পৃথিবীতে মানুষের উৎপত্তি ব্যাখ্যাকারী তত্ত্ব কি? যারা এই বা সেই তত্ত্বটি সামনে রেখেছেন তাদের নির্দেশ করে একটি তালিকা পছন্দ করে। Zh দ্বারা বিকশিত বিবর্তনীয় তত্ত্বের সাধারণ বৈশিষ্ট্য

17 শতকের শেষ অবধি। বেশিরভাগ ইউরোপীয়রা বিশ্বাস করত যে সৃষ্টির দিন থেকেই প্রকৃতির সবকিছু অপরিবর্তিত রয়েছে, যে সমস্ত ধরণের উদ্ভিদ এবং প্রাণী এখনও ঈশ্বরের মতোই তাদের সৃষ্টি করেছে। যাইহোক, XVIII শতাব্দীতে। নতুন বৈজ্ঞানিক তথ্য এই সন্দেহ নিক্ষেপ. লোকেরা প্রমাণ খুঁজে পেতে শুরু করে যে উদ্ভিদ এবং প্রাণীর প্রজাতি দীর্ঘ সময়ের সাথে পরিবর্তিত হয়। এই প্রক্রিয়াকে বলা হয় বিবর্তন।

বিবর্তনের প্রথম তত্ত্ব

জিন-ব্যাপটিস্ট ডি মননেট (1744-1829), শেভালিয়ার ডি ল্যামার্ক ফ্রান্সে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ছিলেন একটি দরিদ্র সম্ভ্রান্ত পরিবারের একাদশ সন্তান। ল্যামার্ক একটি কঠিন জীবনযাপন করেছিলেন, একজন দরিদ্র অন্ধের মৃত্যু হয়েছিল, তার কাজগুলি ভুলে গিয়েছিল। 16 বছর বয়সে, তিনি সেনাবাহিনীতে যোগ দেন, কিন্তু শীঘ্রই খারাপ স্বাস্থ্যের কারণে অবসর গ্রহণ করেন। প্রয়োজন তাকে ব্যাঙ্কে চাকরি করতে বাধ্য করে, তার বদলে সে যা পছন্দ করত- ওষুধ।

রাজকীয় উদ্ভিদবিদ

তার অবসর সময়ে, ল্যামার্ক গাছপালা অধ্যয়ন করেছিলেন এবং এতে এত ব্যাপক জ্ঞান অর্জন করেছিলেন যে 1781 সালে তিনি ফরাসি রাজার প্রধান উদ্ভিদবিদ নিযুক্ত হন। দশ বছর পর, ল্যামার্ক প্যারিসের প্রাকৃতিক ইতিহাসের জাদুঘরে প্রাণিবিদ্যার অধ্যাপক নির্বাচিত হওয়ার পর। এখানে তিনি বক্তৃতা দেন এবং প্রদর্শনীর ব্যবস্থা করেন। জীবাশ্ম এবং মধ্যে পার্থক্য লক্ষ্য করা আধুনিক দৃষ্টিভঙ্গিপ্রাণী, ল্যামার্ক এই উপসংহারে এসেছিলেন যে প্রাণী এবং উদ্ভিদের প্রজাতি এবং বৈশিষ্ট্যগুলি অপরিবর্তিত নয়, বরং, বিপরীতে, প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে পরিবর্তন হয়। এই উপসংহারটি তাকে কেবলমাত্র জীবাশ্ম দ্বারা নয়, লক্ষ লক্ষ বছর ধরে ল্যান্ডস্কেপের পরিবর্তনের ভূতাত্ত্বিক প্রমাণ দ্বারাও পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল।

ল্যামার্ক এই উপসংহারে এসেছিলেন যে সারা জীবন, একটি প্রাণীর বৈশিষ্ট্যগুলি বাহ্যিক অবস্থার উপর নির্ভর করে পরিবর্তিত হতে পারে। তিনি প্রমাণ করেছেন যে এই পরিবর্তনগুলি উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত। এইভাবে, একটি জিরাফের ঘাড় তার জীবনের সময় লম্বা হতে পারে কারণ এটি গাছের পাতার জন্য পৌঁছাতে হয়েছিল এবং এই পরিবর্তনটি তার বংশধরদের কাছে চলে গিয়েছিল। আজ, এই তত্ত্বটি ভুল হিসাবে স্বীকৃত, যদিও এটি 50 বছর পরে আবির্ভূত ডারউইন এবং ওয়ালেসের বিবর্তন তত্ত্বে ব্যবহৃত হয়েছিল।

দক্ষিণ আমেরিকা অভিযান

চার্লস ডারউইন (1809-1882) ইংল্যান্ডের শ্রুসবারিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ছিলেন একজন ডাক্তারের ছেলে। স্কুল থেকে স্নাতক হওয়ার পর, ডারউইন এডিনবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে মেডিসিন অধ্যয়ন করতে যান, কিন্তু শীঘ্রই এই বিষয়ে মোহভঙ্গ হয়ে পড়েন এবং তার পিতার পীড়াপীড়িতে, যাজকত্বের জন্য প্রস্তুতি নিতে কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ে চলে যান। এবং প্রস্তুতি সফল হলেও, ডারউইন তার সামনে ক্যারিয়ারে আবারও হতাশ হয়েছিলেন। একই সময়ে, তিনি উদ্ভিদবিদ্যা এবং কীটতত্ত্বে (পতঙ্গের বিজ্ঞান) আগ্রহী হয়ে ওঠেন। 1831 সালে, উদ্ভিদবিদ জন হেনস্লো ডারউইনের ক্ষমতা লক্ষ্য করেন এবং তাকে দক্ষিণ আমেরিকায় একটি অভিযানে প্রকৃতিবিদ হিসেবে চাকরির প্রস্তাব দেন। জাহাজে চড়ার আগে, ডারউইন ভূতাত্ত্বিক চার্লস লেয়েলের কাজগুলি পড়েছিলেন ("" নিবন্ধটি দেখুন)। তারা তরুণ বিজ্ঞানীকে আঘাত করেছিল এবং তার নিজস্ব মতামতকে প্রভাবিত করেছিল।

ডারউইনের আবিষ্কার

অভিযানটি "বিগল" জাহাজে যাত্রা করেছিল এবং 5 বছর স্থায়ী হয়েছিল। এই সময়ে, গবেষকরা ব্রাজিল, আর্জেন্টিনা, চিলি, পেরু এবং গ্যালাপাগোস দ্বীপপুঞ্জ পরিদর্শন করেছেন - প্রশান্ত মহাসাগরে ইকুয়েডরের উপকূলে দশটি পাথুরে দ্বীপ, যার প্রত্যেকটির নিজস্ব প্রাণী রয়েছে। এই অভিযানে, ডারউইন পাথরের জীবাশ্মের একটি বিশাল সংগ্রহ সংগ্রহ করেছিলেন, হার্বেরিয়াম তৈরি করেছিলেন এবং স্টাফড প্রাণীর সংগ্রহ করেছিলেন। তিনি অভিযানের একটি বিস্তারিত ডায়েরি রেখেছিলেন এবং পরবর্তীকালে তার বিবর্তন তত্ত্ব উপস্থাপনের জন্য গ্যালাপাগোস দ্বীপপুঞ্জের অনেক উপাদান ব্যবহার করেছিলেন।

1836 সালের অক্টোবরে, বিগল ইংল্যান্ডে ফিরে আসে। ডারউইন পরবর্তী 20 বছর সংগৃহীত উপকরণ প্রক্রিয়াকরণের জন্য উৎসর্গ করেছিলেন। 1858 সালে তিনি আলফ্রেড ওয়ালেস (1823-1913) এর কাছ থেকে একটি পাণ্ডুলিপি পেয়েছিলেন যার ধারণা তার নিজের খুব কাছাকাছি ছিল। এবং যদিও উভয় প্রকৃতিবিদ সহ-লেখক ছিলেন, একটি নতুন তত্ত্বকে সামনে রেখে ডারউইনের ভূমিকা অনেক বেশি তাৎপর্যপূর্ণ। 1859 সালে, ডারউইন দ্য অরিজিন অফ স্পিসিস বাই মিনস অফ ন্যাচারাল সিলেকশন প্রকাশ করেন, যেখানে তিনি বিবর্তন তত্ত্বের রূপরেখা দেন। বইটি একটি বিশাল সাফল্য ছিল এবং প্রচুর শোরগোল তৈরি করেছিল, কারণ এটি পৃথিবীতে জীবনের উৎপত্তি সম্পর্কে প্রচলিত ধারণার বিরোধিতা করেছিল। সবচেয়ে সাহসী চিন্তার মধ্যে একটি ছিল এই দাবি যে বিবর্তন বহু মিলিয়ন বছর ধরে অব্যাহত ছিল। এটি বাইবেলের শিক্ষার বিপরীত ছিল যে পৃথিবী 6 দিনে তৈরি হয়েছিল এবং তারপর থেকে পরিবর্তন হয়নি। আজ, বেশিরভাগ বিজ্ঞানী জীবন্ত প্রাণীর পরিবর্তন ব্যাখ্যা করতে ডারউইনের তত্ত্বের একটি আধুনিক সংস্করণ ব্যবহার করেন। কেউ কেউ তার তত্ত্বকে ধর্মীয় ভিত্তিতে প্রত্যাখ্যান করেন।

প্রাকৃতিক নির্বাচন

ডারউইন আবিষ্কার করেছিলেন যে জীবগুলি খাদ্য এবং বাসস্থানের জন্য একে অপরের সাথে লড়াই করে। তিনি লক্ষ্য করেছিলেন যে একই প্রজাতির মধ্যেও বিশেষ বৈশিষ্ট্যযুক্ত ব্যক্তি রয়েছে যা তাদের বেঁচে থাকার সম্ভাবনা বাড়িয়ে দেয়। এই ধরনের ব্যক্তিদের বংশধর এই বৈশিষ্ট্যগুলি উত্তরাধিকারসূত্রে পায় এবং তারা ধীরে ধীরে সাধারণ হয়ে ওঠে। যে ব্যক্তিদের মধ্যে এই বৈশিষ্ট্যগুলি নেই তারা মারা যায়। সুতরাং, বহু প্রজন্মের পরে, পুরো প্রজাতি দরকারী বৈশিষ্ট্য অর্জন করে। এই প্রক্রিয়াটিকে প্রাকৃতিক নির্বাচন বলা হয়। আসুন দেখি, উদাহরণ স্বরূপ, কীভাবে মথ তার পরিবেশের পরিবর্তনের সাথে খাপ খাইয়ে নেয়। প্রথমে, সমস্ত মথের একটি রূপালী রঙ ছিল এবং গাছের ডালে অদৃশ্য ছিল। কিন্তু তারপরে ধোঁয়া থেকে গাছগুলি অন্ধকার হয়ে গেল - এবং মথগুলি আরও লক্ষণীয় হয়ে উঠল, তারা পাখিদের দ্বারা আরও সক্রিয়ভাবে খাওয়া হয়েছিল। যে পতঙ্গগুলি গাঢ় রঙের ছিল তারা বেঁচে গেল। এই গাঢ় বর্ণটি তাদের বংশধরদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে এবং পরবর্তীকালে সমগ্র প্রজাতিতে ছড়িয়ে পড়ে।

বৈজ্ঞানিক বিবর্তন তত্ত্ব সৃষ্টিতে চার্লস ডারউইনের কাজের ভূমিকা

XIX শতাব্দীর মাঝামাঝি। একটি বৈজ্ঞানিক বিবর্তনীয় তত্ত্ব তৈরির জন্য উদ্দেশ্যমূলক অবস্থার উদ্ভব হয়েছিল। তারা নিম্নলিখিত ফোঁড়া.

1. এই সময়ের মধ্যে, জীববিজ্ঞানে প্রচুর বাস্তব উপাদান জমা হয়েছিল, যা জীবের পরিবর্তনের ক্ষমতা প্রমাণ করে এবং প্রথম বিবর্তনীয় তত্ত্ব তৈরি হয়েছিল।

2. সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ভৌগলিক আবিষ্কারগুলি তৈরি করা হয়েছিল, যার ফলস্বরূপ সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ প্রতিনিধিজৈব বিশ্ব; প্রাণী এবং উদ্ভিদ প্রজাতির বিস্তৃত বৈচিত্র্য আবিষ্কৃত হয়েছে, এবং জীবের মধ্যবর্তী রূপ সনাক্ত করা হয়েছে।

3. পুঁজিবাদের দ্রুত বিকাশের জন্য কাঁচামালের উৎস (জৈবিক সহ) এবং বাজারের অধ্যয়নের প্রয়োজন ছিল, যা জৈবিক গবেষণার বিকাশকে তীব্রতর করেছে।

4. উদ্ভিদ এবং প্রাণীদের নির্বাচনের ক্ষেত্রে দুর্দান্ত সাফল্য অর্জিত হয়েছে, যা পরিবর্তনশীলতার কারণ চিহ্নিত করতে এবং জীবের মধ্যে উদ্ভূত বৈশিষ্ট্যগুলির একীকরণে অবদান রেখেছে।

5. খনিজগুলির নিবিড় বিকাশ প্রাগৈতিহাসিক প্রাণীদের কবরস্থান, প্রাচীন গাছপালা এবং প্রাণীর প্রিন্ট আবিষ্কার করা সম্ভব করেছে, যা বিবর্তনীয় ধারণাগুলি নিশ্চিত করেছে।

বৈজ্ঞানিক বিবর্তন তত্ত্বের ভিত্তির স্রষ্টা ছিলেন চার্লস ডারউইন (1809-1882)। এর প্রধান প্রস্তাবনাগুলি 1859 সালে দ্য অরিজিন অফ স্পিসিজ বাই মিনস অফ ন্যাচারাল সিলেকশন, বা জীবনের জন্য সংগ্রামে অনুকূল রেসের সংরক্ষণ বইতে প্রকাশিত হয়েছিল। সি. ডারউইন বিবর্তনীয় তত্ত্বের উন্নয়নে কাজ চালিয়ে যান এবং The Change in Domestic Animals and Cultivated Plants (1868) এবং The Origin of Man and Sexual Selection (1871) বই প্রকাশ করেন। বিবর্তনীয় তত্ত্ব ক্রমাগত বিকাশশীল, পরিপূরক, তবে এর ভিত্তিগুলি উপরে উল্লিখিত বইগুলিতে বর্ণিত হয়েছে।

বিজ্ঞানী তার বৈজ্ঞানিক কার্যকলাপ শুরু করার সময় জীববিজ্ঞানে যে পরিস্থিতি তৈরি হয়েছিল তার দ্বারা ডারউইনের তত্ত্বের সৃষ্টি সহজতর হয়েছিল, এই সত্য যে তিনি সবচেয়ে উন্নত (সেই সময়ে) পুঁজিবাদী দেশ - ইংল্যান্ডে বাস করতেন, ভ্রমণ করার ক্ষমতা (চ. ডারউইন তৈরি করেছেন বিশ্বজুড়ে ভ্রমণ"বিগল" জাহাজে), সেইসাথে বিজ্ঞানীর ব্যক্তিগত গুণাবলী।

বৈজ্ঞানিক বিবর্তন তত্ত্বের বিকাশের সময়, চার্লস ডারউইন "প্রজাতি" এর নিজস্ব সংজ্ঞা তৈরি করেছিলেন, জৈব জগতের পদ্ধতিগতকরণের জন্য নতুন নীতিগুলিকে সামনে রেখেছিলেন, যার মধ্যে সমগ্র জৈব জগতের একই উৎপত্তির কারণে আত্মীয় (জেনেটিক) সম্পর্ক খুঁজে পাওয়া যায়। ; বিবর্তনকে সংজ্ঞায়িত করেছেন প্রজাতির তাদের ঐতিহাসিক অস্তিত্বের সময় ধীরে ধীরে বিকাশের ক্ষমতা হিসাবে। তিনি সঠিকভাবে বিবর্তনের কারণ প্রকাশ করেছেন, যা বংশগত পরিবর্তনশীলতার প্রকাশের মধ্যে রয়েছে, এবং প্রাকৃতিক নির্বাচন এবং অস্তিত্বের সংগ্রাম সহ বিবর্তনের কারণগুলি (চালিকা শক্তি) সঠিকভাবে প্রকাশ করেছেন, যার মাধ্যমে প্রাকৃতিক নির্বাচন উপলব্ধি করা হয়।

চার্লস ডারউইনের রচনায় বিকশিত জৈব জগতের বিবর্তনের তত্ত্বটি ছিল আধুনিক কৃত্রিম বিবর্তনীয় তত্ত্ব তৈরির ভিত্তি।

জৈব জগতের বিবর্তনের সিন্থেটিক তত্ত্ব হল বৈজ্ঞানিকভাবে ভিত্তিক বিধান এবং নীতির একটি সেট যা পৃথিবীর আধুনিক জৈব জগতের উত্থান ব্যাখ্যা করে। এই তত্ত্বের বিকাশে, 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে এবং 20 শতকের পুরো সময় জুড়ে জেনেটিক্স, প্রজনন, আণবিক জীববিজ্ঞান এবং অন্যান্য জৈবিক বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে গবেষণার ফলাফল ব্যবহার করা হয়েছিল।

কার্ল লিনিয়াস এবং বিবর্তনীয় তত্ত্বের বিকাশে তার কাজের ভূমিকা

প্রাণী এবং উদ্ভিদের এত বিস্ময়কর জগৎ কোথা থেকে এসেছে, এটি সবসময় আগের মতোই আছে কিনা, প্রকৃতিতে বিদ্যমান জীবের পরিবর্তন হয় কিনা তা নিয়ে মানুষ সবসময়ই আগ্রহী। এক প্রজন্মের চোখ দিয়ে পার্শ্ববর্তী বিশ্বের উল্লেখযোগ্য পরিবর্তনগুলি সনাক্ত করা কঠিন এবং কখনও কখনও অসম্ভব, তাই, একজন ব্যক্তি প্রাথমিকভাবে পার্শ্ববর্তী বিশ্বের অপরিবর্তনীয়তা সম্পর্কে একটি ধারণা তৈরি করেছিলেন, বিশেষ করে প্রাণীজগতের (প্রাণী) এবং উদ্ভিদ (উদ্ভিদ)।

জৈব জগতের অপরিবর্তনীয়তা সম্পর্কে ধারণাগুলিকে বলা হয় আধিভৌতিক, এবং যারা এই মতামতগুলি ভাগ করে তাদের (বিজ্ঞানীরা সহ) বলা হয় মেটাফিজিশিয়ান।

সবথেকে প্রবল মেটাফিজিশিয়ান, যারা বিশ্বাস করেন যে সমস্ত জীবন্ত বস্তু ঈশ্বরের দ্বারা সৃষ্ট এবং সৃষ্টির দিন থেকে পরিবর্তিত হয় না, তাদের বলা হয় সৃষ্টিবাদী, এবং জীবের ঐশ্বরিক সৃষ্টি এবং এর অপরিবর্তনীয়তা সম্পর্কে ছদ্ম-শিক্ষাকে সৃষ্টিবাদ বলা হয়। এটি একটি অত্যন্ত প্রতিক্রিয়াশীল মতবাদ, এটি বিজ্ঞানের বিকাশকে বাধাগ্রস্ত করে, সভ্যতার বিকাশ এবং সাধারণ জীবন উভয় ক্ষেত্রেই মানুষের স্বাভাবিক কার্যকলাপে হস্তক্ষেপ করে।

মধ্যযুগে সৃষ্টিবাদ ব্যাপক ছিল, কিন্তু এখনও বিশ্বাসী এবং গির্জার নেতারা এই মতবাদকে মেনে চলে, এবং এখন গির্জা জীবিতদের পরিবর্তনশীলতাকে স্বীকৃতি দেয় এবং বিশ্বাস করে যে শুধুমাত্র আত্মা ঈশ্বর দ্বারা সৃষ্ট।

প্রকৃতি সম্পর্কে জ্ঞান সঞ্চয়, জ্ঞানের পদ্ধতিগতকরণের সাথে, এটি প্রকাশিত হয়েছিল যে বিশ্ব পরিবর্তিত হচ্ছে এবং এটি আরও বিবর্তনীয় তত্ত্বের সৃষ্টি এবং বিকাশের দিকে পরিচালিত করে।

একজন অসামান্য জীববিজ্ঞানী যিনি একজন মেটাফিজিশিয়ান এবং সৃষ্টিবাদী ছিলেন, কিন্তু যিনি তার কাজের মাধ্যমে একটি বিবর্তনীয় তত্ত্বের বিকাশের সম্ভাবনা তৈরি করেছিলেন, তিনি ছিলেন সুইডিশ প্রকৃতিবিদ কার্ল লিনিয়াস (1707-1778)।

কে. লিনিয়াস জৈব জগতের সবচেয়ে নিখুঁত কৃত্রিম সিস্টেম তৈরি করেছিলেন। এটি কৃত্রিম ছিল কারণ লিনিয়াস এটি এমন লক্ষণগুলির উপর ভিত্তি করে তৈরি করেছিলেন যা প্রায়শই জীবের মধ্যে সম্পর্ককে প্রতিফলিত করে না (যা সেই সময়ে জীব সম্পর্কে অসম্পূর্ণ জ্ঞানের কারণে অসম্ভব ছিল)। সুতরাং, তিনি লিলাক এবং সুগন্ধি কান (সম্পূর্ণ ভিন্ন শ্রেণী এবং পরিবারের উদ্ভিদ) একটি গ্রুপে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন কারণ এই উভয় উদ্ভিদের দুটি পুংকেশর রয়েছে (সুগন্ধি কানটি মনোকোট শ্রেণীর, সিরিয়ালের পরিবার এবং লিলাক শ্রেণীভুক্ত। ডিকটস, জলপাইয়ের পরিবার)।

কে. লিনিয়াসের প্রস্তাবিত ব্যবস্থাটি ব্যবহারিক এবং সুবিধাজনক ছিল। এটি বাইনারি নামকরণ ব্যবহার করেছিল যা লিনিয়াস প্রবর্তন করেছিলেন এবং যা আজও তার যৌক্তিকতার কারণে ব্যবহৃত হয়। এই ব্যবস্থায়, শ্রেণী ছিল সর্বোচ্চ ট্যাক্সন। গাছপালা 24 শ্রেণীতে বিভক্ত ছিল, এবং প্রাণী - ছয় ভাগে। কে. লিনিয়াসের বৈজ্ঞানিক কৃতিত্ব ছিল প্রাণীদের রাজ্যে মানুষের অন্তর্ভুক্তি, যা ধর্মের অবিভক্ত আধিপত্যের সময় একজন বিজ্ঞানীর জন্য নিরাপদ ছিল না। জীববিজ্ঞানের আরও বিকাশের জন্য কে. লিনিয়াসের পদ্ধতির তাত্পর্য নিম্নরূপ:

1) এটি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিগতকরণের ভিত্তি তৈরি করেছে, যেহেতু এটি স্পষ্টভাবে দেখায় যে সংস্থাগুলির মধ্যে একটি আন্তঃসংযোগ এবং পারিবারিক সম্পর্ক রয়েছে;

2) এই সিস্টেমটি জীবের মধ্যে মিলের কারণগুলি খুঁজে বের করার কাজটি সেট করেছিল, যা মিলগুলির অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্যগুলি অধ্যয়ন করার এবং এই জাতীয় মিলগুলির কারণগুলি ব্যাখ্যা করার জন্য একটি উত্সাহ ছিল।

তার জীবনের শেষের দিকে, কে. লিনিয়াস প্রজাতির অপরিবর্তনীয়তার ধারণা ত্যাগ করেছিলেন, যেহেতু তিনি প্রস্তাবিত জৈব জগতের সিস্টেমটি আধিভৌতিক এবং সৃষ্টিগত ধারণাগুলির কাঠামোর সাথে খাপ খায় না।

জে বি ল্যামার্ক দ্বারা বিকশিত বিবর্তনীয় তত্ত্বের সাধারণ বৈশিষ্ট্য

XVIII এর শেষে - XIX এর প্রথম দিকেভিতরে. জৈব জগতের পরিবর্তনশীলতার ধারণা ক্রমশ বিজ্ঞানীদের মন জয় করছে। প্রথম বিবর্তনীয় তত্ত্বগুলি উপস্থিত হয়।

বিবর্তন হ'ল জৈব জগতের একটি ধীরে ধীরে দীর্ঘমেয়াদী বিকাশ, যার সাথে এর পরিবর্তন এবং জীবের নতুন রূপের উদ্ভব।

প্রথম, কমবেশি প্রমাণিত বিবর্তনীয় তত্ত্বটি ফরাসি প্রকৃতিবিদ জিন ব্যাপটিস্ট ল্যামার্ক (1744-1829) দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল। তিনি রূপান্তরবাদের একজন বিশিষ্ট প্রতিনিধি ছিলেন। জে. বুফন (ফ্রান্স), ইরাসমাস ডারউইন - চার্লস ডারউইনের পিতামহ (ইংল্যান্ড), জে.ভি. গোয়েথে (জার্মানি), কে.এফ. রুলিয়ার (রাশিয়া)ও ছিলেন রূপান্তরবাদী।

রূপান্তরবাদ - প্রাণী, উদ্ভিদ এবং মানুষ সহ বিভিন্ন জীবের প্রজাতির পরিবর্তনশীলতার মতবাদ।

জে বি ল্যামার্ক তার বিবর্তন তত্ত্বের ভিত্তির রূপরেখা দিয়েছেন ফিলোসফি অফ জুলজি বইতে। এই তত্ত্বের সারমর্ম হল যে ঐতিহাসিক অস্তিত্বের প্রক্রিয়ায় জীবের পরিবর্তন হয়। পরিবেশগত অবস্থার প্রত্যক্ষ প্রভাবে উদ্ভিদের পরিবর্তন ঘটে; এই অবস্থাগুলি পরোক্ষভাবে প্রাণীদের প্রভাবিত করে।

জীবের (বিশেষত প্রাণীদের) নতুন রূপের উদ্ভবের কারণ হল পরিপূর্ণতার জন্য জীবের অভ্যন্তরীণ আকাঙ্ক্ষা এবং যে পরিবর্তনগুলি উপস্থিত হয়েছে তা অঙ্গগুলির ব্যায়াম বা অ-ব্যায়াম করার কারণে স্থির হয়েছে। যে পরিবর্তনগুলি ঘটছে তা জীবের দ্বারা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয় যে অবস্থার কারণে এই পরিবর্তনগুলি ঘটে থাকে, যদি এই অবস্থাগুলি কয়েক প্রজন্ম ধরে কাজ করে।

ল্যামার্কের বিবর্তন তত্ত্বের কেন্দ্রীয় অবস্থান হল জীবের ধরন, তাদের গ্রেডেশন এবং প্রজাতির নিম্ন স্তর (গ্রেডেশন) থেকে উচ্চতর স্তরে যাওয়ার আকাঙ্ক্ষা (অতএব পরিপূর্ণতার আকাঙ্ক্ষা) সম্পর্কে ধারণা।

অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ব্যায়াম বোঝানোর একটি উদাহরণ হল খাবার পেতে জিরাফের ঘাড় প্রসারিত করা, যা এটিকে দীর্ঘায়িত করে। যদি জিরাফ তার ঘাড় প্রসারিত না করে, তাহলে এটি খাটো হয়ে যাবে।

বিবর্তনের কারণগুলি (ল্যামার্কের মতে) হল:

1) পরিবেশগত অবস্থার সাথে অভিযোজন, যার কারণে জীবের মধ্যে বিভিন্ন পরিবর্তন ঘটে;

2) অর্জিত বৈশিষ্ট্যের উত্তরাধিকার।

বিবর্তনের চালিকা শক্তি (ল্যামার্কের মতে) পরিপূর্ণতার জন্য জীবের প্রচেষ্টার মধ্যে রয়েছে।

ল্যামার্কের তত্ত্বের প্রধান কৃতিত্ব ছিল যে প্রথমবারের মতো ঐতিহাসিক অস্তিত্বের প্রক্রিয়ায় জৈব জগতে বিবর্তনের অস্তিত্ব প্রমাণ করার চেষ্টা করা হয়েছিল, কিন্তু বিজ্ঞানী সঠিকভাবে বিবর্তনের কারণ এবং চালিকা শক্তি প্রকাশ করতে অক্ষম ছিলেন (এটি বৈজ্ঞানিক চিন্তার বিকাশের যে পর্যায়ে, বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের অভাবের কারণে এটি অসম্ভব ছিল))।

জৈব জগতের উন্নয়নের বিষয়ে একই রকম মতামত প্রকাশ করেছেন মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক কে.এফ. রুলি। তার তাত্ত্বিক অবস্থানে, তিনি জে.বি. ল্যামার্কের চেয়ে আরও এগিয়ে যান, যেহেতু তিনি এই ধারণাটিকে অস্বীকার করেছিলেন যে জীবগুলি উন্নতির জন্য প্রচেষ্টা করে। কিন্তু তিনি ল্যামার্কের পরে তার তত্ত্ব প্রকাশ করেন এবং চার্লস ডারউইন যে আকারে এটি বিকাশ করেছিলেন সেভাবে একটি বিবর্তনীয় তত্ত্ব তৈরি করতে পারেননি।

জৈব জগতের বিবর্তনের প্রমাণের সাধারণ বৈশিষ্ট্য

মানব বিকাশের দীর্ঘ ঐতিহাসিক সময় ধরে জীবের অধ্যয়ন দেখিয়েছে যে জীবগুলি পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে গেছে, স্থির বিকাশের অবস্থায় ছিল, অর্থাৎ, বিবর্তিত হয়েছে। বিবর্তনীয় তত্ত্বের চারটি দল রয়েছে: সাইটোলজিক্যাল, প্যালিওন্টোলজিক্যাল, তুলনামূলক শারীরবৃত্তীয় এবং ভ্রূণ সংক্রান্ত। এই উপধারায়, আমরা সাধারণ শর্তে এই প্রমাণগুলি বিবেচনা করি।

জীবের বিবর্তনের জন্য সাইটোলজিক্যাল প্রমাণের সাধারণ বৈশিষ্ট্য

সাইটোলজিক্যাল প্রমাণের সারমর্ম হল যে প্রায় সব জীবেরই (ভাইরাস বাদে) আছে সেলুলার গঠন. প্রাণী এবং উদ্ভিদ কোষগুলি একটি সাধারণ কাঠামোগত পরিকল্পনা এবং অর্গানেলগুলি দ্বারা চিহ্নিত করা হয় যা ফর্ম এবং ফাংশনে সাধারণ (সাইটোপ্লাজম, এন্ডোপ্লাজমিক রেটিকুলাম, কোষ কেন্দ্র, ইত্যাদি)। যাইহোক, উদ্ভিদ কোষ প্রাণী কোষ থেকে ভিন্ন। অন্যভাবেপুষ্টি এবং প্রাণীদের তুলনায় পরিবেশের সাথে ভিন্ন অভিযোজনযোগ্যতা।

কোষগুলির একই রাসায়নিক এবং মৌলিক গঠন রয়েছে, তা নির্বিশেষে যেকোন জীবের অন্তর্গত, জীবের বিশেষত্বের সাথে সম্পর্কিত নির্দিষ্টতা রয়েছে।

একটি মধ্যবর্তী ধরণের এককোষী জীবের প্রকৃতিতে অস্তিত্ব - ফ্ল্যাজেলেট, উদ্ভিদ এবং প্রাণীর জীবের লক্ষণগুলিকে একত্রিত করে (উদ্ভিদ হিসাবে তারা সালোকসংশ্লেষণে সক্ষম এবং প্রাণী হিসাবে তারা হেটারোট্রফিক পুষ্টিতে সক্ষম), এর উত্সের একতার সাক্ষ্য দেয়। প্রাণী এবং গাছপালা।

বিবর্তনের জন্য ভ্রূণ সংক্রান্ত প্রমাণের ওভারভিউ

এটা জানা যায় যে স্বতন্ত্র বিকাশে (অনটোজেনেসিস) সমস্ত জীব ভ্রূণের (অন্তঃসত্ত্বা - ভিভিপারাস জীবের জন্য) বিকাশের পর্যায়ে যায়। বিভিন্ন জীবের ভ্রূণকালের অধ্যয়ন সমস্ত বহুকোষী জীবের সাধারণ উৎপত্তি এবং তাদের বিবর্তনের ক্ষমতা দেখায়।

প্রথম ভ্রূণ সংক্রান্ত প্রমাণ হল যে সমস্ত (প্রাণী এবং উদ্ভিদ উভয়) জীবের বিকাশ একটি একক কোষ দিয়ে শুরু হয় - জাইগোট।

দ্বিতীয় সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রমাণ হল এফ. মুলার এবং ই. হেকেল দ্বারা আবিষ্কৃত বায়োজেনেটিক আইন, যা এ.এন. সেভার্টসভ, এ.ও. কোভালেভস্কি এবং আই.আই. শ্মালহাউসেন দ্বারা পরিপূরক। এই আইনটি বলে: "অনটোজেনেসিসের ভ্রূণ বিকাশে, জীবগুলি প্রজাতির ফাইলোজেনেটিক (ঐতিহাসিক) বিকাশের প্রধান ভ্রূণের পর্যায়গুলি অতিক্রম করে।" সুতরাং, একটি প্রজাতির স্বতন্ত্র ব্যক্তি, তার সংগঠনের স্তর নির্বিশেষে, জাইগোট, মরুলা, ব্লাস্টুলা, গ্যাস্ট্রুলা, তিনটি জীবাণু স্তর, অর্গানোজেনেসিসের পর্যায়ে যায়; অধিকন্তু, মাছ এবং মানুষ উভয়েরই একটি মাছের মতো লার্ভা পর্যায় রয়েছে এবং মানব ভ্রূণে ফুলকা এবং ফুলকা স্লিট রয়েছে (এটি প্রাণীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য)।

রাশিয়ান বিজ্ঞানীদের দ্বারা বায়োজেনেটিক আইনের স্পষ্টীকরণ এই সত্যটিকে বোঝায় যে জীবগুলি ফাইলোজেনেটিক বিকাশের প্রধান পর্যায়গুলি অতিক্রম করে, ভ্রূণের বিকাশের সময়কালের বৈশিষ্ট্যগুলির পুনরাবৃত্তি করে, জীবের প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থার নয়।

বিবর্তনের জন্য তুলনামূলক শারীরবৃত্তীয় প্রমাণ

এই প্রমাণ প্রাণীদের বিবর্তনের সাথে সম্পর্কিত এবং তুলনামূলক শারীরস্থান দ্বারা প্রাপ্ত তথ্যের উপর ভিত্তি করে।

তুলনামূলক শারীরস্থান হল একটি বিজ্ঞান যা একে অপরের সাথে তুলনা করে বিভিন্ন জীবের অভ্যন্তরীণ গঠন অধ্যয়ন করে (এই বিজ্ঞান প্রাণী এবং মানুষের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ)।

কর্ডেটগুলির কাঠামোগত বৈশিষ্ট্যগুলি অধ্যয়নের ফলস্বরূপ, এটি পাওয়া গেছে যে এই জীবগুলির দ্বিপাক্ষিক (দ্বিপাক্ষিক) প্রতিসাম্য রয়েছে। তাদের একটি musculoskeletal সিস্টেম রয়েছে যার একটি একক কাঠামোগত পরিকল্পনা রয়েছে যা সবার জন্য সাধারণ (মানব কঙ্কাল এবং একটি টিকটিকি বা ব্যাঙের কঙ্কালের তুলনা করুন)। এটি মানুষ, সরীসৃপ এবং উভচর প্রাণীর সাধারণ উত্সের সাক্ষ্য দেয়।

বিভিন্ন জীবের সমজাতীয় এবং অনুরূপ অঙ্গ রয়েছে।

হোমোলোগাস অঙ্গগুলি হল একটি সাধারণ কাঠামোগত পরিকল্পনা, উত্সের একতা দ্বারা চিহ্নিত করা, কিন্তু বিভিন্ন ফাংশনের কার্যকারিতার কারণে তাদের একটি ভিন্ন কাঠামো থাকতে পারে।

সমজাতীয় অঙ্গগুলির উদাহরণ হল মাছের পেক্টোরাল পাখনা, ব্যাঙের অগ্রভাগ, পাখির ডানা এবং মানুষের হাত।

অনুরূপ ফাংশন সম্পাদনের কারণে প্রায় একই কাঠামো (বাহ্যিক ফর্ম) আছে, কিন্তু একটি ভিন্ন কাঠামোগত পরিকল্পনা এবং ভিন্ন উত্স রয়েছে।

অনুরূপ অঙ্গগুলির মধ্যে একটি তিল এবং একটি ভাল্লুক (একটি পোকা যা একটি ভূগর্ভস্থ জীবনযাত্রার নেতৃত্ব দেয়), একটি পাখির ডানা এবং একটি প্রজাপতির ডানা ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত করে।

তুলনামূলক শারীরবৃত্তীয় প্রমাণ এছাড়াও জীবের মধ্যে প্রাথমিক এবং অ্যাটাভিজমের উপস্থিতি অন্তর্ভুক্ত করে।

রুডিমেন্টগুলিকে অবশিষ্ট অঙ্গ বলা হয় যা এই জীব দ্বারা ব্যবহৃত হয় না। রুডিমেন্টের উদাহরণ হল অ্যাপেন্ডিক্স (caecum), coccygeal vertebrae, ইত্যাদি। রুডিমেন্ট হল সেই অঙ্গগুলির অবশিষ্টাংশ যা একসময় প্রয়োজনীয় ছিল, কিন্তু ফাইলোজেনেসিসের এই পর্যায়ে তাদের তাত্পর্য হারিয়েছে।

অ্যাটাভিজম হল এমন চিহ্ন যা পূর্বে একটি প্রদত্ত জীবের অন্তর্নিহিত এবং বৈশিষ্ট্যযুক্ত ছিল, কিন্তু বিবর্তনের এই পর্যায়ে বেশিরভাগ ব্যক্তির জন্য তাদের তাত্পর্য হারিয়েছে, কিন্তু এই বিশেষ ব্যক্তির মধ্যে তার অটোজেনেসিসে উদ্ভাসিত হয়েছে। অ্যাটাভিজমের মধ্যে রয়েছে কিছু লোকের লেজ, মানুষের পলিমাস্টিয়া (একাধিক স্তনবৃন্ত), চুলের রেখার অত্যধিক বিকাশ। কুসংস্কারাচ্ছন্ন লোকেরা লেজ কাটা এবং চুলের রেখার বর্ধিত বিকাশের কিছু ধর্মীয় অর্থ দেয়, তারা এই জাতীয় লোকদের শয়তানের কাছাকাছি বলে মনে করে এবং মধ্যযুগে তাদের এমনকি দণ্ডে পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল।

বিবর্তনের জন্য প্যালিওন্টোলজিকাল প্রমাণ

প্যালিওন্টোলজি হল অতীতের ভূতাত্ত্বিক যুগের জৈব জগতের বিজ্ঞান, অর্থাৎ এমন জীবের বিজ্ঞান যা একসময় পৃথিবীতে বাস করত এবং এখন বিলুপ্ত। জীবাশ্মবিদ্যায়, প্যালিওজোলজি এবং প্যালিওবোটানিকে আলাদা করা হয়।

প্যালিওজোলজি জীবাশ্ম প্রাণীর অবশেষ অধ্যয়ন করে, যখন প্যালিওবোটানি জীবাশ্ম উদ্ভিদের অবশেষ অধ্যয়ন করে।

জীবাশ্মবিদ্যা সরাসরি প্রমাণ করে যে বিভিন্ন ভূতাত্ত্বিক যুগে পৃথিবীর জৈব জগৎ ভিন্ন ছিল, এটি পরিবর্তিত হয়েছিল এবং জীবের আদিম রূপ থেকে আরও উচ্চ সংগঠিত আকারে বিকশিত হয়েছিল।

প্যালিওন্টোলজিকাল অধ্যয়ন আমাদের বিকাশের ইতিহাস প্রতিষ্ঠা করতে দেয় বিভিন্ন ফর্মপৃথিবীতে জীব, পৃথক জীবের মধ্যে পারিবারিক (জেনেটিক) সম্পর্ক সনাক্ত করতে, যা পৃথিবীর জৈব জগতের একটি প্রাকৃতিক ব্যবস্থা তৈরিতে অবদান রাখে।

উপসংহারে, আমরা উপসংহারে পৌঁছাতে পারি যে সংক্ষিপ্তভাবে বিবেচিত ঘটনাগুলি প্রমাণ করে যে পৃথিবীর জৈব জগৎ ক্রমাগত ধীর ধীরে ধীরে বিকাশের অবস্থায় রয়েছে, অর্থাৎ বিবর্তন, যখন বিকাশ সরল থেকে জটিলতর হয়ে গেছে।

জৈব জগতের বিবর্তনে বংশগতি এবং পরিবর্তনশীলতার ভূমিকা

বিবর্তনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কারণ হল পরিবর্তনশীলতা এবং বংশগতি। বিবর্তনে বংশগতির ভূমিকা পিতামাতা থেকে সন্তানের মধ্যে বৈশিষ্ট্যের সঞ্চারণে গঠিত, যার মধ্যে রয়েছে যেগুলি জন্মগতভাবে উদ্ভূত হয়েছে।

জীবের পরিবর্তনশীলতা একে অপরের থেকে বিভিন্ন স্তরের পার্থক্য সহ ব্যক্তিদের উপস্থিতির দিকে পরিচালিত করে। প্রতিটি পরিবর্তন কি বংশগতিতে উদ্ভূত হয়েছে? সম্ভবত না. জিনোমকে প্রভাবিত করে না এমন পরিবর্তনগুলি উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয় না। বিবর্তনে তাদের ভূমিকা হল যে এই ধরনের পরিবর্তন জীবকে কঠিন, কখনও কখনও চরম পরিবেশগত পরিস্থিতিতে টিকে থাকতে দেয়। সুতরাং, ছোট পাতাগুলি বাষ্পীভবন (বাষ্পীভবন) কমাতে সাহায্য করে, যা উদ্ভিদকে আর্দ্রতার অভাবের পরিস্থিতিতে বেঁচে থাকতে দেয়।

বিবর্তনের প্রক্রিয়ায় একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করা হয় বংশগত (মিউটেশনাল) পরিবর্তনশীলতা যা গ্যামেটের জিনোমকে প্রভাবিত করে। এই ক্ষেত্রে, ফলস্বরূপ পরিবর্তনগুলি পিতামাতা থেকে সন্তানদের মধ্যে সঞ্চারিত হয়, এবং একটি নতুন বৈশিষ্ট্য হয় সন্তানদের মধ্যে স্থির করা হয় (যদি এটি জীবের জন্য উপযোগী হয়), অথবা জীবটি মারা যায় যদি এই বৈশিষ্ট্যটি পরিবেশের সাথে তার অভিযোজন ক্ষমতাকে খারাপ করে।

এইভাবে, বংশগত পরিবর্তনশীলতা প্রাকৃতিক নির্বাচনের জন্য উপাদান "সৃষ্টি করে" এবং বংশগতি সেই পরিবর্তনগুলিকে সংশোধন করে যা উদ্ভূত হয়েছে এবং তাদের সঞ্চয়ের দিকে পরিচালিত করে।

যে কোনো উদ্যোগ/প্রতিষ্ঠানের প্রতিযোগিতা সক্ষমতা অর্জন ও বজায় রাখার প্রধান মাধ্যম হলো গুণমান ব্যবস্থাপনা।

মান ব্যবস্থাপনার সবচেয়ে জনপ্রিয় এবং পদ্ধতিগতভাবে শক্তিশালী প্রবণতা হল টোটাল কোয়ালিটি ম্যানেজমেন্ট - টোটাল কোয়ালিটি ম্যানেজমেন্ট (এর পরে TQM হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে) এর একটি সামাজিক অভিযোজন রয়েছে এবং অনুমান করে যে কোম্পানির সমস্ত কর্মচারী, সমস্ত কর্মী একটি মানসম্পন্ন পণ্য তৈরিতে অংশ নেয়।

TotalQualityManagement(TQM) এর মূল বিষয়গুলিকে রূপরেখা দিয়ে, আপনাকে এই ধারণাটির একটি সংজ্ঞা দিয়ে শুরু করতে হবে।

মোট গুণমান ব্যবস্থাপনা ( টিকিউএম ) ভোক্তাদের (গ্রাহকদের) সন্তুষ্টি এবং প্রশংসা অর্জন, কর্মীদের ক্ষমতা বৃদ্ধি, উচ্চতর, দীর্ঘমেয়াদী পন্থা এবং কম খরচের লক্ষ্যে কর্মের একটি ব্যবস্থা।

আপনি দেখতে পাচ্ছেন, এই ব্যবসার মূল লক্ষ্য।

আসুন দেখি কিভাবে আধুনিক মান ব্যবস্থাপনার বিষয়বস্তু আন্তর্জাতিক মানের ISO 9000:2008 অনুযায়ী নির্ধারিত হয়।

টোটাল কোয়ালিটি ম্যানেজমেন্ট হল সমস্ত সদস্যদের অংশগ্রহণের উপর ভিত্তি করে একটি মান-ভিত্তিক সংস্থা পরিচালনা করার একটি পদ্ধতি এবং যার লক্ষ্য গ্রাহকের প্রয়োজনীয়তা পূরণ করে এবং সংস্থা ও সমাজের সদস্যদের উপকার করে দীর্ঘমেয়াদী সাফল্য অর্জন করা।

মন্তব্য:

সকল সদস্যমানে সকল বিভাগে এবং সাংগঠনিক কাঠামোর সকল স্তরের কর্মী।

শক্তিশালী এবং অবিচল নেতৃত্বউপরোক্ত পদ্ধতির সফল বাস্তবায়নের জন্য শীর্ষ ব্যবস্থাপনার নেতৃত্ব, সংগঠনের সকল সদস্যের শিক্ষা ও প্রশিক্ষণ অপরিহার্য।

টোটাল কোয়ালিটি ম্যানেজমেন্ট সহমানের ধারণাটি সমস্ত ব্যবস্থাপনা উদ্দেশ্য অর্জনের সাথে প্রাসঙ্গিক।

"সমাজের সুবিধা"সমাজের প্রয়োজনীয়তা পূরণ বোঝায়।

মোট গুণমান ব্যবস্থাপনা (টিকিউএম) (টোটাল কোয়ালিটি ম্যানেজমেন্ট) বা এর উপাদানগুলোকে কখনো কখনো "টোটাল কোয়ালিটি" ("সাধারণ কোয়ালিটি"), "CWQC" (কোম্পানি ওয়াইড কোয়ালিটি কন্ট্রোল) ("কোম্পানি-ওয়াইড কোয়ালিটি কন্ট্রোল"), "TQC" (মোট কোয়ালিটি কন্ট্রোল) বলা হয়। মোট মান নিয়ন্ত্রণ, ইত্যাদি)।

সংজ্ঞাটি দেখায় কিভাবে উদ্যোক্তার সাফল্য, এন্টারপ্রাইজের কর্মচারীদের জন্য সুবিধা - কর্মচারী যারা মালিক নন - এবং সামগ্রিকভাবে সমাজের জন্য সুবিধাগুলি একটি সমগ্রের সাথে যুক্ত।

TQM হল একটি বিস্তৃত, সামগ্রিক ব্যবস্থাপনার ধারণা যা গুণমান পরিচালন ব্যবস্থার বাইরে যায় এবং সমগ্র এন্টারপ্রাইজকে কভার করে।

বিশ্ব অনুশীলন দেখায় যে শুধুমাত্র উদ্যোক্তা কার্যকলাপে সমস্ত অংশগ্রহণকারীদের স্বার্থের এমন একটি সুরেলা সমন্বয়ের সাথে টেকসই দীর্ঘমেয়াদী সাফল্য অর্জিত হয়।

1. মোট গুণমান ব্যবস্থাপনার তত্ত্বের বিকাশ

এই প্রশিক্ষণ বিভাগে, আমরা মোট গুণমান ব্যবস্থাপনার ধারণা প্রবর্তন করব এবং QQ-এর বিবর্তনীয় বিকাশের পর্যায়গুলি সংক্ষেপে সংজ্ঞায়িত করব; আসুন VUK তত্ত্বে মানের আমেরিকান, জাপানি এবং রাশিয়ান "পিতৃপুরুষদের" প্রধান অবদান বিবেচনা করা যাক।

1.1। টোটাল কোয়ালিটি ম্যানেজমেন্ট তত্ত্বের বিবর্তন

টোটাল কোয়ালিটি ম্যানেজমেন্টের তত্ত্বটি স্ক্র্যাচ থেকে উদ্ভূত হয়নি। এর উপস্থিতি অর্থনীতিবিদ, সমাজবিজ্ঞানী, মনোবিজ্ঞানী এবং অবশ্যই গাণিতিক পরিসংখ্যানের ক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞ সহ অনেক বিজ্ঞানীর কাজ দ্বারা পূর্বে ছিল। ব্যবস্থাপনা (ব্যবস্থাপনা) শিক্ষার বিবর্তন চিত্রে দেখানো হয়েছে। 1.1।

চিত্র.1.1. ব্যবস্থাপনার বিবর্তনীয় বিকাশের পর্যায়

মোট গুণমান ব্যবস্থাপনা তৈরির ইতিহাসে চারটি গ্রুপের অনুশীলন রয়েছে:

বৈজ্ঞানিক ব্যবস্থাপনা (1900 - 1930 - ওয়েবার, ফেয়ল, টেলর, ইত্যাদি);

মানব সম্পদ, আচরণগত (আচরণগত) বিজ্ঞান (1930 -1960 - মাসলো, ম্যাকগ্রেগর, ইত্যাদি);

পদ্ধতিগত পদ্ধতি (1960-1970 - বার্টালানফি এবং অন্যান্য);

টোটাল কোয়ালিটি ম্যানেজমেন্ট (TQM) (1980-1990 - ডেমিং, ক্রসবি, জুরান, ইশিকাওয়া, ইত্যাদি)।

বৈজ্ঞানিক ব্যবস্থাপনা. বৈজ্ঞানিক ব্যবস্থাপনার প্রতিষ্ঠাতাকে ওয়েবার, ফায়ল, টেলর বলে মনে করা হয়, যাদের প্রত্যেকেই বৈজ্ঞানিক ব্যবস্থাপনায় অবদান রেখেছিলেন।

অবদান ওয়েবার:

"আদর্শ ধরনের কর্ম" ধারণাটি প্রবর্তন করে এবং এই ধরনের চারটি ধরন চিহ্নিত করে:

ঐতিহ্যগত;

আবেগপূর্ণ

মান-যৌক্তিক;

উদ্দেশ্যমূলক

আমলাতন্ত্রের তত্ত্ব তৈরি করেছেন - প্রশাসনিক যন্ত্রপাতি যা শ্রমের যুক্তিবাদী সংগঠন পরিচালনা করে, ওয়েবার আমলাতন্ত্রকে বলে। তিনি আমলাতান্ত্রিক উদ্যোগের বৈশিষ্ট্যগুলি চিহ্নিত করেছিলেন:

কর্মীদের বিশেষীকরণের উচ্চ ডিগ্রী;

একটি পিরামিডের আকারে একটি শ্রেণিবদ্ধ শক্তি কাঠামো;

উদ্যোগের লক্ষ্যগুলির কার্যকর অর্জনের জন্য নিয়ম এবং নির্দেশাবলীর একটি সিস্টেম;

প্রার্থীদের যোগ্যতা এবং ব্যক্তিগত অর্জনের ভিত্তিতে কর্মীদের নির্বাচন, নিয়োগ এবং নিয়োগ;

ক্লায়েন্ট এবং সহকর্মীদের সাথে যোগাযোগে কর্মীদের নৈর্ব্যক্তিক অভিযোজন।

ওয়েবার এন্টারপ্রাইজগুলির আমলাতান্ত্রিক সংগঠনের নেতিবাচক পরিণতিগুলিও উল্লেখ করেছেন:

শ্রমিকের স্বতন্ত্র স্বাধীনতার জন্য হুমকি এবং তার উন্নয়ন দমন;

কর্মীদের অনমনীয় আচরণের বিকাশ;

আমলাদের সংখ্যায় সূচকীয় বৃদ্ধি (এস. পারকিনসন আইন);

আমলাদের অযোগ্যতার মাত্রা বৃদ্ধি (এল. পিটারের নীতি)।

অবদান ফায়ল:

বেশ কয়েকটি আন্তঃসম্পর্কিত ফাংশন নিয়ে গঠিত একটি প্রক্রিয়া হিসাবে ব্যবস্থাপনাকে বিবেচনা করা হয়:

পরিকল্পনা;

সংগঠন;

প্রেরণা

নিয়ন্ত্রণ.

যুক্তি দিয়েছিলেন যে একটি কোম্পানির উপর ভিত্তি করে একটি কর্ম পরিকল্পনা থাকা উচিত:

কোম্পানির সম্পদের উপর;

প্রগতিশীল কাজের গঠন এবং তাত্পর্য বিবেচনায় নেওয়া;

প্রযুক্তিগত, আর্থিক, বাণিজ্যিক এবং অন্যান্য অবস্থার উপর নির্ভর করে ভবিষ্যতের প্রবণতা।

কার্যক্রমের সংগঠন করা উচিত:

পরিকল্পনার সতর্ক বিকাশ এবং কঠোর বাস্তবায়ন নিশ্চিত করা;

নিশ্চিত করুন যে এন্টারপ্রাইজের কর্মী এবং উপাদান উপাদানগুলি কোম্পানির লক্ষ্য, সংস্থান এবং প্রয়োজনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

ফায়ল ব্যবস্থাপনার চৌদ্দটি নীতি প্রণয়ন করেছেন:

শৃঙ্খলা

ন্যায্য মজুরি সহ কর্মীদের পারিশ্রমিক;

ন্যায়বিচার: দয়া এবং ন্যায়বিচারের সমন্বয়;

কর্পোরেট আত্মা, যেমন কর্মীদের সম্প্রীতি, তার ঐক্য;

সাধারণ ব্যক্তিদের ব্যক্তিগত স্বার্থের অধীনতা;

শ্রম বিভাজন, যেমন বিশেষীকরণ;

ক্ষমতা এবং দায়িত্ব;

কমান্ড ঐক্য;

অভিমুখের ঐক্য;

কেন্দ্রীকরণ;

স্কেলার চেইন;

1. কর্মীদের জন্য কর্মক্ষেত্রের স্থিতিশীলতা;

   উদ্যোগ

অবদান টেলর:

প্রকল্পের উন্নয়ন এবং তার বাস্তবায়নের জন্য দায়িত্বের বিভাজন;

জটিল ক্রিয়াকলাপগুলিকে সাধারণ পুনরাবৃত্তিমূলক ক্রিয়াগুলিতে বিভক্ত করা;

অদক্ষ অপ্রশিক্ষিত শ্রমিক (পাশাপাশি অপূর্ণ সরঞ্জাম) বর্জ্যের প্রধান উৎস।

টেলর উৎপাদনের বৈজ্ঞানিক সংগঠনের তিনটি নীতি প্রবর্তন করেছিলেন:

কার্যকরী পার্থক্যের নীতি, যা পৃথক কাজ গঠনের জন্য কাজগুলিকে গোষ্ঠীভুক্ত করে;

বিশেষীকরণের নীতি, যা এই ধারণাটিকে প্রমাণ করে যে প্রতিটি ব্যক্তির কাজ, যদি সম্ভব হয়, একটি নেতৃস্থানীয় কার্য সম্পাদনের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা উচিত;

বস্তুগত স্বার্থের নীতি।

এমারসনউত্পাদনশীলতা উন্নত করার জন্য একটি সিস্টেম তৈরি করেছিলেন, যাকে তিনি "অভিজ্ঞতার ব্যবস্থা" বলে অভিহিত করেছিলেন। এতে বারোটি কর্মক্ষমতা নীতি রয়েছে:

স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত উত্পাদন লক্ষ্য এবং কর্মীদের জন্য পরিষ্কারভাবে সংজ্ঞায়িত কাজ

সাধারণ বোধ;

উপযুক্ত পরামর্শ;

শৃঙ্খলা

কর্মীদের প্রতি একটি ন্যায্য মনোভাব, "আপনি আরও ভাল কাজ করেন - আপনি আরও ভাল বাস করেন" ধারণায় প্রকাশিত;

প্রতিক্রিয়া;

কাজের ক্রম এবং পরিকল্পনা;

নিয়ম এবং সময়সূচী;

অবস্থার স্বাভাবিকীকরণ;

অপারেশন স্বাভাবিককরণ;

লিখিত মান নির্দেশাবলী;

কর্মক্ষমতা পুরস্কার।

মানব সম্পদ, আচরণগত (আচরণ- আচরণগত) বিজ্ঞান। মাসলো এবং ম্যাকগ্রেগরের কাজ এই এলাকায় দাঁড়িয়েছে। যেহেতু গুণমান ব্যবস্থাপনা তত্ত্বের জোর চাহিদার সন্তুষ্টির উপর, তাই এই চাহিদাগুলির প্রকৃতি জানা গুরুত্বপূর্ণ। মাসলোর যোগ্যতা হল যে তিনি শুধুমাত্র এই চাহিদাগুলিকে চিহ্নিত করেননি, তবে তাদের অনুক্রমও তৈরি করেছেন, তাদের নিম্নলিখিত ক্রমে (চিত্র 1.2): শারীরবৃত্তীয় চাহিদা, নিরাপত্তার প্রয়োজন, সামাজিক অবস্থান, আত্মসম্মান এবং আত্ম-উপলব্ধি।

জৈবিক চাহিদাএকজন ব্যক্তির খাদ্য, পানীয়, ঘুম, উষ্ণতা, আশ্রয় (আবাসন) ইত্যাদির প্রয়োজন রয়েছে।

নিরাপত্তাএকজন ব্যক্তির বিপদ থেকে তার আত্মবিশ্বাস এবং সুরক্ষা নিশ্চিত করার প্রয়োজনীয়তা বোঝায়, যা সাধারণত একজন ব্যক্তির পরিবারের, বা সমমনা ব্যক্তিদের একটি গোষ্ঠী, বা একটি কাজের গোষ্ঠী বা সমাজের সাথে সম্পর্কিত দ্বারা অর্জিত হয়, যেমন যারা তাকে প্রয়োজনীয় নিরাপত্তা প্রদান করে তাদের সেই সেটের অন্তর্ভুক্ত।

যোগাযোগের প্রয়োজনীয়তামানুষের সাথে উষ্ণ সম্পর্ক রাখার জন্য একজন ব্যক্তির জন্য প্রয়োজনীয়, একাকীত্ব, বিচ্ছিন্নতা, বিচ্ছিন্নতার অনুভূতি দূর করার অনুমতি দেয়।

স্বীকৃতি এবং সম্মানএকটি উচ্চতর বিবর্তনীয় মানুষের প্রয়োজন, যা তাকে আত্মবিশ্বাস এবং আত্মসম্মানবোধ প্রদান করে। এই মানুষের প্রয়োজন তার স্বাভাবিক ইচ্ছার কারণে:

একটি নির্দিষ্ট দক্ষতা অর্জন করুন, একটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে শক্তিশালী, আরও দক্ষ হন (স্বীকৃতি স্বাধীনতা এবং স্বাধীনতার অনুভূতি সৃষ্টি করে);

একটি আরো মর্যাদাপূর্ণ অবস্থান পেতে, সমষ্টিগত বা সমাজ দ্বারা স্বীকৃত যার সে সদস্য এবং তাকে প্রভাব, খ্যাতি, স্বীকৃতি, আত্মসম্মান, উচ্চ প্রশংসা প্রদান করে।

আত্ম-উপলব্ধি- আত্ম-প্রত্যয়নের আকাঙ্ক্ষার কারণে একজন ব্যক্তি সম্ভাব্যভাবে সক্ষম এমন সমস্ত কিছু উপলব্ধি করার ইচ্ছা। মাসলোর মতে, এই প্রয়োজনটি, পূর্ববর্তীগুলির বিপরীতে, একজন ব্যক্তিকে অতিরিক্ত অনুপ্রেরণার ফলে চালিত করে, অভাব নয়।

মাসলো এই সমস্ত চাহিদাকে চাহিদার একটি গতিশীল মডেল হিসাবে বিবেচনা করেন যা একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির সাথে তার বৈশিষ্ট্য এবং পরিবেশগত অবস্থার উপর নির্ভর করে পরিবর্তন এবং উন্নতি করতে পারে। প্রাথমিক চাহিদার উপর ভিত্তি করে, এর উচ্চতর চাহিদাগুলির বিকাশ এবং বাস্তবায়নকে উদ্দীপিত করা সম্ভব। নেতার কাজটি কেবল দলের সদস্যদের ন্যূনতম চাহিদা পূরণ করা নয় যা তাদের কর্মক্ষমতা নিশ্চিত করে, তবে তাদের প্রত্যেকের সর্বাধিক দক্ষতাকে উদ্দীপিত করা, মানুষের চাহিদার শ্রেণিবিন্যাসের নিম্ন স্তর থেকে উচ্চতর স্তরে চলে যাওয়া।

মাসলোর তত্ত্বটি ভোক্তা এবং কর্মী উভয়ের দিকেই নতুন করে নজর দেওয়া এবং এর ফলে কোম্পানির ব্যবস্থাপনা পদ্ধতি পরিবর্তন করা সম্ভব করেছে।

ভাত। 1.2। মাসলোর চাহিদার পিরামিড

ম্যাকগ্রেগর দুটি বিপরীত তত্ত্ব প্রস্তাব করা হয়েছে: "থিওরি এক্স" এবং "থিওরি ওয়াই"।

« তত্ত্বএক্স» ম্যাকগ্রেগর:

গড় ব্যক্তি জড়, কাজ অপছন্দ করে এবং যখনই সম্ভব কাজ এড়িয়ে চলে।

অতএব, সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষকে কাজ করতে বাধ্য করা, তাদের নিয়ন্ত্রণ করা, তাদের শাস্তির হুমকি দেওয়া, প্রয়োজনীয় ফলাফল অর্জনের জন্য যথাযথ প্রচেষ্টা চালানোর জন্য বাধ্য করা প্রয়োজন।

গড় ব্যক্তি নেতৃত্বে থাকতে পছন্দ করে, দায়িত্ব এড়াতে চায়, উচ্চাভিলাষী নয়, নিরাপত্তা চায়।

এটি অনুসারে, ম্যাকগ্রেগর সংশ্লিষ্ট নীতিগুলি প্রণয়ন করে:

সংস্থার কঠোর এবং সরাসরি ব্যবস্থাপনা;

সরকারী আইনি ক্ষমতা কেন্দ্রীকরণ;

সিদ্ধান্ত গ্রহণের প্রক্রিয়ায় কর্মীদের ন্যূনতম অংশগ্রহণ।

« তত্ত্ব Y» ম্যাকগ্রেগর:

কাজ করার জন্য সর্বাধিক শারীরিক এবং মানসিক প্রচেষ্টা চালানো একজন ব্যক্তির পক্ষে খেলা বা শিথিল হওয়ার মতোই স্বাভাবিক। গড় ব্যক্তি সাহায্য করতে পারে না কিন্তু কাজ ভালবাসে.

বাহ্যিক নিয়ন্ত্রণের উপস্থিতি এবং শাস্তির হুমকির অর্থ এই নয় যে একজন কর্মজীবী ​​ব্যক্তির প্রচেষ্টা কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের দিকে পরিচালিত হবে।

একজন ব্যক্তির জন্য পুরষ্কার হল লক্ষ্য অর্জনের সত্যতা।

গড় ব্যক্তি উচ্চাকাঙ্ক্ষী, দায়িত্ব খোঁজে এবং এটি গ্রহণ করে।

সাংগঠনিক সমস্যা সমাধানে সৃজনশীল এবং উদ্ভাবনী হওয়ার ক্ষমতা মানুষের একটি সংকীর্ণ বৃত্তের মধ্যে অন্তর্নিহিত নয়, তবে একটি বড় সংখ্যাশ্রমিকদের

এটি মাথায় রেখে, ম্যাকগ্রেগর থিওরি ওয়াই এর মূল নীতিগুলি ব্যাখ্যা করেছেন:

প্রতিষ্ঠানের বিনামূল্যে এবং আরো সাধারণ ব্যবস্থাপনা;

সরকারী ক্ষমতার বিকেন্দ্রীকরণ;

জবরদস্তি এবং নিয়ন্ত্রণের উপর কম নির্ভরতা, স্বতন্ত্র কার্যকলাপ এবং আত্ম-নিয়ন্ত্রণের উপর বেশি জোর দেওয়া;

গণতান্ত্রিক নেতৃত্ব শৈলী;

সিদ্ধান্ত গ্রহণের প্রক্রিয়ায় সাধারণ কর্মীদের আরও সক্রিয় অংশগ্রহণ।

ম্যাকগ্রেগর বিশ্বাস করতেন যে আমেরিকান পরিচালনার অনুশীলন তত্ত্ব X, এবং জাপানি - Y-এর উপর ভিত্তি করে।

মাসলো এবং ম্যাকগ্রেগরের তত্ত্বগুলি একে অপরের পরিপূরক, সংস্থা পরিচালনার দুটি সম্পূর্ণ বিপরীত রূপ তৈরি করা সম্ভব করে। টোটাল কোয়ালিটি ম্যানেজমেন্ট (টিকিউএম) ম্যাকগ্রেগরের "থিওরি ওয়াই" এবং দ্বারা অনুপ্রাণিত মাসলোর তত্ত্বপদ্ধতিগত পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে।

সিস্টেম পন্থা প্রদান:

অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক বৈশিষ্ট্যগুলির চারপাশে সংগঠিত একটি সংস্থা, যার উপাদানগুলি হল: প্রযুক্তি, পরিবেশ, বাজার খাত, সংস্কৃতি এবং কারিগর।

কোম্পানির বাজার বৈশিষ্ট্যের সাথে মেলে সাংগঠনিক মডেলের ভূমিকা বৃদ্ধি করা: কার্যকরী মডেল, বিভাগীয় মডেল, ম্যাট্রিক্স মডেল, হোল্ডিং মডেল।

সুযোগের তত্ত্ব পরিসংখ্যানগত মান ব্যবস্থাপনা থেকে (TQM-এর দৃষ্টিকোণ থেকে) উদ্ভূত হয়, যার উপস্থিতি ওয়াল্টার শেওহার্টের কারণে। তিনি উৎপাদন প্রক্রিয়ায় পরিসংখ্যানগত পদ্ধতি প্রয়োগ করেন এবং সময়ের সাথে সাথে উৎপাদন প্রক্রিয়ার আচরণের একটি পরিসংখ্যানগত ব্যাখ্যা দেন, যা পরবর্তীতে বলা হয়। নিয়ন্ত্রণ চার্ট. তার বইতে, তিনি প্রথমে ফোকাস করেন ভোক্তার প্রতি মনোযোগ. তার প্রকাশনার প্রধান বিষয় হল উত্পাদন প্রক্রিয়া পর্যবেক্ষণ এবং একটি নিয়ন্ত্রণ চার্টে প্লট করা পরীক্ষামূলক ডেটার বিশ্লেষণ ব্যবহার করে এর পরিবর্তনগুলি হ্রাস করা। Shewhart গুণমান আধুনিক patriarchs দায়ী করা যেতে পারে, কারণ. এর প্রধান ধারণা সত্য-ভিত্তিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ, TQM এর কেন্দ্রস্থলে রয়েছে।

মানের সমস্যাগুলি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় বিভিন্ন ধরণের অস্ত্র তৈরিতে সবচেয়ে প্রাসঙ্গিক হয়ে ওঠে। এই সময়ে, পরিসংখ্যানগত প্রক্রিয়াকরণ এবং পরীক্ষামূলক ডেটা বিশ্লেষণের পদ্ধতিগুলি উন্নত করা হয়েছিল। হ্যারল্ড এফ. ডজ (1893-1976), হ্যারি জে. রোমিং (1900-1989) এবং আব্রাহাম ওয়াল্ড (1902-1950) এর কাজ এতে একটি বড় ভূমিকা পালন করেছিল, যারা পরীক্ষার মূল্যায়নে বিরাট অবদান রেখেছিল। সমাপ্ত পণ্য. তার ফলাফল প্রতিরক্ষা শিল্পের জন্য এত গুরুত্বপূর্ণ ছিল যে যুদ্ধের শেষ অবধি সেগুলি প্রকাশিত হয়নি। তার বেশিরভাগ উন্নয়নই প্রয়োজনীয় মানের সাথে সম্মতির জন্য সমাপ্ত পণ্যগুলির নির্বাচনী নিয়ন্ত্রণের জন্য বর্তমান মানগুলির ভিত্তি তৈরি করেছে।

স্টকহোমের রয়্যাল ইনস্টিটিউট অফ টেকনোলজির যান্ত্রিক প্রকৌশলের অধ্যাপক ডব্লিউ ওয়েইবুল (1887-1979) এর কাজ দ্বারা তৈরি পণ্যের গুণমান এবং ত্রুটিপূর্ণ পণ্যের সম্ভাবনা মূল্যায়নে একটি বিশাল ভূমিকা পালন করা হয়েছিল। 1951 সালে, তিনি একটি অবিচ্ছিন্ন র্যান্ডম ভেরিয়েবলের বিতরণের প্রস্তাব করেছিলেন যার নামমাত্র মান হল সমাপ্ত পণ্যের আপটাইম। এই বন্টনকে বলা হয় ওয়েইবুল ডিস্ট্রিবিউশন বা ওয়েইবুল আইন।

পরীক্ষার ফলাফলের মূল্যায়ন এবং পরীক্ষার পরিকল্পনা করার ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা ছিল ইংরেজ বিজ্ঞানী রোনাল্ড এ. ফিশার (1880-1962) এর কাজ এবং নমুনা বৈচিত্র অনুমান করার জন্য তিনি যে মানদণ্ডের প্রস্তাব করেছিলেন।

মান ব্যবস্থাপনার তত্ত্ব এবং টিকিউএম

মানের আধুনিক ইতিহাসকে প্রায়শই চারটি প্রধান সময়ের মধ্যে বিভক্ত করা হয়: ভিত্তি তৈরি করা, নতুন পদ্ধতি, কৌশল এবং প্রযুক্তির সৃষ্টি, আধুনিক গুণমান তত্ত্বের প্রবর্তন, বিশ্বব্যাপী মান ব্যবস্থাপনা মডেলের উত্থান এবং প্রয়োগ।

মানের বিকাশের প্রথম সময়কাল - ভিত্তি তৈরি করা, 40 এর দশকের শেষ থেকে 50 এর দশকের শেষ পর্যন্ত সময় জুড়ে। XX শতাব্দী।, অগ্রগামী গবেষণা দ্বারা চিহ্নিত, যার মধ্যে তিনটি: এডওয়ার্ড ডব্লিউ ডেমিং, জোসেফ এম জুরান, আরমান্ড ডব্লিউ ফিগেনবাউম।

গুণমান উন্নয়নের দ্বিতীয় সময়কাল - নতুন পদ্ধতি, কৌশল এবং প্রযুক্তির সৃষ্টি 60 এবং 70 এর দশকের শুরুতে পড়ে। 20 শতকের এবং এর বৈশিষ্ট্য এই যে, জাপানি বিশেষজ্ঞদের ধন্যবাদ, গুণমান অর্জনের জন্য উচ্চ মাত্রার জটিলতার পদ্ধতি, কৌশল এবং প্রযুক্তি তৈরি এবং বিকাশ করা হয়েছিল। এই সময়ের বিশিষ্ট প্রতিনিধিরা হলেন কাওরু ইশিকাওয়া, গেনিচি তাগুচি এবং শিগেও শিঙ্গো।

গুণমান বিকাশের তৃতীয় সময়কাল - আধুনিক গুণমান তত্ত্বের প্রবর্তন 70 এর দশকের শেষের দিকে শুরু হয়েছিল। 20 শতকের এবং 1987 সাল পর্যন্ত স্থায়ী হয়েছিল। এই সময়ের মধ্যে মানের দর্শনের প্রধান দিকগুলি তথাকথিত "পশ্চিমী স্কুল" এর প্রতিনিধিদের ধারণা এবং অনুমানগুলির মাধ্যমে বোঝা যায়। এখানে আমরা ফিলিপ ক্রসবি, টম পিটার্স, ক্লাউস মেলারের মতো লেখকদের হাইলাইট করতে পারি।

কোয়ালিটি ডেভেলপমেন্টের চতুর্থ সময়কাল - কোয়ালিটি ম্যানেজমেন্ট মডেলের প্রয়োগটি আইএসও 9000 সিরিজের মানগুলির উত্থানের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল, যেখানে মোট গুণমান ব্যবস্থাপনার একটি নতুন মডেল চালু করা হয়েছিল। মানের তত্ত্ব এবং অনুশীলন সমস্ত মানবজাতির উদ্বেগ হয়ে উঠেছে এবং তাদের মধ্যে সামনের অগ্রগতিবিশ্বজুড়ে সরকারি, সামরিক এবং বৈজ্ঞানিক প্রতিষ্ঠানে কয়েক হাজার শীর্ষ-শ্রেণীর বিশেষজ্ঞ অংশ নেয়। ভবিষ্যৎ গবেষক এবং গুণমানের ইতিহাসবিদরা একদিন এই বিকাশের সময়ের মহান নামগুলি নাম দেবেন - আমরা কেবল অপেক্ষা করতে পারি। মানের আধুনিক ইতিহাসের প্রথম তিনটি সময়কালের সনাক্তকরণ ইংরেজ বিজ্ঞানী প্রফেসর টনি বেন্ডেলিজ (রিপোর্ট দ্য কোয়ালিটি গুরুস: হেল্প বা হাইপ ফর ব্রিটিশ ইন্ডাস্ট্রি, 1998 বা বিনামূল্যে অনুবাদে "গুণমান গুরু: সাহায্য বা ব্রিটিশ শিল্পে একটি প্রবণতা ")। সাহিত্যে অন্যান্য ধারণা এবং শ্রেণীবিভাগ রয়েছে। তবে এগুলি সমস্তই এক বা অন্যভাবে তালিকাভুক্ত সময়ের অস্তিত্ব নিশ্চিত করে, সেইসাথে পর্যায়গুলিকে বলা হয়: "প্রাথমিক" আমেরিকান, জাপানি, ওয়েস্টার্ন স্কুল এবং কোয়ালিটি ম্যানেজমেন্ট মডেল

মান ব্যবস্থাপনার প্রধান পদ্ধতি এবং নীতিগুলির বিকাশ চিত্র 1.3-এ দেখানো হয়েছে।

ভাত। 1.3। মান ব্যবস্থাপনার মৌলিক পদ্ধতি এবং নীতির বিকাশ।

3. ইতিহাসকে একটি সামগ্রিক প্রক্রিয়া হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছে এবং মানব সারাংশের অধ্যয়নের দিকেও গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে।

জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন ইমানুয়েল কান্ট (1724-1804), কোনিগসবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন অধ্যাপক, যিনি যুক্তিবিদ্যা, পদার্থবিদ্যা, গণিত এবং দর্শন পড়াতেন। তিনি ছিলেন মানবজাতির সর্বশ্রেষ্ঠ মনের একজন, যিনি দ্বান্দ্বিকতার ধারণাকে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন। কান্টের সাথেই আধুনিক যুগের দর্শনের প্রভাত মগ্ন হয়েছিল। তবে শুধু দর্শনেই নয়, বিজ্ঞানেও কান্ট ছিলেন একজন গভীর, অনুপ্রবেশকারী চিন্তাবিদ।

কান্টের পরে জার্মান ধ্রুপদী দর্শন I.G এর মতো বিশিষ্ট দার্শনিকদের দ্বারা বিকশিত হয়েছিল। ফিচটে (1762-1854) এবং এফ. শেলিং (1775-1854)। উভয়ই ঘটনা এবং নামকরণের কান্তিয়ান বিরোধিতা কাটিয়ে উঠতে চেয়েছিলেন, কিছু একক নীতিতে জ্ঞানীয় কার্যকলাপকে প্রমাণ করে - পরম স্বে (ফিচ্ট) এবং সত্তা এবং চিন্তার (শেলিং) পরম পরিচয়ে। পরেরটি দ্বান্দ্বিকতার বিভাগগুলির একটি তীক্ষ্ণ বিশ্লেষণ দিয়েছেন, বিশেষ করে স্বাধীনতা এবং প্রয়োজনীয়তা, পরিচয়, এক এবং বহু ইত্যাদি, যা হেগেলের উদ্দেশ্য-আদর্শবাদী দ্বান্দ্বিকতার অগ্রদূত হিসাবে কাজ করে। প্রকৃতির দর্শনের ক্ষেত্রে তাঁর গবেষণা প্রাকৃতিক বিজ্ঞানীদের মন, সেইসাথে রাশিয়ান দর্শনের উপর (বিশেষত স্লাভোফিলস এবং চাদায়েভের মাধ্যমে, যাদের সাথে জার্মান দার্শনিক ব্যক্তিগতভাবে পরিচিত এবং চিঠিপত্রের মাধ্যমে) একটি দুর্দান্ত প্রভাব ফেলেছিল।

19 শতকের জার্মান দর্শন। বিশ্ব দর্শনের একটি প্রপঞ্চ হিসাবে, এর প্রধান দিকনির্দেশ এবং ধারণা

1. জার্মান দর্শন XIXভিতরে. - বিশ্ব দর্শনের অনন্য ঘটনা।

জার্মান দর্শনের স্বতন্ত্রতা প্রকৃতপক্ষে যে মাত্র 100 বছরেরও বেশি সময়ে তিনি এতে সফল হয়েছেন:

গভীরভাবে অনুসন্ধান করুন যে সমস্যাগুলি শতাব্দী ধরে মানবজাতিকে যন্ত্রণা দিয়েছে, এবং এমন সিদ্ধান্তে পৌঁছান যা দর্শনের সম্পূর্ণ ভবিষ্যতের বিকাশকে নির্ধারণ করেছিল;

সেই সময়ে পরিচিত প্রায় সমস্ত দার্শনিক প্রবণতাকে নিজের মধ্যে একত্রিত করতে - বিষয়গত ভাববাদ থেকে অশ্লীল বস্তুবাদ এবং অযৌক্তিকতা পর্যন্ত;

বিশ্ব দর্শনের "সুবর্ণ তহবিলে" প্রবেশকারী বিশিষ্ট দার্শনিকদের কয়েক ডজন নাম আবিষ্কার করুন (কান্ট, ফিচটে, হেগেল, মার্কস, এঙ্গেলস, শোপেনহাওয়ার, নিটশে ইত্যাদি)।

2. সাধারণভাবে, XIX শতাব্দীর জার্মান দর্শনে। নিম্নলিখিত পার্থক্য করা যেতে পারে প্রধান দিকনির্দেশ:

জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শন (19 শতকের প্রথমার্ধ);

বস্তুবাদ (19 শতকের মধ্য ও দ্বিতীয়ার্ধ);

অযৌক্তিকতা (দ্বিতীয় অর্ধেক এবং 19 শতকের শেষ), "জীবনের দর্শন"।

3. 18 শতকের শেষের দিকে বিশেষ করে ব্যাপক হয়ে ওঠে - 19 শতকের প্রথমার্ধে। এর ভিত্তি ছিল সবচেয়ে পাঁচজনের কাজ বিশিষ্ট জার্মান দার্শনিকঐ সময়:

ইমানুয়েল কান্ট (1724 - 1804);

জোহান ফিচটে (1762 - 1814);

ফ্রেডরিখ শেলিং (1775 - 1854);

জর্জ হেগেল (1770 - 1831);

লুডউইগ ফুরবাখ (1804 - 1872)।

জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনে, তিন নেতৃস্থানীয় দার্শনিক দিকনির্দেশ:

বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদ (কান্ট, শেলিং, হেগেল);

বিষয়গত আদর্শবাদ (ফিচতে);

বস্তুবাদ (Feuerbach)।

জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শন বেশ কয়েকটি বিকাশ করেছে সাধারন সমস্যা, যা আমাদের এটিকে একটি সামগ্রিক ঘটনা হিসাবে বলতে দেয়। সে:

তিনি প্রথাগত সমস্যা (সত্তা, চিন্তাভাবনা, জ্ঞান, ইত্যাদি) থেকে দর্শনের মনোযোগ মানুষের সারাংশ অধ্যয়নের দিকে ফিরিয়ে দেন;

তিনি উন্নয়নের সমস্যার দিকে বিশেষ মনোযোগ দিয়েছেন;

দর্শনের যৌক্তিক এবং তাত্ত্বিক যন্ত্রপাতি উল্লেখযোগ্যভাবে সমৃদ্ধ;

ইতিহাসকে একটি সামগ্রিক প্রক্রিয়া হিসাবে দেখেছেন।

4. জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচিত হয় ইমানুয়েল কান্ট(1724 - 1804).

ইমানুয়েল কান্ট:

তিনি নিউটনের সূত্রের ভিত্তিতে প্রাকৃতিক কারণে সৌরজগতের উদ্ভবের একটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন - মহাকাশে নিঃসৃত পদার্থের কণার ঘূর্ণনশীল নীহারিকা থেকে;

তিনি একজন ব্যক্তির জ্ঞানীয় ক্ষমতার সীমাবদ্ধতার অস্তিত্ব এবং পরিবেশের জিনিস এবং ঘটনাগুলির অভ্যন্তরীণ সারমর্ম ("নিজেদের মধ্যে জিনিস") জানার অসম্ভবতা সম্পর্কে একটি তত্ত্ব উপস্থাপন করেছিলেন;

একটি নৈতিক আইন প্রণয়ন করা হয়েছে ("নির্ধারিত বাধ্যতামূলক");

তিনি যুদ্ধের অর্থনৈতিক অদক্ষতা এবং এর আইনগত নিষেধাজ্ঞার ভিত্তিতে ভবিষ্যতে "চির শান্তির" ধারণাটি সামনে রেখেছিলেন। জর্জ হেগেল(1770 - 1831) শনাক্ত করা এবং চিন্তা করা,

পরম ধারণার মতবাদকে সামনে রাখুন, চেতনা থেকে মুক্ত এবং বিদ্যমান সবকিছুর মূল কারণ, বস্তুজগত, এবং এর মাধ্যমে গভীরভাবে প্রমাণিত বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের ধারণা,বিভিন্ন পশ্চিমা দেশে বিস্তৃত।

দর্শনে হেগেলের ব্যতিক্রমী সেবা- দ্বান্দ্বিকতার বিকাশ- সার্বজনীন উন্নয়নের মতবাদ, এর মৌলিক আইন ও নীতি।

জোহান ফিচটে(1762 -.1814), বিপরীতভাবে, উন্নয়নে একটি মহান অবদান করেছে বিষয়গত আদর্শবাদের ধারণা,যার মতে একজন ব্যক্তির জন্য একমাত্র এবং প্রধান বাস্তবতা নিজেই, তার চেতনা (তথাকথিত "আই-ধারণা")।

ফ্রেডরিখ শেলিং(1775 - 1854) বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের দৃষ্টিকোণ থেকে প্রকৃতির বোঝার গভীরভাবে প্রমাণিত, স্বাধীনতা এবং আইনী আদেশ প্রকৃতির অন্তর্নিহিত ধারণাটিকে সামনে রেখেছিলেন।

লুডউইগ ফুরবাখ(1804 - 1872) জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনের বস্তুবাদী ধারার প্রতিনিধি ছিলেন। ফিউয়েরবাখ আদর্শবাদের সমালোচনা করেছিলেন এবং বিশ্বের একটি সামগ্রিক এবং সামঞ্জস্যপূর্ণ বস্তুবাদী চিত্র সামনে রেখেছিলেন। তার দর্শনে, ফিউয়েরবাখ অভিনয় করেছিলেন সম্পূর্ণ নাস্তিক,তিনি ঈশ্বরের অনুপস্থিতি, তার কৃত্রিমতা, মানুষের উদ্ভাবন, অবাস্তব মানব আদর্শকে ঈশ্বরের ব্যক্তিত্বে স্থানান্তর করে প্রমাণ করেছিলেন। 5. XIX শতাব্দীর জার্মান দর্শনের আরেকটি দিক। জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনের সাথে সাথে ছিল বস্তুবাদ, 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে।

জার্মান বস্তুবাদ XIX ভিতরে. উপস্থাপিত প্রধানত:

লুডভিগ ফিউয়েরবাখের দর্শন;

মার্কসবাদী দর্শন;

অশ্লীল বস্তুবাদীদের সৃজনশীলতা।

লুডভিগ ফিউয়েরবাখের নাস্তিকতাবাদী এবং বস্তুবাদী দর্শনকে জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শন এবং বস্তুবাদ উভয়ের সাথেই গণ্য করা হয়। এটি সত্য, যেহেতু ফিউয়েরবাখের দর্শন জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শন সম্পূর্ণ করেছিল এবং

19 শতকে জার্মান বস্তুবাদের ভিত্তি ছিল, তাদের মধ্যে একটি জলাবদ্ধতা ছিল।

6. 19 শতকের ধ্রুপদী বস্তুবাদ। উপস্থাপিত মার্ক্সবাদব্যাপক শিক্ষা, যা অন্তর্ভুক্ত:

মার্কসবাদী দর্শন;

রাজনৈতিক অর্থনীতি (অর্থনৈতিক মতবাদ);

বৈজ্ঞানিক সাম্যবাদ (সামাজিক-রাজনৈতিক তত্ত্ব)। মার্কসবাদের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন জার্মান বিজ্ঞানী ও দার্শনিক কার্ল মার্কস(1818 - 1883) এবং ফ্রেডরিখ এঙ্গেলস(1820 - 1895).

মার্কসবাদী দর্শন:

তিনি বিশ্বের একটি ধারাবাহিক বস্তুবাদী ছবি সামনে রেখেছিলেন;

বস্তুগত ও সামাজিক অস্তিত্বের জন্য অর্থনীতি, উৎপাদনের ভূমিকা দেখিয়েছেন;

দ্বান্দ্বিকতার দৃষ্টিকোণ থেকে দার্শনিক সমস্যাগুলি বোঝা (দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদ);

তিনি ইতিহাসকে উদ্দেশ্যমূলক এবং নিয়মিত প্রক্রিয়া (ঐতিহাসিক বস্তুবাদ) হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন;

তিনি একজন ব্যক্তি, সমাজ, রাষ্ট্রের উত্থানের বিশদ চিত্র দিয়েছেন;

তিনি একটি নাস্তিক দৃষ্টিকোণ থেকে কথা বলেছেন.

7. 19 শতকের জার্মান বস্তুবাদের একটি বৈচিত্র্য। ছিল অশ্লীল বস্তুবাদঅশ্লীল বস্তুবাদী - ফখট, বুয়েচনার, মোলেশট- প্রাকৃতিক বিজ্ঞান (পদার্থবিদ্যা, রসায়ন, জীববিদ্যা) এর দৃষ্টিকোণ থেকে একচেটিয়াভাবে মানুষের সমস্যা, আশেপাশের বিশ্ব, জ্ঞানের দিকে তাকান। বিশেষ করে, তারা:

তারা যান্ত্রিকভাবে প্রকৃতির নিয়ম (আচরণ, প্রাণীজগতের সংগঠন, প্রাকৃতিক নির্বাচন, অস্তিত্বের সংগ্রাম) মানব সমাজে (সামাজিক ডারউইনবাদ) স্থানান্তর করেছে; তারা আদর্শকে অস্বীকার করেছিল, চেতনার আদর্শকে;

তারা চেতনার ক্রিয়াকলাপকে একটি শারীরবৃত্তীয় প্রক্রিয়া হিসাবে বিবেচনা করেছিল ("মস্তিষ্ক একটি চিন্তা নিঃসরণ করে, যেমন লিভার - পিত্ত")।

8. XIX শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে। অযৌক্তিকতার ধারণাগুলি বিশেষত জার্মানিতে ব্যাপক ছিল।

অযৌক্তিকতা- দর্শনের একটি দিক যা অস্তিত্ব এবং ইতিহাসের বস্তুনিষ্ঠ আইন, দ্বান্দ্বিকতাকে অস্বীকার করে, পার্শ্ববর্তী বিশ্ব এবং ইতিহাসকে বিশৃঙ্খলা, দুর্ঘটনার শৃঙ্খল হিসাবে উপলব্ধি করে।

যুক্তিবাদের প্রতিষ্ঠাতা বলে মনে করা হয় আর্থার শোপেনহাওয়ার(1788 - 1860).

সাধারণভাবে, শোপেনহাওয়ারের দর্শন একটি হতাশাবাদী চেতনায় পূর্ণ, একজন ব্যক্তির তার চারপাশের বিশ্ব এবং তার নিজের জীবনকে প্রভাবিত করার ক্ষমতার প্রতি অবিশ্বাস।

যুক্তিবাদের কাছাকাছি "জীবনের দর্শন",যা বিমূর্ত ধারণার উপর ফোকাস করে না - সত্তা, ধারণা, বস্তু ইত্যাদি, তবে বিশ্বের একজন ব্যক্তির অস্তিত্বের উপর - অর্থাৎ জীবন, একজন ব্যক্তির জন্য একমাত্র বাস্তবতা।

"জীবনের দর্শন" এর অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন ফ্রেডরিখ নিটশে(1844 - 1900)। বিশেষ করে, তিনি একজন ব্যক্তির তার ভাগ্যকে সম্পূর্ণরূপে প্রভাবিত করার ক্ষমতা, মানুষের আচরণের চালিকা শক্তি ("বেঁচে থাকার ইচ্ছা", "শক্তির ইচ্ছা" - একজনের "আমি" এর বিস্তার), ঈশ্বরের মায়াময় প্রকৃতি ("ঈশ্বর মৃত")।

ভবিষ্যতে, "জীবনের দর্শন" জনপ্রিয় আধুনিক দার্শনিক প্রবণতার ভিত্তি তৈরি করেছে - বাস্তববাদএবং অস্তিত্ববাদ

ইমানুয়েল কান্টের দর্শন

1. প্রতিষ্ঠাতা জার্মান শাস্ত্রীয় আদর্শবাদবিবেচনা করা ইমানুয়েল কান্ট(1724 - 1804) - জার্মান (প্রুশিয়ান) দার্শনিক, কোয়েনিগসবার বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক।

আই. কান্টের সমস্ত কাজ দুটি বৃহৎ সময়ের মধ্যে বিভক্ত করা যেতে পারে:

সাবক্রিটিকাল (XVIII শতাব্দীর 70 এর দশকের শুরু পর্যন্ত);

সমালোচনামূলক (XVIII শতাব্দীর 70 এর দশকের প্রথম দিকে এবং 1804 সাল পর্যন্ত)।

সময় জটিল সময়কাল I. কান্টের দার্শনিক আগ্রহ প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং প্রকৃতির সমস্যাগুলির দিকে পরিচালিত হয়েছিল।

পরবর্তীকালে, সমালোচনামূলক সময়ে, কান্টের আগ্রহ মনের কার্যকলাপ, জ্ঞান, জ্ঞানের প্রক্রিয়া, জ্ঞানের সীমানা, যুক্তিবিদ্যা, নীতিশাস্ত্র এবং সামাজিক দর্শনের প্রশ্নগুলিতে স্থানান্তরিত হয়। তোমার নাম সমালোচনামূলক সময়কালতিনটি মৌলিক নামের সাথে প্রাপ্ত দার্শনিক কাজ কান্ট:

"বিশুদ্ধ কারণের সমালোচনা";

"ব্যবহারিক কারণের সমালোচনা";

"বিচারের সমালোচনা"।

2. কান্টের দার্শনিক গবেষণার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সমস্যা জটিল সময়কালছিল জীবনের সমস্যা, প্রকৃতি, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান।এই সমস্যাগুলির অধ্যয়নে কান্টের উদ্ভাবন এই সত্যে নিহিত যে তিনি প্রথম দার্শনিকদের মধ্যে একজন যিনি এই সমস্যাগুলি বিবেচনা করে, এই সমস্যাগুলির প্রতি খুব মনোযোগ দিয়েছিলেন উন্নয়ন সমস্যা।

কান্টের দার্শনিক উপসংহার তার যুগের জন্য বিপ্লবী ছিল:

এই মেঘের ঘূর্ণনের ফলে মহাকাশে বিরল পদার্থের কণার একটি বৃহৎ প্রাথমিক মেঘ থেকে সৌরজগতের উদ্ভব হয়েছিল, যা এর উপাদান কণাগুলির গতিবিধি এবং মিথস্ক্রিয়া (আকর্ষণ, বিকর্ষণ, সংঘর্ষ) এর কারণে সম্ভব হয়েছিল।

প্রকৃতির ইতিহাস আছে সময়ের সাথে (শুরু এবং শেষ), এবং এটি চিরন্তন এবং অপরিবর্তনীয় নয়;

প্রকৃতি ক্রমাগত পরিবর্তন এবং বিকাশ;

নড়াচড়া এবং বিশ্রাম আপেক্ষিক;

মানুষ সহ পৃথিবীর সমস্ত জীবন প্রাকৃতিক জৈবিক বিবর্তনের ফল।

একই সময়ে, কান্টের ধারণাগুলি সেই সময়ের বিশ্বদর্শনের ছাপ বহন করে:

যান্ত্রিক আইন মূলত বস্তুর মধ্যে এম্বেড করা হয় না, তবে তাদের নিজস্ব বাহ্যিক কারণ রয়েছে;

এই বাহ্যিক কারণ (প্রথম নীতি) হল ঈশ্বর। তা সত্ত্বেও, কান্টের সমসাময়িকরা বিশ্বাস করতেন যে তাঁর আবিষ্কারগুলি (বিশেষ করে সৌর জগৎএবং মানুষের জৈবিক বিবর্তন) কোপার্নিকাস (সূর্যের চারপাশে পৃথিবীর ঘূর্ণন) আবিষ্কারের সাথে তাদের তাত্পর্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

3. কান্টের দার্শনিক গবেষণার কেন্দ্রবিন্দুতে সমালোচনামূলক সময়কাল(XVIII শতাব্দীর 70 এর দশকের শুরু এবং 1804 সাল পর্যন্ত) মিথ্যা জ্ঞানের সমস্যা।

ATতার বই "বিশুদ্ধ যুক্তির সমালোচনা"কান্ট ধারণাটি রক্ষা করেন অজ্ঞেয়বাদ- পার্শ্ববর্তী বাস্তবতা জানার অসম্ভবতা।

কান্টের আগে বেশিরভাগ দার্শনিক জ্ঞানের অসুবিধার প্রধান কারণ হিসাবে দেখেছিলেন অবিকল জ্ঞানীয় কার্যকলাপের বস্তু - হচ্ছে, বিশ্ব, যা হাজার হাজার বছর ধরে অমীমাংসিত অনেক রহস্য রয়েছে। কান্ট সেই হাইপোথিসিসটিকে সামনে রেখেছেন শেখার অসুবিধা সৃষ্টি করেপার্শ্ববর্তী বাস্তবতা নয় - একটি বস্তু, কিন্তু জ্ঞানীয় কার্যকলাপের বিষয়মানুষ, বা বরং তার মন.

মানুষের মনের জ্ঞানীয় ক্ষমতা (ক্ষমতা) সীমিত(অর্থাৎ মন সবকিছু করতে পারে না)। জ্ঞানীয় উপায়ের অস্ত্রাগার সহ মানুষের মন যখনই জ্ঞানের নিজস্ব কাঠামো (সম্ভাবনা) অতিক্রম করার চেষ্টা করে, তখন এটি অদ্রবণীয় দ্বন্দ্বের সম্মুখীন হয়। এই অমীমাংসিত দ্বন্দ্ব, যার মধ্যে কান্ট চারটি আবিষ্কার করেছিলেন,

কান্ট ডাকলেন প্রতিষেধক

প্রথম প্রতিষেধক - সীমিত স্থান
বিশ্বের একটি শুরু সময় আছে এবং স্থান সীমিত.		পৃথিবীর কোন শুরু নেই এবং সীমাহীন।
দ্বিতীয় প্রতিষেধক - সরল এবং জটিল
শুধুমাত্র সহজ উপাদান আছে এবং কি সহজ বেশী গঠিত. .	পৃথিবীতে সহজ বলে কিছু নেই।
তৃতীয় প্রতিষেধক - স্বাধীনতা এবং কার্যকারণ
প্রকৃতির নিয়ম অনুযায়ী শুধু কার্যকারণই নয়, স্বাধীনতাও আছে।	স্বাধীনতা নেই। পৃথিবীর সবকিছুই প্রকৃতির নিয়ম অনুসারে কঠোর কার্যকারণে সংঘটিত হয়।
চতুর্থ প্রতিষেধক - ঈশ্বরের উপস্থিতি
ঈশ্বর আছেন - একটি নিঃশর্ত প্রয়োজনীয় সত্তা, যা বিদ্যমান তার কারণ।	এখানে কোনো ঈশ্বর নেই. একেবারে প্রয়োজনীয় কোনো সত্তা নেই - বিদ্যমান সবকিছুর কারণ।

যুক্তির সাহায্যে, কেউ যৌক্তিকভাবে একই সময়ে প্রতিষেধকের উভয় বিপরীত অবস্থান প্রমাণ করতে পারে - কারণ স্থবির হয়ে পড়ে। কান্টের মতে, প্রতিষেধকের উপস্থিতি মনের জ্ঞানীয় ক্ষমতার সীমার অস্তিত্বের প্রমাণ।

এছাড়াও বিশুদ্ধ কারণের সমালোচনায়, আই. কান্ট জ্ঞানকে জ্ঞানীয় কার্যকলাপ এবং হাইলাইটের ফলাফল হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন তিনটি ধারণা যা জ্ঞানকে চিহ্নিত করে:

একটি পরবর্তী জ্ঞান;

একটি অগ্রাধিকার জ্ঞান;

"নিজেই জিনিস"।

একটি পরবর্তী জ্ঞান- একজন ব্যক্তি যে জ্ঞান লাভ করে অভিজ্ঞতার ফলে।এই জ্ঞান শুধুমাত্র অনুমানমূলক হতে পারে, কিন্তু নির্ভরযোগ্য নয়, যেহেতু এই ধরণের জ্ঞান থেকে নেওয়া প্রতিটি বিবৃতি অবশ্যই বাস্তবে যাচাই করা উচিত এবং এই ধরনের জ্ঞান সর্বদা সত্য নয়। উদাহরণস্বরূপ, একজন ব্যক্তি অভিজ্ঞতা থেকে জানেন যে সমস্ত ধাতু গলে যায়, তবে তাত্ত্বিকভাবে এমন ধাতু থাকতে পারে যা গলে যায় না; বা "সমস্ত রাজহাঁস সাদা", কিন্তু কখনও কখনও কালোও প্রকৃতিতে পাওয়া যায়, তাই পরীক্ষামূলক (অভিজ্ঞতামূলক, একটি পোস্টেরিওরি) জ্ঞান ভুল হতে পারে, সম্পূর্ণ নির্ভরযোগ্যতা নেই এবং সর্বজনীন বলে দাবি করতে পারে না।

একটি অগ্রাধিকার জ্ঞান- পরীক্ষামূলক, যে, যে যা মনের মধ্যে প্রথম থেকেই বিদ্যমানএবং কোনো পরীক্ষামূলক প্রমাণের প্রয়োজন নেই। উদাহরণস্বরূপ: "সমস্ত দেহ প্রসারিত হয়", "মানুষের জীবন সময়ের সাথে এগিয়ে যায়", "সমস্ত দেহে ভর থাকে"। এই বিধানগুলির যেকোনটি পরীক্ষামূলক যাচাইকরণের সাথে এবং ছাড়া উভয়ই সুস্পষ্ট এবং একেবারে নির্ভরযোগ্য। এটি অসম্ভব, উদাহরণস্বরূপ, এমন একটি দেহের সাথে দেখা করা যার মাত্রা নেই বা ভর নেই, জীবিত ব্যক্তির জীবন, সময়ের বাইরে প্রবাহিত। শুধুমাত্র একটি অগ্রাধিকার (পরীক্ষামূলক) জ্ঞান একেবারে নির্ভরযোগ্য এবং নির্ভরযোগ্য, সর্বজনীনতা এবং প্রয়োজনীয়তার গুণাবলীর অধিকারী।

এটি উল্লেখ করা উচিত: কান্টের অগ্রাধিকারের (আসল সত্য) জ্ঞানের তত্ত্বটি কান্টের যুগে সম্পূর্ণ যৌক্তিক ছিল, তবে বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি এ. আইনস্টাইন আবিষ্কার করেছিলেন। আপেক্ষিকতা তত্ত্ব এটিকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছে।

"নিজেই জিনিস"- কান্টের সমগ্র দর্শনের একটি কেন্দ্রীয় ধারণা। "নিজেই জিনিস" হল একটি জিনিসের অন্তর্নিহিত সারমর্ম, যা মন দ্বারা কখনই জানা যাবে না।

4. কান্ট সিঙ্গেল আউট জ্ঞানীয় প্রক্রিয়ার স্কিম,যা অনুযায়ী:

বাইরের জগত প্রাথমিকভাবে প্রভাবিত করে ("প্রভাবিত")মানুষের ইন্দ্রিয়ের উপর;

মানুষের ইন্দ্রিয় নেয় প্রভাবিত ছবি পৃথিবীর বাইরেসংবেদন আকারে;

মানুষের চেতনা ইন্দ্রিয়ের দ্বারা প্রাপ্ত বিক্ষিপ্ত চিত্র এবং সংবেদনগুলিকে একটি সিস্টেমে নিয়ে আসে, যার ফলস্বরূপ মানুষের মনে আশেপাশের বিশ্বের একটি সামগ্রিক চিত্র উদ্ভূত হয়;

আশেপাশের বিশ্বের একটি সামগ্রিক চিত্র, সংবেদনের ভিত্তিতে মনে উদিত হয়, মন এবং অনুভূতির কাছে দৃশ্যমান বাইরের বিশ্বের চিত্র, যার বাস্তব জগতের সাথে কোন সম্পর্ক নেই;

বাস্তব জগতে,যার ছবি মন ও অনুভূতি দ্বারা অনুভূত হয় "নিজেই জিনিস"- একটি পদার্থ যে একেবারে মন দ্বারা বোঝা যায় না;

মানুষের মনই পারে ইমেজ জানতেআশেপাশের বিশ্বের বস্তু এবং ঘটনাগুলির একটি বিশাল বৈচিত্র্য - "নিজেদের মধ্যে জিনিস", কিন্তু তাদের অভ্যন্তরীণ সত্তা নয়।

এইভাবে, এ জ্ঞানে, মন দুটি দুর্ভেদ্য সীমার মুখোমুখি হয়:

নিজস্ব (মনের জন্য অভ্যন্তরীণ) সীমানা, যার বাইরে

অদ্রবণীয় দ্বন্দ্ব আছে - প্রতিষেধক;

বাহ্যিক সীমানা - নিজেদের মধ্যে জিনিসের অভ্যন্তরীণ সারাংশ।

5. খুব মানবিক চেতনা (বিশুদ্ধ মন), যা সংকেত পায় - অজানা "নিজের মধ্যে থাকা জিনিসগুলি" থেকে চিত্র - কান্টের মতে, আশেপাশের বিশ্বেরও নিজস্ব রয়েছে গঠন,যা রয়েছে:

কামুকতা ফর্ম;

কারণের ফর্ম;

মনের রূপ।

কামুকতা- চেতনার প্রথম স্তর। কামুকতা ফর্ম- স্থানএবং সময়সংবেদনশীলতার জন্য ধন্যবাদ, চেতনা প্রাথমিকভাবে সংবেদনগুলিকে পদ্ধতিগত করে, স্থান এবং সময়ের মধ্যে রেখে দেয়।

কারণ- চেতনার পরবর্তী স্তর। কারণের রূপ -বিভাগ- অত্যন্ত সাধারণ ধারণা, যার সাহায্যে স্থান এবং সময়ের "সমন্বয় ব্যবস্থা" এ অবস্থিত প্রাথমিক সংবেদনগুলির আরও উপলব্ধি এবং পদ্ধতিগতকরণ ঘটে। (বিভাগের উদাহরণ হল পরিমাণ, গুণমান, সম্ভাবনা, অসম্ভবতা, প্রয়োজনীয়তা ইত্যাদি)

বুদ্ধিমত্তা- চেতনার সর্বোচ্চ স্তর। মনের রূপচূড়ান্ত হয় উচ্চ ধারনা,যেমন: ঈশ্বরের ধারণা; আত্মার ধারণা; বিশ্বের সারাংশের ধারণা, ইত্যাদি

কান্টের মতে দর্শন হল প্রদত্ত (উচ্চতর) ধারণার বিজ্ঞান। 6. দর্শনের প্রতি কান্টের মহান সেবা যে তিনি সামনে রেখেছিলেন বিভাগের মতবাদ(গ্রীক থেকে অনুবাদ - বিবৃতি) - অত্যন্ত সাধারণ পদ, যা দিয়ে আপনি বর্ণনা করতে পারেন এবং যা আপনি বিদ্যমান সবকিছু কমাতে পারেন। (অর্থাৎ, আশেপাশের জগতের এমন কোন জিনিস বা ঘটনা নেই যা এই বিভাগগুলির দ্বারা চিহ্নিত বৈশিষ্ট্যগুলি থাকবে না।) কান্ট এই ধরনের বারোটি বিভাগকে একক করেছেন এবং তাদের চারটি শ্রেণীতে ভাগ করেছেন, প্রতিটিতে তিনটি।

ডেটা ক্লাসহয়:

পরিমাণ;

গুণমান;

মনোভাব;

মোডালিটি।

(অর্থাৎ, বিশ্বের সবকিছুরই পরিমাণ, গুণমান, সম্পর্ক, পদ্ধতি রয়েছে।)

পরিমাণ - ঐক্য, বহুতা, সমগ্রতা;

গুণাবলী - বাস্তবতা, অস্বীকার, সীমাবদ্ধতা;

সম্পর্ক - সারবত্তা (উত্তরাধিকার) এবং দুর্ঘটনা (স্বাধীনতা); কারণ এবং তদন্ত; মিথষ্ক্রিয়া;

মোডালিটি - সম্ভাবনা এবং অসম্ভাব্যতা, অস্তিত্ব এবং অ-অস্তিত্ব, প্রয়োজনীয়তা এবং সুযোগ।

চারটি শ্রেণীর প্রতিটির প্রথম দুটি বিভাগ হল শ্রেণীর বৈশিষ্ট্যের বিপরীত বৈশিষ্ট্য, তৃতীয়টি হল তাদের সংশ্লেষণ। উদাহরণস্বরূপ, পরিমাণের চরম বিপরীত বৈশিষ্ট্যগুলি হল একতা এবং বহুত্ব, তাদের সংশ্লেষণ হল সম্পূর্ণতা; গুণাবলী - বাস্তবতা এবং অস্বীকার (অবাস্তবতা), তাদের সংশ্লেষণ - সীমাবদ্ধতা ইত্যাদি।

কান্টের মতে, বিভাগগুলির সাহায্যে - বিদ্যমান সবকিছুর সবচেয়ে সাধারণ বৈশিষ্ট্য - মন তার কার্যকলাপ পরিচালনা করে: এটি "মনের তাক" তে প্রাথমিক সংবেদনগুলির বিশৃঙ্খলার ব্যবস্থা করে, যা সুশৃঙ্খল মানসিক কার্যকলাপকে সম্ভব করে তোলে।

7. "বিশুদ্ধ কারণ" এর সাথে - চেতনা, মানসিক ক্রিয়াকলাপ এবং বোধশক্তি বহন করে, কান্ট একাকী "ব্যবহারিক কারণ"যার দ্বারা তিনি নৈতিকতা বোঝেন এবং তার অন্যান্য মূল কাজ, দ্য ক্রিটিক অফ প্র্যাকটিক্যাল রিজন-এ এর সমালোচনা করেন।

প্রধান প্রশ্ন "ব্যবহারিক কারণের সমালোচনা":

নৈতিকতা কি হওয়া উচিত?

একজন ব্যক্তির নৈতিক (নৈতিক) আচরণ কী? এই প্রশ্নগুলোর প্রতিফলন, কান্ট নিম্নলিখিত আসে

উপসংহার:

বিশুদ্ধ নৈতিকতা- সকলের দ্বারা স্বীকৃত একটি গুণপূর্ণ সামাজিক চেতনা, যা একজন ব্যক্তি তার নিজের হিসাবে উপলব্ধি করে;

বিশুদ্ধ নৈতিকতা এবং বাস্তব জীবনের (কর্ম, উদ্দেশ্য, মানুষের স্বার্থ) মধ্যে একটি শক্তিশালী দ্বন্দ্ব রয়েছে;

নৈতিকতা, মানুষের আচরণ অবশ্যই বাহ্যিক অবস্থা থেকে স্বাধীন হতে হবে এবং শুধুমাত্র নৈতিক আইন মেনে চলতে হবে।

I. কান্ট নিম্নরূপ প্রণয়ন নৈতিক আইন,যার একটি সর্বোচ্চ এবং শর্তহীন চরিত্র রয়েছে এবং এটিকে বলা হয় নিঃশর্ত আবশ্যক:"এমনভাবে কাজ করুন যাতে আপনার কর্মের সর্বোচ্চটি সর্বজনীন আইনের নীতি হতে পারে।"

বর্তমানে, কান্ট কর্তৃক প্রণীত নৈতিক আইন (শ্রেণীগত বাধ্যতামূলক), নিম্নরূপ বোঝা যায়:

একজন ব্যক্তিকে এমনভাবে কাজ করতে হবে যেন তার কর্ম সকলের জন্য একটি আদর্শ হয়;

একজন ব্যক্তির অন্য ব্যক্তির সাথে আচরণ করা উচিত (তার মতো - একটি চিন্তাশীল সত্তা এবং একটি অনন্য ব্যক্তিত্ব) শুধুমাত্র একটি শেষ হিসাবে, এবং একটি উপায় হিসাবে নয়।

8. তার সমালোচনামূলক সময়ের তৃতীয় গ্রন্থে - "বিচারের সমালোচনা"- কান্ট সামনে রাখে সার্বজনীন সুবিধার ধারণা:

নান্দনিকতার অভিজ্ঞতা (একজন ব্যক্তি এমন ক্ষমতার অধিকারী যা তাকে জীবন ও সংস্কৃতির বিভিন্ন ক্ষেত্রে যথাসম্ভব সফলভাবে ব্যবহার করতে হবে);

প্রকৃতিতে সুবিধা (প্রকৃতির সবকিছুরই নিজস্ব অর্থ আছে - জীবন্ত প্রকৃতির সংগঠনে, জড় প্রকৃতির সংগঠন, জীবের গঠন, প্রজনন, বিকাশ);

আত্মার সুবিধা (ঈশ্বরের উপস্থিতি)।

9. সামাজিক-রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি I. কান্ট:

দার্শনিক বিশ্বাস করতেন যে মানুষ একটি মন্দ প্রকৃতির অধিকারী;

আমি নৈতিক শিক্ষা এবং নৈতিক আইনের কঠোর আনুগত্যে একজন ব্যক্তির পরিত্রাণ দেখেছি (নির্ধারিত বাধ্যতামূলক);

তিনি গণতন্ত্রের প্রসার এবং আইনশৃঙ্খলার সমর্থক ছিলেন - প্রথমত, প্রতিটি ব্যক্তি সমাজে; দ্বিতীয়ত, রাষ্ট্র ও জনগণের মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে;

তিনি মানবজাতির সবচেয়ে গুরুতর বিভ্রান্তি এবং অপরাধ হিসাবে যুদ্ধের নিন্দা করেছিলেন;

তিনি বিশ্বাস করতেন যে ভবিষ্যতে একটি "উচ্চতর বিশ্ব" অনিবার্যভাবে আসবে - যুদ্ধগুলি হয় আইন দ্বারা নিষিদ্ধ বা অর্থনৈতিকভাবে অলাভজনক হয়ে উঠবে।

10. কান্টের দর্শনের ঐতিহাসিক তাৎপর্যতারা কি ছিল:

সৌরজগতের উদ্ভবের বিজ্ঞানের (নিউটনিয়ান মেকানিক্স) উপর ভিত্তি করে একটি ব্যাখ্যা (মহাকাশে নিঃসৃত উপাদানের ঘূর্ণায়মান নীহারিকা থেকে) দেওয়া হয়েছে;

মানব মনের জ্ঞানীয় ক্ষমতার সীমার উপস্থিতি সম্পর্কে একটি ধারণা দেওয়া হয়েছিল (অ্যান্টিনমি, "নিজেদের মধ্যে জিনিস");

বারোটি বিভাগ অনুমান করা হয় - অত্যন্ত সাধারণ ধারণা যা চিন্তার কাঠামো গঠন করে;

গণতন্ত্র এবং আইনি শৃঙ্খলার ধারণা প্রতিটি ব্যক্তি সমাজে এবং আন্তর্জাতিক সম্পর্কে উভয় ক্ষেত্রেই সামনে রাখা হয়েছে;

যুদ্ধের নিন্দা করা হয়, যুদ্ধের অর্থনৈতিক অলাভজনকতা এবং তাদের আইনি নিষেধাজ্ঞার উপর ভিত্তি করে ভবিষ্যতে "শাশ্বত শান্তি" ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়।

হেগেলের দর্শন

1. জর্জ উইলহেম ফ্রেডরিখ হেগেল(1770 - 1831) - হাইডেলবার্গ এবং তারপরে বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক, জার্মানি এবং ইউরোপ উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর সময়ের সবচেয়ে সম্মানিত দার্শনিকদের একজন, জার্মান শাস্ত্রীয় আদর্শবাদের একজন বিশিষ্ট প্রতিনিধি।

দর্শনে হেগেলের প্রধান অবদান নিহিত যে তিনি ছিলেন সামনে রাখুন এবং বিস্তারিতভাবে বিকশিত করুন:

বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের তত্ত্ব (যার মূল ধারণাটি পরম ধারণা - বিশ্ব আত্মা);

দ্বান্দ্বিকতা একটি সর্বজনীন দার্শনিক পদ্ধতি হিসাবে।

প্রতিহেগেলের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক কাজ বলা:

"আত্মার ঘটনাবিদ্যা";

"যুক্তি বিজ্ঞান";

"আইনের দর্শন"।

2. হেগেলের অন্টোলজির মূল ধারণা (সত্তার মতবাদ) সত্তা এবং চিন্তার পরিচয়। ATএই সনাক্তকরণের ফলস্বরূপ, হেগেল একটি বিশেষ দার্শনিক ধারণা লাভ করেন - পরম ধারণা।

পরম ধারণা- এই:

একমাত্র সত্য বাস্তবতা যা বিদ্যমান;

সমগ্র পার্শ্ববর্তী বিশ্বের মূল কারণ, এর বস্তু এবং ঘটনা;

আত্ম-সচেতনতা এবং তৈরি করার ক্ষমতা সহ একটি বিশ্ব আত্মা।

হেগেলের দর্শনের পরবর্তী মূল অন্টোলজিক্যাল ধারণা বিচ্ছিন্নতা

পরম আত্মা, যার সম্পর্কে সুনির্দিষ্ট কিছুই বলা যায় না, নিজেকে এই রূপে বিচ্ছিন্ন করে:

পার্শ্ববর্তী বিশ্ব;

প্রকৃতি

মানব;

এবং তারপরে, মানুষের চিন্তাভাবনা এবং কার্যকলাপের মাধ্যমে বিচ্ছিন্নতার পরে, ইতিহাসের স্বাভাবিক গতিপথটি আবার নিজের দিকে ফিরে আসে: অর্থাৎ, পরম আত্মার চক্রটি পরিকল্পনা অনুসারে সঞ্চালিত হয়: বিশ্ব (পরম) আত্মা - বিচ্ছিন্নতা - পার্শ্ববর্তী বিশ্ব এবং মানুষ - চিন্তাভাবনা এবং মানব ক্রিয়াকলাপ - একজন ব্যক্তির চিন্তাভাবনা এবং কার্যকলাপের মাধ্যমে নিজের আত্মার দ্বারা উপলব্ধি - নিজের কাছে পরম আত্মার প্রত্যাবর্তন। সামো বিচ্ছিন্নতা অন্তর্ভুক্ত:

বায়ু থেকে পদার্থের সৃষ্টি;

বস্তু (পার্শ্বিক জগৎ) এবং বিষয় (মানুষ)-এর মধ্যে জটিল সম্পর্ক - মানুষের কার্যকলাপের মাধ্যমে, বিশ্ব আত্মা নিজেকে বস্তুনিষ্ঠ করে তোলে;

বিকৃতি, পার্শ্ববর্তী বিশ্বের একজন ব্যক্তির দ্বারা ভুল বোঝাবুঝি।

মানুষহেগেলের অন্টোলজিতে (সত্তা) একটি বিশেষ ভূমিকা পালন করে। সে- পরম ধারণার ধারক।প্রতিটি ব্যক্তির চেতনা বিশ্ব আত্মার একটি কণা। এটি মানুষের মধ্যে যে বিমূর্ত এবং নৈর্ব্যক্তিক বিশ্ব আত্মা ইচ্ছা, ব্যক্তিত্ব, চরিত্র, ব্যক্তিত্ব অর্জন করে। সুতরাং, মানুষ বিশ্ব আত্মার "চূড়ান্ত আত্মা"।

মানুষের বিশ্ব আত্মার মাধ্যমে:

শব্দ, বক্তৃতা, ভাষা, অঙ্গভঙ্গি আকারে নিজেকে প্রকাশ করে;

উদ্দেশ্যমূলকভাবে এবং স্বাভাবিকভাবে চলে - কর্ম, একজন ব্যক্তির কর্ম, ইতিহাসের গতিপথ;

মানুষের জ্ঞানীয় কার্যকলাপের মাধ্যমে নিজেকে চেনে;

সৃষ্টি করে - মানুষের দ্বারা সৃষ্ট বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির ফলাফলের আকারে।

3. দর্শনের প্রতি হেগেলের ঐতিহাসিক সেবা নিহিত রয়েছে তিনিই প্রথম দ্বান্দ্বিকতার ধারণা স্পষ্টভাবে প্রণয়ন করেন।

দ্বান্দ্বিকতা,হেগেলের মতে, বিশ্ব আত্মা এবং এটি দ্বারা সৃষ্ট পার্শ্ববর্তী বিশ্বের বিকাশ এবং অস্তিত্বের মৌলিক আইন।দ্বান্দ্বিকতার অর্থ তার মধ্যে:

সবকিছু - বিশ্ব আত্মা, "চূড়ান্ত আত্মা" - একজন ব্যক্তি, বস্তু এবং পার্শ্ববর্তী বিশ্বের ঘটনা, প্রক্রিয়া - বিপরীত নীতি ধারণ করে (উদাহরণস্বরূপ, দিন এবং রাত, তাপ এবং ঠান্ডা, যৌবন এবং বার্ধক্য, সম্পদ এবং দারিদ্র্য, কালো এবং সাদা, যুদ্ধ এবং বিশ্ব, ইত্যাদি);

এই সূচনাগুলি (একক সত্তা এবং বিশ্ব আত্মার অংশ) একে অপরের সাথে দ্বন্দ্বে, কিন্তু, একই সময়ে, তারা সারাংশে একত্রিত এবং যোগাযোগ করে;

প্রতিপক্ষের ঐক্য ও সংগ্রামই পৃথিবীর সবকিছুর বিকাশ ও অস্তিত্বের ভিত্তি (অর্থাৎ সর্বজনীন অস্তিত্ব ও বিকাশের ভিত্তি)।

উন্নয়নবিমূর্ত থেকে কংক্রিটে এগিয়ে যায় এবং নিম্নলিখিতগুলি রয়েছে৷ পদ্ধতি:

একটি নির্দিষ্ট আছে থিসিস(বিবৃতি, সত্তার রূপ);

এই থিসিস সবসময় বিরোধী- এটা বিপরীত;

ফলে দুটি বিপরীত থিসিসের মিথস্ক্রিয়াপ্রস্থান সংশ্লেষণএকটি নতুন দাবি, যা, ঘুরে, একটি থিসিস হয়ে ওঠে, কিন্তু উন্নয়নের একটি উচ্চ স্তরে;

এই প্রক্রিয়াটি বারবার ঘটে এবং প্রতিবার বিরোধী থিসিসের সংশ্লেষণের ফলে, একটি ক্রমবর্ধমান উচ্চ স্তরের একটি থিসিস গঠিত হয়।

প্রথম থিসিস হিসাবে, যেখান থেকে সাধারণ বিকাশ শুরু হয়, হেগেল থিসিস "সত্তা" (অর্থাৎ, যা বিদ্যমান) এককভাবে তুলে ধরেন। এর বিরোধীতা হল "অ-অস্তিত্ব" ("পরম শূন্যতা")। অস্তিত্ব এবং অ-অস্তিত্ব একটি সংশ্লেষণ দেয় - "হচ্ছে", যা একটি নতুন থিসিস। আরও উন্নয়ন নির্দেশিত স্কিম অনুযায়ী আরোহী লাইন বরাবর চলতে থাকে।

হেগেলের মতে, দ্বন্দ্ব মন্দ নয়, ভালো। এটি দ্বন্দ্ব যা অগ্রগতির চালিকা শক্তি। দ্বন্দ্ব, ঐক্য ও সংগ্রাম ছাড়া উন্নয়ন অসম্ভব। 4. আমার গবেষণায় হেগেল বুঝতে চায়:

প্রকৃতির দর্শন;

আত্মার দর্শন;

ইতিহাসের দর্শন;

এবং তাই তাদের সারাংশ.

প্রকৃতি (পরিবেশ)হেগেল বুঝতে পারে কিভাবে ধারণার অন্যতা(অর্থাৎ, ধারণার বিরোধীতা, ধারণার অস্তিত্বের আরেকটি রূপ)। হেগেলের মতে আত্মার তিনটি প্রকার রয়েছে:

বিষয়গত আত্মা;

উদ্দেশ্য আত্মা;

পরম আত্মা।

বিষয়গত আত্মা- আত্মা, একজন ব্যক্তির চেতনা (তথাকথিত "নিজের জন্য আত্মা")।

উদ্দেশ্যমূলক আত্মা- চেতনার পরবর্তী ধাপ, "সম্পূর্ণ সমাজের আত্মা।" নতুন চেতনার বস্তুর অভিব্যক্তি হল অধিকার - উপরে থেকে প্রদত্ত, মূলত একটি ধারণা হিসাবে বিদ্যমান (যেহেতু স্বাধীনতা ব্যক্তি নিজেই অন্তর্নিহিত) মানুষের মধ্যে সম্পর্কের ক্রম। আইন হলো স্বাধীনতার উপলব্ধি করা ধারণা। আইনের পাশাপাশি বস্তুনিষ্ঠ চেতনার আরেকটি অভিব্যক্তি হল নৈতিকতা, সুশীল সমাজ এবং রাষ্ট্র।

পরম আত্মা- আত্মার সর্বোচ্চ প্রকাশ, চিরন্তন বৈধ সত্য। পরম আত্মার অভিব্যক্তি হল:

শিল্প;

ধর্ম;

দর্শন।

শিল্প- পরম ধারণার একজন ব্যক্তির দ্বারা সরাসরি প্রতিফলন। মানুষের মধ্যে, হেগেলের মতে, শুধুমাত্র প্রতিভাবান এবং মেধাবী লোকেরাই "দেখতে" এবং পরম ধারণা প্রতিফলিত করতে পারে, এই কারণে তারা শিল্পের স্রষ্টা।

ধর্ম- শিল্পের বিরোধীতা। যদি শিল্প একটি নিরঙ্কুশ ধারণা হয়, যা উজ্জ্বল ব্যক্তিদের দ্বারা "দেখা" হয়, তাহলে ধর্ম হল একটি পরম ধারণা, যা ঈশ্বরের দ্বারা মানুষের কাছে উদ্ঘাটন আকারে প্রকাশিত হয়।

দর্শন- শিল্প এবং ধর্মের সংশ্লেষণ, পরম ধারণার বিকাশ এবং বোঝার সর্বোচ্চ স্তর। এটি ঈশ্বরের প্রদত্ত জ্ঞান এবং একই সাথে উজ্জ্বল ব্যক্তিরা - দার্শনিকরা বোঝেন। দর্শন হল সমস্ত সত্যের সম্পূর্ণ প্রকাশ, পরম আত্মার দ্বারা নিজের জ্ঞান ("চিন্তা দ্বারা বন্দী বিশ্ব" - হেগেলের মতে), তার শেষের সাথে পরম ধারণার শুরুর সংযোগ, সর্বোচ্চ জ্ঞান।

হেগেলের মতে দর্শনের বিষয় ঐতিহ্যগতভাবে গৃহীত তুলনায় প্রশস্ত হওয়া উচিত, এবং উচিত অন্তর্ভুক্ত:

প্রকৃতির দর্শন;

নৃতত্ত্ব;

মনোবিজ্ঞান;

রাষ্ট্রের দর্শন;

নাগরিক সমাজের দর্শন;

আইনের দর্শন;

ইতিহাসের দর্শন;

দ্বান্দ্বিকতা - সর্বজনীন আইন এবং নীতির সত্য হিসাবে। গল্প,হেগেলের মতে, পরমের আত্ম-উপলব্ধির প্রক্রিয়া

আত্মা যেহেতু পরম আত্মা স্বাধীনতার ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তাই সমগ্র ইতিহাস হল মানুষের অধিকতর স্বাধীনতা জয়ের প্রক্রিয়া। এ প্রসঙ্গে হেগেল মানবজাতির সমগ্র ইতিহাসকে ভাগ করেছেন তিনটি প্রধান যুগ:

পূর্ব;

প্রাচীন-মধ্যযুগীয়;

জার্মান।

পূর্ব যুগ(প্রাচীন মিশর, চীন, ইত্যাদির যুগ) - ইতিহাসের এমন একটি সময়কাল যখন সমাজে শুধুমাত্র একজন ব্যক্তি নিজের সম্পর্কে সচেতন, স্বাধীনতা এবং জীবনের সমস্ত আশীর্বাদ উপভোগ করেন - ফেরাউন, চীনা সম্রাট ইত্যাদি, এবং সমস্ত বাকিরা তার গোলাম ও দাস।

প্রাচীন-মধ্যযুগ- এমন একটি সময়কাল যখন একদল লোক (রাষ্ট্রপ্রধান, কর্মচারী, সামরিক নেতারা, অভিজাত, সামন্ত প্রভু) নিজেদের উপলব্ধি করতে শুরু করে, তবে বেশিরভাগই দমন করা হয় এবং মুক্ত নয়, "শীর্ষ" এর উপর নির্ভর করে এবং এটি পরিবেশন করে।

জার্মান যুগ- হেগেলের সমসাময়িক যুগ, যখন সবাই নিজেদের সম্পর্কে সচেতন এবং সবাই স্বাধীন।

5. এছাড়াও আপনি নিম্নলিখিত হাইলাইট করতে পারেন হেগেলের সামাজিক-রাজনৈতিক মতামত:

রাষ্ট্র পৃথিবীতে ঈশ্বরের অস্তিত্বের একটি রূপ (ঈশ্বর তার শক্তি এবং "ক্ষমতা" মধ্যে অবতারিত);

আইন স্বাধীনতার অস্তিত্ব (মূর্ত্তি);

সাধারণ স্বার্থ ব্যক্তিগত স্বার্থের চেয়ে বেশি, এবং ব্যক্তি, তার স্বার্থ সাধারণ মঙ্গলের জন্য বলি দিতে পারে;

সম্পদ এবং দারিদ্র প্রাকৃতিক এবং অনিবার্য, এটি উপর থেকে প্রদত্ত একটি বাস্তবতা যা অবশ্যই সহ্য করতে হবে;

সমাজের দ্বন্দ্ব, দ্বন্দ্ব মন্দ নয়, বরং ভালো, উন্নতির ইঞ্জিন;

রাষ্ট্রের মধ্যে দ্বন্দ্ব এবং দ্বন্দ্ব, যুদ্ধগুলি বিশ্ব-ঐতিহাসিক স্কেলে অগ্রগতির ইঞ্জিন;

"শাশ্বত শান্তি" ক্ষয় এবং নৈতিক অবক্ষয়ের দিকে পরিচালিত করবে; নিয়মিত যুদ্ধ, বিপরীতে, জাতির আত্মাকে শুদ্ধ করে। সত্তা এবং সম্পর্কে হেগেলের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক উপসংহার

যে চেতনা সত্তা (বস্তু) এবং ধারণা (চেতনা, মন) এর মধ্যে কোন দ্বন্দ্ব নেই।যুক্তি, চেতনা, ধারণা আছে এবং সত্তা আছে চেতনা। যৌক্তিক সবকিছুই বাস্তব, এবং যা বাস্তব তা যুক্তিসঙ্গত।

বিষয়গত আদর্শবাদের দর্শন

1. বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদীদের (হেগেল এবং অন্যান্য) বিপরীতে, যারা বিশ্বাস করতেন যে ধারণাটি, বস্তুর সাথে প্রাথমিকভাবে, মানুষের চেতনা, সমর্থক নির্বিশেষে একটি বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা হিসাবে বিদ্যমান। বিষয়গত আদর্শবাদনিশ্চিত ছিল যে:

প্রথমত, ধারণাই একমাত্র বাস্তবতা;

দ্বিতীয়ত, ধারণাটি কেবল মানুষের মনেই বিদ্যমান, অর্থাৎ, মানুষের চেতনা একটি অপরিহার্য বাস্তবতা, যার বাইরে কিছুই নেই।

বিষয়ভিত্তিক আদর্শবাদের বিশিষ্ট প্রতিনিধিরা ছিলেন বার্কলে, হিউম, ফিচটে।

2. জর্জ বার্কলে(1685 - 1753) - আধুনিক সময়ের ইংরেজ দার্শনিক, বিষয়গত আদর্শবাদী। নিম্নলিখিত পার্থক্য করা যেতে পারে মূল ধারনা তার দর্শন:

বস্তুর ধারণাই মিথ্যা;

আলাদা জিনিস আছে, আলাদা সংবেদন আছে, কিন্তু এমন কোন একক ব্যাপার নেই;

বস্তুবাদ দর্শনের একটি অন্তিম প্রবণতা, বস্তুবাদীরা ধারণার সাথে পৃথক জিনিসের (যাকে তারা পদার্থ বলে) প্রাধান্য প্রমাণ করতে সক্ষম হয় না;

বিপরীতে, ধারণার আদিমতা সহজেই প্রমাণিত হয় - যে কোনও জিনিস তৈরির আগে তার আদর্শ থাকে, মানুষের মনে ধারণা থাকে, পাশাপাশি ঈশ্বরের মনে আশেপাশের জগতের ধারণা থাকে। সৃষ্টিকর্তা;

একমাত্র আপাত বাস্তবতা হল মানুষের চেতনা;

একজন ব্যক্তির মৃত্যু এবং তার চেতনা, সবকিছু অদৃশ্য হয়ে যায়;

ধারণাগুলি একটি স্বাধীন স্তর, এবং কোন কিছুর প্রতিফলন নয়, পার্শ্ববর্তী বিশ্ব ধারণাগুলির সাথে খাপ খায়;

ধারণার আদিমতার সর্বোচ্চ প্রমাণ হল ঈশ্বরের অস্তিত্ব; ঈশ্বর চিরস্থায়ীভাবে বিদ্যমান এবং অদৃশ্য হতে পারে না, যখন তার সৃষ্টি, তার চারপাশের জগত চিরস্থায়ী,

ভঙ্গুর এবং সম্পূর্ণরূপে তার উপর নির্ভরশীল।

3. ডেভিড হিউম(1711 - 1776) - অন্য একজন ইংরেজ দার্শনিক, বিষয়গত আদর্শবাদী - নিম্নলিখিত মতামত ধারণ করেছিলেন:

সত্তা এবং আত্মার মধ্যে সম্পর্কের সমস্যাটি অদ্রবণীয়;

মানুষের মন ধারণা প্রবণ হয়;

মানুষ নিজেই একটি কেন্দ্রীভূত ধারণা (সমস্ত মানব জীবন তার আদর্শ শক্তি বৃদ্ধির একটি প্রক্রিয়া - অভিজ্ঞতা, জ্ঞান, অনুভূতি);

তার আদর্শ সারমর্ম ছাড়া (উদাহরণস্বরূপ, শিক্ষা, অভিজ্ঞতা, মূল্য ব্যবস্থা ছাড়া), একজন ব্যক্তি সম্পূর্ণরূপে বিশ্বকে উপলব্ধি করতে সক্ষম হবে না;

একজন ব্যক্তি দুটি আদর্শ নীতি নিয়ে গঠিত: "বাহ্যিক অভিজ্ঞতার ছাপ" - অর্জিত জ্ঞান এবং অভিজ্ঞতা; "অভ্যন্তরীণ অভিজ্ঞতার ছাপ" - প্রভাবিত করে, আবেগ;

প্রভাবিত, আবেগ মানুষের জীবনে এবং ইতিহাসের গতিপথে একটি বড় ভূমিকা পালন করে।

4. সাবজেক্টিভ আইডিয়ালিজম সিস্টেমের বিকাশে বিশেষ অবদান রেখেছিলেন জোহান গটলিব ফিচটে(1762 - 1814) - জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনের প্রতিনিধি, বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক (তার জীবনের শেষ বছরগুলিতে - রেক্টর)।

ফিচটের দর্শনের মূল মুহূর্তটি তথাকথিত প্রচার ছিল "আই-ধারণা"এর মনোনয়নের কারণ হল কান্টের দর্শনের দ্বন্দ্ব, যার ছাত্র ও সমর্থক ছিলেন ফিচতে। ফিচটে জ্ঞানী বিষয় (মানুষ) এবং অজানা আশেপাশের জগত ("নিজেদের মধ্যে জিনিস") এর কান্তিয়ান বিভাগের প্রধান দ্বন্দ্ব দেখেছিলেন। এই বিভাজন, ফিচটের মতে, সেইসাথে মনের সীমিত জ্ঞানীয় ক্ষমতার আদর্শ, প্রতিষেধক, অবশেষে দর্শনকে তার প্রধান কাজটি পূরণ করার আশা থেকে বঞ্চিত করে - সত্তা এবং চিন্তাকে একত্রিত করা।

"নিজেদের মধ্যে জিনিস" এর ধারণাটিকে প্রত্যাখ্যান করে - একটি বাহ্যিক বাস্তবতা যা মনের দ্বারা অজানা;

একমাত্র বাস্তবতা অভ্যন্তরীণ, বিষয়গত, মানব "আমি" ঘোষণা করে, যার মধ্যে সমগ্র বিশ্ব রয়েছে (অর্থাৎ, এটি চিন্তাভাবনার ভিতরে স্থাপন করে সত্তা এবং চিন্তাকে একত্রিত করে, তদুপরি, বিষয়গত, বিষয়কে বস্তুতে স্থানান্তর করে);

বিবেচনা করে যে পারিপার্শ্বিক জগতের জীবন শুধুমাত্র বিষয়গত "আমি" এর মধ্যে ঘটে;

চিন্তার বাইরে, "আমি" এর বাইরে কোন স্বাধীন পারিপার্শ্বিক বাস্তবতা নেই;

"আমি" নিজেই কেবল মানুষের চেতনা নয়, এটি একটি আন্দোলন, একটি সৃজনশীল শক্তি, আশেপাশের বিশ্বের জন্য একটি আধার, অতি-বাস্তবতা, প্রকৃতপক্ষে, সর্বোচ্চ পদার্থ (সর্বোচ্চ পদার্থের সাথে সাদৃশ্য দ্বারা - দর্শনে ঈশ্বর ডেকার্টেস এবং স্পিনোজা)।

"আমি" এর বাইরের বিশ্বের সাথে একটি জটিল সম্পর্ক রয়েছে, যা ফিচটে "থিসিস - অ্যান্টিথিসিস - সংশ্লেষণ" স্কিম অনুসারে দ্বান্দ্বিকভাবে বর্ণনা করেছেন, যথা:

পরম আমি নিজেকে স্থির করে ('আমি' আমিকে স্থির করে);

"আমি" বিশ্বাস করে (ফর্ম) "অ-আমি" - বাহ্যিক আশেপাশের বাস্তবতা (অ্যান্টিথিসিস);

"আমি" (একটি মানব ব্যক্তিত্বের সক্রিয় সৃষ্টি, শুরু, বিষয়, চেতনা) পরম স্ব (আধার, উচ্চতর পদার্থ) ভিতরে "নট-আই" (প্যাসিভ শুরু - পার্শ্ববর্তী বিশ্ব) এর সাথে যোগাযোগ করে।

"আমি-মানুষ" এবং "নট-আমি" - "পরম আমি" এর ভিতরের আশেপাশের জগত - এর মধ্যে মিথস্ক্রিয়া হতে পারে বিষয়গত আত্মা:

ব্যবহারিক ("I" - থেকে "not-I" পর্যন্ত; "I" - তৈরি করে, "not-I" সংজ্ঞায়িত করে, প্রধান ধরনের মিথস্ক্রিয়া);

তাত্ত্বিক ("নট-আমি" থেকে "আমি" - দ্বিতীয়, বিরল ধরণের মিথস্ক্রিয়া, অভিজ্ঞতামূলক, অভিজ্ঞতার স্থানান্তর, "নট-আই" থেকে তথ্য - আশেপাশের বিশ্ব - "আমি" (কংক্রিট চেতনা) ফিচটের দর্শনের আরেকটি বিষয় হল স্বাধীনতার সমস্যা।ফিচটের মতে, স্বাধীনতা - সর্বজনীন প্রয়োজনে স্বেচ্ছায় জমা দেওয়া।সমস্ত মানব ইতিহাস স্বাধীনতা ছড়িয়ে দেওয়ার একটি প্রক্রিয়া, তার বিজয়ের পথ। সর্বজনীন স্বাধীনতার ভিত্তি হল সকলকে ব্যক্তিগত সম্পত্তি প্রদান করা।

তার জীবনের শেষের দিকে, ফিচটে ধীরে ধীরে চরম বিষয়ভিত্তিক ভাববাদের অবস্থান থেকে মধ্যপন্থী বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের অবস্থানে যেতে শুরু করেন - তিনি একটি উদ্দেশ্যমূলক উচ্চ চেতনাকে চিনতে শুরু করেন যা মানব চেতনা থেকে স্বাধীনভাবে বিদ্যমান, একটি বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা - আত্মার মূর্ত প্রতীক।

জীবনের প্রথম দিকে একটি অকাল মৃত্যু (1814 সালে) ফিচটেকে পরিবর্তন করতে এবং "আই-ধারণা" আরও গভীরভাবে কাজ করতে বাধা দেয়। যদিও "আই-ধারণা" অসম্পূর্ণ থেকে যায় এবং তার সমসাময়িক (বিশেষ করে বস্তুবাদী) অনেকের দ্বারা বোঝা যায় নি এবং গৃহীত হয়নি, এটি আমাদের চারপাশের বিশ্ব, এর গঠন, এটির দার্শনিক বোঝার একটি অপ্রচলিত প্রচেষ্টা হিসাবে রয়ে গেছে। .

শেলিং এর দর্শন

1. ফ্রেডরিখ উইলহেম জোসেফ শেলিং(1775 - 1854) ছিলেন জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনের বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের একজন বিশিষ্ট প্রতিনিধি, একজন বন্ধু, তখন হেগেলের প্রতিপক্ষ। তিনি 19 শতকের শুরুতে জার্মানির দার্শনিক জগতে দুর্দান্ত প্রতিপত্তি উপভোগ করেছিলেন। হেগেলের আবির্ভাবের আগে। 20 এর দশকে হেগেলের কাছে একটি খোলা দার্শনিক আলোচনায় হেরে যাওয়া। XIX শতাব্দী, তার প্রাক্তন প্রভাব হারিয়েছে এবং হেগেলের মৃত্যুর পরেও এটি পুনরুদ্ধার করতে ব্যর্থ হয়েছে, বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয়ে তার চেয়ার গ্রহণ করেছে।

শেলিং এর দর্শনের মূল লক্ষ্য হল বোঝা এবং ব্যাখ্যা করা "পরম",অর্থাৎ সত্তা এবং চিন্তার উৎপত্তি। এর বিকাশে, শেলিং এর দর্শন পাস করেছে তিনটি প্রধান পদক্ষেপ:

প্রাকৃতিক দর্শন;

ব্যবহারিক দর্শন;

অযৌক্তিকতা।

2. তার প্রাকৃতিক দর্শনে, শেলিং দেয় প্রকৃতির ব্যাখ্যাএবং বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের দৃষ্টিকোণ থেকে তা করে। শেলিং এর প্রকৃতি দর্শনের সারমর্ম নিম্নলিখিত মধ্যে:

প্রকৃতি ব্যাখ্যা করার পূর্ববর্তী ধারণাগুলি ("নট-আই" ফিচটে, স্পিনোজার পদার্থ) অসত্য, যেহেতু প্রথম ক্ষেত্রে (বিষয়ভিত্তিক আদর্শবাদী, ফিচটে) প্রকৃতি মানুষের চেতনা থেকে উদ্ভূত, এবং অন্য সব ক্ষেত্রে (স্পিনোজার পদার্থের তত্ত্ব, ইত্যাদি) .) প্রকৃতির একটি সীমাবদ্ধ ব্যাখ্যা দেওয়া হয় (অর্থাৎ, দার্শনিকরা যেকোন কাঠামোর মধ্যে প্রকৃতিকে "চেপে" দেওয়ার চেষ্টা করেন);

প্রকৃতি "পরম"- সবকিছুর মূল কারণ এবং উত্স, অন্য সবকিছুকে আলিঙ্গন করা;

প্রকৃতি হল বিষয়গত এবং উদ্দেশ্যের ঐক্য, চিরন্তন মন;

বস্তু এবং আত্মা এক এবং প্রকৃতির বৈশিষ্ট্য, পরম মনের বিভিন্ন অবস্থা;

প্রকৃতি হল একটি সামগ্রিক জীব, যা অ্যানিমেশনের অধিকারী(জীব ও জড় প্রকৃতি, পদার্থ, ক্ষেত্র, বিদ্যুৎ, আলো এক);

প্রকৃতির চালিকা শক্তি হ'ল এর মেরুতা - অভ্যন্তরীণ বিপরীতের উপস্থিতি এবং তাদের মিথস্ক্রিয়া (উদাহরণস্বরূপ, চুম্বকের খুঁটি, বিদ্যুতের প্লাস এবং বিয়োগ চার্জ, উদ্দেশ্য এবং বিষয়গত, ইত্যাদি)।

3. শেলিং এর ব্যবহারিক দর্শনএকটি সামাজিক-রাজনৈতিক প্রকৃতির সমস্যা সমাধান করে, ইতিহাসের গতিপথ।

সামগ্রিকভাবে মানবতার প্রধান সমস্যা এবং শেলিং এর মতে দর্শনের প্রধান বিষয় হল স্বাধীনতার সমস্যা।স্বাধীনতার আকাঙ্ক্ষা মানুষের প্রকৃতির অন্তর্নিহিত এবং সমগ্র ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার মূল লক্ষ্য। স্বাধীনতার ধারণার চূড়ান্ত উপলব্ধির সাথে, মানুষ একটি "দ্বিতীয় প্রকৃতি" তৈরি করে - আইনত পদ্ধতি.ভবিষ্যতে, আইনী ব্যবস্থা রাষ্ট্র থেকে রাষ্ট্রে ছড়িয়ে পড়া উচিত, এবং মানবতা অবশেষে একটি বিশ্বব্যাপী আইনি ব্যবস্থা এবং আইনি রাষ্ট্রগুলির একটি বিশ্ব ফেডারেশনে আসা উচিত।

শেলিং এর ব্যবহারিক দর্শনের আরেকটি প্রধান সমস্যা (স্বাধীনতার সমস্যা সহ) হল বিচ্ছিন্নতা সমস্যা।বিচ্ছিন্নতা মানুষের কার্যকলাপের ফলাফল, আসল লক্ষ্যের বিপরীত, যখন স্বাধীনতার ধারণা বাস্তবের সংস্পর্শে আসে। (উদাহরণ: বিপরীত বাস্তবতায় মহান ফরাসি বিপ্লবের উচ্চ আদর্শের পুনর্জন্ম - সহিংসতা, অবিচার, এমনকি কারও কারও আরও বেশি সমৃদ্ধি এবং অন্যের দরিদ্রতা; স্বাধীনতার দমন)।

দার্শনিক পরের দিকে আসে উপসংহার:

ইতিহাসের গতিপথ আকস্মিক, ইতিহাসে স্বেচ্ছাচারিতা রাজত্ব করে;

ইতিহাসের এলোমেলো ঘটনা এবং উদ্দেশ্যমূলক ক্রিয়াকলাপ উভয়ই একটি অনমনীয় প্রয়োজনের অধীন, যার কাছে একজন ব্যক্তি যে কোনও কিছুর বিরোধিতা করার ক্ষমতাহীন;

তত্ত্ব (মানুষের অভিপ্রায়) এবং ইতিহাস (বাস্তব বাস্তবতা) প্রায়শই বিপরীত এবং কিছুতেই মিল নেই;

ইতিহাসে প্রায়শই এমন ঘটনা ঘটে যখন স্বাধীনতা ও ন্যায়বিচারের সংগ্রাম আরও বড় দাসত্ব ও অবিচারের দিকে নিয়ে যায়।

জীবনের শেষ দিকে এসেছিলেন শেলিং যুক্তিবাদ- ইতিহাসে নিয়মিততার কোনো যুক্তিকে অস্বীকার করা এবং পারিপার্শ্বিক বাস্তবতাকে ব্যাখ্যাতীত বিশৃঙ্খলা হিসাবে উপলব্ধি করা।

থিওরিস১) বিবর্তনীয় তত্ত্ব বিবর্তনীয় তত্ত্ব অনুমান করে যে মানুষ উচ্চতর প্রাইমেট থেকে এসেছে - বাহ্যিক কারণ এবং প্রাকৃতিক নির্বাচনের প্রভাবে ধীরে ধীরে পরিবর্তনের মাধ্যমে মহান বানর। নৃতাত্ত্বিক বিবর্তনবাদের বিবর্তনীয় তত্ত্বের বিভিন্ন প্রমাণ রয়েছে - প্যালিওন্টোলজিকাল, প্রত্নতাত্ত্বিক, জৈবিক, আচরণগত , সাংস্কৃতিক, মনস্তাত্ত্বিক এবং অন্যান্য। যাইহোক, এই প্রমাণের বেশিরভাগই অস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, যা বিবর্তনীয় তত্ত্বের বিরোধীদের এটিকে চ্যালেঞ্জ করতে দেয়। তবুও, নীচে আমি এই বিশেষ তত্ত্বটিকে আরও সম্পূর্ণরূপে বিবেচনা করব, যদিও এটি উপলব্ধি করা অনেক বেশি আনন্দদায়ক যে আপনি ঈশ্বরের কাছ থেকে এসেছেন, চরম ক্ষেত্রে, আপনার পূর্বপুরুষ এমন কিছু ছিল যা এখন লতার উপর দোল খাওয়া, কলা চিবানো এবং মুখ তৈরি করা... তবে আসুন তত্ত্বগুলিতে ফিরে আসি... 2) সৃষ্টি তত্ত্ব (সৃষ্টিবাদ) এই তত্ত্বটি দাবি করে যে মানুষ ঈশ্বর, দেবতা বা ঐশ্বরিক শক্তি দ্বারা সৃষ্টি হয়েছে কোন কিছু থেকে বা কোন অ-না- থেকে। জৈবিক উপাদান। সবচেয়ে বিখ্যাত বাইবেলের সংস্করণ, যা অনুসারে প্রথম মানুষ - আদম এবং ইভ - মাটি থেকে তৈরি করা হয়েছিল। এই সংস্করণে আরও প্রাচীন মিশরীয় শিকড় রয়েছে এবং অন্যান্য মানুষের পৌরাণিক কাহিনীতে অনেকগুলি সাদৃশ্য রয়েছে। প্রাণীদের মানুষে রূপান্তর এবং দেবতা হিসাবে প্রথম মানুষের জন্ম সম্পর্কে মিথগুলিকেও সৃষ্টি তত্ত্বের একটি সংস্করণ হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ব সৃষ্টির তত্ত্বকে প্রমাণের প্রয়োজন নেই বলে মনে করে। তবুও, এই তত্ত্বের বিভিন্ন প্রমাণ সামনে রাখা হয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল বিভিন্ন মানুষের পৌরাণিক কাহিনী এবং কিংবদন্তির মিল যা মানুষের সৃষ্টি সম্পর্কে বলে। আধুনিক ধর্মতত্ত্ব সৃষ্টির তত্ত্ব প্রমাণ করার জন্য সর্বশেষ বৈজ্ঞানিক তথ্য ব্যবহার করে, যা অবশ্য অধিকাংশ ক্ষেত্রেই বিবর্তনীয় তত্ত্বের বিরোধিতা করে না। আধুনিক ধর্মতত্ত্বের কিছু স্রোত সৃষ্টিবাদকে বিবর্তনীয় তত্ত্বের কাছাকাছি নিয়ে আসে, বিশ্বাস করে যে মানুষ ধীরে ধীরে পরিবর্তনের মাধ্যমে একটি বানর থেকে এসেছে, কিন্তু প্রাকৃতিক নির্বাচনের ফলে নয়, বরং ঈশ্বরের ইচ্ছায় বা একটি ঐশ্বরিক প্রোগ্রাম অনুসারে। 3) তত্ত্ব বাহ্যিক হস্তক্ষেপের এই তত্ত্ব অনুসারে, পৃথিবীতে মানুষের উপস্থিতি, একভাবে বা অন্যভাবে, অন্যান্য সভ্যতার ক্রিয়াকলাপের সাথে যুক্ত। সহজতম সংস্করণে, TVV মানুষকে প্রাগৈতিহাসিক সময়ে পৃথিবীতে অবতরণকারী এলিয়েনদের সরাসরি বংশধর বলে মনে করে। TVV-এর আরও জটিল রূপগুলি পরামর্শ দেয়: ক) মানব পূর্বপুরুষের সাথে এলিয়েন অতিক্রম করা; খ) জেনেটিক ইঞ্জিনিয়ারিং দ্বারা যুক্তিসঙ্গত ব্যক্তি তৈরি করা; গ) তৈরি করা হোমুনকুলার উপায়ে প্রথম মানুষ; ঘ) বহির্জাগতিক সুপার ইন্টেলিজেন্সের শক্তি দ্বারা পার্থিব জীবনের বিবর্তনীয় বিকাশের ব্যবস্থাপনা; বাহ্যিক হস্তক্ষেপের তত্ত্বের সাথে যুক্ত নৃতাত্ত্বিক বিশৃঙ্খল তত্ত্বের সাথে বিভিন্ন মাত্রার অন্যান্য অনুমান রয়েছে। -Energy-Aura", পৃথিবী মহাবিশ্বের অনেক গ্রহের বৈশিষ্ট্য এবং সমান্তরাল স্থানগুলিতে এর অ্যানালগগুলি। টিপিএ অনুমান করে যে বেশিরভাগ বাসযোগ্য গ্রহে মানবমণ্ডলীয় মহাবিশ্বে জীবজগৎ একই পথ ধরে বিকাশ লাভ করে, যা অরা - তথ্যগত পদার্থের স্তরে প্রোগ্রাম করা হয়। অনুকূল অবস্থার উপস্থিতিতে, এই পথটি পৃথিবীর ধরণের মানবিক মনের উত্থানের দিকে পরিচালিত করে। সাধারণভাবে, ROV-তে নৃতাত্ত্বিকতার ব্যাখ্যা বিবর্তনীয় তত্ত্ব থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা নয়। যাইহোক, TPA জীবন এবং মনের বিকাশের জন্য একটি নির্দিষ্ট প্রোগ্রামের অস্তিত্বকে স্বীকৃতি দেয়, যা এলোমেলো কারণগুলির সাথে, বিবর্তনকে নিয়ন্ত্রণ করে। সুতরাং, প্রথম তত্ত্বে ফিরে যাই, যার মতে নৃতাত্ত্বিক জগৎ থেকে একজন ব্যক্তিকে পৃথক করার প্রক্রিয়া - বেশিরভাগ গবেষকদের মতে, চারটি প্রধান পর্যায় অতিক্রম করে।

কংক্রিট-সর্বজনীন (কে / বনাম) এর অধীনে সর্বজনীন বোঝা যায়, যার মধ্যে বিশেষ উপাদান রয়েছে। এটি নির্দিষ্ট বিষয়বস্তু থেকে সম্পূর্ণরূপে বিমূর্ত নয়। যদি আমরা উন্নয়নের কথা বলি, তবে এটি শেষ পর্যন্ত বিকাশের একটি নির্দিষ্ট সার্বজনীন আইন যা বিশ্ব প্রক্রিয়ার পর্যায়গুলির প্রকৃতি নির্ধারণ করে এবং এমনকি একটি নির্দিষ্ট চেইন প্রয়োজন। উন্নয়নের নীতিতে ঠিক এটিই দেওয়া হয়েছে - বিশ্ব প্রক্রিয়াটি পদক্ষেপের একটি নিয়মিত ক্রম।

কে/বনাম উন্নয়ন তত্ত্ব বিশেষ বিজ্ঞানের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ ব্যক্তিগত বিজ্ঞানগুলি বিশেষের বিকাশ অধ্যয়ন করে, এবং যেহেতু দর্শনের বিকাশের K/Vs উপলব্ধি রয়েছে, তাই আমরা নির্দিষ্ট প্রক্রিয়া, ব্যক্তিগত বিজ্ঞানের বিকাশে অংশগ্রহণ করার সুযোগ পাই। একটি সাধারণ বোঝাপড়া থেকে শুরু।

কে / বনাম উন্নয়ন তত্ত্ব অতিরিক্ত নিদর্শন অন্তর্ভুক্ত।

উন্নয়ন হচ্ছে সর্বনিম্ন থেকে সর্বোচ্চে আরোহণ। এই প্রক্রিয়ার প্রাথমিক কাজ হল নিম্ন থেকে উচ্চতর পদার্থের উদ্ভব। যেহেতু উচ্চতর চেহারার সাথে নিম্নটি ​​অদৃশ্য হয়ে যায় না, তাই উচ্চ এবং নিম্নের মধ্যে নির্দিষ্ট সংযোগ এবং সম্পর্ক স্থাপিত হয়। অতএব, উন্নয়ন এমন একটি প্রক্রিয়া যা উচ্চতর এবং নিম্নের মধ্যে সম্পর্কের কারণে এগিয়ে যায়। তাই নিম্ন ও উচ্চতরের দ্বন্দ্বকে পৃথিবীর মৌলিক দ্বন্দ্ব বলে ধারণা করা হয়।

উচ্চতর, উদ্ভূত, নিম্নের বিভিন্নতা অন্তর্ভুক্ত করে (নিম্ন অন্তর্ভুক্ত) - এটি তার নিজস্ব বিকাশের ফলাফল গ্রহণ করে। কিন্তু নীচের একটি অংশ মুক্ত থাকে - বাহ্যিক পরিবেশ। তিনটির মধ্যে নির্দিষ্ট সম্পর্ক এবং নিদর্শন রয়েছে। উচ্চতর নিম্নের উপর নির্ভর করে, অতিরিক্ত জটিলতা রয়েছে, তুলনামূলকভাবে স্বাধীন (এটি অন্তর্ভুক্ত নিম্নে হ্রাস করা হয় না)। একই সময়ে, নিম্ন আংশিকভাবে নির্ভরশীল হতে দেখা যায়, বা বরং, উচ্চতর অধীনস্থ।

আসুন এই দাখিলের অর্থ পরীক্ষা করি। বিশেষ করে, এটি সাধারণত মনে করা হয় এবং বলা হয় যে মানুষ প্রকৃতিকে বশীভূত করেছে, তবে এটি কেবল একটি অগভীর বোঝা।

বিন্দু আসলে নিম্নলিখিত. নিম্নের নিজস্ব আইন আছে, এবং উচ্চতর এই আইনগুলি ভাঙতে সক্ষম নয়। প্রকৃতির যেকোন আইনের ক্রিয়াকলাপের ফলাফল দুটি পরিস্থিতি দ্বারা নির্ধারিত হয়: আইনের প্রকৃতি এবং এই আইনটি যে শর্তে কাজ করে (প্রাথমিক, সীমানা, ইত্যাদি)। আইনের ক্রিয়াকলাপের ফলাফলকে আইনকে প্রভাবিত না করেই পরিবর্তন করা সম্ভব, তবে শুধুমাত্র সেই শর্তগুলি সংশোধন করে যা এটি পরিচালনা করে। প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের জন্য আইন দ্বারা নির্ধারিত না হওয়া শর্তগুলি খুবই সাধারণ। এই অর্থে, উচ্চতর কিছু নতুন অবস্থা হয়ে ওঠে, এবং নিম্নের কাছে জমা হওয়া উচিত শান্তভাবে বোঝা: এটি এই সত্যে প্রকাশ করা হয়েছে যে নিম্ন, তার অপরিবর্তিত আইন অনুসারে, নতুন বৈশিষ্ট্য, ফাংশন, ফর্মগুলি অর্জন করে যাতে এটি ছাড়া থাকতে পারে না। একটি শর্ত হিসাবে উচ্চতর। এই অর্থে নিম্নতর উচ্চতর অধীনস্থ।

একটি চূড়ান্ত ফলাফল হিসাবে অন্তর্ভুক্ত নিম্ন এবং বিনামূল্যে নিম্ন উভয়ের অধীনতা কিছু জটিলতা, নিম্ন অতিরিক্ত উন্নয়ন আছে.

উন্নয়নের সুনির্দিষ্ট-সর্বজনীন ধারণা নির্দিষ্ট কিছু নিদর্শন প্রকাশ করে যা দ্বান্দ্বিকতার মৌলিক আইনের অতিরিক্ত। উন্নয়ন হল:

accumulative

সর্বজনীনীকরণ

অভিসারী

এই তিনটি প্যাটার্ন একটি একক বিশ্ব বিকাশের দিক হিসাবে প্রকাশিত হয়। পদার্থের বিকাশের একটি সার্বজনীন আইন রয়েছে, যা এই প্রক্রিয়ার বড় ধাপগুলির প্রকৃতি নির্ধারণ করে। যেমন আগে উল্লিখিত হয়েছে, প্রকৃতির বিকাশের একটি পর্যায়ের এই সার্বজনীন নিয়মে এমন একজন ব্যক্তি রয়েছে যিনি নিজেই আরও বিকাশের জন্য একটি নির্ধারক ফ্যাক্টর হয়ে ওঠেন।

সঞ্চয়

এর অর্থ হ'ল বিশ্বে যে নতুন গঠনগুলি ঘটে তা কোনও চিহ্ন ছাড়াই অদৃশ্য হয়ে যায় না, তবে এতে আংশিকভাবে সংরক্ষিত হয়। এর অর্থ হ'ল বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার বিষয়বস্তু আরও জটিল হয়ে ওঠে, জমা হয় এবং এই সঞ্চয়নের বিভিন্ন উপায় রয়েছে। আমরা বলতে পারি যে সঞ্চয়ন নতুন বস্তুকে অবিচ্ছেদ্য কাঠামোতে একত্রিত করে যেতে পারে (উদাহরণস্বরূপ, রাসায়নিক বিবর্তন নতুন যৌগ গঠনের সাথে যা জটিল বস্তুর আকারে মহাবিশ্বে জমা হয় এবং পরবর্তীগুলি নিজেই আরও বৈচিত্র্যের জেনারেটর)। আমরা সঞ্চয়ের আরেকটি পদ্ধতি সম্পর্কেও কথা বলতে পারি যা নিম্ন ফর্ম থেকে উচ্চতর রূপান্তরের সময় কাজ করে - উচ্চতর নিম্নতর সহ পূর্ববর্তী বিকাশের ফলাফলগুলি জমা করে। একজন ব্যক্তি শারীরিক বাস্তবতা, রাসায়নিক বাস্তবতা ইত্যাদির মূল বিষয়বস্তু সংগ্রহ করে, উপরন্তু, সামগ্রিকভাবে নিজের অভ্যন্তরীণ সংগঠনের আকারে। স্থান এবং সময়ে, এই স্তরগুলি অবিচ্ছেদ্য। মানুষ তার আবির্ভাবের পূর্বে সমস্ত স্তরের বিষয়বস্তু জমা করে এবং সে কারণেই সে সমস্ত স্তরের সাথে যোগাযোগ করতে সক্ষম হয়।

সার্বজনীনকরণ

সর্বজনীনীকরণের ধরণটি এই সত্যের মধ্যে রয়েছে যে উচ্চতর কেবল নিম্নের সবচেয়ে জটিল বৈচিত্র্যকে অন্তর্ভুক্ত করে না, তবে কিছু সার্বজনীন সিস্টেমপদার্থের সর্বনিম্ন রূপ। একটি জেনেরিক এমন একটি বস্তু যার সমস্ত মৌলিক বৈশিষ্ট্য এবং ফাংশন রয়েছে, একা বা সংমিশ্রণে, যা অন্য সমস্ত ফর্মের অন্তর্গত। এটি সর্বজনীনীকরণ যা পূর্ববর্তী ফর্মের স্থানান্তর নিশ্চিত করে। সুতরাং, আমরা বলতে পারি যে মানুষ একটি সর্বজনীন সত্তা।

কনভারজেন্স

অভিসারী চরিত্র একটি সত্য যা আমরা প্রকৃতির বিবর্তন সম্পর্কে জানি। কনভারজেন্সের পরিমাণগত এবং গুণগত উভয় দিক রয়েছে। গুণগত দিকটি এই সত্যের মধ্যে রয়েছে যে নতুন উদীয়মান বিষয়বস্তু সমগ্র মহাবিশ্ব জুড়ে অসমভাবে বিতরণ করা হয়েছে, তবে এর কিছু এলাকায় কেন্দ্রীভূত হয়েছে। এই অর্থে, মহাবিশ্বের একটি ক্ষুদ্র অঞ্চলে নতুন গঠনগুলিকে বাধ্য করা হয় এই সত্যে অভিসারতা প্রকাশ করা হয়। এই অর্থে, জীবন্ত বস্তু মহাবিশ্বের একটি ছোট অঞ্চল, যেখানে সর্বজনীন বিষয়বস্তু "ক্র্যামড"।

পিছন দিকনিম্নের পরিমাণগত প্রাধান্য, যা বস্তুর সর্বজনীন রূপের উপস্থিতি সত্ত্বেও। দৈহিক রূপটি সবচেয়ে সাধারণ, রাসায়নিক কম, এবং তাই, যতক্ষণ না আমরা পদার্থের সামাজিক আকারে আসি, অন্তত সংখ্যায়। এই অর্থে, নিম্ন থেকে উচ্চে আরোহণে রূপের সংখ্যা হ্রাসের বৈশিষ্ট্য রয়েছে।

এটি কখনও কখনও বিশ্বাস করা হয় যে এটি এলোমেলো জটিলতার ফলাফল। প্রকৃতপক্ষে, একটি এলোমেলো আরোহ অভিসারী হওয়া উচিত, কিন্তু এটি খুব অসম্ভাব্য। কনভারজেন্সের ব্যাখ্যাটি আরও যুক্তিসঙ্গত হতে পারে: নিম্নটি ​​আরও ক্ষুদ্রাকৃতি (আকারে), যদি শুধুমাত্র শর্ত হিসাবে এটিকে উচ্চতর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক।

কনভারজেন্স একটি প্যারাডক্স প্রকাশ করে: সর্বনিম্ন থেকে সর্বোচ্চে অভিসারী আরোহন স্পষ্টতই একটি সীমিত প্রক্রিয়া এবং অনির্দিষ্টকালের জন্য চলতে পারে না। একটি উচ্চ আকারের আকার হ্রাস তার জটিলতা দ্বারা অনুষঙ্গী করা যাবে না। যদি একটি পদার্থের অস্তিত্বের উপায় হিসাবে আরোহণকে অনুমতি দেওয়া হয়, তবে এটি অবশ্যই এমন একটি প্রক্রিয়া হতে হবে যা কখনই থেমে যায় না এবং কখনও উদ্ভূত হয় না।

প্যারাডক্সটি এই সত্যের মধ্যে রয়েছে যে অভিসারী আরোহ, প্রকৃতির বৈশিষ্ট্য, স্বাভাবিকভাবেই চেহারার দিকে পরিচালিত হওয়া উচিত। নতুন ফর্মবস্তু - সামাজিক - অভিসারী ছাড়া বিকাশ করতে সক্ষম এবং অ-অভিসারী আরোহ (নিম্ন->উচ্চতর) প্রদান করতে সক্ষম। প্যারাডক্সটি এই স্বীকৃতি দ্বারা মুছে ফেলা হয় যে অভিসারী প্রক্রিয়াটি পদার্থের জটিলতার (উন্নয়ন) জন্য একমাত্র নয়। সেগুলো. কিছু অভিসারী প্রক্রিয়া আছে যা বিষয়কে জটিল করতে সক্ষম।

সামাজিক রূপের অ-সংসর্গ নিম্নরূপ। মানুষের অস্তিত্বের পদ্ধতি হল পদার্থের অন্যান্য রূপের রূপান্তর। একজন ব্যক্তি যত বেশি প্রকৃতির নিয়ম সম্পর্কে জানেন, তত বেশি বৃহৎ-স্কেল সিস্টেমগুলি তার ক্রিয়াকলাপে জড়িত হতে পারে - সম্প্রসারণ। মানবতার রূপান্তরের একটি অন্তহীন বিষয় রয়েছে, সেই সম্ভাবনাগুলি উপলব্ধি করে যা প্রকৃতিতে সরাসরি উপলব্ধি করা যায় না।

প্রশ্ন জাগতে পারে- মাত্র চারটি ধাপ জানলে আমরা যে অসীম বিশ্ব প্রক্রিয়া সম্পর্কে জানতে পারি তার প্রমাণ কোথায়? কিসের ভিত্তিতে আমরা বলতে পারি যে এটি উন্নয়নের পর্যায়গুলি অনুমান করে?

এই সমস্যাটি জানার প্রশ্নে ফুটে উঠেছে - কীভাবে একজন সসীম ব্যক্তি, বিশ্বের সসীম অংশ সম্পর্কে জ্ঞানের ভিত্তিতে, অসীমতাকে বিচার করতে সক্ষম হয়। এখানে ধারণা সহজ. বিজ্ঞানে অনন্তকে সর্বদা নির্দিষ্ট কিছুর অসীমতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়, তাই, এক বা অন্যভাবে, এটি একটি সংগঠিত অসীমতা। প্রযুক্তিগতভাবে, এটি উপস্থাপন করা অসম্ভব, তবে আমরা একটি অসীম সিরিজ, সেট ইত্যাদি সংগঠিত করার নীতিটি জানতে পারি।

এটি সম্ভব কারণ আদেশকৃত অসীমটির একটি প্রতিনিধি ক্ষেত্র রয়েছে যেখানে সমগ্র সিরিজের সংগঠনের নীতি প্রকাশ করা হয়েছে। যদি আমরা এই অঞ্চলটি খুঁজে পাই, আমরা বলতে পারি যে আমরা পুরো সিরিজের বিকাশের নীতিটি জানি। উদাহরণস্বরূপ, একটি জ্যামিতিক অগ্রগতির প্রকৃতি সিরিজের তিনটি নিকটতম সদস্য দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হতে পারে - তারা একটি প্রতিনিধি এলাকা গঠন করে। বিশ্ব প্রক্রিয়া সম্পর্কে কথা বলতে, প্রতিনিধি এলাকা কিছু শর্ত হিসাবে উপস্থাপন করা উচিত.

বিশ্ব প্রক্রিয়ার প্রতিনিধি ক্ষেত্রটি নিম্নলিখিত হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে: বিশ্ব প্রক্রিয়া পৃথক ঘটনা নিয়ে গঠিত। এই ঘটনাগুলি বিকাশের ধাপগুলি তৈরি করে যা পর্যায়গুলি তৈরি করে। শেষ পর্যন্ত, বিশ্ব প্রক্রিয়ার দুটি প্রধান পর্যায় থাকতে পারে। তাদের মধ্যে একটি কখনও শুরু হয়নি, এবং দ্বিতীয়টির বিকাশের কোনও সীমা নেই। এর মানে হল যে এই ধরনের একটি মেগা-স্টেজের ধাপগুলি দ্বিতীয় মেগা-স্টেজের ধাপগুলির সাথে আলাদাভাবে সম্পর্কিত হওয়া উচিত, সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলি রয়েছে যা অন্য মেগা-পর্যায়ের ধাপগুলির থেকে আলাদা। এবং বিশ্ব প্রক্রিয়ার প্রতিনিধি ক্ষেত্র হওয়া উচিত যেখানে এই দুটি মেগা-পর্যায় মিলিত হয়। স্পষ্টতই, আমরা এই এলাকায় আছি।