উপলব্ধি করতে রয়ে যায়, নিজের মধ্যে ক্রিয়াটির ভবিষ্যতের ফলাফলের একটি নির্দিষ্ট চিত্র তৈরি করে। উদ্দেশ্যগুলির সংগ্রাম এই পর্যায়ে দেখা দেয় যখন একজন ব্যক্তির লক্ষ্যগুলি বেছে নেওয়ার সুযোগ থাকে, কমপক্ষে তাদের অর্জনের ক্রম। লক্ষ্য অর্জনের সময় উদ্ভূত উদ্দেশ্যগুলির সংগ্রাম স্বেচ্ছামূলক কর্মের কাঠামোগত উপাদান নয়, বরং একটি নির্দিষ্ট পর্যায়। স্বেচ্ছাকৃত কার্যকলাপ, যার মধ্যে কর্ম একটি অংশ। প্রতিটি উদ্দেশ্য, লক্ষ্য হওয়ার আগে, ইচ্ছার পর্যায়ে যায় (যখন লক্ষ্যটি স্বাধীনভাবে নির্বাচিত হয়)। একটি ইচ্ছা- এগুলি আদর্শভাবে বিদ্যমান (মানুষের মাথায়) সামগ্রীর প্রয়োজন। কোন কিছুর জন্য আকাঙ্ক্ষা করা হল, প্রথমত, উদ্দীপকের বিষয়বস্তু জানা।

যেহেতু একজন ব্যক্তির যে কোনো মুহূর্তে বিভিন্ন তাৎপর্যপূর্ণ আকাঙ্ক্ষা থাকে, যার একযোগে সন্তুষ্টি উদ্দেশ্যমূলকভাবে বাদ দেওয়া হয়, তারপরে বিরোধী, অ-কাকতালীয় উদ্দেশ্যগুলির সংঘর্ষ হয়, যার মধ্যে একটি পছন্দ করতে হয়। এই অবস্থা বলা হয় উদ্দেশ্য সংগ্রাম. লক্ষ্য উপলব্ধি করার এবং এটি অর্জনের জন্য প্রচেষ্টার পর্যায়ে, উদ্দেশ্যগুলির সংগ্রাম কর্মের লক্ষ্য বেছে নেওয়ার মাধ্যমে সমাধান করা হয়, যার পরে এই পর্যায়ে উদ্দেশ্যগুলির সংগ্রামের কারণে সৃষ্ট উত্তেজনা দুর্বল হয়ে যায়।

"লক্ষ্য অর্জনের জন্য বেশ কয়েকটি সম্ভাবনার উপলব্ধি" পর্যায়টি আসলে একটি মানসিক ক্রিয়া, যা একটি স্বেচ্ছামূলক কর্মের অংশ, যার ফলস্বরূপ একটি স্বেচ্ছাকৃত ক্রিয়া সম্পাদনের উপায়গুলির মধ্যে কারণ এবং প্রভাবের সম্পর্ক স্থাপন করা হয়। বিদ্যমান অবস্থা এবং সম্ভাব্য ফলাফলের অধীনে।

পরবর্তী পর্যায়ে, লক্ষ্য অর্জনের সম্ভাব্য উপায় এবং উপায়গুলি বিশ্বাস, অনুভূতি, আচরণের নিয়ম, অগ্রণী চাহিদা সহ ব্যক্তির মূল্যবোধের সিস্টেমের সাথে সম্পর্কযুক্ত। এখানে, প্রতিটি সম্ভাব্য পথ একটি প্রদত্ত ব্যক্তির মূল্য ব্যবস্থার সাথে একটি নির্দিষ্ট পথের চিঠিপত্রের পরিপ্রেক্ষিতে আলোচনা করা হয়েছে।

উদ্দেশ্য এবং পছন্দের মধ্যে সংগ্রামের পর্যায়টি একটি জটিল স্বেচ্ছামূলক কর্মে কেন্দ্রীয় হয়ে ওঠে। এখানে, একটি লক্ষ্য নির্বাচনের পর্যায়ে, একটি সংঘাতের পরিস্থিতি সম্ভব, এই সত্যের সাথে সংযুক্ত যে একজন ব্যক্তি লক্ষ্য অর্জনের একটি সহজ উপায়ের সম্ভাবনা গ্রহণ করে (এই বোঝাপড়াটি দ্বিতীয় পর্যায়ের ফলাফলগুলির মধ্যে একটি), কিন্তু একই সময়ে, তার নৈতিক অনুভূতি বা নীতির কারণে, তিনি এটি গ্রহণ করতে পারেন না। অন্যান্য উপায়গুলি কম লাভজনক (এবং এটি একজন ব্যক্তির দ্বারাও বোঝা যায়), তবে সেগুলি অনুসরণ করা একজন ব্যক্তির মূল্য ব্যবস্থার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।

এই পরিস্থিতি সমাধানের ফলাফল হল পরবর্তী পর্যায় - একটি সমাধান হিসাবে সম্ভাবনাগুলির একটিকে গ্রহণ করা। অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বের সমাধান হওয়ার সাথে সাথে এটি উত্তেজনা হ্রাস দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এখানে উপায়, পদ্ধতি, তাদের ব্যবহারের ক্রম উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন বিস্তারিত পরিকল্পনা চলছে। এরপর শুরু হয় বাস্তবায়ন পর্যায়ে পরিকল্পিত সিদ্ধান্তের বাস্তবায়ন।

সিদ্ধান্তের বাস্তবায়নের পর্যায়, তবে, একজন ব্যক্তিকে দৃঢ়-ইচ্ছাকৃত প্রচেষ্টা করার প্রয়োজনীয়তা থেকে মুক্তি দেয় না এবং কখনও কখনও একটি কর্মের লক্ষ্য বা বাস্তবায়নের পদ্ধতি বেছে নেওয়ার চেয়ে কম তাৎপর্যপূর্ণ নয়, যেহেতু এই সিদ্ধান্তের ব্যবহারিক বাস্তবায়ন। অভিপ্রেত লক্ষ্য আবার বাধা অতিক্রমের সাথে যুক্ত।

যে কোনো স্বেচ্ছাকৃত কর্মের ফলাফল একজন ব্যক্তির জন্য দুটি পরিণতি আছে: প্রথমটি একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জন; দ্বিতীয়টি এই সত্যের সাথে যুক্ত যে একজন ব্যক্তি তার ক্রিয়াকলাপ মূল্যায়ন করে এবং লক্ষ্য অর্জনের উপায়, ব্যয় করা প্রচেষ্টা সম্পর্কে ভবিষ্যতের জন্য উপযুক্ত পাঠ আঁকেন।

উদ্দেশ্য এবং চেতনা

উদ্দেশ্য- এটি একটি আচরণগত কাজ করার প্ররোচনা, যা মানুষের চাহিদার সিস্টেম দ্বারা উত্পন্ন হয় এবং বিভিন্ন মাত্রায়, তিনি উপলব্ধি করেন বা উপলব্ধি করেননি। আচরণগত ক্রিয়া সম্পাদনের প্রক্রিয়ায়, উদ্দেশ্যগুলি, গতিশীল গঠন হিসাবে, রূপান্তরিত (পরিবর্তিত) হতে পারে, যা একটি কাজের সমস্ত পর্যায়ে সম্ভব, এবং একটি আচরণগত কাজ প্রায়শই মূল অনুসারে নয়, রূপান্তরিত প্রেরণা অনুসারে শেষ হয়।

আধুনিক মনোবিজ্ঞানে "অনুপ্রেরণা" শব্দটি কমপক্ষে দুটি মানসিক ঘটনাকে বোঝায়: 1) উদ্দেশ্যগুলির একটি সেট যা একজন ব্যক্তির কার্যকলাপের কারণ হয় এবং তার কার্যকলাপ নির্ধারণ করে, যেমন আচরণ নির্ধারণকারী উপাদানগুলির একটি সিস্টেম; 2) শিক্ষার প্রক্রিয়া, উদ্দেশ্য গঠন, প্রক্রিয়াটির বৈশিষ্ট্য যা একটি নির্দিষ্ট স্তরে আচরণগত কার্যকলাপকে উদ্দীপিত করে এবং বজায় রাখে।

ক্রিয়াকলাপের অনুপ্রেরণা (যোগাযোগ, আচরণ) এর মধ্যে সম্পর্কের বিভিন্ন ধারণা রয়েছে। তাদের একজন - কার্যকারণ বৈশিষ্ট্য তত্ত্ব.

কার্যকারণ বৈশিষ্ট্যের অধীনে অন্যান্য ব্যক্তির আচরণের কারণ এবং উদ্দেশ্যগুলির আন্তঃব্যক্তিগত উপলব্ধি এবং তাদের ভবিষ্যতের আচরণের ভবিষ্যদ্বাণী করার ক্ষমতার ভিত্তিতে এই বিকাশের বিষয়টি দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। কার্যকারণ বৈশিষ্ট্যের পরীক্ষামূলক গবেষণায় নিম্নলিখিতগুলি দেখানো হয়েছে: ক) একজন ব্যক্তি তার আচরণকে অন্য ব্যক্তির আচরণ ব্যাখ্যা করার চেয়ে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেন; খ) কার্যকারণ বৈশিষ্ট্যের প্রক্রিয়াগুলি যৌক্তিক নিয়মের অধীন নয়; গ) একজন ব্যক্তি তার ক্রিয়াকলাপের অসফল ফলাফলগুলি বাহ্যিক কারণগুলির দ্বারা এবং সফলগুলি - অভ্যন্তরীণ কারণগুলির দ্বারা ব্যাখ্যা করতে আগ্রহী।

সাফল্য অর্জন এবং বিভিন্ন কার্যকলাপে ব্যর্থতা এড়াতে প্রেরণার তত্ত্ব. অনুপ্রেরণা এবং ক্রিয়াকলাপে সাফল্য অর্জনের মধ্যে সম্পর্ক রৈখিক নয়, যা বিশেষত সাফল্য অর্জনের প্রেরণা এবং কাজের মানের মধ্যে সংযোগে উচ্চারিত হয়। এই গুণটি অনুপ্রেরণার গড় স্তরে সর্বোত্তম এবং একটি নিয়ম হিসাবে, খুব কম বা খুব বেশি খারাপ হয়।

অনুপ্রেরণামূলক ঘটনা, বহুবার পুনরাবৃত্তি হয়, অবশেষে একজন ব্যক্তির ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্য হয়ে ওঠে। এই বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে রয়েছে, প্রথমত, সাফল্য অর্জনের উদ্দেশ্য এবং ব্যর্থতা এড়ানোর উদ্দেশ্য, সেইসাথে নিয়ন্ত্রণের একটি নির্দিষ্ট অবস্থান, আত্মসম্মান এবং দাবির স্তর।

সাফল্যের জন্য প্রেরণা- বিভিন্ন ক্রিয়াকলাপ এবং যোগাযোগে সাফল্য অর্জনের জন্য একজন ব্যক্তির ইচ্ছা। ব্যর্থতা এড়াতে প্রেরণা- তার ক্রিয়াকলাপ এবং যোগাযোগের ফলাফলের অন্যান্য লোকেদের দ্বারা মূল্যায়নের সাথে সম্পর্কিত জীবনের পরিস্থিতিতে ব্যর্থতা এড়াতে একজন ব্যক্তির তুলনামূলকভাবে স্থিতিশীল ইচ্ছা। নিয়ন্ত্রণ রুম- কারণগুলির স্থানীয়করণের একটি বৈশিষ্ট্য, যার ভিত্তিতে একজন ব্যক্তি তার আচরণ এবং দায়িত্ব, সেইসাথে তার দ্বারা পর্যবেক্ষণ করা অন্যান্য লোকের আচরণ এবং দায়িত্ব ব্যাখ্যা করে। অভ্যন্তরীণ(অভ্যন্তরীণ) নিয়ন্ত্রণের অবস্থান - ব্যক্তি নিজেই, নিজের মধ্যে আচরণ এবং দায়িত্বের কারণগুলির অনুসন্ধান; বহিরাগত(বাহ্যিক) নিয়ন্ত্রণের অবস্থান - ব্যক্তির বাইরে, তার পরিবেশে, ভাগ্যে এই জাতীয় কারণ এবং দায়িত্বগুলির স্থানীয়করণ। আত্মসম্মান- নিজের ব্যক্তির দ্বারা মূল্যায়ন, তার ক্ষমতা, গুণাবলী, সুবিধা এবং অসুবিধা, অন্যান্য মানুষের মধ্যে তার স্থান। দাবি স্তর(আমাদের ক্ষেত্রে) - ব্যক্তির স্ব-সম্মানের কাঙ্ক্ষিত স্তর ("আমি" স্তর), এক বা অন্য ধরণের ক্রিয়াকলাপে সর্বাধিক সাফল্য (যোগাযোগ), যা একজন ব্যক্তি অর্জনের প্রত্যাশা করে।

ব্যক্তিত্বও যোগাযোগের প্রয়োজন (অধিভুক্তি), ক্ষমতার উদ্দেশ্য, মানুষকে সাহায্য করার উদ্দেশ্য (পরার্থপরতা) এবং আক্রমনাত্মকতার মতো প্রেরণামূলক গঠন দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এগুলি মহান সামাজিক তাত্পর্যের উদ্দেশ্য, যেহেতু তারা মানুষের প্রতি ব্যক্তির মনোভাব নির্ধারণ করে। অধিভুক্তি- একজন ব্যক্তির অন্য লোকেদের সাথে থাকার আকাঙ্ক্ষা, তাদের সাথে মানসিকভাবে ইতিবাচক ভাল সম্পর্ক স্থাপন করার। অ্যাফিলিয়েশন মোটিভ এর অ্যান্টিপোড হল প্রত্যাখ্যান উদ্দেশ্য, যা প্রত্যাখ্যাত হওয়ার ভয়ে নিজেকে প্রকাশ করে, পরিচিত ব্যক্তিদের দ্বারা ব্যক্তিগতভাবে গৃহীত হয় না। শক্তি উদ্দেশ্য- একজন ব্যক্তির অন্য লোকেদের উপর ক্ষমতা রাখার, তাদের আধিপত্য, পরিচালনা এবং নিষ্পত্তি করার ইচ্ছা। পরার্থপরতা- একজন ব্যক্তির নিঃস্বার্থভাবে মানুষকে সাহায্য করার আকাঙ্ক্ষা, বিপরীত - অন্য ব্যক্তি এবং সামাজিক গোষ্ঠীর চাহিদা এবং স্বার্থ নির্বিশেষে, স্বার্থপর ব্যক্তিগত চাহিদা এবং স্বার্থ পূরণের ইচ্ছা হিসাবে স্বার্থপরতা। আগ্রাসীতা- অন্য লোকেদের শারীরিক, নৈতিক বা সম্পত্তির ক্ষতি করার জন্য, তাদের কষ্ট দেওয়ার জন্য একজন ব্যক্তির ইচ্ছা। আক্রমনাত্মকতার প্রবণতার পাশাপাশি, একজন ব্যক্তির এটিকে বাধা দেওয়ার প্রবণতাও রয়েছে, আক্রমনাত্মক ক্রিয়াকলাপকে বাধা দেওয়ার একটি উদ্দেশ্য, অনাকাঙ্ক্ষিত এবং অপ্রীতিকর হিসাবে নিজের ক্রিয়াকলাপগুলির মূল্যায়নের সাথে যুক্ত, অনুশোচনা এবং অনুশোচনা সৃষ্টি করে।

উদ্দেশ্যগুলি চেতনা থেকে আলাদা করা হয় না, এমনকি যখন উদ্দেশ্যটি উপলব্ধি করা হয় না এবং বিষয়টি তাকে এই বা সেই ক্রিয়াকলাপে কী প্ররোচিত করে সে সম্পর্কে সচেতন নয়। তারা সর্বদা চেতনায় প্রবেশ করে, তবে শুধুমাত্র একটি বিশেষ উপায়ে। তারা বিষয়গত রঙ দেয়, বিষয়ের জন্য কর্ম পরিস্থিতির অর্থ প্রকাশ করে, এর ব্যক্তিগত অর্থ।

এ.এন. লিওনটিভের মতে, চেতনার সাথে সম্পর্কিত উদ্দেশ্যগুলির কাজ হল তারা, যেমনটি ছিল, বস্তুনিষ্ঠ পরিস্থিতির বিষয়ের জন্য গুরুত্বপূর্ণ গুরুত্ব "মূল্যায়ন" করে এবং এই পরিস্থিতিতে তার ক্রিয়াকলাপ তাদের একটি ব্যক্তিগত অর্থ দেয়। ব্যক্তিগত অর্থের জন্য ধন্যবাদ, মানুষের চেতনা আংশিকতা বা বিষয়তা অর্জন করে।

অর্থ বোঝার জন্য, উদ্দেশ্য এবং কর্মের শর্তগুলির সাথে উদ্দেশ্যের সম্পর্ক একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। অর্থ একটি আবেগ আকারে একজন ব্যক্তির কাছে উপস্থাপন করা হয়। আবেগ হল প্রয়োজনের অবস্থার একটি মানসিক প্রতিফলন, সেইসাথে উদ্দেশ্য সম্পর্কিত অর্থ, ফলাফল এবং কর্মের শর্ত। আবেগ ইভেন্টগুলিকে মূল্যায়ন করে, যেমন উদ্দেশ্য, অনুপ্রেরণার কাজ।

মানুষের আচরণের প্রাথমিক রূপগুলি - প্রতিক্রিয়াশীল - মানসিক প্রক্রিয়া, আরও জটিল - উদ্দেশ্যমূলক - প্রেরণার কারণে সঞ্চালিত হয়। অনুপ্রেরণামূলক প্রক্রিয়াটিকে আবেগের একটি বিশেষ রূপ হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। সুতরাং, অনুপ্রেরণা হল আবেগ এবং কর্মের দিকনির্দেশনা। সংবেদনশীল আচরণ অভিব্যক্তিপূর্ণ, লক্ষ্য-ভিত্তিক নয় এবং তাই পরিস্থিতি পরিবর্তনের সাথে সাথে দিক পরিবর্তন করে। আচরণের এই দুটি রূপের মধ্যে রয়েছে ক্রিয়া, যার উদ্দেশ্য হল আবেগ প্রকাশ করা।

বেশিরভাগ ক্ষেত্রে মানুষের আচরণে মানসিক এবং অনুপ্রেরণামূলক উভয় উপাদান থাকে, তাই বাস্তবে তারা একে অপরের থেকে আলাদা করা সহজ নয়। তবুও, মানব মানসিকতার নির্মিত মডেলের কাঠামোর মধ্যে, উদ্দেশ্য সম্পর্কে সচেতনতা (কর্মের দিক বোঝা) চেতনার সাথে সম্পর্কিত হওয়ার কারণে নীতিগতভাবে সর্বদা সম্ভব। অন্যথায়, এটি আর উদ্দেশ্য নয়, আবেগ হবে।

অচেতন এবং অবচেতন

চেতনাই একমাত্র স্তর নয় যেখানে একজন ব্যক্তির মানসিক প্রক্রিয়া, বৈশিষ্ট্য এবং অবস্থার প্রতিনিধিত্ব করা হয়, এবং একজন ব্যক্তির আচরণ যা অনুভূত এবং নিয়ন্ত্রণ করে তার থেকে অনেক দূরে তার দ্বারা উপলব্ধি করা হয়। প্রতিফলন এবং ক্রিয়াকলাপের সচেতন রূপগুলির পাশাপাশি, একজন ব্যক্তিকে চেতনার "প্রান্তিক" পেরিয়ে যা ছিল সেগুলি দ্বারাও চিহ্নিত করা হয়। "অচেতন", "অবচেতন", "অচেতন" শব্দগুলো প্রায়শই বৈজ্ঞানিক ও কথাসাহিত্যের পাশাপাশি দৈনন্দিন জীবনে পাওয়া যায়। তারা বলে: "তিনি এটি অজ্ঞানভাবে করেছিলেন", "তিনি এটি চাননি, কিন্তু এটি ঘটেছে" ইত্যাদি। প্রতিদিনের অভিজ্ঞতা আমাদের মাথায় আসা চিন্তাগুলির সাথে আমাদের পরিচিত করে এবং সেগুলি কোথায় এবং কীভাবে আসে তা জানা যায় না। সুতরাং, চেতনা ছাড়াও, একজন ব্যক্তির একটি অচেতন এবং অবচেতন আছে। এগুলি হল সেই ঘটনা, প্রক্রিয়া, বৈশিষ্ট্য এবং রাষ্ট্র যা, আচরণের উপর তাদের প্রভাবে, সচেতন মানসিক বিষয়গুলির মতো; এগুলি কোনও ব্যক্তির দ্বারা প্রতিফলিত হয় না, যেমন স্বীকৃত হয় না সচেতন প্রক্রিয়ার সাথে যুক্ত ঐতিহ্য অনুসারে, তাদের মানসিকও বলা হয়।

মানসিক ক্রিয়াকলাপ চেতনার কেন্দ্রবিন্দুতে থাকতে পারে এবং কখনও কখনও চেতনার স্তরে পৌঁছায় না (অবচেতন বা অবচেতন অবস্থা) বা চেতনার প্রান্তিকের নীচে পড়ে যায় (অবচেতন)। মানসিক ঘটনা, অবস্থা এবং কর্মের সামগ্রিকতা যা একজন ব্যক্তির মনের মধ্যে প্রতিনিধিত্ব করা হয় না, তার মনের গোলকের বাইরে পড়ে থাকে, জবাবদিহির অযোগ্য এবং দায়বদ্ধ নয়, অন্তত এই মুহুর্তে, নিয়ন্ত্রণের জন্য, অচেতন ধারণার দ্বারা আচ্ছাদিত হয়। . অচেতন হয় একটি মনোভাব, প্রবৃত্তি, আকর্ষণ, বা সংবেদন, উপলব্ধি, প্রতিনিধিত্ব এবং চিন্তা হিসাবে, বা অন্তর্দৃষ্টি হিসাবে, বা একটি সম্মোহনী অবস্থা বা স্বপ্ন, আবেগ বা পাগলামির অবস্থা হিসাবে কাজ করে। অচেতন ঘটনাগুলির মধ্যে অনুকরণ এবং সৃজনশীল অনুপ্রেরণা উভয়ই অন্তর্ভুক্ত, একটি নতুন ধারণা সহ একটি আকস্মিক "আলোকিতকরণ" সহ, যেটি ভিতর থেকে এক ধরণের ধাক্কা থেকে জন্ম নেয়, সমস্যাগুলির তাত্ক্ষণিক সমাধানের ঘটনা যা দীর্ঘকাল ধরে সচেতন প্রচেষ্টায় আত্মসমর্পণ করেনি। , অনিচ্ছাকৃত স্মৃতি যা দৃঢ়ভাবে ভুলে যাওয়া বলে মনে হয়েছিল, এবং অন্যান্য।

অচেতন রূপ সর্বনিম্ন স্তরমানসিকতা অচেতন মানসিক প্রক্রিয়া, ক্রিয়াকলাপ এবং প্রভাব দ্বারা সৃষ্ট অবস্থার একটি স্বয়ংক্রিয় সেট, যার প্রভাবে একজন ব্যক্তি নিজেকে একটি হিসাব দেয় না। মানসিক হওয়ার কারণে, অচেতন বাস্তবতার প্রতিফলনের এমন একটি রূপ, যেখানে সময় এবং কর্মের জায়গায় অভিযোজনের সম্পূর্ণতা হারিয়ে যায়, আচরণের বক্তৃতা নিয়ন্ত্রণ লঙ্ঘন করা হয়। অচেতন অবস্থায়, চেতনার বিপরীতে, সম্পাদিত ক্রিয়াগুলির উপর উদ্দেশ্যমূলক নিয়ন্ত্রণ অসম্ভব, এবং তাদের ফলাফলগুলি মূল্যায়ন করাও অসম্ভব।

অচেতন নীতি হল এক বা অন্য উপায় যা একজন ব্যক্তির প্রায় সমস্ত মানসিক প্রক্রিয়া, বৈশিষ্ট্য এবং অবস্থার মধ্যে উপস্থাপিত হয়। অচেতন সংবেদন রয়েছে, যার মধ্যে ভারসাম্যের সংবেদন, প্রোপ্রিওসেপ্টিভ (পেশীবহুল) সংবেদন রয়েছে। অচেতন চাক্ষুষ এবং শ্রবণ সংবেদন আছে যা স্নায়ুতন্ত্রের চাক্ষুষ ও শ্রবণ কেন্দ্রে অনৈচ্ছিক প্রতিবর্তমূলক প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করে। অন্য কথায়, এটি একজন ব্যক্তির জৈবিক উপাদানের একটি প্রকাশ। তিনি প্রতিফলন এবং প্রবৃত্তি, ভয় এবং আকাঙ্ক্ষা, আগ্রাসন এবং বিষণ্নতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।

অচেতনকে চেতনার বিপরীত বলাটা ভুল হবে, একে পশুর মানসিকতার সাথে তুলনা করা। অচেতন চেতনার মতোই মানুষের মানসিক প্রকাশের মতোই নির্দিষ্ট, এটি মানুষের অস্তিত্বের সামাজিক অবস্থার দ্বারা নির্ধারিত হয়, অনিয়ন্ত্রিত, সম্পূর্ণ বা আংশিকভাবে অচেতন ক্রিয়া হিসাবে কাজ করে।

এমন কিছু শব্দ রয়েছে যা যা ঘটছে তার জন্য চেতনার নির্দোষতাকে চিহ্নিত করে। উদাহরণস্বরূপ, অতিচেতন, অবচেতন, পূর্বচেতন - তাদের মধ্যে বিভিন্ন উপসর্গ মানে জীবনের বিভিন্ন দিকের উপর অচেতনের প্রভাব। এই পদগুলির মধ্যে কিছু পার্থক্য রয়েছে, যেগুলি ব্যবহার করার সময় উল্লেখ করা হবে।

বরাদ্দ:

1) অবচেতন: সেই ধারনা, ইচ্ছা, ক্রিয়া, আকাঙ্ক্ষা যা এখন চেতনা ছেড়ে গেছে, কিন্তু তারপরে ফিরে যেতে পারে;

2) অচেতন সঠিক: এমন একটি মানসিক যে কোনও পরিস্থিতিতেই সচেতন হয় না।

অচেতন একটি ধারণা যার ব্যাখ্যার একটি খুব বিস্তৃত পরিসর রয়েছে, যার মধ্যে একজন ব্যক্তির স্বয়ংক্রিয় ক্রিয়া (তার চেতনায় প্রতিফলিত হয় না) থেকে মানসিক বাস্তবতার একটি বিশেষ ক্ষেত্র যা মানুষের জীবন এবং ক্রিয়াকলাপকে মূলত নির্ধারণ করে। অচেতন ক্রিয়াগুলি প্রবৃত্তি এবং শেখা ক্রিয়াগুলির প্রভাবে উদ্ভূত হয়। উদাহরণস্বরূপ, যখন আমরা হাঁটছি, আমরা কার্যত এটি লক্ষ্য করি না, এটি আমাদের কোন কাজ দেয় না, আমরা এটি অচেতনভাবে (স্বয়ংক্রিয়ভাবে) পাই। স্বয়ংক্রিয়তা হল এমন একটি ক্রিয়া যা চেতনার সরাসরি অংশগ্রহণ ছাড়াই বাস্তবায়িত হয়, এমনভাবে ঘটে যেন "নিজেই" সচেতন নিয়ন্ত্রণ ছাড়াই।

অবচেতন হল একটি মনস্তাত্ত্বিক ব্যবস্থা যা মানুষের মানসিকতার গভীর স্তরে অবস্থিত এবং শুধুমাত্র অসাধারণ ক্ষেত্রে এবং বিশেষ কৌশলগুলির সাহায্যে নিজেকে প্রকাশ করে। মানসিকতার গভীর স্তরগুলির নীচে যা চেতনার "নীচে" বোঝায়, অর্থাৎ এটি চেতনার পিছনে সরাসরি মানসিকতার গভীরতায় অবস্থিত।

এইভাবে, বর্তমানে, চেতনায় ফিরে আসার সম্ভাবনার সাথে অবচেতনকে অচেতন থেকে আলাদা করা হয়। বিশেষ কৌশলের মাধ্যমে অবচেতনকে চেতনায় ফিরিয়ে আনা যায়, কিন্তু অচেতন তা পারে না। আপনি যদি এই পরিস্থিতিতে মনোযোগ না দেন, তবে আপনি অচেতন এবং অবচেতনে একটি বিভাজন করতে পারবেন না, এবং এমন সমস্ত কিছু যা একজন ব্যক্তির দ্বারা প্রতিফলিত হয় না, যেমন। সচেতন নয়, অচেতন বলে।

সংজ্ঞা অনুসারে অচেতন:

1. বাস্তবতার ঘটনা দ্বারা সৃষ্ট মানসিক প্রক্রিয়া, ক্রিয়া এবং অবস্থার সামগ্রিকতা, যা বিষয়ের মনে স্থির নয়।

2. মানসিক প্রতিফলনের একটি ফর্ম যেখানে বাস্তবতার চিত্র এবং বিষয়ের মনোভাব বিশেষ প্রতিফলনের বস্তু হিসাবে কাজ করে না, একটি অবিভক্ত সমগ্র গঠন করে। অবচেতন চেতনা থেকে পৃথক যে বাস্তবতা এটি প্রতিফলিত বিষয়ের অভিজ্ঞতার সাথে মিশে যায়, বিশ্বের সাথে তার সম্পর্ক, তাই, বিষয় দ্বারা পরিচালিত ক্রিয়াকলাপগুলির নির্বিচারে নিয়ন্ত্রণ এবং তাদের ফলাফলের মূল্যায়ন অবচেতনে অসম্ভব। অবচেতনে, অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যত প্রায়ই সহাবস্থান করে, এক মানসিক ক্রিয়ায় একত্রিত হয় (উদাহরণস্বরূপ, একটি স্বপ্নে)। অবচেতনের প্রকাশের চারটি শ্রেণী রয়েছে: অতিচেতন ঘটনা; কার্যকলাপের অচেতন উদ্দীপনা (অচেতন উদ্দেশ্য এবং শব্দার্থিক মনোভাব), কাঙ্ক্ষিত ভবিষ্যতের দ্বারা নির্ধারিত যার ব্যক্তিগত অর্থ রয়েছে; ক্রিয়াকলাপ সম্পাদনের উপায়গুলির অচেতন নিয়ন্ত্রক (অপারেশনাল মনোভাব এবং স্বয়ংক্রিয় আচরণের স্টেরিওটাইপ), যা এর কোর্সের নির্দেশিত এবং স্থিতিশীল প্রকৃতি নিশ্চিত করে; সাবসেন্সরি উপলব্ধির প্রকাশ।

ফ্রয়েড বিশ্বাস করতেন যে অচেতন এত বেশি প্রক্রিয়া নয় যার দিকে মনোযোগ দেওয়া হয় না, তবে চেতনা দ্বারা দমন করা অভিজ্ঞতা - যার বিরুদ্ধে চেতনা শক্তিশালী বাধা তৈরি করে।

অবচেতন শব্দটি জেনোট পিয়ের দ্বারা প্রবর্তিত হয়েছিল মানসিক প্রক্রিয়াগুলিকে বোঝানোর জন্য যা তাদের চেতনায় প্রদর্শন না করে এবং সচেতন নিয়ন্ত্রণ ছাড়াও ঘটে।

"অবচেতন" শব্দটি ফ্রয়েডের মনোবিশ্লেষণের প্রথম দিকের কাজে ব্যবহৃত হয়েছিল, কিন্তু সময়ের সাথে সাথে তিনি এটিকে "অচেতন" শব্দটি দিয়ে প্রতিস্থাপিত করেছিলেন, যার উদ্দেশ্য ছিল মূলত অবদমিত বিষয়বস্তুর ক্ষেত্র নির্ধারণ করা। ফ্রয়েডের অনুসারীরা, উদাহরণস্বরূপ, জ্যাক ল্যাকান, মানসিক জীবনের বর্ণনায় "ওভার-/অন্ডার-" বিরোধিতা সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করেছিলেন।

এটি "অচেতন" এর একটি পৃথক ধারণা হিসাবে দাঁড়িয়েছে, যা সাধারণত স্বয়ংক্রিয় ক্রিয়াগুলিকে বোঝায় যা চেতনা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় না, সেইসাথে "প্রাকচেতনতা" - যা মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করার সময় উপলব্ধি করা যায়, কিন্তু বর্তমানে উপলব্ধি করা যায় না।

অবচেতন

অবচেতনের মধ্যে রয়েছে:

1. মানসিক ঘটনা যা স্বপ্নে ঘটে (স্বপ্ন)। আপনি যদি জীববিজ্ঞানে ঘুমের সংজ্ঞাটি দেখেন তবে আপনি পড়তে পারেন যে এই অবস্থাটি একটি সংযোগ বিচ্ছিন্ন চেতনা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। অনেক লোক স্বপ্নের ব্যাখ্যায় নিযুক্ত ছিল - ভবিষ্যদ্বাণী থেকে শুরু করে মনোবিশ্লেষক, যেহেতু স্বপ্নে একজন ব্যক্তির অবিকৃত সারাংশ থাকে, তবে বিভিন্ন চিত্র দ্বারা আবৃত। জেড ফ্রয়েড স্বপ্নের মনোবিশ্লেষণ করেছিলেন। তার বইগুলিতে, তিনি প্রায় কোনও স্বপ্নকে যৌন বৈষম্যের ফল হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। এই ধরনের একটি অপ্রচলিত পদ্ধতির সাথে, তিনি তার জীবদ্দশায় বোঝা যায় নি, তবে সময়ের সাথে সাথে, তার কাজের প্রতি আগ্রহ বাড়তে শুরু করে এবং আজ তার তত্ত্বটি সবচেয়ে বিখ্যাত।

2. প্রতিক্রিয়া যা অবোধ্য, কিন্তু সত্যিই উদ্দীপনাকে প্রভাবিত করে ("সাবসেনসরি" বা "অনুভূতিমূলক" প্রতিক্রিয়া)। উদাহরণস্বরূপ, কিছু চৌম্বকীয় ঝড়ের সাথে মাথাব্যথার সাথে প্রতিক্রিয়া দেখায়, অন্যরা তাদের স্বাস্থ্যের জন্য সৌর চক্রের উপর নির্ভর করে।

3. একটি শক্তিশালী মানসিক অনুরণন সহ ঘটনা এবং ঘটনা অবচেতন মনে রাখা। পাশাপাশি আমাদের কাছে উদাসীন ও অকেজো তথ্যের অসচেতন ভুলে যাওয়া।

4. অতীতে যে আন্দোলনগুলি সচেতন ছিল, কিন্তু পুনরাবৃত্তির কারণে স্বয়ংক্রিয় হয়ে উঠেছে এবং তাই আরও অচেতন হয়েছে। এটি একটি টাইপিস্ট, চিত্রশিল্পী বা পিয়ানোবাদকের জটিল পেশাদার আন্দোলন অন্তর্ভুক্ত করে।

5. কার্যকলাপের জন্য কিছু অনুপ্রেরণা যেখানে লক্ষ্যের কোন চেতনা নেই। উদাহরণস্বরূপ, সম্মোহনের প্রভাব আপাতদৃষ্টিতে অকেজো ক্রিয়া প্ররোচিত করার একটি শক্তিশালী কারণ হিসাবে বারবার প্রমাণিত হয়েছে।

6. অবচেতন ঘটনাগুলির মধ্যে কিছু প্যাথলজিকাল ঘটনাও অন্তর্ভুক্ত যা একজন অসুস্থ ব্যক্তির মানসিকতায় ঘটে: প্রলাপ, হ্যালুসিনেশন ইত্যাদি। তারা শক্তিশালী প্রভাব সঙ্গে ঘটতে পারে স্নায়ুতন্ত্র- একটি রোগ, সাইকোট্রপিক বা হ্যালুসিনোজেনিক পদার্থ।

7. শর্তগুলি গুরুতর মানসিক ব্যাধিগুলির সাথে যুক্ত নয়, যেমন অবসেসিভ চিন্তা (আবেগ)। প্রতিটি মানুষ এই রাষ্ট্র অভিজ্ঞতা আছে. তারা এই জাতীয় রাজ্যগুলি সম্পর্কে বলে যে "চিন্তাগুলি নিজেরাই মাথায় উঠে যায়।" উদাহরণস্বরূপ, একটি পরীক্ষার আগে, আপনি ক্রমাগত ঘটনাগুলির সম্ভাব্য কোর্স সম্পর্কে চিন্তা করেন; সবাই বলতে পারে যে কখনও কখনও "সুর আমাদের সাথে সংযুক্ত থাকে", ইত্যাদি।

অবচেতন ঘটনাগুলির মধ্যে অন্তর্দৃষ্টি, অনুকরণ, সৃজনশীল অনুপ্রেরণা অন্তর্ভুক্ত, হঠাৎ "আলোকিতকরণ" সহ, একটি নতুন ধারণা, যেন ভিতর থেকে এক ধরণের ধাক্কা থেকে জন্ম নেয় (সমস্যাগুলির তাত্ক্ষণিক সমাধানের ক্ষেত্রে যা দীর্ঘকাল ধরে সচেতন প্রচেষ্টায় আত্মসমর্পণ করেনি সময়, অনিচ্ছাকৃত স্মৃতি যা দৃঢ়ভাবে ভুলে যাওয়া বলে মনে হয়েছিল ইত্যাদি)।

অবচেতন তথাকথিত আবেগপ্রবণ ক্রিয়ায় নিজেকে প্রকাশ করে যখন একজন ব্যক্তি তার কর্মের পরিণতি সম্পর্কে সচেতন থাকে না।

অবচেতন তথ্যের মধ্যে তার প্রকাশ খুঁজে পায়। এটি একটি অভিজ্ঞতা হিসাবে সারা জীবন জমা হয় এবং স্মৃতিতে স্থায়ী হয়। উপলব্ধ জ্ঞানের মোট পরিমাণের মধ্যে, এই মুহুর্তে তাদের একটি ছোট ভগ্নাংশই চেতনার ফোকাসে জ্বলজ্বল করে। মস্তিষ্কে সঞ্চিত কিছু তথ্য মানুষের জানাও নেই।

অবচেতনের প্রকাশের মূল রূপটি হল মনোভাব - একটি মানসিক ঘটনা যা ব্যক্তির চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতির প্রবাহকে নির্দেশ করে। একটি মনোভাব হল একজন ব্যক্তির একটি সামগ্রিক অবস্থা, যা মানসিক জীবনের নিশ্চিততা প্রকাশ করে, যে কোনও ধরণের ক্রিয়াকলাপে অভিযোজন, কর্মের একটি সাধারণ প্রবণতা, নির্দিষ্ট বস্তুর সাথে সম্পর্কিত একটি স্থিতিশীল অভিযোজন। প্রত্যাশা পূরণ হওয়ার সাথে সাথে বস্তুর একটি স্থিতিশীল অভিযোজন বজায় রাখা হয়। কখনও কখনও সেটটি একটি অনমনীয়, অত্যন্ত স্থিতিশীল, বেদনাদায়ক অবসেসিভ চরিত্র নেয়, যাকে ফিক্সেশন বলা হয় (একজন ব্যক্তি এই অনুভূতির অযৌক্তিকতা উপলব্ধি করে একটি ইঁদুরের অপ্রতিরোধ্য ভয় অনুভব করতে পারে)।

কল্পনা: উপস্থাপনা এবং মানসিক পরিস্থিতি তৈরিতে গঠিত মানসিক ক্রিয়াকলাপ যা বাস্তবে কোনও ব্যক্তির দ্বারা সাধারণত অনুভূত হয় না। কল্পনা নির্দিষ্ট সংবেদনশীল ইমেজ বা বাস্তবতার চাক্ষুষ মডেলের সাথে পরিচালনার উপর ভিত্তি করে, কিন্তু একই সময়ে এটি মধ্যস্থিত, সাধারণ জ্ঞানের বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যা চিন্তার সাথে এটিকে একত্রিত করে। বাস্তবতা থেকে প্রস্থান, যা কল্পনার বৈশিষ্ট্য, আমাদের এটিকে বাস্তবতার রূপান্তরমূলক প্রতিফলনের প্রক্রিয়া হিসাবে সংজ্ঞায়িত করতে দেয়।

কল্পনার প্রধান কাজ হল বাস্তবে অর্জন করার আগে একটি কার্যকলাপের ফলাফল আদর্শভাবে উপস্থাপন করা, যা এখনও বিদ্যমান নেই তার পূর্বাভাস দেওয়া। এর সাথে যুক্ত হ'ল আবিষ্কার করার ক্ষমতা, নতুন উপায় খুঁজে বের করার, কোনও ব্যক্তির সামনে উদ্ভূত সমস্যাগুলি সমাধান করার উপায়। অনুমান করুন, আবিষ্কারের দিকে পরিচালিত অন্তর্দৃষ্টি কল্পনা ছাড়া অসম্ভব।

বিনোদনমূলক এবং সৃজনশীল কল্পনার মধ্যে পার্থক্য করুন। কল্পনাকে পুনঃনির্মাণ করা হল এমন বস্তুর চিত্র তৈরি করা যা পূর্বে তাদের বর্ণনা বা চিত্র অনুসারে অনুভূত হয়নি।

বৈজ্ঞানিক, প্রযুক্তিগত এবং শৈল্পিক ক্রিয়াকলাপের মূল পণ্যে মূর্ত নতুন চিত্রগুলির স্বাধীন সৃষ্টিতে সৃজনশীল কল্পনা রয়েছে। এটি একটি মনস্তাত্ত্বিক কারণ যা বিজ্ঞান এবং শিল্প, তাত্ত্বিক এবং নান্দনিক জ্ঞানকে একত্রিত করে।

একটি বিশেষ ধরণের সৃজনশীল কল্পনা - একটি স্বপ্ন - একটি পছন্দসই ভবিষ্যতের চিত্র তৈরি করা যা সরাসরি কার্যকলাপের নির্দিষ্ট পণ্যগুলিতে মূর্ত হয় না।

কল্পনার কার্যকলাপে স্বতঃস্ফূর্ত শৈশব কল্পনা থেকে শুরু করে উদ্ভাবকের জন্য দীর্ঘ, উদ্দেশ্যপূর্ণ অনুসন্ধান পর্যন্ত স্বেচ্ছাচারিতার বিভিন্ন মাত্রা থাকতে পারে।

স্বপ্ন দেখা কল্পনার একটি অনিচ্ছাকৃত কার্যকলাপ। যাইহোক, তারা জাগ্রত অবস্থায় একটি লক্ষ্য সেট দ্বারা নির্ধারিত হতে পারে; এগুলি স্বপ্নে বৈজ্ঞানিক সমস্যা সমাধানের সুপরিচিত উদাহরণ।

অবচেতন মানসিক জীবনের সবচেয়ে সমৃদ্ধ ক্ষেত্র হল স্বপ্নের মায়াময় জগত। এটিতে, বাস্তবতার ছবিগুলি, একটি নিয়ম হিসাবে, ছিঁড়ে ফেলা হয়, যুক্তির লিঙ্কগুলির দ্বারা সংযুক্ত নয়; একটি দার্শনিক এবং মনস্তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে, একটি স্বপ্ন তার নিজের সত্তার অনুভূতির একজন ব্যক্তির দ্বারা একটি অস্থায়ী ক্ষতি হিসাবে কাজ করে এবং বিশ্ব. ঘুমের মনস্তাত্ত্বিক উদ্দেশ্য হল বিশ্রাম নেওয়া। কিছু মানুষের ঘুমের মধ্যে শেখার ক্ষমতা থাকে। অধিকন্তু, এই ক্ষমতা জাগ্রত অবস্থায় স্ব-সম্মোহন এবং পরামর্শের মাধ্যমে এবং সেইসাথে সম্মোহনী পরামর্শের সাহায্যে বিকাশ করা যেতে পারে। এই ঘটনাকে হিপনোপিডিয়া বলা হয়। এর সাহায্যে, তারা বারবার মানুষকে শেখানোর চেষ্টা করেছিল, উদাহরণস্বরূপ, বিদেশী ভাষা।

আমরা অবচেতনকে বোঝাই সেইসব অন্তর্দৃষ্টির প্রকাশ যা নতুন তথ্যের প্রজন্মের সাথে যুক্ত নয়, তবে শুধুমাত্র পূর্বে সঞ্চিত অভিজ্ঞতার ব্যবহার জড়িত। অন্তর্দৃষ্টি হল প্রমাণের সাহায্যে ভিত্তি ছাড়াই এটিকে সরাসরি পর্যবেক্ষণ করে সত্যকে বোঝার ক্ষমতা। প্রক্রিয়া বৈজ্ঞানিক জ্ঞান, সেইসাথে বিশ্বের শৈল্পিক অন্বেষণের বিভিন্ন রূপ সর্বদা একটি বিস্তারিত, যৌক্তিক এবং বাস্তবসম্মতভাবে প্রমাণিত আকারে বাহিত হয় না। প্রায়শই একজন ব্যক্তি তার মনের মধ্যে একটি কঠিন পরিস্থিতি উপলব্ধি করেন (উদাহরণস্বরূপ, যুদ্ধের উপলব্ধির সময়, একটি রোগ নির্ণয় নির্ধারণ করার সময়, অভিযুক্তের অপরাধ বা নির্দোষতা প্রতিষ্ঠা করার সময় ইত্যাদি)।

অন্তর্দৃষ্টির ভূমিকা বিশেষত দুর্দান্ত যেখানে অজানাতে প্রবেশ করার জন্য জ্ঞানের পদ্ধতির সীমা ছাড়িয়ে যাওয়া প্রয়োজন। কিন্তু অন্তর্দৃষ্টি অযৌক্তিক বা অতিযৌক্তিক কিছু নয়; স্বজ্ঞাত জ্ঞানের প্রক্রিয়ায়, সমস্ত লক্ষণ যার দ্বারা উপসংহার করা হয় এবং যে পদ্ধতিগুলি দ্বারা এটি তৈরি করা হয় তা উপলব্ধি করা যায় না।

অন্তর্জ্ঞান অনুভূতি, ধারণা এবং চিন্তাভাবনাকে বাইপাস করে জ্ঞানের একটি বিশেষ পথ গঠন করে না। এটি একটি অদ্ভুত ধরণের চিন্তাভাবনার প্রতিনিধিত্ব করে যখন চিন্তাভাবনার প্রক্রিয়ার পৃথক লিঙ্কগুলি মনের মধ্যে কমবেশি অচেতনভাবে বাহিত হয় এবং এটি চিন্তার ফলাফল - সত্য - যা সবচেয়ে স্পষ্টভাবে উপলব্ধি করা হয়।

সত্য উপলব্ধি করার জন্য অন্তর্দৃষ্টি যথেষ্ট, তবে অন্যদের এবং নিজেকে এই সত্যটি বোঝানোর জন্য এটি যথেষ্ট নয়। এই প্রমাণ প্রয়োজন. এটা চিন্তার একটি বাঁকানো যুক্তি মত. অন্তর্দৃষ্টি যুক্তিবিদ্যার সাথেও সম্পর্কিত, কারণ বাহ্যিক বক্তৃতা অভ্যন্তরীণ, যেখানে অনেক কিছু বাদ দেওয়া হয় এবং খণ্ডিত হয়।

অচেতন মানসিক ক্রিয়াকলাপের একটি বৈশিষ্ট্য হল যে এটি যুক্তিযুক্ত, যৌক্তিক, মৌখিক এবং তাই সচেতন অভিজ্ঞতার উপর নির্ভর করে যা অর্জন করা যায় না তা অর্জনের জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে। চেতনার অবচেতন এলোমেলোতার এই "প্রতীক্ষা" বিশেষ স্পষ্টতার সাথে উদ্ভূত হয় যখন আমরা বাস্তবতা, ঘটনা, ঘটনাগুলির সবচেয়ে জটিল দিকগুলিকে বোঝার প্রয়োজনের মুখোমুখি হই যেগুলি এত বহুমুখী, বহু উপাদান এবং বহুনির্ধারিত, একটি জটিল আন্তঃব্যবহারে মূর্ত। এই ধরনের ভিন্নধর্মী আন্তঃসংযোগ এবং সম্পর্কের নেটওয়ার্ক যা বিশ্লেষণাত্মক এবং যৌক্তিক পদ্ধতির ভিত্তিতে তাদের প্রকৃতি প্রকাশ করার চেষ্টা করে, "গ্লোবাল" এর বিভাজনের ভিত্তিতে, অবিচ্ছেদ্য "অবিচ্ছেদ" তাদের বিচ্ছিন্ন উপাদানগুলিতে, পুরুষত্বহীনতায় হ্রাস পায়। এবং তারপরে, কিছু মনস্তাত্ত্বিক অবস্থার উপস্থিতিতে, "নন-সেগমেন্টিং" জ্ঞানের শক্তি, যা আমাদের বিস্মিত করা বন্ধ করে না, নিজেকে প্রকাশ করতে পারে।

অ-বিভাজন, স্বজ্ঞাত, অচেতন মানসিক কার্যকলাপের উপর ভিত্তি করে, আমাদের মানসিক জীবনে ব্যতিক্রমীভাবে ব্যাপকভাবে উপস্থাপন করা হয়। এটি মানসিক ক্রিয়াকলাপের সবচেয়ে যুক্তিযুক্ত বিশ্লেষণাত্মক এবং যৌক্তিক পার্থক্যযুক্ত ফর্মগুলিতেও নিজেকে অনুভব করে (গণিতের অন্তর্দৃষ্টির ভূমিকা সম্পর্কে শাস্ত্রীয় বিতর্কগুলি স্মরণ করার জন্য এটি যথেষ্ট)। তবে শৈল্পিক সৃজনশীলতায় অবশ্যই তাকে একটি বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত স্থান বরাদ্দ করা হয়েছে।

"অতিচেতন", অনুসরণ করে কে.এস. স্ট্যানিস্লাভস্কি, তারা সেই অচেতন মানসিককে বলে, যা সরাসরি সৃজনশীলতার সাথে যুক্ত।

অতিচেতনার কার্যকারিতা, যা পূর্বে প্রাপ্ত ইমপ্রেশনগুলির চিহ্নগুলিকে পুনরায় সংমিশ্রণ করে নতুন, পূর্বে অস্তিত্বহীন তথ্য তৈরি করে, একটি সচেতন স্বেচ্ছামূলক প্রচেষ্টা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় না: শুধুমাত্র এই কার্যকলাপের ফলাফলগুলি চেতনার বিচারে জমা দেওয়া হয়।

অতিচেতনার ক্ষেত্রটি যে কোনও সৃজনশীলতার প্রাথমিক স্তরগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে - অনুমান, অনুমান, সৃজনশীল অন্তর্দৃষ্টি। আসুন আমরা অবিলম্বে লক্ষ্য করি যে অতিচেতনার কাজগুলি কেবলমাত্র "মানসিক মিউটেশন" এর প্রজন্মের মধ্যে হ্রাস পায় না, অর্থাৎ মেমরিতে সংরক্ষিত ট্রেসগুলির এলোমেলো পুনর্মিলন। আমাদের কাছে এখনও অজানা কিছু আইন অনুসারে, অতিচেতনা উদীয়মান পুনঃসংযোগের প্রাথমিক নির্বাচন সম্পাদন করে এবং চেতনাকে কেবলমাত্র তাদেরই উপস্থাপন করে যাদের বাস্তবতার সাথে তাদের সঙ্গতি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। এই কারণেই একজন বিজ্ঞানীর সবচেয়ে "পাগলামি ধারনা" মানসিকভাবে অসুস্থদের প্যাথলজিক্যাল পাগলামি এবং স্বপ্নের ফ্যান্টাসমাগোরিয়া থেকে আলাদা।

অচেতন তাগিদ তথাকথিত পোস্ট-হিপনোটিক অবস্থার পরিস্থিতিতে তদন্ত করা হয়েছে। পরীক্ষামূলক উদ্দেশ্যে, একজন সম্মোহিত ব্যক্তিকে পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল যে সম্মোহন থেকে বেরিয়ে আসার পরে, তাকে অবশ্যই কিছু ক্রিয়া সম্পাদন করতে হবে; উদাহরণস্বরূপ, একজন কর্মচারীর কাছে যান এবং তার টাই খুলুন। বিষয়টি, স্পষ্ট বিব্রত বোধ করে, নির্দেশাবলী অনুসরণ করেছিল, যদিও সে ব্যাখ্যা করতে পারেনি কেন তার কাছে এমন অদ্ভুত কাজ করা হয়েছিল। টাই খারাপভাবে বাঁধা ছিল বলে তার কর্মকে ন্যায্যতা দেওয়ার চেষ্টা, শুধুমাত্র তার চারপাশের লোকদের জন্যই নয়, নিজের জন্যও স্পষ্টভাবে অপ্রত্যাশিত লাগছিল। যাইহোক, হিপনোটিক সেশনের সময় যা ঘটেছিল তার সমস্ত কিছু তার স্মৃতি থেকে পড়ে যাওয়ার কারণে, আবেগটি অচেতন স্তরে কাজ করেছিল এবং তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে তিনি কিছু পরিমাণে উদ্দেশ্যমূলক এবং সঠিকভাবে কাজ করেছেন।

একটি দীর্ঘ বিবর্তনের ধারায়, অবচেতন মন অপ্রয়োজনীয় কাজ এবং অসহ্য ভার থেকে সুরক্ষার উপায় হিসাবে উত্থিত হয়েছিল ... অবচেতন মন সর্বদা অর্জিত এবং ভাল-শিক্ষিতের উপর পাহারা দেয়, তা স্বয়ংক্রিয়তার জন্য আনা দক্ষতা হোক বা একটি সামাজিক রীতি. রক্ষণশীলতা অবচেতনের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। অবচেতনের জন্য ধন্যবাদ, যা স্বতন্ত্রভাবে আত্তীকৃত (কন্ডিশন্ড রিফ্লেক্স) শর্তহীন রিফ্লেক্সের অন্তর্নিহিত অপরিহার্যতা এবং দৃঢ়তা অর্জন করে।

অবচেতনের ক্ষেত্রটিতে সামাজিক নিয়মগুলিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা বিষয় দ্বারা গভীরভাবে আত্তীকৃত হয়, যার নিয়ন্ত্রক কার্যটি "বিবেকের কণ্ঠস্বর", "হৃদয়ের আহ্বান", "কর্তব্যের আদেশ" ইত্যাদি হিসাবে অভিজ্ঞ হয়।

অবচেতনের বিভিন্ন রূপ এবং প্রকাশ ব্যতিক্রমীভাবে দুর্দান্ত। কিছু ক্ষেত্রে, কেউ কেবল অবচেতনের কথাই নয়, মানুষের আচরণ এবং ক্রিয়াকলাপে অতিচেতন সম্পর্কেও কথা বলতে পারে। সামাজিক অভিজ্ঞতা, সংস্কৃতি, আধ্যাত্মিক মূল্যবোধের আত্তীকরণ এবং একজন শিল্পী বা বিজ্ঞানীর দ্বারা এই মূল্যবোধের সৃষ্টি, বাস্তবে সম্পন্ন হওয়া, সর্বদা প্রতিফলনের বিষয় হয়ে ওঠে না এবং প্রকৃতপক্ষে এর সংমিশ্রণে পরিণত হয়। চেতনা এবং অবচেতন। অতএব, বিভিন্ন সময়ে এবং বিভিন্ন দেশে দৃশ্যকলা এবং কবিতার অনেক প্রবণতা রয়েছে। প্রতিটি নতুন ঐতিহাসিক যুগ তার সমসাময়িকদের চেতনায় অনন্যভাবে প্রতিফলিত হয় এবং মানুষের অস্তিত্বের ঐতিহাসিক অবস্থার পরিবর্তনের সাথে সাথে তাদের অচেতন ও অবচেতন পরিবর্তন ঘটে। বিজ্ঞান, ধর্ম এবং তাদের পারস্পরিক প্রভাব সম্পর্কিত অনেক উদাহরণ রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, XIV-XVI শতাব্দীতে, রেনেসাঁর সময়, বিজ্ঞানী নিকোলাস কোপার্নিকাস বেঁচে ছিলেন এবং কাজ করেছিলেন। তারা তার সম্পর্কে বলে, "সূর্যকে থামিয়ে তিনি পৃথিবীকে সরিয়ে দিয়েছেন।" বিজ্ঞানে গুণগতভাবে নতুন পদ্ধতি থাকা সত্ত্বেও, এটি এমন একটি ধর্ম হিসাবে স্বীকৃত ছিল না যা মহাবিশ্বের কেন্দ্র হিসাবে পৃথিবীর তত্ত্ব প্রচার করেছিল। এই সুবিধাজনক দৃষ্টিকোণটির অস্তিত্বের দীর্ঘ শতাব্দী ধরে, এটি কেবল সন্দেহের কারণ হয়নি এবং মঞ্জুর করা হয়েছিল। যেহেতু সেই সময়ে ধর্মের অনেক বেশি কর্তৃত্ব ছিল, তাই নিকোলাস, তার আবিষ্কারের প্রতি সত্য, দণ্ডে পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল। স্বাভাবিকভাবেই, সময়ের সাথে সাথে, দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তিত হয়েছে এবং আজ এই গল্পটি অযৌক্তিক বলে মনে হচ্ছে, যদিও সেই সময়ে এটি অন্যথায় হতে পারত না। "সত্যিকারের ধর্মীয় অবস্থান নির্ভর করে তার মূল্যের একটি অটল অনুভূতির উপর, এবং যৌক্তিক যুক্তির উপর নয়" (জোসেফ হেন্ডারসন)। এবং কোপার্নিকাস, তার বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব দিয়ে, এটিকে খর্ব করার চেষ্টা করেছিলেন।

ধর্মের পরিবর্তন (রাশিয়ার বাপ্তিস্ম, খ্রিস্টধর্মে পৌত্তলিকতার পরিবর্তন), শাসক রাজবংশ, রাজনীতি বা ব্যবস্থার সাথে একই পরিস্থিতি ছিল। এই জাতীয় ক্ষেত্রে, "আমরা পুরানো বিশ্বকে মাটিতে ধ্বংস করব" নীতি অনুসারে সবকিছু করা হয়েছিল। এর পরে, বিভিন্ন সাংস্কৃতিক এবং বিশ্বদর্শন মূল্যবোধের সাথে অন্য প্রজন্মের মানুষের শিক্ষার সময়কাল শুরু হয়। এই পদ্ধতিটি মানুষের প্রতি নিষ্ঠুরতা, সাংস্কৃতিক মূল্যবোধের প্রতি বর্বরতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, কারণ হাজার হাজার এবং লক্ষাধিক লোক নিহত হয়েছিল, স্থাপত্যের স্মৃতিস্তম্ভ ধ্বংস হয়েছিল, গ্রন্থাগারগুলি পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল। অতিচেতনের অন্তত একটি দানা বহন করতে পারে এমন সবকিছু ধ্বংস হয়ে গেছে।

একই পন্থা শুধুমাত্র শারীরিক অর্থে ধ্বংসের ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করা হয়নি। উদাহরণস্বরূপ, আমেরিকায় এমন একটি সময় ছিল যখন প্রজন্মের মধ্যে একটির প্রথম কাজটি ছিল বিংশ শতাব্দীর মধ্যবিত্তের সংস্কৃতির ক্ষয়িষ্ণু রূপগুলিকে ধ্বংস করা, ব্যক্তিত্বের অচেতন (দমন) উপাদানগুলিকে হাইলাইট করা, বা সি. জং এটা রাখবে, "সমষ্টিগত অচেতন।" যেহেতু সংগ্রামটি সাহিত্যিক ছিল, তাই ছোটগল্পকে ব্যাপক ধ্বংসের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করা হতো। এই ধরনের লেখকদের একজন প্রতিনিধি ছিলেন টমাস মান। তাঁর কাজগুলি কেবলমাত্র সেই ব্যক্তিদের দ্বারা অনুভূত হয়েছিল যাদের মনে সংস্কৃতির জন্য "স্থান" ছিল "শূন্য"। প্রতিষ্ঠিত সাংস্কৃতিক মূল্যবোধসম্পন্ন বয়স্ক ব্যক্তিরা তার দলভুক্ত সকল লেখককে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। আপনি সাইকিয়াট্রিতেও এর সাথে দেখা করতে পারেন, যখন একজন ডাক্তার অসাবধানতাবশত একজন রোগীকে তার "অতিচেতন" এর জন্য বিরক্ত করেন। জোসেফ হেন্ডারসন যেমন লিখেছেন, "যখন একটি সাংস্কৃতিক অবস্থানের গুরুত্বকে উপেক্ষা করা হয়, তখন সেই ব্যক্তিই প্রথমে ক্ষতিগ্রস্ত হয়।" তাই সচেতন উপলব্ধির জন্য অবচেতন সাংস্কৃতিক ভিত্তির গুরুত্ব।

বহু-স্তরযুক্ত মানব মানসিকতার ধারণা প্রাচীন পূর্ব দর্শনে ইতিমধ্যেই বিদ্যমান ছিল। অচেতনতার ধারণাটি প্রথম স্পষ্টভাবে লাইবনিজ (মোনাডোলজি, 1720) দ্বারা প্রণয়ন করেছিলেন, যিনি অচেতনতাকে মানসিক ক্রিয়াকলাপের সর্বনিম্ন রূপ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন, সচেতন উপস্থাপনার সীমানার বাইরে, অন্ধকার উপলব্ধির (উপলব্ধি) সমুদ্রের উপরে দ্বীপের মতো উত্থিত। ইউরোপীয় ঐতিহ্যে, কান্ট এ সম্পর্কেও লিখেছেন; ই. হার্টম্যান এবং জে.এফ. হারবার্ট তাদের অচেতন ধারণা তৈরি করেছিলেন। জেড ফ্রয়েডের তত্ত্বে, অচেতনকে একটি শক্তিশালী অযৌক্তিক শক্তি হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে যা মানুষের আচরণ নির্ধারণ করে। সি জি জং "সম্মিলিত অচেতন" ধারণাটি প্রবর্তন করেছিলেন, যা প্রতিটি মানুষ এবং জাতিগোষ্ঠীর বৈশিষ্ট্য এবং এর সৃজনশীল চেতনা, অনুভূতি এবং মূল্যবোধ গঠন করে। আধুনিক গভীরতার মনোবিজ্ঞানে, এই ধারণাটি মানুষের জীবনের সমস্ত মানসিক রূপকে ব্যাখ্যা করার জন্য ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয় - এটি মানসিক প্রক্রিয়া, অবস্থা এবং আচরণের ধরণগুলির একটি সেট যা মানুষের মনে স্পষ্টভাবে উপস্থাপিত হয় না। "অচেতন" শব্দটি গোষ্ঠী আচরণকে একটি সমষ্টিগত অচেতন হিসাবে চিহ্নিত করার জন্যও ব্যবহৃত হয় যা ভিড়কে নেতৃত্ব দেয়। ভিড়ের বৈশিষ্ট্যগুলি দীর্ঘদিন ধরে প্রকাশিত হয়েছে এবং এটির হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছে দুর্বল দিক. ভিড়ের মনস্তত্ত্ব অধ্যয়ন করেছিলেন ফরাসি সমাজবিজ্ঞানী লেবোন, টারদে এবং তাইন। তারা ভিড়ের এই ধরনের বৈশিষ্ট্যগুলি চিহ্নিত করেছে:

• বিশ্লেষণাত্মক উপলব্ধির পরিবর্তে কামুক প্রবণতা;
• সমালোচনার অসহিষ্ণুতা;
• রক্ষণশীলতা;
• দুর্বল শক্তির প্রতি অবজ্ঞা, শক্তিশালীর কাছে বশ্যতা;
• একটি ব্যক্তি এবং ধারণার কবজ জমা;
• নির্বাচিত একের যুগপত অবিশ্বাস;
• এবং বৃহত্তর ভিড়, শক্তিশালী এই বৈশিষ্ট্যগুলি এতে প্রকাশ করা হয়।

এই সমস্ত গুণাবলী, ধীরে ধীরে, শস্য আমাদের প্রত্যেকের মধ্যে এমবেড করা হয়, এবং যখন জমা হয়, তারা তাদের শটের জন্য অপেক্ষা করে একটি বাস্তব তুষারপাত তৈরি করতে পারে। এই তত্ত্বটি আমাদের সমসাময়িক এ. আভতোরখানভ তাঁর "সমাজের রাজনৈতিক জীবন" গ্রন্থে তৈরি করেছিলেন। জনতার অসচেতনতার ব্যবহার গত দুই শতাব্দীর বক্তারা একাধিকবার ব্যবহার করেছেন, যারা বহু বিপ্লব, যুদ্ধ এবং উত্থানের কথা বলেছেন। এই পদ্ধতিগুলি আজ পর্যন্ত পুরানো নয়।

সিগমুন্ড ফ্রয়েড - মনোবিশ্লেষণের জনক - ব্যক্তিত্বের একটি তত্ত্ব তৈরি করেছিলেন, যা অনুসারে পরবর্তীটি তিনটি দৃষ্টান্তে বিভক্ত: I (Ego), It (Id) এবং Super-I (Super Ego), যেখানে প্রথমটি চেতনা, দ্বিতীয়টি অচেতনের একটি বিশাল স্তর, এবং তৃতীয়টি বিবেকের কণ্ঠস্বর। যদি আমরা এই ধারণাটিকে সাবজেক্টিভিটির তত্ত্বের সাথে তুলনা করি, তবে আত্মের উদাহরণটিকে বিষয়ের সাথে চিহ্নিত করা যেতে পারে, যেহেতু এটি অন্তত সচেতন আচরণ দ্বারা চিহ্নিত করা হয় (তবে, বিষয়গততা শুধুমাত্র সচেতনতাই নয়, আত্মনিয়ন্ত্রণের মতো গুণাবলীও অন্তর্ভুক্ত করে। বিশ্বদর্শন অখণ্ডতা)। এটি এমন কিছু যা উপলব্ধি করা যায় না, এবং তাই একটি বিষয়ের ভূমিকা দাবি করতে পারে না। অন্যদিকে, সুপার-আই একটি বরং জটিল ঘটনা, যার সাপেক্ষে এটি সাবজেক্টিভিটির ক্ষেত্রে প্রবেশ করতে পারে কিনা বা এটিকে অস্বীকার করা উচিত কিনা তার একটি দ্ব্যর্থহীন মূল্যায়ন দেওয়া কঠিন। সুপারগোকে অভ্যন্তরীণভাবে তৈরি না করে একটি বাহ্যিকভাবে অভ্যন্তরীণভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে, ঘটনাটি, যা আমাদের বিষয়গততার মধ্যে এটির জন্য একটি জায়গা বরাদ্দ করার সুযোগ দেয় না। এই ক্ষেত্রে অতি-অহং হল অভ্যন্তরীণ, এটিকে কেবল বাইরের একটি ভাঁজ বলা সমীচীন হবে। যাইহোক, এটি অসম্ভাব্য যে এই উদাহরণটিকে শিশুর বাহ্যিক প্রভাবগুলির "গিলে ফেলার" ফলাফলকে সম্পূর্ণরূপে বিবেচনা করা উচিত, প্রথমে সেগুলিকে "চিবানো" না করে এবং যা "চিবানো" নয় তা ছুঁড়ে ফেলে দেওয়া ছাড়া। নিশ্চয়ই Superego দুটি পর্যায়ে গঠিত হয়: 1) বাহ্যিক পরিবেশ থেকে আগত প্রভাবের আত্তীকরণ, 2) এই প্রভাবগুলির ফলাফলের নিয়োগ। তবে দ্বিতীয় পর্যায়ের জন্য, বিখ্যাত রুবিনস্টাইন নীতিটি "অভ্যন্তরীণ মাধ্যমে বাহ্যিক" স্মরণ করা উপযুক্ত, যার অনুসারে বাহ্যিক প্রয়োজনীয়তাগুলি শিশুর মানসিকতায় উপস্থিত গঠনগুলির মাধ্যমে প্রতিসৃত হয়, যা এক ধরণের ফিল্টার হিসাবে কাজ করে, "সিদ্ধান্ত নেওয়া" কী। ভিতরে অনুমতি দেওয়া উচিত এবং কি করা উচিত নয়।

যাইহোক, যদি আমরা আরও এগিয়ে যাই, তবে প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করা মূল্যবান: এই খুব অন্তঃসত্ত্বা গঠনগুলি কোথা থেকে এসেছে? এটা কি সেই কুখ্যাত বাহ্যিক প্রভাবের ফল নয়? সর্বোপরি, একটি শিশু, জন্মগ্রহণ করা, একটি অনৈতিক সত্তা। তিনি সামাজিকীকরণের প্রক্রিয়ায় নৈতিক নিয়ম এবং প্রেসক্রিপশন শিখেন (এবং বরাদ্দ করেন), অর্থাৎ সামাজিক পরিবেশে প্রবেশ করেন, যা তার উপর শিক্ষাগত প্রভাব ফেলে। দেখা যাচ্ছে যে আমরা এখন যে ইন্ট্রাসাইকিক ফর্মেশনগুলির কথা বলছি তা হল সুপার-আই - সম্ভবত এখনও পুরোপুরি গঠিত হয়নি, তবে এখনও সুপার-আই৷ সুতরাং, এই দৃষ্টান্তটি, সমাজের প্রভাবে গঠিত হচ্ছে (প্রথমে পিতামাতার ব্যক্তির মধ্যে), পরবর্তী বাহ্যিক প্রভাবগুলিকে "ফিল্টারিং" করার কাজটি গ্রহণ করে, যদিও এটি নিজেই তাদের ধন্যবাদ দিয়ে তৈরি হয়েছিল। এটি সুপারগোই মূল্যায়ন করে যা বাইরে থেকে আসে, আমি নয়; অন্তত, অর্থোডক্স মনোবিশ্লেষণ যুক্তি অনুসারে, এটি তাই। এর মানে হল যে আমরা সুপারগোর গঠনকে অন্তর্নিহিত চরিত্রের কারণে অন্তর্নিহিততার ক্ষেত্রে অন্তর্ভুক্ত করতে পারি না।

অভ্যন্তরীণকরণ (ফরাসি অভ্যন্তরীণকরণ থেকে - বাইরে থেকে অভ্যন্তরে এবং ল্যাটিন অভ্যন্তরীণ স্থানান্তর - অভ্যন্তরীণ) - বাহ্যিক সামাজিক কার্যকলাপের আত্তীকরণের মাধ্যমে মানুষের মানসিকতার অভ্যন্তরীণ কাঠামোর গঠন, বাহ্যিক চিহ্নের আয়ত্তের অর্থ (উদাহরণস্বরূপ, অভ্যন্তরীণ বক্তৃতা গঠন বহিরাগত বক্তৃতা), অনুপ্রয়োগ জীবনের অভিজ্ঞতা, মানসিক ফাংশন গঠন এবং সাধারণভাবে উন্নয়ন. যে কোনো জটিল কর্ম, মনের সম্পত্তি হয়ে ওঠার আগে, বাইরেই বাস্তবায়ন করতে হবে। অভ্যন্তরীণকরণের জন্য ধন্যবাদ, আমরা অন্যদের বিরক্ত না করে নিজেদের সম্পর্কে কথা বলতে পারি এবং আসলে চিন্তা করতে পারি। প্রথমবারের মতো, এই শব্দটি ফরাসি সমাজবিজ্ঞানীদের (ডুরখেইম এবং অন্যান্য) কাজে ব্যবহৃত হয়েছিল, যেখানে অভ্যন্তরীণকরণকে সামাজিকীকরণের অন্যতম উপাদান হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল, যার অর্থ সামাজিক অভিজ্ঞতার ক্ষেত্র থেকে স্বতন্ত্র চেতনার প্রধান বিভাগগুলি ধার করা এবং পাবলিক ধারণা। অভ্যন্তরীণকরণের ধারণাটি ফরাসি মনস্তাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের প্রতিনিধিদের (জে. পিয়াগেট, পি. জ্যানেট, এ. ভ্যালন এবং অন্যান্য) এবং সোভিয়েত মনোবিজ্ঞানী এল.এস. ভাইগোটস্কি দ্বারা মনোবিজ্ঞানে প্রবর্তন করা হয়েছিল। এলএস ভাইগোটস্কির মতে, মানুষের মানসিকতার যে কোনও কাজ প্রাথমিকভাবে মানুষের মধ্যে যোগাযোগের একটি বাহ্যিক, সামাজিক রূপ হিসাবে, শ্রম বা অন্যান্য কার্যকলাপ হিসাবে গঠিত হয় এবং শুধুমাত্র তখনই, অভ্যন্তরীণকরণের ফলে, এটি কি মানুষের মানসিকতার একটি উপাদান হয়ে ওঠে? . এফ. নিটশের অভ্যন্তরীণকরণের একটি অদ্ভুত ধারণা ছিল। তার রচনা The Genealogy of Morals (1887), তিনি লিখেছেন যে "সমস্ত সহজাত প্রবৃত্তি যেগুলিকে বাইরে যেতে দেওয়া হয় না, সেগুলি ভিতরে নিজেকে প্রকাশ করে। এটাকেই আমি বলি অভ্যন্তরীণকরণ।

যদি আমরা সুপার-আইকে ভিত্তিহীনভাবে প্রত্যাখ্যান করি, তাহলে স্বয়ংক্রিয়ভাবে আমরা কোনো নৈতিকতা, বিবেক এবং নৈতিকতা প্রত্যাখ্যান করি। এই ক্ষেত্রে, আসল বিষয় আমাদের সামনে উপস্থিত হবে যারা সুপার-আই থেকে বঞ্চিত, অসভ্য ব্যক্তির মধ্যে সুপারম্যানের প্রোটোটাইপ। কিন্তু এই ধরনের যুক্তির মধ্যে একটি শেষ পরিণতি রয়েছে, যেহেতু আমরা বর্বরকে ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্যগুলিকে অগ্রাধিকার দিতে পারি না। এটা একেবারেই অকল্পনীয় বলে মনে হয় যে সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন একজন ব্যক্তির মধ্যে ব্যক্তিত্বের বিকাশ: সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন ব্যক্তি আদৌ বিকাশ করতে সক্ষম হয় না। একজন উত্তর-আধুনিক সিজোফ্রেনিক যিনি সভ্যতার শেকল অনুভব করেন না, তিনি খুব কমই একটি বিষয় হতে পারেন।

অনিবার্য প্রশ্ন জাগে: বিষয়ের ভিতরে কী আছে যা অভ্যন্তরীণ নয়? মানুষের মানসিকতায় কি এমন কিছু আছে যা সমাজের পণ্য নয়? আর এ ধরনের প্রশ্ন উঠলে গবেষক তার সঠিক উত্তর দিতে পারেন না। আসল বিষয়টি হল যে প্রশ্নটির খুব গঠন, সমস্যাটির উপস্থাপনাটি স্বচ্ছতা এবং নির্দিষ্টতার দ্বারা আলাদা করা হয় না। অতএব, এটি একটি দ্ব্যর্থহীন উত্তর নয় যা গুরুত্বপূর্ণ, তবে উত্তর যা সমস্যার একটি নির্দিষ্ট দিকের সাথে খাপ খায়। অবশ্যই, "বিষয়টির ভিতরে কী অভ্যন্তরীণ নয়?" আমরা দ্ব্যর্থহীনভাবে উত্তর দিতে পারি - "কিছুই না"। কিন্তু তারপরে আমরা নিজেদেরকে আদিমবাদ বা হ্রাসবাদের দোষারোপ করি। উপরন্তু, তারপর আমরা সহজভাবে বৃত্ত বন্ধ এবং একটি সমস্যা হিসাবে আমাদের গবেষণার খুব সমস্যা ধ্বংস হবে. এই ধরনের একটি উত্তর দিয়ে, আমরা বিষয় এবং বিষয়বস্তুর সম্পূর্ণ অনুপস্থিতিকেও স্বীকৃতি দিই, এবং তাই তাদের - এই ধারণাগুলি - বৈজ্ঞানিক প্রচলনে প্রবর্তনের প্রচেষ্টার নিরর্থকতা। তারপর বিষয়টির সমস্যাটি, যা নতুন ইউরোপীয় যুগ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল (যদি এর শিকড় আরও আগে উপস্থিত না হয়), তা অযোগ্য, অবৈজ্ঞানিক এবং অকেজো হয়ে ওঠে। সুতরাং - একটি চূড়ান্ত উপসংহার হিসাবে - আমরা অনেক বিশিষ্ট দার্শনিকের কাজের প্রয়োজনীয়তাকে অতিক্রম করব এবং অত্যন্ত উগ্র উত্তর-আধুনিকতার মতো, বহু শতাব্দী ধরে যা অধ্যয়ন করা হয়েছে তার অবসান ঘটাব। তা সত্ত্বেও, স্বতন্ত্র মানসিকতার ভিতরে এমন কিছু খুঁজে পাওয়া কঠিন যেটি প্রাথমিকভাবে, জন্ম থেকে, এবং এটি অচেতন ব্যতীত, অনুগ্রহের পরিণতি নয়।

আবার মনোবিশ্লেষণে ফিরে আসা, যে অনুসারে আইডি এবং সুপার-অহং উভয়ই ইগোর উপর অসহনীয় চাপ প্রয়োগ করে, প্রথম দুটি দৃষ্টান্তকে একটি অ্যান্টি-সাবজেক্টিভ চরিত্র দেওয়া সম্ভব যা সাবজেক্টিভিটি দমন করে। আইডির ক্রিয়া এবং সুপার-ইগোর ক্রিয়া তুলনা করলে, তাদের বহু-ভেক্টর অভিযোজন লক্ষ্য করা সহজ। যদি এটি প্রবৃত্তি এবং চাহিদার সন্তুষ্টির জন্য আহ্বান করে - সর্বনিম্ন, কিন্তু সবচেয়ে স্বাভাবিক - তাহলে সুপার-আই এই সন্তুষ্টি থেকে বিরত থাকার আহ্বান জানায়। এবং আমি, এইভাবে, দুটি শাসক কাঠামোর দ্বারা ক্রমাগত বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, দুটি আগুনের মধ্যে, সিলা এবং চ্যারিবিডিসের মধ্যে অবিচলভাবে দাঁড়িয়ে থাকে। এটি এবং সুপার-আই একসাথে অভিনয় করে না, তবে বিপরীতভাবে, একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করে।

যদি বিষয়টি আইডির শক্তির কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং, সামাজিক নৈতিকতা এবং নৈতিকতা ভুলে গিয়ে, অচেতন আবেগের অতল গহ্বরে "ডুব" দেয়, তবে সে তার আসল প্রকৃতির সাথে মিলিত হয়, সে নিজেই হয়ে ওঠে, আকাঙ্ক্ষা এবং সন্তুষ্ট, অসামাজিক এবং অনৈতিক। এখানে এটি - মানুষের প্রকৃতি, তার স্ব, কোন সামাজিক নিয়ম এবং স্টেরিওটাইপ দ্বারা "দূষিত" নয়: স্ব, ছায়া দ্বারা চিহ্নিত। যাইহোক, এই স্বাভাবিকতা, এই স্বাভাবিকতা একজন ব্যক্তিকে সমাজে বাস করতে দেয় না, যেহেতু এটি সম্পূর্ণ বিপরীত জনজীবন. অর্থাৎ, মানুষের স্বাভাবিকতা অন্য লোকেদের সাথে মিলিত হতে এবং নৈতিক নিয়মাবলী, প্রেসক্রিপশন এবং সামাজিক চুক্তিগুলিকে স্বীকৃতি দিতে সক্ষম হয় না। বর্বর জনসাধারণের থেকে মুক্ত... কিন্তু একই সাথে সে নিজের থেকেও মুক্ত।

যদি স্বয়ং সুপার-আই-এর ক্ষমতার কাছে আত্মসমর্পণ করে, তবে এটি আর ব্যক্তিগত অচেতনতায় দ্রবীভূত হয় না, তবে জনসাধারণের নৈতিকতায়, এবার বিপরীতে, তার স্বাভাবিকতা থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী বিন্দুতে চলে যায়। এবং তারপরে ইতিমধ্যে একজন ব্যক্তি ভিড়ের একটি হাইপারকনফর্মাল, সুপার আজ্ঞাবহ ব্যক্তি হয়ে ওঠেন।

আলাদা চেতনা আর অবচেতন তাই। চেতনা, অবচেতনের বিপরীতে, প্রতিফলিত করতে পারে এবং প্রতিফলনে একটি প্রতিক্রিয়া ফাংশন রয়েছে। প্রতিফলনের এই ফাংশনটি অন্তত এই সত্যের সাথে সংযুক্ত যে, যে কোনও স্ব-সংগঠিত ব্যবস্থার মতো, একজন ব্যক্তির "প্রতিক্রিয়া" প্রয়োজন। স্ব-ব্যবস্থাপনা এবং স্ব-নিয়ন্ত্রণের জন্য, কেউ একটি ভাল কার্যকরী প্রতিক্রিয়া সিস্টেম ছাড়া করতে পারে না। যাইহোক, প্রতিফলন নিজেই প্রতিক্রিয়া নয়, ঠিক যেমন একটি সাধারণ আয়না একজন ব্যক্তির চেহারা প্রতিফলিত করে নিজের মধ্যে প্রতিক্রিয়া নয়, তবে শুধুমাত্র একটি উপায়, পদ্ধতি বা প্রক্রিয়া যার মাধ্যমে এই প্রতিক্রিয়া পাওয়া যেতে পারে। মানুষের জীবনে একটি প্রতিক্রিয়া প্রক্রিয়া হিসাবে প্রতিফলন শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট ফলাফল (আয়নাতে একটি চিত্র) নয়, তবে একটি প্রক্রিয়া যা অভ্যন্তরীণ রূপান্তরের সাথে জড়িত - চিন্তাভাবনার স্টেরিওটাইপগুলি বোঝা এবং পুনর্বিবেচনা করা এবং তাদের হিউরিস্টিক কাটিয়ে ওঠা, নতুন গঠন পর্যন্ত চেতনার সৃজনশীল এবং উদ্ভাবনী বিষয়বস্তু, যদিও প্রতিফলনের ভূমিকা কোনভাবেই সীমাবদ্ধ নয়।

স্বাভাবিকভাবেই, অবচেতন স্তরেও প্রতিক্রিয়া রয়েছে, তবে আমরা সেগুলি সম্পর্কে সচেতন নই, কারণ এটি প্রতিফলনের সময় ঘটে। এইভাবে, সচেতন প্রতিক্রিয়া যা আমরা নিয়ন্ত্রণ করতে পারি তা হল মানব মানসিকতায় চেতনাকে আলাদা করার প্রধান মাপকাঠিগুলির মধ্যে একটি - এবং আমরা যা নিয়ন্ত্রণ করতে পারি না তাকে অবচেতন হিসাবে উল্লেখ করা হয়।

যাইহোক, সচেতনভাবে অবচেতনকে প্রভাবিত করে, আমরা এটি থেকে একটি প্রতিক্রিয়া গ্রহণ করি যা চেতনায় নিজেকে প্রকাশ করে। সুতরাং, দেখা যাচ্ছে যে আমরা এখনও সচেতনভাবে অবচেতনকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারি। আমরা একটি দ্বন্দ্বে আসি। একদিকে, সংজ্ঞা অনুসারে, আমরা আমাদের অবচেতনকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারি না, এবং অন্যদিকে, অবচেতনের উপর নির্দেশিত প্রভাবের অনুশীলন রয়েছে। এই দ্বন্দ্ব থেকে পরিত্রাণ পেতে, মানসিকতাকে চেতনা এবং অবচেতনে বিভক্ত করার ধারণাটি ত্যাগ করা প্রয়োজন। এটি, প্রকৃতপক্ষে, অন্তর্নিহিত এবং প্রোগ্রামিং এবং অবচেতনকে পুনরায় প্রোগ্রাম করার পদ্ধতিতে করা হয়। তাদের মধ্যে "অবচেতন" শব্দের আর সেই অর্থ নেই যা ঐতিহ্যগত মনোবিজ্ঞানীরা এতে রেখেছেন।

কিছু নিয়ন্ত্রণ করার উপায় আমাদের হাতে উপস্থিত হওয়ার সাথে সাথে এটি আমাদের কাছে রহস্য থেকে যায় না। অবশ্যই, মানুষের মানসিকতা একটি অবিশ্বাস্য ঘটনা, যা আমরা কখনই পুরোপুরি বুঝতে পারি না। তবে আমরা ইতিমধ্যেই এর থেকে রহস্যের আবরণ সরিয়ে ফেলেছি - আমরা কীভাবে এটি সচেতনভাবে নিয়ন্ত্রণ করা যায় তার পন্থা খুঁজে পেয়েছি।

অচেতন প্রক্রিয়া

সমস্ত অচেতন প্রক্রিয়া তিনটি বড় শ্রেণীতে বিভক্ত করা যেতে পারে:

1) সচেতন কর্মের অচেতন প্রক্রিয়া
2) সচেতন কর্মের অচেতন উদ্দীপনা
3) "অতিচেতন" প্রক্রিয়া।

প্রথম শ্রেণী - সচেতন কর্মের অচেতন প্রক্রিয়া - এর মধ্যে তিনটি ভিন্ন উপশ্রেণী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:

ক) অচেতন স্বয়ংক্রিয়তা;
খ) একটি অচেতন মনোভাবের ঘটনা;
গ) সচেতন কর্মের অচেতন অনুষঙ্গ।

আসুন এই সাবক্লাসগুলির প্রতিটির দিকে নজর দেওয়া যাক।

অচেতন স্বয়ংক্রিয়তা বলতে সাধারণত এমন ক্রিয়া বা কাজ বোঝায় যা চেতনার অংশগ্রহণ ছাড়াই "নিজেদের দ্বারা" সম্পাদিত হয়। কখনও কখনও তারা "যান্ত্রিক কাজ" সম্পর্কে কথা বলে, এমন কাজ সম্পর্কে যা "মাথা মুক্ত থাকে।" "মুক্ত মাথা" মানে সচেতন নিয়ন্ত্রণের অনুপস্থিতি।

স্বয়ংক্রিয় প্রক্রিয়াগুলির একটি বিশ্লেষণ তাদের দ্বৈত উত্স প্রকাশ করে। এই প্রক্রিয়াগুলির মধ্যে কিছু কখনই উপলব্ধি করা যায় নি, অন্যগুলি চেতনার মধ্য দিয়ে যায় এবং উপলব্ধি করা বন্ধ করে দেয়।

প্রাক্তনটি প্রাথমিক স্বয়ংক্রিয়তার গোষ্ঠী গঠন করে, পরেরটি গৌণ স্বয়ংক্রিয়তার গোষ্ঠী। প্রথমটিকে অন্যথায় স্বয়ংক্রিয় ক্রিয়া বলা হয়, দ্বিতীয়টি - স্বয়ংক্রিয় ক্রিয়া বা দক্ষতা।

স্বয়ংক্রিয় ক্রিয়াগুলির গ্রুপের মধ্যে জন্মগত ক্রিয়াকলাপগুলি অন্তর্ভুক্ত থাকে বা যেগুলি খুব তাড়াতাড়ি গঠিত হয়, প্রায়শই একটি শিশুর জীবনের প্রথম বছরে। উদাহরণ হল চুষা, চোখ পিটপিট করা, বস্তু আঁকড়ে ধরা, হাঁটা, চোখের মিলন এবং আরও অনেক কিছু।

স্বয়ংক্রিয় ক্রিয়া বা দক্ষতার গোষ্ঠী বিশেষ করে ব্যাপক এবং আকর্ষণীয়। একটি দক্ষতা গঠনের জন্য ধন্যবাদ, একটি দ্বিগুণ প্রভাব অর্জন করা হয়: প্রথমত, ক্রিয়াটি দ্রুত এবং সঠিকভাবে করা শুরু হয়; দ্বিতীয়ত, ইতিমধ্যে উল্লিখিত হিসাবে, চেতনার মুক্তি রয়েছে, যা আরও জটিল ক্রিয়া আয়ত্ত করার জন্য নির্দেশিত হতে পারে। এই প্রক্রিয়াটি প্রতিটি ব্যক্তির জীবনের জন্য মৌলিক। এটা বললে বড় অত্যুক্তি হবে না যে এটি আমাদের সমস্ত দক্ষতা, জ্ঞান এবং ক্ষমতার বিকাশের অন্তর্নিহিত।

একটি উদাহরণ বিবেচনা করুন। পিয়ানো বাজাতে শিখুন। আপনি যদি নিজেই এই প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যান বা এটি কীভাবে ঘটে তা দেখে থাকেন, তবে আপনি জানেন যে সবকিছু প্রাথমিক ক্রিয়াকলাপের দক্ষতার সাথে শুরু হয়। প্রথমে আপনাকে শিখতে হবে কিভাবে সঠিকভাবে বসতে হয়, বসাতে হয় সঠিক অবস্থানকিবোর্ডে পা, বাহু, আঙ্গুল। তারপর, প্রতিটি আঙুল দিয়ে স্ট্রোক করা, হাত উঠানো এবং নামানো ইত্যাদি আলাদাভাবে অনুশীলন করা হয়। পিয়ানো কৌশলের উপাদানগুলি সঠিকভাবে এই প্রাথমিক ভিত্তিতে তৈরি করা হয়: একজন নবীন পিয়ানোবাদক একটি সুর "গাইড" করতে, কর্ড নিতে, স্ট্যাকাটো এবং লেগাটো বাজাতে শেখেন। ... এবং এই সবই কেবলমাত্র ভিত্তি যা শীঘ্র বা পরে অভিব্যক্তিপূর্ণ খেলায় এগিয়ে যাওয়ার জন্য প্রয়োজনীয়, যেমন শৈল্পিক কর্মক্ষমতা.

এইভাবে, সাধারণ ক্রিয়াগুলি থেকে জটিলগুলির দিকে অগ্রসর হওয়ার মাধ্যমে, ইতিমধ্যে আয়ত্ত করা ক্রিয়াগুলির অচেতন স্তরে স্থানান্তরের জন্য ধন্যবাদ, একজন ব্যক্তি দক্ষতা অর্জন করে। এবং শেষ পর্যন্ত, অসামান্য পিয়ানোবাদক এমন একটি স্তরে পৌঁছেছেন যেখানে, হেইনের ভাষায়, "পিয়ানো অদৃশ্য হয়ে যায় এবং শুধুমাত্র সঙ্গীত আমাদের কাছে প্রকাশিত হয়।"

মাস্টার পিয়ানোবাদকদের পারফরম্যান্সে কেন শুধুমাত্র "সঙ্গীত" বাকি আছে? কারণ তারা তাদের পিয়ানোবাদী দক্ষতা নিখুঁত করেছে।

সচেতন নিয়ন্ত্রণ থেকে ক্রিয়াকলাপের মুক্তির বিষয়ে কথা বলতে গেলে, অবশ্যই, কারও মনে করা উচিত নয় যে এই মুক্তি পরম, অর্থাৎ। যে ব্যক্তি জানে না সে কি করছে। এটা সত্য নয়। নিয়ন্ত্রণ, অবশ্যই, অবশেষ, কিন্তু এটি নিম্নলিখিত আকর্ষণীয় উপায়ে বাহিত হয়।

চেতনার ক্ষেত্রটি ভিন্নধর্মী: এটির একটি ফোকাস, একটি পরিধি এবং অবশেষে, একটি সীমানা রয়েছে যার বাইরে অচেতনের ক্ষেত্রটি শুরু হয়। এবং চেতনার এই ভিন্নধর্মী চিত্রটি, যেমনটি ছিল, জটিল কর্মের একটি শ্রেণীবিন্যাস ব্যবস্থার উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে। একই সময়ে, সিস্টেমের সর্বোচ্চ তলগুলি - কর্মের সর্বশেষ এবং সবচেয়ে জটিল উপাদানগুলি - চেতনার ফোকাসে রয়েছে; পরের তলা চেতনার পরিধিতে পড়ে; অবশেষে, সর্বনিম্ন এবং সর্বাধিক উন্নত উপাদানগুলি চেতনার সীমানা অতিক্রম করে।

এটা অবশ্যই বলা উচিত যে চেতনার সাথে কর্মের বিভিন্ন উপাদানের সম্পর্ক অস্থির। চেতনার ক্ষেত্রে, বিষয়বস্তুতে একটি ধ্রুবক পরিবর্তন হয়: একটি প্রদত্ত ক্রিয়া তৈরি করে এমন ক্রিয়াকলাপের শ্রেণিবদ্ধ ব্যবস্থার এক বা অন্য একটি "স্তর" এতে প্রতিনিধিত্ব করা হয়।

এক দিকে আন্দোলন, আমরা পুনরাবৃত্তি করি, চেতনার কেন্দ্রবিন্দু থেকে এর পরিধিতে এবং পরিধি থেকে - তার সীমানা ছাড়িয়ে, অচেতনের অঞ্চলে শেখা উপাদানের প্রস্থান। বিপরীত দিকে আন্দোলন মানে দক্ষতার কিছু উপাদান চেতনায় ফিরে আসা। সাধারণত এটি ঘটে যখন অসুবিধা বা ভুল দেখা দেয়, ক্লান্তি, মানসিক চাপ সহ। চেতনায় এই প্রত্যাবর্তন স্বেচ্ছাচারী অভিপ্রায়ের ফলও হতে পারে। একটি দক্ষতার যে কোনো উপাদানের বৈশিষ্ট্য আবার সচেতন হওয়ার জন্য খুবই গুরুত্বপূর্ণ, যেহেতু এটি দক্ষতার নমনীয়তা, এর অতিরিক্ত উন্নতি বা পরিবর্তনের সম্ভাবনা প্রদান করে।

উপায় দ্বারা, দক্ষতা এই সম্পত্তি স্বয়ংক্রিয় কর্ম থেকে পৃথক. প্রাথমিক স্বয়ংক্রিয়তা উপলব্ধি করা হয় না এবং উপলব্ধি করা যায় না। তদুপরি, তাদের সম্পর্কে সচেতন হওয়ার প্রচেষ্টা সাধারণত কর্মকে হতাশ করে।

এই শেষোক্ত পরিস্থিতিটি সেন্টিপিডের সুপরিচিত উপমায় প্রতিফলিত হয়েছে। সেন্টিপিডকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "আপনি কীভাবে বুঝবেন আপনার চল্লিশটি পায়ের মধ্যে কোনটি এখন আপনাকে একটি পদক্ষেপ নিতে হবে?" সেন্টিপিড গভীরভাবে ভাবল- আর নড়তে পারছে না!

আসুন আমরা নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করি, মানসিক ক্ষেত্রে কি স্বয়ংক্রিয় প্রক্রিয়া আছে? অবশ্যই আছে. তাদের মধ্যে এমন অনেকগুলি রয়েছে যে এখনই একটি সাধারণ উদাহরণ বেছে নেওয়াও কঠিন। এটি সম্ভবত গণিত ক্ষেত্রে চালু করা ভাল. এটি সেখানেই যে স্বয়ংক্রিয় পূর্ববর্তী "স্তরগুলিতে" আরও জটিল ক্রিয়া, দক্ষতা বা জ্ঞানের ধারাবাহিক স্তর স্থাপনের প্রক্রিয়াটি আমাদের কাছে সবচেয়ে স্পষ্ট। অচেতন স্তরে আরও প্রাথমিক ক্রিয়াগুলির প্রস্থানের সাথে একটি তাত্ক্ষণিক "বিচক্ষণতা" রয়েছে যা প্রাথমিকভাবে চিন্তা করার একটি বর্ধিত প্রক্রিয়ার প্রয়োজন ছিল।

এখানেই আমরা অচেতন প্রক্রিয়ার প্রথম সাবক্লাসের সাথে আমাদের পরিচিতি শেষ করি এবং দ্বিতীয়টিতে চলে যাই - একটি অচেতন সেটের ঘটনা।

ধারণা "স্থাপন"মনোবিজ্ঞানে একটি খুব গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করেছে, সম্ভবত কারণ মনোভাবের ঘটনাটি একজন ব্যক্তির মানসিক জীবনের প্রায় সমস্ত ক্ষেত্রে ছড়িয়ে পড়ে।

সোভিয়েত মনোবিজ্ঞানে, একটি সম্পূর্ণ প্রবণতা ছিল - মনোবৈজ্ঞানিকদের জর্জিয়ান স্কুল - যা একটি খুব বড় স্কেলে সেটের সমস্যা তৈরি করেছিল। এই দিকটি অসামান্য সোভিয়েত মনোবিজ্ঞানী দিমিত্রি নিকোলায়েভিচ উজনাডজে (1886-1950) দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, যিনি সেটের তত্ত্ব তৈরি করেছিলেন এবং একটি বড় দল দ্বারা এই সমস্যার বিকাশকে সংগঠিত করেছিলেন।

প্রথমত, সেটআপ কি। সংজ্ঞা অনুসারে, এটি একটি নির্দিষ্ট ক্রিয়া সম্পাদন করার জন্য বা একটি নির্দিষ্ট দিকে প্রতিক্রিয়া করার জন্য একটি জীব বা বিষয়ের প্রস্তুতি। মনে রাখবেন যে আমরা আসন্ন কর্মের জন্য প্রস্তুতি সম্পর্কে কথা বলছি। যদি অভ্যাসটি কর্মের সময়কালকে বোঝায়, তবে সেটিংটি তার পূর্ববর্তী সময়কে বোঝায়।

কর্মের জন্য জীবের প্রস্তুতি বা প্রাথমিক সামঞ্জস্য প্রদর্শন করে এমন অনেক তথ্য রয়েছে এবং সেগুলি খুব বৈচিত্র্যময়। তারা অন্তর্গত বিভিন্ন এলাকায়ব্যক্তির মানসিক জীবন। উদাহরণস্বরূপ, একটি শিশু এক বছর বয়সের অনেক আগে, একটি বস্তু নেওয়ার চেষ্টা করে, হাতটিকে তার আকারে সামঞ্জস্য করে: যদি এটি একটি ছোট টুকরো হয়, তবে সে তার আঙ্গুলগুলিকে একত্রিত করে এবং সেগুলিকে প্রসারিত করে, যদি এটি একটি গোলাকার বস্তু হয়, সে বৃত্তাকার এবং তার আঙ্গুলগুলি ছড়িয়ে দেয়, ইত্যাদি এই ধরনের হাত ভঙ্গি প্রিসেট একটি মোটর সেটআপ চিত্রিত. শুরুতে স্প্রিন্টারটি একটি ঝাঁকুনির জন্য প্রস্তুত অবস্থায় রয়েছে - এটিও একটি মোটর ইনস্টলেশন। আপনি যদি একটি অন্ধকার ঘরে বসে ভয়ের সাথে হুমকির কিছুর জন্য অপেক্ষা করেন, তবে কখনও কখনও আপনি সত্যিই পদচিহ্ন বা সন্দেহজনক গর্জন শুনতে শুরু করেন। "ভয়ের বড় চোখ আছে" কথাটি একটি উপলব্ধিমূলক মনোভাবের ঘটনাকে প্রতিফলিত করে। যখন আপনাকে ত্রিকোণমিতিক প্রতীকে প্রকাশ করা কিছু গাণিতিক উদাহরণ দেওয়া হয়, তখন আপনি ত্রিকোণমিতি সূত্র ব্যবহার করে এটি সমাধান করতে সেট করেন, যদিও কখনও কখনও এই সমাধানটি সহজ বীজগাণিতিক রূপান্তরে নেমে আসে। এটি একটি মানসিক মনোভাবের একটি উদাহরণ।

প্রস্তুতির অবস্থা, বা ইনস্টলেশনের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কার্যকরী তাত্পর্য রয়েছে। একটি নির্দিষ্ট কর্মের জন্য প্রস্তুত একটি বিষয় দ্রুত এবং নির্ভুলভাবে সম্পাদন করার ক্ষমতা রাখে, যেমন বেশী কার্যকরী. কিন্তু কখনও কখনও ইনস্টলেশন প্রক্রিয়া একজন ব্যক্তিকে বিভ্রান্ত করে (অযৌক্তিক ভয়ের উদাহরণ)। আমি আপনাকে আরেকটি উদাহরণ দেব, এইবার এটি একটি প্রাচীন চীনা সাহিত্যের স্মৃতিস্তম্ভ থেকে ধার করা।

“এক ব্যক্তি তার কুড়াল হারিয়েছে। সে তার প্রতিবেশীর ছেলের কথা ভাবল এবং তার দিকে তাকাতে লাগল: সে এমনভাবে হাঁটছে যে কুড়াল চুরি করেছে, মনে হচ্ছে যে একজন কুড়াল চুরি করেছে, এবং কুঠার চুরি করেছে এমন একজনের মতো কথা বলছে। এক কথায়, প্রতিটি অঙ্গভঙ্গি, প্রতিটি আন্দোলন তার মধ্যে একজন চোরকে বিশ্বাসঘাতকতা করে। কিন্তু শীঘ্রই সেই লোকটি উপত্যকায় পৃথিবী খনন করতে শুরু করে এবং তার কুড়ালটি খুঁজে পায়। পরের দিন, তিনি প্রতিবেশীর ছেলের দিকে তাকালেন: অঙ্গভঙ্গি বা নড়াচড়ায় তাকে চোরের মতো দেখায় না।

এটি "সেটিং ত্রুটি" যা ভ্রান্ত ক্রিয়া, উপলব্ধি বা মূল্যায়নে নিজেকে প্রকাশ করে যা এর সবচেয়ে অভিব্যক্তিপূর্ণ প্রকাশগুলির মধ্যে রয়েছে এবং সর্বপ্রথম মনোবিজ্ঞানীদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে।

এটা বলা উচিত যে প্রতিটি মনোভাব অচেতন নয়। কেউ সচেতনভাবে ভয়ানকটির জন্য অপেক্ষা করতে পারে - এবং সত্যিই ভয়ানক দেখতে পারে, কেউ সচেতনভাবে একজন ব্যক্তিকে একটি কুড়াল চুরি করার সন্দেহ করতে পারে - এবং সত্যিই দেখতে পারে যে সে "কুড়াল চুরি করেছে এমন একজনের মতো" হাঁটছে। কিন্তু অচেতন মনোভাবের প্রকাশই সবচেয়ে বেশি আগ্রহের বিষয়। তাদের সাথেই পরীক্ষামূলক এবং তাত্ত্বিক গবেষণা শুরু হয়েছিল D. N. Uznadze (Uznadze D. N. মনস্তাত্ত্বিক গবেষণা। M., 1966) এর স্কুলে।

প্রধান পরীক্ষাগুলি, যা ডি.এন. উজনাডজের ধারণার আরও বিকাশের সূচনা বিন্দু ছিল, নিম্নরূপ ছিল। বিষয়কে তার হাতে বিভিন্ন আকারের দুটি বল দেওয়া হয়েছিল এবং কোন হাতে সবচেয়ে বড় বল রয়েছে তা মূল্যায়ন করতে বলা হয়েছিল। একটি বড় বল, ধরুন, বাম হাতে দেওয়া হয়েছিল, একটি ছোট বল ডানদিকে দেওয়া হয়েছিল। বিষয়টি সঠিকভাবে বলের ভলিউম অনুমান করেছিল এবং পরীক্ষাটি পুনরাবৃত্তি হয়েছিল: আবার একটি বড় বল বাম হাতে দেওয়া হয়েছিল এবং একটি ছোট বল ডানদিকে দেওয়া হয়েছিল এবং বিষয়টি আবার সঠিকভাবে ভলিউমগুলি অনুমান করেছিল। পরীক্ষাটি আবার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছিল, এবং তাই একটি সারিতে পনের বার (পরীক্ষার পুনরাবৃত্তি সেটটিকে শক্তিশালীকরণ বা ফিক্স করার উদ্দেশ্যে, যথাক্রমে, বর্ণিত পরীক্ষাগুলিকে একটি নির্দিষ্ট সেট সহ পরীক্ষা বলা হত)। অবশেষে, পরবর্তী, ষোড়শ, পরীক্ষায়, বিষয়ের জন্য অপ্রত্যাশিতভাবে, দুটি অভিন্ন বল একই নির্দেশ দিয়ে দেওয়া হয়েছিল: "তাদের ভলিউম তুলনা করুন।" এবং তাই দেখা গেল যে এই শেষ, নিয়ন্ত্রণ নমুনার বিষয়টি বলগুলিকে ভুলভাবে মূল্যায়ন করেছে: সে আবার সেগুলিকে ভলিউমের মধ্যে আলাদা বলে মনে করেছিল।

স্থির মনোভাব যে একটি বড় বল বাম হাতে দেওয়া হবে তা নির্ধারিত, বা নির্দেশিত, অনুধাবন প্রক্রিয়া: বিষয়গুলি, একটি নিয়ম হিসাবে, বলটি বাম হাতে ছোট ছিল। সত্য, কখনও কখনও উত্তরগুলি ইনস্টলেশন পরীক্ষার মতোই ছিল, যেমন যে বলটি বাম হাতে বড়। প্রথম ধরণের ত্রুটিগুলিকে বলা হত বৈপরীত্য মনোভাবের বিভ্রম, দ্বিতীয় ধরণের ত্রুটি - মনোভাবের একীভূত বিভ্রম।

ডিএন উজনাদজে এবং তার সহযোগীরা প্রতিটি ধরণের বিভ্রমের উত্থানের শর্তগুলি বিশদভাবে অধ্যয়ন করেছেন, তবে আমি এখন সেগুলিতে থাকব না। আরেকটি জিনিস গুরুত্বপূর্ণ - নিশ্চিত করা যে এই ক্ষেত্রে ইনস্টলেশন সত্যিই অজ্ঞান ছিল।

এটি সরাসরি স্পষ্ট নয়। তদুপরি, এটি অনুমান করা যেতে পারে যে প্রস্তুতিমূলক ট্রায়ালগুলিতে, বিষয়গুলি সম্পূর্ণরূপে সচেতন ছিল যে একই ধরণের উপস্থাপনা চলছে, এবং সচেতনভাবে আবার একই বিচারের জন্য অপেক্ষা করতে শুরু করেছিল। এই অনুমানটি একেবারে সঠিক, এবং এটি পরীক্ষা করার জন্য, D. N. Uznadze সম্মোহনের সাথে একটি নিয়ন্ত্রণ পরীক্ষা পরিচালনা করেন।

বিষয়টিকে ঘুমের মধ্যে রাখা হয় এবং সম্মোহনের অবস্থায় প্রাথমিক ইনস্টলেশন পরীক্ষা করা হয়। তারপর বিষয়টি জেগে ওঠে, তবে তার আগে তাকে পরামর্শ দেওয়া হয় যে তিনি কিছুই মনে রাখবেন না। জাগ্রত হওয়ার পর, তাকে একটিই দেওয়া হয়, নিয়ন্ত্রণ, পরীক্ষা। এবং দেখা যাচ্ছে যে এতে বিষয়টি একটি ভুল উত্তর দেয়, যদিও তিনি জানেন না যে এর আগে তাকে অনেকবার বিভিন্ন আকারের বল উপস্থাপন করা হয়েছিল। মনোভাব তার মধ্যে গঠিত হয়েছিল এবং এখন তার জন্য একটি সাধারণ উপায়ে নিজেকে প্রকাশ করেছে।

সুতরাং, বর্ণিত পরীক্ষাগুলি প্রমাণ করেছে যে অধ্যয়ন করা টাইপের ইনস্টলেশনের গঠন এবং পরিচালনার প্রক্রিয়াগুলি উপলব্ধি করা যায় না।

D. N. Uznadze, এবং তার পরে তার অনুসারীরা এই ফলাফলগুলির মৌলিক গুরুত্ব দিয়েছিলেন। তারা মানসিকতার একটি বিশেষ, "প্রাক-সচেতন" রূপের অস্তিত্বের প্রমাণ একটি অচেতন মনোভাবের ঘটনাতে দেখেছিল। তাদের মতে, এটি যে কোনো সচেতন প্রক্রিয়ার বিকাশের একটি প্রাথমিক (জেনেটিক এবং কার্যকরী অর্থে) পর্যায়।

একটি অচেতন সেটের ঘটনাগুলির এক বা অন্য তাত্ত্বিক ব্যাখ্যার সাথে ভিন্নভাবে সম্পর্কিত করা সম্ভব, তবে শর্তহীন সত্যটি হল যে এই ঘটনাগুলি, উপরে আলোচিত স্বয়ংক্রিয়তার মতো, মানসিক প্রক্রিয়াগুলির বহুস্তরীয় প্রকৃতি প্রকাশ করে।

চলুন অচেতন প্রক্রিয়ার তৃতীয় উপশ্রেণিতে এগিয়ে যাই- সচেতন কর্মের অচেতন অনুষঙ্গ.

সমস্ত অচেতন ক্রিয়া উপাদানের একই কার্যকরী লোড নেই। তাদের মধ্যে কিছু সচেতন ক্রিয়া বাস্তবায়ন করে - এবং সেগুলি প্রথম সাবক্লাসে বরাদ্দ করা হয়; অন্যরা ক্রিয়া প্রস্তুত করে - এবং সেগুলি দ্বিতীয় উপশ্রেণীতে বর্ণনা করা হয়েছে।

অবশেষে, এমন কিছু অচেতন প্রক্রিয়া রয়েছে যা কেবলমাত্র ক্রিয়াগুলির সাথে থাকে এবং সেগুলিকে আমাদের দ্বারা তৃতীয় উপশ্রেণীতে আলাদা করা হয়। এই প্রক্রিয়াগুলির একটি বড় সংখ্যা আছে, এবং তারা মনোবিজ্ঞানের জন্য অত্যন্ত আকর্ষণীয়।

উদাহরণ দেওয়া যাক. আপনি সম্ভবত দেখেছেন যে একজন ব্যক্তি কাঁচি চালাচ্ছেন কীভাবে এই নড়াচড়ার তালে তার চোয়াল নাড়ায়। এই আন্দোলন কি? তারা মোটর দক্ষতা হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে? না, কারণ চোয়ালের নড়াচড়া ক্রিয়া উপলব্ধি করে না; তারা তাকে কোনভাবেই প্রস্তুত করে না, তারা কেবল তার সাথে যায়।

আরেকটি উদাহরণ. যখন একজন বিলিয়ার্ড খেলোয়াড় বলকে পকেটের বাইরে যেতে দেয়, তখন সে প্রায়শই তার হাত, শরীর বা কিউর সম্পূর্ণ অকেজো নড়াচড়া দিয়ে তার নড়াচড়াকে "সংশোধন" করার চেষ্টা করে।

পরীক্ষায় ছাত্ররা প্রায়ই তাদের কলম খুব শক্ত করে ধরে বা গ্রাফ আঁকতে বললে তাদের পেন্সিল ভেঙে দেয়, উদাহরণস্বরূপ, বিশেষ করে যদি তারা এই গ্রাফে খুব বেশি আত্মবিশ্বাসী না হয়।

যে ব্যক্তি অন্য একজনের দিকে তাকায়, উদাহরণস্বরূপ, একটি আঙুল, তার সাথে সহানুভূতিশীল, একটি দুঃখজনক ক্ষোভ তৈরি করে এবং এটি মোটেও লক্ষ্য করে না।

সুতরাং, তৃতীয় সাবক্লাসের প্রক্রিয়াগুলির গ্রুপের মধ্যে রয়েছে অনৈচ্ছিক আন্দোলন, টনিক টান, মুখের অভিব্যক্তি এবং প্যান্টোমিমিকস, সেইসাথে একটি বৃহৎ শ্রেণীর উদ্ভিজ্জ প্রতিক্রিয়া যা ক্রিয়া এবং মানুষের অবস্থার সাথে থাকে। এই প্রক্রিয়াগুলির মধ্যে অনেকগুলি, বিশেষ করে উদ্ভিজ্জ উপাদানগুলি, শারীরবিদ্যার শাস্ত্রীয় বস্তু গঠন করে। যাইহোক, তারা মনোবিজ্ঞানের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এই গুরুত্ব দুটি পরিস্থিতি দ্বারা নির্ধারিত হয়।

প্রথমত, আলোচিত প্রক্রিয়াগুলি মানুষের মধ্যে যোগাযোগের অন্তর্ভুক্ত এবং যোগাযোগের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অতিরিক্ত (বক্তৃতা সহ) প্রতিনিধিত্ব করে।

দ্বিতীয়ত, এগুলি একজন ব্যক্তির বিভিন্ন মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যের উদ্দেশ্য সূচক হিসাবে ব্যবহার করা যেতে পারে - তার উদ্দেশ্য, মনোভাব, লুকানো ইচ্ছা, চিন্তাভাবনা ইত্যাদি। এই প্রক্রিয়াগুলি মাথায় রেখেই পরীক্ষামূলক মনোবিজ্ঞান সক্রিয়ভাবে মানসিক প্রক্রিয়া এবং অবস্থার তথাকথিত উদ্দেশ্য সূচক (বা শারীরবৃত্তীয় সম্পর্ক) বিকাশ করছে।

উভয় পয়েন্ট স্পষ্ট করার জন্য, আমরা আবার উদাহরণ দিতে. প্রথম উদাহরণটি হবে আপনি কীভাবে অনিচ্ছাকৃত এবং অজ্ঞানভাবে অন্য ব্যক্তির কাছে তথ্য স্থানান্তর করতে পারেন তার একটি বিশদ চিত্র। আমরা এর সাহায্যে "মন রিডিং" এর "রহস্যময়" ঘটনা সম্পর্কে কথা বলব পেশী অনুভূতি. আপনি সম্ভবত মঞ্চ থেকে কিছু মুখের দেওয়া সেশনের কথা শুনেছেন। তাদের শিল্পের সারাংশ অন্য ব্যক্তির মধ্যে তথাকথিত আইডিওমোটর ক্রিয়াগুলি উপলব্ধি করার সত্যই অনন্য ক্ষমতার মধ্যে নিহিত রয়েছে, যেমন। শ্রেষ্ঠ পেশী উত্তেজনা এবং মাইক্রো-আন্দোলন যা কিছু কর্মের বর্ধিত উপস্থাপনা সহ।

সচেতন কর্মের অচেতন উদ্দীপনা।ফ্রয়েডের মতে, মানসিকতা চেতনার চেয়ে প্রশস্ত। লুকানো জ্ঞানও একটি মানসিক গঠন, তবে এটি অচেতন। তাদের বোঝার জন্য, তবে, অতীতের ছাপগুলির চিহ্নগুলিকে শক্তিশালী করা প্রয়োজন। ফ্রয়েড বিবেচনা করেন যে এই বিষয়বস্তুগুলি অবিলম্বে চেতনার সংলগ্ন একটি গোলকে (অবচেতনে) স্থাপন করা সম্ভব, কারণ প্রয়োজনে এগুলি সহজেই চেতনায় স্থানান্তরিত হয়।

অচেতন এলাকার জন্য, এটি সম্পূর্ণ ভিন্ন বৈশিষ্ট্য আছে। প্রথমত, এই এলাকার বিষয়বস্তুগুলি স্বীকৃত নয়, কারণ তারা দুর্বল নয়, যেমনটি সুপ্ত জ্ঞানের ক্ষেত্রে। না, তারা শক্তিশালী, এবং তাদের শক্তি এই সত্যে প্রকাশিত হয় যে তারা আমাদের ক্রিয়াকলাপ এবং রাষ্ট্রকে প্রভাবিত করে। সুতরাং, অচেতন উপস্থাপনার প্রথম স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হল তাদের কার্যকারিতা। তাদের দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য হল তারা খুব কমই চেতনায় প্রবেশ করে। এটি দুটি প্রক্রিয়ার কাজ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে যা ফ্রয়েড অনুমান করে - দমন এবং প্রতিরোধের প্রক্রিয়া।

জেড ফ্রয়েডের মতে, একজন ব্যক্তির মানসিক জীবন তার আকাঙ্ক্ষা দ্বারা নির্ধারিত হয়, যার প্রধান হল যৌন ইচ্ছা (কামনা)। এটি ইতিমধ্যেই শিশুর মধ্যে বিদ্যমান, যদিও শৈশবকালে এটি বিভিন্ন ধাপ এবং ফর্মগুলির মধ্য দিয়ে যায়। সামাজিক নিষেধাজ্ঞার ভিড়ের পরিপ্রেক্ষিতে, যৌন অভিজ্ঞতা এবং তাদের সাথে সম্পর্কিত উপস্থাপনাগুলি চেতনা থেকে বেরিয়ে এসে অচেতনের রাজ্যে বাস করতে বাধ্য হয়। তাদের একটি বৃহৎ শক্তি চার্জ আছে, কিন্তু তাদের চেতনায় প্রবেশ করতে দেওয়া হয় না: চেতনা তাদের প্রতিরোধ করে। যাইহোক, তারা একটি বিকৃত বা প্রতীকী রূপ গ্রহণ করে একজন ব্যক্তির সচেতন জীবনে প্রবেশ করে।

ফ্রয়েড অচেতনের প্রকাশের তিনটি প্রধান রূপের কথা বলেছেন: এগুলি হল স্বপ্ন, ভুল ক্রিয়া (বিস্মৃত জিনিস, উদ্দেশ্য, নাম; টাইপো, জিহ্বার স্লিপ ইত্যাদি) এবং স্নায়বিক লক্ষণ।

নিউরোটিক লক্ষণগুলি ছিল প্রধান প্রকাশ যার সাথে ফ্রয়েড কাজ শুরু করেছিলেন। এখানে তার চিকিৎসা অনুশীলন থেকে একটি উদাহরণ.

একটি অল্পবয়সী মেয়ে বিছানায় যাওয়ার পরে গুরুতর নিউরোসিসে অসুস্থ হয়ে পড়ে মৃত বোন, তার শ্যালক (বোনের স্বামী) সম্পর্কে এক মুহুর্তের জন্য ভাবলেন: "এখন সে স্বাধীন এবং আমাকে বিয়ে করতে পারে।" এই চিন্তাটি অবিলম্বে তার দ্বারা পরিস্থিতির সম্পূর্ণ অনুপযুক্ত হিসাবে দমন করা হয়েছিল এবং, অসুস্থ হয়ে পড়ে, মেয়েটি তার বোনের বিছানায় পুরো দৃশ্যটি পুরোপুরি ভুলে গিয়েছিল। যাইহোক, চিকিত্সার সময়, খুব কষ্ট এবং উত্তেজনার সাথে, তিনি তাকে স্মরণ করেছিলেন, তারপরে পুনরুদ্ধার হয়েছিল।

জেড. ফ্রয়েডের মতে, স্নায়বিক উপসর্গগুলি হল অবদমিত আঘাতমূলক অভিজ্ঞতার চিহ্ন যা অচেতনের এলাকায় একটি উচ্চ চার্জযুক্ত ফোকাস তৈরি করে এবং সেখান থেকে ধ্বংসাত্মক কাজ তৈরি করে। ফোকাস খোলা এবং স্রাব করা আবশ্যক - এবং তারপর নিউরোসিস তার কারণ হারাবে।

আসুন আমরা দৈনন্দিন জীবনে ক্রিয়াকলাপের অচেতন কারণগুলির প্রকাশের ক্ষেত্রে ফিরে আসি, যেগুলি জেড ফ্রয়েড তার বৈজ্ঞানিক কার্যকলাপের প্রাথমিক যুগে প্রচুর পরিমাণে সংগ্রহ এবং বর্ণনা করেছিলেন (এস. ফ্রয়েড। দৈনন্দিন জীবনের সাইকোপ্যাথলজি // সাধারণ মনোবিজ্ঞানে পাঠক) স্মৃতির মনোবিজ্ঞান এম. 1978)।

এটি সর্বদা থেকে অনেক দূরে (এবং আপনি এখন এটি দেখতে পাবেন) যে লক্ষণগুলি অবদমিত যৌন ইচ্ছার উপর ভিত্তি করে। দৈনন্দিন জীবনে এমন অনেক অপ্রীতিকর অভিজ্ঞতা রয়েছে যা যৌন ক্ষেত্রের সাথে সম্পর্কিত নয়, এবং তবুও তারা বিষয় দ্বারা দমন বা অবদমিত হয়। তারা আবেগপ্রবণ কেন্দ্রও গঠন করে যা ভুল কর্মে "বিস্ফোরিত হয়"। এখানে জেড ফ্রয়েডের পর্যবেক্ষণ থেকে কয়েকটি ঘটনা রয়েছে। প্রথমটি তার নিজের স্মৃতির "ব্যর্থতার" বিশ্লেষণকে বোঝায়। একবার ফ্রয়েড তার পরিচিতদের সাথে তর্ক করেছিলেন যে গ্রামাঞ্চলে কত রেস্তোরাঁ আছে, তাদের দুজনেরই পরিচিত: দুই বা তিনটি? একজন পরিচিত দাবি করেছেন যে তিনটি, এবং ফ্রয়েড - সেই দুটি। তিনি এই দুজনের নাম দিয়েছিলেন এবং জোর দিয়েছিলেন যে তৃতীয় কেউ নেই। যাইহোক, এই তৃতীয় রেস্তোরাঁটি এখনও বিদ্যমান ছিল। ফ্রয়েডের একজন সহকর্মীর নামের মতই এর নাম ছিল যার সাথে তার মতভেদ ছিল।

আরেকটি উদাহরণ. ফ্রয়েডের একজন পরিচিত ব্যক্তি দর্শনে পরীক্ষা দিয়েছিলেন (প্রার্থীর ন্যূনতম মত)। তিনি এপিকিউরাসের শিক্ষা সম্পর্কে একটি প্রশ্ন পেয়েছিলেন। পরীক্ষক জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তিনি এপিকিউরাসের পরবর্তী অনুসারীদের কাউকে চেনেন, যার উত্তরে পরীক্ষক বলেছিলেন: "হ্যাঁ, পিয়েরে গাসেন্ডি।" তিনি এই নামটি দিয়েছেন কারণ দু'দিন আগে তিনি একটি ক্যাফেতে এপিকিউরাসের ছাত্র হিসাবে গ্যাসেন্ডি সম্পর্কে কথা বলতে শুনেছিলেন, যদিও তিনি নিজে তাঁর রচনাগুলি পড়েননি। সন্তুষ্ট পরীক্ষক জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তিনি এই নামটি কীভাবে জানেন, এবং পরিচিতটি মিথ্যা বলেছিল, উত্তর দিয়েছিল যে তিনি এই দার্শনিকের কাজে বিশেষভাবে আগ্রহী ছিলেন। এর পরে, ফ্রয়েডের এক বন্ধুর মতে, পি. গেসেন্ডির নাম ক্রমাগত তার স্মৃতি থেকে পড়ে যায়: "আপাতদৃষ্টিতে, আমার বিবেক দোষী," তিনি মন্তব্য করেছিলেন, "তখনও আমার এই নামটি জানা উচিত ছিল না, এবং এখন আমি ক্রমাগত এটি ভুলে যাই "(জেড। ফ্রয়েড। দৈনন্দিন জীবনের সাইকোপ্যাথলজি // সাধারণ মনোবিজ্ঞানে পাঠক। স্মৃতির মনোবিজ্ঞান। এম। 1978। পি। 112)।

নিম্নলিখিত উদাহরণ সংরক্ষণের জন্য. জেড. ফ্রয়েড বিশ্বাস করতেন যে রিজার্ভেশনগুলি দৈবক্রমে উত্থিত হয় না: একজন ব্যক্তির সত্য (লুকানো) উদ্দেশ্য এবং অভিজ্ঞতাগুলি তাদের মধ্যে ভেদ করে। একদিন, সভার চেয়ারম্যান, যিনি ব্যক্তিগত কারণে সভাটি করতে চাননি, তিনি এটি খুলে বললেন: "আমাকে আমাদের সভা বন্ধ বিবেচনা করার অনুমতি দিন।"

এবং এখানে একটি ভুল কর্মের উদাহরণ। ফ্রয়েড যখন একজন তরুণ প্র্যাকটিসিং ডাক্তার ছিলেন এবং বাড়িতে অসুস্থদের কাছে যেতেন (এবং তারা তার কাছে নয়), তিনি লক্ষ্য করেছিলেন যে কিছু অ্যাপার্টমেন্টের দরজার সামনে রিং বাজানোর পরিবর্তে তিনি নিজের চাবিটি বের করেছিলেন। তার অভিজ্ঞতা বিশ্লেষণ করার পরে, তিনি দেখতে পান যে এটি সেই রোগীদের দরজায় ঘটেছে যেখানে তিনি "বাড়িতে" অনুভব করেছিলেন (এস. ফ্রয়েড। দৈনন্দিন জীবনের সাইকোপ্যাথোলজি // সাধারণ মনোবিজ্ঞানে পাঠক। স্মৃতির মনোবিজ্ঞান। এম. 1978। পৃষ্ঠা 147 )

মনোবিশ্লেষণে, অচেতন অনুভূতিমূলক কমপ্লেক্সগুলি সনাক্ত করার জন্য বেশ কয়েকটি পদ্ধতি তৈরি করা হয়েছে। প্রধানগুলি হল অবাধ মেলামেশার পদ্ধতি এবং স্বপ্ন বিশ্লেষণের পদ্ধতি। উভয় পদ্ধতিই মনোবিশ্লেষকের সক্রিয় কাজকে জড়িত করে, যা রোগীর দ্বারা ক্রমাগত উত্পাদিত স্তরগুলির ব্যাখ্যা (ফ্রি অ্যাসোসিয়েশনের পদ্ধতি) বা স্বপ্ন নিয়ে গঠিত।

একই উদ্দেশ্যে, একটি সহযোগী পরীক্ষা ব্যবহার করা হয়। একটি সহযোগী পরীক্ষায়, বিষয় বা রোগীকে উপস্থাপিত শব্দগুলির মনে আসা যে কোনও শব্দের সাথে দ্রুত প্রতিক্রিয়া জানাতে বলা হয়। এবং এখন দেখা যাচ্ছে যে কয়েক ডজন পরীক্ষার পরে, তার লুকানো অভিজ্ঞতার সাথে যুক্ত শব্দগুলি বিষয়ের উত্তরগুলিতে উপস্থিত হতে শুরু করে। আপনি যদি কে. চাপেক-এর গল্প "ডক্টর রোজের এক্সপেরিমেন্ট" পড়ে থাকেন, তাহলে আপনি একটি ধারণা পেতে পারেন যে কীভাবে এটি ঘটে।

এখানে গল্পের সারসংক্ষেপ। মনোবিজ্ঞানের একজন আমেরিকান অধ্যাপক, জন্মসূত্রে একজন চেক, একটি চেক শহরে এসেছেন। ঘোষণা করা হয় যে তিনি তার পেশাগত দক্ষতা প্রদর্শন করবেন। জনসাধারণ জেনে যাচ্ছেন নগরবাসী, সাংবাদিকসহ অন্যান্য মানুষ। একজন অপরাধীকে আনা হয় যাকে হত্যার জন্য সন্দেহ করা হয়। প্রফেসর তাকে শব্দগুলি নির্দেশ করেন, মনে আসে প্রথম শব্দটি দিয়ে উত্তর দেওয়ার প্রস্তাব দেন। প্রথমে অপরাধী তার সাথে কিছুতেই মোকাবেলা করতে চায় না। কিন্তু তারপরে "কথায়" খেলাটি তাকে মুগ্ধ করে এবং সে এতে আকৃষ্ট হয়। অধ্যাপক প্রথমে নিরপেক্ষ শব্দ দেন: বিয়ার, রাস্তা, কুকুর। কিন্তু ধীরে ধীরে এটি অপরাধের পরিস্থিতির সাথে সম্পর্কিত শব্দগুলি অন্তর্ভুক্ত করতে শুরু করে। "ক্যাফে" শব্দটি প্রস্তাবিত হয়, উত্তরটি "হাইওয়ে", "দাগ" শব্দটি দেওয়া হয়, উত্তরটি "বস্তা" (পরে দেখা যায় যে একটি ব্যাগ দিয়ে রক্তের দাগ মুছে ফেলা হয়েছিল); "লুকান" শব্দের - উত্তর হল "কবর", "বেলচা" - "পিট", "পিট" - "বেড়া", ইত্যাদি। সংক্ষেপে, অধিবেশনের পরে, অধ্যাপকের সুপারিশে, পুলিশ বেড়ার কাছে একটি নির্দিষ্ট জায়গায় যায়, একটি গর্ত খনন করে এবং একটি লুকানো মৃতদেহ খুঁজে পায় (Chapek K. Stories. M., 1981)।

আসুন আমরা অচেতন প্রক্রিয়াগুলির তৃতীয় শ্রেণীর দিকে ফিরে যাই, যা শর্তসাপেক্ষে হিসাবে মনোনীত হয় "অতিচেতন" প্রক্রিয়া. যদি আমরা তাদের সংক্ষিপ্তভাবে চিহ্নিত করার চেষ্টা করি তবে আমরা বলতে পারি যে এগুলি একটি মহান সচেতন কাজের কিছু অবিচ্ছেদ্য পণ্য গঠনের প্রক্রিয়া, যা তারপরে একজন ব্যক্তির সচেতন জীবনে "অনুপ্রবেশ" করে এবং একটি নিয়ম হিসাবে, আমূল পরিবর্তন করে।

কী ঝুঁকিতে রয়েছে তা বোঝার জন্য, কল্পনা করুন যে আপনি একটি সমস্যা সমাধানে ব্যস্ত আছেন যা আপনি দিনের পর দিন দীর্ঘ সময়ের জন্য চিন্তা করেন, সপ্তাহ এমনকি মাস বা বছরের মধ্যে গণনা করা হয়। এটা অত্যাবশ্যক গুরুত্বপূর্ণ সমস্যা. আপনি কিছু প্রশ্ন, বা কিছু ব্যক্তি সম্পর্কে, বা এমন কিছু ঘটনা সম্পর্কে ভাবছেন যা সম্পূর্ণরূপে বোঝা যায় নি এবং যা কিছু কারণে আপনাকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছে, বেদনাদায়ক প্রতিফলন, দ্বিধা, সন্দেহ সৃষ্টি করেছে। আপনার সমস্যা সম্পর্কে চিন্তা করে, আপনি বিভিন্ন ইমপ্রেশন এবং ঘটনাগুলিকে সাজান এবং বিশ্লেষণ করেন, অনুমান তৈরি করেন, তাদের পরীক্ষা করেন, নিজের সাথে এবং অন্যদের সাথে তর্ক করেন। এবং তারপরে একদিন ভালভাবে সবকিছু পরিষ্কার হয়ে যায় - যেন আপনার চোখ থেকে একটি ঘোমটা পড়ে যাচ্ছে। কখনও কখনও এটি অপ্রত্যাশিতভাবে ঘটে এবং যেন নিজের দ্বারা, কখনও কখনও কারণটি অন্য সাধারণ ছাপ, তবে এই ছাপটি পানির শেষ ফোঁটার মতো যা কাপে উপচে পড়েছে। আপনি হঠাৎ করে বিষয়ের সম্পূর্ণ নতুন দৃষ্টিভঙ্গি পান, এবং এটি আর একটি সাধারণ দৃশ্য নয়, আপনি আগে যে বিকল্পগুলি দেখেছেন তার মধ্যে একটি নয়। এটি গুণগতভাবে নতুন; এটি আপনার সাথে থাকে এবং কখনও কখনও আপনার জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ মোড় নিয়ে যায়।

সুতরাং, আপনার চেতনায় যা প্রবেশ করেছে তা প্রকৃতপক্ষে পূর্ববর্তী প্রক্রিয়ার একটি অবিচ্ছেদ্য পণ্য। যাইহোক, পরবর্তী কোর্স সম্পর্কে আপনার স্পষ্ট ধারণা ছিল না। যে কোনো মুহূর্তে বা সীমিত সময়ের জন্য আপনি কী ভাবছেন এবং কী অনুভব করছেন তা আপনি কেবল জানতেন। সমগ্র মহান প্রক্রিয়া, যা সমস্ত ইঙ্গিত দ্বারা আপনার মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল, আপনি মোটেও খুঁজে পাননি।

কেন এই ধরনের প্রক্রিয়া চেতনার বাইরে স্থাপন করা উচিত? কারণ তারা অন্তত দুটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে সচেতন প্রক্রিয়া থেকে পৃথক।

প্রথমত, বিষয়টি চূড়ান্ত ফলাফল জানে না যার দিকে "অতিচেতন" প্রক্রিয়াটি নেতৃত্ব দেবে। অন্যদিকে, সচেতন প্রক্রিয়াগুলি কর্মের উদ্দেশ্য অনুমান করে, যেমন ফলাফল সম্পর্কে স্পষ্ট সচেতনতা যা বিষয় আকাঙ্ক্ষিত। দ্বিতীয়ত, "অতিচেতন" প্রক্রিয়া কখন শেষ হবে তা অজানা; প্রায়ই এটি হঠাৎ শেষ হয়, বিষয়ের জন্য অপ্রত্যাশিতভাবে। বিপরীতে, সচেতন ক্রিয়াকলাপগুলি লক্ষ্যের দিকে যাওয়ার পদ্ধতির উপর নিয়ন্ত্রণ এবং কখন এটি অর্জন করা হবে তার মোটামুটি অনুমান জড়িত।

ঘটনাগত বর্ণনা দ্বারা বিচার করে, "অতিচেতন" প্রক্রিয়াগুলির আলোচিত শ্রেণীতে সৃজনশীল চিন্তাভাবনার প্রক্রিয়া, মহান দুঃখ বা জীবনের মহান ঘটনাগুলি অনুভব করার প্রক্রিয়া, অনুভূতির সংকট, ব্যক্তিত্বের সংকট ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত করা উচিত।

প্রথম মনোবিজ্ঞানীদের মধ্যে একজন যিনি এই প্রক্রিয়াগুলিতে বিশেষ মনোযোগ দিয়েছিলেন তিনি ছিলেন ডব্লিউ জেমস। তিনি এই বিষয়ে অনেক প্রাণবন্ত বর্ণনা সংগ্রহ করেছেন, যা তার বই "ধর্মীয় অভিজ্ঞতার বৈচিত্র্য" (W. James. Variety of Religious Experience. M., 1910) বইয়ে দেওয়া আছে। যেমন পরে এই বিষয়ে কাজ করে (রাশিয়ান ভাষায়), কেউ জেড ফ্রয়েড (এস. ফ্রয়েড। দুঃখ এবং বিষাদ // আবেগের মনোবিজ্ঞান। পাঠ্য। এম., 1984), ই. লিন্ডেম্যান (লিন্ডেম্যান ই. ক্লিনিক) এর ছোট নিবন্ধগুলির নাম দিতে পারেন তীব্র দুঃখের // আবেগের মনোবিজ্ঞান। পাঠ্য। এম., 1984), এফ.ই. ভাসিলিউকের একটি তুলনামূলকভাবে সম্প্রতি প্রকাশিত বই (ভাসিলিউক এফ. ই. অভিজ্ঞতার মনোবিজ্ঞান। এম., 1984), ইত্যাদি।

আসুন আমরা দুটি বিস্তারিত উদাহরণ দিই, যেগুলো বিশ্লেষণ করেছেন ডব্লিউ জেমস। জেমস L.N. থেকে প্রথম উদাহরণ ধার করেন। টলস্টয়।

এল.এন. টলস্টয় লিখেছেন, "এস. আমাকে বলেছে, একজন বুদ্ধিমান এবং সত্যবাদী ব্যক্তি, কিভাবে সে বিশ্বাস করা বন্ধ করে দিয়েছে। ইতিমধ্যে প্রায় 26 বছর বয়সী, একবার শিকারের সময় রাতের আবাসে, শৈশব থেকে গৃহীত একটি পুরানো অভ্যাস অনুসারে, তিনি সন্ধ্যায় প্রার্থনা করতে উঠেছিলেন। বড় ভাই, যে তার সাথে শিকারে ছিল, খড়ের উপর শুয়ে তার দিকে তাকাল। এস যখন শেষ করে শুয়ে পড়লেন, তখন তার ভাই তাকে বললেন, “তুমি কি এখনও এই কাজ করছ?” এবং তারা একে অপরকে আর কিছুই বলল না। এবং S. সেই দিন থেকে প্রার্থনা করা এবং গির্জায় যাওয়া বন্ধ করে দিয়েছিলেন ... এবং এই কারণে নয় যে তিনি তার ভাইয়ের বিশ্বাসগুলি জানতেন এবং তাদের সাথে যোগ দিয়েছিলেন, এই কারণে নয় যে তিনি তার আত্মায় কিছু সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, তবে শুধুমাত্র এই কথাটি, ভাইয়ের দ্বারা বলা হয়েছিল, একটি দেয়ালে আঙুল দিয়ে ধাক্কা দেওয়ার মতো ছিল যা তার নিজের ওজন থেকে পড়ার জন্য প্রস্তুত ছিল; শব্দটি কেবল একটি ইঙ্গিত ছিল যে যেখানে তিনি মনে করেন যে সেখানে বিশ্বাস আছে, সেখানে একটি খালি জায়গা রয়েছে এবং কারণ তিনি যে শব্দগুলি বলেন এবং প্রার্থনায় দাঁড়িয়ে তিনি যে ক্রুশ এবং নম করেন তা সম্পূর্ণ অর্থহীন কাজ। . তাদের সংবেদনশীলতা উপলব্ধি করে, তিনি তাদের চালিয়ে যেতে পারেননি” (ডব্লিউ জেমস দ্বারা উদ্ধৃত। ধর্মীয় অভিজ্ঞতার বৈচিত্র্য। এম।, 1910, পৃ। 167)।

লক্ষ্য করুন যে আমি বিমূর্ত উদাহরণে যা বর্ণনা করেছি ঠিক সেই ব্যক্তির সাথে ঘটেছে যার পক্ষে গল্পটি বলা হচ্ছে: একদিন সে দেখতে পেল যে সে তার বিশ্বাস হারিয়ে ফেলেছে; যে তার বিশ্বাস একটি প্রাচীরের মতো যা আর কিছু দ্বারা সমর্থিত নয়, এবং এটি পড়ে যাওয়ার জন্য এটি একটি আঙুল দিয়ে স্পর্শ করাই যথেষ্ট, এই "আঙুল" এবং ভাইয়ের উদাসীন প্রশ্নটি অভিনয় করেছিল। এইভাবে, এটি যেমন ছিল, এটি জোর দেওয়া হয় যে এটি ভাইয়ের প্রশ্নটি এতটা ছিল না আগের প্রক্রিয়া, যা গল্পের নায়ক সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করতে পারেনি, তাকে এই সিদ্ধান্তমূলক মোড়ের জন্য প্রস্তুত করেছিল।

জেমসের আরেকটি উদাহরণ অনুভূতির সংকটের সাথে সম্পর্কিত।

একজন ব্যক্তি বলেন, “দুই বছর ধরে আমি খুব কঠিন অবস্থার সম্মুখীন হয়েছিলাম, যেখান থেকে আমি প্রায় পাগল হয়ে গিয়েছিলাম। আমি আবেগের সাথে এমন একটি মেয়ের প্রেমে পড়েছিলাম যে, তার যৌবন সত্ত্বেও, একটি মরিয়া কোকুয়েট ছিল ... আমি তার প্রতি ভালবাসায় জ্বলে উঠলাম এবং অন্য কিছু ভাবতে পারিনি। যখন আমি একা ছিলাম, আমি তার সৌন্দর্যের সমস্ত আকর্ষণ জাগিয়েছিলাম এবং, কাজে বসে, আমি বেশিরভাগ সময় আমাদের তারিখগুলি মনে রাখতে এবং ভবিষ্যতের কথোপকথনের কল্পনা করতে হারিয়ে ফেলেছিলাম। তিনি সুন্দর, প্রফুল্ল, প্রাণবন্ত ছিলেন। আমার আরাধনা তার অসারতা চাটুকার. সবচেয়ে কৌতূহলের বিষয় হল যে সময়ে আমি তার হাত খুঁজছিলাম, আমি আমার আত্মার গভীরে জানতাম যে তাকে আমার স্ত্রী হওয়ার জন্য তৈরি করা হয়নি এবং সে কখনই এতে রাজি হবে না ... এবং এই অবস্থা, তার ভক্তদের একজনের জন্য হিংসা সহ আমার স্নায়ু বিপর্যস্ত এবং আমার ঘুম কেড়ে নিয়েছে। আমার বিবেক আমার পক্ষ থেকে এই ক্ষমার অযোগ্য দুর্বলতাকে বিরক্ত করেছে। এবং আমি প্রায় পাগল হয়ে গিয়েছিলাম। যাইহোক, আমি তাকে ভালবাসা থামাতে পারিনি।

কিন্তু সব থেকে উল্লেখযোগ্য হল অদ্ভুত, আকস্মিক, অপ্রত্যাশিত এবং অপরিবর্তনীয় সমাপ্তি যা সব শেষ করে দিল। আমি সকালের নাস্তার পরে কাজ করতে গেলাম, যথারীতি তার এবং আমার দুর্ভাগ্যের ভাগ্য নিয়ে চিন্তায় পূর্ণ। হঠাৎ, যেন কোন শক্তিশালী বহিরাগত শক্তি আমাকে দখল করে নিয়েছে, আমি দ্রুত পিছন ফিরে আমার ঘরে দৌড়ে গেলাম। সেখানে আমি অবিলম্বে তার স্মৃতিতে যে সমস্ত কিছু রেখেছিলাম তা ধ্বংস করতে শুরু করি: কার্ল, নোট, অক্ষর এবং কাঁচের ফটো মিনিয়েচার। কার্ল এবং অক্ষর থেকে আমি একটি আগুন তৈরি করেছি। আমি প্রতিশোধের নিষ্ঠুর এবং আনন্দদায়ক আনন্দের সাথে প্রতিকৃতিগুলিকে আমার গোড়ালির নীচে পিষে ফেলেছি... এবং তাই আমি নিজেকে অনুভব করেছি, যেন একটি ভারী বোঝা থেকে, একটি অসুস্থতা থেকে মুক্তি পেয়েছি। এটা শেষ ছিল. আমি তার সাথে আর কথা বলিনি, তাকে লিখিনি, এবং ভালবাসার একটি ভাবনাও আমার মধ্যে তার চিত্র জাগিয়ে তোলেনি।

<...>এই খুশির সকালে, আমি আমার আত্মা আমার কাছে ফিরিয়ে দিয়েছি এবং আর কখনও এই ফাঁদে পড়েনি” (ডব্লিউ. জেমস। ধর্মীয় অভিজ্ঞতার বৈচিত্র্য। এম।, 1910, পৃ। 169)।

ডব্লিউ জেমস, এই ক্ষেত্রে মন্তব্য করে, এই কথার উপর জোর দিয়েছেন: "যেন কিছু শক্তিশালী বহিরাগত শক্তি আমাকে দখল করেছে।" তার মতে, এই "শক্তি" কিছু "অচেতন" প্রক্রিয়ার ফলাফল যা যুবকের সচেতন অভিজ্ঞতার সাথে চলেছিল।

ডব্লিউ. জেমস ভবিষ্যদ্বাণী করতে পারেননি যে মনোবিশ্লেষণের উত্থানের ফলে "অচেতন" শব্দটি খুব বিশেষ অর্থ অর্জন করবে। অতএব, তিনি প্রথম বর্ণনা করা খুব বিশেষ ধরণের প্রক্রিয়াগুলির উপর জোর দেওয়ার জন্য, আমরা আরেকটি শব্দ ব্যবহার করেছি - "সুপ্রাকচেনসাস"। আমার কাছে মনে হয় এটি তাদের প্রধান বৈশিষ্ট্যকে পর্যাপ্তভাবে প্রতিফলিত করে: এই প্রক্রিয়াগুলি চেতনার উপরে এই অর্থে সংঘটিত হয় যে তাদের বিষয়বস্তু এবং সময় স্কেল চেতনা যে কিছুকে সামঞ্জস্য করতে পারে তার চেয়ে বড়; তাদের পৃথক বিভাগে চেতনা অতিক্রম করে, তারা সামগ্রিকভাবে এর বাইরে।

যা বলা হয়েছে তা সংক্ষেপে করা যাক। এক সময়, জেড ফ্রয়েড মানুষের চেতনাকে একটি আইসবার্গের সাথে তুলনা করেছিলেন, যা অচেতনের সমুদ্রে নিমজ্জিত নয়-দশমাংশ। আপনি জানেন যে অচেতনের নীচে ফ্রয়েডের অর্থ ছিল অবদমিত ইচ্ছা, চালনা, অভিজ্ঞতা। সম্পূর্ণ বিষয় "অচেতন প্রক্রিয়া" বিবেচনা করে এই উপসংহারে পৌঁছায় যে, যদি চেতনা অচেতনের "জল" দ্বারা বেষ্টিত থাকে, তবে এই "জল" এর গঠন অনেক বেশি বৈচিত্র্যময়।

আসলে, আসুন মানব চেতনাকে অচেতন প্রক্রিয়ার সমুদ্রে নিমজ্জিত একটি দ্বীপ হিসাবে চিত্রিত করার চেষ্টা করি। নীচে সচেতন কর্মের অচেতন প্রক্রিয়া (I) স্থাপন করা উচিত। এগুলি হল প্রযুক্তিগত নির্বাহক, বা "শ্রমিক", চেতনা। তাদের মধ্যে অনেকগুলি চেতনার কার্যগুলিকে অচেতন স্তরে স্থানান্তর করে গঠিত হয়।

চেতনা প্রক্রিয়ার পাশাপাশি, কেউ সচেতন কর্মের (II) অচেতন উদ্দীপনা স্থাপন করতে পারে। তাদের সচেতন উদ্দীপনার মতো একই পদমর্যাদা রয়েছে, শুধুমাত্র তাদের বিভিন্ন গুণ রয়েছে: তারা চেতনা থেকে দমন করা হয়, মানসিকভাবে চার্জ করা হয় এবং সময়ে সময়ে একটি বিশেষ প্রতীকী আকারে চেতনায় প্রবেশ করে। এবং অবশেষে, "অতিচেতনা" (III) এর প্রক্রিয়াগুলি। তারা চেতনা, দীর্ঘ এবং তীব্র কাজের আকারে প্রকাশ পায়। এর ফলাফল এক ধরণের অবিচ্ছেদ্য ফলাফল, যা একটি নতুন সৃজনশীল ধারণা, একটি নতুন মনোভাব বা অনুভূতি, একটি নতুন জীবন মনোভাব, চেতনার পরবর্তী গতিপথ পরিবর্তন করে চেতনায় ফিরে আসে।

অচেতন প্রেরণা

উদ্দেশ্য কর্মের জন্ম দেয়, যেমন লক্ষ্য গঠনের দিকে পরিচালিত করে এবং লক্ষ্যগুলি, যেমন আপনি জানেন, সর্বদা উপলব্ধি করা হয়। উদ্দেশ্যগুলি নিজেরাই সবসময় বোঝা যায় না। ফলস্বরূপ, সমস্ত উদ্দেশ্য দুটি বড় শ্রেণীতে বিভক্ত করা যেতে পারে: প্রথমটি সচেতন উদ্দেশ্যগুলি অন্তর্ভুক্ত করে, দ্বিতীয়টি - অচেতন।

অনুপ্রেরণামূলক ঘটনা গভীরভাবে সচেতন থেকে অচেতন অনিচ্ছাকৃত তাগিদ পর্যন্ত সচেতনতার বিভিন্ন স্তর থাকতে পারে। যাইহোক, একটি উদ্দেশ্য সম্পর্কে অসচেতনতা এখনও একটি ছোট সচেতনতা হিসাবে বোঝা যায়, এবং একটি উদ্দেশ্য সম্পর্কে সচেতনতা বিভিন্ন আকারে এবং মানসিকতার বিভিন্ন স্তরে ঘটতে পারে।

উদ্দেশ্য সম্পর্কে সচেতনতা একটি উদ্দেশ্য হিসাবে নেওয়া হয় তার উপর নির্ভর করে। এটি একটি উদ্দেশ্য একটি প্রবণতা, একটি প্রবণতা, একটি মনোভাব যা খারাপভাবে বা একেবারে উপলব্ধি করা হয় না একটি জিনিস গ্রহণ করা হয়. তাহলে এই ধরনের মনোবিজ্ঞানীর দৃষ্টিতে উদ্দেশ্যটি অচেতন বা দুর্বলভাবে সচেতন হয়ে যায়। উদ্দেশ্য এবং তা অর্জনের উপায় গ্রহণ করা অন্য বিষয়; তাহলে উদ্দেশ্য শুধুমাত্র সচেতন হতে পারে. একজন ব্যক্তি তখনই একটি ক্রিয়া সম্পাদন করেন যখন তিনি মৌখিকভাবে একটি উদ্দেশ্য প্রণয়ন করতে সক্ষম হন, যেমন লক্ষ্য এবং তা অর্জনের উপায়।

লক্ষ্যগুলির বিপরীতে, প্রবণতা, আকর্ষণ, মনোভাবের উপর ভিত্তি করে উদ্দেশ্যগুলি আসলে বিষয় দ্বারা স্বীকৃত হয় না: যখন আমরা কিছু ক্রিয়া সম্পাদন করি, সেই মুহুর্তে আমরা সাধারণত সেই উদ্দেশ্যগুলি বুঝতে পারি না যা তাদের প্ররোচিত করে। উদ্দেশ্যগুলি চেতনা থেকে আলাদা করা হয় না, তবে এটিতে একটি বিশেষ আকারে উপস্থাপিত হয় - কর্মের সংবেদনশীল রঙ। এস.এল. রুবিনস্টাইন অচেতন ক্রিয়াগুলিকে এমন ঘটনা হিসাবে ব্যাখ্যা করেন না যা মোটেও চেতনায় উপস্থাপিত হয় না, তবে এমন ঘটনা হিসাবে যা অন্যান্য উদ্দেশ্যগুলির সাথে কম বা বেশি বিস্তৃত শব্দার্থিক সংযোগ পায়নি, তাদের সাথে সম্পর্কযুক্ত, একীভূত হয়নি।

একটি উদ্দেশ্যের মধ্যে, একটি জটিল মাল্টিকম্পোনেন্ট গঠন হিসাবে, কিছু অনুপ্রেরণাকারীকে স্বীকৃত করা যেতে পারে এবং করা উচিত (উদাহরণস্বরূপ, যদি কোনও প্রয়োজন সম্পর্কে সচেতনতা না থাকে, তবে একজন ব্যক্তি এটি সন্তুষ্ট করার জন্য কিছু করবে না), অন্যরা তা নয়। তবে সাধারণভাবে (সম্পূর্ণভাবে) উদ্দেশ্যের কাঠামোটি উপলব্ধি করা যায় না, এমনকি আবেগপ্রবণ ক্রিয়াগুলির সাথেও। আরেকটি বিষয় হল যে এই সচেতনতা একটি বিশদ মৌখিক পদবী পায় না।

প্রতিটি প্রদত্ত ক্ষেত্রে পরিচালিত উদ্দেশ্যগুলির সংখ্যা নির্ভুলভাবে গণনা করার একটি প্রচেষ্টাকে অক্ষম হিসাবে আগেই স্বীকৃত করতে হবে। অসুবিধা আরও বেড়েছে যে প্রতিটি উদ্দেশ্য কিছু সহজ, অবিচ্ছিন্ন কিছু নয়, তবে প্রায়শই একটি জটিল জটিল, যার মধ্যে অনুভূতি এবং ড্রাইভের একটি সম্পূর্ণ গ্রুপ রয়েছে, একে অপরের সাথে কমবেশি ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত।

উদ্দেশ্য সম্পর্কে সচেতনতার ব্যাখ্যায় মতপার্থক্যের কারণ এই সত্যেও থাকতে পারে যে কিছু মনোবিজ্ঞানী প্রয়োজনের অবস্থার সংবেদন এবং অভিজ্ঞতা সম্পর্কে সচেতনতা বোঝেন, অন্যরা উদ্দেশ্যটিকে একটি কর্ম বা কাজের ভিত্তি হিসাবে বোঝেন, যা, অবশ্যই, একই জিনিস নয়। আপনি সচেতন হতে পারেন - অনুভব, অভিজ্ঞতা - প্রয়োজনের উপস্থিতি এবং ঠিক কী প্রয়োজন তা বুঝতে পারবেন না। উদ্দেশ্যটির বিষয়বস্তু কোনওভাবে অনুভূত হয়, লক্ষ্য, এটি অর্জনের উপায় এবং আরও দূরবর্তী ফলাফল উপস্থাপন করা হয়। কিন্তু কর্মের অর্থ সবসময় বোঝা যায় না। আপনি কেবল অর্থটিই বুঝতে পারবেন না, তবে আপনার কাজের মূল কারণও বুঝতে পারবেন, উদাহরণস্বরূপ, ব্লকের একটি উপাদান " অভ্যন্তরীণ ফিল্টার"(ঝোঁক, পছন্দ, ইনস্টলেশন)।

এইভাবে, নিজেই, উদ্দেশ্যের পৃথক উপাদানগুলির সচেতনতা এখনও একটি কাজ বা কর্মের ভিত্তি হিসাবে এটির একটি বোঝা প্রদান করে না। এটি করার জন্য, একজন ব্যক্তিকে অনুভূত বিশ্লেষণ করতে হবে এবং একটি সাধারণ হরকে আনতে হবে।

যাইহোক, এই জাতীয় বিশ্লেষণ অনেকগুলি পয়েন্ট দ্বারা বাধাগ্রস্ত হতে পারে। প্রথমত, অনেক ক্ষেত্রেই একজন ব্যক্তির এই জাতীয় বিশ্লেষণের প্রয়োজন হয় না, যেহেতু পরিস্থিতি তার কাছে সুস্পষ্ট এবং এর মধ্যে আচরণ ইতিমধ্যেই তার জন্য কাজ করা হয়েছে। এই ক্ষেত্রে, উদ্দেশ্যের অনেক উপাদান, বিশেষ করে "অভ্যন্তরীণ ফিল্টার" ব্লক থেকে, উপলব্ধি এবং মৌখিকভাবে নির্দেশিত হওয়ার পরিবর্তে উহ্য থাকে। অতএব, X. Hekhauzen, উদাহরণস্বরূপ, লিখেছেন যে কর্মের কারণ, তাদের লক্ষ্য এবং উপায়গুলি প্রায়শই একই সাংস্কৃতিক পরিবেশের অন্তর্গত সমসাময়িকদের কাছে সুস্পষ্ট, তাই, আদর্শ আচরণের সাথে, মনোবিজ্ঞানী ব্যতীত, কেউ এটি করতে চান এমন সম্ভাবনা কম। প্রশ্ন তুলুন "কেন?" শেষ অবলম্বন হিসাবে, তিনি লিখেছেন, ব্যাখ্যার মাধ্যমে কেউ উত্তর দিতে পারে যে সবাই এটি করে বা করতে বাধ্য হয়।

এবং যখন জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "কেন আপনি তাকে সাহায্য করেছিলেন?" প্রশ্নকর্তার চেতনার পৃষ্ঠে, প্রায়শই একটি সাধারণ কারণ থাকে, প্রধানত পরিস্থিতির মূল্যায়নের সাথে সম্পর্কিত: "তিনি খারাপ বোধ করেন", "আর কেউ নেই", "একজন দুঃখী" ইত্যাদি। বাস্তবে, পরিস্থিতিটি কেবল একটি বাহ্যিক প্রেরণা ছিল এবং বিষয়ের অঘোষিত নৈতিকতা ছিল অভ্যন্তরীণ উদ্দীপনা। কিন্তু আপনি শুধুমাত্র একজন ব্যক্তির সামনে বেশ কয়েকটি প্রশ্ন রেখে এই কারণটির গভীরে যেতে পারেন যা তাকে তার কাজের কারণগুলি আরও গভীরভাবে বুঝতে সাহায্য করবে।

দ্বিতীয়ত, একজন ব্যক্তির মনে, একটি প্রেরণা (কারণ) অন্য দ্বারা প্রতিস্থাপিত হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, প্রায়শই, প্রয়োজনটি তার সন্তুষ্টির বস্তু দ্বারা চেতনায় প্রতিস্থাপিত হয়, এবং সেইজন্য ব্যক্তিটি বলে যে সে রান্নাঘরে গিয়েছিল কারণ তার রুটি দরকার, এবং তার ক্ষুধার্ত নয়।

তৃতীয়ত, একজন ব্যক্তির নিজের চোখে অনৈতিক দেখাতে অনিচ্ছার কারণে তার কাজের প্রকৃত কারণের গভীরে যাওয়ার ইচ্ছার অভাব থাকতে পারে। তিনি চেতনার পৃষ্ঠে আরেকটি, আরও যুক্তিসঙ্গত কারণ নিয়ে আসবেন যা তার কাজকে ন্যায্যতা দিতে পারে এবং এটি সত্যিই প্রাসঙ্গিক, তবে মূল নয়, সিদ্ধান্তমূলক নয়।

যদিও একজন ব্যক্তি নিজের জন্য যে লক্ষ্যগুলি নির্ধারণ করে তা সচেতন, তবে সেগুলি সর্বদা তার কাছে সম্পূর্ণ পরিষ্কার হয় না। এ বিষয়ে ও.কে. টিখোমিরভ অনুসন্ধানের নমুনাগুলির লক্ষ্যগুলিকে একক করে ("দেখা যাক কী হয় ..."), যা তিনি অনির্দিষ্ট প্রত্যাশার শ্রেণিকে বোঝায়। লক্ষ্য অর্জনের পরিণতি সবসময় চিন্তা করা হয় না। বিশেষত প্রায়শই, এই ধরনের সম্পূর্ণরূপে ন্যায্য সিদ্ধান্ত এবং উদ্দেশ্যগুলি একজন ব্যক্তির মধ্যে দেখা দেয় যখন তার আবেগ, সংগ্রামের আবেগ থাকে বা যখন তার চিন্তা করার সময় থাকে না (তাড়াহুড়ো করে নেওয়া সিদ্ধান্ত)।

সুতরাং, উদ্দেশ্য সম্পর্কে সচেতনতার প্রশ্নে, তিনটি দিককে আলাদা করা যেতে পারে: প্রকৃত সচেতনতা (অনুভূতি, অভিজ্ঞতা), উপলব্ধি এবং চিন্তাভাবনা, যা কমবেশি সম্পূর্ণ হতে পারে, যার কারণে সচেতন এবং অচেতনের মুহূর্ত রয়েছে, ইচ্ছাকৃত এবং চিন্তাহীন ক্রিয়াকলাপ (পরবর্তী - সমালোচনামূলক, "বিশ্বাসের উপর", উপদেশ গ্রহণের কারণে, প্রতিফলনের জন্য সময়ের অভাবের কারণে, প্রভাবের ফলে)।

"কি" আমি অর্জন করতে চাই তা বোঝা মানে লক্ষ্য বোঝা; বোঝা, "কেন" - প্রয়োজন বোঝা, এবং "কিসের জন্য" বোঝা - কর্ম বা কাজের অর্থ।

কিছু মনোবৈজ্ঞানিক যুক্তি দেন যে প্রকৃত উদ্দেশ্য (কারণ) শুধুমাত্র সত্যের পরেই জানা যাবে, যখন কার্যকলাপ ইতিমধ্যে শুরু হয়েছে বা শেষ হয়ে গেছে। এই বিবৃতিটি সত্য হতে পারে যদি আমরা সত্য (নির্ধারক) কারণটি বোঝার কথা মনে রাখি, এবং তারপরে সমস্ত ক্ষেত্রে নয় (সর্বশেষে, প্রায়শই ফলাফলটি উদ্দেশ্যের অন্তর্নিহিত প্রত্যাশার সাথে মেলে না, অর্থাৎ লক্ষ্যের সাথে)। একটি উদ্দেশ্যের উপাদানগুলি বোঝার ক্ষেত্রে, এই দৃষ্টিকোণটি তাদের ক্ষেত্রে খুব কমই প্রযোজ্য। যদি উদ্দেশ্য (প্রয়োজন, লক্ষ্য) এর মূল উপাদানগুলি উপলব্ধি না করা হয়, তবে কী একজন ব্যক্তিকে স্বেচ্ছাসেবী কার্যকলাপে প্ররোচিত করবে? এটা কোন কাকতালীয় নয় যে V.S. মার্লিন জোর দিয়েছিলেন যে মানুষের ক্রিয়াগুলি মূলত সচেতন লক্ষ্য দ্বারা নির্ধারিত হয়। একটি উদ্দেশ্য একটি মৌখিক এবং ফলস্বরূপ, মানুষের কার্যকলাপের জন্য একটি সচেতন উদ্দীপক।

একটি. লিওন্টিভ বিশ্বাস করেন যে ক্রিয়া সম্পাদনের সময়, উদ্দেশ্যটি উপলব্ধি করা যায় না, কেবলমাত্র কর্মের লক্ষ্যগুলি উপলব্ধি করা হয়। কেউ এর সাথে আংশিকভাবে একমত হতে পারে: সর্বোপরি, প্রতিটি নির্দিষ্ট মুহুর্তে একজন ব্যক্তি মনে করেন না কেন তিনি এই ক্রিয়াটি করেন, তবে কী ঘটতে হবে, কী ঘটবে তা নিয়ে ভাবেন। সত্য, আমাদের অবশ্যই বিবেচনায় নিতে হবে যে লক্ষ্যটিও উদ্দেশ্যের অংশ, তাই উদ্দেশ্যটি এখনও আংশিকভাবে স্বীকৃত, সেইসাথে সামগ্রিকভাবে ক্রিয়াকলাপের অর্থ, অর্থাৎ, চূড়ান্ত লক্ষ্য, পূর্ববর্তী ফলাফল।

একটি অচেতন প্রেরণা হিসাবে আকর্ষণ সম্পর্কে আলোচনা.প্রবৃত্তির কাছাকাছি বৈশিষ্ট্য হিসাবে ড্রাইভের বোঝা, যা বিভিন্ন লেখক দ্বারা এক ডিগ্রী বা অন্যভাবে প্রকাশিত হয়, স্পষ্টতই দুর্ঘটনাজনিত নয়। বন্ধনের চেতনা, দরিদ্র সচেতনতা ক্রমাগত ড্রাইভের উপর "হোভার"। যেমনটি. পুশকিন: "যদি এটি কিছুর জন্য তৃষ্ণার্ত আত্মার অস্পষ্ট আকর্ষণ না হত।" একমাত্র প্রশ্ন হল কী অনিচ্ছাকৃতভাবে ঘটে, যা খারাপভাবে উপলব্ধি করা যায় বা আদৌ উপলব্ধি করা যায় না। প্রবৃত্তিতে, একটি অনিচ্ছাকৃত মুহূর্ত হল একটি মোটর কার্যকলাপ যা একটি প্রয়োজন সন্তুষ্ট করার লক্ষ্যে। ড্রাইভগুলিতে, একটি বস্তুর জন্য আকাঙ্ক্ষার চেহারা, আবেগ, কিন্তু আন্দোলন নয়, একটি প্রয়োজন সন্তুষ্ট করার প্রতিক্রিয়া নয়, অনৈচ্ছিক। এই ধারণা বিজ্ঞানীদের একটি সংখ্যা দ্বারা প্রকাশ করা হয়. ভিএস ডেরিয়াবিন একজন ব্যক্তির ইচ্ছার থেকে স্বাধীন একটি অভ্যন্তরীণ শক্তির কথা বলেন, একটি বস্তুর দিকে অগ্রসর হন, এনডি লেভিটভ - একটি অনৈচ্ছিক বা পুরোপুরি স্বেচ্ছাচারী অবস্থার, যখন একজন ব্যক্তি মনে করেন যেন একটি বস্তুর সাথে শৃঙ্খলিত (“অনিচ্ছাকৃতভাবে, আমি আকৃষ্ট হয়েছি এই দুঃখজনক তীরে অজানা শক্তি,” লিখেছেন এ.এস. পুশকিন, বা এ.এন. প্লেশচিভের “সাউন্ডস” কবিতায়: “এবং মনে হচ্ছে আমি একটি পরিচিত কণ্ঠ শুনতে পাচ্ছি, আমার হৃদয়ের প্রিয়; জোর করে")। সুতরাং, আমরা ড্রাইভের উত্থানের প্রক্রিয়া সম্পর্কে কথা বলছি, যা অনিচ্ছাকৃততার সাথেও যুক্ত হতে পারে ("একটি অজানা শক্তি", "কিছু ধরণের বিস্ময়কর শক্তি")। যাইহোক, এটি বোঝার জন্য, একজনকে "খুব দূরে যাওয়া" এবং অনুমান করা উচিত নয় যে ড্রাইভগুলি বংশগত উত্সের। জন্মগত, বংশগত এবং জিনগতভাবে নির্ধারিত বিভিন্ন ধারণা। জৈবিক ড্রাইভের জেনেটিক শর্তাবলী (উদাহরণস্বরূপ, যৌন, বয়ঃসন্ধির সময় শরীরের হরমোনের পরিবর্তনের সাথে যুক্ত) সন্দেহের বাইরে। কিন্তু একজন ব্যক্তির মধ্যে, এই ড্রাইভগুলি নিয়ন্ত্রিত হয় এবং সরাসরি প্রয়োজন সন্তুষ্ট করার লক্ষ্যে কার্যকলাপ সৃষ্টি করে না। তারা ব্যক্তিগত গঠনের "সেন্সরশিপ" এর মধ্য দিয়ে যায়, যেমন "অভ্যন্তরীণ ফিল্টার"।

ড্রাইভের দুর্বল সচেতনতার জন্য, এখানে বিন্দু আকর্ষণের বস্তুর অসচেতনতায় নয়, কিন্তু এই বস্তুটি কী আকর্ষণ করে তার অবোধ্যতার মধ্যে, নিজের দিকে ইঙ্গিত করে। এটি সচেতনতার সাথে বোঝার সনাক্তকরণের মধ্যে রয়েছে যে, আমাদের মতে, ড্রাইভের সারাংশ সম্পর্কে বিরোধপূর্ণ মতামতের কারণ রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, মনোবিজ্ঞানের পাঠ্যপুস্তকগুলিতে বলা হয় যে কেউ আকর্ষণের কথা বলতে পারে যখন অভ্যন্তরীণ উদ্দেশ্যগুলি উপলব্ধি করা যায় না, যেমন তাদের ব্যক্তিগত এবং সামাজিক তাত্পর্য ওজন করা হয় না, তাদের পরিণতি বিবেচনা করা হয় না (বিশেষ করে আবেগের সাথে)। কিন্তু এটা কি সত্যিই শুধু সংবেদন, অভিজ্ঞতার সচেতনতা সম্পর্কে? অতএব, আমাদের মতে, ড্রাইভের সচেতনতার প্রশ্নটি "সাইকোলজিক্যাল ডিকশনারী" তে সবচেয়ে সঠিকভাবে প্রকাশ করা হয়েছে, যা বলে যে ড্রাইভটি ভালভাবে সচেতন হতে পারে এবং এর অপর্যাপ্ত সচেতনতা তার বোঝার অভাবের সাথে এতটা যুক্ত নয়। বস্তু, কিন্তু প্রয়োজনের সারাংশের ভুল বোঝাবুঝির সাথে। এতে, i.e. কেন এবং কিসের জন্য এটি প্রয়োজন তা বোঝার অভাবের সাথে। একজন ব্যক্তি সাধারণত কিছু পরিমাণে জানেন যে তিনি কীসের প্রতি আকৃষ্ট হন, তবে প্রায়শই এই আকর্ষণের কারণটি উপলব্ধি করেন না।

অবশ্যই, বিপরীত লিঙ্গের প্রতি কিশোর এবং যুবকদের আকর্ষণ তাদের দ্বারা ব্যক্তির প্রয়োজন হিসাবে স্বীকৃত, তবে এই আকর্ষণের কারণটি সর্বদা বোঝা যায় না, যেমন। বয়ঃসন্ধির সূচনার সময় যে হরমোনের পরিবর্তন এবং সম্পর্কিত জৈব চাহিদাগুলি ঘটে এবং তাদের দ্বারা অনুভূত হয়। একই সময়ে, আকর্ষণের বস্তুতে কী আকর্ষণ করে তাও খারাপভাবে বোঝা যায়। একটি আকর্ষণীয় বস্তু একটি লক্ষ্য হয়ে ওঠে, কিন্তু এর বৈশিষ্ট্যগুলি (আকর্ষণীয় দিকগুলি) হয় একেবারে আলাদা করা হয় না বা খুব ম্লানভাবে উপলব্ধি করা হয়।

কে.কে অনুসরণ করে প্লাটোনভ আকর্ষণকে ব্যক্তিত্বের অভিযোজনের আদিম মানসিক (বা প্রধানত আবেগপ্রবণ) রূপ হিসেবে বিবেচনা করতে পারেন।

সুতরাং, অচেতন প্রেরণা হল অচেতন আবেগ যা জীবের ক্রিয়াকলাপ ঘটায় এবং এর দিকনির্দেশ নির্ধারণ করে, যেমন নির্দিষ্ট আচরণের পছন্দ (ক্রিয়া এবং কাজ)।

অবশ্যই, অচেতন উদ্দেশ্য প্রত্যেকের অন্তর্নিহিত। অচেতন শক্তি যতই আমাদের আঁকতে বা লিখতে উৎসাহিত করুক না কেন, আমরা যদি ছবি আঁকতে বা সাহিত্য সৃষ্টিতে নিজেদেরকে পর্যাপ্তভাবে প্রকাশ করতে পারি তবে আমরা তা নিয়ে উদ্বিগ্ন হওয়ার সম্ভাবনা নেই। যেই অচেতন উদ্দেশ্যগুলি আমাদের প্রেম বা ভক্তির দিকে নিয়ে যায়, যতক্ষণ না প্রেম বা ভক্তি আমাদের জীবন গঠনমূলক বিষয়বস্তু দিয়ে পূর্ণ করে ততক্ষণ পর্যন্ত তারা আমাদের আগ্রহী করে না। কিন্তু সৃজনশীল কাজে বা অন্য লোকেদের সাথে স্বাভাবিক সম্পর্ক স্থাপনের ক্ষেত্রে আপাত সাফল্য, আমরা যে সাফল্যের জন্য আকাঙ্ক্ষা করেছিলাম, আমাদের মধ্যে কেবল শূন্যতা এবং অসন্তোষ ছেড়ে দিলে, অথবা যদি সফল হওয়ার সমস্ত প্রচেষ্টা বৃথা হয় এবং তা সত্ত্বেও আমাদের অচেতন কারণগুলি সম্পর্কে ভাবতে হবে। সমস্ত প্রতিরোধ, আমরা অস্পষ্টভাবে অনুভব করি যে আমরা পরিস্থিতির ব্যর্থতাকে সম্পূর্ণরূপে দায়ী করতে পারি না।

সংক্ষেপে, আমাদের অচেতন প্রেরণাগুলি বিশ্লেষণ করতে হবে যদি এটি দেখা যায় যে আমাদের ভিতরের কিছু আমাদের লক্ষ্য অর্জনে বাধা দিচ্ছে। ফ্রয়েডের সময় থেকে, অচেতন প্রেরণা মানব মনস্তত্ত্বের অন্যতম মৌলিক তথ্য।

এই ধরনের অচেতন অনুপ্রেরণার অস্তিত্ব এবং কার্যকারিতা সম্পর্কে জ্ঞান বিশ্লেষণের যে কোনও প্রচেষ্টার জন্য একটি দরকারী নির্দেশিকা, বিশেষত যদি এটি কথায় নয়, কাজে নেওয়া হয়। এমনকি এটি একটি নির্দিষ্ট কার্যকারণ সম্পর্ক সনাক্ত করার জন্য একটি যথেষ্ট হাতিয়ার হতে পারে। যাইহোক, একটি পদ্ধতিগত বিশ্লেষণের জন্য, বিকাশে বাধা সৃষ্টিকারী অচেতন কারণগুলির আরও কিছুটা সঠিক ধারণা থাকা প্রয়োজন। মানুষের ব্যক্তিত্ব বোঝার চেষ্টা করার সময়, এর অন্তর্নিহিত শক্তিগুলিকে উন্মোচন করা গুরুত্বপূর্ণ।

নিম্নলিখিত নোট করা গুরুত্বপূর্ণ. যদি, মানুষের প্রেরণা অধ্যয়ন করার সময়, আমরা নিজেদেরকে শারীরবৃত্তীয় তাগিদের বাস্তবায়নের চরম প্রকাশের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখি, তাহলে আমরা সর্বোচ্চ মানবিক উদ্দেশ্যগুলিকে উপেক্ষা করার ঝুঁকি চালাই, যা অনিবার্যভাবে মানুষের ক্ষমতা সম্পর্কে একতরফা ধারণার জন্ম দেবে। এবং তার প্রকৃতি। অন্ধ হলেন সেই গবেষক যিনি মানুষের লক্ষ্য এবং আকাঙ্ক্ষা সম্পর্কে কথা বলতে গিয়ে তার যুক্তিগুলিকে শুধুমাত্র চরম শারীরবৃত্তীয় বঞ্চনার পরিস্থিতিতে মানব আচরণের পর্যবেক্ষণের উপর ভিত্তি করে এবং এই আচরণটিকে সাধারণ হিসাবে বিবেচনা করেন। ইতিমধ্যে উল্লিখিত উক্তিটির ব্যাখ্যা করার জন্য, আমরা বলতে পারি যে একজন ব্যক্তি সত্যিই একা রুটির উপর বেঁচে থাকে, কিন্তু শুধুমাত্র যখন তার কাছে এই রুটি থাকে না।