그리스도의 부활: 아이콘, 프레스코, 모자이크. 그리스도의 부활에 대한 도상학의 다중 플롯 구성

Kopirovskiy A.M., 교수

1. "에서 정통 백과사전. 그것은 일반적으로 그리스도의 부활에 관한 것입니다. 부활에 대한 신학적 이해를 탐색하려면 그것에 대해 알아야 합니다. 특히 "도상학"섹션을 참조하십시오.

2. . . M., Progress-Tradition, 2001. "지옥으로의 하강"의 도상학: pp. 482 - 519.

3. 보브로프 유.지. . St. Petersburg, AXIOM, 1995. 부활에 관하여 - 지옥으로 내려가기: p.158 - 167.

4. 프리파흐킨 I.A. . M., 2008. (브로셔). 그것의 개념은 거의 관심이 없습니다. 저자는 도상학을 "지옥으로의 하강"이라고 부르는 것이 잘못되었으며 "부활"만 필요하다는 것을 증명하려고 노력하고 있지만 이것은 처음부터 추측입니다. 그러나 그는 아버지와 다른 문학에 대한 많은 언급을 가지고 있습니다.

5. 카탈로그("부활 - 지옥으로의 하강"의 도상학에 대한 정보 참조):

1) Tver, Novgorod, Pskov의 아이콘: XV-XVI 세기. 컬렉션 카탈로그 센터. 고대 러시아 문화 및 예술 박물관. 안드레이 루블레프. 문제 I / Ed.-stat. 엘엠 에브시바, V.M. 사십. 엠., 2000.

2) 모스크바 XIV-XVI 세기의 아이콘. 컬렉션 카탈로그 센터. 고대 러시아 문화 및 예술 박물관. 안드레이 루블레프. 문제 II / Ed. 엘엠 에브시바, V.M. 사십. 엠., 2007.

3) 포포프 G.V., 린디나 A.V. Tver XIV-XVI 세기의 회화 및 응용 예술. M., 1979 (아이콘 페인팅: p. 7 - 476)

4) 스미르노바 E.S. Veliky Novgorod의 그림: XIII의 중반 - XV 세기의 시작. 엠., 1976.

5) Smirnova E.S., Laurina V.K., Gordienko E.A. 회화 Vel. 노브고로드: XV 세기. 엠., 1982.

도해법 옵션

1. 옵션 1. 아담과 이브를 지옥에서 옮기는 부활(그리스도는 손을 잡고 아래에서 위로 빠르게 이동함). 15세기의 아이콘. 프스코프에서. 고스에 위치하고 있습니다. 러시아 박물관, 상트페테르부르크.

2. 옵션 2. 사람들을 위한 하강으로서의 부활(그리스도는 위에서 아래로 이동하면서 아담과 하와에게 기대어 섭니다.) 다닐 체르니와 안드레이 루블레프. 1425-27의 아이콘 Trinity-Sergius Lavra의 iconostasis에서.

3. 옵션 3. 지옥에 있는 자들에게 영광 중에 있는 그리스도의 현시로서의 부활(그리스도는 중앙에 계시며, 아담과 하와 사이에 정면으로 묘사되어 있으며, 손을 잡고 있음). 디오니시우스. 페라폰토프 수도원의 이코노스타시스에서 1502년의 이콘. 고스에 위치하고 있습니다. 러시아 박물관, 상트페테르부르크.

1, 2, 3의 더 많은 조합이 있지만 이것이 가장 일반적인 주요 조합입니다.

4. 옵션 4, 옵션 2와 3을 연결합니다(중앙에 있는 그리스도, 아담과 이브 사이, 그러나 아담에게 기대어 있음). 1540년대의 아이콘 노브고로드 카렐스키 셀레츠 출신. 중앙박물관에 위치. 안드레이 루블레프, 모스크바.

"그리스도의 지옥으로의 강림"

1540년대 노브고로드의 Karelskoye Sel'tso에 있는 Andrei Rublev 중앙 고대 러시아 문화 예술 중앙 박물관 컬렉션에서 이 멋진 아이콘의 가상 투어를 진행해 보겠습니다.

"지옥으로의 하강"은 일반적으로 그러한 도상학의 아이콘이라고 불립니다. 왜냐하면 우리가 보는 것이 지옥으로 내려가는 그리스도의 이미지이기 때문입니다. 그러나 윗부분에 붉은색 페인트로 칠해진 이름은 다릅니다. "그리스도의 부활"입니다. 왜요?

그리스도가 무덤에서 일어나는 것으로 묘사되는 잘 알려진 서양 도상학이 있습니다. 그는 십자가의 이미지가있는 밝은 깃발을 손에 들고 있습니다. 죽음에 대한 승리의 표시이며 그 옆에 경비병이 공포에 떨고 있습니다. 그러한 이미지는 더 이해하기 쉽고 지각하기 쉬운 것처럼 보이지만 이것은 환상입니다. 결국, 부활은 비밀리에 이루어지며 결코 장엄하고 거의 연극적인 사건이 아닙니다. 다른 것과 마찬가지로 부활의 아이콘은 사건의 외적인 면이 아니라 그 의미, 내용, 즉 비밀을 명백한 것으로, 보이지 않는 것을 보이는 것으로 나타냅니다. 따라서 아이콘에서 그리스도는 무덤에서 일어나지 않습니다. 반대로 그는 지옥 같은 나락으로 내려갑니다(이는 그의 자세와 펄럭이는 망토에서 알 수 있습니다). 지옥은 단테의 신곡에서처럼 프라이팬도, 화염도, 얼음도 아닌 절대 어둠입니다. 단어 자체(그리스어 Ἅδης에서)는 문자 그대로 "보이지 않는 곳" 또는 "아무것도 보이지 않는 곳"을 의미합니다.

그러나 그럼에도 불구하고 우리는 그리스도의 발 아래 아이콘의 아래쪽 부분에서 십자형으로 서로 겹쳐진 일부 보드, 못, 집게, 망치, 자물쇠를 봅니다. 그것은 무엇입니까?

이것들은 경첩이 찢어진 지옥 같은 문들과 닫혀 있는 것과 판자로 된 것입니다. 이제 그리스도께서 지옥에 들어가심으로 모든 막대가 깨졌습니다. (자신을위한 참고 사항 : 이미지의 서면 출처는 복음이 아니며 (그림) 그러한 음모가 없지만 교회에서 존경받는 후기 텍스트 - "니고데모 복음").

그리스도는 하늘 영광의 광채로 묘사됩니다. 지옥 같은 어둠이 남아 있지 않을 정도로 위대합니다. 그리스도의 머리 주위에는 거룩함, 충만한 하늘 빛의 상징인 빛나는 금빛 후광이 있습니다. 여기에서 금은 매우 얇은 잎 형태("잎"이라고 함) 형태로 아이콘 위에 겹쳐집니다. 그리스도의 옷은 반짝이는 줄무늬로 덮여 있습니다. 이것은 또한 금입니다.

지옥 같은 어둠은 이 빛에 의해 패배합니다. 죽음 후에 그 안에 있던 사람들은 그리스도를 보고 그에게 달려갑니다. 이것은 부활의 이미지의 내용이 어떻게 일어났는지에 대한 설명을 통해서가 아니라 그 의미의 표현, 즉 죽음을 이기신 부활하신 구주의 승리를 통해 드러난다는 것을 의미합니다.

그러나 여기에서 놀라운 구체적인 세부 사항도 볼 수 있습니다. 예를 들어, 그리스도는 오른쪽에 있는 사람의 손을 잡고 그를 지옥에서 인도합니다. 이 사람은 하나님이 창조하신 최초의 사람 아담입니다. 보세요. 두 사람의 손이 정확히 어떻게 연결되어 있는지는 중요하지 않은 것 같습니다. 하지만 그렇지 않습니다. 아이콘 위의 그리스도는 손가락이 아니라 손목으로 아담을 데려갑니다. 동시에 아담 자신도 ​​왠지 모르게 속으로 떨고 있는 듯('하나님을 경외하는' 상태) 그리스도를 향하여 손을 내민다. 이것은 우연이 아닙니다. 결국 모든 사람들("아담과 이브의 자손")이 죽어 어둠 속에서 자신을 발견하게 된 것은 그의 타락이었습니다 ...

여기서 우리는 아이콘의 일반적인 아이디어를 보완해야 할 필요성에 직면해 있습니다. 아이콘은 그림과 달리 조건적이며 상징적이며 신비로운 것으로 알려져 있습니다. 그리고 초기 연구자들이 그 안에 살아있는 세부 사항을 발견했을 때 일반적으로 사실주의 요소에 기인 한 것으로 생각되는 것처럼 아이콘의 관습에 반대하여 비 유적 구조를 파괴합니다. 그러나 아이콘 페인팅의 특징은 조건부와 일반적인 경우의 콘크리트가 충돌하지 않고 이미지의 특이성에 대한 인상을 강화한다는 것입니다.

어떻게 되는지 봅시다. 피규어의 위치 전경완벽하게 균형을 이루고 대칭입니다. 중앙에는 그리스도가 있고, 왼쪽에는 아담이 있고, 오른쪽에는 이브가 있습니다. 그녀는 또한 겸손한 요청의 제스처로 손을 그리스도에게 뻗고 옷 가장자리로 손을 가립니다(이 기술은 아이콘 페인팅에서 "손 가리기"라고 하며 이는 경건의 표시입니다). 그녀는 약간 신의 어머니와 비슷하지 않나요? 유사성은 우연이 아닙니다. 하느님의 어머니는 종종 전례 텍스트에서 "새 이브"로 언급됩니다.

아담은 짙은 녹색 옷을 입고 이브는 밝은 빨간색 옷을 입고 있습니다. 그리고 그 오른쪽에는 두 가지 색상이 결합된 옷을 입은 남자가 있습니다. 머리에는 녹색 장식이 달린 빨간 모자가 있고 어깨에는 동물 가죽과 비슷한 녹색 옷이 있습니다. 누구세요?

아마도 그들의 아들?

네, 그러죠. 그의 이름은 아벨이고 그는 목자이므로 그의 손에는 구부러진 목자의 지팡이가 있습니다. 아벨은 손에 책 같은 것을 들고 있는 높은 돔형 이마를 가진 그의 옆에 서 있는 남자를 봅니다. 그러나 그 책은 거의 항상 빨간 가장자리를 가지고 있지만 여기서는 보이지 않습니다. 이게 뭔가요?

태블릿?

틀림없이. 율법의 십계명이 기록된 석판 즉 석판. 이것이 바로 선지자 모세입니다.

그리고 왕관을 쓴 노인과 그 옆에 서 있는 젊은이도 왕관을 쓰고 있습니까?

다윗과 그의 아들 솔로몬.

오른쪽! 여기에는 유명한 성도들이 많이 있습니다. 구약 성서. 그러나주의하십시오. 그들은 여전히 ​​지옥과 어둠 속에 있지만 모두 후광이 있습니다. 이것은 그리스도의 오심이 그들을 소생시킬 뿐만 아니라 그 이상으로 신성한 빛과 접촉하게 한다는 것을 의미합니다. 아담과 이브에게도 후광이 있습니다! 이 방법을 통해 성화상은 최초의 죄인인 그들이 용서받았을 뿐만 아니라 타락하기 전의 낙원보다 더 높이 그리스도에 의해 높여졌음을 보여줍니다.

따라서 전체 아이콘은 빛으로 가득 찬 매우 밝고 축제적인 색상으로 칠해집니다.

그러나 그리스도의 얼굴에는 비극적 인 모습만큼 승리의 것이 부여되지 않았습니다. 그의 시선은 그가 그를 위해 지옥으로 내려간 아담에 대한 관심과 연민으로 가득 차 있습니다. 유사한 도상학의 다른 아이콘에서는 동일한 그림 배열을 사용하더라도 그리스도의 자세가 수직이고 더 엄숙할 수 있습니다. 또는 훨씬 더 역동적입니다. 그는 빠르게 지옥으로 내려가거나, 반대로 지옥에 있는 사람들을 지옥에서 빠르게 데려옵니다.

아담의 모습 뒤에 왼쪽에 금욕적이고 엄격한 얼굴, 오목한 볼, 헝클어진 머리를 가진 남자가 있습니다. 그는 믿을 수 없을 정도로 가느다란 손을 들고(또한 금욕주의의 징조인 "육체를 가늘게 하는") 그것을 그리스도께로 돌립니다. 그러나 손의 손가락은 자신을 향하고 있습니다. 그것은 그가 그리스도로부터 은혜를 받는다는 것을 의미합니다. 이것은 세례 요한입니다(슬라브어로 "선구자", 즉 전임자). 물론 Alexander Ivanov의 "The Appearance of Christ to the People"을 기억했습니다. 우리 아이콘과 이 그림에서 요한과 그리스도의 인물의 위치는 동일합니다. 그러나 아이콘에서 그리스도는 전경에 있고 세례 요한은 뒤에도 측면에 있습니다. 그리고 Ivanov의 그림에서 - 반대로. 그 이유는 그림에서는 그리스도의 “나태”가 예상되는 것뿐이지만 아이콘에서는 이미 일어난 일이기 때문입니다.

지금까지 살펴본 "Resurrection - Descent into Hell" 아이콘은 기쁨, 빛, 영적 승리의 느낌을 줍니다. 그러나 그것에 묘사 된 죽음과 지옥에 대한 그리스도의 승리는 동시에 조화와 내적 침묵으로 가득 차 있다는 점에 유의해야합니다. 놀랍도록 온유하고 깊고 내적으로 깊은 성도들의 얼굴에 주의를 기울이지 않을 수 없습니다.

아이콘에 묘사 된 모든 사람들은 외부 적으로만 신성한 빛의 나타남에 반응하는 엑스트라가 아닙니다. 오히려 그들은 전 존재로 그것에 잠기고 계시로 이해하고 그들 자신이 그 전달자가 되어 변화됩니다.

아이콘은 1540년대에 노브고로드 땅에서 그려졌습니다. 반세기 전에 노브고로드는 이반 3세에 의해 모스크바에 강제로 합병되면서 이전의 힘과 영광을 잃었습니다. 그러나 성의 조형적 구조의 완성도와 깊이로 볼 때 두 도시의 도상화 전통이 유기적으로 결합되어 있다. 여기 Novgorod 마스터는 모스크바 마스터를 따랐지만 현대 마스터는 아니지만 Andrei Rublev와 Dionysius의 초기 마스터를 따랐습니다. 당시 러시아에는 이 위대한 예술가들과 견줄 만한 '이콘닉'이 없었다. 그러나 Rublev와 Dionisy 시대의 영적 이상, 우리가 보는 바와 같이 "러시아 아이콘의 황금기"는 모스크바를 훨씬 넘어 퍼져 있었고 사후에도 관련성이 유지되었습니다.

참조: Alexander Kopirovsky. 사원 소개. 교회 예술에 대한 에세이. - M .: 문화 및 교육 기금 "변형", 2015. S. 193-198.

농민 편지 아이콘입니다. 구성은 전통적입니다. 회화는 원시적입니다. 중간에는 부활과 지옥으로의 하강이 있고 중간의 둘레를 따라 12 휴일이 있습니다. 멀리언의 배경, 특징은 노란색입니다. 멀리언 내부 둘레의 획은 짙은 갈색입니다. 후광은 빨간색 테두리가 있는 노란색입니다. 여백에 설명 텍스트.

아이콘의 중간에는 부활이 표시됩니다. 확장된 도상판의 지옥으로의 하강 상세한 해석메인 이벤트 - 추가 플롯 모티브 포함. 구성의 중심에는 영광 중에 계신 그리스도께서 지옥의 부서진 문 위에 서서 무덤에서 일어나는 아담의 손을 잡고 흰 옷을 입은 의인들의 행렬이 따르고 있습니다. 선지자와 조상의 전통적인 이미지를 포함하는 또 다른 행렬은 그리스도의 왼쪽 상단에 표시됩니다(일부 선지자는 예언의 속성을 손에 들고 있습니다). 이 행렬은 세례 요한, 다윗, 솔로몬이 인도합니다. 두 번째로 세례 요한과 다윗은 그리스도의 오른쪽, 낙원의 문 옆에 묘사되어 있으며, 다윗은 펼쳐진 두루마리를 손에 들고 있습니다. 두루마리와 함께 솔로몬의 두 번째 이미지는 흰 옷을 입은 의인 그룹 옆에 열린 지옥의 입에 있습니다. 중앙 장식의 오른쪽 하단 모서리에서 그리스도는 지옥의 문에서 천사들과 함께 무덤에서 부활했습니다(잠자는 군인도 여기에 묘사됨). 이 장면과 지옥의 의인화 사이에서 천사들이 수많은 악마들을 무찌르는 모습이 묘사됩니다. 구성의 상단에는 낙원을 묘사하고 있는데, 그 문에는 하늘을 나는 스랍과 슬기로운 도둑이 묘사되어 있으며, 엘리야와 에녹(왼쪽)과 낙원에 들어가는 의인(오른쪽)과 이야기하고 있다. 신중한 도둑의 이야기는 그리스도와의 복음 대화의 독특한 의역, 즉 도둑에게 십자가를 넘겨주는 그리스도의 이미지가 선행됩니다.

구성의 상단 중앙에는 그리스도의 부활이 "무덤에서 부활" 형식으로 표현되어 있습니다. 위는 승천입니다. 위쪽 필드의 이 장면 위에 신약의 삼위일체("왕좌")가 있습니다. 측면에는 아이콘의 위쪽 절반에 있는 "무덤에서 일어나기"와 "승천"이 묘사되어 있습니다. 몰약을 낳은 아내들에게 천사가 나타나심; 오른쪽 - 엠마오에서의 만찬, 낙원에서 엘리야와 에녹과의 신중한 강도의 대화, 주님의 빈 무덤에서 사도 베드로의 대화.
아이콘의 맨 아래에는 사탄을 속박하는 천사와 낙원으로 행진하는 성도들의 이미지가 포함된 "Descent into Hell"이라는 구성이 있습니다. 아이콘의 오른쪽 하단에는 티베리아스 호수에서 사도들에게 나타난 그리스도의 모습이 묘사되어 있습니다.

센터피스는 그리스도의 부활 - 지옥으로의 하강을 묘사합니다. 센터피스 주변에는 12개의 휴일이 있습니다: 승천, 삼위일체, 예루살렘 입성, 나사로의 부활, 최후의 만찬, 발 씻기, 기둥 치기, 가시관 씌우기, 십자가 나기, 십자가에 못 박히심, 십자가에서 내리심, 매장. 9월부터 시작하여 양쪽에 4개씩 주변에 메나이온이 있습니다. 메나이아 주변에는 테오토코스의 존경받는 아이콘 이미지가 있습니다.

구성은 전통적입니다. 중간에 황금색 프레임에 황금색 배경에 부활과 지옥으로의 하강이 있습니다. 옷의 색상은 주홍색, 녹색, 황토색입니다. 편지는 Palekh 샘플에 가까운 미니어처입니다. 12개의 특징에 있는 중앙 장식의 둘레를 따라 열두 번째 휴일이 있습니다.

Yaroslavl 아이콘은 "부활", "지옥으로의 하강" 및 낙원의 이미지를 포함하는 복잡한 도상학적 렌더링입니다. 유사한 구성이 17세기 이후 러시아에서 널리 퍼졌습니다.

아이콘 중간에 부활 - 지옥으로의 하강이 추가 플롯 모티프가 포함된 주요 이벤트에 대한 자세한 해석이 특징인 확장된 도상학적 버전으로 제공됩니다. 센터피스의 주요 부분은 지옥의 부서진 문 위에 서 있는 그리스도의 정면 인물, 무덤에서 일어나는 아담과 이브, 구세주 오른편에 침례 요한이 이끄는 선지자와 의로운 사람들의 그룹이 차지하고 있습니다.

기독교 신앙의 주요 교리는 구세주 그리스도께서 십자가에서 돌아가신 지 사흘 만에 부활하셨다는 교리입니다. 부활절 휴일은 연례 전례회의 중심 축일로 간주됩니다. 교회가 영화롭게 하는 모든 행사의 변함없는 속성은 그림 같은 이미지입니다. 인쇄 생산의 가능성 덕분에 "그리스도의 부활" 아이콘은 오늘날 가장 흔한 것 중 하나입니다.

그러나 현재 인기 있는 이미지의 출현은 수세기에 걸친 찬송가의 역사와 교부들의 독단적인 창의성과 관련이 있습니다. 그림 같은 플롯 형성의 복잡성은 수많은 그림으로 구성이 포화 상태일 뿐만 아니라 전도자들이 이 사건에 대한 설명이 없다는 사실에도 있습니다.

그렇지 않으면 불가능합니다. 사도 제자들이 동시에 참석하지 않았고 기적 자체는 인간의 마음으로는 이해할 수 없습니다. 부활의 이미지는 형언할 수 없는 것으로 간주되어 그와 직접적으로 관련된 사건이 ​​그림으로 표시됩니다.

John Chrysostom의 전례 순서에는 "육체의 무덤에서, 하나님과 같은 영혼이 있는 지옥, 도둑이 있는 낙원"과 같은 말이 있습니다. 본문은 부활에 이르는 사건들을 어느 정도 설명하고 있습니다. 외경의 글도 흔적을 남겼습니다.

첫 번째 이미지 처음 3세기의 그림 같은 이미지는 우화적이고 상징적이었습니다. 초기 교회 예술은 이교도에 의한 잔인한 박해로 특징 지어졌습니다. 이러한 조건에서 신사는 신성 모독으로부터 조심스럽게 보호되어야 했습니다. 기독교 교회의 가장 중요한 사건은 구약의 모형의 형태로 묘사되었습니다.

. 가장 흔한 것은 리워야단의 뱃속에 있는 선지자 요나의 형상이었습니다. 요나가 고래 뱃속에서 사흘을 지내다가 세상에 쫓겨난 것과 같이, 그리스도께서 사흘 동안 무덤에 계시다가 부활하신 것과 같습니다. 이 행사는 부활절 찬송가에서 부릅니다.

아이콘 유형.

육신이 부활하는 바로 그 순간을 묘사하는 것은 인간의 의식이 이 과정을 그래픽으로 표현하는 것은 고사하고 사색적으로 상상조차 할 수 없기 때문입니다. 기독교 도상학에는 신자들을 위한 사건의 위대함을 구현하는 제한된 수의 줄거리가 있습니다.

고전 정통 기원의 이미지는 "그리스도의 부활"이라는 아이콘이 아니라 "구세주 그리스도의 지옥으로의 강림"이라고합니다. 서구 전통은 평신도의 의식에 더 쉽게 이해할 수 있는 두 가지 그림 이미지, 즉 "묘지의 부활하신 그리스도"와 "몰약을 든 여인들에게 나타난 부활하신 구세주의 나타나심"을 전례 용도로 도입했습니다. 이러한 주요 주제에는 변형이 있습니다. 예를 들어 "휴일과 함께 그리스도의 부활" 아이콘이 있습니다. 독특한 사실 교회의 모든 행동은 헌장과 일치해야 하며 독단적으로 정당화되어야 합니다.

. 현대 신학자들은 교회의 가르침을 보호용으로 튼튼한 등딱지가 있는 거북이에 비유합니다. 이 갑옷은 수세기 동안 많은 이단과 거짓 가르침에 맞서 싸우면서 개발되었습니다. 예술 분야의 활동도 엄격하게 규제됩니다. 아이콘에서 각 브러시 스트로크는 정렬되어야 합니다.

그러나 "그리스도의 부활"이라는 아이콘은 정식 정보 출처가 아닙니다. 즉, 교회의 정경 사상에 의해 거부된 5세기의 근원, 이른바 니고데모 복음의 본문에 관한 것이다. 그리스도의 부활의 아이콘입니다. 의미 그림 같은 이미지는 크고 이해할 수 없는 사건에 대해 알려줍니다.

장사된 순간부터 무덤에서 일어나기까지 그리스도에게 무슨 일이 일어났는지에 관해 이야기하는 유일한 고대 사본 출처는 니고데모의 복음서일 것입니다. 이 외경은 악마와 지하 세계 사이의 대화와 뒤따른 사건을 어느 정도 자세히 설명합니다. 지옥은 멸망을 예상하고 더러운 영들에게 “놋문과 철문을 굳게 잠그”라고 명령합니다. 그러나 천왕은 성문을 부수고 사단을 결박하여 음부의 권세에 넘겨주어 재림 때까지 종노릇 하라고 명하십니다.

그 후에 그리스도께서는 모든 의인에게 당신을 따르라고 부르십니다. 수세기가 지나면서 독단주의자들은 비정경 본문에 정통 가르침을 입히게 되었습니다. 창조주는 시간을 측량할 수 없습니다. 왜냐하면 그리스도의 설교 이전에 살았던 모든 사람과 그의 동시대인들, 그리고 오늘날 살고 있는 우리가 그분께 있기 때문입니다. 구주께서는 지하 세계로 내려오셔서 그것을 원하는 모든 자들을 지옥에서 이끌어 내셨습니다. 그러나 이제 사는 것은 스스로 선택해야 합니다. 아이콘은 지하 세계의 포로를 해방시킨 창조주의 전능을 보여줍니다. 그리고 시간이 지나면서 심판을 집행하시고 악에 대한 형벌의 정도와 의인의 영원한 상급을 결정하시기 위해 나타나실 것입니다.

세르비아 프레스코.

Mileshev (세르비아)의 남성 수도원에는 XIII 세기의 승천의 고대 사원이 있습니다. 벽화의 중세 앙상블 이미지 중 하나는 "그리스도의 부활"아이콘입니다. 프레스코화는 빛나는 옷을 입은 천사를 묘사하고 있는데, 이는 복음사 마태가 이러한 사건에 대해 설명한 것과 일치합니다. 천상의 사자는 동굴 문에서 굴려진 돌 위에 앉아 있습니다. 무덤 근처에는 구주의 매장지가 놓여 있습니다. 천사 옆에는 세상과 함께 그릇을 관으로 가져온 여성들이 있습니다. 이 버전은 정통 아이콘 화가들 사이에서 많은 배포를받지 못했지만 서양 사실주의 회화에서 기꺼이 사용합니다. 이 경우 사건이 주요 참가자 인 그리스도없이 묘사된다는 것은 흥미 롭습니다.

가장 오래된 표준 이미지

1081년에 콘스탄티노플 외곽에 교회가 세워졌습니다. 그 위치에 따라 들판의 구세주 그리스도 대성당이라는 이름을 받았다. 그리스어로 "들판에서" - ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti chora). 그래서 나중에 지어진 사원과 수도원을 여전히 "코라"라고 부릅니다. 16세기 초에 사원 내부의 새로운 모자이크 덮개가 배치되었습니다. 오늘날까지 살아남은 사람들 중에는 "그리스도의 부활, 지옥으로의 하강"이라는 아이콘이 있습니다. 이 구성은 부서진 지옥의 문 위에 서 있는 구세주를 묘사합니다. 그리스도는 아몬드 모양의 후광으로 둘러싸여 있습니다. 그분은 무덤에서 일어나는 아담과 하와를 손으로 붙드십니다. 인류의 조상 뒤에는 구약의 의인들이 있습니다. 이 표현은 도상학에서 가장 널리 사용됩니다.

아이콘에 무엇이 있습니까?

이미지는 교회의 교리를 그림으로 표현한 것입니다. 교회의 가르침에 따르면, 의인을 위한 낙원은 구주께서 십자가에서 죽으시고 영광스러운 부활이 있을 때까지 닫혀 있었습니다. 아이콘의 구성에는 그리스도 시대 이전의 가장 유명한 성도들의 이미지가 포함됩니다. 구주께서는 교차로 접힌 지옥의 문 위에 서 계십니다. 도구와 뽑은 못이 때때로 그 근처에 묘사됩니다. 아담과 이브는 원칙적으로 그리스도의 반대편에 있습니다. 어머니 뒤에는 아벨, 모세, 아론이 있습니다. 아담의 왼쪽에는 세례 요한, 다윗 왕, 솔로몬이 있습니다. 아담과 이브의 형상은 그리스도의 한 면에 위치할 수 있습니다. 구성의 맨 아래에는 더러운 영을 억압하는 천사가 있는 지하 세계가 묘사될 수 있습니다.

그리스도의 부활의 아이콘입니다.

설명 서양에서 유래한 이 이미지는 상징적인 구성이 아니라 복음의 사건을 그림으로 표현한 것이다. 일반적으로 열린 동굴 관이 묘사되고 천사가 돌 위에 앉거나 석관 옆에 있으며 구성의 하단에는 패배 한 로마 군인이 있으며 물론,

손에 죽음에 대한 승리의 표징이 있는 빛나는 옷을 입은 그리스도. 현수막에 붉은 십자가가 그려져 있다. 팔과 다리에는 십자가에 못 박히실 때 살에 박힌 못의 상처가 묘사되어 있습니다. 그리스도의 부활의 아이콘은 17 세기에 카톨릭의 현실적인 전통에서 차용되었지만 정통 정경 형태로 옷을 입고 신자들에게 꽤 인기가 있습니다. 신학적 해석이 필요하지 않습니다.

휴일 휴일.

그리스도의 거룩한 부활은 교회 헌장에서 단순한 휴일이 아니라 특별한 축하 행사로 간주되며 그 영광은 40일 동안 계속됩니다. 더욱이 부활절 자체의 축하는 7일 동안 지속됩니다. 무덤에서 구세주가 부활하는 것에 대한 신자들의 그러한 고귀한 태도는 교회 예술에도 반영되었습니다.

그림 전통의 원래 발전 라인은 "그리스도의 부활, 열두 절기로 지옥으로 내려가는 것"이라는 아이콘입니다. 이 이미지는 중앙에 교회 생활에서 주요 사건의 이미지를 포함하고 있으며, 특징의 주변에는 그리스도와 성모님의 지상 생활과 관련된 가장 중요한 12개 휴일의 플롯이 있습니다.

이 신사 중에는 매우 독특한 표본도 있습니다. Passion Week의 이벤트도 묘사됩니다. 실제로, "열두째 절기와 함께 그리스도의 부활"이라는 아이콘은 복음 사건과 연간 예배 주기를 요약한 것입니다. 이벤트 이미지에는 지옥으로의 하강이 많은 세부 사항으로 묘사됩니다.

구성에는 의인의 인물이 포함되며 그리스도가 지하 세계에서 가져 오는 전체 라인입니다. 강단의 아이콘 신전 중앙에는 강단이라고 하는 기울어진 판자가 있는 받침대가 있습니다. 이 날에 예배를 드리는 성인이나 휴일의 이미지로 믿어집니다. 그리스도의 부활의 아이콘은 부활절 축하의 40일 동안과 매주 말에 가장 자주 강단에 있습니다. 결국, 쉬는 날의 이름은 기독교적 기원을 가지고 있으며, 그 주의 마지막 날은 죽음에 대한 그리스도의 승리를 영화롭게 하는 데 전념합니다.

부활을 기리는 가장 뛰어난 사원.

러시아에서 가장 웅장한 교회 중 하나는 1694년에 지어진 새 예루살렘 수도원의 부활 대성당입니다. 이 건물을 통해 니콘 총대주교는 부활의 교회를 거룩한 도시에 재현하고 정교회 세계에서 러시아 교회의 지배적 위치를 강조하고자 했습니다. 이를 위해 예루살렘 신전의 도면과 모형이 모스크바로 전달되었습니다. 규모는 작지만 기념비가 열등하지 않은 또 다른 교회는 상트페테르부르크에 있는 흘린 피에 대한 구세주 교회입니다.

1883년 알렉산드르 2세 황제 암살 시도를 기념하여 건설이 시작되었습니다. 이 대성당의 독특한 점은 내부 장식이 모자이크로 이루어져 있다는 것입니다. 모자이크 컬렉션은 유럽에서 가장 큰 컬렉션 중 하나입니다. 품질면에서 독특합니다. 맑은 날에는 무지개 빛깔의 멀티 컬러 타일이 영적 세계에 대한 축하와 참여의 독특한 느낌을 만듭니다.

사원 자체에는 놀라운 아름다움의 이미지가 있습니다. 외부의 입구 포털 중 하나 위에는 그리스도의 부활의 아이콘도 있습니다. 물론 사진으로는 그 감동의 충만함을 담을 수는 없지만 장식의 화려함을 온전히 담아낼 수 있습니다.

러시아에서 그리스도의 부활에 대한 수많은 아이콘 중 대다수는 지옥으로의 하강의 아이콘입니다. 현존하는 가장 오래된 기념물(주로 앞면 사본의 축소판)은 8~9세기로 거슬러 올라갑니다. 이 도상학은 10-11세기에 마침내 형태를 갖추었다는 것이 일반적으로 받아들여지고 있습니다. , 즉. 고대 러시아주님의 부활절의 도상학을 완성된 형태로 받았습니다.

정통 도상학은 그리스도의 부활의 불가해한 신비를 직접적으로 묘사하거나, 그것을 상징적으로 나타내거나, 복음에 의해 주어진 증거의 형태로 직접 묘사하지 않습니다. 이것이 바로 몰약을 든 여인들에게 나타난 천사의 나타나심, 도마의 확신, 부활하신 그리스도께서 제자들과 다른 사람들에게 나타나심. "지옥으로의 하강"의 줄거리는 또한 증언, 즉 선지자의 증언에 기인 할 수 있습니다.

다윗의 시편에는 여호와께서 지하 세계로 강림하시고 그곳에서 의인의 영혼이 옮겨지는 것에 관한 많은 예언이 들어 있습니다.

내 영혼을 지옥에 버리지 마옵소서 ... (시 15:10);

네 방백들아 네 성문들을 굳게 잡고 영원한 문을 잡으라 그리하면 영광의 왕이 들어가시리라 이 영광의 왕은 누구입니까? 여호와는 전능하시고 전능하시도다...(시 23:7-8);

주님, 당신은 내 영혼을 지옥에서 일으키셨습니다... (시 29:4);

주의 긍휼이 내게 크사 내 영혼을 음부에서 건지셨나이다(시 85:13).

마치 그의 성도들의 높은 곳에서 주님께서 하늘에서 땅을 굽어보시며 사슬에 묶인 자들의 탄식을 들으시는 것 같이 ...(시 101:20-21).

부활하신 그리스도와 전도자가 죽음의 속박에서 의인을 구출했다는 암시가 있습니다.

땅이 흔들렸다. 돌이 갈라지고 무덤이 열렸습니다. 잠자던 성도의 몸이 많이 살아나더라(마 27:51-52).

사도 베드로는 이 구원에 대해 직접적으로 다음과 같이 말합니다.

그리스도께서는 우리를 하나님 앞으로 인도하려 하심으로 단번에 우리 죄를 위하여 죽으사 의인으로서 불의한 자를 대신하셨고 육신으로는 죽임을 당하시고 영으로는 살리심을 받으셨으니 그가 영으로 강림하셔서 옥에 있는 영들에게 전파하셨느니라 (벧전 3:18-19). 사도 바울도 이렇게 말합니다. 그리스도는 땅의 가장 낮은 곳으로 내려가셨습니다...(엡 4:9).

"지옥으로의 하강" 줄거리의 문학적 기초는 기원전 2세기에 등장한 외경인 "니고데모 복음"으로 간주됩니다. 그것은 4세기에 편찬된 것을 반향합니다. 그리고 이 출처를 사용한 키프로스의 성 에피파니우스의 “닻 말씀”(그리스도께서는 죽음을 맛보시고 죽음의 쏘는 것을 꺾으시고 지옥에 내려가서 지옥의 [권세]를 빼앗으시고 죄수들을 풀어 주셨음); Homilia 13 "침례자 요한의 지옥으로의 하강"및 Homilia "주님의 지옥으로의 하강"(세르비아어 사본 수집 - RNB의 일부로 부분적으로 존재) 알렉산드리아의 주교 Eusebius - 차례의 저자 5-6세기의. , 교부들의 부활절 가르침과 전례 텍스트의 숫자뿐만 아니라.

지옥으로의 하강의 많은 아이콘이 우리에게 내려왔는데, 이는 고대 러시아의 예술에서 그리스도의 부활에 대한 이 특정한 도상학의 원래 뿌리를 확인시켜줍니다.

XII 세기의 "지옥으로의 하강"아이콘. (그것은 국립 에르미타주 박물관에 있습니다) 십자가를 손에 들고 정면으로 묘사한 그리스도는 조상 아담을 지옥에서 의기양양하게 인도합니다. 줄거리는 예를 들어 모스크바의 성 포티우스의 사코(14세기 말, 모스크바 크렘린 박물관에 보관)와 같이 안면 재봉으로도 알려져 있습니다. 이 시대의 주목할만한 기념물은 국립 러시아 박물관(1500년경 페라폰토프 수도원의 탄생 대성당에서 "지옥으로의 하강"), 트레티야코프 갤러리(콜롬나 크렘린의 부활 대성당에서 "지옥으로의 하강")에 있습니다. 14세기) 외 다수 .

러시아에서 "그리스도의 부활 - 지옥으로의 하강"의 음모는 유비쿼터스 일뿐만 아니라 창조적으로 발전했습니다. 이것이 이른바. 16세기 이후 러시아 미술에서 알려진 상세한 도상학적 판. 우리에게 내려온 확장판 아이콘 중 가장 오래된 것은 볼로그다의 엘리아스 교회(특징 중 하나)의 디오니시 그린코프가 1568년에 그린 부활 - 지옥으로의 아이콘입니다.

우리의 메모는 지방 박물관에 위치한 기념물에서 "그리스도의 부활 - 지옥으로의 하강"의 상세한 도상학적 판의 발전에 대한 예를 제공합니다.

그러나 먼저 "부활 - 지옥으로의 하강"이라는 음모의 관련성에 주목합시다. 특히 성전 그림의보다 복잡한 구성에 포함되어 표현되었습니다. 페라폰토프 수도원에 있는 테오토코스 탄생 대성당 교회에서 디오니시우스가 그린 akathist 벽화(고대 러시아 예술에서 가장 신성한 Akathist 이미지)에서 12번째 콘타키온 삽화에서 작가는 원고가 찢어진 지옥으로의 하강의 줄거리를 묘사했습니다. Dionysius의 프레스코는 간결합니다. 아이콘 화가는 akathist의 텍스트에 대한 정확한 설명을 제공하려고 노력했습니다. , 그리고 필적을 비방하는 자들이 이 모든 일을 듣나니: 알렐루야.” 이 그림은 부활하신 그리스도께서 모든 빚을 해결해 주시는 지옥의 부서진 문을 짓밟는 모습을 묘사하고 있습니다. 오른손에는 찢어진 원고를, 왼손으로는 지하세계의 타락한 아담을 데려간다. 이 세부 사항은 나중에 akathist를 주제로 한 많은 사원 그림(예: Nikitniki의 Moscow Trinity Church에서)과 Descent into Hell의 아이콘에서 반복되었습니다. 그리스도의 부활의 사원 아이콘에있는 Dionysius는 Ferapontov Monastery의 Theotokos 탄생 대성당 (지금은 러시아 국립 박물관에 있음)의 일부 기능을 유지하면서 지옥으로 하강한다는 점에 유의해야합니다. 색상 및 구성 솔루션은 이 세부 사항을 재현하지 않습니다.

Pskov 박물관의 "Resurrection - Descent into Hell" 아이콘은 여러 프로토타입으로 돌아가는 복잡한 구성입니다. 부활하신 구세주는 무너진 지옥문 위에 둥근 영광으로 서 있는 모습으로 묘사되어 있습니다. 그의 오른편에는 아담이 있고 그 뒤에는 구약의 왕들과 선지자들이 있습니다(앞에서 솔로몬과 다윗). 왼쪽에는 부활하신 그리스도의 발 앞에 떨어지는 이브(아담처럼 그녀는 지옥 주민의 가장 낮은 위치에 있음)와 구약 시대의 의로운 아내와 조상 그룹이 있습니다. 무엇보다 이 무리에 속한 사람은 세례 요한으로 가장 최근에 지옥에 거주한 사람으로 하나님의 육체로 나타나신 지옥에 있는 자들에게 복음을 전했습니다.

Eve를 둘러싼 세 아내의 존재는 Descent into Hell의 도상학에서 다소 드문 세부 사항입니다. 한 여인이 구세주에게 손을 내밀고, 구주께서 왼손을 내밀어 지옥에서 나오라고 명하십니다.

Descent into Hell의 Pskov 아이콘의 특징적인 도상학적 세부 사항 중에서 우리는 지옥의 깊숙한 곳에서 사탄을 묶는 붉은 옷을 입은 두 천사의 이미지에 주목합니다. 아이콘 아래에는 흰옷을 입은 의인들이 무덤에서 나오는 모습이 그려져 있다. 이 세부 사항은 16세기 러시아 아이콘에서 찾을 수 있습니다.

16세기 중반의 또 다른 프스코프 아이콘. 같은 박물관에서 "skudelnitsy"에 있는 몰약을 든 여성들의 교회에서 나옵니다. 땅은 방랑자들을 위해 산 것입니다.(마 27:7) 분명히 Skudelnichie 마을은 요리를 만들기 위해 진흙을 채굴한 곳이었고, 진흙 아래의 구덩이에서 역병으로 죽은 사람들의 매장이 만들어졌습니다. 자주 대량 무덤. 1522년 프스코프에서 전염병이 유행하는 동안 11,500명의 사람들이 하나의 "skudelnitsa"에 묻혔습니다. "꼬치에" 몰약을 든 여성의 교회는 1546년에 지어졌습니다.

아이콘은 Pskov 마스터가 아니라 Novgorod 또는 모스크바 마스터가 그린 것일 수 있습니다. 여기에는 Pskov 도상학의 전형적인 세부 사항이 포함되어 있지 않습니다. 구세주의 손에 십자가가 없습니다. 두루마리. 지옥은 대부분의 프스코프 아이콘과 달리 간결하게 묘사되어 있습니다.

"부활 - 휴일, 수난 및 복음 장면이 있는 지옥으로의 하강"의 또 다른 멋진 아이콘은 Murom 역사 미술관에 있습니다. 아이콘은 1699년으로 거슬러 올라가며 Murom 시의 St. George 교회에서 유래했습니다. 이것은 Descent into Hell의 "detailed edition"의 전형적인 예입니다.

이 유형의 아이콘에는 연례 전례회의 주요 공휴일과 사순절 및 삼위일체의 사건을 묘사하는 우표의 전체 주기가 있습니다. 핵심은 Descent into Hell의 여러 부분으로 구성된 구성이었습니다. 그리스도의 부활의 주제는 특징에서 계속되었습니다.

Murom 아이콘은 그리스도의 부활의 도상학에서 새로운 단어가 아니라 오히려 수많은 이전 버전과 짧은 버전의 도상학을 사용하는 전형적인 아이콘입니다. Murom이 생성 된 유형에 따라 아이콘은 적어도 17 세기 초부터 알려졌습니다.

Murom 아이콘의 중앙 부분은 정면에 위치한 부활하신 그리스도가 지옥의 부서진 문을 짓밟는 모습을 묘사합니다. 구주의 발 아래에는 무덤에서 부활한 아담과 이브, 한 무리의 선지자와 의로운 사람들이 있습니다. 구주의 오른편에는 침례자 요한이 있으며, 그 뒤에 선지자들이 밀집된 그룹으로 자리를 잡았습니다.

아이콘의 중심 장식의 추가 플롯은 의인들이 낙원으로 가는 행렬, 낙원 자체의 이미지(벽으로 둘러싸여 있음) 및 손에 십자가를 들고 낙원의 문에 서 있는 신중한 강도입니다. 그는 이미 낙원에서 조상 에녹과 선지자 엘리야와 이야기하는 것으로 다시 나타나며 부활하신 그리스도의 머리 바로 위에 묘사되어 있습니다. 구별되는 특징 Murom 아이콘-부활하신 그리스도에 의해 지옥에서 인도되는 의인의 머리 위에 펼쳐진 두루마리를 들고있는 두 천사의 모습 (두루마리의 비문은 조각으로 보존되었습니다).

비문이 있는 두루마리도 일부 선지자의 손에 있습니다.

세례 요한에서 - "보라, 내가 보았고 증언하였노라..."

시편기자 다윗 - "거룩한 솔로몬이여 만세"

솔로몬 왕 - "나의 하나님 여호와여 일어나소서..."

예언자 에스겔 - "아즈 에스겔이 문을 본다"

낙원에서 묘사된 예언자 엘리야 - "여호와에 대한 질투와 질투"와 조상 에녹 - "보라, 땅으로 충만하라."

우리 아이콘의 "지옥으로의 하강"의 확장된 도상학적 구성표의 특징적인 플롯의 일부는 아래쪽 필드의 약 절반을 차지하는 외부 특징(18번째)의 가장 크고 가장 상세한 부분으로 옮겨졌습니다. 이 우표는 자정 사무실에서 울리는 2음의 Sunday troparion의 텍스트를 보여줍니다. 성 토요일몰약을 낳은 여인들의 일요일. 여기 잠자는 군인들이 있는 빈 관이 있습니다. 천사들과 함께 잠긴 지옥의 문에 접근하는 그리스도; 사탄을 결박하는 천사들; 그리스도를 경배하는 구약의 선지자들. 우표 오른쪽에는 그리스도가 아담과 하와가 그 앞에 무릎을 꿇고 있는 모습이 그려져 있고, 아래에는 구약성경을 지하세계에서 의인으로 인도하는 천사들이 있다.

중앙 장식 주위에는 열두 번째 축일의 이미지가 있는 안쪽 줄의 16개 특징이 있습니다. 두 개의 지나가는 축인 주님의 예루살렘 입성과 승천을 제외하고, 축하 시간은 부활절 시간에 직접적으로 의존합니다. 이 플롯은 특징의 바깥쪽 행에 배치됩니다. 세 번째 이동 축일인 사도들에게 성령의 강림은 삼위일체의 형태로 묘사됩니다(막 13). 열두 절기의 주기는 하느님의 어머니의 잉태, 오순절 중반, 중보기도의 이미지와 수난 주기의 세 장면인 십자가에서 내려오심, 매장, 애도의 이미지로 보완됩니다. 그리스도.

특징의 바깥 줄에는 몇 가지 축제 장면 외에도 그리스도의 부활과 관련된 사건과 부활 후 제자들에게 구세주가 나타나신 일들이 자세히 설명되어 있습니다.

문학적 기초로서의 이 장면들은 엑스포스티라리스(exapostilaries)의 텍스트를 가지고 있습니다. 휴가램프 대신 Canon 이후 Matins에서. 10세기에 편찬된 11개의 사사본. 콘스탄틴 포르피로게니투스 황제, 열한 권의 내용 요약 일요일 복음마틴에서 읽으십시오.

부활하신 그리스도의 발현을 묘사한 특징이 새겨져 있습니다. 다음은 6일부터 시작하여 특징 순서대로 비문의 내용입니다.

6. 부활 후 제자들에게 나타나신 그리스도 - “믿음으로 제자들과 함께 갈릴리 산에 올라가서 그리스도를 봅시다”(사도 1).

7. 주님의 무덤에 모인 몰약 든 여인들 - “본 돌이 옮겨지고 몰약 든 여인들이 기뻐하더라”(사도 2절).

8. 그리스도께서 막달라 마리아에게 나타나심 - “그리스도께서 다시 살아나사 아무도 믿지 아니하여 마리아에게 나타나셨음이라.

9. 몰약을 든 여인들에게 나타난 천사들의 모습 - “우리가 보매 빛나는 옷을 입은 사람들이 생명을 주는 무덤에 서 있는 것을 보노라”(사도 4절). 천사 중 한 사람의 두루마리에는 "당신이 찾고 있는 것이 살아 있습니다."

10. 엠마오로 가는 길에서 사도 누가와 글로바에게 그리스도의 나타나심 - “그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나셨고 글로바와 루게가 여행하여 엠마오에서 알게 되었음”(사도 5).

11. 부활하신 그리스도의 제자들과의 만찬 -

“구세주여, 본질적으로 당신은 사람처럼 되어가는 도중에 무덤에서 일어나 부끄러움과 교제하셨습니다.”(사도 6번).

12. 사도 베드로와 요한은 장례지가 놓여 있는 빈 그리스도의 무덤을 발견 - "마치 마리아를 렉샤와 함께 모신 듯 시몬 베드로와 그리스도의 다른 숨은 곳이 그 위에 있더라"(사도 7) .

13. 그리스도께서 막달라 마리아에게 나타나심 - “마리아는 무덤 속에 있는 두 천사를 보고 놀라 그리스도께서 물으시는 줄 알지 못하더라”(사도 8절).

14. 닫힌 문을 통하여 그리스도께서 사도들에게 나타나시고 그들에게 성령을 보내시니 - “갇힌 자여 주께서 문으로 말미암아 사도들이 성령으로 충만하게 하여 평강하게 불고”( 9번째).

15. 부활하신 그리스도께서 디베랴 바다에서 제자들에게 나타나심 - “디베랴 바다와 세베대의 자녀들, 나다나엘과 베드로와 다른 자들과 함께” “... 그리스도의 명령에 따라 던지다 오른손을 내려 물고기를 많이 잡았습니다.”(제10호).

16. 베드로의 세 번 질문과 베드로의 그리스도에 대한 사랑의 확신 — “베드로가 세 번 일으키신 거룩한 말씀에 따르면, 네가 나를 사랑하느냐? 주님께 물어보십시오." 구세주는 "Simone Ionin, love ..."라는 글자가 적힌 두루마리를 들고 있습니다. 베드로의 대답은 그가 들고 있는 두루마리에 기록되어 있습니다.

18. Descent into Hell의 다각적 세부 구성. 비문: "당신이 죽음으로 내려갔을 때, 불멸의 생명은 지옥이 당신을 신성의 광채로 죽였습니다"(2음의 부활의 troparion).

"확장판"의 지옥으로의 하강의 아이콘은 그리스도의 부활의 성전 아이콘을 그릴 때와 성전 그림을 위한 프로그램을 개발할 때 모두 프로토타입으로 사용될 수 있는 것 같습니다.

니콜라이 발라시힌스키 주교

참조:

1. Antonova V.I., Mneva N.E. 11세기 - 18세기 초반의 고대 러시아 그림 카탈로그. (주 Tretyakov 갤러리). T. 1-2. 엠., 1963.
2. Murom의 아이콘입니다. // 러시아 박물관에 있는 고대 러시아 그림. 무롬 역사 미술관. 엠., 2004.
3. 프스코프의 아이콘입니다. // 러시아 박물관에 있는 고대 러시아 그림. Pskov State United Historical, Architectural and Art Museum-Reserve. 엠., 2003.
4. Nersesyan L. V. 페라폰토프 수도원에 있는 신의 어머니 탄생 대성당 벽화에 있는 아카티스트 주기의 도상학적 원형에 관하여 - 고대 러시아와 비잔틴 이후 예술. XV의 후반부 - XVI 세기의 시작. 엠., 2005.

대부분의 사람들은 크리스마스를 주요 기독교 휴일로 생각하지만 실제로는 부활절입니다. 위대한 날의 본질은 그리스도의 부활의 아이콘에 상징적으로 서술되어 있습니다. 기독교의 주요 교리는 고대부터 프레스코와 그림의 형태로 묘사되었습니다. 정통 아이콘 그림은 수세기에 걸친 발전 끝에 비잔틴 학파의 요점을 채택했습니다. 인류 역사의 주요 사건에 대한 서양 버전의 이미지도 있지만 모두 한 가지에 대해 알려줍니다.

정교회에 부활의 아이콘이 거의 없는 이유는 무엇입니까?

가장 찬란한 잔치 기간에는 구성도 이해할 수 없고 겉보기에도 닮지 않은 성상들이 성전 중앙에 모이는 것이 이상하게 보일 수 있다. 이것은 부활의 주제에 대한 매우 깊은 이해를 필요로 합니다. 사실, 정통 아이콘은 바로 그 본질을 포착하고 전달합니다.

주다 간단한 설명"그리스도의 부활" 아이콘이 작동하지 않습니다. 오늘날 그러한 이미지의 2가지 전통적인 유형이 있기 때문입니다.

• 지옥으로의 하강.
• 휴일이 있는 일요일.

두 경우 모두 이미지 구성이 매우 복잡합니다. 역설적으로, 그것은 많은 캐릭터를 가지고 있습니다. 단 한 명의 신인만이 부활했지만 이것은 당시 그분을 알았던 모든 사람과 지상에 사는 모든 사람에게 영향을 미쳤습니다. 우리의 연대기조차도 그리스도의 탄생으로 시작하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 한 주의 마지막 요일의 이름은 무엇입니까? 참으로, 그 일요일에 대한 생각나게 하는 것은 일생 동안 사람들을 동반합니다.

기독교의 첫 세기에 도상학은 몇 가지 어려움을 겪었습니다. 결국 복음서에는 부활의 순간에 대한 설명이 포함되어 있지 않습니다. 그러나 고대부터 상징적 인 이미지가 발견되었습니다. 처음에는 예술가들이 거대한 고래 뱃속에 요나를 그렸습니다.

그리스도의 부활의 고대 아이콘은 복음 사건을 다양한 방식으로 묘사했습니다. 예를 들어, 무덤 근처에 2명의 전사가 서 있고 그 중 한 명은 자고 있습니다. 천사가 여자들에게 나타나거나 이미 부활하신 그리스도께서 막달라 마리아 앞에 나타나셨습니다. 그러나 그러한 음모는 부활절의 신학적 의미의 완전성을 반영하지 못했습니다. 따라서 오늘날 "그리스도의 부활"의 아이콘에서 종종 발견되는 "지옥으로의 하강"유형이 나타납니다. 구성 하이라이트:

• 그리스도께서 첫 사람의 손을 잡으심(지금까지 지옥에 있었던 모든 사람을 상징함) - 아담과 해와는 슬픔의 골짜기를 떠날 준비를 하고 있습니다.

• 하나님의 아들은 사람을 찾아 우주의 가장 낮은 곳으로 내려오십니다. 그곳에서 위로, 천국으로 가는 길은 단 한 가지뿐입니다.

• 구주의 발 아래에는 부서진 지옥문이 있습니다.

그리스도 - 흰색(때로는 - 붉은색)의 옷, 이것은 교회에서 주님의 색입니다. 부활절을 제외하고 그리스도와 관련된 모든 휴일에는 흰색 제의를 입습니다. 아담과 하와는 가장 오랫동안 기다려온 손님인 그분께 손을 내밀었습니다. 측면에는 일반적으로 구약의 의인으로 묘사됩니다. 때로는 패배 한 악마가 아래에 그려져 있습니다. 배경으로 산이 보이고 지옥의 심연도 검게 물들인다.

이 유형의 첫 번째 이미지는 10세기에 발견되었습니다. - 예를 들어, Athos에서. 외경 "니고데모 복음"이 음모의 기초가되었다고 믿어집니다. 그 텍스트는 St. Petersburg의 번역으로 러시아에서 알려졌습니다. 마카리우스. 그러나 예언서, 시편, 사도 바울에서 지옥으로 내려가는 것에 대한 많은 언급이 있습니다.

다른 부활절 이야기

그리스도의 부활에 대한 또 다른 유형의 아이콘이 있습니다. 구세주는 무덤에서 나오는 것으로 묘사됩니다. 그의 뒤에는 동굴로 통하는 열린 입구가 있습니다(유대인들은 그곳에 죽은 자를 묻었습니다). 두 천사가 그리스도의 발치에 앉아 정중하게 머리를 숙이고 기도하는 몸짓으로 손을 내밀고 있습니다. 때때로 공포에 질린 경비병이 구성에 포함되며, 몰약을 든 여성은 밤 그림자에 가려져 옆으로 묘사됩니다. 그리스도의 오른손은 하늘을 가리키고 왼손에는 깃발을 들고 있습니다.

이 플롯은 명확하고 이해하기 쉽도록 매혹되지만 주의 깊게 보는 사람은 여기에서 몇 가지 모순을 발견할 것입니다.

• 로마 군인들이 잠을 잘 수 있을 것 같지는 않습니다. 병역은 보편적 의무가 아니라 특권이었습니다. 가혹한 징계는 의무를 수행하는 동안 그러한 행동을 사형으로 처벌했습니다.

• 천사들은 무덤 안에 있었습니다.

• 동굴에서 나가기 위해 그리스도는 그의 하늘의 본성이 이미 완전히 나타났기 때문에 돌을 굴려낼 필요가 없었습니다.

이러한 결점에도 불구하고 그 이미지는 신자들 사이에서 유통되고 있습니다. 일반적으로 부활절 인사를들을 때 사람이 경험하는 기쁨의 감정을 상당히 적절하게 반영합니다.

부활하신 그리스도와 막달라 마리아의 만남의 줄거리는 복음서의 이야기와 완벽하게 관련되어 있습니다. 여기서 요점은 그리스도께서 자신을 만지지 말라고 하신 것인데, 그의 분리된 자세와 경고의 제스처로 손을 들어 올린 것으로 알 수 있습니다. 이 장면은 종교화에도 반영되어 있다.

휴일과 함께 그리스도의 부활의 아이콘은 동양 전통과 더 일치합니다. 중앙에는 서양식의 단순화된 구성(천사들에게 둘러싸인 구세주)이나 지옥으로의 하강, 승천에 대한 복잡한 줄거리가 묘사되어 있습니다. 때때로 이것은 Apocalypse의 음모입니다. 세계사. 스탬프(작은 아이콘)는 중앙 컴포지션 주위에 있습니다.

각 특징의 내용은 독립적인 아이콘이며, 그 수는 다양하며 종종 주요 교회 공휴일의 수에 따라 12개가 있습니다. 그러나 특징에 있는 이미지가 반드시 십이절과 일치하는 것은 아닙니다. 유다의 배신, 도마의 확신, 최후의 만찬, 제자들에게 그리스도의 나타나심 등이 있을 수 있습니다. 개인 취향에 따라 유사한 아이콘을 선택할 수 있습니다.

휴일의 의미는 전체 기독교 생활의 의미입니다

각 아이콘은 특정 휴일의 본질을 반영하거나 성인의 위업을 상기시킵니다. 그리스도의 부활 이콘의 의미는 그리스도께서 죽음을 이기셨다는 사실만 보여주는 것이 아닙니다. 모든 참 신자에게 그는 의심의 여지가 없습니다. 아니요, 이미지는 회의적인 사람들을 설득하려고 하지 않습니다. 여기에서 이벤트가 이미 발생했습니다. 목수의 부활한 아들은 원죄의 구속자일 뿐만 아니라 자신이 부활하신 분으로 제시된다.

부활절이 기독교뿐만 아니라 모든 특정한 인간 운명의 중심 사건이라고 말할 필요가 있습니까? 가장 친한 친구가 그를 위해 죽었다는 사실을 알면서도 사람이 평화롭게 살 수 있습니까? 그러나 여기서 우리는 단지 사람에 대해 이야기하는 것이 아니라 모든 사람에게 예외 없이 영생을 주기 위해 하늘에서 내려온 하나님에 관한 것입니다.

왜 부활의 순간이 묘사되지 않았습니까? 성부들은 이 성사를 너무도 커서 형상이 얕잡아 볼 수 밖에 없다고 여겼습니다. 도상학은 부활하신 그리스도를 보여줄 뿐만 아니라 이 사건을 인류의 구원과 연결짓기 위한 것으로, 이러한 예술의 주된 과제였다.

성도들이 지옥에 있는 것은 천국으로 가는 길이 닫혀 있었기 때문입니다. 죄는 하나님과 그의 피조물 사이의 연결을 끊었고, 이를 위해 그리스도께서 오셨습니다. 즉, 하나님 아버지와 그의 탕자 사이의 잃어버린 조화를 회복시키려고 오셨습니다.

그리스도의 부활의 이름으로 유명한 교회들

집에서 하는 기도는 영적인 삶의 중요한 부분이지만, 사람에게는 자신과 같은 소망을 가진 사람들과의 생생한 소통이 필요합니다. 성전 방문은 공동 의식에 참여할 수 있는 기회를 제공합니다. 교회 기도문화적, 정신적 가치의 신사에 합류하기 위해.

소콜니키에 있는 그리스도 부활 교회는 박해 기간 동안 다른 지역 사회에서 이곳으로 옮겨진 희귀한 성상 컬렉션으로 유명합니다. 가장 유명한 것은 Athos 이미지의 기적적인 사본인 Iverskaya입니다. 기도 응답을 받은 감사한 성도들의 성금으로 풍성한 봉급이 마련됐다. 아이콘에 있는 작은 방주는 성묘에서 가져온 덮개의 일부를 포함합니다.

교회는 19세기 초에 지어졌습니다. 발기가 동반되었다 흥미로운 역사. 한 상인은 성전에 기금을 기부하기를 원했습니다. 꿈에서 그는 사도 바울과 베드로를 보았고 그 돈을 어디로 가져가야 하는지 알려 주었습니다. 다음날, 그 남자는 부활교회 담임목사에게 나타났습니다. 그는 노동자들에게 지불할 자금이 필요했을 뿐입니다.

• 비잔틴 양식으로 만들어진 오크 아이콘 케이스는 특히 아름답습니다.

• 성전 제단의 방향은 특이합니다. 남쪽, 성묘로 향합니다.

• 성전을 건축하는 동안 자금이 끊임없이 부족했습니다. 한번은 수도원장이 나이든 방랑자에게 피난처를 제공했는데, 그는 다음날 아침 감방에 상당한 양의 물건을 남겼습니다. 그 이후로 세인트. 니콜라스는 가장 존경받는 성전 성도 중 한 명입니다.

전체 기독교 세계의 주요 신사는 성묘 교회입니다. 그것은 가장 중요한 모든 사건이 일어난 장소 위에 세워졌습니다. 성주간. 콘스탄틴 황제가 지은 역사상 최초의 기독교 사원입니다. 그가 새 믿음을 받아들이기 전에 그리스도의 추종자들은 도처에서 박해와 고문과 죽음을 당했습니다. 이것은 오늘날에도 일부 국가에서 일어나고 있습니다.

부활의 아이콘에서기도하는 방법

그리스도의 사역의 중심 사건은 신자들이 특별히 기도하는 마음으로 존경할 만한 일입니다. 예배에 참석한 적이 있는 사람은 누구나 일요일 찬송가 “그리스도의 부활을 보며...”를 기억할 것입니다. 집에서 이 찬송을 부르는 것이 매우 적절할 것입니다.

"그리스도의 부활"아이콘은 사람의 삶의 주요 목표를 기억하는 데 도움이됩니다. 그는 모든면에서 그리스도와 같아야합니다. 그분께 마음을 열고 영혼이 변화되기 위해서는 피할 수 없는 변화를 받아들이십시오. 그리고 그 후에 인생이 바뀔 것입니다. 재산의 수준에 관계없이 즐거울 수 있습니다. 그러려면 마음을 사랑으로 채워야 합니다. 이것을 하는 유일한 방법은 기도를 통해서입니다. 우선 일정해야 합니다.

모든 기독교인의 주요기도는 "우리 아버지", 신경, 성령에 대한기도입니다. 다윗 왕이 모든 경우에 노래를 모은 시편을 정기적으로 참조해야 합니다. 그리스도를 통하여 성삼위일체 전체가 우리에게 계시되기 때문에 그것들은 모두 그리스도의 형상 앞에서 읽을 수 있습니다. 주님 안에 성서사람의 구하는 것은 무엇이든지 다 이루어 주실 것을 약속하셨으니 이는 예수의 이름으로 들리리라.

이 약속을 남용하여 세상의 모든 재물을 얻으려고 해서는 안 됩니다. 주님은 어리석은 분이 아니십니다. 그분은 사람들이 해를 끼치지 않고 선을 위해 사용하도록 생명의 법칙을 제정하셨습니다. 당신은 영적인 은사를 요청할 수 있고, 직장에서 도움을 받을 수 있습니다. 어려운 상황사랑하는 사람의 건강, 자녀 양육에 대해.

그리스도의 부활의 아이콘 앞에서기도

주일찬송: 그리스도의 부활을 보시고 오직 죄 없으신 거룩하신 주 예수께 경배합시다. 오 그리스도여, 우리는 당신의 십자가를 경배하고 당신의 거룩한 부활을 노래하고 찬미합니다. 당신은 우리의 하나님이십니다. 우리가 당신을 달리 알지 못하는 한, 우리는 당신의 이름을 부릅니다. 오라, 모든 신자들이여, 그리스도의 거룩한 부활에 경배합시다. 보라, 온 세상의 기쁨이 십자가로 말미암아 이르렀느니라. 항상 주님을 찬미하며 그분의 부활을 노래합시다. 십자가에 못 박혀 죽으심으로 죽음을 멸하십시오.

거룩한 부활절을 위한 기도:

오, 가장 거룩하고 위대한 그리스도의 빛이시여, 당신의 부활에 있는 태양보다 온 세상에서 더 찬란하시도다! 이 밝고 영광스럽고 구원의 게으름 속에서 하늘의 모든 천사들은 기뻐하고 모든 피조물은 땅에서 기뻐하고 기뻐하며 모든 호흡은 창조주이신 당신께 영광을 돌립니다. 오늘 낙원의 문이 열리고 죽은 자는 주의 강림으로 지옥으로 해방되었습니다. 이제 모든 것이 빛으로 가득 차고 하늘은 땅이고 지하 세계입니다. 당신의 빛이 우리의 우울한 영혼과 마음에도 들어오고 그곳에서 우리의 죄의 밤을 밝히게 하시고 당신 주위의 새로운 피조물처럼 당신의 부활의 밝은 날에 진리와 순결의 빛으로 비출 것입니다. 그리하여 당신께 깨달음을 얻어 우리는 신랑처럼 무덤에서 당신에게 나아가시는 당신을 만나 깨달음을 얻어 나올 것입니다. 그리고 이 가장 밝은 날에 세상에서 오신 당신의 무덤까지 아침에 당신의 거룩한 동정녀들이 나타나심을 기뻐하신 것처럼 이제 우리의 깊은 열정의 밤을 밝혀주시고 냉철함과 순결의 아침을 우리에게 비추어 주십시오. 우리가 신랑의 태양보다 더 붉어진 눈의 마음으로 주님을 볼 수 있게 하시고 여전히 당신이 그리워하는 음성을 듣게 하소서: 기뻐하라! 그리고 아직 여기 지상에 있는 동안 성스러운 유월절의 신성한 기쁨을 맛본 우리가 당신의 왕국의 저녁이 아닌 날에 하늘에서 당신의 영원하고 위대한 파스카에 참여하게 하소서. 당신의 얼굴에 표현할 수 없는 친절을 보는 사람들의 달콤함. 당신은 참 빛이시며 모든 사람을 비추고 비추시는 우리 하나님 그리스도이시며 영광이 당신께 세세토록 합당합니다. 아멘.