XIX শতাব্দীর রাশিয়ান দর্শন। স্লাভোফাইলস এবং পশ্চিমারা

রাশিয়ান ধারণা হল এই ধারণা যে রাশিয়াই খ্রিস্টধর্মের উপর ভিত্তি করে একটি সর্বজনীন সভ্যতার দিকে আন্দোলনের নেতৃত্ব দেবে। রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তার মূল অনুসন্ধান 16-18 শতক জুড়ে অব্যাহত ছিল। এবং তারা দুটি প্রবণতার মধ্যে সংঘর্ষের পরিবেশে সংঘটিত হয়েছিল। প্রথমটি রাশিয়ান চিন্তার মৌলিকতার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল এবং এই মৌলিকত্বটিকে রাশিয়ান আধ্যাত্মিক জীবনের অনন্য মৌলিকতার সাথে সংযুক্ত করেছিল। দ্বিতীয় প্রবণতা ইউরোপীয় সংস্কৃতির বিকাশের প্রক্রিয়ায় রাশিয়াকে অন্তর্ভুক্ত করার ইচ্ছা প্রকাশ করেছে। এই প্রবণতার প্রতিনিধিরা বিশ্বাস করতেন যে যেহেতু রাশিয়া অন্যান্য ইউরোপীয় দেশগুলির তুলনায় পরে উন্নয়নের পথে যাত্রা করেছে, তাই এটিকে পশ্চিম থেকে শিক্ষা নেওয়া উচিত এবং একই ঐতিহাসিক পথ অনুসরণ করা উচিত। এই দুটি প্রবণতা 1940 এবং 1960-এর দশকে সবচেয়ে স্পষ্ট তাত্ত্বিক এবং সামাজিক-রাজনৈতিক প্রণয়ন পেয়েছে। উনবিংশ শতাব্দী প্রথমটি স্লাভোফাইলস দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করেছিল, দ্বিতীয়টি পশ্চিমাদের দ্বারা। এই বিষয়ে, রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারার দুটি দিক ছিল, স্লাভোফিলিজম এবং পাশ্চাত্যবাদ। Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794 - 1856) উভয় দিকের ধারণা গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। বিখ্যাত দার্শনিক পত্রগুলিতে তিনি তার মতামত তুলে ধরেন। চাদায়েভ ক্যাথলিক পশ্চিমের প্রশংসা করেছেন, এটিকে রাশিয়ার উদাহরণ হিসাবে স্থাপন করেছেন এবং অন্যদিকে বলেছেন যে পশ্চিমের বিপরীতে রাশিয়ার একটি বিশেষ "ইউনিভার্সাল মিশন" রয়েছে। এইভাবে, একদিকে, পশ্চিমকে মহিমান্বিত করে, তিনি রাশিয়ায় পশ্চিমাবাদের অগ্রদূত, অন্যদিকে, রাশিয়ার একচেটিয়াতার ন্যায্যতা, এর বিশেষ উদ্দেশ্য স্লাভোফিলিজম প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করেছিল। অবশ্যই, চাদায়েভ তার অবস্থানের দ্বৈততা সম্পর্কে সচেতন ছিলেন এবং এই বিষয়ে বলেছিলেন যে রাশিয়ান জনগণ কেবল তাদের নিজস্ব ধারণা খুঁজছিল। জাতীয় ধারণার প্রকৃতির অনিশ্চয়তার বিষয়ে লেখকের সঠিকতা অবিলম্বে প্রকাশিত হয়, যত তাড়াতাড়ি তিনি চাদায়েভকে অনুসরণ করে রাশিয়ান সামাজিক চিন্তাধারার প্রতিনিধিদের দিকে ফিরে যান। উভয় দিকই বিপরীত উপায়ে রাশিয়ান ধারণার অর্থ এবং তাত্পর্য ব্যাখ্যা করে।

সুতরাং, ইউরোপীয় মডেল অনুসারে রাশিয়ার বিকাশের দিকে অভিকর্ষের অন্যতম দিক পাশ্চাত্যবাদ. যেমন চিন্তাবিদ A.I. হার্জেন, এন.পি. ওগারেভ, কে.ডি. কাভেলিন, এন.জি. চেরনিশেভস্কি, টি.এন. গ্রানভস্কি, ঘনিষ্ঠ সংযোগ V.G তাদের সাথে তাদের সমর্থন করেছিল। বেলিনস্কি এবং লেখকদের মধ্যে - আই.এস. তুর্গেনেভ। তারা সকলেই গির্জার সমালোচনা করেছিল এবং বস্তুবাদের দিকে আকৃষ্ট হয়েছিল; রাশিয়ান বিপ্লবী গণতন্ত্রীরা এই প্রবণতা থেকে বেড়ে উঠেছিল। পশ্চিমারা রাশিয়ার "ইউরোপিয়ানাইজেশন" ধারণা প্রচার ও রক্ষা করেছিল। এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে দেশটি, পশ্চিম ইউরোপের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, ঐতিহাসিকভাবে স্বল্প সময়ের মধ্যে প্রাচীন অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক অনগ্রসরতা কাটিয়ে উঠতে হবে, ইউরোপীয় এবং বিশ্ব সভ্যতার পূর্ণ সদস্য হয়ে উঠবে।

মূল, রাশিয়ান দার্শনিক এবং মতাদর্শগত প্রবণতা, যেমনটি ইতিমধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে, ছিল স্লাভোফিলিজম. স্লাভোফিলরা বিশ্বে রাশিয়ার বিশেষ, মেসিয়ানিক ভূমিকার ধারণাগুলিকে প্রমাণ করেছিল। স্লাভোফিলিজমের প্রতিনিধিরা পশ্চিমা এবং উভয়েরই বিরোধী ছিলেন বিপ্লবী গণতন্ত্রীরা. এই দিক থেকে ধর্মীয় রুশ দর্শনের উদ্ভব হয়েছিল। স্লাভোফিলিজমের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন এ.এস. খোম্যাকভ, আই.ভি. কিরিভস্কি, কে.এস. আকসাকভ, ইউ.এফ. সমরিন। আদর্শগত অবস্থানে তাদের কাছাকাছি ছিলেন লেখক V.I. ডাল, এ.এন. অস্ট্রোভস্কি, ভি.আই. ত্যুতচেভ।

এই জনসাধারণের পরিসংখ্যানের কাজে, এটি উপলব্ধি করা হয়েছিল যে রাশিয়ার দর্শন পশ্চিমের কাছ থেকে নেওয়া ধারগুলির মধ্যে একটি নয়, সভ্য দেশগুলির সাথে সমতুল্য হওয়া বাঞ্ছনীয়, তবে জাতীয় উন্নয়নের আধ্যাত্মিক কাজের বৃত্তে একটি প্রয়োজনীয় উপাদান। তাদের কাজগুলি রাশিয়ান চিন্তার নিজস্ব স্বাধীন পথ এবং নিজস্ব বিশেষ কাজগুলির প্রয়োজনীয়তা নিশ্চিত করে, যা ইতিহাস থেকেই বেড়ে ওঠে। মূল রাশিয়ান দর্শনের জন্য কার্যকলাপের একটি ক্ষেত্র খোলা হয়েছিল। এই কাজগুলি এবং কার্যকলাপের ক্ষেত্র দৃঢ়ভাবে অর্থোডক্সির সাথে যুক্ত ছিল। স্লাভোফিলরা রাশিয়া এবং সমগ্র পশ্চিমা সভ্যতার বিকাশের মধ্যে মৌলিক পার্থক্য সম্পর্কে থিসিসটিকে রক্ষা করেছিলেন। আর এখানে ধর্মীয় নীতি সামনে চলে আসে। রাশিয়া, অর্থোডক্স আধ্যাত্মিক ভিত্তির উপর নির্ভর করে, তার নিজস্ব বিশেষ পথ অনুসরণ করছে, যা এটিকে বিশ্ব নেতৃত্বের দিকে নিয়ে যাওয়া উচিত। রাশিয়ার এই উচ্চ নিয়তি তার নাগরিকদেরও উপলব্ধি করতে হবে।

বাঁক জাতীয় ইতিহাসরাশিয়ান সমাজ যে নীতির উপর ভিত্তি করে নির্মিত হয়েছিল তার ব্যাপকতা এবং সম্পূর্ণতা প্রমাণ করার চেষ্টা করেছিল স্লাভোফিলস। পশ্চিমা রাষ্ট্রগুলো তাদের মতে কৃত্রিম সৃষ্টি। বিপরীতে, রাশিয়া জৈবভাবে গঠিত হয়েছে, এটি "নির্মিত" নয় বরং "বড়" হয়েছে। এই প্রাকৃতিক উন্নয়নরাশিয়াকে স্লাভোফিলিজম দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে অর্থোডক্সি একটি নির্দিষ্ট সামাজিক সংগঠনের জন্ম দিয়েছে - একটি গ্রামীণ সম্প্রদায়, " শান্তি».

রাশিয়ান জীবনের সাম্প্রদায়িক কাঠামো, স্লাভোফাইলস অনুসারে, রাশিয়ান জনগণের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নীতি, যা এর বিশেষ ঐতিহাসিক পথ নির্ধারণ করে। ইতিমধ্যে উল্লিখিত হিসাবে, স্লাভোফাইলসের প্রাথমিক থিসিস হল অর্থোডক্সির নিষ্পত্তিমূলক ভূমিকার নিশ্চিতকরণ। তাদের মতে, এটিই "রাশিয়ান চেতনা" গঠন করেছিল যা রাশিয়ান ভূমি তৈরি করেছিল। অর্থোডক্সির কোন গুণাবলী এটিকে অন্যান্য ধর্মের তুলনায় একটি সুবিধা দেয়? এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার জন্য, স্লাভোফাইলস গবেষণা পরিচালনা করে যা বিশ্ব ইতিহাসে বিভিন্ন ধর্মের ভূমিকা মূল্যায়ন করে। খ্রিস্টধর্ম তিনটি প্রধান অঞ্চলে বিভক্ত: ক্যাথলিক, অর্থোডক্সি, প্রোটেস্ট্যান্টবাদ। বিভক্তির পরে, "স্বাধীনতার সূচনা" আর পুরো গির্জার অন্তর্গত নয়। ক্যাথলিক ধর্মকে ধর্মীয় স্বাধীনতার অনুপস্থিতির জন্য স্লাভোফিলিজম দ্বারা অভিযুক্ত করা হয়, যেহেতু পোপের অযোগ্যতা সম্পর্কে একটি মতবাদ রয়েছে।

অন্যদিকে, প্রোটেস্ট্যান্টবাদ অন্য চরমে পড়ে - মানব স্বাধীনতার নিরঙ্কুশকরণে, স্বতন্ত্র নীতি যা গির্জাকে ধ্বংস করে। শুধুমাত্র অর্থোডক্সিই সুরেলাভাবে স্বাধীনতা এবং প্রয়োজনীয়তাকে একত্রিত করে। স্বাধীনতা এবং প্রয়োজনীয়তা একত্রিত করার সমস্যার সমাধান, স্লাভোফাইলস পরিবেশন করে গুরুত্বপূর্ণ নীতিউন্নয়নের জন্য মুল ধারনাতাদের দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি ক্যাথলিসিটির ধারণা. এই ধারণার বিকাশ আলেক্সি স্টেপানোভিচ খোম্যাকভ (1804-860) এর অন্তর্গত, যিনি রাশিয়ায় পুনরুজ্জীবনের পুরো প্রবণতার প্রধান এবং অনুপ্রেরণাদাতা ছিলেন, পিতৃতান্ত্রিক জীবনের রূপগুলি, "পবিত্র রাশিয়া" এর আদর্শে ফিরে আসা, প্রতিষ্ঠা। অর্থোডক্সির সর্বোচ্চ নীতি হিসাবে - এটি খোম্যাকভের চার্চের ঐতিহাসিক ধারণার ভিত্তি তার জন্য "মূল"। এর সাথে যুক্ত "ক্যাথেড্রালিজম" (মুক্ত সম্প্রদায়) এর বিকাশ। "ক্যাথলিসিটি" নীতির নিশ্চিতকরণ শুধুমাত্র ব্যক্তিবাদকে অস্বীকার করে না, বরং এমন একটি সমষ্টিরও যা ব্যক্তিগত স্বাধীনতাকে বঞ্চিত করে।-খোম্যাকভ বলেছেনখোম্যাকভ এ.এস. অপ. 2 খণ্ডে টি. 1. - এম.: মিডিয়াম, 1994. - পি.11। খোম্যাকভের দর্শন, যা "সম্প্রদায়ের ধর্ম এবং ক্যাথলিসিটি" অন্তর্ভুক্ত করে, এর লক্ষ্য রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চে থাকা স্বাধীনতা এবং প্রেমের নীতিগুলিকে জাহির করার জন্য ব্যক্তিবাদ এবং ব্যারাক সমষ্টিবাদ উভয়কে অতিক্রম করা। সোবর্নস্ট মানব জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রে নিজেকে প্রকাশ করে: গির্জায়, পরিবারে, সমাজে। এটি মুক্ত মানব নীতি ("মানুষের স্বাধীন ইচ্ছা") এবং মানুষের ঐশ্বরিক নীতি ("অনুগ্রহ") এর মিথস্ক্রিয়া ফলাফল। স্লাভোফিলরা জোর দেয় যে "ক্যাথলিসিটি" শুধুমাত্র তারাই আত্মীকরণ করতে পারে যারা একটি অর্থোডক্স "গির্জার বেড়া"তে বাস করে। অর্থোডক্স সম্প্রদায়ের সদস্য, এবং "এলিয়েন এবং আনকলড" এর জন্য এটি উপলব্ধ নয়। কৃষি সম্প্রদায়ের বর্ণনায়, স্লাভোফিলরা স্পষ্টভাবে এটিকে আদর্শ করে। অর্থনৈতিক কার্যকলাপসম্প্রদায় হিসাবে উপস্থাপন করা হয় সুরেলা সমন্বয়ব্যক্তিগত এবং জনস্বার্থ। কিন্তু স্লাভোফাইলরা গ্রামীণ সম্প্রদায়ের প্রধান সুবিধা দেখেছিল সেই আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক নীতিগুলির মধ্যে যা এটি তার সদস্যদের মধ্যে স্থাপন করে: এর জন্য দাঁড়ানোর প্রস্তুতি সাধারণ স্বার্থ, দেশপ্রেম। স্লাভোফিলদের মতে, সম্প্রদায়ের সদস্যদের মধ্যে এই গুণগুলির উত্থান অবচেতনভাবে ঘটে, তবে সহজাতভাবে প্রাচীন ধর্মীয় ঐতিহ্য অনুসরণ করে। উপর ভিত্তি করে নীতিগত ইনস্টলেশনযে সম্প্রদায়টি সর্বোত্তম রূপ সামাজিক প্রতিষ্ঠানজীবন, স্লাভোফিলরা দাবি করেছিল যে সাম্প্রদায়িক নীতিকে ব্যাপক করা হবে, অর্থাৎ এটিকে শহুরে জীবনের পরিবেশে স্থানান্তর করুন। দর্শন স্লাভোফিলিজম পশ্চিমাবাদ সম্প্রদায়

সম্প্রদায় কাঠামোও রাষ্ট্রীয় জীবনের ভিত্তি হওয়া উচিত এবং তাদের মতে, "প্রশাসনিক রাশিয়ার ঘৃণ্যতা" প্রতিস্থাপন করতে সক্ষম। স্লাভোফাইলস বলেছেন: "সম্প্রদায়ের নীতি" রাশিয়ান সমাজে ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে "ক্যাথলিসিটির আত্মা" আরও শক্তিশালী হবে। পথনির্দেশক নীতি সামাজিক সম্পর্কহবে "সকলের উপকারের জন্য প্রত্যেকের আত্মত্যাগ।" এর সুবাদে ধর্মীয় ও সামাজিক আকাঙ্খা এক স্রোতে মিশে যাবে।

ফলস্বরূপ, "সাম্প্রদায়িক, গির্জা দ্বারা জনগণের সাম্প্রদায়িক নীতির আলোকিতকরণ" হিসাবে স্লাভোফাইলস দ্বারা সংজ্ঞায়িত অভ্যন্তরীণ ইতিহাসের কাজটি পূর্ণ হবে। সুতরাং, 19-20 শতকের শুরুতে রাশিয়ান দর্শনের বিশেষত্বের মধ্যে রয়েছে যে এটির সূচনার শুরু থেকেই এটি রাশিয়ার বিকাশের মৌলিকত্বের ধারণাটিকে প্রাথমিকভাবে রাশিয়ান ঐতিহ্যের মূলে ঘোষণা করেছিল। . হলমার্করাশিয়ান দর্শনও ছিল যে রাশিয়ার পরিচয়টিকে তথাকথিত "রাশিয়ান ধারণা" হিসাবে দেখা হয় - রাশিয়ার বিশেষ মেসিয়ানিক ভূমিকার ঘোষণা, যা খ্রিস্টধর্মের ভিত্তিতে সমগ্র খ্রিস্টান বিশ্বকে একত্রিত করা উচিত, বিশেষ করে অর্থোডক্সি। অন্য কথায়, রাশিয়ান দর্শন মৌলিকত্বের ধারণা গড়ে তুলেছিল এবং এই মৌলিকতার শর্ত হিসেবে এর ধর্মীয় সূচনা হয়েছিল।

স্লাভফিলিজম এবং পাশ্চাত্যবাদ হল দর্শনের সামাজিক চিন্তার দিকনির্দেশনা। এই প্রবণতা 1840 এবং 1850 এর দশকে রাশিয়ায় হয়েছিল। দুই দিকের প্রতিষ্ঠাতা সাংস্কৃতিক, সামাজিক এবং উপায় সম্পর্কে একটি আলোচনা নেতৃত্বে ঐতিহাসিক উন্নয়ন রাশিয়ান ফেডারেশন.

দর্শনশাস্ত্রে স্লাভোফিলিজম এবং পাশ্চাত্যবাদ

পাশ্চাত্যবাদের প্রতিনিধি ছিলেন A. Herzen, T. Granovsky, N. Ketcher, V. Botkin এবং K. Kavelin। স্লাভোফিল অ্যাসোসিয়েশনের বিশিষ্ট প্রতিনিধিরা হলেন I. এবং P. Kirievsky, K. and I. Aksakov, A. Khomyakov এবং Yu. Samarin.

পশ্চিমারা জোর দিয়েছিল যে রাশিয়া এবং পশ্চিম ইউরোপ অভিন্ন আইন অনুসারে গঠিত হবে, কিন্তু স্লাভোফিলরা বলেছিল যে রাশিয়ার প্রধান কাজ ছিল স্বাধীন সামাজিক, ঐতিহাসিক এবং সাংস্কৃতিক নীতিগুলি বিকাশ করা। পশ্চিমারা স্লাভোফাইলসকে অস্বীকার করেছিল। পশ্চিমারা পশ্চিম ইউরোপীয় সভ্যতার বৈশিষ্ট্যগুলিকে বিভিন্ন উপায়ে বুঝতে এবং ব্যাখ্যা করেছিল, এই কারণে তারা রাশিয়ান ঐতিহাসিক বিকাশের প্রবণতাগুলিকে একটি অদ্ভুত উপায়ে দেখেছিল। প্রায়শই, এই ভুল ব্যাখ্যাটি পশ্চিমাবাদের সামাজিক-রাজনৈতিক অবস্থানের ভিন্নতা প্রদর্শন করে। অতএব, একটি নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে, 3টি ধারা গঠিত হয়েছিল: বিপ্লবী-গণতান্ত্রিক, সমাজতান্ত্রিক এবং মধ্যপন্থী-উদার। দর্শনে স্লাভফিলিজম এবং পাশ্চাত্যবাদের একটি বিশেষ বিতর্ক ছিল, যা 1836 সালে চাদায়েভের দার্শনিক চিঠি প্রকাশিত হওয়ার সাথে সাথে শুরু হয়েছিল, যা পশ্চিমাবাদের শৈলীতে লেখা হয়েছিল।

পশ্চিম দিকে, দর্শনের ভিত্তি ছিল হেগেলিয়ানবাদ। ভি ঐতিহাসিক প্রক্রিয়াহেগেলের দৃষ্টিভঙ্গি মেনে চলেন। এর বৈশিষ্ট্য ছিল ধারণার অস্তিত্ব থেকে যুক্তিসঙ্গত বাস্তবতার মূল বিকাশ। প্রয়োজনের আধিপত্য থেকে স্বাধীনতার রাজ্যে উত্তরণ। পশ্চিমারা ঐতিহাসিক প্রক্রিয়াটিকে একতরফা, অর্থাৎ প্রগতিশীল বিকাশ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিল। এই প্রক্রিয়াটির উদ্দেশ্য ছিল সমাজের একটি কাঠামো অর্জন করা যা জনস্বাধীনতার আদর্শ উপলব্ধি করতে সাহায্য করবে, ব্যক্তির বিকাশের জন্য বিধান তৈরি করবে। এখনও হেগেলের মতকে মেনে নিয়ে পাশ্চাত্যবাদ জনগণকে "অ-ঐতিহাসিক" এবং "ঐতিহাসিক" এ বিভক্ত করেছে। প্রথমটি পিতৃতান্ত্রিক প্রাক-রাষ্ট্রের বিকাশের পর্যায়ে, দ্বিতীয়টি নাগরিক সমাজ এবং রাষ্ট্রের বিকাশের পথে। হেগেলের সাথে, পশ্চিমারা প্যানলজিজম এবং বস্তুবাদকে গ্রহণ করেনি। তারা বিশ্বাস করত যে রাশিয়ার ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া পিটার আই-এর সংস্কারবাদী প্রবর্তনের সাথে যুক্ত ছিল। পশ্চিমাদের রাজনৈতিক কর্তব্য বিবেচনা করা হয়েছিল: রাশিয়ানদের অধিকার ও স্বাধীনতা প্রদান, দাসত্বএবং দৈহিক শাস্তি, সংবিধান দ্বারা স্ব-সরকারকে সীমাবদ্ধ করে।

স্লাভোফাইলের কথা বলতে গেলে, তাদের অবস্থানগুলি পশ্চিমা, বিশ্ব এবং রাশিয়ান ইতিহাসের প্রতিফলনের উপর ভিত্তি করে ছিল। তারা আধ্যাত্মিক স্বাধীনতা এবং বস্তুগত সীমাবদ্ধতার মধ্যে একটি নাটকীয় সংঘর্ষ হিসাবে বিশ্ব ইতিহাসকে ব্যাখ্যা করেছিল। সত্য, এই ইতিহাসের টার্নিং পয়েন্ট খ্রিস্টধর্মের উত্থানের কারণে ঘটেছে, যা পশ্চিম ইউরোপ এবং রাশিয়ার লোকেরা ভিন্নভাবে উপলব্ধি করেছিল। পশ্চিমারা খ্রিস্টধর্মের পুনর্ব্যাখ্যা করেছে, যখন রাশিয়া এটিকে তার আসল আকারে রেখেছে। পশ্চিমের বক্রতা এই সত্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে পশ্চিম রোমান যুগের পৌত্তলিক সূচনাকে মেনে চলেছিল। স্লাভোফাইলস বিশ্বাস করে যে রাশিয়া পশ্চিম ইউরোপীয় জনগণের কাছে খ্রিস্টধর্মের লেইটমোটিফ জানাতে বাধ্য। খ্রিস্টধর্মের এমন একটি ভিন্ন উপলব্ধি ঐতিহাসিক পথের বৈচিত্র্যের বৈশিষ্ট্যগুলিকে নির্ধারণ করে। পশ্চিম ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্য, বিচক্ষণতা, বাহ্যিক স্বাধীনতার বৈশিষ্ট্যগুলি গ্রহণ করেছিল, যখন অর্থোডক্স প্রাচ্য সমষ্টিবাদ, সত্যিকারের ক্যাথলিকতা এবং অবিচ্ছেদ্য বিশ্বাস গ্রহণ করেছিল।

দার্শনিক এবং বিশ্বদর্শন ধারণার স্লাভোফিলিজম প্যাট্রিস্টিক এবং রোমান্টিকতার ধারণাগুলিকে মেনে চলে, যার উত্স জার্মান দর্শনের প্রতিনিধি - শেলিং থেকে নেওয়া হয়েছিল। স্লাভোফিলদের দর্শনে বিশ্বাসের ধারণাটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। এটি একটি সূচনা হিসাবে আরও বোঝা যায় যা অতিসংবেদনশীল উপলব্ধির চেয়ে একজন ব্যক্তির শক্তি, তার মন, অনুভূতি এবং ইচ্ছার সারাংশকে একত্রিত করে।

স্লাভোফিলিজমের প্রতিনিধিদের রাজনৈতিক মতামতের কিছু দ্বন্দ্ব ছিল। একদিকে তারা মানবাধিকার লঙ্ঘনের বিরোধিতা করেছিল, অন্যদিকে তারা স্বৈরাচারী রাজতন্ত্রকে টিকিয়ে রাখতে চেয়েছিল। প্রতিষ্ঠাতা - কিরিভস্কি এবং খোম্যাকভ, তাদের বিধানে মিল ছিল, কিন্তু তারা একই রকম ছিল না, এই কারণেই বিতর্ক হয়েছিল। তারা পিটার আই এর রাজত্বের আগে রাশিয়ার সাংস্কৃতিক বিকাশের স্তরের মূল্যায়ন নিয়ে আলোচনা করেছিল।

ফলস্বরূপ, পশ্চিমাদের এবং স্লাভোফাইলের ধারণাগুলি পরবর্তী প্রজন্মের উপর গুরুতর প্রভাব ফেলেছিল, যারা রাশিয়ার জন্য একটি ভাল ভবিষ্যত খুঁজছিল।

পরীক্ষা

বিষয় নং 37. 19 শতকের রাশিয়ান দর্শন। স্লাভোফিলিজম এবং পাশ্চাত্যবাদ।

রাশিয়ায় দার্শনিক চিন্তাধারা 11 শতকে খ্রিস্টায়ন প্রক্রিয়ার প্রভাবে উদ্ভূত হতে শুরু করে। সেই মুহূর্তে কিয়েভ মেট্রোপলিটনইলারিয়ন বিখ্যাত "সার্মন অন ল অ্যান্ড গ্রেস" তৈরি করেন, যেখানে তিনি একটি ধর্মতাত্ত্বিক এবং ঐতিহাসিক ধারণা গড়ে তোলেন যা ঐশ্বরিক আলোর বিজয়ের বৈশ্বিক প্রক্রিয়ায় "রাশিয়ান ভূমি" অন্তর্ভুক্ত করার ন্যায্যতা দেয়। রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারার আরও বিকাশ নৈতিক ও ব্যবহারিক নির্দেশাবলীর বিকাশ এবং বিশ্ব সভ্যতার বিকাশের জন্য রাশিয়ার অর্থোডক্সির বিশেষ উদ্দেশ্যের যুক্তির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয়েছিল। এই অর্থে সর্বাধিক বৈশিষ্ট্য হল এলিয়াজার মঠের মঠের মঠের শিক্ষা, যা ভ্যাসিলি তৃতীয়ের রাজত্বকালে তৈরি হয়েছিল, সম্পর্কে " তৃতীয় রোম হিসেবে মস্কো » .

রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তার মূল অনুসন্ধান 16-18 শতক জুড়ে অব্যাহত ছিল। এই অনুসন্ধান দুটি প্রবণতা মধ্যে সংঘর্ষের একটি পরিবেশে সঞ্চালিত হয়. প্রথমটি রাশিয়ান চিন্তার মৌলিকতার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল এবং এই মৌলিকত্বটিকে রাশিয়ান আধ্যাত্মিক জীবনের অনন্য মৌলিকতার সাথে সংযুক্ত করেছিল। দ্বিতীয় প্রবণতা ইউরোপীয় সংস্কৃতির বিকাশের প্রক্রিয়ায় রাশিয়াকে অন্তর্ভুক্ত করার ইচ্ছা প্রকাশ করেছে। এই প্রবণতার প্রতিনিধিরা বিশ্বাস করতেন যে যেহেতু রাশিয়া অন্যান্য ইউরোপীয় দেশগুলির তুলনায় পরে উন্নয়নের পথে যাত্রা করেছে, তাই এটিকে পশ্চিম থেকে শিক্ষা নেওয়া উচিত এবং একই ঐতিহাসিক পথ অনুসরণ করা উচিত।

19 শতক রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাসে একটি নতুন পর্যায় উন্মোচন করে, যা এর জটিলতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, আদর্শবাদ এবং বস্তুবাদ উভয়ের সাথে সম্পর্কিত বেশ কয়েকটি দার্শনিক প্রবণতার উত্থান। পেশাদার দার্শনিক চিন্তার ভূমিকা ক্রমবর্ধমান হচ্ছে, প্রাথমিকভাবে বিশ্ববিদ্যালয় এবং ধর্মতাত্ত্বিক একাডেমির দেয়ালের মধ্যে দার্শনিক শিক্ষার বিকাশের কারণে। প্রবৃদ্ধিও আছে দার্শনিক জ্ঞান, বিশেষ করে নৃবিজ্ঞান, নীতিশাস্ত্র, ইতিহাসের দর্শন, জ্ঞানতত্ত্ব এবং অন্টোলজির মতো ক্ষেত্রে।

সুতরাং, 19 শতকের প্রথমার্ধের রাশিয়ান দর্শন দুটি বিপরীত দিকের সংগ্রামের ইতিহাস হিসাবে আমাদের সামনে উপস্থিত হয়: একটি ইউরোপীয় উপায়ে জীবনকে সংগঠিত করার ইচ্ছা এবং রক্ষা করার ইচ্ছা। ঐতিহ্যগত ফর্মবিদেশী প্রভাব থেকে জাতীয় জীবন। এটি একটি "জাতীয়-ঐতিহাসিক স্ব-অনুসন্ধান এবং প্রতিফলনের বেদনাদায়ক প্রক্রিয়া" / ফ্লোরেনস্কি /, যার ফলে দুটি আদর্শিক কর্মসূচির উত্থান হয়েছিল: পশ্চিমাবাদ এবং স্লাভোফিলিজম।

পাশ্চাত্যবাদ এবং স্লাভোফিলিজম প্রধান ফোকাস গঠন করে যার চারপাশে এবং যার সাথে সম্পর্কযুক্ত 1840-1850 যুগের আদর্শিক দিগন্তের আকার ধারণ করেছিল, যা রাশিয়ান জাতীয় আত্ম-চেতনা গঠনে একটি নির্ধারক ভূমিকা পালন করেছিল এবং রাশিয়ান দর্শনের ভবিষ্যত ভাগ্য নির্ধারণ করেছিল।

পশ্চিমা এবং স্লাভোফাইলস দ্বারা আলোচিত বিষয়গুলির বিস্তৃত পরিসরের মধ্যে, নৃতাত্ত্বিক সমস্যাগুলি বিশেষভাবে আলাদা। স্লাভোফিলিজমের প্রতিষ্ঠাতা এএস খোম্যাকভ এবং আইভি কিরিভস্কি মানুষের ধারণাকে প্রমাণ করেছিলেন, যার কেন্দ্রে অর্থোডক্সির দৃষ্টিকোণ থেকে আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক মূল্যবোধের ব্যাখ্যা রয়েছে।

স্লাভোফিলিজমের স্বীকৃত নেতা, আই. কিরিভস্কি, অন্যান্য স্লাভোফিলের মতো, জার্মান আদর্শবাদী দর্শনের প্রতি আবেগের মধ্য দিয়ে গিয়েছিলেন এবং 1829 সালের প্রথম দিকে "ইউরোপিয়ান" জার্নাল প্রকাশ করেছিলেন। এটি এমন হয়েছিল যে কিরিভস্কি সারভের সেরাফিমের আধ্যাত্মিক কন্যাকে বিয়ে করেছিলেন, একটি বুদ্ধিমান, সুশিক্ষিত মেয়ে। কিরিভস্কি তার স্ত্রীর গভীর ধর্মীয়তা পছন্দ করেননি এবং একাধিকবার তিনি তার উপস্থিতিতে নিজেকে নিন্দা করার অনুমতি দিয়েছিলেন।

শেলিং-এর লেখাগুলির একটি যৌথ পাঠের সময় টার্নিং পয়েন্ট আসে, যখন দেখা গেল যে শেলিং যা লিখেছেন তার বেশিরভাগই সেন্ট পিটার্স-এর রচনা থেকে তাঁর স্ত্রীর কাছে পরিচিত ছিল। চার্চের পিতারা। এটি কিরিভস্কিকে আঘাত করেছিল, তিনি নিজেই সেন্ট পিটার্সবার্গের কাজগুলি পড়তে শুরু করেছিলেন। বাবা ও বেঁধে, অপটিনা পুস্টিনের বড়দের সাথে সম্পর্ক।

স্লাভোফিলসের মূল ধারণাটি কেবল সত্য, বিকৃত খ্রিস্টধর্ম নয় - অর্থোডক্সি একজন ব্যক্তিকে আধ্যাত্মিক সম্পূর্ণতা দিতে পারে। শুধুমাত্র অর্থোডক্সিতে প্রত্যাবর্তনই সেই আধ্যাত্মিক বিভাজন দূর করবে যা পেট্রিন বিপ্লবের সময় থেকে রাশিয়ান শিক্ষিত সমাজকে জর্জরিত করেছে। আই. কিরিভস্কি লিখেছেন, "একটি অবিচ্ছেদ্য সত্যের জন্য, একজনের মনের অখণ্ডতা প্রয়োজন৷ বিশ্বাসী চিন্তার মূল চরিত্রটি আত্মার সমস্ত পৃথক অংশকে এক শক্তিতে জড়ো করার ইচ্ছার মধ্যে নিহিত, সেই অভ্যন্তরীণ কেন্দ্রটি খুঁজে বের করার জন্য। সত্তা, যেখানে যুক্তি এবং ইচ্ছা, অনুভূতি এবং বিবেক, এবং সৌন্দর্য, এবং সত্য, এবং আশ্চর্যজনক, এবং ন্যায়পরায়ণ, এবং করুণাময়, এবং সমগ্র আয়তন একটি জীবন্ত ঐক্যে কাটা হয়, এবং এইভাবে মানুষের অপরিহার্য ব্যক্তিত্ব এর মূল অবিভাজ্যতায় পুনরুদ্ধার করা হয়েছে।

রাশিয়ার পরিত্রাণ, আই. কিরিভস্কির মতে, তার মানসিক জীবনের মুক্তির মধ্যে নিহিত রয়েছে "বহিরাগত জ্ঞানার্জনের বিকৃত প্রভাব থেকে।" "পবিত্র পিতাদের গভীর, জীবন্ত এবং বিশুদ্ধ জ্ঞান একটি উচ্চতর দার্শনিক নীতির জীবাণুকে প্রতিনিধিত্ব করে: যথাক্রমে এর সহজ বিকাশ বর্তমান অবস্থাবিজ্ঞান এবং, আধুনিক মনের প্রয়োজনীয়তা এবং প্রশ্নগুলির সাথে সামঞ্জস্য রেখে, নিজেই চিন্তার একটি নতুন বিজ্ঞান গঠন করবে।" কিরিভস্কি এবং খোম্যাকভ বুঝতে পেরেছিলেন যে রাশিয়ান চিন্তাভাবনা, পশ্চিমা চিন্তাধারার চেয়ে খ্রিস্টধর্মের মধ্যে আরও গভীরভাবে প্রোথিত, নতুন নীতিগুলি সামনে রাখতে সক্ষম। দর্শন এবং মানসিক কার্যকলাপের অন্যান্য ক্ষেত্র। রাশিয়ার পরিত্রাণ - অর্থোডক্স শিক্ষা এবং অর্থোডক্স সংস্কৃতির বিকাশে, এবং ইউরোপীয় সংস্কৃতির অনুকরণে নয়। রাশিয়ার "সম্পূর্ণ মানসিক আন্দোলনকে আয়ত্ত করার জন্য অর্থোডক্স শিক্ষার প্রয়োজন" আধুনিক বিশ্বযাতে, জাগতিক জ্ঞান দ্বারা সমৃদ্ধ হয়ে, খ্রিস্টীয় সত্য আরও পরিপূর্ণভাবে এবং গম্ভীরভাবে তার আধিপত্য দেখিয়েছিল আপেক্ষিক সত্যমানুষের মন."

রাশিয়ান এবং ইউরোপীয় নীতির দ্বন্দ্বমূলক প্রকৃতির একটি উজ্জ্বল বিশ্লেষণ আই.ভি. কিরিভস্কি "ইউরোপের আলোকিতকরণের চরিত্র এবং রাশিয়ার আলোকিতকরণের সাথে এর সম্পর্ক" প্রবন্ধে দিয়েছেন।

আই.ভি. কিরিভস্কি প্রোটেস্ট্যান্টবাদ এবং ক্যাথলিকবাদের মধ্যে অভ্যন্তরীণ সংযোগ প্রকাশ করেছিলেন, যা এই সত্যে প্রকাশ করা হয়েছিল যে প্রোটেস্ট্যান্টিজমে সংস্কারের সময়, মধ্যযুগের শিক্ষাবাদে স্থাপিত যুক্তিবাদী নীতিগুলি একতরফাভাবে শক্তিশালী হয়েছিল। এর ফলে যুক্তিবাদের সম্পূর্ণ আধিপত্য ঘটে। এই কারণে, ইউরোপীয় সংস্কৃতি জীবনের আধ্যাত্মিক ভিত্তি এবং নাস্তিকতাকে অবমূল্যায়ন করতে এসেছে যা ধর্মীয় বিশ্বাসকে অস্বীকার করে, অর্থাৎ ইতিহাসের চালিকা শক্তি।

ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্টিজম উভয়ই, স্লাভোফিলদের মতে, ঐক্য এবং স্বাধীনতার বিরোধিতা করে, আদিম খ্রিস্টধর্মের চেতনাকে বিকৃত করেছিল, যা "তার ঐশ্বরিক শিক্ষার পূর্ণতায় ঐক্য ও স্বাধীনতার ধারণাগুলিকে উপস্থাপন করেছিল যেটি পারস্পরিক নৈতিক আইনের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত। ভালবাসা."

রাশিয়ার ইতিহাসে মানুষের জীবনের সাথে অর্থোডক্সির আধ্যাত্মিক মূল্যবোধের সংমিশ্রণ ঘটেছে। ফলস্বরূপ, "মানুষের আত্মা" আকার ধারণ করে, যার কারণে মানুষ ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার প্রকৃত বিষয় হয়ে ওঠে।

"রাশিয়ান আত্মা তার অসীম আয়তনে খুব রাশিয়ান ভূমি তৈরি করেছে, কারণ এটি মাংসের বিষয় নয়, আত্মার বিষয়; তিনি তার সমস্ত অদম্য শক্তি, পবিত্র সত্যে বিশ্বাস, অদম্য ধৈর্য এবং সম্পূর্ণ নম্রতা দিয়ে মানুষের মধ্যে কাজ করেছিলেন।

রাশিয়ান জনগণের চরিত্রের এই মূল্যায়নের সাথে কেউ একমত বা দ্বিমত পোষণ করতে পারে, তবে এই সত্য যে জনগণ কেবল জনগণের একটি সংগ্রহ নয়, জনসংখ্যা নয়, বরং একটি সাধারণ ঐতিহাসিক নিয়তি এবং সাধারণ আধ্যাত্মিক মূল্যবোধ এবং আদর্শ সন্দেহের বাইরে। স্লাভোফিলদের সবচেয়ে বড় যোগ্যতা হল তারা জাতিকে একটি আধ্যাত্মিক ঘটনা হিসাবে বিবেচনা করতে শুরু করেছিল।

স্লাভোফিলরা জীবনকে সংগঠিত করার জন্য নিজস্ব নীতি সহ মানুষের স্বাভাবিকভাবে গঠিত সম্প্রদায় হিসাবে সমাজের একটি জৈব দৃষ্টিভঙ্গি মেনে চলে। সমাজের জৈব দৃষ্টিভঙ্গি বলতে বোঝায় যে তার বিকাশকে জীবন্ত প্রকৃতির ঘটনার সাথে সাদৃশ্য দিয়ে আত্ম-বিকাশের একটি প্রক্রিয়া হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছিল। "সমাজের জীবন নীতি," লিখেছেন A.S. খোম্যাকভ বলেছেন, "উৎপাদন করা অসম্ভব: তারা নিজেরাই মানুষ বা জমিরই।" এ.এস. খোম্যাকভ স্থূল হস্তক্ষেপের বিপদ সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন জনজীবন. জোরপূর্বক মানুষের জীবনের অখণ্ডতা ভেঙ্গে দেওয়া এবং একে একে বিদেশী সংস্কৃতির রূপ ধারণ করা অসম্ভব। "সমস্যা," এ.এস. খোম্যাকভ - যখন তাদের ঐতিহাসিক গাছের সমস্ত শিকড় নিক্ষেপ করা হয় এবং অতীত একটি ফাঁকা স্লেটে পরিণত হয়। তবে এটি একটি কম দুর্ভাগ্য নয় যখন জীবন একটি অনুমানমূলক স্কিম অনুসারে তৈরি হতে শুরু করে, যা অনিবার্যভাবে এর ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়।

স্লাভোফিলদের কাছে রাশিয়ান লোকজীবনের সংগঠনের কাঠামোগত ইউনিট ছিল সম্প্রদায়, যার প্রধান বৈশিষ্ট্য হল স্ব-সরকার। সাধারণ দায়িত্বের নীতির উপর ভিত্তি করে একটি সম্প্রদায় কাঠামো, বিবেকের কণ্ঠস্বর অনুসারে যৌথ সিদ্ধান্তের বিকাশ, ন্যায়বিচারের বোধ, লোক প্রথাস্লাভোফিলদের জন্য ছিল একটি মুক্ত সম্প্রদায়ের দৃশ্যমান মূর্ত প্রতীক।

তারা পশ্চিম ইউরোপীয় ব্যক্তিবাদের সাথে রাশিয়ান জনগণের সাম্প্রদায়িক চেতনার বিপরীতে। আই.ভি. কিরিভস্কি সমাজের সংগঠনের মধ্যে পার্থক্য বর্ণনা করেছেন পশ্চিম ইউরোপএবং রাশিয়ায়। সামন্ত যুগে যদি কেউ পশ্চিমা সমাজের কল্পনা করা হয়, তাহলে কেউ কল্পনা করবে অনেক দুর্গ বা শত্রুতা, যার প্রত্যেকটি বন্ধ, বিচ্ছিন্ন এবং অন্য সকলের প্রতি শত্রু। একই সময়ের রাশিয়ান সমাজ হল রাশিয়ান ভূমি জুড়ে বসতি স্থাপনকারী অসংখ্য ছোট সম্প্রদায় এবং প্রতিটি তার নিজস্ব চুক্তি বা নিজস্ব বিশ্ব গঠন করে। এই ছোট চুক্তিগুলি বৃহৎ চুক্তিতে একীভূত হয়, যা, ফলস্বরূপ, আঞ্চলিক চুক্তি ইত্যাদি গঠন করে, যতক্ষণ না, অবশেষে, একটি সাধারণ চুক্তি গঠিত হয়, "সমগ্র রাশিয়ান ভূমির চুক্তি, যার উপর সমস্ত রাশিয়ার গ্র্যান্ড ডিউক রয়েছে। যা পুরো ছাদ সরকারী দালান, তার সর্বোচ্চ ডিভাইসের সমস্ত সংযোগ ভিত্তিক।

রাশিয়ান ইতিহাসের স্লাভোফিল বোঝার ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার উপর সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গির উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, যা A.S. এর অসমাপ্ত মৌলিক কাজে সম্পূর্ণরূপে উপস্থাপন করা হয়েছে। খোম্যাকভ তাকে এনভি দ্বারা দেওয়া কৌতুকপূর্ণ নামের অধীনে। গোগোল, - "সেমিরামাইড"।

গোগোলের সাথে একসাথে, খোম্যাকভ ছিলেন নিকোলাভ যুগের শিক্ষিত সমাজের প্রথম প্রতিনিধিদের একজন, যিনি অর্থোডক্স বিশ্বদর্শনে ফিরে এসেছিলেন। এবং সেন্টের কাজে। পিতারা অর্থডক্স চার্চতিনি সমস্ত প্রশ্নের গভীর উত্তর খুঁজে পেয়েছেন যা শিক্ষিত সমাজের অন্যান্য প্রতিনিধিরা সাধারণত শুধুমাত্র ফ্রিম্যাসনস, ম্যাসনিক রহস্যবাদীদের কাছ থেকে চেয়েছিলেন। এবং ইউরোপীয় দার্শনিকদের শিক্ষা, যারা প্রায়শই ভলতেরিয়ানিজম এবং ফ্রিম্যাসনরির প্রত্যক্ষ প্রভাবে বেড়ে ওঠেন।

আমাদের ঐতিহাসিক এবং দার্শনিক সাহিত্যে রাশিয়ান দর্শনের প্রথম বৈশিষ্ট্যটিকে বলা হয় অনটোলজিজম। (আদর্শবাদী দর্শনে, একটি দিক যা বিবেচনা করে যে ধারণাগুলি জিনিসগুলির থেকে এবং জিনিসের আগে স্বাধীনভাবে বিদ্যমান)।

মানুষের অস্তিত্বের সমস্যার দিকে বিশেষ মনোযোগ দেওয়া হয়, এই ক্ষেত্রে, গার্হস্থ্য চিন্তা নৃ-কেন্দ্রিক।

সামাজিক-ঐতিহাসিক সমস্যাগুলি মানুষের সমস্যার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত: ইতিহাসের অর্থের সমস্যা, রাশিয়ার স্থান বিশ্ব ইতিহাস. রাশিয়ান দর্শন ঐতিহাসিক।

রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তা নৈতিকভাবে ভিত্তিক, এটি যে সমস্যার সমাধান করে তার নৈতিক এবং ব্যবহারিক প্রকৃতির দ্বারা প্রমাণিত, মানুষের অভ্যন্তরীণ জগতের প্রতি মহান মনোযোগ। সাধারণভাবে, গার্হস্থ্য দার্শনিক চিন্তা ভিন্ন, এই বৈশিষ্ট্যগুলি বিভিন্ন চিন্তাবিদদের শিক্ষায় সমানভাবে উপস্থাপিত হয় না।

স্লাভোফিলস (এ.এস. খোম্যাকভ, কে.এস. আকসাকভ, আই.ভি. কিরিভস্কি) মানব সভ্যতার ইতিহাসে রাশিয়ার মেসিয়ানিক ভূমিকার ধারণাকে প্রমাণ করেছেন। তারা বিশ্বাস করতেন যে রাশিয়ার রাজনৈতিক কাঠামো রাজতন্ত্রের উপর ভিত্তি করে হওয়া উচিত। অর্থোডক্সি আধ্যাত্মিকতার ভিত্তি হওয়া উচিত। রাশিয়ান জনগণের ক্যাথলিসিটি, সমষ্টিবাদ, সম্প্রদায়ের মতো মূল্যবোধ রয়েছে।

পশ্চিমারা (T. N. Granovsky, K. D. Kavelin, V. G. Belinsky, A. I. Herzen) রাশিয়ার "ইউরোপিয়ানাইজেশন" ধারণাকে মেনে চলে। রাশিয়াকে পশ্চিমাদের কাছে মডেল হিসেবে দেখা উচিত। এটি অবশ্যই পশ্চিমা অর্থনৈতিক কাঠামো, পশ্চিমা প্রজাতন্ত্রী সরকার এবং পশ্চিমা আধ্যাত্মিক মূল্যবোধগুলি গ্রহণ করবে।

এইভাবে, স্লাভোফাইলস এবং পাশ্চাত্যবাদীরা তাদের দেশপ্রেমে, স্বৈরাচারী স্বৈরাচার এবং দাসত্বকে প্রত্যাখ্যানে একত্রিত হয়েছিল। পার্থক্য লক্ষ্যের দিকে এগিয়ে যাওয়ার উপায় পছন্দ ছিল.

30. রাশিয়ান বিপ্লবী গণতন্ত্রীদের দর্শন।

রাশিয়ায় বিপ্লবী গণতান্ত্রিক মতাদর্শের গঠন ও বিকাশ V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, N. I. Dobrolyubov, D. I. Pisarev, পাশাপাশি M. V. Butashevich-Petrashevsky এবং M.A. Speveshne-এর নামের সাথে জড়িত।

বিপ্লবী গণতন্ত্রীরা লড়াই করেছিলেন:

স্বৈরাচার ও দাসত্বের ধ্বংসের জন্য,

দেশের সমাজতান্ত্রিক রূপান্তরের সমর্থক ছিলেন।

তাদের সমাজতন্ত্রকে বলা হত ইউটোপিয়ান, যেহেতু এটা বিশ্বাস করা হয়েছিল যে পুঁজিবাদকে বাইপাস করে কৃষক সম্প্রদায়ের রূপান্তরের মাধ্যমে সমাজতন্ত্রে উত্তরণ শান্তিপূর্ণ উপায়ে সম্ভব নয়। তারা একটি দার্শনিক এবং সমাজতাত্ত্বিক মতবাদ তৈরি করেছিল, যা, তাত্ত্বিক সমৃদ্ধির পরিপ্রেক্ষিতে, সমস্যাগুলি উপস্থাপন এবং সমাধানের প্রশস্ততা এবং গভীরতার পরিপ্রেক্ষিতে, এই প্রবণতার অন্যান্য প্রতিনিধিদের দ্বারা দর্শনে যা করা হয়েছিল তার অনেক কিছুকে ছাড়িয়ে যায়।

বিপ্লবী গণতন্ত্রীদের দার্শনিক শিক্ষা একদিকে, তাদের পূর্বসূরিদের, বিশেষ করে লোমনোসভ, রাদিশেভ এবং ডেসেমব্রিস্টদের বস্তুবাদী ধারণার উপর ভিত্তি করে এবং অন্যদিকে, পশ্চিম ইউরোপীয় চিন্তাধারার উন্নত ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে, প্রধানত হেগেল এবং ফিউয়েরবাখ। . একই সময়ে, বিপ্লবী গণতন্ত্র সক্রিয়ভাবে প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের অর্জনগুলি ব্যবহার করেছিল।

***---***---***---***---***---***---***

বিপ্লবী গণতন্ত্রীদের দর্শনের প্রধান বৈশিষ্ট্য

* দার্শনিক সংশয়বাদ: গণতান্ত্রিক বিপ্লবীরা সহজেই একটি দর্শন থেকে অন্য দর্শনে স্থানান্তরিত হয়, এটি কীভাবে বিপ্লবী সংগ্রামের প্রয়োজনের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া যায় তার উপর নির্ভর করে।

* এই ধারার সকল প্রতিনিধিই ছিলেন দর্শনে বস্তুবাদী এবং ইতিবাচকবাদী।

* দার্শনিক এবং রাজনৈতিক নিহিলিজম: শুধুমাত্র বিদ্যমান দার্শনিক এবং রাজনৈতিক রূপের সম্পূর্ণ অস্বীকার, কিন্তু সাধারণভাবে যে কোনো স্থিতিশীল, পরম রাজনৈতিক, নৈতিক, দার্শনিক ইত্যাদির অস্তিত্বের সম্ভাবনা। মান নিহিলিজম হল বিপ্লবী আদর্শের ভিত্তি।

* নৈরাজ্যবাদের প্রবণতা: একটি সামাজিক ব্যবস্থা হিসাবে raznochinstvo-এর অস্থিরতা এবং গতিশীলতা একটি অনুরূপ বিশ্বদৃষ্টি, বিশৃঙ্খলাকে নিরঙ্কুশ করার আকাঙ্ক্ষা, বিশ্বকে এক ধরনের বিশৃঙ্খলা-মহাজাগতিকতায় পরিণত করার আকাঙ্ক্ষাকে জীবনে এনেছে।

* বিপ্লবী গণতন্ত্রের আদর্শ সরাসরি রাশিয়ান দর্শনের চেতনার বিরোধী, এটি তার সারমর্মে পশ্চিমা, কারণ এটি রাশিয়ান ধারণার কেন্দ্রীয় বিন্দুকে স্বীকৃতি দেয় না: অর্থোডক্সির রহস্যময় প্রকৃতি।

পশ্চিমাদের: পশ্চিমাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল Chaadaev, Herzen, Granovsky, Chernyshevsky, Botkin, ইত্যাদি। পশ্চিমাদের মূল ধারণা হল ইউরোপীয় সংস্কৃতিকে স্বীকৃতি দেওয়া শেষ কথাবিশ্ব সভ্যতা, পশ্চিমের সাথে সম্পূর্ণ সাংস্কৃতিক পুনর্মিলনের প্রয়োজন, রাশিয়ার সমৃদ্ধির জন্য এর বিকাশের অভিজ্ঞতার ব্যবহার। সাধারণভাবে 19 শতকের রাশিয়ান দর্শনে এবং বিশেষ করে পাশ্চাত্যবাদে চাদায়েভ একটি বিশেষ স্থান দখল করেছেন। তিনি তার দার্শনিক বিশ্বদর্শন তার দার্শনিক চিঠিপত্রে এবং তার Apology of a Madman-এ ব্যাখ্যা করেছেন। চাদায়েভের দ্বারা বিশ্বের দার্শনিক উপলব্ধির একটি উদ্দেশ্য-আদর্শবাদী, ধর্মীয় চরিত্র রয়েছে। চাদায়েভের দার্শনিক কাজের প্রধান স্থানটি ইতিহাস এবং মানুষের দর্শনের সমস্যা দ্বারা দখল করা হয়েছে। তিনি ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার বাহ্যিক প্রকাশে আগ্রহী নন, বরং এর সর্বোচ্চ অর্থে আগ্রহী। চাদায়েভ জোর দেন যে ইতিহাস ঐশ্বরিক ইচ্ছার দ্বারা পরিচালিত হয়, যা মানব জাতি এবং ইতিহাসের বিকাশের দিকনির্দেশনা নির্ধারণ করে। ইতিহাসের গতিপথ পৃথিবীতে নিখুঁত আদেশের অভিব্যক্তি হিসাবে ঈশ্বরের রাজ্যের দিকে পরিচালিত হয়। চাদায়েভের মতে, ইতিহাসের দর্শনের ভিত্তি হল ভবিষ্যতবাদ - ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার বিকাশে ঐশ্বরিক বিধানের শক্তিতে বিশ্বাস। কিন্তু প্রভিডেনশিয়ালিজম তার সাথে নিরঙ্কুশতা এবং চরমে পৌঁছায় না - এবং জোর দেয়, ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ায় মানুষের ভূমিকা এবং তাত্পর্য, মানুষের কার্যকলাপে স্বাধীনতা এবং দায়িত্ব, মানবতা এবং ন্যায়বিচার। পশ্চিমের সাথে একীকরণকে যান্ত্রিক ধার হিসাবে দেখা হয় না। পশ্চিম ইউরোপীয় অভিজ্ঞতা, কিন্তু একটি সাধারণ খ্রিস্টান ভিত্তিতে একীকরণ হিসাবে, সংস্কারের প্রয়োজন, অর্থোডক্সির পুনর্নবীকরণ। চাদায়েভের এই ধারণাটি পরে স্লাভোফিলিজমের সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতিনিধি এ. খোম্যাকভ দ্বারা গভীরভাবে বিকশিত হয়েছিল। ভবিষ্যতে, চাদায়েভের ধারণাগুলি স্ট্যানকেভিচ, হার্জেন, বোটকিন, চেরনিশেভস্কি, গ্রানভস্কি এবং অন্যান্যদের মতো পাশ্চাত্যবাদের বিশিষ্ট প্রতিনিধিদের দ্বারা বিকশিত হয়েছিল।

স্লাভোফাইলস: 19 শতকের প্রথমার্ধে রাশিয়ান দর্শনের দ্বিতীয় প্রবণতাটি ছিল স্লাভোফিলিজম। স্লাভফিলিরা রাশিয়ার মাটিতে তাদের দার্শনিক, ধর্মীয়, ঐতিহাসিক এবং দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গিতে রয়ে গিয়ে পূর্ব থেকে পশ্চিমের বিরোধিতা করেছিল। কিন্তু পশ্চিমের অস্বীকৃতি তার অর্জনের কম্বল অস্বীকারে প্রকাশ পায়নি, শ্যাওলা জাতীয়তাবাদে নয়। বিপরীতে, তারা পশ্চিমা ইউরোপীয় সংস্কৃতি, দর্শন এবং সাধারণভাবে আধ্যাত্মিক জীবনের গুণাবলীকে স্বীকৃত এবং অত্যন্ত মূল্যায়ন করেছিল। তারা শেলিং এবং হেগেলের দর্শনকে সৃজনশীলভাবে গ্রহণ করেছিল এবং তাদের ধারণাগুলি ব্যবহার করার চেষ্টা করেছিল। তারা পশ্চিমা সভ্যতার নেতিবাচক দিকগুলিকে সূক্ষ্মভাবে ব্যাখ্যা করেছিল: সামাজিক বৈরিতা, চরম ব্যক্তিবাদ এবং বাণিজ্যিকতা, অত্যধিক যৌক্তিকতা, ইত্যাদি। পশ্চিমের প্রতি স্লাভোফাইলদের প্রকৃত বিরোধিতা রাশিয়ান এবং পশ্চিম ইউরোপীয় জীবনের ভিত্তি, "শুরু" বোঝার জন্য একটি ভিন্ন পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত ছিল। মূল আধ্যাত্মিক মূল্যবোধের অধিকারী হওয়া, এবং পশ্চিমের নির্বিচার এবং নিষ্ক্রিয় আধ্যাত্মিক পণ্যগুলি উপলব্ধি না করা। এই মতামত আজ প্রাসঙ্গিক অবশেষ. প্রতিনিধি: কিরিভস্কি, খোম্যাকভ, আকসাকভস, সামারিন। তাদের মতামত একটি সাধারণ অবস্থান দ্বারা একত্রিত হয়: অর্থোডক্সির মৌলিক গুরুত্বের স্বীকৃতি, সত্য জ্ঞানের উত্স হিসাবে বিশ্বাসের বিবেচনা। দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গিস্লাভোফিলিজম গির্জার চেতনার মধ্যে নিহিত, গির্জার সারমর্মের ব্যাখ্যা। এই ভিত্তিটি সম্পূর্ণরূপে প্রকাশিত হয়েছিল খম্যাকভ দ্বারা। আধ্যাত্মিক ঐক্যমানুষ) চার্চের মূল নীতি হল জৈব, প্রাকৃতিক, এবং জোর করে নয় একটি সাধারণ আধ্যাত্মিক ভিত্তিতে মানুষের ঐক্য: খ্রিস্টের জন্য নিঃস্বার্থ ভালবাসা। - খোম্যাকভ এই নীতিটি "ক্যাথেড্রালিজম" ধারণায় প্রকাশ করেছিলেন, যা রাশিয়ান দর্শনের অন্যতম প্রধান শ্রেণীতে পরিণত হয়েছিল। ক্যাথলিসিটি সম্পর্কে খোম্যাকভের চিন্তাধারা স্বীকৃত হয়েছিল এবং সামনের অগ্রগতিরাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারায়। সুতরাং, পশ্চিমাবাদ এবং স্লাভফিলিজম দুটি বিপরীত, কিন্তু একই সাথে রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারার বিকাশে আন্তঃসম্পর্কিত প্রবণতা, স্পষ্টভাবে 19 শতকের রাশিয়ান দর্শনের মৌলিকতা এবং মহান সৃজনশীল সম্ভাবনা দেখায়।

পশ্চিমারা:
পশ্চিমাদের মধ্যে ছিল চাদায়েভ, হার্জেন, গ্রানভস্কি, চেরনিশেভস্কি, বোটকিন এবং অন্যান্য।

পশ্চিমাদের মূল ধারণা হল ইউরোপীয় সংস্কৃতিকে বিশ্ব সভ্যতার শেষ শব্দ হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া, পশ্চিমের সাথে সম্পূর্ণ সাংস্কৃতিক পুনর্মিলনের প্রয়োজন, রাশিয়ার সমৃদ্ধির জন্য এর বিকাশের অভিজ্ঞতা ব্যবহার করা।

19 শতকের রাশিয়ান দর্শনের একটি বিশেষ স্থান, বিশেষ করে পশ্চিমাবাদে, চাদায়েভের দখলে রয়েছে, একজন চিন্তাবিদ যিনি 19 শতকে রাশিয়ায় স্বাধীন দার্শনিক কাজে প্রথম পদক্ষেপ নিয়েছিলেন, পশ্চিমাদের ধারণার ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। তিনি তার দার্শনিক বিশ্বদর্শন তার দার্শনিক চিঠিপত্রে এবং তার Apology of a Madman-এ ব্যাখ্যা করেছেন।
চাদায়েভের দ্বারা বিশ্বের দার্শনিক উপলব্ধির একটি উদ্দেশ্য-আদর্শবাদী, ধর্মীয় চরিত্র রয়েছে।
চাদায়েভের দার্শনিক কাজের প্রধান স্থানটি ইতিহাস এবং মানুষের দর্শনের সমস্যা দ্বারা দখল করা হয়েছে। তিনি ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার বাহ্যিক প্রকাশে আগ্রহী নন, বরং এর সর্বোচ্চ অর্থে আগ্রহী। চাদায়েভ জোর দেন যে ইতিহাস ঐশ্বরিক ইচ্ছার দ্বারা পরিচালিত হয়, যা মানব জাতি এবং ইতিহাসের বিকাশের দিকনির্দেশনা নির্ধারণ করে। ইতিহাসের গতিপথ পৃথিবীতে নিখুঁত আদেশের অভিব্যক্তি হিসাবে ঈশ্বরের রাজ্যের দিকে পরিচালিত হয়।
চাদায়েভের মতে, ইতিহাসের দর্শনের ভিত্তি হল ভবিষ্যতবাদ - ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার বিকাশে ঐশ্বরিক বিধানের শক্তিতে বিশ্বাস। কিন্তু ভবিষ্যতবাদ তার সাথে নিরঙ্কুশতা এবং চরমে পৌঁছায় না - এবং জোর দেয়, ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ায় মানুষের ভূমিকা এবং তাত্পর্য, মানুষের ক্রিয়াকলাপে স্বাধীনতা এবং দায়িত্বের উপর জোর দেয়।
চাদায়েভের রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি হল দাসত্বের সমালোচনা, সামাজিক অসাম্যের অনুপস্থিতি, মানুষ ও জনগণের সামাজিক বিভেদ, মানবতা এবং ন্যায়বিচারের নীতি।
তিনি পশ্চিমের সাথে একীকরণকে পশ্চিম ইউরোপীয় অভিজ্ঞতার যান্ত্রিক ধার হিসাবে দেখেন না, বরং একটি সাধারণ খ্রিস্টান ভিত্তিতে একীকরণ হিসাবে দেখেছিলেন, যার জন্য একটি সংস্কার প্রয়োজন, অর্থোডক্সির পুনর্নবীকরণ। চাদায়েভের এই ধারণাটি পরে স্লাভোফিলিজমের সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতিনিধি এ. খোম্যাকভ দ্বারা গভীরভাবে বিকশিত হয়েছিল।
ভবিষ্যতে, চাদায়েভের ধারণাগুলি স্ট্যানকেভিচ, হার্জেন, বোটকিন, চেরনিশেভস্কি, গ্রানভস্কি এবং অন্যান্যদের মতো পশ্চিমাবাদের বিশিষ্ট প্রতিনিধিদের দ্বারা বিকশিত হয়েছিল।

স্লাভোফাইলস:
19 শতকের প্রথমার্ধে রাশিয়ান দর্শনের দ্বিতীয় প্রবণতা হল স্লাভোফিলিজম।
স্লাভোফিলরা রাশিয়ার মাটিতে তাদের দার্শনিক, ধর্মীয়, ঐতিহাসিক এবং দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গিতে রয়ে গিয়ে পূর্ব থেকে পশ্চিমের বিরোধিতা করেছিল। কিন্তু পশ্চিমের অস্বীকৃতি তার অর্জনের কম্বল অস্বীকারে প্রকাশ পায়নি, শ্যাওলা জাতীয়তাবাদে নয়। বিপরীতে, তারা পশ্চিম ইউরোপীয় সংস্কৃতি, দর্শন এবং সাধারণভাবে আধ্যাত্মিক জীবনের গুণাবলীকে স্বীকৃত এবং অত্যন্ত মূল্যবান। তারা শেলিং এবং হেগেলের দর্শনকে সৃজনশীলভাবে গ্রহণ করেছিল এবং তাদের ধারণাগুলি ব্যবহার করার চেষ্টা করেছিল। পশ্চিমা সভ্যতার নেতিবাচক দিকগুলি অস্বীকার করেছেন: সামাজিক বৈরিতা, চরম ব্যক্তিবাদ এবং বাণিজ্যিকতা, অত্যধিক যুক্তিবাদিতা ইত্যাদি।
পশ্চিমের প্রতি স্লাভোফাইলদের প্রকৃত বিরোধিতা রুশ ও পশ্চিম ইউরোপীয় জীবনের ভিত্তি, "শুরু" বোঝার জন্য একটি ভিন্ন পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত।
তারা এই প্রত্যয় থেকে এগিয়েছিল যে রাশিয়ান জনগণের মূল আধ্যাত্মিক মূল্যবোধের অধিকারী হওয়া উচিত এবং পশ্চিমের নির্বিচার এবং নিষ্ক্রিয় আধ্যাত্মিক পণ্যগুলিকে উপলব্ধি করা উচিত নয়। এই মতামত আজ প্রাসঙ্গিক অবশেষ.
প্রতিনিধি: কিরিভস্কি, খোম্যাকভ, আকসাকভস, সামারিন।
তাদের মতামত একটি সাধারণ অবস্থান দ্বারা একত্রিত হয়: অর্থোডক্সির মৌলিক গুরুত্বের স্বীকৃতি, সত্য জ্ঞানের উত্স হিসাবে বিশ্বাসের বিবেচনা।
স্লাভোফিলিজমের দার্শনিক বিশ্বদর্শনের কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে গির্জার চেতনা, গির্জার সারাংশের ব্যাখ্যা।
এই ভিত্তিটি খোম্যাকভ দ্বারা সম্পূর্ণরূপে প্রকাশিত হয়েছিল। (একটি জীবন্ত আধ্যাত্মিক জীব হিসাবে তার একটি গির্জা রয়েছে, মানুষের আধ্যাত্মিক ঐক্য হিসাবে সত্য এবং ভালবাসাকে মূর্ত করে)
চার্চের মূল নীতি হল জৈব, প্রাকৃতিক এবং জোর করে নয়, একটি সাধারণ আধ্যাত্মিক ভিত্তিতে মানুষের ঐক্য: খ্রিস্টের জন্য নিঃস্বার্থ ভালবাসা। - খোম্যাকভ এই নীতিটি "ক্যাথেড্রালিজম" ধারণায় প্রকাশ করেছিলেন, যা রাশিয়ান দর্শনের অন্যতম প্রধান বিভাগ হয়ে উঠেছে।
"ক্যাথলিসিটি" তার দ্বারা "জনতার মধ্যে ঐক্য" হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তদুপরি, এই ক্যাথলিসিটি তার সদস্যদের স্বায়ত্তশাসন সংরক্ষণ করে, তারা একে অপরের সাথে একত্রিত হয় না।
ক্যাথলিসিটি সম্পর্কে খোম্যাকভের চিন্তাধারা রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারায় স্বীকৃতি এবং আরও বিকাশ লাভ করে।
পশ্চিমারা - "আমি"। স্লাভোফাইলস - "আমরা"। আমরা একাধিক I এর মিলন নই, I এবং You এর একটি যান্ত্রিক সংশ্লেষণ নয়, তবে তাদের প্রাথমিক অবিচ্ছেদ্য ঐক্য। প্রতিটি আমি আমরা অন্তর্ভুক্ত এবং বিপরীতভাবে, প্রতিটি আমি অভ্যন্তরীণভাবে আমরা ধারণ করে। একই সময়ে, আমি তার মৌলিকত্ব ধরে রাখে, এর স্বাধীনতা অবিকলভাবে সমগ্রের সাথে এর জৈব সংযোগের জন্য ধন্যবাদ।
খোম্যাকভের সামাজিক তত্ত্বের প্রতি নেতিবাচক মনোভাব রয়েছে। পরিবেশ 18 শতকের ফরাসি চিন্তাবিদরা, যারা যুক্তি দিয়েছিলেন যে পরিবেশ একজন ব্যক্তির উপর একটি সিদ্ধান্তমূলক প্রভাব ফেলে। তিনি পরিবেশকে দুর্ঘটনার একটি সেট হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন যা তার গুণাবলীর সম্পূর্ণ প্রকাশকে বাধা দেয়।
সুতরাং, পাশ্চাত্যবাদ এবং স্লাভফিলিজম দুটি বিপরীত, কিন্তু একই সাথে রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারার বিকাশে আন্তঃসম্পর্কিত প্রবণতা, স্পষ্টভাবে 19 শতকের রাশিয়ান দর্শনের মৌলিকতা এবং মহান সৃজনশীল সম্ভাবনা দেখায়।