টমাস অ্যাকুইনাসের দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি। থমাস অ্যাকুইনাসের অধিভৌতিক তত্ত্ব

ভূমিকা 2

1. মূল জীবনী তথ্য 4

2. টমাস অ্যাকুইনাস 5 এর দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি

2.1। দর্শন এবং ধর্মতত্ত্বের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্কের সমস্যা 5

2.2। স্রষ্টার অস্তিত্বের সমস্যা 7

2.3। 9 হওয়ার সমস্যা

উপসংহার 11

তথ্যসূত্র 12

ভূমিকা

আধ্যাত্মিক রূপান্তরের আহ্বান, করুণা মানব ইতিহাসে একাধিকবার এবং সবচেয়ে কঠিন সময়ে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল। সুতরাং এটি প্রাচীনত্বের শেষের দিকে ছিল, তাই এটি 19 শতকের শেষের দিকে ছিল, একই পরিস্থিতিতে মানবতা 21 শতকে চলে গেছে। পরিত্রাণের সন্ধানে আধুনিক সভ্যতা, প্রথম নজরে যতই অদ্ভুত মনে হতে পারে, মধ্যযুগের দিকে চোখ ফেরায়। এই আগ্রহটি স্পষ্ট হয়ে উঠবে যত তাড়াতাড়ি আমরা মনে রাখব যে এই যুগটিই দুটি বিরোধী শক্তির সমান্তরাল বিকাশের ধারণা থেকে এগিয়েছিল - ভাল এবং মন্দ, তিনিই এই শক্তিগুলির সংগ্রামে সক্রিয় অংশগ্রহণের দাবি করেছিলেন। একজন ব্যক্তি. তবে মধ্যযুগ নিজেই পরস্পরবিরোধী: ধর্মীয় গোঁড়ামি এবং পার্থিব জীবনের মূল্যবোধ অস্বীকার স্বাধীনতা, ভালবাসা, সহনশীলতা, ব্যক্তির প্রতি শ্রদ্ধার চেতনার সাথে সহাবস্থান করেছিল।

মধ্যযুগীয় দর্শনকে শর্তসাপেক্ষে নিম্নলিখিত সময়ের মধ্যে বিভক্ত করা যেতে পারে: 1) এটির ভূমিকা, যা প্যাট্রিস্টিক (II-VI শতাব্দী) দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়; 2) শব্দের সম্ভাবনার বিশ্লেষণ - শব্দ অনুসারে বিশ্ব সৃষ্টির খ্রিস্টান ধারণার সাথে যুক্ত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সমস্যা এবং পৃথিবীতে এর অবতার (7-10 শতক); 3) পাণ্ডিত্যবাদ (XI-XIV শতাব্দী)। এই সময়ের প্রতিটিতে, সাধারণত "যুক্তিবাদী" এবং "অতীন্দ্রিয়" লাইনের মধ্যে একটি পার্থক্য তৈরি করা হয়। যাইহোক, এটি জোর দেওয়া মূল্যবান যে "যুক্তিবাদীর চিন্তাধারার উদ্দেশ্য ছিল ওয়ার্ড-লোগোসের অলৌকিক ঘটনাটি বোঝার লক্ষ্যে (কেননা এটি একটি অলৌকিক ঘটনা ছাড়া চিন্তাশীল প্রাণীর ফোকাস বলা অসম্ভব), এবং চিন্তাভাবনা "রহস্যবাদী" একটি যৌক্তিক রূপ নেয়।

মধ্যযুগীয় দর্শনে, স্কলাস্টিজম (ল্যাটিন স্কুল বা স্কুল থেকে) ব্যাপক প্রভাব উপভোগ করেছিল। এবং এই শব্দটিকে "স্কুল দর্শন" হিসাবে অনুবাদ করা যেতে পারে, অর্থাৎ, এমন একটি দর্শন যা মানুষকে খ্রিস্টান বিশ্বদর্শনের মূল বিষয়গুলি বিস্তৃতভাবে শেখানোর জন্য অভিযোজিত হয়েছে। জনজীবনের সর্বক্ষেত্রে খ্রিস্টান মতাদর্শের নিরঙ্কুশ আধিপত্যের সময়কালে স্কলাস্টিজম গঠিত হয়েছিল। পশ্চিম ইউরোপ. যখন, এফ. এঙ্গেলসের ভাষায়, "গির্জার মতবাদ একই সময়ে রাজনৈতিক স্বতঃসিদ্ধ হয়ে ওঠে, এবং বাইবেলের গ্রন্থগুলি প্রতিটি আদালতে আইনের বল পায়।"

স্কলাস্টিজম হল উত্তরসূরি যা খ্রিস্টান এপোলোজিটিক্স এবং অগাস্টিনের ঐতিহ্যকে অব্যাহত রাখে। এর প্রতিনিধিরা খ্রিস্টান বিশ্বদৃষ্টির একটি সুসংগত ব্যবস্থা তৈরি করতে চেয়েছিল, যেখানে গির্জাটি অবস্থিত ছিল যার উপরে সত্তার ক্ষেত্রগুলির একটি শ্রেণিবিন্যাস তৈরি করা হয়েছিল। প্রাথমিক খ্রিস্টান চিন্তাবিদদেরকে তাদের সমস্যার কভারেজের প্রশস্ততা এবং জমকালো সিস্টেম তৈরির ক্ষেত্রে ছাড়িয়ে গেলেও, স্কলাস্টিকরা সমস্যা সমাধান এবং সৃজনশীল পদ্ধতির মৌলিকত্বে তাদের থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে নিকৃষ্ট ছিল।

পশ্চিম ইউরোপে শিক্ষামূলক দর্শনের কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব ছিলেন টমাস অ্যাকুইনাস (1225 - 1274)।

সমস্ত ক্যাথলিক শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানে যেখানে দর্শনের শিক্ষা চালু করা হয়েছে, সেন্ট পিয়ার্সবাক্সের ব্যবস্থা। টমাসকে একমাত্র সত্য দর্শন হিসাবে শেখানোর জন্য নির্ধারিত করা হয়েছে; এটি 1879 সালে লিও XIII দ্বারা জারি করা রিস্ক্রিপ্টের সময় থেকে বাধ্যতামূলক হয়ে ওঠে। ফলস্বরূপ, সেন্টের দর্শন। টমাস শুধুমাত্র ঐতিহাসিক আগ্রহের নয়, আজও প্লেটো, অ্যারিস্টটল, কান্ট এবং হেগেলের দার্শনিক শিক্ষার মতো একটি কার্যকর শক্তি, প্রকৃতপক্ষে, শেষ দুটি শিক্ষার চেয়ে একটি বড় শক্তি।

এই কাজের মূল উদ্দেশ্য হল টমাস অ্যাকুইনাসের দর্শনের বৈশিষ্ট্যগুলি প্রকাশ করা।

এই লক্ষ্য অর্জনের জন্য, নিম্নলিখিত কাজগুলি সমাধান করা প্রয়োজন:

টমাস অ্যাকুইনাসের জীবনী প্রধান তথ্য বিবেচনা করুন;

টমাস অ্যাকুইনাসের দার্শনিক মতামত বিশ্লেষণ করতে।

কাজটি একটি ভূমিকা, দুটি অধ্যায়, একটি উপসংহার এবং একটি গ্রন্থপঞ্জি নিয়ে গঠিত।

1. জীবনী মৌলিক তথ্য

টমাসো (থমাস অ্যাকুইনাস) দক্ষিণ ইতালির অ্যাকুইনো শহরের কাছে একটি কাউন্টের পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন (অতএব - "আকুইনাস", টমাসো ডি "অ্যাকুইনো -" টমাস অ্যাকুইনাস)। পাঁচ বছর বয়স থেকে তিনি বেনেডিক্টাইন মঠে অধ্যয়ন করেন, এবং 1239 থেকে - নেপলস বিশ্ববিদ্যালয়ে।

1244 সালে তিনি ডোমিনিকান আদেশের একজন সন্ন্যাসী হন এবং প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা চালিয়ে যান। কোলোনে থাকার পর, যেখানে তিনি ধর্মতত্ত্বের শিক্ষা প্রতিষ্ঠা করতে সাহায্য করেছিলেন - আবার প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ে; এখানে তিনি ধর্মতত্ত্বের মাস্টার হন। তিনি ধর্মতত্ত্বের উপর বক্তৃতা দেন, অধ্যাপক ড.

1259 সালে পোপ তাকে রোমে ডেকে পাঠান, যেখানে তিনি ইতালির বিভিন্ন শহরে শিক্ষা দেন। প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ে ফিরে আসেন। বৈজ্ঞানিক কর্মকান্ডে নিয়োজিত। তিনি গোঁড়া মতবাদের বিরোধীদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন। পোপল কুরিয়ার সরাসরি দায়িত্বে তিনি বেশ কিছু রচনা লিখেছিলেন।

তার একটি কাজ ছিল এরিস্টটলকে অধ্যয়ন করা যাতে তার মতামতকে অর্থোডক্স ক্যাথলিকবাদের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া যায় (প্রাচ্যে ক্রুসেডে থাকাকালীন তিনি অ্যারিস্টটলের লেখার সাথে পরিচিত হন); এই ধরনের একটি অ্যাসাইনমেন্ট - অ্যারিস্টটলের উত্তরাধিকারের উপর কাজ - তিনি 1259 সালে ফিরে পান। টমাস অ্যাকুইনাস তার দুর্দান্ত কাজ "দ্য সাম অফ থিওলজি" ("সাম"কে তখন চূড়ান্ত বিশ্বকোষীয় রচনা বলা হত) শেষ করেন (1273 সালে)। 1272 সাল থেকে তিনি ইতালিতে ফিরে আসেন, নেপলস বিশ্ববিদ্যালয়ে ধর্মতত্ত্ব পড়ান। 1274 সালে মারা যান।

1323 সালে সাধুদের মধ্যে স্থান, পরে "চার্চের শিক্ষক" (1567) হিসাবে স্বীকৃত।

এই চিন্তকের উত্তরাধিকার অত্যন্ত ব্যাপক। উল্লেখ্য কাজ ছাড়াও, টমাস অ্যাকুইনাস আরও অনেক লিখেছেন, এবং তাদের মধ্যে - "অস্তিত্ব এবং সারমর্মের উপর", "অন দ্য ইউনিটি অফ রিজন অ্যাভেরোস্ট অ্যাভেরোইস্ট", "সত্যের সমষ্টি" ক্যাথলিক বিশ্বাসপৌত্তলিকদের বিরুদ্ধে, ইত্যাদি। তিনি বাইবেলের গ্রন্থ, অ্যারিস্টটল, বোয়েথিয়াস, প্রোক্লাস এবং অন্যান্য দার্শনিকদের রচনা সম্পর্কে মন্তব্য করার জন্য একটি দুর্দান্ত কাজ করেছিলেন।

2. টমাস অ্যাকুইনাসের দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি

2.1। দর্শন এবং ধর্মতত্ত্বের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্কের সমস্যা

থমাস অ্যাকুইনাসের দৃষ্টি আকর্ষণকারী সমস্যাগুলির মধ্যে ছিল দর্শন এবং ধর্মতত্ত্বের মধ্যে সম্পর্কের সমস্যা।

তাঁর শিক্ষার শুরুর নীতি হল ঐশ্বরিক উদ্ঘাটন: একজন ব্যক্তির সংরক্ষিত হওয়ার জন্য, ঐশ্বরিক উদ্ঘাটনের মাধ্যমে এমন কিছু জানা প্রয়োজন যা তার মন থেকে পালিয়ে যায়। অ্যাকুইনাস দর্শন এবং ধর্মতত্ত্বের ক্ষেত্রগুলির মধ্যে পার্থক্য করেছেন: প্রথমটির বিষয় হল "যুক্তির সত্য" এবং দ্বিতীয়টি - "প্রকাশের সত্য"। এই কারণে যে, অ্যাকুইনাসের মতে, ঈশ্বর উভয়েরই চূড়ান্ত বস্তু এবং সমস্ত সত্যের উৎস, ধর্মতত্ত্ব এবং দর্শনের মধ্যে উদ্ঘাটন এবং সঠিকভাবে কার্যকারী কারণের মধ্যে কোন মৌলিক দ্বন্দ্ব থাকতে পারে না। যাইহোক, সমস্ত "প্রত্যাদেশের সত্য" যুক্তিসঙ্গত প্রমাণের জন্য উপলব্ধ নয়। দর্শন ধর্মতত্ত্বের সেবায় এবং সীমিত মানব মন ঐশ্বরিক জ্ঞানের তুলনায় নিকৃষ্ট। অ্যাকুইনাসের মতে, ধর্মীয় সত্য, দর্শনের দিক থেকে দুর্বল হতে পারে না, বিশুদ্ধভাবে অত্যাবশ্যক, ব্যবহারিক এবং নৈতিক অর্থে, ঈশ্বরের প্রতি ভালবাসা ঈশ্বরের জ্ঞানের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ।

টমাস অ্যাকুইনাস বিশ্বাস করতেন যে দর্শন এবং ধর্মতত্ত্ব আসলে তাদের বিষয়বস্তুর মধ্যে ভিন্ন নয়, তাদের উভয়েরই ঈশ্বর আছে এবং তিনি একটি বিষয় হিসাবে যা সৃষ্টি করেন; শুধুমাত্র ধর্মতত্ত্ব ঈশ্বর থেকে প্রকৃতিতে যায়, এবং দর্শন প্রকৃতি থেকে ঈশ্বরে যায়। তারা প্রাথমিকভাবে পদ্ধতি, এটি বোঝার উপায় দ্বারা একে অপরের থেকে পৃথক: দর্শন (এবং এটি তখন প্রকৃতি সম্পর্কে বৈজ্ঞানিক জ্ঞান অন্তর্ভুক্ত) অভিজ্ঞতা এবং যুক্তির উপর ভিত্তি করে এবং ধর্মতত্ত্ব বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে। কিন্তু তাদের মধ্যে সম্পূর্ণ পারস্পরিক পরিপূরকতার সম্পর্ক নেই; ধর্মতত্ত্বের কিছু বিধান, বিশ্বাসের উপর গৃহীত, যুক্তি, দর্শন দ্বারা ন্যায়সঙ্গত হতে পারে, কিন্তু অনেক সত্য যৌক্তিক ন্যায্যতার জন্য উপযুক্ত নয়। উদাহরণস্বরূপ, একক সত্তা হিসাবে এবং একই সাথে তিন ব্যক্তির মধ্যে একটি অতিপ্রাকৃত ঈশ্বরের অস্তিত্বের মতবাদ।

টমাস অ্যাকুইনাস বিশ্বাস করেন যে বিশ্বাসকে নির্দেশিত করার কারণ নয়, বরং, বিপরীতে, বিশ্বাসের মনের গতিবিধি নির্ধারণ করা উচিত এবং দর্শনের উচিত ধর্মতত্ত্বকে পরিবেশন করা। বিশ্বাস অযৌক্তিক নয়, অযৌক্তিক নয়। এটি অনুবাদমূলক, অতিবুদ্ধিমান। বিশ্বাস যা করতে সক্ষম তার জন্য যুক্তি কেবল অপ্রাপ্য।

যুক্তি এবং বিশ্বাসের মধ্যে, দর্শন এবং ধর্মতত্ত্বের মধ্যে, দ্বন্দ্ব থাকতে পারে, তবে এই সমস্ত ক্ষেত্রে, ধর্মতত্ত্ব এবং বিশ্বাসকে প্রাধান্য দেওয়া উচিত। “এই বিজ্ঞান (ধর্মতত্ত্ব) দার্শনিক শাখাগুলি থেকে কিছু নিতে পারে, তবে এটির প্রয়োজনীয়তা অনুভব করার জন্য নয়, কেবলমাত্র এটি যে অবস্থানগুলি শেখায় তার বৃহত্তর বোধগম্যতার জন্য। সর্বোপরি, এটি অন্যান্য বিজ্ঞান থেকে তার নীতিগুলি ধার করে না, তবে সরাসরি ঈশ্বরের কাছ থেকে উদ্ঘাটনের মাধ্যমে। তদুপরি, তিনি অন্যান্য বিজ্ঞানকে তার থেকে উচ্চতর হিসাবে অনুসরণ করেন না, তবে তাদের অধস্তন সেবক হিসাবে অবলম্বন করেন, ঠিক যেমন স্থাপত্যের তত্ত্ব পরিষেবা শৃঙ্খলার অবলম্বন করে বা রাষ্ট্রের তত্ত্ব সামরিক বিষয়ের বিজ্ঞানের অবলম্বন করে। এবং সত্য যে এটি তবুও তাদের অবলম্বন করে তা এর অপ্রতুলতা বা অসম্পূর্ণতা থেকে উদ্ভূত হয় না, তবে কেবল আমাদের বোঝার ক্ষমতার অপ্রতুলতা থেকে।

এইভাবে, টমাস অ্যাকুইনাস স্থলজ পরিবর্তনশীলতা এবং আন্দোলনকে মহাবিশ্বের একটি অনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য হিসাবে স্বীকৃতি দেন। সত্য প্রাপ্তির উপায় - উদ্ঘাটন, যুক্তি বা অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে - সমতুল্য নয়। দর্শন মানুষের মনের উপর নির্ভর করে এবং মনের সত্যগুলি তৈরি করে; ধর্মতত্ত্ব, ঐশ্বরিক মন থেকে এগিয়ে, এটি থেকে সরাসরি উদ্ঘাটনের সত্যগুলি গ্রহণ করে। দ্বন্দ্ব এই সত্য থেকে উদ্ভূত হয় যে উদ্ঘাটনের সত্যগুলি মানব মনের বোঝার পক্ষে অপ্রাপ্য, কারণ তারা অতিবুদ্ধিমান। এইভাবে, তিনি দৃঢ়ভাবে প্রত্যাদেশের সত্যের সমালোচনা করার জন্য বিজ্ঞান এবং যুক্তির প্রচেষ্টাকে প্রত্যাখ্যান করেন।

2.2। সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের সমস্যা

আরেকটি সমস্যা যা টমাস অ্যাকুইনাসের মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দুতে ছিল তা হল বিশ্ব এবং মানুষের সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের সমস্যা। টমাস অ্যাকুইনাসের দৃষ্টিকোণ থেকে, ঈশ্বরের অস্তিত্ব বিশ্বাস এবং যুক্তি উভয় দ্বারাই বোঝা যায়। প্রতিটি বিশ্বাসী যে স্বজ্ঞাতভাবে ঈশ্বরকে গ্রহণ করে তা শুধুমাত্র উল্লেখ করাই যথেষ্ট নয়। দর্শন এবং ধর্মতত্ত্ব যৌথভাবে ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রমাণ তৈরি করে।

ঈশ্বরের অস্তিত্ব টমাস অ্যাকুইনাস দ্বারা প্রমাণিত হয়, যেমন অ্যারিস্টটলে, গতিহীন মুভার যুক্তি দ্বারা। জিনিস দুটি গ্রুপে বিভক্ত - কিছু শুধুমাত্র সরানো হয়, অন্যরা সরানো হয় এবং একই সময়ে সরানো হয়। যা কিছু নড়াচড়া করা যায় সব কিছুর দ্বারা গতিশীল, এবং যেহেতু একটি অসীম রিগ্রেশন অসম্ভব, তাই কিছু সময়ে আমাদের অবশ্যই এমন কিছুতে পৌঁছাতে হবে যা নিজে সরানো ছাড়াই চলে। এই গতিহীন ইঞ্জিন ঈশ্বর। এটা আপত্তি করা যেতে পারে যে এই প্রমাণটি গতির অনন্তকালের স্বীকৃতিকে অনুমান করে, ক্যাথলিকদের দ্বারা প্রত্যাখ্যান করা একটি নীতি। কিন্তু এই ধরনের একটি আপত্তি ভুল হবে: প্রমাণটি বৈধ হয় যখন কেউ গতির অনন্তকালের অনুমান থেকে এগিয়ে যায়, তবে এটি আরও বেশি ওজনদার হয়ে ওঠে যখন কেউ বিপরীত অনুমান থেকে এগিয়ে যায়, যা শুরুর স্বীকৃতি এবং তাই প্রথম কারণটি অনুমান করে।

অ্যাকুইনাস ঈশ্বরের অস্তিত্বের অবস্থানের সমর্থনে পাঁচটি যুক্তি (বা "উপায়", "উপায়") পেশ করেছেন।

প্রথম যুক্তিটিকে "কাইনেটিক" বলা যেতে পারে। যা কিছু নড়ছে তার নড়াচড়ার কারণ হিসেবে অন্য কিছু আছে। যেহেতু বহিরাগত হস্তক্ষেপ ব্যতীত কোন কিছুই একই সাথে চলমান এবং সরানো উভয়ই হতে পারে না, তাই আমাদের স্বীকার করতে হবে যে একটি প্রাইম মুভার রয়েছে, অর্থাৎ ঈশ্বর।

দ্বিতীয় যুক্তি হল "কারণ-সসীম"। আমরা যা দেখি, যার সংস্পর্শে আসি, তা এমন কিছুর পরিণতি যা এই কিছুর জন্ম দিয়েছে, যেমন সবকিছুরই কারণ আছে। তবে এই কারণগুলিরও তাদের কারণ রয়েছে। অবশ্যই প্রধান কারণ- মূল কারণ, এবং এই ঈশ্বর.

তৃতীয় যুক্তিটি সম্ভাবনা এবং প্রয়োজনীয়তার ধারণা থেকে আসে। কংক্রিট জিনিসগুলির জন্য, অস্তিত্বহীনতা সম্ভব এবং প্রয়োজনীয়। কিন্তু যদি অ-সত্তা সবকিছুর জন্য সম্ভব হয়, তাহলে অ-সত্তা ইতিমধ্যেই বিদ্যমান থাকবে। প্রকৃতপক্ষে, অবিকল সত্তা আছে, এবং এটি প্রয়োজনীয়। সর্বোচ্চ প্রয়োজনীয়তা হল ঈশ্বর।

চতুর্থ যুক্তিটি জিনিসগুলিতে বিভিন্ন ডিগ্রির পর্যবেক্ষণের উপর ভিত্তি করে - আরও (বা কম) নিখুঁত, আরও (বা কম) মহৎ এবং আরও অনেক কিছু। একটি উচ্চতর ডিগ্রি, বা সারমর্ম থাকতে হবে, যা সমস্ত সারাংশের জন্য সমস্ত পরিপূর্ণতা, মঙ্গল ইত্যাদির কারণ হিসাবে কাজ করে। সমস্ত মাত্রার এই পরিমাপ, বা মান, হল ঈশ্বর।

পঞ্চম যুক্তি (এটিকে "টেলিওলজিকাল" বলা যেতে পারে) লক্ষ্য, সুবিধার সাথে সংযুক্ত। প্রকৃতির অনেকগুলি দেহ একটি উদ্দেশ্য দ্বারা সমৃদ্ধ। "তারা তাদের লক্ষ্যে পৌঁছায় দৈবক্রমে নয়, কিন্তু সচেতন ইচ্ছার দ্বারা পরিচালিত হয়ে। যেহেতু তারা নিজেরাই বোধগম্য নয়, তাই তারা কেবল যুক্তি ও বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির দ্বারা পরিচালিত হয়, যেমন একজন তীরন্দাজ তীর নির্দেশ করে। অতএব, - টমাস অ্যাকুইনাস উপসংহারে বলেছেন, - একটি যুক্তিবাদী সত্তা আছে যিনি প্রকৃতিতে যা কিছু ঘটে তার জন্য একটি লক্ষ্য নির্ধারণ করেন; এবং আমরা তাকে ঈশ্বর বলে ডাকি।

ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণ করার পরে, এখন তাঁর সম্পর্কে অনেক সংজ্ঞা করা যেতে পারে, তবে সেগুলি একটি নির্দিষ্ট অর্থে নেতিবাচক হবে: নেতিবাচক সংজ্ঞার মাধ্যমে ঈশ্বরের প্রকৃতি আমাদের কাছে পরিচিত হয়। ঈশ্বর চিরন্তন, কারণ তিনি স্থাবর; এটি অক্ষয়, কারণ এতে কোন নিষ্ক্রিয় সম্ভাবনা নেই। ডেভিড ডিনান্ট (ত্রয়োদশ শতাব্দীর প্রথম দিকের বস্তুবাদী-পন্থীবাদী) "উদ্ধত" করেছিলেন যে ঈশ্বর প্রাথমিক পদার্থের মতোই; এটা আজেবাজে কথা, কারণ প্রাথমিক ব্যাপার হল বিশুদ্ধ নিষ্ক্রিয়তা, অন্যদিকে ঈশ্বর হল বিশুদ্ধ কার্যকলাপ। ঈশ্বরের মধ্যে কোন জটিলতা নেই, এবং তাই তিনি একটি দেহ নন, যেহেতু দেহগুলি অংশ দ্বারা গঠিত।

ঈশ্বর তার নিজস্ব সারাংশ, অন্যথায় তিনি সরল হবেন না, কিন্তু সার এবং অস্তিত্বের সমন্বয়ে গঠিত হবেন। ঈশ্বরে, সার ও অস্তিত্ব অভিন্ন। ঈশ্বরে কোন দুর্ঘটনা নেই. এটা কোনো সারগর্ভ পার্থক্য দ্বারা নির্দিষ্ট করা যাবে না; তিনি যে কোনো ধরনের উর্ধ্বে; এটা সংজ্ঞায়িত করা যাবে না. যাইহোক, ঈশ্বর সব ধরনের পরিপূর্ণতা ধারণ করে. জিনিসগুলি কিছু ক্ষেত্রে ঈশ্বরের মতো, অন্যদের মধ্যে নয়। ঈশ্বর জিনিসের মতন বলার চেয়ে জিনিসগুলি ঈশ্বরের মতো বলাই বেশি উপযুক্ত।

ঈশ্বর ভাল এবং তার নিজের ভাল; তিনি প্রত্যেক ভালোর মঙ্গলময়। তিনি বুদ্ধিজীবী, এবং তার বুদ্ধিমত্তা তার সারমর্ম। তিনি তার সারমর্ম দ্বারা জানেন এবং নিজেকে পুরোপুরি জানেন।

যদিও ঐশ্বরিক বুদ্ধিতে কোন অসুবিধা নেই, তবুও তাকে অনেক কিছুর জ্ঞান দেওয়া হয়। কেউ এতে অসুবিধা দেখতে পারে, তবে একজনকে অবশ্যই বিবেচনা করতে হবে যে তিনি যে জিনিসগুলি উপলব্ধি করেন তার মধ্যে তার আলাদা অস্তিত্ব নেই। প্লেটো যেমন বিশ্বাস করতেন, সেগুলি নিজে থেকেই বিদ্যমান নয়, কারণ প্রাকৃতিক জিনিসের রূপ পদার্থ থেকে আলাদা হতে পারে না বা জানা যায় না। তথাপি, জগৎ সৃষ্টির আগে ঈশ্বরের কাছে বস্তুর জ্ঞান পাওয়া আবশ্যক। এই অসুবিধাটি নিম্নরূপ সমাধান করা হয়েছে: “ঐশ্বরিক বুদ্ধির ধারণা, তিনি কীভাবে নিজেকে জানেন, যা তাঁর শব্দ, কেবলমাত্র স্বয়ং পরিচিত ঈশ্বরেরই উপমা নয়, বরং সমস্ত জিনিসও, যার উপমা ঐশ্বরিক সারমর্ম। তাই ঈশ্বরকে অনেক বিষয়ে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে; এটি একটি বোধগম্য প্রজাতিকে দেওয়া হয়, যা ঐশ্বরিক সারমর্ম, এবং একটি জ্ঞাত ধারণাকে, যা ঐশ্বরিক শব্দ। প্রতিটি ফর্ম, যদিও এটি ইতিবাচক কিছু, পরিপূর্ণতা প্রতিনিধিত্ব করে। ঐশ্বরিক বুদ্ধি তার সারমর্মের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করে যা প্রতিটি জিনিসের বৈশিষ্ট্য, কোথায় এটি তার সাথে মিল এবং কোথায় এটি তার থেকে আলাদা তা জানা; উদাহরণস্বরূপ, একটি উদ্ভিদের সারমর্ম হল জীবন, জ্ঞান নয়, যখন প্রাণীর সারমর্ম হল জ্ঞান, যুক্তি নয়। এইভাবে উদ্ভিদটি বেঁচে থাকার ক্ষেত্রে ঈশ্বরের মতো, কিন্তু তার থেকে আলাদা যে এটি জ্ঞানহীন; প্রাণীটি জ্ঞানের অধিকারী হিসাবে ঈশ্বরের মতো, কিন্তু তার থেকে ভিন্ন কারণ এটি যুক্তিহীন। আর সৃষ্টি ও ঈশ্বরের মধ্যে পার্থক্য সবসময়ই নেতিবাচক।

2.3। দ্য প্রবলেম অফ বিয়িং

অন্টোলজিতে, টমাস অ্যাকুইনাস ফর্ম এবং পদার্থের অ্যারিস্টটলীয় ধারণাকে গ্রহণ করেন, এটিকে অভিযোজিত করেন, সেইসাথে অ্যারিস্টটলের অন্যান্য অনেক ব্যাখ্যা, খ্রিস্টান ধর্মের মতবাদকে প্রমাণ করার জন্য।

তার জন্য, প্রকৃতির সমস্ত বস্তুই রূপ এবং পদার্থের ঐক্য; বস্তুটি নিষ্ক্রিয়, ফর্ম সক্রিয়। নিরাকার রূপ আছে - ফেরেশতা। সর্বোচ্চ এবং সবচেয়ে নিখুঁত রূপ হল ঈশ্বর; তিনি একটি সম্পূর্ণরূপে আধ্যাত্মিক সত্তা.

সাধারণ এবং ব্যক্তির মধ্যে সম্পর্কের সমস্যা ("সর্বজনীন" সমস্যা) বিবেচনা করে, অ্যাকুইনাস এটির একটি অদ্ভুত সমাধান উপস্থাপন করেছেন। জেনারেল, তিনি যুক্তি দেন, অ্যারিস্টটলের অবস্থান অনুসারে, একক জিনিসের মধ্যে রয়েছে, এইভাবে তাদের সারাংশ গঠন করে। তদুপরি, এই সাধারণটি মানুষের মন দ্বারা এখান থেকে বের করা হয়েছে এবং তাই এটি ইতিমধ্যেই জিনিসগুলির পরে উপস্থিত রয়েছে (এটি একটি মানসিক সর্বজনীন)। সর্বজনীনদের তৃতীয় ধরণের অস্তিত্ব জিনিসের আগে। এখানে টমাস অ্যাকুইনাস অ্যারিস্টটল থেকে প্রস্থান করেছেন, ধারণার প্লেটোনিক জগতের স্বীকৃতি দিয়েছেন, মূলত প্রাকৃতিক বিশ্বের থেকে স্বাধীন। সুতরাং, টমাস অ্যাকুইনাসের মতে, সাধারণ জিনিসের আগে, জিনিসে এবং জিনিসের পরে বিদ্যমান। নামধারী এবং বাস্তববাদীদের মধ্যে বিবাদে এটি ছিল মধ্যপন্থী বাস্তববাদের অবস্থান।

কিন্তু অনেক খ্রিস্টান চিন্তাবিদদের বিপরীতে যারা শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বর সরাসরি বিশ্বকে শাসন করেন, টমাস প্রকৃতির উপর ঈশ্বরের প্রভাবের ব্যাখ্যা সংশোধন করেন। তিনি প্রাকৃতিক (ইনস্ট্রুমেন্টাল) কারণের ধারণা প্রবর্তন করেন যার দ্বারা ঈশ্বর শারীরিক প্রক্রিয়াগুলি নিয়ন্ত্রণ করেন। এইভাবে, টমাস অনিচ্ছাকৃতভাবে প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের জন্য কার্যকলাপের ক্ষেত্র প্রসারিত করে। এটা দেখা যাচ্ছে যে বিজ্ঞান মানুষের জন্য উপযোগী হতে পারে, কারণ এটি তাদের প্রযুক্তি উন্নত করতে দেয়।

উপসংহার

টমাস অ্যাকুইনাসকে শিক্ষামূলক দর্শনের সর্বশ্রেষ্ঠ প্রবক্তা হিসেবে বিবেচনা করা হয়।

থমাস অ্যাকুইনাস আত্মা এবং প্রকৃতির বিরোধিতার বিষয়ে খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের বিস্তৃত অবস্থানের বিরুদ্ধে কথা বলেছিলেন, যার ফলে পার্থিব জীবন এবং এর সাথে যুক্ত সমস্ত কিছুকে অস্বীকার করা হয়েছিল ("আত্মা সবকিছু, শরীর কিছুই নয়" - প্লেটোর উত্তরাধিকার)।

টমাস যুক্তি দিয়েছিলেন যে একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই সম্পূর্ণরূপে অধ্যয়ন করতে হবে, আত্মা এবং দেহের ঐক্যে। "একটি মৃতদেহ (শরীর) একটি ব্যক্তি নয়, কিন্তু একটি ভূত (আত্মা) একটি ব্যক্তি নয়।" একজন ব্যক্তি আত্মা এবং শরীরের ঐক্যে একজন ব্যক্তি এবং একজন ব্যক্তি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মূল্য। প্রকৃতি মন্দ নয়, ভাল। ঈশ্বর প্রকৃতি সৃষ্টি করেছেন এবং মানুষের মতোই এতে প্রতিফলিত হয়েছে। আমাদের অবশ্যই বাস্তব জগতে বাস করতে হবে, প্রকৃতির সাথে ঐক্যে, পার্থিব (এবং কেবল নয়) স্বর্গীয় সুখের জন্য সংগ্রাম করতে হবে।

টমাস অ্যাকুইনাসের তাত্ত্বিক নির্মাণ ক্যাথলিক ধর্মের জন্য আদর্শ হয়ে উঠেছে। বর্তমানে, একটি পরিবর্তিত আকারে, তার দর্শন খ্রিস্টান বিশ্বে নব্য-থমিজম হিসাবে কাজ করে, ভ্যাটিকানের সরকারী মতবাদ।

তথ্যসূত্র

আলেকসিভ, পি.ভি., প্যানিন এ.ভি. দর্শন: পাঠ্যপুস্তক [পাঠ্য] / P V. Alekseev, A. V. Panin. - এম.: টি কে ভেলবি, পাবলিশিং হাউস প্রসপেক্ট, 2003। - 240 পি।

দর্শনের মৌলিক বিষয়: টিউটোরিয়ালবিশ্ববিদ্যালয়ের জন্য [পাঠ্য] / গাইড। লেখক. কল এবং resp. এড ইভি পপভ। - এম.: মানবিক। প্রকাশনা কেন্দ্র VLADOS, 1997. 320 পি।

রোজেনকো, এম. এন. আধুনিক দর্শনের মৌলিক বিষয়: বিশ্ববিদ্যালয়গুলির জন্য পাঠ্যপুস্তক [পাঠ্য] / এড। রোজেনকো এমএন - সেন্ট পিটার্সবার্গ: ল্যান, 2001। - 384 পি।

স্পিরকিন, এ. জি. দর্শন: পাঠ্যপুস্তক [পাঠ্য] / এ. জি. স্পিরকিন– এম.: গার্ডারিকি, 2000। – 816 পি.

প্রবন্ধে আমরা টমাস অ্যাকুইনাসের জীবনী সম্পর্কে কথা বলব। এটি সবচেয়ে বিখ্যাত দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক, যার কাছে বিশ্ব গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞানের ঋণী। আমরা একটি বিস্তারিত কটাক্ষপাত করা হবে জীবনের পথএবং এই মহান ব্যক্তির অর্জন।

প্রথম সভা

টমাস অ্যাকুইনাসের জীবনী বিবেচনা করে, আসুন তার সাথে একটি অভিশাপ পরিচিতি দিয়ে শুরু করি। এটি একজন অসামান্য বিজ্ঞানী যিনি একজন ধর্মতত্ত্ববিদ এবং দার্শনিক। তদুপরি, তিনি ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা আদর্শ। তিনি গোঁড়া শিক্ষাবাদের সর্ববৃহৎ ব্যবস্থাপক এবং গির্জার শিক্ষক। এটি ভিন্ন যে প্রথমবারের মতো তিনি অ্যারিস্টটলের দর্শন এবং খ্রিস্টান বিশ্বাসের মধ্যে সংযোগকারী থ্রেড খুঁজে পেয়েছিলেন।

একটি জীবন

থমাস অ্যাকুইনাসের জীবনী শুরু হয় তার জন্মের সাথে সাথে 25 জানুয়ারী, 1225 সালের দিকে। ছেলেটির জন্ম নেপলসের কাছে রোকাসেকা দুর্গে। তিনি বিখ্যাত এবং ধনী কাউন্ট ল্যান্ডলফের সপ্তম পুত্র হয়েছিলেন। টমাসের মাকে থিওডোরা বলা হত, তিনি ছিলেন একজন ধনী এবং ঈর্ষণীয় নেপোলিটান বধূ। জানা যায় যে ছেলেটির বাবা স্বপ্ন দেখেছিলেন যে তিনি পারিবারিক দুর্গের কাছে অবস্থিত একটি মঠে মঠ হবেন।

ছেলেটির বয়স যখন 5 বছর তখন তাকে সেখানে পাঠানো হয়েছিল যেখানে তিনি 4 বছর ছিলেন। 1239 সালে তিনি নেপলস বিশ্ববিদ্যালয়ে প্রবেশ করেন, যেখান থেকে তিনি 1243 সালে সফলভাবে স্নাতক হন। প্রশিক্ষণের সময়, যুবকটি ডোমিনিকানদের খুব ঘনিষ্ঠ হয়ে ওঠে এবং এমনকি তাদের আদেশের সদস্য হওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়। কিন্তু পুরো পরিবার দৃঢ়ভাবে এর বিরোধিতা করেছিল এবং ভাইয়েরা টমাসকে সান জিওভানির দুর্গে বন্দী করেছিল।

স্বাধীনতা

আমরা থমাস অ্যাকুইনাসের সংক্ষিপ্ত জীবনী চালিয়ে যাচ্ছি এই সত্য যে তিনি 1245 সালে স্বাধীনতা অর্জন করেছিলেন। একই সময়ে, পুরো পরিবারের ইচ্ছার বিরুদ্ধে, তিনি সন্ন্যাসী হন। সেখানে, আলবার্ট দ্য গ্রেট নিজেই যুবকের শিক্ষক এবং পরামর্শদাতা হয়ে ওঠেন। 1248 থেকে 1250 সালের মধ্যে, টমাস কোলন বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করেছিলেন, যেখানে তিনি তার পরামর্শদাতার পদাঙ্ক অনুসরণ করেছিলেন। 1252 সালে তিনি ডোমিনিকান বিশ্ববিদ্যালয়ে ফিরে আসেন। 4 বছর পর, ডোমিনিকানদের তাদের প্রার্থীতা দেওয়ার সুযোগের কারণে তিনি ধর্মতত্ত্বের শিক্ষক নিযুক্ত হন। ফোমা পড়াতে লাগল

প্রথম কাজ

এখানেই, স্বাধীনতায়, যুবকটি তার প্রথম রচনাগুলি লিখেছিলেন, যথা "অস্তিত্ব এবং সারমর্মের উপর", ""বাক্যের উপর মন্তব্য", "প্রকৃতির নীতির উপর"। তারপরে ভাগ্যের একটি অবিশ্বাস্য মোড় ঘটে: পোপ আরবান চতুর্থ তাকে রোমে ডেকে পাঠান। টমাস তার জীবনের পরবর্তী 10 বছর ইতালিতে, যেমন রোম এবং আনাগ্নিতে শিক্ষাদানের জন্য উত্সর্গ করেন।

একই সময়ে, ধর্মতত্ত্ববিদ একটি বড় দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক কাজ লেখেন। ইতালিতে বেশিরভাগ সময়, লোকটি পোপল কুরিয়ার ধর্মতাত্ত্বিক উপদেষ্টা হিসাবে কাটিয়েছিল।

1269 সালে, গবেষক অ্যারিস্টটলের কাজের আরব দোভাষীদের বিরুদ্ধে লড়াই শুরু করতে এবং তার শিক্ষাগুলিকে শুদ্ধ করার জন্য প্যারিসে ফিরে আসেন। যাইহোক, আমাদের নিবন্ধের নায়কের খুব তীক্ষ্ণ গ্রন্থ, "অ্যাভারোইস্টদের বিরুদ্ধে বুদ্ধির ঐক্যের উপর", ঠিক 1272 সালে লেখা হয়েছিল। তিনি অ্যারিস্টটলের কাজ এবং তাদের ভুল ব্যাখ্যার সাথে সরাসরি মোকাবিলা করেছিলেন।

আমরা থমাস অ্যাকুইনাসের সংক্ষিপ্ত জীবনী চালিয়ে যাচ্ছি যে একই বছরে নেপলসে একটি ডোমিনিকান স্কুল তৈরি করার জন্য তাকে ইতালিতে ফিরিয়ে আনা হয়েছিল। দুর্ভাগ্যবশত, খারাপ স্বাস্থ্যের কারণে, লোকটিকে পড়া বন্ধ করে কিছু সময়ের জন্য লেখালেখি ছেড়ে দিতে হয়েছিল। কিন্তু কাজে ফেরার নিয়তি ছিল না। সুতরাং, 1274 সালে সংক্ষিপ্ত জীবনীএবং দার্শনিক টমাস অ্যাকুইনাসের কাজ বাধাগ্রস্ত হয়, কারণ তিনি লিয়নের পথে মারা যান। সে সময় তিনি ফসানোভার মঠে ছিলেন। একজন অসামান্য ধর্মতত্ত্ববিদের জীবন রাস্তায় শেষ হয়েছিল।

জি কে চেস্টারটনের থমাস অ্যাকুইনাসের জীবনী

এই বইটিতে, লেখক আমাদের নিবন্ধের নায়কের জীবনকে আরও ভালভাবে চিত্রিত করার জন্য কথাসাহিত্যের আশ্রয় নিয়েছেন। পরিবেশকে আরও ভালভাবে বোঝানোর জন্য তিনি সাংবাদিকতা এবং স্বীকারোক্তিমূলক ঘরানার সমন্বয় করেন। আক্ষরিক অর্থে বলতে গেলে, গিলবার্ট কিথ কেবল তার শাস্ত্রীয় অর্থে জীবনীর ধারাটিকে রূপান্তরিত করেছেন। ব্যবহার সত্ত্বেও শৈল্পিক কৌশল, এটি সম্পূর্ণরূপে বৈধতা বজায় রাখে ঐতিহাসিক সত্য, এবং কিছু তথ্যের ভিত্তিতে এমনকি অ্যাকুইনাস সম্পর্কে কিংবদন্তি থেকে উদ্ভূত ভুল তথ্য বা ব্যাখ্যাকে অস্বীকার করে।

প্রভাব

আমাদের নিবন্ধের নায়কের মতামত কীভাবে গঠিত হয়েছিল? টমাস অ্যাকুইনাসের জীবনী এবং দর্শন উপরে উল্লিখিত অ্যারিস্টটলের সাথে অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত। মোদ্দা কথা হল এই মহান ব্যক্তিটমাসের সৃজনশীল পুনর্বিবেচনার উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল। একই সময়ে, আরবি এবং গ্রীক ভাষ্যকার, নিওপ্ল্যাটোনিস্টদের চিন্তাভাবনা কাজগুলিতে খুঁজে পাওয়া যায়: সিসেরো, অগাস্টিন, অ্যাভিসেনা, মাইমোনাইডস ইত্যাদি।

কার্যধারা

টমাস অ্যাকুইনাসের জীবনী, ধর্মতত্ত্ব এবং দর্শন তার দুটি প্রধান কাজ, যথা থিয়িস সাম অ্যাজেন্টাইলস এবং সুমা থিওলজি ছাড়া সম্ভব হবে না। তিনি অ্যারিস্টটল, সিউডো-ডায়নিসিয়াস, বোয়েথিয়াস, পি. লোমবার্ডের গ্রন্থেও মন্তব্য করেছেন। এটা জানা যায় যে ধর্মতত্ত্ববিদ বাইবেলের কিছু বই এবং বেনামী বই "অন কজস" সম্পর্কে তার মতামত প্রকাশ করেছিলেন। তিনি আলকেমি, লিটারজিকাল শ্লোক এবং অন্যান্য লেখকদের ধর্মীয় লেখাগুলিতে আগ্রহী ছিলেন।

বিভিন্ন উপায়ে, এই সমস্ত মতামত তার শিক্ষামূলক কার্যকলাপের উপর ভিত্তি করে ছিল, যেহেতু সেই সময়ে ধর্মীয় বই পড়া এবং সেগুলি সম্পর্কে বিতর্ক সবসময় মন্তব্যের সাথে ছিল।

ধারনা

টমাস অ্যাকুইনাসের জীবনী এবং শিক্ষাগুলি খুব ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, কারণ তিনি তার পরিবেশের প্রভাবের কাছে আত্মসমর্পণ করেছিলেন। আসুন তার মূল ধারণাগুলি একবার দেখে নেওয়া যাক। প্রথমত, এটা অবশ্যই বলা উচিত যে তিনি দর্শন ও ধর্মতত্ত্বকে স্পষ্টভাবে পৃথক করেছিলেন, বিশ্বাস করেন যে প্রথমটিতে যুক্তি প্রাধান্য পায় এবং দ্বিতীয়টিতে প্রকাশ। থমাস বিশ্বাস করতেন যে দর্শন ধর্মতত্ত্বের প্রতি কঠোরভাবে বশ্যতা স্বীকার করে, যাকে তিনি অনেক উপরে রেখেছিলেন।

উল্লেখ্য যে অ্যারিস্টটল সত্যের উপলব্ধির 4টি প্রধান পর্যায়কে আলাদা করেছেন, যথা, অভিজ্ঞতা, শিল্প, জ্ঞান এবং প্রজ্ঞা। অ্যাকুইনাসের জন্য, জ্ঞান একটি স্বাধীন মূল্যে পরিণত হয়েছিল, যা ছিল ঈশ্বর সম্পর্কে জ্ঞান। একই সময়ে, তিনি এটির তিন প্রকারের কথা বলেছেন: অনুগ্রহ, ধর্মতত্ত্ব এবং অধিবিদ্যার স্তরে।

থমাসই এই ধারণাটি প্রস্তাব করেছিলেন যে মানুষের মন জ্ঞানকে সম্পূর্ণরূপে বুঝতে পারে না, যেহেতু কিছু সত্য সহজ এবং বোধগম্য (ঈশ্বরের অস্তিত্ব) এবং কিছু নয় (ত্রিত্ব, পুনরুত্থান)। অ্যাকুইনাস এই ধারণাটি সামনে রেখেছিলেন যে প্রাকৃতিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক জ্ঞান দ্বন্দ্বের মধ্যে থাকতে পারে না, যেহেতু তারা সুরেলা এবং একে অপরের পরিপূরক। যদি জ্ঞান দ্বারা তিনি ঈশ্বরকে বোঝার ইচ্ছা বুঝতেন, তবে বিজ্ঞান দ্বারা তিনি এই বোঝার উপায়গুলি বোঝাতেন।

হচ্ছে

আমরা থমাস অ্যাকুইনাসের জীবনী এবং দর্শনের সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনা করেছি, তবে তার কিছু ধারণা বিশদ বিবেচনার প্রয়োজন। সত্তার মাধ্যমে, টমাস সবচেয়ে ঘনিষ্ঠতা বুঝতে পেরেছিলেন, যা প্রতিটি জীবের আত্মার গভীরে লুকিয়ে আছে। তিনি জোর দিয়েছিলেন যে একটি জিনিসের অস্তিত্ব তার সারাংশের চেয়ে অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ। এটি এই সত্য থেকে এগিয়েছে যে সারমর্মটি অস্তিত্বের বিপরীতে সৃষ্টির একটি কাজ নয়।

অ্যাকুইনাস পৃথিবীকে ঈশ্বরের উপর নির্ভরশীল বিভিন্ন অস্তিত্বের সমষ্টি হিসেবে বুঝতেন। শুধুমাত্র এটিতে তিনি সারাংশ এবং অস্তিত্বের ঐক্যকে অভিন্ন ধারণা হিসাবে দেখেন। একই সময়ে, ধর্মতত্ত্ববিদ জীবনের দুটি রূপ বিবেচনা করার প্রস্তাব করেছিলেন: দুর্ঘটনাজনিত, বা নির্ভরশীল, এবং স্বার্থপর - শর্তহীন।

একই সময়ে, একমাত্র ঈশ্বর নিজেই ছিলেন সত্য সত্তা, আর বাকি সব কিছুতেই ছিল তার মায়া। থমাস ফেরেশতা এবং অন্যান্য প্রাণীর অস্তিত্ব অস্বীকার করেননি এবং বিশ্বাস করতেন যে স্তরবিন্যাসে তারা ঈশ্বরের যত কাছাকাছি, তাদের স্বাধীনতা তত বেশি।

ফর্ম এবং ব্যাপার

গবেষক ফর্ম এবং পদার্থে থাকার সারমর্ম দেখেছিলেন। তিনি পরেরটিকে অ্যারিস্টটলের মতো একইভাবে বিবেচনা করেছিলেন, অর্থাৎ, অন্যান্য বস্তুর ব্যক্তিত্বের প্রকাশের জন্য প্রয়োজনীয় একটি নিষ্ক্রিয় উপাদান হিসাবে। মানুষের জটিলতা তার দ্বৈততার মধ্যে নিহিত। যদি আধ্যাত্মিক প্রাণীরা কোন একটি রূপে বাস করতে পারে (এলোমেলো এবং শর্তহীন), তবে মানুষ অবশ্যই বস্তু এবং আকারে বিদ্যমান ছিল।

টমাস বিশ্বাস করতেন যে ফর্মটি নিজেই তাৎপর্যপূর্ণ হতে পারে না, কারণ এটি শুধুমাত্র তখনই কিছু অর্থ অর্জন করে যখন এটি তার পরিধানকারীর আধ্যাত্মিক সারাংশকে প্রতিফলিত করে। নিখুঁত রূপ মানে ঈশ্বরের কিছু সাদৃশ্য।

ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রমাণ

অস্তিত্বের প্রথম প্রমাণ উচ্চ শক্তিঅ্যাকুইনাস আন্দোলনের সত্যের উপর নির্মিত। এর মানে হল যে পৃথিবীর সবকিছুই চলমান, এবং যা কিছু সরানো হয় তার কোনো না কোনো শক্তি আছে যা এটি করতে বাধ্য করে। কিন্তু একই সময়ে, মূল শক্তি কোন কিছু দ্বারা চালিত হতে পারে না, যার মানে এটি নিজেই বিদ্যমান।

দ্বিতীয় প্রমাণটি এই সত্যের উপর ভিত্তি করে যে বিশ্বের সবকিছুরই নিজস্ব কারণ রয়েছে, যার মানে কিছু সংযোগ রয়েছে। একই সময়ে, তারা সবই মূল কারণের উপর ভিত্তি করে, যাকে ঈশ্বর বলা হয়, কারণ এটি থেকেই অস্তিত্ব আসে।

তৃতীয় প্রমাণটি এই সত্যের উপর ভিত্তি করে যে পৃথিবীতে এমন কিছু রয়েছে যার প্রয়োজন রয়েছে এবং এমন কিছু রয়েছে যেখানে এটি নেই। সবকিছুই সৃষ্টি এবং ধ্বংস হয়, কিন্তু প্রক্রিয়াটি যদি সেখানে শেষ হয়ে যেত, তবে দীর্ঘকাল কিছুই থাকত না। কিন্তু যেহেতু কিছুর অস্তিত্ব আছে, তার মানে এমন কিছু আছে যা প্রয়োজনীয়, যেখান থেকে অন্য সব কিছুর প্রয়োজনীয়তা চলে আসে।

চতুর্থ প্রমাণ হচ্ছে সত্তার ডিগ্রির উপর ভিত্তি করে। আসল বিষয়টি হল ভাল, ভাল, খারাপ, নিরপেক্ষ ইত্যাদি জিনিস রয়েছে। সেগুলি সবই একটি নির্দিষ্ট আদর্শের সমান, অর্থাৎ কোন কিছুর সর্বোচ্চ মাত্রায়। এর মানে হল যে মহান কিছু আছে, যা বিদ্যমান সবকিছুর কারণ এবং প্রথম মাত্রা।

প্রমাণের চূড়ান্ত অংশ লক্ষ্য কারণ উদ্বেগ. থমাস লক্ষ্য করেছেন যে অচিন্তিত জীব, যেমন প্রাণী, তাদের জন্য সবচেয়ে ভালো কিসের দিকে অগ্রসর হয়। সুতরাং, তারা একইভাবে কাজ করে এবং নিজেদের জন্য উন্নয়নের সর্বোত্তম উপায় বেছে নেয়। কিন্তু অচিন্তনীয় প্রাণী, কোন জ্ঞানীয় অনুষদ নেই, শুধুমাত্র ইচ্ছাকৃতভাবে চলতে পারে যদি তারা এমন কিছু দ্বারা পরিচালিত হয় যা চিন্তা করে, অর্থাৎ ঈশ্বর।

নৈতিকতা

আমরা টমাস অ্যাকুইনাসের জীবনী, তার ধারণা এবং কাজগুলি বিবেচনা শেষ করি, তবে আমরা নীতিশাস্ত্রের উপর থামব যা তিনি যথেষ্ট মনোযোগ দিয়েছিলেন। তার মতামতে, টমাস মানুষের ইচ্ছার স্বাধীনতা, ভাল শিক্ষার নীতির উপর নির্ভর করেছিলেন। অ্যাকুইনাসের মতে, মন্দ এমন একটি নিখুঁত ভাল নয়, যা পরিপূর্ণতার সমস্ত ধাপ অতিক্রম করার জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে ঘটে।

থমাসের নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির মূল লক্ষ্য এই সত্যকে উদ্বিগ্ন করে যে সমস্ত মানুষের আকাঙ্ক্ষার লক্ষ্য সর্বোচ্চ ভালো, যা মানসিক কার্যকলাপ এবং সত্যের জ্ঞানে গঠিত, এবং তাই ঈশ্বর নিজেই। অ্যাকুইনাস বিশ্বাস করতেন যে লোকেরা ভাল কাজ করে এবং সঠিক কাজ করে, কারণ তাদের সেভাবে শেখানো হয় না, তবে প্রতিটি ব্যক্তির হৃদয়ে একটি অব্যক্ত গোপন আইন রয়েছে যা অবশ্যই অনুসরণ করা উচিত।

নিবন্ধটি সংক্ষিপ্ত করে, আসুন বলি যে টমাস অ্যাকুইনাসের জীবনীটি খুব সমৃদ্ধ এবং বৈচিত্র্যময়। তাকে তার পিতার ইচ্ছার বিরুদ্ধে যেতে হয়েছিল এবং তার হৃদয়ের আদেশ অনুসরণ করার জন্য তার আশাকে ন্যায্যতা দিতে হয়েছিল। এই মহান ব্যক্তি ধর্মতত্ত্ব এবং দর্শনের বিকাশে একটি বিশাল অবদান রেখেছিলেন, বিশ্বকে ঈশ্বর এবং অস্তিত্ব সম্পর্কে অবিশ্বাস্য এবং গভীর ধারণা প্রদান করেছিলেন।

টমাস অ্যাকুইনাস (1225/26-1274)- শেষ সময়ের মধ্যযুগীয় দর্শনের কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব, একজন অসামান্য দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক, গোঁড়া শিক্ষাবাদের ব্যবস্থাপক।

তিনি বাইবেলের পাঠ্য এবং অ্যারিস্টটলের কাজ সম্পর্কে মন্তব্য করেছিলেন, যার তিনি একজন অনুসারী ছিলেন। চতুর্থ শতাব্দী থেকে শুরু। এবং আজ অবধি তার শিক্ষাকে ক্যাথলিক চার্চ দার্শনিক বিশ্বদর্শনের অগ্রণী দিক হিসাবে স্বীকৃত (1323 ᴦ সালে। টমাস অ্যাকুইনাসকে ক্যানোনিজ করা হয়েছিল)।

টমাস অ্যাকুইনাসের শিক্ষার প্রাথমিক নীতি হল ঐশ্বরিক উদ্ঘাটন: একজন ব্যক্তির পক্ষে এমন কিছু জানা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যা তার মন থেকে পালিয়ে যায়, ঐশ্বরিক উদ্ঘাটনের মাধ্যমে, তার পরিত্রাণের জন্য। টমাস অ্যাকুইনাস দর্শন এবং ধর্মতত্ত্বের ক্ষেত্রের মধ্যে পার্থক্য করেছেন: প্রথমটির বিষয় "যুক্তির সত্য" এবং দ্বিতীয়টি "উদ্ঘাটনের সত্য"। সমস্ত সত্যের চূড়ান্ত বস্তু ও উৎস হল ঈশ্বর। সমস্ত `প্রত্যাদেশের সত্য` যৌক্তিক প্রমাণে অ্যাক্সেসযোগ্য নয়। দর্শন ধর্মতত্ত্বের সেবায় এবং সীমিত মানব মন ঐশ্বরিক জ্ঞানের তুলনায় নিকৃষ্ট। ধর্মীয় সত্য, টমাস অ্যাকুইনাসের মতে, দর্শনের প্রতি দুর্বল হওয়া উচিত নয়, ঈশ্বরের জ্ঞানের চেয়ে ঈশ্বরের ভালবাসা বেশি গুরুত্বপূর্ণ।

মূলত অ্যারিস্টটলের শিক্ষার উপর ভিত্তি করে, টমাস অ্যাকুইনাস ঈশ্বরকে অস্তিত্বের মূল কারণ এবং চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। শারীরিক সবকিছুর সারমর্ম রূপ এবং পদার্থের ঐক্যে গঠিত। পদার্থ শুধুমাত্র ক্রমাগত ফর্মের একটি প্রাপক, ʼ'শুদ্ধ সম্ভাবনা', কারণ শুধুমাত্র ফর্মের জন্য ধন্যবাদ একটি জিনিস একটি নির্দিষ্ট ধরণের এবং ধরণের একটি জিনিস। ফর্মটি একটি জিনিস গঠনের লক্ষ্য কারণ হিসাবে কাজ করে। জিনিসগুলির স্বতন্ত্র মৌলিকতার কারণ ('ব্যক্তিত্বের নীতি') হল এই বা সেই ব্যক্তির 'ছাপিত' বিষয়। প্রয়াত অ্যারিস্টটলের উপর ভিত্তি করে, থমাস অ্যাকুইনাস বস্তুর দোদুল্যমান এবং অস্থির নীতির সাথে (ʼ'সবচেয়ে দুর্বল ধরনের সত্তা') ফর্মের মূল নীতির অনুপাত হিসাবে আদর্শ এবং উপাদানের মধ্যে সম্পর্কের খ্রিস্টান বোঝাপড়াকে প্রমানিত করেছিলেন। . ফর্ম এবং পদার্থের প্রথম নীতির সংমিশ্রণ পৃথক ঘটনা জগতের জন্ম দেয়।

আত্মা এবং জ্ঞান সম্পর্কে ধারণা।টমাস অ্যাকুইনাসের ব্যাখ্যায়, একজন ব্যক্তির ব্যক্তিত্ব হল আত্মা এবং শরীরের একটি ব্যক্তিগত ঐক্য। আত্মা জড় এবং স্ব-অস্তিত্বহীন: এটি এমন একটি পদার্থ যা শুধুমাত্র দেহের সাথে ঐক্যের মাধ্যমে তার পূর্ণতা অর্জন করে। শুধুমাত্র দৈহিকতার মাধ্যমেই আত্মা মানুষ যা তা গঠন করতে পারে। আত্মার সর্বদা একটি অনন্য ব্যক্তিগত চরিত্র থাকে।
ref.rf এ হোস্ট করা হয়েছে
একজন ব্যক্তির শারীরিক নীতি জৈবিকভাবে ব্যক্তির আধ্যাত্মিক এবং মানসিক কার্যকলাপে অংশগ্রহণ করে। তিনি মনে করেন, অনুভব করেন, লক্ষ্য নির্ধারণ করেন শরীর এবং আত্মাকে নয়, তবে তারা তাদের একত্রিত ঐক্যে রয়েছে। থমাস অ্যাকুইনাসের মতে, ব্যক্তিত্ব হল সমস্ত যুক্তিবাদী প্রকৃতির মধ্যে "সবচেয়ে মহৎ"। টমাস আত্মার অমরত্বের ধারণাকে মেনে চলেন।

থমাস অ্যাকুইনাস সর্বজনীনের বাস্তব অস্তিত্বকে জ্ঞানের মৌলিক নীতি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। সার্বজনীন তিনটি উপায়ে বিদ্যমান: ʼ'আগে জিনিস' (ভবিষ্যত জিনিসের ধারণা হিসাবে ঈশ্বরের মনে, জিনিসের চিরন্তন আদর্শ প্রোটোটাইপ হিসাবে), 'বিষয়গুলিতে', সুনির্দিষ্ট বাস্তবায়ন প্রাপ্ত করা, এবং 'আফটার জিনিস' - মানুষের চিন্তাধারার ক্রিয়াকলাপের ফলে বিমূর্ততা এবং সাধারণীকরণ। মানুষের জ্ঞানের দুটি ক্ষমতা আছে - অনুভূতি এবং বুদ্ধি। বাহ্যিক বস্তুর কর্মের অধীনে সংবেদনশীল অভিজ্ঞতা দিয়ে জ্ঞান শুরু হয়। কিন্তু বস্তুর সমগ্র সত্তাকে অনুধাবন করা যায় না, তবে কেবলমাত্র এটির মধ্যে যা বিষয়ের সাথে তুলনা করা হয়। জ্ঞানীর আত্মায় প্রবেশ করার সময়, জ্ঞানী তার বস্তুগততা হারিয়ে ফেলে এবং কেবলমাত্র একটি 'প্রজাতি' হিসাবে প্রবেশ করতে পারে। একটি বস্তুর 'দর্শন' হল তার জ্ঞাত চিত্র। একটি জিনিস একই সাথে আমাদের বাইরে তার সমস্ত সত্তায় এবং আমাদের ভিতরে একটি প্রতিমূর্তি হিসাবে বিরাজ করে। চিত্রের জন্য ধন্যবাদ, বস্তুটি আত্মায় প্রবেশ করে, চিন্তার আধ্যাত্মিক রাজ্যে। প্রথমত, কামুক চিত্রের উদ্ভব হয় এবং সেগুলি থেকে বুদ্ধি বিমূর্ত হয় `বোধগম্য চিত্র`। সত্য - বুদ্ধি এবং জিনিসের সঙ্গতি। মানুষের বুদ্ধি দ্বারা গঠিত ধারণাগুলি ঈশ্বরের বুদ্ধিতে পূর্ববর্তী তাদের ধারণাগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ পরিমাণে সত্য। সহজাত জ্ঞানকে অস্বীকার করে, থমাস অ্যাকুইনাস একই সাথে স্বীকার করেছিলেন যে জ্ঞানের কিছু জীবাণু আমাদের মধ্যে আগে থেকেই বিদ্যমান - ধারণাগুলি যেগুলি সংবেদনশীল অভিজ্ঞতা থেকে বিমূর্ত চিত্রগুলির মাধ্যমে সক্রিয় বুদ্ধি দ্বারা অবিলম্বে পরিচিত হয়।

নৈতিকতা, সমাজ এবং রাষ্ট্র সম্পর্কে ধারণা। টমাস অ্যাকুইনাসের নীতি ও রাজনীতির মূলে এই অবস্থানটি নিহিত যে 'কারণ হল মানুষের সবচেয়ে শক্তিশালী প্রকৃতি'।

দার্শনিক বিশ্বাস করতেন যে চার ধরণের আইন রয়েছে: 1) চিরন্তন; 2) প্রাকৃতিক; 3) মানুষ; 4) ঐশ্বরিক (অন্যান্য সমস্ত আইন থেকে উৎকৃষ্ট এবং উচ্চতর)।

তার নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গিতে, টমাস অ্যাকুইনাস মানুষের স্বাধীন ইচ্ছার নীতির উপর নির্ভর করতেন, ভালো হওয়ার মতবাদের উপর এবং ঈশ্বরের পরম ভালো এবং মন্দকে ভালো থেকে বঞ্চিত করার মতবাদের উপর। টমাস অ্যাকুইনাস বিশ্বাস করতেন যে মন্দ শুধুমাত্র একটি কম নিখুঁত ভাল; মহাবিশ্বে পরিপূর্ণতার সমস্ত ধাপ উপলব্ধি করার জন্য এটি ঈশ্বরের দ্বারা অনুমোদিত। থমাস অ্যাকুইনাসের নীতিশাস্ত্রের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণা হল এই ধারণা যে সুখ হল মানুষের আকাঙ্ক্ষার চূড়ান্ত লক্ষ্য। এটি সর্বোত্তম মানব ক্রিয়াকলাপের মধ্যে রয়েছে - তাত্ত্বিক কারণের ক্রিয়াকলাপে, সত্যের জন্য সত্যের জ্ঞানে, এবং তাই, সর্বপ্রথম, পরম সত্যের জ্ঞানে, অর্থাৎ ঈশ্বর। মানুষের সৎ আচরণের ভিত্তি হল তাদের হৃদয়ে প্রোথিত প্রাকৃতিক নিয়ম, যার জন্য প্রয়োজন ভাল উপলব্ধি, মন্দ পরিহার। টমাস অ্যাকুইনাস বিশ্বাস করতেন যে ঐশ্বরিক অনুগ্রহ ব্যতীত চিরন্তন সুখ অপ্রাপ্য।

টমাস অ্যাকুইনাসের গ্রন্থ 'অন দ্য রুল অফ প্রিন্সেস' হল অ্যারিস্টটলীয় নৈতিক ধারণার সংশ্লেষণ এবং মহাবিশ্বের ঐশ্বরিক ব্যবস্থাপনার খ্রিস্টান মতবাদের বিশ্লেষণ, সেইসাথে রোমান চার্চের তাত্ত্বিক নীতিগুলির একটি বিশ্লেষণ। অ্যারিস্টটলকে অনুসরণ করে, তিনি এই সত্য থেকে এগিয়ে যান যে প্রকৃতিগতভাবে মানুষ একটি সামাজিক জীব। রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার মূল লক্ষ্য হল সাধারণ কল্যাণের প্রচার করা, সমাজে শান্তি ও ন্যায়বিচার রক্ষা করা, প্রজাদের একটি সৎ জীবনধারা পরিচালনা করতে সহায়তা করা এবং এর জন্য প্রয়োজনীয় সুবিধাগুলি রয়েছে। থমাস অ্যাকুইনাস রাজতান্ত্রিক সরকারকে পছন্দ করতেন (রাজ্যের রাজা, দেহে আত্মার মতো)। একই সময়ে, তিনি বিশ্বাস করতেন যে রাজা যদি অত্যাচারী হয়ে ওঠেন তবে সরকারের নীতি হিসাবে জনগণের অত্যাচারী ও অত্যাচারের বিরোধিতা করার অধিকার রয়েছে।

টমাস অ্যাকুইনাস, মধ্যযুগীয় শিক্ষাবাদের অন্যতম সেরা প্রতিনিধি, নেপলসের কাছে রোকাসেকে 1225 সালে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তার পিতা ছিলেন কাউন্ট অ্যাকুইনাস ল্যান্ডুলফ, যিনি ফরাসি রাজকীয় বাড়ির সাথে সম্পর্কিত ছিলেন। টমাস মন্টে ক্যাসিনোর বিখ্যাত মঠে বড় হয়েছিলেন। 1243 সালে, তার পিতামাতার ইচ্ছার বিরুদ্ধে, তিনি ডোমিনিকান আদেশে প্রবেশ করেছিলেন। টমাসের শিক্ষা চালিয়ে যাওয়ার জন্য প্যারিসে যাওয়ার চেষ্টা প্রথমে ব্যর্থ হয়। পথে তাকে তার ভাইরা অপহরণ করে এবং কিছু সময়ের জন্য তার নিজের দুর্গে বন্দী করে রাখে। কিন্তু টমাস পালাতে সক্ষম হন। তিনি কোলোনে গিয়েছিলেন যেখানে তিনি একজন শিক্ষানবিশ হয়েছিলেন আলবার্ট দ্য গ্রেট. টমাস প্যারিসে তার শিক্ষা সমাপ্ত করেন এবং একই জায়গায় 1248 সাল থেকে তিনি শিক্ষামূলক দর্শন শেখাতে শুরু করেন। এই ক্ষেত্রে তিনি এমন সাফল্য উপভোগ করেছিলেন যে তিনি ডাক্তার ইউনিভার্সালিস এবং ডাক্তার অ্যাঞ্জেলিকাস উপাধি পেয়েছিলেন। 1261 সালে, পোপ আরবান IV থমাসকে ইতালিতে ডেকে পাঠান এবং তিনি তার শিক্ষা কার্যক্রম বোলোগনা, পিসা এবং রোমে স্থানান্তরিত করেন। যাওয়ার পথে তিনি 1274 সালে মারা যান লিয়ন ক্যাথেড্রাল, এমন পরিস্থিতিতে যা সমসাময়িকদের কাছে অন্ধকার বলে মনে হয়েছিল। দান্তে এবং জি ভিলানি বলেছেন যে ফোমাকে আদেশে বিষ দেওয়া হয়েছিল Anjou এর চার্লস. 1323 সালে টমাস অ্যাকুইনাসকে ক্যানোনিজ করা হয়েছিল।

টমাস অ্যাকুইনাস। শিল্পী কার্লো ক্রিভেলি, 15 শতকের

অ্যারিস্টটলের অন্যতম সেরা অনুরাগী, থমাস মধ্যযুগীয় চিন্তাধারার বিকাশে একটি বিশাল প্রভাব ফেলেছিলেন, যদিও তিনি একজন উদ্ভাবক ছিলেন না এবং শিক্ষাবাদে নতুন ধারণা প্রবর্তন করেননি। থমাস অ্যাকুইনাসের অর্থ ব্যবস্থাকরণের অসাধারণ উপহারের মধ্যে রয়েছে, ক্ষুদ্রতম বিবরণের যৌক্তিক ক্রমকে অধীন করা। এখানে তার প্রধান ধারণা আছে. জ্ঞানের দুটি উৎস রয়েছে: উদ্ঘাটন এবং যুক্তি। ওহী দ্বারা যা দেওয়া হয়, আমরা বুঝতে না পারলেও বিশ্বাস করতে হবে। উদ্ঘাটন হল জ্ঞানের ঐশ্বরিক উৎস যা পবিত্র ধর্মগ্রন্থের চ্যানেল বরাবর প্রবাহিত হয় গির্জার ঐতিহ্য. যুক্তি হল প্রাকৃতিক সত্যের সর্বনিম্ন উৎস, যা আমাদের মধ্যে প্রবাহিত হয় বিভিন্ন সিস্টেমপৌত্তলিক দর্শন, প্রধানত অ্যারিস্টটলের মাধ্যমে। উদ্ঘাটন এবং যুক্তি সত্যের জ্ঞানের পৃথক উৎস, এবং শারীরিক বিষয়ে ঈশ্বরের ইচ্ছার উল্লেখ স্থানের বাইরে (আসাইলাম অজ্ঞেয়)। কিন্তু তাদের প্রত্যেকের মাধ্যমে জানা সত্য অন্যটির বিরোধী নয়, কারণ শেষ বিশ্লেষণে তারা একক পরম সত্য, খুব ভালো. এভাবেই দর্শন এবং ধর্মতত্ত্বের মধ্যে একটি সংশ্লেষণ তৈরি করা হয়, বিশ্বাস এবং যুক্তির সামঞ্জস্য হল শিক্ষাবাদের প্রধান অবস্থান।

নামধারী এবং বাস্তববাদীদের মধ্যে যে বিরোধ সেই সময়ে স্কলাস্টিকদের উদ্বিগ্ন করেছিল, টমাস অ্যাকুইনাস তার শিক্ষক আলবার্ট দ্য গ্রেটের উদাহরণ অনুসরণ করে মধ্যপন্থী বাস্তববাদের অবস্থান নেন। তিনি "সাধারণ সারাংশ", "সর্বজনীন" এর অস্তিত্বকে স্বীকৃতি দেন না, যা নিজেকে চরম বাস্তববাদ থেকে বিচ্ছিন্ন করে। কিন্তু এই সার্বজনীন, থমাসের শিক্ষা অনুসারে, এখনও ঈশ্বরের চিন্তাভাবনা হিসাবে বিদ্যমান, পৃথক জিনিসগুলিতে মূর্ত, যেখান থেকে তারা যুক্তি দ্বারা বিচ্ছিন্ন হতে পারে। এইভাবে, সার্বজনীনদের একটি ত্রিগুণ অস্তিত্ব রয়েছে: 1) পূর্ববর্তী, ঈশ্বরের চিন্তা হিসাবে; 2) পুনরায়, জিনিস হিসাবে সাধারণ; 3) পোস্ট রেম, কারণ ধারণা হিসাবে. তদনুসারে, টমাস অ্যাকুইনাস পদার্থের পৃথকীকরণের নীতিটি দেখেন, যা একটি জিনিস থেকে অন্য জিনিসের পার্থক্যের জন্ম দেয়, যদিও একই সাধারণ সারমর্ম উভয়ের মধ্যে মূর্ত রয়েছে।

থমাসের প্রধান কাজ "সুমা ধর্মতত্ত্ব" ("সুমা থিওলজি") একটি বিশ্বকোষীয় পদ্ধতির একটি প্রচেষ্টা যেখানে, অস্বাভাবিক যৌক্তিক সামঞ্জস্যের সাথে, ধর্মীয় এবং বৈজ্ঞানিক বিশ্বদর্শনের সমস্ত প্রশ্নের উত্তর দেওয়া হয়। জন্য ক্যাথলিক চার্চটমাসের মতামত অকাট্যভাবে প্রামাণিক বলে বিবেচিত হয়। ধর্মের ক্ষেত্রে তার চেয়ে পোপের অভ্রান্ততার ধারাবাহিক রক্ষক এবং মানবিক স্বেচ্ছাচারিতার বেশি দৃঢ় শত্রু আর কেউ ছিল না। ধর্মে, কেউ স্বাধীনভাবে চিন্তা করতে এবং কথা বলার সাহস করে না এবং গির্জাকে অবশ্যই ধর্মবিরোধীদের ধর্মনিরপেক্ষ ক্ষমতার হাতে তুলে দিতে হবে, যা "মৃত্যুর মাধ্যমে তাদের পৃথিবী থেকে আলাদা করে।" থমাসের ধর্মতাত্ত্বিক শিক্ষা, যৌক্তিক এবং কঠোর, মানবতার প্রতি ভালবাসায় উষ্ণ নয়, ক্যাথলিক ধর্মের সরকারী মতবাদ, যা ডোমিনিকানদের মধ্যে সবচেয়ে প্রবল ধর্মান্তরিত ছিল ( থমিস্ট) এবং এখনও রোমান খ্রিস্টান ধর্মে এর গুরুত্ব বজায় রেখেছে, বিশেষ করে 1880 সাল থেকে, যখন পোপ লিও XIII সমস্ত ক্যাথলিক স্কুলে থমাস অ্যাকুইনাসের বাধ্যতামূলক অধ্যয়ন চালু করেছিলেন।

কিন্তু থমাসের লেখাগুলো যে ব্যাপক বিশ্বকোষের প্রকৃতির মধ্যে রয়েছে তা অমূলক নয়। এটি সমসাময়িক বাস্তবতা দ্বারা উত্থাপিত সমস্ত প্রধান প্রশ্ন নিয়ে কাজ করে। রাজনৈতিক বিষয়ে তিনি সামন্তবাদী দৃষ্টিভঙ্গির পর্যায়ে দাঁড়িয়েছেন। যে কোন শক্তি, তার মতে, ঈশ্বরের কাছ থেকে আসে, কিন্তু বাস্তবে ব্যতিক্রম রয়েছে: অবৈধ এবং খারাপ শক্তি সর্বশক্তিমান থেকে নয়। অতএব, প্রতিটি কর্তৃপক্ষের আনুগত্য করা উচিত নয়। আনুগত্য অগ্রহণযোগ্য যখন শক্তির প্রয়োজন হয় ঈশ্বরের আদেশের বিপরীতে বা তার নিয়ন্ত্রণের বাইরে: উদাহরণস্বরূপ, আত্মার অভ্যন্তরীণ গতিবিধিতে একজনকে কেবলমাত্র ঈশ্বরের আনুগত্য করতে হবে। অতএব, থমাস অধার্মিক কর্তৃত্বের বিরুদ্ধে ক্ষোভকে ন্যায্যতা দেয় ("সাধারণ ভালোর প্রতিরক্ষায়") এবং এমনকি একজন অত্যাচারীকে হত্যার অনুমতি দেয়। সরকারের ফর্মগুলির মধ্যে, সর্বোত্তম হল রাজতন্ত্র, যা পুণ্যের সাথে একমত, এবং তারপর অভিজাততন্ত্র, যা পুণ্যের সাথে একমত। এই দুটি রূপের সংমিশ্রণ (একজন গুণী সম্রাট এবং তার অধীনে বেশ কিছু গুণী অভিজাত) সবচেয়ে নিখুঁত সরকার দেয়। তার এই দৃষ্টিভঙ্গিগুলি বিকাশের জন্য, থমাস তার সার্বভৌম, হোহেনস্টাউফেনের দ্বিতীয় ফ্রেডেরিককে তার দক্ষিণ ইতালীয় রাজ্যে একটি দ্বিকক্ষ ব্যবস্থার মতো কিছু চালু করার প্রস্তাব করেছিলেন।

থমাস অ্যাকুইনাস ফেরেশতা দ্বারা পরিবেষ্টিত। শিল্পী গেভারচিনো, 1662

টমাস অ্যাকুইনাস সামন্তবাদী ধারণা থেকে কিছুটা বিচ্যুত হন, তাই বলতে গেলে, বাণিজ্য নীতির বিষয়ে। ডি রেজিমিন প্রিন্সিপামের মন্তব্যে বলা হয়েছে যে একটি রাষ্ট্রে বাণিজ্য এবং বণিকদের প্রয়োজন। অবশ্যই, ফোমা একই সাথে নোট করে, প্রতিটি রাজ্য যদি নিজেরাই প্রয়োজনীয় সবকিছু তৈরি করে তবে এটি আরও ভাল হবে, তবে যেহেতু এটি খুব কমই সম্ভব, তাই ব্যবসায়ীদের, "এমনকি বিদেশীকেও" সহ্য করতে হবে। টমাসের পক্ষে বণিকদের অবাধ কার্যকলাপের সীমারেখা নির্ধারণ করা সহজ ছিল না। ইতিমধ্যেই "Summa teologi"-এ, তাকে ধর্মতত্ত্বে দুটি প্রতিষ্ঠিত ধারণার সাথে গণনা করতে হয়েছিল: একটি ন্যায্য মূল্য সম্পর্কে এবং সুদের উপর অর্থ ধার দেওয়ার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে। যে কোনো স্থানে প্রতিটি আইটেমের জন্য একটি ন্যায্য মূল্য রয়েছে, এবং তাই দামের ওঠানামা এবং সরবরাহ ও চাহিদার উপর নির্ভরতা অনুমোদিত নয়। ন্যায্য মূল্যের যতটা সম্ভব কাছাকাছি রাখা ক্রেতা এবং বিক্রেতা উভয়েরই নৈতিক দায়িত্ব। এছাড়াও, প্রতিটি আইটেমের জন্য একটি নির্দিষ্ট গুণমান রয়েছে এবং ব্যবসায়ী পণ্যের ত্রুটি সম্পর্কে ক্রেতাকে সতর্ক করতে বাধ্য। বাণিজ্য সাধারণত তখনই বৈধ হয় যখন এর থেকে লাভ বণিকের পরিবারের ভরণপোষণে, দাতব্য কাজে যায় বা যখন লাভ হয়, তখন বণিক প্রয়োজনীয় জিনিসপত্র দেশে সরবরাহ করে, কিন্তু বাজারে নয়। অবশ্যই, বিশুদ্ধ অনুমানের উপর ভিত্তি করে ট্রেড করা অগ্রহণযোগ্য, যখন বণিক বাজারের ওঠানামার সুবিধা গ্রহণ করে লাভবান হয়। শুধু বণিকের কাজই তার লাভকে জায়েজ করে।

ক্রেডিট সম্পর্কে, “যে টাকা ধার দেয় সে টাকার মালিকানা হস্তান্তর করে যাকে সে ধার দেয়; অতএব, যাকে টাকা ধার দেওয়া হয় সে নিজের বিপদে তা রাখে এবং অক্ষত অবস্থায় ফেরত দিতে বাধ্য এবং ঋণদাতার এর বেশি দাবি করার অধিকার নেই। "ধার দেওয়া অর্থের সুদ গ্রহণ করা নিজেই একটি অবিচার, কারণ এটি যা নেই তা বিক্রি করে এবং এর মাধ্যমে, স্পষ্টতই, একটি বৈষম্য প্রতিষ্ঠিত হয় যা ন্যায়বিচারের পরিপন্থী।"

সম্পত্তি, টমাস অ্যাকুইনাসের দৃষ্টিকোণ থেকে, একটি প্রাকৃতিক অধিকার নয়, তবে এটি এর বিরোধিতা করে না। দাসত্ব খুবই স্বাভাবিক, কারণ এটি দাস এবং প্রভু উভয়ের জন্যই উপযোগী।

বিষয়: "থমাস অ্যাকুইনাস: মানুষের মতবাদ।"

ভূমিকা………………………………………………………………………..৩ পৃষ্ঠা

1. টমাস অ্যাকুইনাসের জীবনী…………………………………………..4 পি.

2. ঐতিহাসিক এবং দার্শনিক উত্স...…………………………………………………..৬ পি.

3. টমাস অ্যাকুইনাসের ধারণা ……………………………………………………….. 7 পিপি।

4. টমাস অ্যাকুইনাসের কাজ……………………………………………………….৮ পিপি।

5. মানুষের মতবাদ…………………………………………………………..9 পি.

উপসংহার……………………………………………………………… 11 পি।

ব্যবহৃত সাহিত্যের তালিকা……………………………………….12 p.

ভূমিকা

এর মধ্যে নিয়ন্ত্রণ কাজআমি সংক্ষিপ্তভাবে পশ্চিম ইউরোপীয় মধ্যযুগের অন্যতম শ্রেষ্ঠ শিক্ষাবিদ দার্শনিক - টমাস অ্যাকুইনাস, তাঁর দ্বারা বিকশিত থিওসেন্ট্রিক বিশ্বদৃষ্টির কিছু নির্দিষ্ট বিধান এবং দর্শনে এর তাৎপর্য সম্পর্কে কথা বলার চেষ্টা করব।

টমাস অ্যাকুইনাসের দর্শন মধ্যযুগের শিক্ষাগত স্রোতের মধ্যে অবিলম্বে সর্বজনীন স্বীকৃতি পায়নি। থমাস অ্যাকুইনাসের বিরোধী ছিল ডোমিনিকান অর্ডারে, যাজকদের কিছু সদস্যের মধ্যে, ল্যাটিন অ্যাভেরোইস্ট। যাইহোক, প্রাথমিক আক্রমণ সত্ত্বেও, XIV শতাব্দী থেকে। থমাস গির্জার সর্বোচ্চ কর্তৃত্বে পরিণত হন, যা তার মতবাদকে তার সরকারী দর্শন হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছে।

1. টমাস অ্যাকুইনার জীবনী

টমাস অ্যাকুইনাস (অন্যথায় টমাস অ্যাকুইনাস বা টমাস অ্যাকুইনাস, ল্যাট। টমাস অ্যাকুইনাস) হলেন পশ্চিম ইউরোপীয় মধ্যযুগের সবচেয়ে বিশিষ্ট এবং প্রভাবশালী শিক্ষাবিদ দার্শনিক। টমাসের জন্ম ইতালিতে। 1225 সালের শেষের দিকে জন্মগ্রহণ করেন। বা 1226 সালের প্রথম দিকে নেপলস রাজ্যের অ্যাকুইনোর কাছে রোকোলেকা দুর্গে। টমাসের পিতা, কাউন্ট ল্যান্ডলফ, অ্যাকুইনোতে একজন বিশিষ্ট ইতালীয় সামন্ত প্রভু ছিলেন। মা, থিওডোরা একটি ধনী নেপোলিটান পরিবার থেকে এসেছেন। তার জীবনের 5 তম বছরে, থমাস মন্টে ক্যাসিনোর বেনেডিক্টাইন মঠে অধ্যয়ন করার জন্য দৃঢ়প্রতিজ্ঞ, যেখানে তিনি প্রায় 9 বছর অতিবাহিত করেন, একটি ক্লাসিক্যাল স্কুলের মধ্য দিয়ে যাচ্ছেন, যেখান থেকে তিনি ল্যাটিন ভাষার চমৎকার জ্ঞান অর্জন করেছেন। 1239 সালে তিনি ফিরে আসেন আদি বাড়িসন্ন্যাসী ক্যাসক খুলে ফেলা। একই বছরের শরৎকালে, তিনি নেপলস যান, যেখানে তিনি আয়ারল্যান্ডের পরামর্শদাতা মার্টিন এবং পিটারের নির্দেশনায় বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করেন। 1244 সালে, থমাস ডোমিনিকান আদেশে যোগদান করার সিদ্ধান্ত নেন, মন্টে ক্যাসিনোর মঠের পদ প্রত্যাখ্যান করেন, যার ফলে পরিবারের পক্ষ থেকে তীব্র প্রতিবাদ হয়। সন্ন্যাসী ব্রত নেওয়ার পরে, তিনি নেপলসের একটি মঠে বেশ কয়েক মাস কাটিয়েছিলেন। এখানে তাকে প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ে পাঠানোর সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল, যা সেই সময়ে ক্যাথলিক চিন্তার কেন্দ্র ছিল। প্যারিসের পথে, তাকে একদল ঘোড়সওয়ার দ্বারা বন্দী করা হয়েছিল - তার ভাই এবং তাকে তার পিতার দুর্গে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং এখানে, প্রতিরোধমূলক উদ্দেশ্যে, তাকে একটি টাওয়ারে বন্দী করা হয়েছিল। যেখানে তিনি এক বছরের বেশি সময় অবস্থান করেন। ভবিষ্যতে, পরিবার, কোনও উপায় অবহেলা না করে, ছেলেকে সিদ্ধান্ত ত্যাগ করতে বাধ্য করার চেষ্টা করে। কিন্তু তিনি ঝুঁকে ছিলেন না দেখে, তিনি নিজেকে পুনর্মিলন করেন এবং 1245 সালে তিনি প্যারিসে যান। প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ে থাকার সময় (1245-1248) তিনি তার শিক্ষক আলবার্ট বোলস্টেডের বক্তৃতা শুনেছিলেন, পরে তাকে আলবার্ট দ্য গ্রেট বলে ডাকা হয়, যিনি তার উপর অনেক প্রভাব ফেলেছিলেন। অ্যালবার্ট ফোমার সাথে, তিনি কেলম ইউনিভার্সিটিতে 4র্থ বছরও কাটিয়েছিলেন, তার ক্লাস চলাকালীন, ফোমা খুব বেশি কার্যকলাপ দেখাননি, খুব কমই বিবাদে অংশ নেন, যার জন্য তার সহকর্মীরা তাকে ডাম্ব বুল ডাকনাম দিয়েছিলেন। 1252 সালে তিনি প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ে ফিরে আসেন, যেখানে তিনি পর্যায়ক্রমে ধর্মতত্ত্বে স্নাতকোত্তর ডিগ্রি এবং লাইসেন্স পাওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত পদক্ষেপগুলি পাস করেন, তারপরে তিনি 1259 সাল পর্যন্ত প্যারিসে ধর্মতত্ত্ব শিক্ষা দেন। তাঁর বহু ধর্মতাত্ত্বিক কাজ, ভাষ্য পবিত্র ধর্মগ্রন্থ, তিনি "দার্শনিক সমষ্টি" এর উপর কাজ শুরু করেন। 1259 সালে পোপ আরবান চতুর্থ তাকে রোমে ডেকে পাঠান, যেখানে তিনি 1268 সাল পর্যন্ত অবস্থান করেন। পোপ আদালতে টমাসের উপস্থিতি আকস্মিক ছিল না। রোমান কিউরিয়া তার মধ্যে এমন একজন ব্যক্তিকে দেখেছিলেন যিনি গির্জার জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ সম্পাদন করেছিলেন, যথা, ক্যাথলিক ধর্মের চেতনায় অ্যারিস্টোটেলিয়ানিজমের ব্যাখ্যা দেওয়ার জন্য। এখানে, থমাস প্যারিসে শুরু হওয়া "দার্শনিক সমষ্টি" (1259-1269) সম্পূর্ণ করেন, কাজ লেখেন এবং তার জীবনের প্রধান কাজ - "The Theological Sum" এর উপর কাজ শুরু করেন। 1269 সালের শরৎকালে রোমান কুরিয়ার নির্দেশে, থমাস প্যারিসে যান, ল্যাটিন অ্যাভারোস্ট এবং তাদের প্রধান সিগার অফ ব্রাবান্টের বিরুদ্ধে একটি ভয়ানক সংগ্রাম চালান, সেইসাথে রক্ষণশীল ক্যাথলিক ধর্মতাত্ত্বিকদের বিরুদ্ধে একটি বিতর্ক যারা এখনও শুধুমাত্র অগাস্টিনিজমের নীতিগুলি মেনে চলতে চায়। এই বিরোধে, তিনি নিজের অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন, সেই এবং অন্যান্য অগাস্টিয়ানদের বিরুদ্ধে কথা বলে, তিনি রক্ষণশীলতা এবং নতুন ধারণা প্রত্যাখ্যানের জন্য তিরস্কার করেছিলেন। অ্যাভারোইস্টদের দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি খ্রিস্টান ক্যাথলিক বিশ্বাসের ভিত্তিকে ক্ষুন্ন করেছিল, যার প্রতিরক্ষা অ্যাকুইনাসের জীবনের প্রধান অর্থ হয়ে ওঠে। 1272 সালে টমাসকে ইতালিতে ফিরিয়ে দেওয়া হয়। তিনি নেপলসে ধর্মতত্ত্ব শিক্ষা দেন, যেখানে তিনি থিওলজিকাল সামের উপর তার কাজ চালিয়ে যান, যা তিনি 1273 সালে সম্পন্ন করেছিলেন। থমাস অন্যান্য অনেক কাজের লেখক, সেইসাথে অ্যারিস্টটল এবং অন্যান্য দার্শনিকদের লেখার ভাষ্য। 2 বছর পর, অ্যাকুইনাস লিওনে অনুষ্ঠিত পোপ গ্রেগরি এক্স কর্তৃক আহূত কাউন্সিলে অংশ নিতে নেপলস ত্যাগ করেন। ভ্রমণের সময়, তিনি গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং 7 মার্চ, 1274-এ মারা যান। ফোসানুভের বার্নার্ডিন মঠে। তার মৃত্যুর পর তাকে উপাধি দেওয়া হয় ‘অ্যাঞ্জেলিক ডাক্তার’। 1323 সালে, পোপ জন XXII এর পোন্টিফিকেটের সময়, টমাসকে ক্যানোনিজ করা হয়েছিল এবং 1567 সালে। পঞ্চম "গির্জার শিক্ষক" হিসাবে স্বীকৃত।

2. ঐতিহাসিক এবং দার্শনিক উত্স

থমাসের দর্শনের উপর সবচেয়ে বেশি প্রভাব পড়েছিল অ্যারিস্টটলের, মূলত তিনি সৃজনশীলভাবে পুনর্বিবেচনা করেছিলেন; নিওপ্ল্যাটোনিস্ট, গ্রীক ভাষ্যকার অ্যারিস্টটল, সিসেরো, সিউডো-ডায়নিসিয়াস দ্য অ্যারিওপাগাইট, অগাস্টিন, বোয়েথিয়াস, ক্যান্টারবারির আনসেলম, দামেস্কের জন, অ্যাভিসেনা, অ্যাভেরোস, গেবিরল এবং মাইমোনাইডস এবং অন্যান্য অনেক চিন্তাবিদদের প্রভাবও লক্ষণীয়।

3. টমাস অ্যাকুইনার ধারণা

থমাস অ্যাকুইনাসের সিস্টেমটি দুটি সত্যের মৌলিক চুক্তির ধারণার উপর ভিত্তি করে - উদ্ঘাটনের উপর ভিত্তি করে এবং মানুষের মন দ্বারা অনুমান করা হয়েছে: উদ্ঘাটন থেকে প্রাপ্ত কিছু সত্যের প্রতি (উদাহরণস্বরূপ, ঐশ্বরিক ত্রিত্ব, মাংসে পুনরুত্থান ইত্যাদি .), মানুষের মন তার নিজস্ব উপায় ব্যবহার করে আসতে সক্ষম হয় না, তবে এই সত্যগুলি, যদিও তারা যুক্তিকে অতিক্রম করে, তবে এর বিরোধিতা করে না। ধর্মতত্ত্ব উদ্ঘাটনে প্রদত্ত সত্য থেকে এগিয়ে আসে এবং তাদের ব্যাখ্যার জন্য দার্শনিক উপায় ব্যবহার করে; দর্শন সংবেদনশীল অভিজ্ঞতায় প্রদত্ত যৌক্তিক উপলব্ধি থেকে অতি সংবেদনশীলতার প্রমাণের দিকে চলে যায়, উদাহরণস্বরূপ। ঈশ্বরের অস্তিত্ব, তাঁর একতা, ইত্যাদি।

1. টমাস অ্যাকুইনার কাজ

থমাস অ্যাকুইনাসের কাজের মধ্যে দুটি বিস্তৃত গ্রন্থ রয়েছে যা বিস্তৃত বিষয়গুলিকে কভার করে - "দ্য সাম অফ থিওলজি" এবং "দ্য সাম অ্যাগেইনট দ্য জেনটাইলস" ("দার্শনিকের সমষ্টি"), ধর্মতাত্ত্বিক এবং দার্শনিক সমস্যাগুলির উপর আলোচনা ("বিতর্কযোগ্য প্রশ্ন" এবং "বিভিন্ন বিষয়ের প্রশ্নগুলি"), বাইবেলের বেশ কয়েকটি বইয়ের বিশদ ভাষ্য, অ্যারিস্টটলের 12টি গ্রন্থে, পিটার লোমবার্ডের "বাক্যগুলি", বোয়েথিয়াস, সিউডো-ডায়নিসিয়াসের গ্রন্থে এবং বেনামী "কারণ বইয়ের উপর" ", সেইসাথে দার্শনিক এবং ধর্মীয় বিষয়ের উপর কয়েকটি ছোট প্রবন্ধ এবং "বিতর্কযোগ্য প্রশ্ন" এবং "মন্তব্য" এর জন্য কাব্যগ্রন্থগুলি মূলত তার শিক্ষামূলক কর্মকাণ্ডের ফল ছিল, যার মধ্যে সেই সময়ের ঐতিহ্য অনুসারে, বিতর্ক এবং পাঠ অন্তর্ভুক্ত ছিল। কর্তৃত্বমূলক পাঠ্য, মন্তব্য সহ।

5. মানুষের মতবাদ

প্রথম কারণ হিসাবে, ঈশ্বর অসংখ্য ধরণের এবং ধরণের জিনিস তৈরি করেন, যা বিভিন্ন মাত্রার পরিপূর্ণতার সাথে সমৃদ্ধ, মহাবিশ্বের সম্পূর্ণতার জন্য প্রয়োজনীয়, যার একটি শ্রেণীবদ্ধ কাঠামো রয়েছে। সৃষ্টির একটি বিশেষ স্থান মানুষের দ্বারা দখল করা হয়, যার মধ্যে দুটি জগত রয়েছে - বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক, যা বস্তুগত দেহের একতা এবং দেহের একটি রূপ হিসাবে আত্মা। মানুষের বস্তুগত উপাদান গঠনমূলক এবং অপসারণযোগ্য: এটি এমন একটি বিষয় যা একটি প্রজাতির প্রতিনিধিদের (মানুষ সহ) "ব্যক্তিত্বের নীতি"। যদিও দেহ ধ্বংস হয়ে গেলে আত্মা ধ্বংসের সাপেক্ষে হয় না, বস্তুগত অঙ্গের কার্যকারিতা থেকে স্বাধীন একটি বিশেষ ক্রিয়াকলাপের বাস্তবায়নের কারণে এটি সরল এবং শরীর থেকে পৃথকভাবে বিদ্যমান থাকতে পারে। একটি স্বাধীন সত্তা হিসাবে টমাস দ্বারা স্বীকৃত; এর পরিপূর্ণতার জন্য, শরীরের সাথে মিলন প্রয়োজন, যেখানে থমাস মাংসে পুনরুত্থানের মতবাদের পক্ষে একটি যুক্তি দেখেন (অন দ্য সোল, 14)। মানুষের জানার ক্ষমতা এবং এর ভিত্তিতে, একটি মুক্ত সচেতন পছন্দ করার ক্ষমতার উপস্থিতিতে প্রাণীজগত থেকে মানুষ আলাদা: এটি বুদ্ধি এবং মুক্ত (যেকোন বাহ্যিক প্রয়োজন থেকে) ইচ্ছা যা সম্পাদনের ভিত্তি। সত্যিকার অর্থে মানুষের ক্রিয়াকলাপ (মানুষ এবং প্রাণী উভয়ের বৈশিষ্ট্যের বিপরীতে) নৈতিকতার ক্ষেত্রের অন্তর্গত। দুটি সর্বোচ্চ মানবিক ক্ষমতা - বুদ্ধি এবং ইচ্ছার মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে, সুবিধাটি বুদ্ধির অন্তর্গত (একটি পরিস্থিতি যা থমিস্ট এবং স্কটিস্টদের মধ্যে বিতর্ক সৃষ্টি করেছিল), যেহেতু ইচ্ছা অবশ্যই বুদ্ধিকে অনুসরণ করে, এটির জন্য এটি বা এটির প্রতিনিধিত্ব করে। ভালো থাকা; যাইহোক, যখন একটি কর্ম নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে এবং নির্দিষ্ট উপায়ের সাহায্যে সম্পাদিত হয়, তখন স্বেচ্ছাকৃত প্রচেষ্টা সামনে আসে (অন ইভিল, 6)। একজন ব্যক্তির নিজের প্রচেষ্টার পাশাপাশি, ভাল কর্ম সম্পাদনের জন্যও ঐশ্বরিক করুণার প্রয়োজন হয়, যা মানব প্রকৃতির মৌলিকত্বকে দূর করে না, বরং এটিকে উন্নত করে। এছাড়াও, জগতের ঐশ্বরিক নিয়ন্ত্রণ এবং সমস্ত (ব্যক্তিগত এবং এলোমেলো সহ) ঘটনাগুলির পূর্বাভাস পছন্দের স্বাধীনতাকে বাদ দেয় না: ঈশ্বর, সর্বোচ্চ কারণ হিসাবে, নেতিবাচক নৈতিক পরিণতিগুলি সহ সেগুলি সহ গৌণ কারণগুলির স্বাধীন ক্রিয়াকলাপের অনুমতি দেন, যেহেতু ঈশ্বর স্বাধীন এজেন্টদের দ্বারা নির্মিত ভাল মন্দ চালু করতে সক্ষম হয়.

উপসংহার

পরীক্ষার কাজের উপসংহারে, আমি একটি উপসংহার টানা প্রয়োজন বলে মনে করি যা এফ. অ্যাকুইনাসের মূল মতামতগুলি নির্ধারণ করবে।

আকারের পার্থক্য থেকে, যা বস্তুর মধ্যে ঈশ্বরের সাদৃশ্য, টমাস বস্তুগত জগতে একটি শৃঙ্খলার ব্যবস্থা গ্রহণ করেন। জিনিসের রূপগুলি, তাদের পরিপূর্ণতার মাত্রা নির্বিশেষে, স্রষ্টার সাথে জড়িত, যার কারণে তারা সত্তার সর্বজনীন শ্রেণিবিন্যাসে একটি নির্দিষ্ট স্থান দখল করে। এটি বস্তুজগত এবং সমাজের সমস্ত ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

এটি প্রয়োজনীয় যে কেউ কেউ কৃষিতে নিযুক্ত, অন্যরা রাখাল, এবং কেউ কেউ নির্মাতা। সামাজিক জগতের ঐশ্বরিক সামঞ্জস্যের জন্য, আধ্যাত্মিক কাজে নিয়োজিত এবং শারীরিকভাবে কাজ করা লোকেরও প্রয়োজন। প্রতিটি ব্যক্তি সমাজের জীবনে একটি নির্দিষ্ট ফাংশন সম্পাদন করে এবং প্রত্যেকেই একটি নির্দিষ্ট ভাল তৈরি করে।
মানুষের দ্বারা সম্পাদিত কার্যাবলীর পার্থক্য শ্রমের সামাজিক বিভাজনের ফলাফল নয়, বরং ঈশ্বরের উদ্দেশ্যমূলক কার্যকলাপের ফলাফল। সামাজিক এবং শ্রেণী বৈষম্য বিরোধী উৎপাদন সম্পর্কের ফলাফল নয়, বরং জিনিসের মধ্যে ফর্মের শ্রেণীবিন্যাসের প্রতিফলন। সামন্ততান্ত্রিক সামাজিক মইকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য এই সমস্তই মূলত অ্যাকুইনাসকে পরিবেশন করেছিল।
টমাসের শিক্ষাগুলি মধ্যযুগে দুর্দান্ত প্রভাব উপভোগ করেছিল, রোমান চার্চ আনুষ্ঠানিকভাবে তাকে স্বীকৃতি দিয়েছিল। এই মতবাদটি 20 শতকে নব্য-থমিজম নামে পুনরুজ্জীবিত হচ্ছে, যা পশ্চিমা ক্যাথলিক দর্শনের অন্যতম উল্লেখযোগ্য প্রবণতা। টমাস অ্যাকুইনাস. এছাড়াও বিকশিত হয় টমাস অ্যাকুইনাস মতবাদআইন সম্পর্কে, তাদের ধরন এবং ... নৈতিক সত্তার মধ্যে রয়েছে মানব"অন দ্য রুল অফ সভারেনস" গ্রন্থে টমাস অ্যাকুইনাসআরেকটি খুব উত্থাপন করে...

টমাস অ্যাকুইনাসএকটি ন্যায্য মূল্য এবং সম্পদ সম্পর্কে

পরীক্ষার কাজ >> দর্শন

একইভাবে, তিনি লিখেছেন টমাস অ্যাকুইনাস, কিভাবে মানবস্বাভাবিকভাবে নগ্ন, ... কৃষক। গুরুত্বপূর্ণ স্থান মতবাদ টমাস অ্যাকুইনাস"ন্যায্য মূল্য" তত্ত্ব দখল করে। ... মূল্য অপারেটিং আইন. এ টমাস অ্যাকুইনাস মতবাদএকটি ন্যায্য মূল্য সম্পর্কে দ্বিধাবিভক্ত ...

দর্শনের কেন্দ্রীয় ধারণা হিসাবে যুক্তি এবং বিশ্বাসের সামঞ্জস্য টমাস অ্যাকুইনাস

কোর্সওয়ার্ক >> দর্শন

5. নৈতিকতা টমাস অ্যাকুইনাসনৈতিকতা টমাস অ্যাকুইনাসনির্ভরশীল: 1) ইচ্ছার সংজ্ঞার উপর মানববিনামূল্যে হিসাবে, 2) চালু মতবাদহচ্ছে সম্পর্কে... নৈতিকতার বিভাগ টমাস অ্যাকুইনাস - মতবাদ মানব. পরমানন্দ, দ্বারা টমাস অ্যাকুইনাস, সর্বাধিক গঠিত...

জ্ঞানের তত্ত্ব টমাস অ্যাকুইনাস

বিমূর্ত >> দর্শন

নৈতিকতা বিভাগ টমাস অ্যাকুইনাস - মতবাদচূড়ান্ত লক্ষ্য হিসাবে "আনন্দ" সম্পর্কে মানব. পরমানন্দ, দ্বারা টমাস অ্যাকুইনাস, সর্বাধিক গঠিত...