রাষ্ট্রের মার্কসবাদী-লেনিনবাদী মতবাদ, এর গঠনমূলক-সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ। মার্কসবাদী-লেনিনবাদী দর্শন

XIX শতাব্দীর 40-এর দশকে মার্কসবাদের উদ্ভব হয়েছিল। একই সময়ে, পুঁজিবাদের সামাজিক ও অর্থনৈতিক দ্বন্দ্বের তীব্রতা ছিল। কে. মার্কস এবং এফ. এঙ্গেলসের শিক্ষার উত্থান সাধারণভাবে সমাজের বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে এবং বিশেষ করে এর অর্থনৈতিক ভিত্তির সাথে জড়িত ছিল। প্রধান ঘটনা যা ইউরোপের পরবর্তী সমস্ত ঘটনাকে প্রভাবিত করেছে এবং প্রকৃতপক্ষে আকার দিয়েছে তা ছিল শিল্প বিপ্লব। এবং মার্কসবাদের মতামত ও ধারণার গঠন শিল্প বিপ্লবের প্রভাব ছাড়া ছিল না।

মার্কসবাদ গঠনের ফ্যাক্টর ছিল দেশগুলিতে উদ্দেশ্যমূলক অর্থনৈতিক এবং বিশেষত সামাজিক প্রক্রিয়া পশ্চিম ইউরোপ 18 শতকের শেষে - 19 শতকের প্রথমার্ধে, যার মূল কারণ ছিল শিল্প বিপ্লব। পরিবর্তে, মার্কস এবং এঙ্গেলসের দৃষ্টিভঙ্গি প্রায় একইভাবে গঠিত হয়েছিল: তাদের প্রত্যেকের দৃষ্টিভঙ্গি উগ্র গণতন্ত্রের ভিত্তিতে গঠিত হয়েছিল, উভয়ই হেগেল এবং ফুয়েরবাখের কাজ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, উভয়ই আদর্শবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং ধর্ম দেখা. একই সময়ে, তাদের দৃষ্টিভঙ্গি ধীরে ধীরে সমাজতান্ত্রিক এবং কমিউনিস্ট প্রবণতা অর্জন করে, যার সাথে তাদের আরও সৃজনশীলতা ঘটে।

মার্কসবাদ-লেনিনবাদ মার্কসবাদের অন্যতম বামপন্থী, সবচেয়ে উগ্র স্রোত; একটি সামাজিক-রাজনৈতিক এবং দর্শনপুঁজিবাদী ব্যবস্থার উৎখাত এবং কমিউনিস্ট সমাজ গঠনের জন্য সর্বহারা শ্রেণীর সংগ্রামের আইন সম্পর্কে। V.I দ্বারা বিকশিত লেনিন, যিনি মার্ক্সের শিক্ষার বিকাশ ঘটিয়েছেন এবং তা বাস্তবে প্রয়োগ করেছেন।

সমাজতান্ত্রিক দেশগুলিতে, মার্কসবাদ-লেনিনবাদ ছিল সরকারী আদর্শ, "শ্রমিক শ্রেণীর আদর্শ।" মতবাদটি স্থির ছিল না, কিন্তু পরিবর্তিত হয়েছিল, শাসক অভিজাতদের চাহিদার সাথে সামঞ্জস্য করে, এবং আঞ্চলিক কমিউনিস্ট নেতাদের শিক্ষাও অন্তর্ভুক্ত করে, যা প্রধানত তাদের নেতৃত্বাধীন সমাজতান্ত্রিক রাষ্ট্রগুলির জন্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল।

সোভিয়েত মতাদর্শগত দৃষ্টান্তে, মার্কসবাদ-লেনিনবাদকে দার্শনিক, অর্থনৈতিক এবং সামাজিক-রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির একমাত্র সত্যিকারের সত্য বৈজ্ঞানিক ব্যবস্থা হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছিল যা সর্বজনীন বলে দাবি করে, বিশ্বের জ্ঞান এবং বিপ্লবী রূপান্তর সম্পর্কে ধারণাগত দৃষ্টিভঙ্গিগুলিকে একীভূত করে। সমাজের বিকাশের আইন, প্রকৃতি এবং মানুষের চিন্তাভাবনা, শ্রেণী সংগ্রাম এবং সমাজতন্ত্রের রূপান্তর সম্পর্কে (পুঁজিবাদের উৎখাত সহ), একটি সমাজতান্ত্রিক এবং কমিউনিস্ট সমাজ গঠনে সরাসরি জড়িত শ্রমজীবী ​​মানুষের সৃজনশীল কার্যকলাপ সম্পর্কে .

মার্কসবাদ-লেনিনবাদ শুধুমাত্র মার্কসবাদকে যথেষ্ট সরলীকৃত এবং মসৃণ করেনি, বরং এতে বেশ কিছু মৌলিক নতুন ধারণাও প্রবর্তন করেছে। কে. মার্ক্সের ধারণাকে "অনুমানমূলক দর্শন" এর উপাদানগুলি থেকে "পরিষ্কার" করার ক্রমাগত ক্রমবর্ধমান প্রক্রিয়ার গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপগুলি ইতিমধ্যেই লেনিন দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল, যদিও, তিনি কখনই স্বীকার করেননি যে তিনি উল্লেখযোগ্য কিছুতে মার্কসবাদের নেতৃস্থানীয় ধারণা থেকে বিচ্যুত হয়েছেন। মার্কসবাদ-লেনিনবাদের একটি আমূল সরলীকরণ আই.ভি. স্ট্যালিন, যিনি তাকে কমিউনিস্ট অভিজাতদের কাছে বোধগম্য কয়েকটি থিসিসে কমিয়ে দিয়েছিলেন। মার্কসবাদের সরলীকরণ এবং মতাদর্শগত দরিদ্রতা বস্তুনিষ্ঠ কারণে ঘটেছিল: মার্কসবাদ ক্রমবর্ধমানভাবে একটি দার্শনিক ধারণা থেকে একটি গণ, উত্সাহী কমিউনিস্ট আন্দোলনের আদর্শের ভিত্তি হয়ে উঠছিল।

মার্কসবাদ-লেনিনবাদে বিবর্তনের ফলস্বরূপ, নিম্নলিখিত প্রধান উপাদানগুলি অন্তর্ভুক্ত ছিল:

• * দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদ, যার প্রতি মার্কস নিজেও আগ্রহী ছিলেন না;
• * ঐতিহাসিক বস্তুবাদ 1970 এর দশকের শেষের দিকে অন্তর্ভুক্ত। দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদে এবং সামাজিক ঘটনার ক্ষেত্রে পরেরটির নীতিগুলির সম্প্রসারণ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়;
• * পুঁজিবাদের সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ, যার লক্ষ্য ছিল পুঁজিবাদের পুরানো বর্ণনাকে 20 শতকের বাস্তবতার সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া। এবং, তথ্যের বিপরীতে, পুরানো ধারণাকে রক্ষা করুন যে পুঁজিবাদের সাধারণ সংকট আরও গভীর হচ্ছে;
• * একটি বিশেষ ধরণের পার্টির তত্ত্ব এবং পার্টির সাথে যুক্ত একটি বিপ্লবী আন্দোলন, লেনিন দ্বারা বিকশিত এবং গোঁড়া মার্ক্সবাদের সাথে কোন সম্পর্ক নেই;
• * একটি কমিউনিস্ট ভবিষ্যদ্বাণী, যা এখন কমিউনিজমের বিল্ডিংকে আগামী দশকের বিষয় বলে ঘোষণা করছে, এখন এটিকে "ঐতিহাসিকভাবে পূর্ববর্তী সময়ের" দিকে ঠেলে দিচ্ছে।

যদিও আধুনিক পরিস্থিতিতে মার্কসবাদী-লেনিনবাদী দৃষ্টান্ত, বেশিরভাগ অংশে, প্রান্তিক, মার্কসবাদ-লেনিনবাদের ধারণাগুলি আন্তর্জাতিক সম্পর্কের তত্ত্বে একটি শক্তিশালী অবস্থান ধরে রেখেছে, এছাড়াও অন্যান্য আন্তর্জাতিক রাজনৈতিক বিজ্ঞানের উপর একটি উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছে।

মার্কসবাদী-লেনিনবাদী দৃষ্টান্তের প্রধান বিধান:

• 1. আন্তর্জাতিক সম্পর্কের প্রধান চরিত্র হল সামাজিক শ্রেণী (বুর্জোয়া এবং প্রলেতারিয়েত), তাই আন্তর্জাতিক সম্পর্কের অভিনেতা হিসাবে রাষ্ট্রগুলি গৌণ। শ্রেণী আধিপত্য ও পরাধীনতার উদ্দেশ্যে বুর্জোয়ারা নেশন স্টেট তৈরি করেছিল। তাদের স্বার্থপর লক্ষ্যগুলির উপর ভিত্তি করে (অতি মুনাফা আহরণ, সস্তা শ্রমের সন্ধান, পণ্যের জন্য নতুন বাজার) এবং রাষ্ট্রের বৈদেশিক নীতির সরঞ্জামগুলি ব্যবহার করে, বুর্জোয়ারা আন্তর্জাতিক সম্পর্ককে অস্থিতিশীল করে, যুদ্ধ এবং সংঘাতের প্রাদুর্ভাবেতে অবদান রাখে।
• 2. আন্তর্জাতিক সম্পর্কগুলি আন্তঃ-সামাজিক সম্পর্কের থেকে আলাদা নয় (ব্যতিক্রম হল স্কেল), তারা একটি "মাধ্যমিক এবং তৃতীয়" প্রকৃতির (তারা অর্থনৈতিক ভিত্তি দ্বারা নির্ধারিত উপরিকাঠামোর উপাদানগুলির মধ্যে একটি; তারা এর বিশেষত্ব প্রতিফলিত করে জাতীয় রাষ্ট্রের কাঠামোর মধ্যে বুর্জোয়া এবং প্রলেতারিয়েতের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া), তারা পুঁজিবাদী প্রকৃতির।
• 3. প্রধান আন্তর্জাতিক প্রক্রিয়া হল সমাজতান্ত্রিক বিপ্লব, শ্রেণী সংঘাত, সংকট এবং যুদ্ধ।
• 4. আন্তর্জাতিক সম্পর্কের অংশগ্রহণকারীদের লক্ষ্যগুলি ব্যাপ্তভাবে বিরোধী: বুর্জোয়ারা মুনাফা আহরণের চেষ্টা করে, প্রলেতারিয়েত - বিশ্ব সমাজতান্ত্রিক বিপ্লবের দিকে, যা বিশ্বকে বুর্জোয়াদের শোষণ থেকে মুক্ত করবে এবং একটি সমাজতান্ত্রিক, এবং তারপর একটি কমিউনিস্ট ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করবে। .
• 5. এই লক্ষ্যগুলি অর্জনের উপায়গুলিও আলাদা: বুর্জোয়ারা শোষণের তীব্রতা ব্যবহার করে, সর্বহারা - বিশ্ব সামাজিক বিপ্লব)।
• 6. আন্তর্জাতিক সম্পর্কের ভবিষ্যত সামাজিক উন্নয়নের উদ্দেশ্যমূলক আইন দ্বারা নির্ধারিত হয়। রাষ্ট্রের বিলুপ্তি ঘটবে, সহজ নিয়মনৈতিকতা এবং ন্যায়বিচার।

সোভিয়েত "দার্শনিকদের" সম্মিলিত প্রচেষ্টার মাধ্যমে, কমিউনিস্ট পার্টির কংগ্রেসের সিদ্ধান্তগুলিকে শক্তিশালী করে, মার্কসবাদ-লেনিনবাদকে একটি অত্যন্ত সহজ, সাধারণভাবে অ্যাক্সেসযোগ্য রূপ দেওয়া হয়েছিল। মার্কসের কাছে গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে হয়েছিল এমন অনেক বিষয় অদৃশ্য হয়ে গেছে, বিশেষ করে, মানবতাবাদ, প্র্যাক্সিস, বিচ্ছিন্নতা, সুশীল সমাজ, গণতন্ত্র, "সর্ব-রাউন্ড মানুষ", "এশীয় আর্থ-সামাজিক গঠন" ইত্যাদি সমস্যা। একই সাথে মার্কসবাদী মতবাদ। একটি অর্থোডক্স ফর্ম পেয়েছিল, যেখান থেকে সামান্যতম বিচ্যুতিকে সুস্পষ্ট সংশোধনবাদ হিসাবে গণ্য করা হয়েছিল এবং কঠোর শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। লেনিন, স্টালিন এবং তাদের অনুসারীদের দ্বারা গোঁড়ামি করা, মার্কসবাদী বক্তৃতা স্বচ্ছতা, সরলতা এবং দৃঢ়তা অর্জন করেছিল। এটি দ্বান্দ্বিকতার সূত্র (সমস্ত বিকাশের উত্স হিসাবে দ্বন্দ্ব, গুণগত পরিবর্তনের পরিমাণগত পরিবর্তনের আকস্মিক রূপান্তর, নেতিবাচকতা এবং ঊর্ধ্বমুখী সর্পিল বিকাশ) এবং প্রকৃতির দ্বান্দ্বিকতার একটি উপস্থাপনা দিয়ে শুরু হয়। তারপর আসে ঐতিহাসিক বস্তুবাদ (অন্য সকল সামাজিক সম্পর্কের উপর উৎপাদন শক্তি এবং উৎপাদন সম্পর্কের প্রাধান্য); তারপর ঐতিহাসিক বস্তুবাদের সত্যতা তুলে ধরার জন্য পুঁজিবাদী ব্যবস্থার বিশ্লেষণ আসে; এই বিশ্লেষণ থেকে বিপ্লবী কর্মের একটি পার্টি সংগঠিত করার প্রয়োজনীয়তা অনুমান করা হয় এবং উপসংহারটি পুঁজিবাদের অনিবার্য পতন সম্পর্কে নয়, বরং সাম্যবাদের অনিবার্য বিজয় এবং এইভাবে মানবজাতির প্রাগৈতিহাসের সমাপ্তি সম্পর্কে। এই স্কিমটি শুধুমাত্র মার্কসবাদী-লেনিনবাদী দর্শন এবং বৈজ্ঞানিক কমিউনিজমের সমস্ত পাঠ্যপুস্তকে অন্তর্ভুক্ত ছিল না, তবে যারা দর্শন ও মতাদর্শের তাত্ত্বিক সমস্যাগুলি মোকাবেলা করেছিলেন তাদের জন্য একটি নির্দেশিকা হিসাবে কাজ করেছিল। সাধারণ স্কিমটির শুধুমাত্র কিছু বিশদ বিবরণ, যা এমনকি সামান্য বিচ্যুতিকেও অনুমতি দেয়নি, পরবর্তীদের ভাগের জন্য রয়ে গেছে। "মস্কো এবং তথাকথিত সমাজতান্ত্রিক দেশগুলিতে তারা একটি নির্দিষ্ট মতবাদ তৈরি করেছে, একটি আদর্শিক ক্যাটিসিজম, রাষ্ট্রীয় সত্যের পদে উন্নীত হয়েছে" (আর। অ্যারন)।

মার্ক্সের মতে, সর্বহারা শ্রেণীর একনায়কত্ব পুঁজিবাদ থেকে সাম্যবাদে উত্তরণের প্রয়োজনীয় উপায়। মার্কসবাদ-লেনিনবাদ একটি "নতুন ধরণের পার্টি" মতবাদের সাথে, সর্বহারা শ্রেণীর একনায়কত্বকে একটি বিপ্লবী পার্টির একনায়কত্বে নামিয়ে এনেছে, কমিউনিস্ট সমাজের জীবনের সমস্ত দিকের উপর নিরঙ্কুশ নিয়ন্ত্রণ, রাজনীতি থেকে শুরু করে। এর সদস্যদের ব্যক্তিগত জীবনে অর্থনীতি। "... সর্বহারা শ্রেণীর একনায়কত্ব হ'ল পার্টি দ্বারা ব্যবহৃত ক্ষমতা, সহিংসতার ভিত্তিতে এবং কোনও আইন দ্বারা আবদ্ধ নয়" (লেনিন)। ক্ষমতায় থাকাকালীন, একচেটিয়া শাসক দল একটি আদর্শকে একত্রিত করে যা উদ্দীপনাকে উদ্দীপিত করার জন্য পরিকল্পিত একটি সন্ত্রাসের সাথে যা ক্রমাগত ভয় পায়। পার্টি ইতিহাসের অর্থ সম্পর্কিত সমস্ত অস্তিত্বগত সমস্যার একটি নতুন সমাধানের প্রস্তাব করে মানব জীবন, মানুষের সুখ, ন্যায়বিচার, ইত্যাদি এটি নৈতিক প্রেসক্রিপশনগুলির একটি নতুন কোডকেও প্রমাণ করে, যেখানে পরিষেবাটি সম্পূর্ণভাবে সমাজের জন্য নয়, তবে এর কিছু সংকীর্ণ অংশের জন্য এবং সর্বপ্রথম নিজের পক্ষের জন্য ঘোষণা করা হয়। মার্কসবাদে "নতুন ধরণের পার্টি" ছিল না। মার্কস এবং এঙ্গেলস কমিউনিস্ট পার্টিকে অন্যান্য রাজনৈতিক দলগুলোর মতো এবং বিশেষ করে শ্রমিক শ্রেণীর মতো বলে কল্পনা করেছিলেন। "কমিউনিস্টরা এমন কোন বিশেষ দল নয় যেটি অন্য শ্রমিকদের পার্টির বিরোধিতা করে... তারা এমন কোন বিশেষ নীতি উপস্থাপন করে না যার অধীনে তারা সর্বহারা আন্দোলনের সাথে মানানসই হতে চায়" ("ইশতেহার সমাজতান্ত্রিক দল»).

অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ পয়েন্টযেখানে মার্কসবাদ-লেনিনবাদ মার্কসবাদ থেকে বিদায় নিয়েছিল সমাজতান্ত্রিক বিপ্লবের বিজয়ের পূর্বশর্তের ব্যাখ্যা। মার্ক্সের মতে, পরেরটির সাফল্য তখনই সম্ভব, যদি এটি সবচেয়ে উন্নত পুঁজিবাদী দেশগুলিতে একই সাথে সংঘটিত হয়। মার্কসবাদ-লেনিনবাদ এই প্রস্তাবটি পেশ করেছিল যে একটি একক দেশে সমাজতন্ত্রের বিজয় সম্ভব, যদি পরবর্তীটি একটি পশ্চাদপদ, প্রধানত কৃষক দেশ হয়। "স্থায়ী বিপ্লব" এর তত্ত্ব L.D. ট্রটস্কি, 1905 সাল থেকে তাঁর দ্বারা বিকশিত, বিপ্লবের সামন্ত-বিরোধী (গণতান্ত্রিক) এবং পুঁজিবাদ-বিরোধী (সমাজতান্ত্রিক) পর্যায়গুলির মধ্যে ব্যবধান অস্বীকার করেছিলেন এবং জাতীয় পর্যায় থেকে আন্তর্জাতিক পর্যায়ে উত্তরণের অনিবার্যতাকে জোর দিয়েছিলেন: রাশিয়ায় শুরু হয়েছিল। , বিপ্লব অবশ্যই তার সীমানার বাইরে যেতে হবে। লেনিন দীর্ঘ সময়ের জন্য ট্রটস্কির প্রণয়ন প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, কিন্তু 1917 সালে সম্মত হন যে রাশিয়ায় বিপ্লব তখনই সফল হবে যদি এর পরে একটি আন্তর্জাতিক বিপ্লব ঘটে: "সমাজতন্ত্রের চূড়ান্ত বিজয়ের জন্য, একটি দেশের প্রচেষ্টা, বিশেষ করে এই জাতীয় একটি পিছিয়ে পড়া কৃষক দেশের প্রচেষ্টা। রাশিয়া হিসাবে, যথেষ্ট নয়, এর জন্য বেশ কয়েকটি উন্নত দেশের প্রলেতারিয়েতের প্রচেষ্টা প্রয়োজন। একটি পৃথক দেশে, বিশেষত রাশিয়ায় সমাজতন্ত্রের বিজয়ের সম্ভাবনা সম্পর্কে থিসিসটি স্ট্যালিনের দ্বারা সামনে রাখা হয়েছিল। যাইহোক, পরবর্তী তার লেখকত্ব ত্যাগ করার জন্য সর্বাত্মক প্রচেষ্টা করেছিলেন। তিনি লেনিনকে এই ধারণাটির জন্য দায়ী করেন, যার জন্য লেনিন এবং ট্রটস্কি উভয়ের বক্তব্যের মিথ্যা প্রমাণের প্রয়োজন ছিল। লেখকত্ব প্রত্যাখ্যান করে, স্ট্যালিন "লেনিনবাদ" এর তীব্রভাবে বিপরীত করতে সক্ষম হন, যার মধ্যে একটি রাশিয়ায় সমাজতন্ত্র গড়ে তোলার সম্ভাবনার একটি বিশ্বাস অন্তর্ভুক্ত ছিল, "ট্রটস্কিবাদ", একটি পরাজয়বাদী, লেনিনবাদ-বিরোধী অবস্থান হিসাবে উপস্থাপিত।

মার্কসের মতে, যে কোনো সামাজিক বিপ্লব নিম্নরূপ বিকশিত হয়: উৎপাদনের বস্তুগত অবস্থা বৃদ্ধি পায় এবং পরিপক্ক হয় যতক্ষণ না তারা সামাজিক এবং আইনি সম্পর্কএবং তাদের মধ্যে থেকে জামাকাপড়ের মতো বেড়ে উঠছে, তারা তাদের ছিঁড়বে না। একটি রাজনৈতিক বিপ্লব কেবলমাত্র এক সেট শাসককে অন্যকে পথ দেওয়ার দিকে পরিচালিত করতে পারে, এবং এটি কেবলমাত্র রাজ্য সরকারের অনুশীলনকারী ব্যক্তিদের একটি সাধারণ পরিবর্তন। 1917 সালের অক্টোবর বিপ্লব "আসন্ন বিপ্লবের" প্রকৃতি সম্পর্কে মার্ক্সের যুক্তিগুলিকে খণ্ডন করেছিল। যাইহোক, এই খণ্ডনকে গ্রহণ করার পরিবর্তে, মার্কসবাদ-লেনিনবাদ সমাজতান্ত্রিক বিপ্লবের সাধারণ তত্ত্ব এবং অক্টোবরের ঘটনাগুলিকে লাইনে আনার জন্য উভয়েরই পুনর্ব্যাখ্যা করেছে। ফলস্বরূপ, এই তত্ত্বটি সমস্ত অভিজ্ঞতামূলক বিষয়বস্তু হারিয়ে ফেলে এবং নীতিগতভাবে, মিথ্যা হয়ে ওঠে। একইভাবে, মার্কসবাদ-লেনিনবাদ ভিত্তি এবং উপরিকাঠামোর মধ্যে সম্পর্ক, পুঁজিবাদ থেকে সাম্যবাদে একটি সংক্ষিপ্ত ক্রান্তিকাল হিসাবে সমাজতন্ত্র সম্পর্কে, ইত্যাদি সম্পর্কে মার্কসবাদের মূল অবস্থানগুলিকে রূপান্তরিত করেছিল। মার্কসবাদ এমন একটি চেতনায় যেখান থেকে মার্কস নিজেই জলাতঙ্কে আসতেন” (জিপি ফেডোটভ)।

মার্কস জোর দিয়েছিলেন যে তার ধারণাটি উন্মুক্ত এবং অবশ্যই নতুন সামাজিক কারণগুলির প্রভাবে ক্রমাগত রূপান্তরিত হতে হবে, এবং গোঁড়ামি এবং স্টেরিওটাইপগুলিতে জমা হবে না। রাজনৈতিক পরিস্থিতির প্রভাবে, মার্কসবাদ-লেনিনবাদ মূল "ওপেন মার্কসবাদ" এর চেতনাকে পরিবর্তিত করেছিল এবং শেষ পর্যন্ত, শিল্পোত্তর সমাজের সামাজিক সমস্যাগুলির অধ্যয়নের প্রতি উদাসীন হয়ে শিক্ষাবাদে পরিণত করেছিল।

কমিউনিস্ট মতাদর্শের মূল হিসাবে মার্কসবাদ-লেনিনবাদের পচন প্রক্রিয়া 1960 এর দশকে শুরু হয়েছিল। এমন পরিস্থিতিতে যখন আতঙ্কের পরিবেশ ছিল তখন প্রধান বৈশিষ্ট্যস্টালিনবাদ, এটি লক্ষণীয় হয়ে ওঠে যে কমিউনিস্ট উদ্যম ধীরে ধীরে নিঃশেষ হয়ে যাচ্ছে এবং এটিকে বিশেষভাবে প্রলুব্ধক প্রতিশ্রুতি দিয়ে সমর্থন করা দরকার। মার্কসবাদ-লেনিনবাদের দুর্বলতার প্রথম গভীর প্রমাণ ছিল নতুন প্রোগ্রামকমিউনিস্ট পার্টি, যা ঘোষণা করেছিল যে "সোভিয়েত জনগণের বর্তমান প্রজন্ম কমিউনিজমের অধীনে বাস করবে।" আগামী কয়েক দশকে কমিউনিস্ট প্রাচুর্যের সূত্রপাতের প্রতিশ্রুতি মার্কসবাদ-লেনিনবাদের তাত্ত্বিকদের দ্বারা একটি ভুল বোঝাবুঝির কথা বলেছিল যেগুলি কেবল সোভিয়েত অর্থনীতিতে সংঘটিত হয়েছিল তা নয়, কমিউনিজমের মূল সারাংশও। কমিউনিজম গড়ে তোলার বাস্তবতায় বিশ্বাস 1970 এর দশকের শেষের দিক থেকে দ্রুত ম্লান হতে শুরু করে। “... দুর্ভাগ্যজনক, যদিও তুলনামূলকভাবে মৃদু ব্রেজনেভ যুগ আদর্শের প্রতি বিশ্বাসকে ক্ষুন্ন করেছে, মোট, অপ্রত্যাশিত এবং অত্যন্ত ধ্বংসাত্মক স্টালিনবাদী সন্ত্রাসের চেয়ে অনেক বেশি যা সমগ্র সমাজকে ছড়িয়ে দিয়েছে, যা অন্ততপক্ষে একজনের জন্মের একটি শীতল নাটকীয় আশ্রয়দাতা হিসাবে বিবেচিত হতে পারে। নতুন সমাজ, নতুন মানুষের আবির্ভাব” (ই. গেলনার)।

একটি নিখুঁত কমিউনিস্ট সমাজ গড়ার চেষ্টা করা দেশগুলির ইতিহাস মার্কসবাদ-লেনিনবাদের অন্তর্নিহিত প্যারাডক্সকে ভালভাবে দেখিয়েছে। এই ধরনের একটি সমাজের জন্য একটি তাত্ত্বিক ন্যায্যতা হিসাবে তৈরি করা হয়েছে, এটি শেষ পর্যন্ত সর্বগ্রাসী কমিউনিস্ট শাসনের জন্য আদর্শিক ন্যায্যতা হিসাবে পরিণত হয়েছে।

মার্কসবাদ-লেনিনবাদ এই অর্থে অযৌক্তিক যে এটি নিজেকে একটি লক্ষ্য নির্ধারণ করে, কিন্তু একটি সরাসরি বিপরীত, বেমানান ফলাফল অর্জন করে।

- 16.02 Kb

মার্কসবাদী-লেনিনবাদী আইনের তত্ত্ব।

আইনের বস্তুবাদী তত্ত্বটি মার্কসবাদ-লেনিনবাদের প্রতিষ্ঠাতা এবং তাদের অনুসারীদের রচনায় উপস্থাপিত হয়েছে। বস্তুবাদী তত্ত্বটি এই থিসিসের উপর ভিত্তি করে যে আইন হল অর্থনৈতিকভাবে প্রভাবশালী শ্রেণীর ইচ্ছার প্রকাশ এবং সংহতকরণ। রাষ্ট্রের মতো এটাও শ্রেণী সমাজের ফসল। এর বিষয়বস্তু শ্রেণী-স্বেচ্ছাচারী প্রকৃতির। "এছাড়া, - কে. মার্কস এবং এফ. এঙ্গেলস লিখেছেন, - এই সম্পর্কের শাসক ব্যক্তিদের অবশ্যই রাষ্ট্রের আকারে তাদের ক্ষমতা গঠন করতে হবে, তাদের অবশ্যই তাদের ইচ্ছা প্রদান করতে হবে, এই নির্দিষ্ট সম্পর্কের কারণে, একটি সর্বজনীন অভিব্যক্তি রাষ্ট্রের ইচ্ছা, আইনের আকারে"। এইভাবে, আইনের উদ্ভব এবং অস্তিত্ব অর্থনৈতিকভাবে প্রভাবশালী শ্রেণীর স্বার্থে সামাজিক সম্পর্কের আদর্শিক নিয়ন্ত্রণের প্রয়োজনীয়তার দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়।

মার্কসবাদী-লেনিনবাদী মতবাদ তার শ্রেণী চরিত্র এবং বস্তুগত অবস্থার মধ্যে আইনের সারাংশ দেখে। আইন সম্পর্কে বুর্জোয়া ধারণা প্রত্যাখ্যান করে, মার্কস এবং এঙ্গেলস লিখেছেন: "আপনার আইন শুধুমাত্র আপনার শ্রেণীর আইনে উত্থাপিত ইচ্ছা, ইচ্ছা, যার বিষয়বস্তু আপনার শ্রেণীর জীবনের বস্তুগত অবস্থার দ্বারা নির্ধারিত হয়।" আইনের অর্থনৈতিক অবস্থা মার্কসীয় তত্ত্বের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মৌলিক বিধান। স্বেচ্ছাচারিতা, শাসকের বিচক্ষণতা, অর্থনৈতিক জীবনের নির্ধারক কারণ হিসেবে বিবেচনা করা প্রুধনের সমালোচনা করে মার্কস উল্লেখ করেছেন: “সত্যিই, এই সত্যটি না জানার জন্য যে সব সময়ে শাসকদের অর্থনৈতিক মান্য করতে বাধ্য করা হয়েছিল তা না জানার জন্য কারও কাছে কোনো ঐতিহাসিক তথ্য থাকতে হবে না। শর্ত এবং তাদের আইন বিহিত করতে পারে না. উভয় রাজনৈতিক এবং নাগরিক আইন সর্বদা শুধুমাত্র প্রকাশ করেছে, অর্থনৈতিক সম্পর্কের প্রয়োজনীয়তা প্রোটোকলের মধ্যে প্রবেশ করেছে।

পরবর্তীকালে, আইনের শ্রেণী-স্বেচ্ছামূলক বিষয়বস্তুতে মার্কসবাদের অবস্থান আমাদের আইন বিজ্ঞান দ্বারা দেশীয় আইনে স্থানান্তরিত হয়। যুক্তি দেওয়া হয়েছিল যে যে সমাজে কোনও বিরোধী শ্রেণী নেই, সেখানে শ্রমিক শ্রেণীর নেতৃত্বে সমাজের সমস্ত বন্ধুত্বপূর্ণ শ্রেণী এবং স্তরের ইচ্ছা আইনে প্রকাশ করা হয়। এটি এই ধারণাটিকে নিশ্চিত করেছে যে আইনের শ্রেণী প্রকৃতি তার স্থায়ী এবং উদ্দেশ্যমূলক বৈশিষ্ট্য।

আইনের মার্কসীয় তত্ত্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক এফ. লাসালের আর্থ-সামাজিক দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনায় উদ্ভাসিত হয়, যা জনসাধারণের সম্পত্তির সমাজতান্ত্রিক ধারণা এবং সামাজিকভাবে উৎপাদিত পণ্যের বন্টনের সমতার উপর ভিত্তি করে ছিল। ব্যক্তিগত সম্পত্তির মৌলিক প্রতিপক্ষ হওয়ায়, এটিকে মানুষের দ্বারা মানুষের শোষণের ভিত্তি হিসাবে বিবেচনা করে, মার্কস তা সত্ত্বেও লাসালেকে আপত্তি করেন। এসব আপত্তির সারমর্ম কী? মার্কস বিশ্বাস করতেন যে সমাজ, ব্যক্তিগত পুঁজিবাদী সম্পর্কের গভীর থেকে উদ্ভূত, তার বিকাশের প্রাথমিক পর্যায়ে (সাম্যবাদের প্রথম পর্যায়ে) এখনও অতীতের ছাপ বহন করে। এবং যদি লাসালে বলে যে উৎপাদনের প্রধান উপায়গুলির জনসাধারণের মালিকানা একটি সামাজিকভাবে উপযোগী পণ্যের উত্পাদকদের তাদের উপার্জন করতে দেয় (শ্রমের ফলাফলের পরিমাণ যা পাবলিক ফান্ডে যায় বিয়োগ করে) এবং এর অর্থ একটি "রাজ্য"। সমতার, তাহলে মার্ক্স এই দাবিটিকে ভুল বলে মনে করেন।

মার্ক্সের মতে, "সমান আইন", সত্যিই এখানে সংঘটিত হয়, কিন্তু এটি এখনও "বুর্জোয়া আইন", যা যেকোনো আইনের মতোই অসমতাকে অনুমান করে। প্রতিটি অধিকার হল একই স্কেলের প্রয়োগ ভিন্ন ভিন্ন মানুষের জন্য যারা আসলে একই নয়, একে অপরের সমান নয়। তাই ‘সমান অধিকার’ সমতা ও অবিচারের লঙ্ঘন। এই ধরনের বৈষম্য মানুষের শারীরবৃত্তীয় এবং সামাজিক অবস্থানের অন্তর্নিহিত। এমন পরিস্থিতিতে যখন প্রত্যেককে অন্যদের সাথে সামাজিক পণ্যের সমান ভাগের কাজ করতে হয়, যারা তাদের শারীরিক বা মানসিক অবস্থার কারণে, সামাজিক উৎপাদনে সমান অংশগ্রহণকারী এবং এর সুবিধার ভোক্তা হতে পারে না, তারা নিজেদেরকে অর্থনৈতিকভাবে প্রতিকূল অবস্থানে খুঁজে পায়।

এর থেকে এই উপসংহারে উপনীত হয় যে সমান কাজের সাথে, সামাজিক ভোক্তা তহবিলে সমান অংশগ্রহণের সাথে, একজন প্রকৃতপক্ষে অন্যটির চেয়ে বেশি পাবে, অন্যটির চেয়ে ধনী হবে। এই সব এড়াতে, আইন, সমান হওয়ার পরিবর্তে, অসম হতে হবে, মানুষের স্বাভাবিক বৈষম্যকে বিবেচনায় নিয়ে।

মার্ক্সের বিধানগুলিকে একত্রিত করে, লেনিন লিখেছেন যে কমিউনিস্ট সমাজের প্রথম পর্বে, "বুর্জোয়া আইন" সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয়নি, তবে শুধুমাত্র আংশিকভাবে, অর্থনৈতিক বিপ্লবের পরিমাণে ইতিমধ্যেই অর্জিত হয়েছে, অর্থাৎ শুধুমাত্র অর্থের সাথে সম্পর্কিত। উৎপাদন "বুর্জোয়া আইন" তাদের ব্যক্তিদের ব্যক্তিগত সম্পত্তি হিসাবে স্বীকৃতি দেয়, যখন সমাজতন্ত্র তাদের সাধারণ সম্পত্তি করে, এবং শুধুমাত্র এই অংশে "বুর্জোয়া আইন" লোপ পায়। তবে এটি তার অন্য অংশে রয়ে গেছে: সমাজের সদস্যদের মধ্যে শ্রম বিতরণ এবং পণ্য বিতরণের নিয়ন্ত্রক হিসাবে।

মার্কসবাদী-লেনিনবাদী তত্ত্ব কমিউনিজমের প্রথম পর্বে (পুঁজিবাদের উৎখাতের পরে) এই ধরনের একটি "ত্রুটি"কে অনিবার্য বলে মনে করে, কারণ মানুষ অবিলম্বে কোনো আইনি নিয়ম ছাড়াই সমাজের জন্য কাজ করতে শিখবে না, কারণ সেখানে প্রয়োজনীয় অর্থনৈতিক অবস্থা নেই। এই. "বুর্জোয়া আইন" ছাড়া অন্য কোন নিয়ম নেই। আইনটি সম্পূর্ণভাবে শেষ হয়ে যায় যখন সমাজ এই নিয়মটি প্রয়োগ করে: "প্রত্যেক থেকে তার সামর্থ্য অনুযায়ী, প্রত্যেককে তার প্রয়োজন অনুসারে" অর্থাৎ, যখন মানুষ সমাজ জীবনের মৌলিক নিয়মগুলি পালন করতে অভ্যস্ত হয় এবং যখন তাদের শ্রম এতটাই ফলদায়ক হয় যে তারা স্বেচ্ছায় তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী কাজ করবে।

সুতরাং, মার্কসবাদী-লেনিনবাদী ধারণা অনুসারে, শ্রেণী-অর্থনৈতিক কারণে আইনের উদ্ভব, এর কার্যকারিতা এবং অনিবার্যভাবে ক্ষয়প্রাপ্ত হওয়া।

সমাজের রাষ্ট্রীয়-আইনি জীবনের বিশ্ব বিজ্ঞান এবং অনুশীলন আইনের উত্থান এবং বিকাশে সামাজিক এবং অর্থনৈতিক কারণগুলির নিষ্পত্তিমূলক ভূমিকা অস্বীকার করে না, তবে এই সমস্যাটিকে একটি ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করা হয়। মার্কসবাদ-লেনিনবাদ যদি আইনে ইচ্ছাকে সুরক্ষিত করার এবং অর্থনৈতিকভাবে প্রভাবশালী শ্রেণীর স্বার্থ রক্ষার উপায় দেখে, তবে অন্যান্য বৈজ্ঞানিক আন্দোলনের প্রতিনিধিরা আইন এবং রাষ্ট্র, আইন এবং ব্যক্তির মধ্যে সম্পর্কের দিকে মনোনিবেশ করে। আইন, আইনি প্রবিধান সম্পর্কে তাদের বোঝার ক্ষেত্রে, মূল স্থানটি একজন ব্যক্তির দ্বারা তার বিভিন্ন স্বার্থ এবং প্রয়োজনের দ্বারা দখল করা হয়, এবং শুধুমাত্র শ্রেণীগুলির বিরোধী স্বার্থ নয়।

শ্রেণী-অর্থনৈতিক তত্ত্ব আইনের জীবনকে (সেইসাথে রাষ্ট্রকে) শ্রেণী সমাজের ঐতিহাসিক কাঠামোর মধ্যে সীমাবদ্ধ করে। তিনি বিশ্বাস করেন যে আইন একটি ঐতিহাসিকভাবে ক্ষণস্থায়ী ঘটনা যা সমাজের বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে প্রয়োজন। শ্রেণী বিলুপ্ত হওয়ার সাথে সাথে এটি সম্পূর্ণরূপে তার সামাজিক মূল্য হারাবে।

মার্কসবাদী-লেনিনবাদী তত্ত্ব দাবি করে যে আইন রাষ্ট্র থেকে উদ্ভূত একটি ঘটনা, যা সম্পূর্ণরূপে তার ইচ্ছার দ্বারা নির্ধারিত হয়। আইনের উপর রাষ্ট্রের প্রাধান্য ঘোষণা করে, মার্কসবাদ আইনের শাসনের তত্ত্বের সাথে সংঘর্ষে আসে, যা আইন প্রণয়নে অগ্রণী ভূমিকাকে অস্বীকার করে না, তবে বিশ্বাস করে যে রাষ্ট্রের নিজের আইন মেনে চলা উচিত, এবং তাদের উপরে দাঁড়ানো উচিত নয়।

মার্কসীয় তত্ত্বের নিঃসন্দেহে যোগ্যতা হল এই উপসংহার যে আইন সমাজের অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক ব্যবস্থার চেয়ে উচ্চতর হতে পারে না। তবুও, আইন সম্পর্কে তার উপলব্ধি শুধুমাত্র একটি শ্রেণী সমাজের দ্বারা সীমাবদ্ধ যেখানে রাষ্ট্রই আইনের একমাত্র স্রষ্টা, একজন ব্যক্তির প্রাকৃতিক অধিকারকে প্রত্যাখ্যান করে এবং সমাজের আইনী জীবন গঠনে তার সক্রিয় অংশগ্রহণ। আধুনিক বিজ্ঞান এবং সামাজিক বিকাশের অনুশীলন নিশ্চিত করে যে একটি সভ্য সমাজে, আইন রাষ্ট্রকে "আধিপত্য বিস্তার করে", এর গঠন এবং ক্রিয়াকলাপের ধরন নির্ধারণ করে এবং সমাজকে সুসংহত করার একটি ধ্রুবক উদ্দেশ্যমূলক উপায় হিসাবে কাজ করে। আইন ব্যতীত সমাজ চলতে পারে না।

ব্যক্তিগত সম্পত্তির শর্তে "অসম মানুষের ক্ষেত্রে সমান স্কেল" এবং জনমালিকানার শর্তে "বিভিন্ন মানুষের ক্ষেত্রে অসম স্কেল" হিসাবে আইন সম্পর্কে মার্কসবাদের পরবর্তী নীতিটি শুধুমাত্র প্রথম অংশে নিশ্চিত করা হয়েছিল। সার্বজনীন (নৈর্ব্যক্তিক) সম্পত্তির ভিত্তিতে উদ্ভূত সম্পর্কগুলি মানুষের স্বার্থের সামগ্রিক সমতলকরণে পরিণত হয়, যার নিয়ন্ত্রণ আইনী আইনের মাধ্যমে অসম্ভব। এই ধরনের অর্থনৈতিক অবস্থার অধীনে আইন তার অ্যান্টিপোডে পরিণত হয়। এটি ব্যক্তিস্বার্থের তৃপ্তির প্রধান বাধা হয়ে দাঁড়ায়।

বর্ণনা

আইনের বস্তুবাদী তত্ত্বটি মার্কসবাদ-লেনিনবাদের প্রতিষ্ঠাতা এবং তাদের অনুসারীদের রচনায় উপস্থাপিত হয়েছে। বস্তুবাদী তত্ত্বটি এই থিসিসের উপর ভিত্তি করে যে আইন হল অর্থনৈতিকভাবে প্রভাবশালী শ্রেণীর ইচ্ছার প্রকাশ এবং সংহতকরণ। রাষ্ট্রের মতো এটাও শ্রেণী সমাজের ফসল। এর বিষয়বস্তু শ্রেণী-স্বেচ্ছাচারী প্রকৃতির। "এছাড়া, - কে. মার্কস এবং এফ. এঙ্গেলস লিখেছেন, - এই সম্পর্কের শাসক ব্যক্তিদের অবশ্যই রাষ্ট্রের আকারে তাদের ক্ষমতা গঠন করতে হবে, তাদের অবশ্যই তাদের ইচ্ছা প্রদান করতে হবে, এই নির্দিষ্ট সম্পর্কের কারণে, একটি সর্বজনীন অভিব্যক্তি রাষ্ট্রের ইচ্ছা, আইনের আকারে"।

মার্কসবাদী-লেনিনবাদী মতবাদ, যে আকারে এটি সোভিয়েত সর্বগ্রাসী ব্যবস্থার সরকারী মতাদর্শ ছিল, বলশেভিক মতাদর্শবিদদের (লেনিন, বুখারিন, স্ট্যালিন) তাত্ত্বিক গবেষণার ফলাফল দ্বারা পরিপূরক একটি মার্কসবাদী মতবাদ ছিল। তার সরকারী চরিত্র হারিয়ে, মার্কসবাদ আজ অবধি সামাজিক বিজ্ঞান এবং আইন ও রাষ্ট্রের মতবাদের অন্যতম ক্ষেত্র হিসাবে রয়ে গেছে, তবে, একটি নতুন তাত্ত্বিক অবস্থান থেকে বোঝার এবং এর বাস্তবায়নের অনুশীলনকে বিবেচনায় নেওয়া প্রয়োজন।

আইন এবং রাষ্ট্রের মার্কসবাদী-লেনিনবাদী মতবাদের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে নিম্নলিখিতগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:

1. সমাজের অর্থনৈতিক ক্ষেত্র এবং সর্বোপরি, উত্পাদন সম্পর্কের প্রকৃতির (আর্থ-সামাজিক গঠনের অর্থনৈতিক ভিত্তি) দ্বারা সুপারস্ট্রাকচারাল ঘটনা হিসাবে রাষ্ট্র এবং আইনের উদ্ভব এবং প্রকৃতির শর্ত। এবং যদি কেউ এই নিয়মিততার তাত্পর্যকে অতিরঞ্জিত না করে, এটিকে শুধুমাত্র "চূড়ান্ত বিশ্লেষণে" মূল্যায়ন করুন, তাহলে নীতিগতভাবে রাষ্ট্র ও আইনের প্রতি মার্কসবাদের ঐতিহাসিক-বস্তুবাদী দৃষ্টিভঙ্গি সঠিক।

2. সমাজকে বিরোধী শ্রেণীতে বিভক্ত করে রাষ্ট্র ও আইনের উৎপত্তি ও সারাংশের ব্যাখ্যা। মার্ক্সের মতে, শ্রেণী সংগ্রামের প্রেক্ষাপটের বাইরে রাষ্ট্র ও আইনের প্রকৃতি বোঝা যায় না। বলশেভিক তাত্ত্বিকরা এই থিসিসটিকে সর্বাধিক গুরুত্ব দিয়েছেন। তাদের কাছে রাষ্ট্র মূলত শ্রেণী দমনের একটি ‘মেশিন’।

3. "সমাজের পুরানো সংগঠন" নির্মূল করার জন্য সহিংস ব্যবস্থা ব্যবহার করার ধারণা। বলশেভিজমের তত্ত্ব এবং অনুশীলনে এই ধারণাটি, যেমনটি পরিচিত, চরম আকারে আনা হয়েছিল।

4. ক্ষমতা পৃথকীকরণ নীতি অস্বীকার. একটি সংস্থায় আইন প্রণয়ন এবং নির্বাহী ক্ষমতা উভয়কে একত্রিত করার ধারণাটি সোভিয়েত রাষ্ট্রের সৃষ্টির অন্তর্নিহিত তাত্ত্বিক ধারণাগুলির মধ্যে একটি।

5. মার্কসবাদ-লেনিনবাদে রাষ্ট্রের বিলুপ্তির ধারণাটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ: সমাজকে শ্রেণীতে বিভক্ত করার সাথে সাথে রাষ্ট্রকে অবশ্যই বিলুপ্ত হতে হবে। একই সঙ্গে রাষ্ট্রের সঙ্গে আইনকেও মরতে হবে।

6. সাধারণভাবে, মার্কসবাদ আইনের ভূমিকার অবমূল্যায়ন, থিসিস যে এর কোনো ঐতিহাসিক সম্ভাবনা নেই এবং আইনের শাসন দ্বারা পরিচালিত রাষ্ট্রের ধারণার প্রতি একটি সংশয়পূর্ণ মনোভাব দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এই বিষয়ে, অনেক পশ্চিমা লেখক আইনের মার্কসীয় মতবাদকে এমনকি বিচারিক-নিহিলিস্টিকদের মধ্যেও শ্রেণীবদ্ধ করেছেন। একই সময়ে, মার্কসবাদের তত্ত্বের কাঠামোর মধ্যে, আইন এবং এর প্রকৃতি সম্পর্কে অনেক তাত্ত্বিকভাবে মূল্যবান প্রস্তাবনাও প্রকাশ করা হয়েছিল। বিশেষ করে, সমান স্কেল হিসাবে আইনের মূল্যায়ন অসম সম্পর্কের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

সুতরাং, আইন ও রাষ্ট্রের মার্কসবাদী-লেনিনবাদী মতবাদকে সমালোচনামূলকভাবে পর্যালোচনা করার সময়, একজনকে সেই তাত্ত্বিক বিধানগুলি সংরক্ষণ করা উচিত যা সময়ের পরীক্ষায় দাঁড়িয়েছে এবং আধুনিক আইন বিজ্ঞান এবং সাধারণভাবে সামাজিক বিজ্ঞানের জন্য মূল্যবান। প্রথমত, এটি সাধারণ পদ্ধতিগত নীতি এবং পদ্ধতির সাথে সম্পর্কিত, যেমন ঐতিহাসিকতার নীতি, দ্বান্দ্বিকতার নীতি, আইনের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি এবং সমাজের বস্তুগত জীবনের উপর নির্ভরশীল সামাজিক ঘটনা এবং বৃহৎ সামাজিক গোষ্ঠীতে এর পার্থক্য ইত্যাদি। .

আপনার ভাল কাজ পাঠান জ্ঞান ভাণ্ডার সহজ. নীচের ফর্ম ব্যবহার করুন

ছাত্র, স্নাতক ছাত্র, তরুণ বিজ্ঞানী যারা তাদের অধ্যয়ন এবং কাজে জ্ঞানের ভিত্তি ব্যবহার করেন তারা আপনার কাছে খুব কৃতজ্ঞ হবেন।

http://www.allbest.ru/ এ হোস্ট করা হয়েছে

ভূমিকা

লেনিনবাদী দর্শন মতাদর্শিক মার্কসবাদী

দর্শন (অন্যান্য - গ্রীক tsylpuptsYab, আক্ষরিক অর্থ: জ্ঞানের প্রেম) হল বিশ্বের জ্ঞানের একটি বিশেষ রূপ যা সর্বাধিক সম্পর্কে জ্ঞানের একটি ব্যবস্থা গড়ে তোলে। সাধারন গুনাবলিএবং বাস্তবতা (সত্তা) এবং জ্ঞানের মৌলিক নীতি, মানুষ, মানুষ এবং বিশ্বের সম্পর্ক সম্পর্কে; সাধারণ তত্ত্বপৃথিবী এবং এতে থাকা ব্যক্তি। এটি আসলে অনেকগুলি বিভিন্ন দার্শনিক শিক্ষার আকারে বিদ্যমান যা একে অপরের বিরোধিতা করে, কিন্তু একই সাথে একে অপরের পরিপূরক।

হেগেলের একজন ছাত্র, কার্ল মার্কস, চিন্তার সাহায্যে বিশ্বকে রূপান্তরের ধারণাটি তুলে ধরেছিলেন এবং দর্শনকে পৃথিবীকে পরিবর্তন করার উপায় হিসাবে বোঝার জন্য এতটা একটি হাতিয়ার বলে মনে করেছিলেন। মার্কসবাদী দর্শনের সারমর্ম ছিল যে আদর্শ সমাজকে শ্রেণীতে বিভক্ত করা উচিত নয় এবং এটি সম্পত্তির, বিশেষ করে উৎপাদনের উপায়গুলির পুনর্বন্টনের মাধ্যমে অর্জনযোগ্য। পুনর্বন্টনটি "শ্রেণী সংগ্রামের" ফলাফল বলে মনে করা হয়েছিল, যখন অসংখ্য "প্রলেতারিয়েত" তার শক্তি অনুভব করবে এবং "বুর্জোয়াদের" পরাজিত করবে, তাদের নিজস্ব একনায়কত্ব প্রতিষ্ঠা করবে। রাশিয়ায় 1917 সালের বিপ্লবের ফলস্বরূপ ধ্রুপদী মার্কসবাদী দর্শন অনুশীলনে পরীক্ষা করা হয়েছিল, তবে রাশিয়ায় একটি আদর্শ সমাজ গঠন করা সম্ভব হয়নি, যেহেতু সমাজের স্তরবিন্যাস (স্তরবিন্যাস) সংরক্ষিত ছিল এবং শুধুমাত্র অভিজাতদের পরিবর্তন হয়েছিল। জায়গা: পার্টির নামকলাতুরা বুর্জোয়াদের জায়গায় এসেছে।

যদিও মার্ক্সের প্রায় সব অর্থনৈতিক ভবিষ্যদ্বাণী ব্যর্থ হয়েছিল, বিশেষ করে তার দার্শনিক সকালের কাজনব্য-মার্কসবাদীদের জন্য আগ্রহী - 20-21 শতকে ইউরোপে "মধ্যপন্থী" মার্কসবাদের অনুসারী। এমনকি ধ্রুপদী মার্কসবাদের বেশ কয়েকটি বিধানের ভ্রান্ততাকে বিবেচনায় নিয়ে, মার্কসবাদী দর্শন সমাজে সংঘটিত প্রক্রিয়াগুলির বোধগম্যতাকে গভীর করে। নব্য-মার্কসবাদের অস্বাভাবিক বিকাশ এই সত্যে নিহিত যে এর অনুসারীরা ধারাবাহিকভাবে মার্কসবাদকে অন্যান্য ফ্যাশনেবল তত্ত্বে স্থানান্তর করার চেষ্টা করেছিল। যুদ্ধের পরপরই, নব্য-মার্কসবাদীরা মার্কসবাদকে ফ্রয়েডবাদের সাথে একত্রিত করে এবং ফ্রাঙ্কফুর্ট স্কুল গঠনে সরাসরি অংশ নিয়েছিল, 1970-এর দশকে নব্য-মার্কসবাদীরা মার্কসের দর্শনকে কাঠামোবাদের সাথে একত্রিত করেছিল যা সেই সময়ে ফ্যাশনেবল ছিল এবং 1980-এর দশকে তারা মার্কসবাদের সাথে যুক্ত হয়েছিল। অনেক দেশে ক্ষমতায় আসা রক্ষণশীলদের সাথে মার্ক্সবাদকে মানিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করেছিল। বর্তমানে, মার্কসবাদ এবং নারীবাদ, মার্কসবাদ এবং পোস্ট-স্ট্রাকচারালিজম ইত্যাদির সংকর রয়েছে। এইভাবে, নব্য-মার্কসবাদ বর্তমানে "বুর্জোয়া দর্শন" এর বৈচিত্র্যের সাথে নিজেকে খুঁজে বেড়াচ্ছে যা মার্কস নিজেই তার সময়ে দৃঢ়ভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।

মার্কসবাদী-লেনিনবাদী দর্শন কে. মার্কস, এফ. এঙ্গেলস এবং ভি.আই-এর মতামতের ভিত্তিতে তৈরি হয়েছিল। লেনিন, এবং 1930-এর দশকে ইউএসএসআর-এ একটি সমাপ্ত ফর্ম অর্জন করেছিলেন। এফ. এঙ্গেলস (18200-1895) এর অংশগ্রহণে কে. মার্কস (1818-1883) দ্বারা সৃষ্ট দর্শন, ঋষিদের থেকে শুরু করে ইউরোপীয় দার্শনিক চিন্তার অনেকগুলি সর্বোচ্চ সাফল্যের উত্তরাধিকারী। প্রাচীন গ্রীসএবং XVIII-এর শেষের দিকের চিন্তাবিদদের সাথে শেষ - XIX শতাব্দীর প্রথম দিকে।

মার্কসবাদী-লেনিনবাদী দর্শন এই সত্য থেকে এগিয়ে যায় যে বিশ্ব বস্তুগত: যা কিছু আছে তা হল বিভিন্ন রূপচলমান বস্তু, যার সর্বোচ্চ হল সমাজ। বিশ্ব এক এবং উদ্দেশ্যমূলক আইন অনুসারে বিকাশ করে যা মানুষের চেতনার উপর নির্ভর করে না, যা সমাজ, অনুশীলন এবং বিজ্ঞানের বিকাশের সময় লোকেরা জানে। মানুষ তাদের নিজস্ব ইতিহাস তৈরি করে, কিন্তু সামাজিক বিকাশের গতিপথ মানুষের স্বাধীন ইচ্ছার দ্বারা নির্ধারিত হয় না, তবে তাদের জীবনের বস্তুগত অবস্থার দ্বারা নির্ধারিত হয়, জনসাধারণের ক্রিয়াকলাপে নিজেকে প্রকাশ করে এমন আইন মেনে চলে। লোকেরা, এই নিদর্শনগুলি জেনে এবং সেগুলি অনুসারে কাজ করে, সচেতনভাবে সামাজিক বিকাশের গতিপথকে প্রভাবিত করতে পারে।

এই দর্শনটি বস্তুবাদী প্রকৃতির এবং দুটি বড় অংশ নিয়ে গঠিত - দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদ এবং ঐতিহাসিক বস্তুবাদ (প্রায়শই ঐতিহাসিক বস্তুবাদকে দ্বান্দ্বিকতার অংশ হিসাবে বিবেচনা করা হয়)।

মার্কসবাদী দর্শনের মূল হল বস্তুবাদী দ্বান্দ্বিকতা, যা সত্যিকার অর্থে একটি সাধারণ পদ্ধতি হিসাবে কাজ করে। বৈজ্ঞানিক জ্ঞানসমাজ এবং প্রকৃতি। বস্তুবাদী দ্বান্দ্বিকতা একটি বিপ্লবী-সমালোচনামূলক চরিত্রের, এটি সমাজের বিকাশের প্রতিটি স্তরকে ক্ষণস্থায়ী বলে মনে করে।

এতে প্রধান জিনিসটি হল দ্বন্দ্বের মতবাদ, ঐক্যের আইন এবং বিপরীতের সংগ্রাম, আত্ম-আন্দোলনের উত্স এবং ঘটনা এবং বাস্তবতার প্রক্রিয়াগুলির বিকাশের উত্স প্রকাশ করে।

দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদ হেগেলের দ্বান্দ্বিকতার উপর ভিত্তি করে, কিন্তু সম্পূর্ণ ভিন্ন, বস্তুবাদী (আদর্শবাদী নয়) নীতির উপর ভিত্তি করে। এঙ্গেলসের ভাষায়, হেগেলের দ্বান্দ্বিকতাকে মার্কসবাদীরা মাথায় তুলেছিল। দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদের নিম্নলিখিত প্রধান বিধানগুলিকে আলাদা করা যেতে পারে:

* দর্শনের প্রধান প্রশ্নটি সত্তার পক্ষে সমাধান করা হয়েছে (সত্তা চেতনা নির্ধারণ করে);

* চেতনা একটি স্বাধীন সত্তা হিসাবে নয়, বরং নিজেকে প্রতিফলিত করার জন্য বস্তুর সম্পত্তি হিসাবে বোঝা যায়;

* বস্তু ধ্রুব গতি এবং বিকাশ;

* কোন ঈশ্বর নেই, তিনি আছেন নিখুঁত উপায়, মানবজাতির কাছে বোধগম্য ঘটনা ব্যাখ্যা করার জন্য মানুষের কল্পনার ফল, এবং মানবজাতিকে (বিশেষ করে এর অজ্ঞ অংশ) সান্ত্বনা এবং আশা দেয়; পার্শ্ববর্তী বাস্তবতার উপর ঈশ্বরের কোন প্রভাব নেই;

* পদার্থ চিরন্তন এবং অসীম, পর্যায়ক্রমে তার অস্তিত্বের নতুন রূপ গ্রহণ করে;

* বিকাশের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল অনুশীলন - একজন ব্যক্তির দ্বারা আশেপাশের বাস্তবতার রূপান্তর এবং একজন ব্যক্তির দ্বারা একজন ব্যক্তির রূপান্তর;

* বিকাশ ঘটে দ্বান্দ্বিকতার নিয়ম অনুসারে - বিপরীতের ঐক্য ও সংগ্রাম, পরিমাণের গুণে রূপান্তর, অস্বীকৃতির বর্জন।

ঐতিহাসিক বস্তুবাদের সারমর্ম নিম্নরূপ:

* সামাজিক বিকাশের প্রতিটি পর্যায়ে, মানুষ বিশেষ, উদ্দেশ্যমূলক, উৎপাদন সম্পর্কের মধ্যে প্রবেশ করে যা তাদের জীবিকা নিশ্চিত করার জন্য তাদের ইচ্ছার উপর নির্ভর করে না (তাদের নিজস্ব শ্রম বিক্রি, বস্তুগত উৎপাদন, বিতরণ);

* উত্পাদন সম্পর্ক, উত্পাদনশীল শক্তির স্তর অর্থনৈতিক ব্যবস্থা গঠন করে, যা রাষ্ট্র এবং সমাজের প্রতিষ্ঠানগুলির ভিত্তি, সামাজিক সম্পর্ক;

* এই রাষ্ট্র এবং জনসাধারণের প্রতিষ্ঠান, জনসংযোগ অর্থনৈতিক ভিত্তি সম্পর্কিত একটি উপরিকাঠামো হিসাবে কাজ করে;

* ভিত্তি এবং উপরিকাঠামো পারস্পরিকভাবে একে অপরকে প্রভাবিত করে;

* উত্পাদনশীল শক্তি এবং উত্পাদন সম্পর্কের বিকাশের স্তরের উপর নির্ভর করে, একটি নির্দিষ্ট ধরণের ভিত্তি এবং উপরিকাঠামো, আর্থ-সামাজিক গঠনগুলি আলাদা করা হয় - আদিম সাম্প্রদায়িক ব্যবস্থা ( নিম্ন স্তরেরউৎপাদন শক্তি এবং উৎপাদন সম্পর্ক, সমাজের সূচনা; দাস-মালিকানাধীন সমাজ (অর্থনীতি দাসত্বের উপর ভিত্তি করে); এশিয়াটিক

* উত্পাদনের পদ্ধতি - একটি বিশেষ আর্থ-সামাজিক গঠন, যার অর্থনীতি গণ, সম্মিলিত, মুক্ত মানুষের রাষ্ট্রীয় শ্রম দ্বারা শক্তভাবে নিয়ন্ত্রিত - বড় নদীর উপত্যকায় কৃষক ( প্রাচীন মিশর, মেসোপটেমিয়া, চীন); সামন্তবাদ (অর্থনীতি বৃহৎ জমির মালিকানা এবং নির্ভরশীল কৃষকদের শ্রমের উপর ভিত্তি করে); পুঁজিবাদ ( শিল্প উত্পাদনবিনামূল্যের শ্রমের উপর ভিত্তি করে, কিন্তু মজুরি শ্রমিকদের উৎপাদনের উপায়ের মালিক নয়); সমাজতান্ত্রিক (সাম্যবাদী) সমাজ - ভবিষ্যতের একটি সমাজ, যা উৎপাদনের উপায়গুলির রাষ্ট্রীয় (জনসাধারণের) মালিকানার সাথে সমান মানুষের বিনামূল্যে শ্রমের উপর ভিত্তি করে;

* উৎপাদন শক্তির মাত্রা বৃদ্ধির ফলে উৎপাদন সম্পর্কের পরিবর্তন এবং আর্থ-সামাজিক গঠন এবং সামাজিক-রাজনৈতিক ব্যবস্থার পরিবর্তন ঘটে;

* অর্থনীতির স্তর, বস্তুগত উৎপাদন, উৎপাদন সম্পর্ক রাষ্ট্র ও সমাজের ভাগ্য নির্ধারণ করে, ইতিহাসের গতিপথ।

1. মার্কসবাদী-লেনিনবাদী ফিলামের বিকাশ এবং গঠনদর্শন

1.1 মার্কসবাদী-লেনিনবাদী দর্শনের ধারণা, মৌলিক বিধান, আদর্শিক নিয়ন্ত্রণের একটি উপায়

মার্কসবাদী-লেনিনবাদী দর্শন হল একটি দার্শনিক মতবাদ যা কে. মার্কস, এফ. এঙ্গেলস এবং ভি.আই. এর মতামতের ভিত্তিতে তৈরি করা হয়েছে। লেনিন, এবং 1930-এর দশকে ইউএসএসআর-এ বলশেভিকদের অল-ইউনিয়ন কমিউনিস্ট পার্টির ইতিহাসের সংক্ষিপ্ত কোর্সে একটি সমাপ্ত ফর্ম অর্জন করেন। মার্কসবাদী-লেনিনবাদী দর্শন হল মার্কসবাদ-লেনিনবাদের আদর্শের ভিত্তি - মার্কসবাদের অন্যতম বাম, সবচেয়ে উগ্র স্রোত; পুঁজিবাদী ব্যবস্থার উৎখাত এবং একটি কমিউনিস্ট সমাজ গঠনের জন্য সর্বহারা শ্রেণীর সংগ্রামের আইনগুলির একটি সামাজিক-রাজনৈতিক এবং দার্শনিক মতবাদ। এটি 20 শতকে সমাজতান্ত্রিক দেশগুলির জন্য কয়েক দশক ধরে ভিত্তি হয়ে ওঠে, যার মধ্যে কয়েকটি মার্কসবাদ-লেনিনবাদের (মাওবাদ, জুচে) নিজস্ব সংস্করণ তৈরি করেছিল।

এই মুহুর্তে, ইউএসএসআর এবং সমাজতান্ত্রিক শিবিরের পতনের পরে, মার্কসবাদী-লেনিনবাদী দর্শন, প্রশাসনিক সমর্থন হারিয়েছে, এটি মূলত চীন, উত্তর কোরিয়া, ভিয়েতনাম, লাও পিডিআর এবং কিউবায় এটিকে ধরে রেখে তাত্পর্য হারিয়েছে।

মার্কসবাদ-লেনিনবাদের সমর্থকরা যুক্তি দেন যে এটি বস্তুনিষ্ঠ বিশ্ব এবং চিন্তাভাবনা বোঝার জন্য বস্তুবাদী নীতির বিকাশ এবং ধারাবাহিকভাবে প্রয়োগ করে, এটিকে একটি দ্বান্দ্বিক পদ্ধতির সাথে সম্পূরক করে, বিকাশ করে, ভি. লেনিনের মতে, দ্বান্দ্বিক যুক্তি হিসাবে "ভাবনার বাহ্যিক রূপের মতবাদ নয়। , কিন্তু বিকাশের নিয়ম "সমস্ত বস্তুগত, প্রাকৃতিক এবং আধ্যাত্মিক জিনিসের", অর্থাৎ, বিশ্বের সমগ্র কংক্রিট বিষয়বস্তুর বিকাশ এবং এর জ্ঞান, অর্থাৎ ফলাফল, সমষ্টি, ইতিহাসের উপসংহার। জগতের জ্ঞান।" তাদের মতে, মার্কসবাদী-লেনিনবাদী দর্শন অন্টোলজি, যুক্তিবিদ্যা এবং জ্ঞানের তত্ত্বের মধ্যে পার্থক্যকে বিলুপ্ত করে।

মার্কসবাদী সহ মার্কসবাদী-লেনিনবাদী দর্শনের সমালোচকরা গোঁড়ামি এবং গোঁড়ামির দিকে ইঙ্গিত করে, যেখানে "মার্কসবাদ-লেনিনবাদের ক্লাসিক" এর কাজ থেকে উদ্ধৃতিগুলি যেকোন দার্শনিক আলোচনায় পরম যুক্তি হয়ে ওঠে। তারা দ্বান্দ্বিকতার মৌলিক ধারণাগুলির অস্পষ্টতা এবং মার্কসবাদী-লেনিনবাদী দর্শনের বৈজ্ঞানিক মর্যাদার দাবির ভিত্তিহীনতা লক্ষ্য করে।

মার্কসবাদী-লেনিনবাদী দর্শন সোভিয়েত বিজ্ঞানে আদর্শিক নিয়ন্ত্রণের একটি মাধ্যম হয়ে ওঠে, যা কিছু ক্ষেত্রে দমনের প্রচারণার দিকে পরিচালিত করেছিল, যার সময় সমগ্র বৈজ্ঞানিক দিকনির্দেশকে "বুর্জোয়া" এবং "আদর্শবাদী" হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল এবং তাদের অনুগামীদের নির্যাতিত ও দমন করা হয়েছিল, শারীরিক ধ্বংস. রাশিয়ান এবং সোভিয়েত বিজ্ঞানের ইতিহাসের বৃহত্তম বিশেষজ্ঞ দ্বারা উল্লিখিত হিসাবে, অধ্যাপক ড. লরেন গ্রাহাম: “আমার দৃষ্টিকোণ থেকে, মার্কসবাদ-লেনিনবাদ কোথাও সাহায্য করেছে, আবার কোথাও বিজ্ঞানের প্রতিবন্ধক হয়ে উঠেছে। অধিকাংশ ভালো উদাহরণ- লাইসেঙ্কোর গল্প। এখানেই মার্কসবাদী-লেনিনবাদী মতাদর্শ বাধাগ্রস্ত হয়েছিল। তবে অন্যান্য ক্ষেত্রে - এবং আমি আমার বইতে এটি নির্দেশ করেছি - মার্কসবাদী-লেনিনবাদী দর্শন বিজ্ঞানের বিকাশে সহায়তা করেছিল। একটি উদাহরণ হল 1948 সালে VASKhNIL এর অধিবেশন, যার ফলস্বরূপ ইউএসএসআর-এ জেনেটিক্স 1952 সাল পর্যন্ত নিষিদ্ধ ছিল এবং জৈবিক বিজ্ঞান প্রায় 20 বছর ধরে স্থবির ছিল। এটা কৌতূহলজনক যে এই আলোচনার সময় বংশগত পদার্থের (অর্থাৎ পদার্থ) ধারণাটিকে "আদর্শবাদী" ঘোষণা করা হয়েছিল এবং টেলিলজির উপাদান সম্বলিত T.D-এর নব্য-ল্যামার্কবাদকে "বস্তুবাদী" ঘোষণা করা হয়েছিল। লাইসেঙ্কো এবং "জীবন্ত পদার্থ" বি লেপেশিনস্কায়ার নব্য-প্রাণবাদী তত্ত্ব।

1.2 লেনিনবাদ এবং দার্শনিক উত্তরাধিকার

1920 সালের মধ্যে, V.I. লেনিন বিশাল কর্তৃত্ব অর্জন করেছিলেন। রাশিয়ার মানুষ V.I তে দেখেছিল। লেনিন একজন আধ্যাত্মিক শিক্ষক, নতুন নৈতিক মূল্যবোধের ধারক হিসেবে। "কীভাবে বাঁচতে হয়" ইঙ্গিত দেওয়ার জন্য শিক্ষা দেওয়ার অনুরোধটি এতটাই স্পষ্ট এবং শক্তিশালী ছিল যে V.I. লেনিন তার উত্তর দিতে পারলেন না। দেশটি যে পরিস্থিতিতে ছিল তার উপর ভিত্তি করে এবং প্রজন্মের একটি সক্রিয় জীবন শুরু করার সম্ভাবনা থেকে, V.I. লেনিন "জীবনের অর্থ" এর একটি অত্যন্ত আকর্ষণীয় চিত্র তৈরি করেছিলেন। এটি একটি বাস্তব মানুষের জীবন, নির্যাতিতদের মুক্তির জন্য একজন যোদ্ধা, একটি নতুন জীবন ব্যবস্থা এবং মানুষের মধ্যে নতুন সম্পর্ক তৈরির জন্য। এই মানুষদের ঐতিহাসিক কাজ হল সমাজতন্ত্র নির্মাণ। সমাজের জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রে, সমাজতান্ত্রিক রূপান্তরগুলি একটি দায়িত্বের সেবা, জীবনের একটি বিষয় হয়ে উঠছে। ভেতরে এবং. লেনিন সচেতন শৃঙ্খলা, দায়িত্ব, জীবনের একটি কঠোর স্কুলের কথা বলেন, "সাম্যবাদ শেখার" আহ্বান জানান।

এই দায়িত্ব V.I. লেনিন নিজেকে একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ নৈতিক দায়িত্ব হিসাবে বোঝেন। সমাজতান্ত্রিক নির্মাণের প্রায়োগিক কাজের পুরো বিশাল ক্ষেত্রটির অর্থও মানুষের স্ব-পরিবর্তন, তাদের স্ব-শিক্ষা, শিক্ষাগত এবং আধ্যাত্মিক বৃদ্ধি এবং বিকাশ। লেনিনের মতে, একটি নতুন ধরণের সমাজের সৃষ্টির সূচনা মানে সেই প্রগতির আধিপত্য, যখন ব্যক্তি কেবলমাত্র একটি উপাদান বা সাধারণ বিকাশের জন্য শিকার হয়, তখন শেষ হয়। ব্যবহারিক ক্রিয়াকলাপের পুরো ক্ষেত্র এবং সেই অনুযায়ী, এই কার্যকলাপের সময় মানুষের স্ব-পরিবর্তন, V.I. লেনিন শব্দটিকে "সংস্কৃতিবাদ" বলেছেন। V.I. লেনিন স্পষ্টভাবে এই ধারণাটি প্রকাশ করেছিলেন যে সমস্ত কিছুর অভ্যন্তরীণ সারমর্ম যা একটি নতুন ধরণের সামাজিক ব্যবস্থার দিকে একটি আন্দোলন যা সামাজিক বাস্তবতার সমস্ত ক্ষেত্রে সংস্কৃতির প্রবর্তন। শিল্প, কৃষি, সরকারী প্রতিষ্ঠান এবং প্রতিষ্ঠানের উৎপাদন, মানুষের মধ্যে সম্পর্ক (পরিবারের মতো একটি প্রাচীন ধরণের সম্পর্ক সহ) - এটি একটি নতুন ধরণের সমাজ, একটি নতুন বিশ্ব ব্যবস্থার সৃষ্টি।

তদনুসারে, স্বতন্ত্র ব্যক্তি নিজেই - একজন ব্যক্তিত্ব, একজন অনুশীলনকারী যিনি মানুষের সেবায় রয়েছেন, বাস্তবতার "চাষ" চালিয়ে যাচ্ছেন - লেনিনের মতে, তিনি তার নিজের আত্ম-বিকাশ, ব্যক্তিগত বিশ্বের সমৃদ্ধির আহ্বান জানিয়েছেন। বিশ্ব সংস্কৃতির অর্জনের সাথে। এই থেকে V.I এর বিখ্যাত কলগুলি অনুসরণ করুন। তরুণদের কাছে লেনিন: কমিউনিজম শেখার অর্থ হল পুরো পূর্ববর্তী সভ্যতার অর্জনকে আয়ত্ত করা।

ব্যক্তিগত সংস্কৃতির আত্তীকরণ, যা "তরুণ কমিউনিস্টদের" নতুন প্রজন্মের জন্য আদর্শ হওয়া উচিত, "নৈতিকতার সরল নীতি", সর্বজনীন নৈতিক নীতিগুলি আয়ত্ত করার মাধ্যমে শুরু হয়। এই সাধারণ সূচনাগুলি শুধুমাত্র নৈতিক মানগুলির একটি সেট নয়, বরং সাংস্কৃতিক সহাবস্থানের অনুশীলন এবং মানুষের মধ্যে সম্পর্কের অনুশীলনও যা প্রশিক্ষণের প্রয়োজন। ব্যবহারিক ক্ষেত্রে নৈতিক আচরণ একজন ব্যক্তি এবং কার্যকলাপের ক্ষেত্র উভয়ের সভ্যতার স্তরের একটি সূচক। এখানে কমিউনিস্টদের বিশেষ দাবি।

লেনিনের মতে, কমিউনিস্ট সমাজ ব্যবস্থার কাছে যাওয়ার সাথে সাথে মানুষের মধ্যে নৈতিক সম্পর্কের মূল্য অপরিমেয়ভাবে বৃদ্ধি পাবে। এই পথ ধরে চলার ফলে নৈতিক পরিপূর্ণতা, নতুন মানুষের শিক্ষা এবং নতুন নৈতিক সম্পর্কও অনুমিত হয়। ভেতরে এবং. লেনিন এটাকে সহজ মনে করেননি; বিপরীতে, তিনি স্বীকার করেছিলেন যে কমিউনিস্ট সমাজের "প্রথম" এবং "দ্বিতীয়" পর্যায়ের মধ্যে একটি "বিশাল পার্থক্য" থাকতে হবে। ইতিমধ্যে, একটি সমাজতান্ত্রিক, কমিউনিজমের "নিম্ন" পর্ব নির্মাণের সূচনার পর্যায়ে, V.I. লেনিন মানুষের দ্বারা মানুষের অধঃপতনের সবচেয়ে ভয়ঙ্কর রূপগুলিকে নির্মূল করার দিকে খুব মনোযোগ দিয়েছিলেন, যা পুরানো, অ-সাম্যবাদী নৈতিকতার দ্বারা অনুমোদিত ছিল। V.I দ্বারা অনেক বিবৃতি লেনিন কেবল আনুষ্ঠানিকতাই নয়, সমাজে নারীর প্রকৃত অবমাননাকেও ধ্বংস করার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে, জাতীয় বৈষম্যের অবশিষ্টাংশের অগ্রহণযোগ্যতা সম্পর্কে, এই দিকে প্রথম প্রয়োজনীয় পদক্ষেপের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন।

V.I এর দার্শনিক ঐতিহ্য লেনিন - একটি বিশাল আধ্যাত্মিক এবং তাত্ত্বিক সম্পদ। আমাদের দেশে এবং বিদেশে মার্কসবাদী-লেনিনবাদী দার্শনিক চিন্তাধারার পরবর্তী বিকাশের উপর এটি একটি বিশাল প্রভাব ফেলেছিল। যাইহোক, লেনিনের দার্শনিক উত্তরাধিকারের ঐতিহাসিক ভাগ্য জটিল এবং কখনও কখনও নাটকীয় হয়ে ওঠে। দেশে স্তালিনের ব্যক্তিত্বের সংস্কৃতির সময়কালে এবং অন্যান্য কঠিন সময়ে, দুষ্ট অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক, সামাজিক অনুশীলনের আদর্শিক ন্যায্যতা ক্রমাগতভাবে পরিচালিত হয়েছিল লেনিনের ঐতিহ্যের "চিঠির" প্রতি ঘোষিত সর্বোচ্চ সম্মানের কাঠামোর মধ্যে। "ইলিচের নীতিমালা"। যাইহোক, বাস্তবে, V.I এর ধারণাগুলি। একই সময়ে, লেনিনকে বিকৃত করা হয়েছিল, চিন্তাবিদদের সাধারণ আধ্যাত্মিক চেহারাটি অত্যন্ত সরলীকৃত ছিল। ঐতিহাসিক সত্যের পুনরুদ্ধার এবং লেনিনের তাত্ত্বিক উত্তরাধিকারের প্রতি বৈজ্ঞানিক মনোভাব এমন একটি কাজ যা সোভিয়েত বিজ্ঞানীরা এখনও সম্পন্ন করতে পারেননি।

2. মার্কসবাদী-লেনিনবাদী fiলেনিন-পরবর্তী সময়ে লসফি

2.1 উন্নয়নের প্রধান কারণ এবং নীতি

V.I এর কাজে লেনিন, বিশেষ করে "দার্শনিক নোটবুক" এবং অক্টোবর-পরবর্তী কাজগুলিতে, এর জন্য অনেকগুলি মৌলিক নির্দেশিকা বর্ণিত হয়েছিল। সামনের অগ্রগতিমার্কসবাদের দর্শন। যাইহোক, স্তালিনের স্বৈরাচার জোরদার হওয়ার সাথে সাথে দেশে যে আদর্শিক পরিবেশ ধরেছিল তা মার্কসবাদের সৃজনশীল বিকাশের জন্য একটি গুরুতর বাধা হয়ে দাঁড়ায়। এর বিকৃতি, অশ্লীলতা এবং অশ্লীলতার প্রবণতাগুলি আরও তীব্রভাবে নির্দেশিত হয়েছিল। দার্শনিক চিন্তাধারার স্বাধীনতা ও মৌলিকত্বের প্রকাশের সম্ভাবনা ক্রমশ সংকীর্ণ হতে থাকে, যেহেতু সৃজনশীল আলোচনা, দর্শনের বিকাশের জন্য অত্যাবশ্যক, মার্কসবাদ থেকে বাস্তব এবং প্রায়শই কাল্পনিক বিচ্যুতিগুলিকে প্রকাশ করার জন্য, রাজনৈতিক লেবেল আটকে দেওয়ার জন্য, এবং তারপরে প্রত্যক্ষভাবে বিচ্যুতিতে পরিণত হয়। .

ধীরে ধীরে, যেমন উজ্জ্বল এবং মূল মার্কসবাদী চিন্তাবিদরা N.I. বুখারিন গো ডি.ভি. লুনাচারস্কি। তাদের অনুসন্ধানে, দার্শনিক বিষয়গুলি সহ, তারা কোনওভাবেই সর্বদা সঠিক ছিল না, যেমন V.I. লেনিন, কিন্তু মূলত তাদের ধন্যবাদ দেশে কিছু সময়ের জন্য এখনও যথেষ্ট ছিল উচ্চস্তরমার্কসবাদী দার্শনিক সংস্কৃতি। একই সময়ে, দর্শনে, সমাজের আধ্যাত্মিক জীবনের অন্যান্য ক্ষেত্রের মতো, বুদ্ধিজীবী-বিরোধী প্রবণতাগুলি বৃদ্ধি পেতে থাকে, যা অনেক ক্ষেত্রে প্রোলেটকল্টের মতো, যা V.I. লেনিন। লেনিন যদি নিউ সোসাইটি নির্মাণের জন্য পূর্ববর্তী যুগের সংস্কৃতির সমস্ত সম্পদকে একীভূত করা প্রয়োজন বলে মনে করেন, তবে এই প্রবণতার সমর্থকরা বিরোধিতা করতে চেয়েছিলেন এবং এমনকি পুরো অতীত সংস্কৃতি থেকে উদীয়মান সংস্কৃতিকে ছিন্ন করতে চেয়েছিলেন। তদুপরি, দর্শন নিজেই সংস্কৃতির একটি ক্ষেত্র হিসাবে বিবেচিত হতে শুরু করে না, বরং শ্রেণী বা গোষ্ঠী স্বার্থের প্রকাশের একটি রূপ হিসাবে এটিকে একটি শ্রেণী, সম্পত্তি, গোষ্ঠীর আদর্শিক মনোভাবের মূর্ত প্রতীক ছাড়া আর কিছুই হিসাবে দেখা হয় না। দর্শনের প্রতি এইরকম একটি অশ্লীল সমাজতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি এটিকে একটি আদর্শিক হাতিয়ারের স্তরে নামিয়ে এনেছে, যার সাহায্যে সহজতম নিদর্শন এবং ক্লিচগুলি সহজেই গণচেতনায় প্রবর্তন করা যেতে পারে, তাদের প্রতিস্থাপন করে জীবনের বাস্তব সমস্যার উত্তরগুলির জন্য একটি স্বাধীন অনুসন্ধানের সাথে। .

দর্শন সহ সমস্ত সংস্কৃতির "সংগঠিত সরলীকরণ" (প্রোলেটকল্টের একজন আদর্শবাদীর শব্দ) একই প্রক্রিয়ার অন্য দিকটি ছিল মার্কসবাদী দার্শনিক এবং অন্যান্য দার্শনিক প্রবণতার প্রতিনিধিদের মধ্যে সংলাপ না করার ধারাবাহিক হ্রাস। সুতরাং, 1923 সালে, আদর্শবাদী এবং ধর্মীয় দর্শনের বিশিষ্ট প্রতিনিধিদের একটি সম্পূর্ণ দলকে দেশ থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল, যেমন N.A. বারদিয়েভ, এন.ও. লসস্কি, এস.এল. ফ্রাঙ্ক, এস.এন. বুলগাকভ এবং অন্যান্য।

এর সাথে, প্রাকৃতিক বিজ্ঞানীদের স্বতঃস্ফূর্তভাবে বস্তুবাদী দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশের সম্ভাবনা ক্রমশ সীমিত ছিল - এমন মতামত যা রাশিয়ায় একটি সমৃদ্ধ ঐতিহ্য ছিল এবং প্রায়শই গভীরতা এবং মৌলিকতার দ্বারা আলাদা ছিল। এইভাবে, "জঙ্গি বস্তুবাদের তাত্পর্যের উপর" (1922) রচনায় প্রকাশিত মৌলিক লেনিনবাদী নীতিগুলির মধ্যে একটি লঙ্ঘন এবং বিকৃত হয়েছিল - দার্শনিক-বস্তুবাদী-দ্বান্দ্বিকতা এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানীদের জোটের প্রতিষ্ঠা ও শক্তিশালীকরণের দিকে অভিযোজন। এই ইউনিয়নের পরিবর্তে, একটি অভদ্র, প্রায়ই অজ্ঞ হুকুম প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যার বিরুদ্ধে V.I. লেনিন, নাম লেখা নিবন্ধে সহ।

দার্শনিক সংস্কৃতিকে সরলীকরণ এবং নির্ভুলতার মাত্রা হ্রাস করার ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা এই সত্য দ্বারাও অভিনয় করা হয়েছিল যে অপর্যাপ্ত শিক্ষিত, এবং কখনও কখনও কেবল অশিক্ষিত লোকেরা দর্শন এবং অন্যান্য মানবতার ক্ষেত্রে এসেছিলেন, যারা একসাথে উত্সাহের সাথে চরম অসহিষ্ণুতা নিয়ে আসে, একটি প্রবৃত্তি। আধ্যাত্মিক জীবনে বিপ্লবী বাক্যাংশ এবং আদর্শের জন্য। পূর্ববর্তী সংস্কৃতি দ্বারা যা তৈরি হয়েছিল তার সাথে সম্পর্কিত হাইপারসমালোচনা।

2.2 নতুন চিন্তাধারার আলোকে দর্শনের পুনর্গঠন

আমাদের দর্শনকে আপডেট করার প্রয়োজন, এর সামাজিক উদ্দেশ্য সম্পর্কে একটি নির্দিষ্ট বোঝার কারণ হল সমাজতান্ত্রিক সমাজের বিকাশের টার্নিং পয়েন্টের সারাংশ, যা এপ্রিল (1985) সিপিএসইউ-এর কেন্দ্রীয় কমিটির প্লেনাম এবং XXVII পার্টি কংগ্রেস দ্বারা মনোনীত। . এই পুনর্নবীকরণের অর্থ প্রাথমিকভাবে মার্কসবাদের অন্তর্নিহিত সৃজনশীল আবেগ এবং বৈজ্ঞানিক সম্ভাবনার পুনরুজ্জীবন, এর প্রাথমিক নীতিগুলির বিকাশ, তাদের পুনর্বিবেচনা, সভ্যতার ঐতিহাসিক বিকাশের বর্তমান পর্যায়ের প্রবণতা এবং বৈশিষ্ট্যগুলিকে বিবেচনায় নিয়ে। নতুন চিন্তার ধারণা, যদি আমরা এর দার্শনিক এবং আদর্শিক ভিত্তি বিবেচনা করি, তবে মার্কসবাদী শিক্ষার এই সম্ভাবনার আধুনিক পরিস্থিতিতে উপলব্ধি হিসাবে কাজ করে। আজ perestroika দার্শনিক এবং perestroika জন্য দর্শনের জন্য প্রয়োজন ঠিক. তবে এটি একটি সাহসী, উদ্ভাবনী দর্শন হওয়া উচিত যা সামাজিক জীবনের বাস্তব দ্বন্দ্ব, প্রবণতা এবং বিশ্ব সভ্যতার বিকাশের সম্ভাবনা এবং একই সাথে একজন ব্যক্তির, তার চাহিদা এবং আকাঙ্ক্ষাকে সম্বোধন করতে সক্ষম। দর্শনে perestroika অর্থ কি? এর সূচনা বিন্দু হল সবচেয়ে তীব্র বিশ্বদর্শন সমস্যার একটি বিশ্লেষণ যা দ্বারা উত্পন্ন হয় আধুনিক উন্নয়নসামগ্রিকভাবে সমাজতন্ত্র এবং সভ্যতা, সমাজতন্ত্রের এমন একটি ধারণার বিকাশ, যা বৈজ্ঞানিক ও প্রযুক্তিগত উন্নয়ন সহ জনজীবনের সমস্ত ক্ষেত্রের মানবীকরণের জন্য একটি প্রোগ্রাম হিসাবে কাজ করে, যা মানুষের স্বার্থ, তার আত্ম-উন্নয়ন এবং স্ব-উন্নয়নের জন্য কাজ করে। - সামনের দিকে উপলব্ধি। একজন ব্যক্তির কাছ থেকে - একটি "কগ", যা উত্পাদন প্রক্রিয়া এবং সামাজিক সম্পর্কের মেশিনে নির্মিত, তার থেকে বিচ্ছিন্ন এবং তার উপর আধিপত্য বিস্তার করে, একজন ব্যক্তি-স্রষ্টার কাছে, কাজের ক্ষেত্রে এবং সম্পর্কের ক্ষেত্রে উভয় ক্ষেত্রেই অবাধে তার ক্ষমতা উপলব্ধি করে। মানুষের মধ্যে - এটি সমাজতন্ত্রের পুনর্নবীকরণের ভেক্টর। এর পুনর্নবীকরণ এবং বিকাশের আরেকটি ভেক্টর সমাজতন্ত্রের স্ব-সংকল্পের প্রয়োজন দ্বারা দেওয়া হয় আধুনিক বিশ্ব. বেশ কয়েকটি প্যারামিটার অনুসারে, সমাজতান্ত্রিক সমাজ এখনও বিশ্ব সভ্যতায় তার সঠিক জায়গায় পৌঁছাতে পারেনি। এবং এটি কেবলমাত্র সেই পরিমাণে অর্জন করা যেতে পারে বাস্তব জীবনসমাজতন্ত্রের মানবতাবাদী সম্ভাবনা উন্মোচনে সফল হবে। যেহেতু আজ আমাদের সমাজের অভ্যন্তরীণ সমস্যাগুলির অবস্থা কোনও না কোনওভাবে একটি গ্রহ, বৈশ্বিক স্কেলের সমস্যা দ্বারা প্রভাবিত, তাই আধুনিক সভ্যতার বিকাশের সর্বশেষ প্রবণতাগুলিকে বিবেচনায় না নিয়ে এর সামাজিক পুনর্নবীকরণ অর্জন করা খুব কমই সম্ভব হবে। আমরা অর্থনৈতিক সম্ভাবনার একীকরণের কথা বলছি বিভিন্ন দেশএবং অঞ্চলগুলি, বিভিন্ন সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য এবং বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির সংঘর্ষের সাথে, মানব সম্পর্কের ব্যবস্থা এবং মানুষের মধ্যে যোগাযোগের মাধ্যম পরিবর্তন করার বিষয়ে, একজন ব্যক্তি যে পরিবেশে বাস করে সেই বিষয়ের পরিবেশকে পরিবর্তন করার বিষয়ে। আসলে, আমাদের চোখের সামনে একটি নতুন পৃথিবী তৈরি হচ্ছে। একটি নতুন বিশ্ব তৈরির এই সমস্ত প্রক্রিয়াগুলি পরস্পরবিরোধী এবং অস্পষ্ট। তারা মানবজাতির অস্তিত্বের সাথে জড়িত গুরুতর এবং জটিল সমস্যার জন্ম দেয়। এটি, প্রথমত, পারমাণবিক হুমকির মুখে মানবজাতির বেঁচে থাকার সমস্যা, একটি পারমাণবিক সংঘর্ষ। এটি মানবজাতির আত্ম-সংরক্ষণ এবং জীবনের মুখোমুখি জীবন সংরক্ষণের একটি কম তীব্র সমস্যা নয় পরিবেশগত সংকট. এটি, অবশেষে, ইতিহাসের সবচেয়ে মূল্যবান সম্পদ - মানুষের ব্যক্তিত্ব সংরক্ষণ এবং বিকাশের সমস্যা। সমাজতন্ত্রের একটি নতুন ধারণার দার্শনিক বিকাশের জন্য, সর্বজনীন মানবিক মূল্যবোধের অগ্রাধিকারের ধারণাটি মৌলিক গুরুত্ব বহন করে। এই ধারণাটি, অবশ্যই, সেই সমস্ত কাজগুলির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় যা মানুষ এবং মানবজাতির বেঁচে থাকার সাথে যুক্ত, সেগুলি নিজের মধ্যে যতই গুরুত্বপূর্ণ হোক না কেন। আধুনিক বিশ্বের লোকেরা যে সমস্ত মূল্যবোধ দ্বারা পরিচালিত হয় তার প্রকৃত বৈচিত্র্যের সার্বজনীন মূল্যবোধের মুখোমুখি সমতলকরণ, গড়, মসৃণ করার অর্থে এই ধারণাটি বোঝা ভুল হবে। এই ধারণার মূল অর্থ হল সার্বজনীন মানব বিষয়বস্তুর উপলব্ধি, যা কোনও না কোনও উপায়ে যে কোনও জিনিসের মধ্যে রয়েছে। বিদ্যমান সিস্টেমমান স্বাভাবিকভাবে, জনজীবন বিভিন্ন মূল্যবোধের সিস্টেমের মধ্যে সংঘর্ষ, প্রতিযোগিতার ক্ষেত্র হতে পারে না। তবে এটি গুরুত্বপূর্ণ যে এটি সভ্য মানবজাতির যোগ্য আকারে পরিচালিত হয়; এটা গুরুত্বপূর্ণ যে কি আলাদা তা কুসংস্কারের কারণ না করে বৈরী এবং নির্মূলের বিষয়। তদুপরি, সার্বজনীন মানবিক মূল্যবোধের অগ্রাধিকারের স্বীকৃতি তাদের প্রত্যেকের মৌলিকত্ব বজায় রেখে বিভিন্ন মান ব্যবস্থার পারস্পরিক সমৃদ্ধি বোঝায়। সমাজতন্ত্রের দার্শনিক বোঝার ক্ষেত্রে এটি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ, যার উত্থান মানবজাতির পূর্ববর্তী ঐতিহাসিক বিকাশের একটি স্বাভাবিক ফলাফল। বিশ্ব সংস্কৃতি ও সভ্যতার অর্জনের উত্তরাধিকারী হিসেবে বিশ্বমঞ্চে সমাজতন্ত্র আবির্ভূত হয়। বিশ্ব সংস্কৃতি এবং সভ্যতার অর্জনের সৃজনশীল উপলব্ধি এবং বিকাশ আজ প্রাসঙ্গিক। সর্বোপরি, সমাজতন্ত্রের আবির্ভাবের সাথে সাথে, বাকি বিশ্বের বিকাশ কোনভাবেই থামেনি, কারণ এটি খুব সম্প্রতি পর্যন্ত সাধারণভাবে বিশ্বাস করা হয়েছিল। এবং সমাজতন্ত্রের পুনর্নবীকরণে, উৎপাদন শক্তি, বিজ্ঞান ও প্রযুক্তি, বাস্তুবিদ্যা এবং সংস্কৃতির বিকাশ ও সংগঠনে মানবজাতির সমস্ত অর্জনকে উপেক্ষা করা যায় না, যা সর্বজনীন তাত্পর্যপূর্ণ। এইভাবে, দর্শনের পুনর্গঠনের মধ্যে রয়েছে মার্কসবাদের সামাজিক দর্শনের গভীরতা এবং মানুষের আধুনিক মার্কসবাদী ধারণার বিকাশের সাথে একতাবদ্ধ হওয়া, বিশ্ব বিকাশের বিভিন্ন প্রবণতা অধ্যয়ন, বিভিন্ন সমাজের বৈশিষ্ট্য এবং অবশেষে সম্ভাব্য বিকল্প চিহ্নিতকরণ। ভবিষ্যতের পথ এবং মানবতা এই প্রতিটি উপায়ে যে সমস্যার সম্মুখীন হতে পারে। ফলস্বরূপ, সামাজিক দর্শনের বিকাশ বস্তুবাদী দ্বান্দ্বিকতার বিকাশের গভীর স্তরের অনুমান করে। উন্নয়নের সমস্যা, যা দ্বান্দ্বিকতার চাবিকাঠি, একটি নতুন উপায়ে উদ্ভূত হয়। আধুনিক প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং সামাজিক জীবন উভয়ই দেখায় যে জটিল পদ্ধতিগত বস্তুর বিকাশে বিকাশের অনেক সম্ভাব্য দিকনির্দেশ, বিকল্প বিকল্পের অস্তিত্ব এবং মৃত প্রান্ত, স্থবির শাখাগুলির উপস্থিতি বিবেচনা করা কতটা গুরুত্বপূর্ণ। একটি মৌলিক পুনর্বিবেচনার জন্য ঐক্য ও বৈচিত্র্যের ধ্রুপদী দার্শনিক সমস্যা এবং সর্বপ্রথম, উন্নয়নের শর্ত এবং পূর্বশর্ত হিসাবে বৈচিত্র্য প্রয়োজন। এই ধরনের বিশ্লেষণ একীকরণের কোনো উপায়ে সামাজিক অগ্রগতিকে একটি প্রক্রিয়া হিসাবে উপস্থাপন করা সম্ভব করে তোলে, তবে একটি যেখানে বৈচিত্র্য সামাজিক ব্যবস্থার স্ব-বিকাশের শর্ত হিসাবে কাজ করে। সুতরাং, মনে হবে যে ঐক্য এবং বৈচিত্র্যের মধ্যে সম্পর্কের বিমূর্ত দার্শনিক থিমটি জাতীয় সম্পর্কের বিকাশের সম্ভাবনার সাথে, শ্রেণী এবং সর্বজনীন সম্পর্কের বোঝাপড়ার সাথে, রাজনৈতিক বিকাশের সাথে, নতুন চিন্তার আইনি এবং নৈতিক দিক। উপরে নতুন স্তরদ্বন্দ্বের সমস্যা প্রণয়নে দর্শনের উদ্ভব হতে হবে। এখন এটা আরও স্পষ্ট হয়ে উঠছে যে যে ব্যাখ্যাটি তার একটি পক্ষের ধ্বংসকে দ্বন্দ্ব সমাধানের একমাত্র উপায় হিসাবে ধরে নেয় তা আধুনিক পরিস্থিতিতে শুধুমাত্র প্রধানটি নয়, সঠিকটিও হতে পারে না। বিশেষ মনোযোগ সামাজিক দ্বন্দ্বের প্রকারের প্রাপ্য, শুধুমাত্র দুটি মেরু, দুটি বিপরীতের মিথস্ক্রিয়ার উপর ভিত্তি করে নয়, তবে যেগুলির মধ্যে প্রতিটি বিপরীত অপরটিকে ধ্বংস না করে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যায়। অবশেষে, সামগ্রিকভাবে দ্বান্দ্বিকতার পুরো তত্ত্বের গভীর উপলব্ধি প্রয়োজন। স্ট্যালিনের সময় থেকে, বস্তুগত-অবজেক্টিভ জগত, বস্তুর জগতের তত্ত্ব হিসাবে এটির একতরফা ব্যাখ্যা প্রামাণিক হয়ে উঠেছে। একই শিরায়, মানুষের সাথে সম্পর্কিত সমস্ত কিছু ব্যাখ্যা করা হয়েছিল: এবং সামাজিক সম্পর্ক, এবং জনগণ, জনসাধারণ, শ্রেণী, সমাজকে এমন বস্তু হিসাবে বোঝানো হয়েছিল যার উপর এক বা অন্য রূপান্তর আরোপ করা যেতে পারে, তাদের জন্য তাদের ভাল কী রয়েছে তা নির্ধারণ করে। ফলস্বরূপ, মানুষ কেবল বাহ্যিক প্রভাবের উপাদান হিসাবে কাজ করেছিল। এই পদ্ধতির সাথে, একটি বিষয় হিসাবে একজন ব্যক্তির নির্দিষ্টতা, তার সৃজনশীলতা, আন্তঃব্যক্তিক যোগাযোগ শুধুমাত্র খুব সীমিত পরিমাণে প্রকাশ করা যেতে পারে। যে বিভাগগুলি একজন ব্যক্তির বিষয়গত অস্তিত্ব বর্ণনা করে (স্বাধীনতা, সম্মান, বিবেক, মর্যাদা, কর্তব্য, ইত্যাদি বিভাগগুলি) মৌলিক মর্যাদা থেকে বঞ্চিত হয়, দ্বান্দ্বিকতার পরিধিতে ঠেলে দেওয়া হয় উদ্ভূত এবং গৌণ কিছু হিসাবে। এদিকে, ধ্রুপদী মার্কসবাদে, মানব অস্তিত্বের বিষয়গত দিক, অন্য বিষয়ের সাথে বিষয়ের সম্পর্ককে সর্বোপরি মনোযোগ দেওয়া হয়েছিল - এমনকি বস্তুর সাথে সম্পর্কটিকে বস্তুর মধ্যস্থতা হিসাবে বোঝানো হয়েছিল, শেষ পর্যন্ত অন্য বিষয়কে লক্ষ্য করে। যে বিভাগগুলি মানব অস্তিত্বের বিষয়গত দিককে বর্ণনা করে সেগুলিকে সেই শ্রেণীতে হ্রাস করা যায় না যেগুলির দ্বারা বস্তুর জগতকে বর্ণনা করা হয়, না শ্রেণী এবং জাতিগুলির মতো বিভাগগুলিতে, উৎপাদন শক্তিএবং উত্পাদন সম্পর্ক, ভিত্তি এবং উপরিকাঠামো, যা সমাজের গঠন এবং বিকাশকে বর্ণনা করে। এবং যদি প্রক্রিয়াগুলি সামাজিক জীবনএই ধারণাগুলি এবং বিভাগগুলিকে বিবেচনা না করে বিবেচনা করা হয় যা ব্যক্তি, মানুষের বিষয়ের বিশ্বকে প্রকাশ করে, তাহলে এই প্রক্রিয়াগুলির মানবতাবাদী (বা অমানবিক) বিষয়বস্তু সনাক্ত করার ভিত্তি হারিয়ে যায়, মানুষ এবং মানবজাতির দৃষ্টিকোণ থেকে তাদের মূল্যায়নের জন্য . মানুষের চাহিদা ও চাহিদা থেকে দর্শনের বিচ্ছিন্নতার উৎপত্তি এখানেই। সুতরাং, পেরেস্ট্রোইকার যুগের দর্শন একটি কঠিন এবং দায়িত্বশীল কাজের মুখোমুখি - বস্তুবাদী দ্বান্দ্বিকতাকে সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ করা, যার মধ্যে মানব বিষয়বস্তু, সত্তার এই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্রটি তার সঠিক স্থান গ্রহণ করা উচিত। পেরেস্ত্রোইকা, সমাজের জীবনের সমস্ত দিককে মানবিককরণের পথের সাথে, সমাজতন্ত্রের মানবতাবাদী পুনর্নবীকরণ, এই সমস্যাটি দেখা, উপস্থাপন, সমাধানের জন্য শুধুমাত্র পূর্বশর্ত তৈরি করে না, এর বিকাশও প্রয়োজন। এবং এখানে বিদ্যমান সামাজিক বাস্তবতার গঠনমূলক সমালোচনা এবং এর মানবতাবাদী পুনর্নবীকরণের আদর্শ এবং উপায়গুলির বিকাশের লক্ষ্যে দার্শনিক গবেষণার একটি নতুন, এখনও প্রায় অনুন্নত স্তর খুলেছে। অতএব, মানুষ এবং মানবতাবাদের সমস্যাগুলি আবার দার্শনিক গবেষণার সামনে আসে। কাজটি হ'ল একজন ব্যক্তিকে তার সত্তার সামাজিক এবং প্রাকৃতিক-জৈবিক দিক, আধুনিক বিশ্বে তার জীবনের নৈতিক এবং দার্শনিক ভিত্তিগুলির সম্পর্কের বিষয়ে ব্যাপকভাবে অধ্যয়ন করা।

উপসংহার

সুতরাং, মার্কসবাদী-লেনিনবাদী দর্শনকে একটি দার্শনিক মতবাদ হিসাবে বোঝা যায় যা বস্তুনিষ্ঠ বিশ্ব এবং চিন্তাভাবনা বোঝার ক্ষেত্রে বস্তুবাদী নীতির বিকাশ এবং ধারাবাহিকভাবে প্রয়োগ করেছে, এটি একটি দ্বান্দ্বিক দৃষ্টিভঙ্গির সাথে পরিপূরক। ভি. লেনিনের মতে, দ্বান্দ্বিক যুক্তি হিসাবে নির্মিত মতবাদটি চিন্তার বাহ্যিক রূপগুলি সম্পর্কে নয়, তবে বিকাশের আইন সম্পর্কে« সমস্ত বস্তুগত, প্রাকৃতিক এবং আধ্যাত্মিক জিনিস» , অর্থাৎ, বিশ্বের সমগ্র কংক্রিট বিষয়বস্তুর বিকাশ এবং এর জ্ঞান, অর্থাৎ ফলাফল, যোগফল, বিশ্বের জ্ঞানের ইতিহাসের উপসংহার».

তৎকালীন দার্শনিক তত্ত্বগুলি দার্শনিক বিরোধী প্রবণতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। এগুলি বিশেষ করে নিও-পজিটিভিজমের বৈশিষ্ট্য, যা দর্শনের সমস্যাগুলিকে ছদ্ম-সমস্যা হিসাবে ঘোষণা করে, বিকাশের দার্শনিক বিশ্লেষণকে প্রতিস্থাপন করার চেষ্টা করে। আধুনিক জ্ঞানএবং "বিজ্ঞানের ভাষা" এর বিশ্লেষণের দ্বারা অনুশীলন, অর্থাৎ, "চিন্তার বহিরাগত রূপ" এর ভাষাগত-অর্থগত বিশ্লেষণ - ভাষা, চিন্তা প্রকাশের জন্য সাইন সিস্টেম ইত্যাদি। এইভাবে, দর্শন, সারমর্মে, একটি বিজ্ঞান হিসাবে বর্জন করা হয়।

মার্কসবাদী-লেনিনবাদী দর্শন, প্রাকৃতিক এবং সামাজিক-ঐতিহাসিক প্রক্রিয়াগুলির বিকাশের ফর্ম এবং আইন হিসাবে লজিক্যাল ফর্ম এবং প্যাটার্ন বিবেচনা করে এবং সমস্ত মানব অনুশীলন দ্বারা যাচাই করে, অন্টোলজি, যুক্তিবিদ্যা এবং জ্ঞানের তত্ত্বের মধ্যে পার্থক্য বিলুপ্ত করে। দ্বান্দ্বিকতা, যুক্তিবিদ্যা এবং জ্ঞানের তত্ত্বের কাকতালীয়তা হল দর্শনের মূল নীতি, দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদ।

সুতরাং, মার্কসবাদের দার্শনিক তত্ত্ব হল দর্শনের মৌলিক প্রশ্নের একটি সুনির্দিষ্টভাবে বিস্তারিত, দ্বান্দ্বিক-বস্তুবাদী সমাধান, যা সমস্ত বিবরণের মাধ্যমে আঁকা হয়েছে।

আমি মনে করি যে অখণ্ডতা, "উপাদানগুলির" বহুপাক্ষিক পারস্পরিক প্রমাণ, মার্কসবাদের সার্বজনীনতা 19-20 শতকের দ্রুত পরিবর্তনশীল বিশ্বে এই মতবাদের বিস্তার এবং প্রভাবের ব্যাপকতা ব্যাখ্যা করে।

এটা জানা যায় যে এই দর্শনটি এমন একটি মতাদর্শ তৈরি করতে কাজ করেছিল যা 20 শতকের কয়েক দশক ধরে তথাকথিত কিছু লোকের জন্য ভিত্তি হয়ে উঠেছিল। সমাজতান্ত্রিক দেশ। এই মুহূর্তে, ইউএসএসআর এবং সমাজতান্ত্রিক শিবিরের পতনের পর, মার্কসবাদী-লেনিনবাদী দর্শন তার বৈশ্বিক তাত্পর্য হারিয়েছে।

এটির গঠনের একটি বরং অস্পষ্ট এবং কঠিন ইতিহাস ছিল, এই দর্শনের বিকাশের প্রতিটি সময়কাল রয়েছে স্বাতন্ত্র্যসূচক বৈশিষ্ট্যউন্নয়ন সবার মতো, এটি নিখুঁত ছিল না, তবে এই দর্শনের অনেকগুলি চিন্তাভাবনা ছিল যেগুলির এই পৃথিবীতে একটি স্থান রয়েছে।

ব্যবহৃত সাহিত্যের তালিকা

1. দর্শনের ভূমিকা: বিশ্ববিদ্যালয়গুলির জন্য একটি পাঠ্যপুস্তক। দুপুর 2 টায় পার্ট 1 / সাধারণের অধীনে। এড আই.টি. ফ্রোলোভা। - এম।: পলিটিজদাত, ​​1990। - 367 পি।

2. ইলেকট্রনিক সম্পদ:

3. ইলেকট্রনিক সম্পদ:

4. V.I. লেনিন কমপ্লিট ওয়ার্কস / ভি. 29 - পি. 84

Allbest.ru এ হোস্ট করা হয়েছে

...

অনুরূপ নথি

শ্রেণীবিভাগের জন্য ভিত্তি দার্শনিক জ্ঞান. মধ্যযুগ, রেনেসাঁ এবং নতুন যুগের দর্শন গঠনের বৈশিষ্ট্য। ধ্রুপদী জার্মান এবং পূর্ব স্লাভিক দর্শনের ধারণা। মার্কসবাদী-লেনিনবাদী এবং অ-শাস্ত্রীয় দর্শন।

টার্ম পেপার, যোগ করা হয়েছে 01/21/2011


"দর্শন" শব্দটির মূল ধারণা। এর কার্যাবলীতে দর্শনের সুনির্দিষ্টতার প্রকাশ। সক্রেটিসের দর্শন। দ্বান্দ্বিকতা হল বিশ্বের সার্বজনীন সংযোগ এবং বিকাশ, সেইসাথে প্রকৃতি, সমাজ এবং চিন্তাভাবনা। নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যপ্রাচীন দর্শন। প্রাচীন দার্শনিকরা।

চিট শীট, 02/06/2009 যোগ করা হয়েছে


সোভিয়েত দর্শনের গঠন। দর্শনে ডিস্টানিলাইজেশন, বিভিন্ন স্কুলের গঠন, প্রবণতা। দর্শনের বিকাশে "দর্শনের সমস্যা" জার্নালের ভূমিকা। সোভিয়েত-পরবর্তী সময়ে দর্শন। ধারণা, তত্ত্বের একটি স্ব-সচেতন সিস্টেম হিসাবে সোভিয়েত দর্শন।

বিমূর্ত, যোগ করা হয়েছে 05/13/2011


পরিচয় এবং দ্বন্দ্বের বিকাশের উত্স। সিস্টেমের উন্নয়ন এবং গঠন। নিশ্চিতকরণ এবং অস্বীকার, ধারাবাহিকতা এবং প্রগতিশীল উন্নয়ন। মার্কসবাদী-লেনিনবাদী দর্শনে নেতিকরণের আইনের ক্রিয়াকলাপ। উন্নয়নের হেগেলীয় ধারণার বিষয়বস্তু।

বিমূর্ত, 10/14/2010 যোগ করা হয়েছে


প্রাচীন ভারতীয় দর্শনের প্রধান দিকনির্দেশ ও বিদ্যালয়। উপাদানগুলির অস্থিরতার ধারণা বা "নির্ভরশীল উত্সের তত্ত্ব"। বৌদ্ধ মতবাদের অবস্থান। প্রাচীন চীনা দর্শনের স্কুল এবং দিকনির্দেশ। প্রাচ্য দর্শনের স্কুলগুলির মধ্যে দ্বন্দ্ব।

টার্ম পেপার, 11/17/2011 যোগ করা হয়েছে


একটি স্বাধীন দিক হিসাবে রাশিয়ান দর্শনের উত্থান। রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাসে স্বাধীন সময়কাল হিসাবে প্রাক-দর্শন এবং দর্শন। রাশিয়ান দর্শনে আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যের সমস্যা, এর নৃ-কেন্দ্রিকতা এবং সামাজিক অভিযোজন।

বিমূর্ত, 11/28/2010 যোগ করা হয়েছে


আধুনিক জ্ঞানতত্ত্বের সমস্যা। দ্বান্দ্বিকতার মৌলিক আইনের ত্রয়ী, অন্টোলজিক্যাল দার্শনিক আইনের ব্যবস্থার জন্য প্রয়োজনীয়তা। যুক্তির ধরন, এর বিষয়বস্তু। একটি দার্শনিক বিভাগ হিসাবে ধারণার ঐতিহাসিক শিকড় প্রকাশ করা। ধার্মিকতার আদর্শ বা নৈতিকতার শ্রেণী।

নিয়ন্ত্রণ কাজ, যোগ করা হয়েছে 03/01/2011


প্রাচীন চীনা, প্রাচীন গ্রীক, মধ্যযুগীয় দর্শনের মৌলিক ধারণা। দর্শনের প্রধান ধারণা এবং প্রধান বৈশিষ্ট্য। যুক্তি এবং বিশ্বাসের মধ্যে সীমানা। ফরাসি এনলাইটেনমেন্টের দর্শন। দর্শন এবং ধর্মের মৌলিক ধারণা। নতুন যুগের দার্শনিক।

চিট শীট, 07/13/2008 যোগ করা হয়েছে


ধর্মের ভিত্তিতে দর্শনের আবির্ভাব এবং বিশ্বের ধর্মীয় চিত্র। অন্তহীন বৃত্তাকার প্রবাহের ধারণার বৌদ্ধধর্ম গঠনের উপর প্রভাব। মার্কসবাদী-লেনিনবাদী "চর্চার মাপকাঠি" এর সারমর্ম। আধুনিক মানুষের জীবনে বিশ্বাসের মূল্য।

পরীক্ষা, 03/29/2009 যোগ করা হয়েছে


আধুনিক সময়ের দর্শনের সামাজিক ও বৈজ্ঞানিক প্রাঙ্গণ। জর্জ বার্কলির বিষয়গত আদর্শবাদ। আধুনিক দর্শনের প্রধান দিক হিসাবে অভিজ্ঞতাবাদ, যুক্তিবাদিতা। নীতিমালা মানুষের জ্ঞান. পাণ্ডিত্যবাদের সমালোচনা এবং একটি নতুন দর্শন গঠন।

1. আর্থ-সামাজিক, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং মার্কসবাদী দর্শনের তাত্ত্বিক উত্স।

2. কার্ল মার্কস এবং ফ্রেডরিখ এঙ্গেলসের দার্শনিক অবস্থানের সারমর্ম।

3. মার্কসবাদী দর্শনের বিকাশে লেনিন সময়কাল।

মৌলিক ধারণা:মার্কসবাদ, দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদ।

1. মার্কসবাদী দর্শন, সাধারণভাবে মার্কসবাদের মতো, 19 শতকের 40-এর দশকে উদ্ভূত হয়েছিল। এর স্রষ্টারা ছিলেন জার্মানির অধিবাসী - Ph.D. কার্ল মার্কস(1818-1883) এবং স্ব-শিক্ষিত, এক সময়ে বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন স্বেচ্ছাসেবক ফ্রেডরিখ এঙ্গেলস(1820-1895).

মার্কসবাদের দর্শন বলা হয় দ্বান্দ্বিক এবং ঐতিহাসিক বস্তুবাদ. তিন ধরনের পূর্বশর্ত এটির উত্থানে অবদান রেখেছে:

আর্থ-সামাজিক;

প্রাকৃতিক বিজ্ঞান;

তাত্ত্বিক।

মার্কসবাদের উদ্ভব এমন এক সময়ে যখন পশ্চিম ইউরোপের প্রধান দেশগুলিতে বুর্জোয়াদের শক্তি নিজেকে জাহির করছিল, এবং পুঁজিবাদ তার কেবল ইতিবাচকই নয়, প্রকাশ করেছে। নেতিবাচক গুণাবলী(অতিরিক্ত উৎপাদনের সংকট, লকআউট, বেকারত্ব, জনসাধারণের দারিদ্র্য ইত্যাদি)। 1825 সালে, ইতিহাসে প্রথমবারের মতো, শিল্পের সংকট ইংল্যান্ডে নিজেকে প্রকাশ করেছিল। ইউরোপ তখন বুর্জোয়া-গণতান্ত্রিক বিপ্লবের প্রাক্কালে। এটি 1848-1849 সালে ঘটেছিল। এর আগে ছিল শ্রমজীবী ​​মানুষের বিপ্লবী ক্রিয়াকলাপ (ইংল্যান্ডে লুড্ডিজম এবং চার্টিজম, ফ্রান্সে 1831 এবং 1834 সালে লিয়ন তাঁতিদের বিদ্রোহ, 1844 সালে জার্মানিতে সিলেসিয়ান বিদ্রোহ)। যাইহোক, এই বক্তৃতাগুলি ছিল স্বতঃস্ফূর্ত প্রকৃতির, বিপ্লবী শ্রমিক আন্দোলনের নিজস্ব বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব ছিল না। সর্বহারা শ্রেণীর তার পরবর্তী ক্রিয়াকলাপের জন্য একটি তাত্ত্বিক ন্যায্যতা প্রয়োজন, এমন একটি মতবাদ যা বিদ্যমান পরিস্থিতি পরিবর্তনের উপায় ও পদ্ধতি বিকাশ করবে। এই ঐতিহাসিক প্রয়োজনীয়তার উত্তর ছিল মার্কসবাদী দর্শনের আবির্ভাব। দর্শন সর্বহারা শ্রেণীর মধ্যে তার বস্তুগত অস্ত্র খুঁজে পেয়েছে, দর্শনে সর্বহারা তার আধ্যাত্মিক অস্ত্র খুঁজে পেয়েছে। এইগুলো আর্থ-সামাজিকমার্কসবাদের উত্থানের শর্ত।

একটি নতুন তৈরি করার প্রয়োজন উপর দার্শনিক তত্ত্বশুধুমাত্র ঊনবিংশ শতাব্দীর সামাজিক জীবনই নয়, সেই সময়ের অর্জিত সাফল্যেরও সাক্ষ্য দেয় প্রাকৃতিক বিজ্ঞান. তাদের মধ্যে সবচেয়ে অসামান্য, যেখানে মার্কস এবং এঙ্গেলস তাদের তৈরি দর্শনের নিশ্চিতকরণ দেখেছেন, তা হল: শক্তির সংরক্ষণ এবং রূপান্তরের আইন আবিষ্কার; জীবন্ত প্রাণীর কোষীয় কাঠামোর আবিষ্কার, ডারউইনবাদের বিবর্তনীয় মতবাদের সৃষ্টি।

মার্কসবাদের প্রধান তাত্ত্বিক উৎস ছিল জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শন, ইংরেজি রাজনৈতিক অর্থনীতি এবং ফরাসি ইউটোপিয়ান সমাজতন্ত্র। প্রত্যক্ষ দার্শনিক সূত্র ছিল হেগেলের দ্বান্দ্বিকতা এবং ফিউয়েরবাখের বস্তুবাদ।দ্বান্দ্বিক এবং ঐতিহাসিক বস্তুবাদের ক্লাসিকগুলি হেগেলের দ্বান্দ্বিক ধারণাগুলিকে বস্তুবাদের ভিত্তিতে পুনর্নির্মাণ করেছে, এটিকে রহস্যবাদ এবং আদর্শবাদ থেকে মুক্ত করেছে। তারা ফুরবাখের বস্তুবাদের মূল নীতিগুলিও বিকশিত করেছিল, দ্বান্দ্বিকতার সাথে বস্তুবাদের সমন্বয়।

2. মার্কস এবং এঙ্গেলস তাদের দার্শনিক মতবাদকে দ্বান্দ্বিক এবং ঐতিহাসিক বস্তুবাদ বলেছেন। দ্বান্দ্বিকএই মতবাদটির নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি বিকাশের নীতির উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, যা বিরোধীদের ক্রমাগত সংগ্রামের প্রক্রিয়ায় পরিচালিত হয়। বস্তুবাদ -বস্তুগত নীতি মহাবিশ্বের ভিত্তি হিসাবে স্বীকৃত। ঐতিহাসিক বস্তুবাদ- মানব ইতিহাসের গতিপথ ব্যাখ্যা করার জন্য বস্তুবাদের ধারণাগুলি ব্যবহার করা হয়েছিল।

মার্কস এবং এঙ্গেলস তাদের যৌবনে হেগেলের ("ইয়ং হেগেলিয়ান") আদর্শবাদী দর্শনের সমর্থক ছিলেন, সামাজিক ও রাজনৈতিক সংগঠন "ইয়ং জার্মানি" এর সদস্য ছিলেন। মার্কস এবং এঙ্গেলসের আদর্শবাদের অবস্থান থেকে বস্তুবাদে রূপান্তরের ক্ষেত্রে নির্ধারক ভূমিকা ছিল বিদ্যমান তত্ত্ব ও অনুশীলনের প্রতি তাদের সমালোচনামূলক মনোভাব এবং ফিউয়েরবাখের প্রবন্ধ দ্য এসেন্স অফ খ্রিস্টান প্রকাশের মাধ্যমে, যা বস্তুবাদ ও নাস্তিকতার ধারণাগুলিকে নিশ্চিত করেছিল।

মার্কসের প্রধান কাজ, ক্যাপিটাল, অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক বিশ্লেষণে নিবেদিত; তার নিজের দার্শনিক কাজহল "ডেমোক্রিটাসের প্রাকৃতিক দর্শন এবং এপিকিউরাসের প্রাকৃতিক দর্শনের মধ্যে পার্থক্য" (1841, ডক্টরাল গবেষণামূলক), "1844 সালের অর্থনৈতিক এবং দার্শনিক পাণ্ডুলিপি", "ফিউয়েরবাখের থিসিস" (1845) এবং অন্যান্য। এঙ্গেলসের দার্শনিক ঐতিহ্যের মধ্যে রয়েছে শেলিং-এর দর্শনের সমালোচনামূলক নিবন্ধ ("শেলিং অন হেগেল", "শেলিং অ্যান্ড রেভেলেশন", "শেলিং দ্য ফিলোসফার ইন ক্রাইস্ট"), "অ্যান্টি-ডুহরিং" (প্রথম বিভাগটি দর্শনের সমস্যাগুলির উপর নিবেদিত। ), "দ্বান্দ্বিকতা প্রকৃতি", "পরিবার, ব্যক্তিগত সম্পত্তি এবং রাষ্ট্রের উৎপত্তি", "লুডউইগ ফিউয়ারবাখ এবং ক্লাসিক্যাল জার্মান দর্শনের সমাপ্তি", ঐতিহাসিক বস্তুবাদের চিঠি (19 শতকের 90)। দার্শনিক চিন্তাধারার কিছু ঐতিহাসিক বিশ্বাস করেন যে এফ. এঙ্গেলস মার্কস, পিএইচ.ডি. এর চেয়ে একজন দার্শনিক ছিলেন, যদিও এঙ্গেলস নিজেকে বিনয়ীভাবে মার্ক্সের "আল্টার ইগো" বলে অভিহিত করেছেন।

1844 থেকে, কার্লের মৃত্যু পর্যন্ত মার্কস এবং এঙ্গেলসের মধ্যে একটি দুর্দান্ত বন্ধুত্ব ছিল এবং তারা একসাথে কাজ করে বেশ কয়েকটি বড় কাজ তৈরি করেছিল। সুতরাং, তাদের যৌথ কাজের প্রাথমিক যুগে, প্রধান কাজগুলি লেখা হয়েছিল: " পবিত্র পরিবার, অথবা ক্রিটিক অফ ক্রিটিকাল ক্রিটিসিজম”, “জার্মান আইডিওলজি”, “কমিউনিস্ট ম্যানিফেস্টো” (পরবর্তীতে এই প্রোগ্রামেটিক কাজটিকে “কমিউনিস্ট পার্টির ম্যানিফেস্টো” বলা হয়)। বন্ধুর মৃত্যুর পর ফ্রেডরিখ এঙ্গেলস ক্যাপিটালের কাজ শেষ করেন।

মার্কসবাদী দর্শনের অন্যতম প্রধান ধারণা হল বাস্তবতার বৈপ্লবিক রূপান্তর। মার্কস এবং এঙ্গেলস ইতিহাস সম্পর্কে তাদের বস্তুবাদী উপলব্ধি থেকে এগিয়েছিলেন। তারা এটিকে একটি বস্তুনিষ্ঠ সামাজিক-ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া হিসেবে বিবেচনা করে যেখানে সামাজিক উন্নয়নের আইন কাজ করে। সমাজের কেন্দ্রে ভিত্তি, উৎপাদন সম্পর্কের সামগ্রিকতা, অর্থনৈতিক শৃঙ্খলাসমাজ উপরিকাঠামো (রাষ্ট্র, রাজনীতি, আইনগত রূপ, সামাজিক চেতনা ইত্যাদি) তার পণ্য হিসাবে ভিত্তির উপরে উঠে যায়।

সমসাময়িক পরিস্থিতিতে, মার্কস এবং এঙ্গেলস প্রলেতারিয়েতকে পুঁজিবাদকে চূর্ণ করতে সক্ষম শক্তিশালী শক্তি বলে মনে করতেন। তারা সর্বহারা শ্রেণীর পক্ষ থেকে শ্রেণী সহিংসতাকে সমর্থন করে। পরবর্তীকালে, লেনিন লিখেছিলেন যে মার্কসবাদের মূল বিষয় হল সর্বহারা শ্রেণীর একনায়কত্বের মতবাদ। পরিশেষে, সর্বহারা শ্রেণী, জনসংখ্যার অন্যান্য শ্রেণী এবং স্তরের সমর্থনের উপর নির্ভর করে, একটি সফল সমাজতান্ত্রিক বিপ্লবের পরে, তার ঐতিহাসিক মিশন পূরণের জন্য আহ্বান জানানো হয় - শ্রেণী ও শোষণকে ধ্বংস করা এবং মানবতা, সাম্যবাদের জন্য একটি উজ্জ্বল ভবিষ্যত গড়ে তোলা।

3. 19 শতকের শেষ থেকে (এফ. এঙ্গেলস-এর মৃত্যুর পর) যিনি মার্কসবাদের প্রসার, বিকাশ ও পরিবর্তন করেছিলেন তিনিই হয়েছিলেন ভ্লাদিমির উলিয়ানভ (লেনিন), 1870-1924 তার আগে, মার্কসবাদের বিকাশে স্বীকৃত কর্তৃপক্ষ ছিলেন দ্বিতীয় আন্তর্জাতিকের নেতা - এ. বেবেল, কে. কাউটস্কি, পি. লাফার্গ, ই. বার্নস্টেইন, জি প্লেখানভ, যারা মার্কসবাদকে জনপ্রিয় ও প্রচার করতে অনেক কিছু করেছিলেন।

লেনিন, মার্কস এবং এঙ্গেলসের চেয়ে অনেক বেশি, একজন বাস্তব মানুষ, একজন রাজনীতিবিদ ছিলেন। তত্ত্বের ক্ষেত্রে, মার্কসবাদের প্রতিষ্ঠাতাদের বিপরীতে, তিনি বিষয়গত ফ্যাক্টরের দিকে বেশি মনোযোগ দেন এবং বিশ্বাস করতেন যে এই দেশটি অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক উন্নয়নে অগ্রসর না হলেও সমাজতান্ত্রিক বিপ্লব একটি একক দেশে জয়ী হতে পারে। তার মতে, সর্বহারা শ্রেণীর একনায়কত্ব সেখানেও প্রতিষ্ঠিত হতে পারে যেখানে সর্বহারা জনসংখ্যার সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ নয়। এটা রাশিয়া সম্পর্কে ছিল. পেশাদার বিপ্লবীদের সংগঠিত সংখ্যালঘু, ক্ষমতার সংকট এবং পরিস্থিতির সৌভাগ্যের সমন্বয়কে লেনিন বিজয়ের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কারণ হিসেবে বিবেচনা করেছিলেন।

লেনিনের বেশ কয়েকটি কঠোরভাবে দার্শনিক কাজ রয়েছে। তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় হল "বস্তুবাদ এবং এম্পিরিও-সমালোচনা", যা সাধারণভাবে বিষয়গত আদর্শবাদ এবং ম্যাকিজম ("এমপিরিও-সমালোচনা") এর বিরুদ্ধে, বিশেষ করে রাশিয়ান মাচিস্টদের বিরুদ্ধে (এ. বোগদানভ, ভি. চেরনভ, ভি. বাজারভ, পি. ইউশকেভিচ)। এবং অন্যদের).

লেনিনের দার্শনিক ঐতিহ্যের মধ্যে রয়েছে তার দশটি নোটবুক-সারাংশ এবং লেখকের 1914-1916 সালে তৈরি চিন্তাবিদদের বই থেকে নেওয়া। এবং 1929-1930 সালে প্রকাশিত। শিরোনাম "দার্শনিক নোটবুক"। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল "দ্বান্দ্বিকতার প্রশ্নে" এর মধ্যে থাকা খণ্ডটি - এটি দ্বান্দ্বিকতার সমস্যাগুলির উপর একটি বড়, বিশেষ বৈজ্ঞানিক কাজের জন্য একটি অবাস্তব পরিকল্পনা। "রাষ্ট্র ও বিপ্লব" (1917) কাজটিও অসমাপ্ত থেকে যায়। দার্শনিক টেস্টামেন্টকে লেনিনের দুটি নীতি নিবন্ধ হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যা 1922 সালে দার্শনিক জার্নাল "মার্কসবাদের ব্যানারে" (পরে - "দর্শনের সমস্যা") এর প্রথম সংখ্যার জন্য লিখেছিলেন। লেনিন বুর্জোয়া এবং ধর্মীয় বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির প্রভাবের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের আহ্বান জানিয়েছিলেন, সমর্থন করেছিলেন শক্তিশালী জোটমার্কসবাদী দার্শনিক এবং বস্তুবাদী প্রকৃতিবাদী। তিনি সক্রিয়ভাবে বস্তুবাদ এবং দ্বান্দ্বিকতা, জ্ঞানের তত্ত্ব, সাধারণ সমাজবিজ্ঞানের বহুমুখী সমস্যাগুলির বিকাশে নিযুক্ত ছিলেন, 19 শতকের শেষের দিকে এবং 20 শতকের প্রথম দিকে প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের সর্বশেষ বিপ্লবকে দার্শনিক এবং পদ্ধতিগত বিশ্লেষণের বিষয়বস্তু করেছিলেন, সমালোচনার নীতিগুলি প্রণয়ন করেছিলেন। বুর্জোয়া দর্শন, ইত্যাদি

ইউএসএসআর এবং বিদেশে মার্কসবাদী চিন্তাধারার পরবর্তী বিকাশে লেনিনের দার্শনিক উত্তরাধিকার ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল। বিদেশী দার্শনিকদের মধ্যে যারা মার্কসবাদের প্রতি অভিন্ন প্রতিশ্রুতি দাবি করেছিলেন, তারাই ছিলেন সবচেয়ে বড় এ. গ্রামসি এবং পি. টগলিয়াত্তি(ইতালি), G. হল, W. ফস্টার এবং G. Apteker(আমেরিকা), M.Thorez এবং L.Sev(ফ্রান্স), জি. দিমিত্রভ এবং টি. পাভলভ(বুলগেরিয়া), ভি. পিক এবং ও. গ্রোটেওহল(জার্মানি), ইত্যাদি

ইউএসএসআর-এ কিছু "মার্কসবাদী"কে ডানপন্থী সংশোধনবাদী হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল (আর. গারাউডি, ই. ফিশার, জি. পেট্রোভিচএবং ইত্যাদি.). "প্রমাণিক মার্কসবাদ" এর ধারণাগুলির জন্য অনুসন্ধানের একটি বিশেষ স্কুল হল ফ্রাঙ্কফুর্ট স্কুল অফ অ্যানালিস্ট ( M. Horkheimer, T. Adorno, E. Fromm, G. Marcuseএবং ইত্যাদি.). এটি IV ("ট্রটস্কিস্ট") ইন্টারন্যাশনালের "বাম" নেতাদের পাশাপাশি চীনা কমিউনিস্টদের নেতা মাও সেতুংকে উল্লেখ করার প্রথাগত।

সোভিয়েত ইউনিয়নে, অনেক আদর্শবাদী এবং ধর্মীয় দার্শনিক, সেইসাথে যারা বলশেভিক শাসনের সাথে একমত নন, তাদের দমন করা হয়েছিল (হত্যা করা হয়েছিল, বন্দী করা হয়েছিল বা নির্বাসিত করা হয়েছিল)। এমনকি লেনিনের অধীনেও যেমন বিশিষ্ট দার্শনিক N. Berdyaev, N. Lossky, S. Frank, S. Bulgakovএবং অন্যান্য। 1922 সালে, একটি সম্পূর্ণ তথাকথিত "দার্শনিক জাহাজ" বিদেশে পাঠানো হয়েছিল, যেখানে দার্শনিক ছাড়াও, সংস্কৃতির অন্যান্য ক্ষেত্রের ব্যক্তিত্বও ছিল। পরে, প্রধানত 1937-1938 সালে "মহা সন্ত্রাসের" সময়কালে, তারা ক্যাম্পে গুলিবিদ্ধ বা নিহত হয়। A.Karev, I.Luppol, J.Sten, S.Semkovsky, G.Shpet, P.Florenskyএবং অন্যান্য অনেক চিন্তাশীল দার্শনিক। 1938 সালে, বলশেভিকদের অল-ইউনিয়ন কমিউনিস্ট পার্টির ইতিহাসের সংক্ষিপ্ত কোর্সে "দ্বান্দ্বিক ও ঐতিহাসিক বস্তুবাদের উপর" শিরোনামের একটি অধ্যায় অন্তর্ভুক্ত ছিল, যার লেখকত্ব সাধারণত স্ট্যালিন বা তার দর্শনের শিক্ষক জ্যান স্ট্যানকে দায়ী করা হয়। সেই অধ্যায়ে, দ্বান্দ্বিকতার তিনটি মৌলিক আইনের কোন স্থান ছিল না (এর পরিবর্তে "দ্বান্দ্বিকতার চারটি বৈশিষ্ট্য" উপস্থিত হয়েছিল)। অধ্যায় নিজেই, সেইসাথে পুরো বই, বিশেষ রেজোলিউশন AUCPB-এর কেন্দ্রীয় কমিটিকে "মার্কসবাদ-লেনিনবাদের ক্ষেত্রে মৌলিক জ্ঞানের একটি বিশ্বকোষ" হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল। দার্শনিক ক্ষেত্রে গোঁড়ামি এবং দাসত্ব সম্পূর্ণভাবে এবং শেষ পর্যন্ত জয়ী হয়েছে।

স্ট্যালিনের মৃত্যুর পরে, সিপিএসইউ-এর 20 তম কংগ্রেস, এবং বিশেষত পেরেস্ট্রোইকার সূচনা এবং ইউএসএসআর এবং "সমাজতন্ত্রের বিশ্ব" এর পতনের সাথে, দর্শনের ক্ষেত্রে গোড়ামিবাদের অবসান ঘটে। ঐক্যমতের পরিবর্তে মতের বহুত্ববাদ প্রতিষ্ঠিত হয়।