제1장 그루지야 정교회의 역사(1부)

29.09.2019

GEORGIAN ORTHODOX CHURCH(조지아 정교회)는 가장 오래된 지역 정교회 중 하나입니다.

11세기가 시작되기 전의 시대.고대 이베리아 영토에서 기독교 전파의 시작은 사도 시대로 거슬러 올라갑니다. 교회 전통에 따르면 하나님의 어머니 자신이 이베리아에서 기독교를 전파하기로 되어 있었지만(이런 이유로 이베리아는 그녀의 지상 유산 중 하나로 간주됨) 주님은 그녀를 예루살렘에 머물도록 명하셨고 사도 안드레는 첫 번째 부름을 받았습니다. 그녀의 기적적인 이미지와 함께 조지아에 갔다. 그는 서부와 남부 조지아에서 설교했습니다. 조지아 남서부(메스케티) 영토에서 그는 Atskuri(현대 도시 Akhaltsikhe 근처) 마을에 최초의 감독 부서를 설립했습니다. 열심당원 시몬과 마티아스는 또한 서부 조지아(전통에 따르면 둘 다 서부 조지아 영토에 매장됨), 동부 조지아(사도 Thaddeus와 Bartholomew)에서 설교했습니다. 326년 성 평등사도 니나(St. Equal-to-the-Apostles Nina)의 설교 덕분에 미리안 왕(King Mirian)의 통치 기간 동안 기독교는 당시 현대 조지아의 거의 모든 영토를 점유하고 있던 카르틀리(Kartli) 왕국의 공식 종교로 선언되었습니다. 처음에 Kartli 교회는 Antioch의 관할하에 있었지만 이미 480 년대에 Vakhtang I Gorgasala (502 사망) 왕이 조지아 전체를 통일하면서 조지아 교회는 재조직을 거쳐 Mtskheti의 중심과 함께 독립되었습니다. 안티오키아의 총대주교 베드로(469-471, 475-476, 478-479, 485-489) 시대에 자가두증을 획득한 것은 유명한 정경 학자 테오도르 발사몬(1130년에서 1140년 사이 - 1195년 이후)]에 의해 확인되었습니다. 카톨리코라는 칭호를 가진 대주교가 교회 계층의 머리에 배치되고 새로운 교구가 형성되고 시노드가 만들어졌습니다. 520년대부터 지역 성직자들이 안티오크 주교 대신 므츠헤타의 가톨릭 교구로 선출되기 시작했습니다. 조지아 기원의 최초의 카톨릭은 사바 1세(Savva I, 523-532)였다. 같은 시기에 비잔틴 제국에 종속된 서부 조지아도 교회의 관할권으로 콘스탄티노플에 복종했다.

4~5세기에는 복음서와 시편이 그루지야어로, 5세기에는 사도행전과 1~4차 에큐메니칼 공의회의 정의가 그루지야어로 번역되었습니다. 최초의 하기 그래피 작품인 "성 니노의 생애"(4세기), Jacob Tsurtaveli의 "신성한 여왕 Shushanik의 순교"(5세기 마지막 분기)의 등장은 같은 시기에 속합니다. 4세기 이래로 조지아 교회는 동방의 기독교 중심지와 긴밀한 관계를 유지해 왔습니다. 그루지야 수도원의 활동은 팔레스타인, 시나이, 시리아, 그리고 후에 비잔틴 제국의 영토에서 활발하게 이루어졌습니다. [예루살렘의 십자가 수도원과 성 니콜라스 수도원, 아토스의 이베리아 수도원, 바흐코보 수도원( 불가리아) 등]. 조지아 왕들과 가톨릭 총대주교들은 성묘 교회에 상당한 관심을 기울였습니다.

해외 조지아 수도원에서 학자 승려들은 광범위한 문학, 번역 및 교육 작업을 수행했습니다[Peter Iver, John Laz(5세기), Illarion Kartveli(9세기 전반기), Euthymius, George Svyatogortsy(11세기), John Svyatogorets(998년 또는 1002년 사망), Ephraim Mtsire(약 1025년 - 약 1100년), Ioane Petritsi(약 1125년 사망) 등]. 조지아의 수도원 생활 자체는 5세기에 시작되었지만 6세기 전반부에 나라의 여러 지역에 수도원을 세운 13명의 시리아(시리아) 사막 교부들이 도착하면서 특별한 발전을 이루었습니다. 단일 물리학과 조지아 교회의 투쟁 시대에 시리우스 교부들의 활동은 조지아에서 정교회 전통을 강화하는 데 중요한 역할을했습니다. 7세기). 중세에 승려(Zedazensky, Shiomghvimsky, Martkopsky, David Gareji 등)가 세운 수도원은 그루지야 문화와 교육의 가장 큰 중심지로 남아 있습니다. 8세기 이래로 수도원 생활은 Opiza, Ishkhani, Oshki, Bana, Tskarostavi, Khandzta, Khakhuli, Shatberdi, Zarzma 등과 같은 대규모 수도원 중심지인 조지아 남서부(Meskheti, Javakheti, Tao-Klarjeti)에서 특히 널리 퍼졌습니다. 여기에서 그들은 과학과 문학 활동그루지야 교회의 가장 저명한 대표자: Grigol Khandzteli(9세기 전반기), George Merchuli(10세기), Mikael Modrekili(10세기 말), John-Zosim(10세기) 등

8-9세기에 조지아 영토(Kakheti, Hereti, Tao-Klarjeti 및 Abkhazian 왕국)에서 여러 개의 독립적인 eristavstvos가 발생했으며, 이들은 특별한 역할이 할당되어 정치적 우위와 모든 조지아 땅의 통합을 위해 서로 싸웠습니다. 정통으로. 따라서 비잔틴 제국의 영향에서 해방된 압하지야 므타바르(왕자)와 왕들은 그리스 부서를 점진적으로 폐지하고 대신 새로운 부서를 신설하는 정책을 추진했으며 조지아어로 예배를 드리고 콘스탄티노플의 독립적인 교회 조직 - Abkhazian Catholicosate(9세기-10세기), - 나중에 Mtskheta 왕좌의 관할권에 포함됨 오늘날까지 여전히 가톨릭 총대주교라고 불립니다. 그러한 최초의 카톨릭은 멜기세덱 1세(1001 또는 1012-30; 1039-45)].

기간 11-18세기. 11-12세기 - 그루지야 교회 역사상 "황금기". 이 시기에 그루지야 신학 사상과 교육의 가장 큰 중심지인 Gelati Academy[젤라티 수도원; 12세기 초에 Kutaisi 근처의 King David IV the Builder(1089-1125)에 의해 설립됨], Ikaltoy Academy(Kakheti에 있음), 그리고 조지아 교회의 삶에서 많은 교회 행정 및 정식 문제가 확인되고 해결되었습니다. . 이를 위해 1104년 건설자 다비드 4세는 정교회에 대한 그루지야 교회의 충성을 확인시켜준 Ruya-Urbnia 대성당을 소집했습니다. 다비드는 교회와 국가의 관계를 조화롭게 하기 위해 가장 큰 수도원의 최고 성직자와 대수도원장을 다르바지(왕실 평의회)에 도입하고 서부 조지아에서 가장 큰 교구인 Chkondidi의 주교를 수장으로 임명했습니다. Mtsignobartukhutsesi (정부). 13-14세기에 조지아는 호레즈미아 군대와 몽골군에 의해 파괴적인 습격을 받았으며, 이들은 국가를 쇠퇴하고 무정부 상태에 빠뜨렸습니다. 15세기에 비잔틴 제국과 트레비종 제국이 멸망했습니다. 내부 전쟁이 시작된 이슬람 세력에 둘러싸인 조지아는 15세기 말에 3개의 왕국(카르틀리, 카케티, 이메레티)과 삼츠헤-사타바고 공국으로 분열되었습니다. 나중에 이메레티아 왕에게 종속된 압하지야, 메그렐리아, 구리아, 스바네티는 반독립적인 정치 단위로 형성되었습니다. 정치적 분열에 이어 교회 분열이 뒤따랐다. 그 결과 15세기에 실제로 Mtskheta의 왕좌에서 독립한 Abkhazian(Western Georgian) Catholicosate가 Bichvinta(지금의 Pitsunda)를 중심으로 발생했습니다. 16세기 후반에 오스만 제국의 위협이 강화되고 북캅카스 산악 부족의 맹공으로 인해 압하지야 카톨릭사테의 중심이 비히빈타에서 젤라티 수도원으로 옮겨졌다. 16-18 세기의 기간은 그루지야 교회 역사상 가장 어려운 것으로 판명되었습니다. 3세기 동안 조지아는 이란, 터키, 그리고 17세기부터 북캅카스 봉건 영주의 습격에 맞서 거의 지속적인 투쟁을 벌여야 했습니다. 문헌에서는 이 시대를 "신앙을 위한 순교의 시대"라고 불렀다.

기간 19~21세기 초. 19세기 초에 동부 조지아는 러시아에 합병되었습니다. 1811년에 조지아 교회의 독립이 폐지되고 러시아 정교회의 조지아 총독부(ROC)가 형성되었으며, 발람 대주교(Eristavi)(1811-17)가 이끌었습니다. 1832년부터 - 대주교. 1814년부터 1917년까지 그루지야 교회의 총 관리는 그루지야-이메레티 시노달 사무소에서 수행했습니다. 1917년 3월에 조지아 교회의 독립이 회복되었고, 1917년 9월에 Kirion III(Sadzaglishvili)(1917-18)가 가톨릭 총대주교로 선출되었습니다. 러시아 정교회의 입장과 달리 조지아 교회의 독재가 회복된 후 러시아 교회와 성찬식의 친교가 단절되었습니다(1943년에 회복됨).

21세기 초, 조지아 정교회의 대주교는 1977년 12월에 선출된 가톨릭 총대주교 Ilia II(Gudushauri-Shiolashvili)입니다. 현재 대주교의 이름은 교회의 지위 강화와 관련이 있습니다. : Tbilisi Theological Academy, Gelati Academy of Sciences, Akhaltsikhe, Batumi, Poti Theological Seminaries, 10개 이상의 정통 체육관 및 학교, 많은 역사 부서가 복원되었습니다. 2002년 10월, 조지아 주와 교회 사이에 교회-국가 관계를 규제하기 위한 헌법 협정이 체결되었습니다. 21세기 초, 조지아 정교회에는 35개의 교구가 운영되고 있으며, 서유럽 국가의 조지아 교구를 섬기기 위해 서유럽 교구가 형성되었으며, 새로운 삼위일체 대성당이 세워졌습니다(트빌리시).

조지아 정교회의 최고 기구는 지방 의회입니다. 대성당 사이 - 가톨릭 총대주교가 이끄는 시노드. 조지아 정교회의 모든 주교는 시노드의 구성원입니다. 가부장제의 인쇄 된 기관 : 잡지 "Jvari Vazisa"( "포도 나무의 십자가"), 신문 "Madli"( "은혜"), "Sapatriarkos Utskebani"( "가부장제의 Vedomosti").

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직역: 조지아의 역사에 대한 에세이. Tb., 1988. 2권: 4-10세기의 조지아; 우리 시대의 Bessonov M.N. 정통. 엠., 1990; 아나니아(자파리제) 대주교. 조지아 사도 교회의 역사. Tb., 1996. Vol.1; 2006년 그루지야 사도 교회 달력. Tb., 2006(그루지야어).

3. D. 아바시드제.

교회 노래 전통.초기에 교회 노래는 아마도 비잔틴 시대처럼 단조로운 것이었습니다. 아마도 그루지야어로 된 찬송가의 시작 (가장 오래된 텍스트 레이어 - 그리스어 번역)은 팔레스타인의 그루지야 수도원에서 7 세기에 세워졌습니다. 가장 초기의 전례 기념물인 렉셔너리(Lectionary)에는 화음, 후렴, 레시타티브의 3가지 주요 유형이 언급되어 있습니다. Lectionary를 기반으로 만들어진 Iagdari(트로폴로지) 컬렉션은 교회 연도의 찬송가를 결합합니다. 소위 고대 Iagdari (9 세기 말 - 10 세기 초)에서 고대 그루지야 단어를 사용하여 특별한 노래 용어가 녹음되었습니다. 9세기 이후 그루지야 언어로 된 독창적인 찬송가 창의성도 발전하여 10세기에 절정에 이르렀습니다. 10세기와 11세기의 원고는 비명사 표기법을 사용합니다. neumes는 텍스트 줄의 위와 아래에 배치됩니다(18세기와 19세기의 필사본에서도 동일한 원칙이 관찰됨). 책 중에는 Mikael Modrekili - Annual Yagdari(South Georgia의 Shatberd Lavra에서 977-988년에 편집됨)의 컬렉션이 눈에 띕니다. 여기에는 Mikael Modrekili, John Minchkha, John Mtbevari, Stefan Sananoisdze-Chkondideli, Ezra, Kurdanay, John Konkozisdze, Georgy Merchuli, 익명의 조지아 작가 및 번역 - 다마스쿠스의 요한, Mayumsky의 코스마, 크레타의 안드레이 등 아마도 이 시기에 그루지야인들은 이미 멜로디(avadzhi)를 작곡하고 있었을 것입니다. 11세기에는 그 완성도가 독특하여 George Mtatsmindeli의 Menaion(아토스의 이베리아 수도원)이 만들어졌으며 번역과 함께 텍스트와 멜로디를 작곡했습니다. 그루지야의 신성한 음악(Ioane Petritsi)의 동시성(3음성)에 대해 알려진 가장 오래된 메시지는 11세기로 거슬러 올라갑니다.

그루지야어 교회 노래에서 동부 (Kartalino-Kakheti, David Gareji, Shiomgvim, Martkop 수도원의 전통 결합)와 서부 (Imeretino-Gurian, Gelati, Martvili, Shemokmed 수도원의 전통)의 두 가지 주요 지점이 구별됩니다. 그루지야어 교회 노래 (haloba)는 독점적으로 3 성부 (18-19 세기의 출처에 의해보고 된 6 성부를 노래하는 전통이 사라졌습니다)이며 모달 시스템은 모달입니다. 선행 성가(항이)는 상성(mtkmeli), 중성(modzahili), 저음(바니)은 상성(하음의 수직으로 조정하는 방법을 "세바네바"라고 하는 소리) 3개의 목소리는 모두 "shekhmoba"입니다.) 다른 목소리에서 구두 텍스트 발음의 동시성이 특징적입니다. 그루지야 교회 노래는 삼투압 시스템을 기반으로 합니다. 음성은 정통(khmani, 말 그대로 - 음성)과 plagal(gurdni, 말 그대로 - 측면 또는 측면)로 나뉩니다. "khmani"와 "guerdni"의 성가는 "Paraklitoni"라는 책에 결합되어 있습니다. 목소리의 장르적 차이가 있다. 성가는 전형적인 선율 공식으로 구성됩니다. 채색 및 조화 변형은 특히 서부 조지아에서 개발되었으며 "감시베네바"라고 불립니다. 비영구적 표기법과 함께 성가를 녹음하기 위해 언어 시스템 "chreli"가 사용되었습니다. 24개 억양 모드(chrelta gvarni)의 사용에 대한 설명은 성가 텍스트에 빨간색으로 작성되었습니다. (모호한 용어 "크렐리"는 13세기부터 알려져 왔습니다.)

13-16세기에 그루지야 교회 노래 예술은 쇠퇴했고 전통은 일부 교회와 수도원에서만 보존되었습니다. 16세기경에 교회 연도의 모든 전례서의 자료를 결합한 Gulani 컬렉션이 나타났습니다. 17-18세기에 Nikoloz Magalashvili, Vissarion(Orbelishvili-Baratashvili), Nikoloz Cherkezishvili 등을 포함한 그루지야 찬송가 작곡가에 대한 정보를 포함하여 찬송가 모음집 "Sadgesastsaulo"("휴일")가 만들어졌습니다. , Irakli II에서 부흥이 영적 노래를 시작했고, 최고의 노래 전통을 보존하기 위한 조치가 취해졌고, 가톨릭 사제 노래 학교가 Svetitskhoveli에 설립되었습니다.

조지아 교회(1811년, 1917년 복원)에 의한 자가두증의 상실은 국가 전통의 점진적인 파괴로 이어졌습니다. 교회 Slavonic 언어로 예배를 수행하라는 명령, 그루지야 언어로 교회에서 노래하는 것을 금지, 자체 노래 학교의 쇠퇴는 그루지야 교회 노래의 존재 자체를 위협했습니다. 19세기 후반부터 보존을 위한 투쟁이 재개되었고, 1862-63년에는 위원회가, 1880년대에는 그루지야 교회 노래의 회복을 위한 위원회가 만들어졌습니다. 전통적인 노래 레퍼토리는 경험 많은 가수의 목소리에서 5선형 표기법으로 녹음되었습니다(수천 성가를 포함하는 원고는 K. Kekelidze의 이름을 딴 조지아 과학 아카데미 원고 연구소에 보관됨). 소비에트 시대에 그루지야의 전통적인 영적 노래는 거의 완전히 잊혀졌습니다. 음악 필사본에 대한 연구와 예배에서 가장 오래된 성가의 사용은 1980년대에 재개되었습니다. 21세기 초, 조지아 교회의 예배는 조지아 전통 노래로 수행됩니다.

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처음에 그루지야 교회의 대주교는 "카톨리코스 대주교"라는 칭호를 받았고 1012년부터는 "카톨리코스 총대주교"라는 칭호를 받았습니다.

점차적으로, 이베리아 사람들로부터 기독교가 압하지야인들 사이에 퍼졌고, 그 결과 541년에 Pitiunt(현대 Pitsunda)에 주교좌가 설립되었습니다. 고대에도 Abazgia(서부 조지아)는 대개 망명의 중심지 역할을 했습니다. 디오클레티아누스 황제 치하에서 기독교인들을 박해하는 동안, 순교자 오렌티우스와 그의 6형제는 피티운트로 추방되었습니다. 407년에 Pitunt(Komany에서 - 현대 Sukhumi 근처)로 가는 도중에 St. John Chrysostom이 사망했습니다. 그러나 교회 및 정치 관계에서 Abazgia는 8 세기 말까지. 비잔티움에 의존했다. 행정부와 교회의 공식 언어는 그리스어였습니다. 아마도 VIII - IX 세기의 전환기에 만. Abkhazian(서부 그루지야어) 왕국은 Byzantium(Kutaisi에 중심이 있음)으로부터 독립된 것으로 나타났습니다. 동시에 이곳에서 독립적인 교회를 형성하려는 경향이 나타나기 시작했습니다.

7.2. 아랍과 터키의 지배를 받는 그루지야 교회( VIII - XVIII 세기). 카톨릭사테스로의 분할

7세기 말부터 c. 북 코카서스 지역은 아랍 정복의 물결을 경험하기 시작했습니다. 비잔틴 제국은 이슬람 정복자들에 대한 투쟁에서 백인 기독교인들과 자연스럽게 동맹을 맺었습니다.

그럼에도 불구하고, 736년에 아랍 사령관인 Marvan ibn Muhammad(그루지야 자료에서 - Murvan the Deaf)는 120,000명의 강력한 군대를 거느리고 코카서스 전체를 정복하기로 결정했습니다. 736~738년. 그의 군대는 조지아 남부와 동부(카르틀리)를 황폐화시켰고, 740년 그곳에서 그들은 아라그베티의 왕자 데이비드와 콘스탄틴의 맹렬한 저항에 부딪쳤다. 이 왕자들은 포로로 잡혀 심한 고문을 받았으며 아랍인들에 의해 강 절벽에서 던졌습니다. 리오니. 이에 따라 아랍군은 서부 조지아(Abazgia)로 이동하여 아나코피아 요새의 성벽 아래에서 패배하고 서부 조지아를 떠나야 했습니다. 역사가 Dzhuansher에 따르면 아랍에 대한 기독교 Abkhaz 군대의 승리는 하나님의 어머니 인 "Nikopia"의 Anakopia 아이콘의 중보기도에 의해 설명됩니다. 그러나 서부 조지아의 영토에는 아랍 칼리프에 종속된 트빌리시 에미리트가 만들어졌습니다.

이 전쟁의 결과로 서부 조지아인 Abazgia 통치자의 왕조가 더 강해졌습니다. 이것은 아바즈지아와 함께 라지키(남부 조지아) 지역을 단일 서부 조지아(압하지야) 왕국으로 통합하는 데 기여했습니다. 이 과정과 병행하여 독립적인 Abkhazian도 Abazgia에서 형성되고 있습니다. 아마도 이것은 비잔티움의 이익에 관계없이 독립적인 주교 Chkondid see가 여기에서 형성되었을 때 Abkhazian 왕 George II (916-960) 하에서 일어났을 것입니다. 9세기 말까지 예배에 사용되는 그리스어는 점차 그루지야어에게 자리를 내주고 있습니다.

1010년 - 1029년. Mtskheta - 조지아의 고대 수도 - 건축가 Konstantin Arsukisdze는 조지아 교회의 어머니로 여겨지는 12 사도의 이름으로 장엄한 대성당 "Sveti Tskhoveli"( "생명을주는 기둥")를 지었습니다. 이후 조지아 가톨릭 총대주교의 즉위식은 이 대성당에서만 거행되었습니다.

건설자 다비드 4세(1089~1125)의 통치하에 조지아는 마침내 서부(압하지야)와 동부(카르틀리)로 통일되었습니다. 그의 아래 트빌리시 토후국이 청산되고 국가의 수도가 쿠타이시에서 티플리스(트빌리시)로 옮겨짐과 동시에 교회 통일이 이루어졌습니다. Abkhazia를 포함하여, 그 결과 그는 가톨릭 - 조지아 전체의 총대주교라는 칭호를 받았고, 서부 조지아(Abkhazia)의 영토는 단일 Mtskheta 총대주교청의 일부가 되었습니다.

따라서 XI - XII 세기의 전환기에. 이베리아 교회의 입장이 바뀌었습니다. 그것은 하나가 되었습니다. 서부 그루지야 교회와 동부 그루지야 교회의 분열이 사라졌습니다. 다윗 왕은 새로운 성전과 수도원 건설에 적극적으로 참여했습니다. 1103년에 그는 교회 공의회를 소집하여 정교회 신앙고백을 승인하고 그리스도인의 행동에 관한 규범을 채택했습니다.

조지아의 황금기는 David의 증손녀인 St. Petersburg의 시대였습니다. 타마라 여왕(1184~1213). 그녀는 그루지야의 영토를 흑해에서 카스피해로 확장했으며 정신적, 철학적, 문학적 내용의 작품을 그루지야어로 번역했습니다.

XIII 세기 이후 조지아에 대한 특별한 위험. 특히 그들이 수락 한 후 몽골 - 타타르를 대표하기 시작했습니다. 그루지야 인들에게 가장 잔인한 것 중 하나는 1387 년 Timur Tamerlane의 캠페인으로 도시와 마을을 무자비하게 파괴하고 수백 명이 사망했습니다.

XIII - XIV 세기의 전환기에 진행중인 정복과 정치적 불안의 영향으로. 교회 생활에 질서 위반이 있습니다. 1290년 Abkhazian Catholicosate는 통합된 조지아 교회에서 분리되어 서부 조지아로 관할권을 확장했습니다(중심은 1290년부터 Pitsunda에, 1657년에는 Kutaisi에 있었음). 영장류의 칭호는 Abkhazia와 Imereti의 가톨릭 총대주교입니다.

동부 그루지야의 영토에서 동부 그루지야 카톨릭 사체 (중앙 - Mtskheta)가 동시에 나타났습니다. 영장류의 직함은 Kartalya, Kakheti 및 Tiflis의 가톨릭 총대주교입니다.

조지아 교회에 대한 긴 일련의 재난은 오스만 투르크와 페르시아에 의해 계속되었습니다. XVII - XVIII 세기 동안. 그들은 주기적으로 Transcaucasia 영토에 약탈적이고 파괴적인 습격을했습니다.

XVIII 세기 후반까지 놀라운 일이 아닙니다. 조지아에는 신학 학교가 없었습니다. XVIII 세기 중반에만. 티플리스와 텔라비에는 신학교가 열렸지만, 더 강해질 시간도 없이 정복자들에게 멸망당했다.

그루지야 역사가 플라톤 이오셀리안에 따르면, 15세기 동안 그루지야 왕국에는 그리스도의 적들의 공격이나 파멸, 잔인한 압제가 수반되지 않은 통치가 단 한 번도 없었습니다.

1783년에 Kartal과 Kakheti(동부 조지아)의 왕 Erekle II는 조지아에 대한 러시아의 후원을 공식적으로 인정했습니다. 러시아와의 협상 결과, 1801년 알렉산더 1세 황제는 선언문을 발표했으며, 이에 따라 조지아(처음에는 동부, 그 다음에는 서부)가 마침내 러시아에 합병되었습니다.

조지아가 러시아 제국에 편입되기 전 조지아는 13개 교구, 7개 주교, 799개 교회로 구성되었습니다.

7.3. 러시아 정교회 내의 조지아 총독부. 1917년 자가두증의 회복

러시아와 통일된 후, 조지아 정교회는 총독부를 기반으로 러시아의 일부가 되었습니다. 서부 조지아 가톨릭 총대주교 막심 2세(Maxim II, 1776-1795)는 1795년 키예프로 은퇴했으나 같은 해 사망했다. 그 순간부터 두 천주교에 대한 영적 권위는 동조지아 가톨릭 총대주교 안토니 2세(1788-1810)에게 넘어갔습니다. 1810년에 러시아 교회의 신성한 시노드의 결정에 따라 그는 해임되고 이베리아 총독인 발람 대주교(Eristavi)(1811-1817)가 그 자리에 임명되었습니다. 따라서 그루지야 교회는 러시아 정교회에 직접적으로 의존하게 되었고 불법적으로 독주 교회를 박탈당했습니다.

한편, 러시아 교회의 휘하 그루지야 정교회의 존재는 이전의 끊임없는 정복의 조건에서는 달성할 수 없었던 그루지야의 영적 생활을 되살리고 안정시켰다.

그루지야 총독부가 존재하는 동안 중요한 긍정적인 변화가 일어났습니다. 1817년에는 신학교가 티플리스에, 1894년에는 쿠타이시에 신학교가 열렸습니다. 교구 여자 학교와 교구 학교가 개설되었습니다.

1860년대부터 저널 "Georgian Spiritual Bulletin"(그루지야어로)이 출판되기 시작했습니다. 1886년부터 2주간의 교회 종교 잡지 "Mtskemsi"("양치기")가 그루지야어와 러시아어로 출판되기 시작했으며 1902년까지 출판되었습니다. 주간 공식 저널 "The Spiritual Herald of the Georgian Exarchate"는 성직자에 대한 필수 구독과 함께 러시아어와 그루지야어로 출판되기 시작했습니다.

총독 파벨(레베데프) 대주교(1882-1887) 아래에서 가장 거룩한 테오토코스 형제단이 설립되어 러시아어와 그루지야어로 영적 및 도덕적 문학을 출판하고 종교 및 도덕적 독서, 영적 콘서트 등을 조직했습니다. 1897년에 선교적 영적 및 교육적 형제단으로 재조직되었습니다.

XIX 세기의 70 년대부터. Abkhazia에서는 작은 석조 및 목조 교회 및 수도원 건설이 진행 중입니다. 동시에 아토스 산에서 이곳에 도착한 러시아 승려들 덕분에 정교회 수도원의 중심이 되살아나고 있었습니다. 사실은 교회 전통에 따르면 사도 Simon Kananit이 이 땅에 묻혔으며 중세 시대에도 Abkhazia는 서부 조지아에서 잘 알려진 정교회의 중심지 중 하나였습니다.

이곳에서 1875년부터 1876년까지 성 판텔레이몬 아토스 수도원의 러시아 승려들이 상당한 부지(1327에이커)를 받았습니다. 수도원이 세워진 결과로이 지역을 건설하기 시작했습니다. 1896년에는 수도원 단지가 완전히 건설되었고 1900년에는 새로운 아토스 대성당이 세워졌습니다. 수도원과 대성당의 그림은 볼가 아이콘 화가 Olovyannikov 형제와 N. V. Malov와 A. V. Serebryakov가 이끄는 모스크바 예술가 그룹에 의해 수행되었습니다. 새 수도원은 오늘날에도 여전히 존재하는 New Athos Simono-Kananitsky(New Athos)로 명명되었습니다.

그루지야 총독의 활동에서 특별한 방향은 고지대 사람들 사이의 선교 사업입니다. Chechens, Dagestanis 및 기타 캅카스 민족들 사이에서 기독교에 대한 설교는 일찍이 18세기에 시작되었습니다. 1724년 세인트. John Manglissky는 Kizlyar에 Exaltation of the Cross Monastery를 설립하여 다게스탄에 정통을 전파했습니다. 그의 주도로 Archimandrite Pakhomiy가 이끄는 특별 임무가 만들어졌으며 그 과정에서 많은 Ossetians, Ingush 및 기타 고지 사람들이 거룩한 정교회로 개종했습니다.

1771년에 영구적인 오세티아 영적 위원회가 만들어졌습니다(모즈독을 중심으로). 90년대. 18 세기 그 활동은 일시적으로 중단되었다가 1815년 초대 총독 Varlaam에 의해 재개되었습니다. 1860년 오세티아 영성 위원회를 기반으로 "코카서스 기독교 회복 협회"가 조직되었으며, 그 주요 임무는 첫째로 정교회를 전파하고 둘째로 코카서스 인구의 영적 계몽이었습니다. .

20세기 초. 조지아 총독부에는 4개의 교구, 120만 정교회 신자, 2000개 이상의 교회가 있었습니다. 30개의 수도원.

1917년의 혁명적 사건의 시작과 러시아 국가의 가장 심각한 정치적 위기와 함께, 정치적, 교회적 독립을 위한 운동이 조지아에서 시작되었습니다.

1810년 그루지야 교회가 러시아 교회에 진입하는 것은 교회 자치에 기초하여 계획되었지만 곧 그루지야 총독의 자치권은 아무 것도 남지 않았습니다. 1811년부터 러시아 국적의 주교가 조지아의 총독으로 임명되었습니다. 조지아의 교회 재산은 러시아 당국 등의 완전한 처분으로 이전되었습니다. 조지아인들은 이 상황에 대해 항의했다. 정통 그루지야 인의 autocephalous 감정은 특히 19 세기 후반과 20 세기 초반에 강화되었습니다. 러시아 정교회의 개혁 초안을 준비하고 연구할 목적으로 소집된 사전 회의(Pre-Council Presence, 1906-1907) 작업 중.

1917년 3월 12일, 러시아에서 황제의 권력이 전복된 직후, 정교회 그루지야인들은 독립적으로 자신들의 교회의 독립을 회복하기로 결정했습니다. 그루지야 교회 교계는 조지아 총독 플라톤(Rozhdestvensky) 대주교(1915-1917)에게 이제부터 총독직을 그만둘 것이라고 알렸습니다.

조지아의 교회 행정부는 임시 정부에 결정을 페트로그라드로 전달했으며, 임시 정부는 조지아 정교회의 독주회 회복을 승인했지만 지리적 경계 없이 국가 교회로만 인정하여 조지아의 러시아 교구를 관할하에 두었습니다. 러시아 정교회의.

그러한 결정에 불만을 품은 조지아인들은 임시 정부에 항의서를 제출했으며, 조지아인들은 영토적 독재가 아닌 민족적 성격을 인정하는 것이 교회 규범에 강력하게 모순된다고 말했습니다. 그루지야 교회의 독재는 고대 그루지야 가톨릭국 내에서 영토 기반으로 인정되어야 합니다.

1917 년 9 월 조지아에서 전체 조지아 Kirion (Sadzaglishvili)의 가톨릭 총 대주교 (1917-1918)가 선출 된 후 조지아 인은 종교 및 교육 기관을 국유화하기 시작했습니다.

총대주교 Tikhon이 이끄는 러시아 정교회의 계층은 그것이 정식이 아니라고 선언하면서 조지아 계층의 행위에 반대했습니다.

새로운 가톨릭 총대주교인 Leonid(Okropiridze)(1918-1921)로 대표되는 그루지야인들은 100여 년 전에 단일한 정치적 권위 하에 러시아와 연합한 그루지야가 교회 차원에서 러시아와 연합할 의사를 전혀 나타내지 않았다고 선언했습니다. . 그루지야 교회의 독재 정치의 폐지는 교회 규범에 반대되는 세속 당국의 폭력적인 행위였습니다. 가톨리코스 레오니드와 그루지야 성직자들은 교회 규칙을 준수하는 그들의 정당성과 불변성을 완전히 확신했습니다.

그 결과 1918년에 그루지야 교회와 러시아 교회 사이의 기도하는 친교가 25년 동안 중단되었습니다. 모스크바와 전 러시아 총대주교 세르지오의 선출만이 전 조지아 칼리스트라투스(Tsintsadze) 가톨릭 총대주교(1932-1952)가 자가두증 문제에 관해 러시아 정교회와 관계를 회복하기 위한 좋은 구실이 되었습니다.

1943년 10월 31일, 두 교회의 화해가 이루어졌습니다. 고대 대성당 트빌리시에서는 가톨릭 교회 칼리스트라트와 모스크바 총대주교청 대표인 스타브로폴의 안토니 대주교가 기도하는 친교로 연합하여 신성한 전례가 거행되었습니다. 그 후, 총대주교 세르지오(Sergius)가 의장을 맡은 러시아 교회의 성 회의(Holy Synod)는 러시아 정교회와 그루지야 정교회 사이의 기도하는 마음과 성찬식 친교가 회복된 것으로 인정되었다는 판결을 발표했으며, 두 번째로 다음과 같이 결정했습니다. 그루지야의 카톨릭 교회에 러시아 교회로부터 물려받은 명령과 관습을 전례 관행에서 보존할 수 있도록 그루지야 SSR에 러시아 교구를 제공하도록 요청하십시오.

7.4. 조지아 정교회 현황

수도원과 수도원.그루지야에서 수도원주의를 전파한 사람들은 13명의 시리아 금욕주의자였으며, 그 중에는 성 바오로가 주도했습니다. 6세기에 이곳으로 파견된 Zedazne의 요한. 성 안티오크 출신 시므온 스타일라이트. 조지아 최초의 수도원 중 하나인 David Gareji를 설립한 사람들이었습니다. 그루지야의 가장 오래된 수도원에는 그루지야 왕국의 왕이 묻힌 Motsameti (VIII 세기), Gelati (XII 세기), Shio-Mgvime (XIII 세기)도 있습니다.

980년 이래로 성 바오로가 설립한 이베리아 수도원 존 아이버. 수도사는 비잔틴 황제에게 성 베드로 대성당의 작은 수도원을 요청했습니다. 수도원이 나중에 세워진 아토스의 클레멘트. 이베리아 수도사들은 이베리아 수도원의 이름을 따서 명명된 신의 어머니 아이콘과 수도원 문 위의 위치를 따서 명명된 Vratarnitsa(Portaitissa)의 출현으로 영광을 받았습니다.

1083년에 비잔틴 봉건인 Gregory Bakurianis는 중세 조지아 문화와 수도원의 가장 큰 중심지 중 하나인 불가리아 영토에 Petritson Monastery(현재 Bachkovsky)를 설립했습니다. 이 수도원을 통해 비잔티움과 조지아 사이에 긴밀한 문화적 유대가 형성되었습니다. 수도원에서는 번역과 과학-신학적 활동이 활발히 진행되고 있었다. XIV 세기 말. 수도원은 오스만 투르크에게 점령되어 파괴되었습니다. 16세기 말부터 수도원은 그리스인에 의해 인수되었으며 1894년에 수도원은 불가리아 교회로 이전되었습니다.

조지아 정교회의 성도들 중에서 가장 유명한 것은 성 베드로입니다. ap와 동일합니다. Nina (d. 335) (Comm. January 14), Tbilisi의 순교자 Abo (VIII 세기), St. 원더워커 힐라리온(d. 882), 성 베드로 수도원의 고행자. Gareji의 David (Comm. 19 11월), St. 그레고리, 칸초 수도원 총장(d. 961) (Comm. 5 October), St. Iberia의 Euthymius (d. 1028) (Comm. 13 May), Georgia의 Queen Ketevan (1624), 페르시아 Shah Abbas의 손에 사망 (Comm. 13 9월).

최근의 순교자들(시성된 성인은 아니지만) 중 조지아의 신학자 아르킴. 그리고리 페라제. 그는 1899년 티플리스의 사제 집안에서 태어났습니다. 그는 베를린 대학교 신학부에서 공부한 후 본 대학교 철학부에서 공부했습니다. "조지아 수도원의 시작"이라는 작품으로 그는 철학 박사 학위를 받았습니다. 그는 본 대학교와 옥스포드에서 가르쳤습니다. 1931년에 그는 수도원과 사제직을 받아들였습니다. 위대한 애국 전쟁 중에 그는 아우슈비츠 강제 수용소에 수감되어 가스실에서 사망했습니다.

그루지야 정교회와 현대 생활의 관리.조지아 정교회 관리에 관한 규정(1945)에 따르면 입법부와 최고 사법권은 성직자와 평신도로 구성되며 필요에 따라 가톨릭 총대주교가 소집하는 교회 평의회에 속합니다.

가톨릭 총대주교는 교회 평의회에서 비밀 투표로 선출됩니다. 가톨릭 총대주교 아래에는 집권 주교와 가톨릭 총대주교로 구성된 시노드가 있습니다. 그루지야 교회 대주교의 전체 직함은 "모든 조지아의 가톨릭 총대주교, 므츠헤타와 트빌리시의 대주교"입니다.

교구는 주교가 인도합니다. 교구는 학장 구역으로 나뉩니다.

본당은 본당 평의회에 의해 관리됩니다(3년 동안 본당 총회에서 선출된 평신도 대표와 성직자를 포함합니다). 본당 평의회 의장은 교회의 총장입니다.

정교회 성직자 훈련을 위한 가장 큰 센터는 Mtskheta Theological Seminary(1969년부터 운영), Tbilisi Theological Academy(1988년부터 운영), Gelati Theological Academy입니다.

그루지야어 교회의 예배는 그루지야어와 교회 슬라브어로 수행됩니다. 그리스 본당이 있는 수후미-압하지야 교구에서는 예배도 그리스어로 드린다.

Georgian은 1962년부터 세계 교회 협의회의 회원이며 5개의 전 기독교 세계 대회(20세기 후반)에 모두 참여했습니다.

범정교회 회의에서 그루지야 정교회는 정당한 자리를 차지하지 못했습니다. 콘스탄티노플 총대주교청이 자족을 모호하게 다루었기 때문입니다. 1930년대 에큐메니칼 왕좌는 그루지야 교회의 독립을 인정했고 나중에는 좀 더 절제된 입장을 취했습니다. 이는 1961년 세계 총대주교청이 1961년 제1차 범정통회의에 조지아 교회의 대표 2명만 초대했다는 사실에 기인합니다. . 제3차 범정교회 회의에서 콘스탄티노플 교회는 그루지야 교회가 다른 지방 정교회(폴란드 다음) 중에서 12위만 차지해야 한다고 믿었다. 그루지야 교회의 대표자인 셰목메드의 일리아 주교(현 가톨릭 총대주교)는 콘스탄티노플 총대주교청의 결정을 수정해야 한다고 주장했습니다. 1988년에야 콘스탄티노플과 그루지야 교회 간의 협상 결과 에큐메니칼 왕좌는 그루지야 교회를 독립 교회로 인정하기 시작했지만 지방 정교회의 복면에서는 9위(불가리아 교회 다음)에 두었다.

러시아 정교회의 복면에서 그루지야 교회는 항상 6 위를 차지했으며 계속해서 차지합니다.

1977년부터 현재까지 조지아 정교회는 전체 조지아 일리아 II(세계 - Irakli Shiolashvili-Gudushauri)의 가톨릭 총대주교가 이끌고 있습니다. 그는 1933년에 태어났습니다. 가톨릭 총대주교 일리아 2세는 그의 전임자들에 의해 시작된 조지아 교회의 부흥을 계속했습니다. 그의 통치하에 교구의 수는 27개로 증가했습니다. 트빌리시의 고대 정교회 젤라티 아카데미, 신학교 및 신학 아카데미는 신학자, 번역가, 서기관 및 연구원과 함께 다시 교육의 중심지로 변모했습니다. 트빌리시에 성 삼위일체의 이름으로 새 대성당 건설이 거의 완료되었으며, 주요 아이콘은 성하께서 그렸습니다. 현대 조지아어로 복음과 성경 전체를 편집하고 출판했습니다.

2002년 10월, 조지아 정교회의 삶에서 가장 중요한 사건이 일어났습니다. 협약이 채택되었습니다 - "조지아 주와 독립 정교회 사도 조지아 간의 헌법 협정" - 이것은 정교회 세계를 위한 독특한 문서입니다. 현대 정교회 국가의 고대 교회 경륜과 함께 교회 생활의 거의 모든 측면을 다루고 있습니다. "양심의 자유에 관한 법률"과 함께 국가와 교회는 상호 독립의 원칙을 준수하는 것을 기반으로 협력할 준비가 되어 있음을 확인합니다. 국가는 교회 성례전의 준수를 보장하고 교회가 등록한 결혼을 인정합니다. 교회의 재산은 이제 법으로 보호되며 그 재산(정교회, 수도원, 토지)은 양도할 수 없습니다. 박물관과 보관소에 보관된 교회 귀중품은 교회의 재산으로 인정됩니다. 열두 번째 공휴일은 공휴일과 주말이 되며, 일요일은 근무일로 지정할 수 없습니다.

조지아 정교회의 정식 영토는 조지아입니다. 조지아 정교회의 주교는 24명의 주교가 있습니다(2000). 신자 수는 최대 400만 명(1996년)이다.

우리와 같은 그루지야인(타타르인이 아니라 러시아인을 의미함)은 정교회 사람들이라는 점에 유의해야 합니다. 투르크가 고대 비잔티움을 점령한 후 정통 민족왕국은 러시아 제국의 도움과 보호를 구했습니다.

그리고 터키인과 페르시아인이 기독교인을 학살하고 노예로 몰아넣을수록 그루지야와 아르메니아는 러시아로 끌려갔습니다.

더욱이 1915-1918년에 잘 알려진 아르메니아 대학살이 발생했습니다. - 그리고 이것은 역사적 기준으로 볼 때 아주 최근의 일이며 터키 제국의 아르메니아인 외에도 그리스인, 조지아인, 아시리아인, 쿠르드인 및 기타 기독교인 및 비기독교인이 살해되고 추방되었다는 사실을 아는 사람은 거의 없습니다.

현재 불안정의 벨트가 우리 나라 주위에 퍼지고있을 때 색상 및 갈색 혁명이 일어나고 있습니다. 공격적인 이슬람의 요소는 500 년 전 Transcaucasia를 반환 할 수 있으며 모든 것이 정상으로 돌아올 것입니다!

카즈벡 기슭의 삼위일체 수도원

그루지야 정교회는 슬라브 지방 교회의 딥티크에서 6위, 고대 동방 총대주교청의 딥티크에서 9위를 차지하는 독립 지방 정교회입니다.

세계에서 가장 오래된 기독교 교회 중 하나.

관할권은 조지아 영토와 그들이 거주하는 모든 조지아인뿐만 아니라 부분적으로 인정되는 압하지야와 남오세티아 영토와 터키 북부까지 확장됩니다. 고대 그루지야어 사본에 근거한 전설에 따르면 그루지야는 하나님의 어머니의 사도적 제비입니다.

337년 성 니나 사도의 수고를 통해 기독교는 조지아의 국교가 되었습니다. 교회 조직은 안디옥 교회의 경계 안에 있었다.

그루지야 교회에서 autocephaly를 얻는 문제는 어려운 문제입니다. 조지아 교회의 역사가인 사제 Kirill Tsintsadze에 따르면, 조지아 교회는 미리안 왕 시대로부터 사실상 독립을 누렸지만, 안티오키아의 총대주교 베드로 3세가 소집한 공의회에서 5세기에 와서야 완전한 독립을 받았습니다.

조지아 헌법 9조는 “국가는 조지아 역사에서 조지아 정교회의 탁월한 역할을 인정함과 동시에 종교적 신념과 신념의 완전한 자유, 국가로부터 교회의 독립을 선언한다”고 명시하고 있다.

국교로서의 기독교

318에서 337 사이의 기간에, 대부분 324-326에서 발생합니다. 성 평등 사도 니나의 수고를 통해 기독교는 조지아의 국교가 되었습니다. 교회 조직은 안디옥 교회의 경계 안에 있었다.

451년 아르메니아 교회와 함께 칼케돈 공의회의 결정을 받아들이지 않았고, 467년 바크탕 1세 치하에서 안티오크로부터 독립하여 므츠헤타를 중심으로 한 독립 교회의 지위를 얻었다. 최고 가톨리코스).

607년에 교회는 칼케돈의 결정을 받아들이고 아르메니아 사도 교회와의 교회법적 일치를 깨뜨렸습니다.

(칼케돈 공의회는 그리스도 안에서 신적 원칙과 인간적 원칙이 일치한다는 교리를 인정했음을 기억하십시오!)

Sassanids (VI-VII 세기) 하에서 그것은 페르시아 불 숭배자들과의 투쟁과 터키 정복 (XVI-XVIII 세기) 동안-이슬람과의 투쟁을 견뎌 냈습니다. 이 고된 투쟁은 그루지야 정교회의 쇠퇴와 성지에 있는 교회와 수도원의 상실로 이어졌습니다.

1744년에 조지아 교회는 러시아 총대주교 니콘의 개혁과 유사한 개혁을 거쳤습니다.

조지아의 젤라티 수도원 교회와 사원

러시아 교회의 조지아 총독

1801년 조지아는 러시아 제국의 일부가 되었습니다. A.P. Tormasov 최고 관리 장군이 개발하고 1811년 Alexander I에게 제출한 프로젝트에 따르면 동부 조지아에서 13개 교구 대신 Mtskheta-Kartala 및 Alaverdi-Kakheti 교구가 설립되었습니다.

1811년 6월 21일, 거룩한 시노드는 안토니오 2세(Teimuraz Bagrationi, 1762-1827년 12월 21일)에서 가톨릭 총대주교의 직위를 제거했습니다.

1811년 6월 30일부터 1917년 3월까지(사실상) 조지아의 교회는 러시아 교회의 조지아 총독의 지위를 가졌습니다. 가톨리코스라는 칭호는 폐지되었다. 1811년 7월 8일 첫 번째 총독은 Varlaam Eristavi(Eristov 왕자)였습니다(1814년 8월 30일 - 1817년 5월 14일, 1825년 3월 20일 Danilov 수도원의 관리자로 임명됨, † 1830년 12월 18일). 1810년대 말까지 압하지야 카톨릭사테도 폐지되었습니다.

그 후 총독들은 그루지야가 아닌 주교들로부터 임명되었는데, 이는 1908년 5월 28일 그루지야-이메레티 시노달 사무소 건물에서 총독 니콘(소피아)이 살해된 것과 같이 지역 성직자들과 과도한 마찰로 이어졌습니다.

수도원 자바리 교회와 조지아의 사원

그루지야 사원 건축의 역사

조지아 사원 건축의 역사는 약 1500년, 정확히는 1536년(현재)입니다. 이 시대는 고유한 특성을 가진 별도의 시대로 나뉩니다. 동시에 러시아 교회와 달리 그루지야 교회는 더 보수적이었고 실험에 참여하지 않았으며 모든 사람이 6 세기 교회를 18 세기 교회와 구별 할 수있는 것은 아닙니다. 조지아는 고딕, 바로크를 몰랐고 모더니즘은 특히 뿌리를 내리지 못했습니다.

남아 있는 사원 중 가장 오래된 것은 477년에 지어졌지만 더 이른 연대기에 대한 경쟁자가 있습니다. 이교도 시대의 사원은 보존되지 않았지만 조로아스터교에 속한다고 주장하는 것이 있습니다. 어떤 장소의 이교도 사원에는 기초 만 있었기 때문에 무언가를 결정하기가 어렵습니다.

가장 큰 것은 아마도 네크레시 수도원 근처의 조로아스터교 사원의 기초일 것입니다.

조지아의 기독교 교회는 대성당과 돔형 교회의 두 가지 유형이 있습니다. 혹시 모르니 바실리카는 박공지붕의 사각형 건물이다. 돔형 건물은 디자인면에서 약간 더 복잡합니다. 하이브리드가 있습니다. 예를 들어 Shio-Mgvime 수도원의 탄생 교회는 돔으로 지어졌다가 돔이 무너지고 사원은 대성당으로 완성되었습니다. Khobsky 수도원의 Dormition 대성당은 십자가 교회의 드문 경우입니다. 여기에 돔이 없지만 여전히 대성당은 아닙니다.

트빌리시의 대성당

Tsminda Sameba - 성 삼위일체 대성당 - 성 베드로 언덕에 그리스도 탄생 2000주년을 기념하여 지어진 그루지야 정교회의 주요 대성당. 트빌리시의 중심에 있는 일리아. Tsminda Sameba 대성당은 세 번째로 높습니다. 정교회세상에.

신화와 사실

새로운 대성당을 짓는 아이디어는 1989년 트빌리시 총대주교청이 성삼위일체 대성당 건축 공모를 발표하면서 생겨났습니다. 건축가 Archil Mindiashvili의 작품은 제출된 수백 개의 프로젝트 중에서 선택되었습니다.

성삼위일체 단지의 계획에는 교회, 예배당, 수도원, 신학교, 학원, 호텔 및 기타 보조 건물이 포함되었습니다. 트빌리시 당국은 상트페테르부르크 언덕에 11헥타르의 땅을 할당했습니다. 일리야. 그러나 나라의 소요로 인해 장대한 사찰의 건축이 연기되었다.

1995년 마침내 첫 번째 초석이 놓였습니다. 고대 전통에 따르면 성지에서 가져온 물건은 기초 기초에 놓였습니다. 시온 산과 요르단 강의 돌, 예루살렘의 흙, 성자의 무덤이 자신의 이름으로 놓였습니다.

Tbilisi Tsminda Sameba는 조지아의 새로운 업적과 국가 통합의 상징이 되었습니다. 건설 기금은 전 세계에서 모였습니다. 일부 기부, 일부 건설 지원, 많은 기업에서 건축 자재 및 필요한 장비를 제공했습니다.

몇 년 동안 거대한 대성당의 황금 돔은 높이 100미터 이상(돔형 십자가 98미터, 십자가 7.5미터 제외), 총 면적이 5000제곱미터 이상인 오래된 트빌리시 위로 성장했습니다. 그리고 15,000명의 교구를 수용할 수 있습니다. 대성당 봉헌식은 조지아 일리아 2세 총대주교가 성 조지를 축성한 지 정확히 9년 후인 2004년에 거행되었습니다.

조지아의 아나누리 교회와 사원

조지아의 교회와 교회

조지아는 석조 건축의 나라입니다. 그러한 역사를 가지고 조지아에서 그들이 나무로 지었다면 재의 흔적은 길고 돌이킬 수 없을 정도로 자라서 잃어 버렸습니다.

조지아는 피라미드를 지을 필요가 없었습니다. 자연이 그녀를 위해 해주었습니다. 자연 피라미드의 왕관을 쓰는 것은 인간에게 남아 있습니다. 그리고 조지아에서는 거의 모든 높은 언덕에서 요새나 사원을 볼 수 있다고 해도 과언이 아닐 것입니다.

몇 년 전

합류하는 곳에서 그들은 소음을 내고,

두 자매처럼 껴안고

Aragva와 Kura의 제트기,

수도원이 있었는데...

무.유. 레르몬토프

사실, 몇 년이 아니라 거의 16세기에 ... 코카서스에서 가장 오래되고 가장 아름다운 사원 중 하나가 있었고 지금도 있습니다. 그러나 Kura와 Aragvi는 시인이 묘사했듯이 지칠 줄 모르고 애정 어린 속삭임으로 실제로 합류합니다.

때때로 사진과 같이 Kura의 진흙 물과 Aragvi의 녹색 물 사이의 경계조차도 육안으로 볼 수 있습니다.

조지아의 아라그비 및 쿠라 교회와 사원

놀랍고 놀라운 장소. 공간이 열리는 곳. 최근 몇 년 동안 관광객 그룹이 Jvari에 거의 지속적으로 존재했습니다. 물론 인상을 산만하게하고 망칠 수 있으므로 두 가지 조언을 할 수 있습니다. 이른 아침에 사원에 올라가십시오. 아직 사람이 많지 않아 걸어서 올라가야 한다. 그만한 가치가 있습니다.

조지아의 망글리시 교회와 사원

얼마나 귀한 증거인가

수세기 동안 우리에게 남겨졌습니다!

그리고 무한한 빛

그리고 조화로운 돌.

G. 타비제

조지아에서 가장 아름다운 교회 중 하나(내 생각에는 모두 아름답지만)는 Manglisi(복되신 동정 마리아의 가정 사원)입니다.

바라코니

그루지야 사원은 주변 자연과의 조화와 이상적인 조화로 놀라움을 금치 못합니다. 그들은 유럽의 고딕 성당처럼 웅장함에 압도되지 않고 동양의 돔의 풍부한 색상과 금으로 반짝거리지 않습니다. 그들의 단순성은 다차원적이고 독창적이며 만물의 창조주와 인간과 자연이 하나가 된 비할 데 없는 느낌을 줍니다.

카츠키스 샤인

중세 그루지야 건축가는 그것이 얼마나 다양하고 놀라운지 상관없이 구호에 적응하고 병합하여 만들었습니다.

Maximus Confessor의 작은 교회는 Katskhis Sveti로 알려진 천연 바위 섬에 9세기에 세워졌습니다.

조지아의 Vanis Kvavebi 교회와 사원

바위 틈에 있는 예배당(Vanis Kvavebi, VIII 세기).

수도원 단지 David Gareja.

벽돌은 눈을 고문한다

보물을 숨기듯이.

락 레이스

누구에 의해 다림질?

누가 음악을 만들었습니까?

흔들리는 자

재연

교회에서...

G. 타비제

장식의 단순함과 가난함은 다가가면 그런 음악으로 변합니다. 정복자들은 금과 은, 값을 매길 수 없는 성상과 유물을 가지고 왔다가 갔다. 돌이 남아 있습니다. 그것은 종종 이전의 영광과 위대함을 눈으로 확인할 수 있는 유일한 증거로 남아 있었습니다.

니코르츠민다

당신을 그린 사람

붓으로 먹고, 사랑하고,

양육, 구멍 뚫린,

니코르츠민다 교회

G. 타비제

실제로, 본문에서 위와 아래에 인용된 Galaktion의 모든 구절은 Nikortsminda 교회(St. Nicholas, 1010-1014년에 건축됨)인 그녀의 찬사에서 가져온 것입니다. 벽화는 석재 패턴과 달리 훨씬 더 깨지기 쉽고 많은 부분이 회복 불가능하게 손실되거나 회복 불가능하게 손상됩니다. 프레스코화는 화재의 화염 속에서 타올랐고, "Vasya가 여기에 있었다"와 같은 비문으로 "장식"되어 칠해졌습니다. Betania, Bodbe, Bugeuli, Vardzia, Gelati, Kintsvisi, Nikortsminda에 보존된 작은 것들은 인간 천재의 힘과 자신의 야만적인 공격성에 똑같이 경탄하게 만듭니다.

크바타케비 돔 조지아의 교회와 사원

정확히 12개의 램프

열두 창밖을 내다보며.

어떤 종류의 불이 타오르고 있는지

당신의 높은 집에서?

G. 타비제

일부 사원에는 해시계가 있습니다. 작고 눈에 띄지 않지만 구조의 부조 및 공간 방향과의 조화 외에도 제작자가 훨씬 더 많은 것을 제공했음을 분명히 합니다.

조지아의 Shio-Mgvime 교회와 사원

주인은 대담하고 엄격했습니다.

이 불-영혼에서 지켜지며,

영혼 - 벽 사이에 저장

니코르츠민다 교회.

G. 타비제

때로는 영혼뿐만 아니라 건설에 투자되었습니다. 하지만 나중에 더 자세히...

Svetitskhoveli 교회와 조지아의 사원

당신의 천둥 날개 사원

그 금고는 흔들리지 않고,

몇 년은 그것을 유지

기둥이 크게 노래합니다.

G. 타비제

11세기는 Svetitskhoveli의 품에서 시작됩니다...

이 사원은 언제나 아름답습니다. 아침에 태양에 의해 조명을 받으면 도마뱀의 색을 띤다. 일몰까지 모두 금으로 씻겨졌다. 그리고 황혼에 별의 둥근 천장이 그것을 볼 때, 그 윤곽은 엄밀한 조화로 가득 차서 하늘을 가르는 것처럼 보입니다.

무명의 장인이 사각형을 들고 있는 남자의 오른손의 이미지를 벽에 새겨 놓았다. 그 아래의 서명은 "죄 사함을 위한 노예 Konstantin Arsakidze의 손"이라고 쓰여 있습니다.

이 비문 근처에는 그루지야 초카 옷을 입은 수염 없는 청년의 모습이 있습니다.

저기 수염 없는 저 사람은 Svetitskhoveli의 건축가 Konstantin Arsakidze입니다. 다른 사람의 사진을 보여줄게...

그는 고대 그루지야 동전을 가져 왔습니다. 그것은 오른쪽 어깨에 매를 든 기수를 묘사했습니다. 동전 뒷면에는 대문자로 "King of Kings George is the Sword of Messiah"라는 문구가 새겨져 있습니다.

그게 다야...

K. 감사쿠르디아

오른쪽을 봐! 여행 가이드가 일어났다. - 우리 앞에서 - Svetitskhoveli! ... 왕의 명령에 따라이 대성당을 지은 건축가는 오른손을 잘라 냈습니다 ...

왜 그래? 네스토르가 물었다.

음모... 누군가 그를 비난했습니다...

건축 자재를 잘못 사용했습니까? - 운전사가 말했다.

N. 덤바제

전 세계에는 걸작을 만든 데 대한 보상 대신 벌을 받은 건축가에 대한 전설이 있습니다. 자신이 만든 미로에 갇힌 다이달로스, 성 바실리 대성당의 눈먼 창조자, 콘스탄틴 아르사키제의 절단된 손 - 고대의 신성한 의미를 지닌 같은 질서의 현상(또는 신화) - 걸작의 창조 창조자는 반드시 고난을 당하고 그의 선물과 큰 희생과 큰 고통의 균형을 맞추십시오.

고객에게는 아마도 그 의미가 훨씬 더 산문적이었고 수행된 작업에 대해 건축업자에게 비용을 지불하지 않는 것으로 구성되었을 것입니다.

조지아의 마르코피 교회와 사원

날개, 우리를 위한 날개,

힘 - 살아있는 날개,

공간, 사원,

G. 타비제

숲 사이에 홀로 서 있는 마르코피 수도원. "Martkopi"라는 이름은 "외딴"을 의미합니다.

모차메타

한적한 위치와 건축물에 있는 Martkopi의 형제는 Motsameta Monastery(Martyrs David and Constantine)입니다. 하나(Martkopi)는 동부 조지아에 있고 다른 하나(Motsameta)는 서부 조지아에 있습니다.

알라베르디

더 높을 것입니다! - 클라우드로

최고의 선으로

찢어지는 날개

파란색, 강한.

G. 타비제

11세기 초에 지어진 성 조지 대성당 또는 구어체로 알라베르디는 중세 조지아에서 가장 웅장한 건물입니다. 대성당은 Arazani Valley의 거의 모든 부분에서 볼 수 있으며, 그 중간에 높이가 있으며 지진이 발생하기 쉬운 지역에 위치한 모든 그루지야 건축물의 기록인 50미터입니다. "Alaverdi"라는 단어는 Turkic-Arabic에서 유래했으며 "God by God"으로 번역됩니다. 사찰 주변에는 성벽을 제외하고는 궁궐 유적, 식당, 종루, 수비대 막사, 대중목욕탕 등의 폐허만 남아 있다.

조지아에는 두 개의 주요 사원 공휴일이 있습니다. Svetitskhovloba(10월 14일)와 Alaverdoba(9월 28일)입니다. 알라베르디의 사원 휴일인 알라베르도바는 6세기부터 기념되어 왔습니다. 교회 전통의 관점에서, 이 휴일은 조지아의 수도원 전통의 기초를 놓은 13명의 시리아 아버지 중 한 명인 Alaverdi Joseph의 창시자에게 헌정되었습니다. 태곳적부터 이 날 새로운 수확의 열매를 성전으로 가져오고 경주를 벌이고 희생을 마련한 역사와 농민의 관점에서 이것은 오히려 교회 역사와 결합된 고대 이교도 추수 축제입니다. 이 형태는 이미 기독교 시대에 계속 존재했습니다.

게르게티 사메바

세월을 보내다

그리고 과거 세대

보이지 않는

내 쉼터.

I. 아바시드제

알라베르디가 조지아에서 가장 높은 교회라면 게르게티에 있는 삼위일체 교회(사메바)가 가장 높다. 교회는 아마도 XIV 세기에 2170 미터의 고도에 세워졌습니다. 사원의 배경은 거의 항상 눈과 얼음 산 Mkinvartsveri(러시아에서는 Kazbek으로 더 잘 알려져 있음)로 덮여 있습니다.

역사적 연대기에서 Gergeti Trinity는 때때로 "Mtskheta 보물의 저장소"라고 불립니다. 습격과 전쟁 중에 조지아의 주요 신사인 St. Nino의 십자가는 침략자로부터 보호하기 위해 가파른 산길을 따라 여기에서 제기되었습니다.

산속의 높은 동굴 중 하나에서 교회 사본이 들어 있는 보물이 발견되었습니다. 한 승려가 그것을 주워서 거기에 숨겼습니다. 산은 항상 조지아 사람들에게 집, 보호, 피난처, 토착 벽이었습니다.

그러나 그들은 항상 저장하지 않았습니다 ...

크바타케비

야생 숲은 산의 계단을 올랐다. 깎아지른 듯한 절벽이 계속되는 적의 습격을 중단시켰고, 이 경비병의 유혹을 받은 건축가 다비드 왕은 가파른 절벽 위에 크바타케프스키 수도원을 세웠습니다.

왕이 바뀌고 수세기가 도망 쳤습니다 ...

그러나 어느 날 노란 폭풍이 몰아쳤고... 종들은 도움을 청했지만 부서진 조지아는 무자비한 Timureng의 파란 장화 아래 누워 있었습니다... 종들은 구걸했지만 허점에서 휘파람을 불던 헛된 화살도 헛되이 시체들이 수도원 입구를 지켰다. 무거운 문이 떨어졌다. 그들에게 쏟아진 노란 시냇물 ...

A.A. 안토노프스카야

수녀들은 모두 묶이고 산 채로 불에 타버렸고 수도원은 약탈당했습니다. 그때부터 여성 다리다시는 크바타케비에 발을 들이지 마십시오. 남성만 입장이 가능합니다.

나는 이미 무방비 상태의 여성들을 불태워야 하는 이유를 결코 이해하지 못했습니다. 나는 절름발이, 피에 굶주린 괴물을 기리기 위해 자신의 아들을 Tamerlanes라고 부르는 사람들을 이해하지 못합니다. 나는 무고하게 살해된 수녀들의 기억을 모독하는 것을 피하기 위해 더 이상 한 여성을 수도원에 들여보내지 않기로 결정한 중세 교회 성직자들을 이해하지 못합니다.

마트빌리

얼마나 멀리, 그러나 여전히 보이는

마트빌리, 미전도 마트빌리,

오디시 산맥의 높은 흰색 운문.

I. 아바시드제

10세기 Mtsire Chikvani(Martvili 수도원)의 아주 멋진 작은 교회. 지붕과 돔은 타일로 덮여 있습니다. 다른 많은 교회에서는 소비에트 시대부터 경제적인 이유로 지붕을 금속으로 덮었습니다. 타일이 훨씬 더 좋고 부드럽고 조화롭게 보입니다.

니노츠민다

그리고 다시 누워. 이번에는 양각. 이러한 벽돌은 동부 조지아(Gremi, Signagi, Bodbe)에 일반적입니다. 그리고 또 하나 두드러진 특징- 벽과 같은 재료로 만든 돔. 6세기에 지어진 사원 단지는 19세기 전반에 발생한 지진으로 심하게 손상되었습니다.

쓰그루가세니

그루지야(1213-1222)에 몽골인이 처음 등장한 후 완성된 라샤-조지(Lasha-George) 통치의 생성. ktitor 비문에 따르면, 그것은 특정 Khasan Arsenidze에 의해 지어졌습니다. 거의 끊임없는 침략과 황폐의 8백 년 된 심연의 어둠 속으로 뛰어들기 전에 마지막 번쩍이는 빛. 또한 점점 더 자주 건물을 짓지 않고 복원해야했습니다.

가파른 Metekhi 바위 위, 이제 Gorgasali는 오른 손을 들고 운전자들에게 방향을 돌릴 때 조심하라고 경고합니다. 절망적인 트빌리시아인들이 옛날에 인생의 마지막 여행을 했던 곳에서 - 돌로 Mtkvari의 진흙탕 물 속으로 목을 두른 Metekhi Castle(여기서 "성"이라는 단어는 "감옥"의 의미로 이해되어야 함)이었습니다.

N. 덤바제

분기의 이름인 Metekhi는 XII 세기에 나타나며 "궁전 주변"을 의미합니다. 사원에는 아르메니아 출신의 조지아 최초의 기독교 순교자인 성 슈샤니크의 매장지가 있습니다. 그리고 1961년에 Metekhi 옆에 도시의 설립자인 Vakhtang Gorgasali 왕을 기념하는 기념비가 세워졌습니다.

1278-84년에 지어진 메테키 사원. Demeter II 왕의 자기 희생 아래 처음에는 그루지야 왕의 궁전 교회였습니다. 17 세기 이후로 그루지야가 러시아에 합병되면서 요새의 영토에 위치하고 요새는 감옥으로 개조되었습니다. , 그리고 20세기 중반에 감옥이 철거되었습니다.

성전 자체는 반복적으로 파괴되고 다시 재건되었습니다. 13세기에 몽골인들이 교회를 무너뜨렸지만 곧 복구되었습니다. 15세기에는 페르시아인들에 의해 파괴되었고, 16-17세기에는 조지아 왕들에 의해 끊임없이 재건되었습니다. Beria 시대에 요새 감옥이 철거되는 동안 그들은 또한 교회를 철거하기를 원했습니다. ).

메테키

그리고 즉시 트빌리시 교회의 종소리가 울렸습니다. 각 벨소리는 사원의 종을 불렀습니다.

카... 진딧물... 나... 혹시... 나... 카... 진딧물... 나... 혹시... 나, - 안치스카트 교회가 다시 불렀다.

Egre ... iho ... egre ... ari ... Egre ... iho ... egre ... ari, - 시온 대성당 붐.

주문... mepes... mepes... 주문... gamarjvebit... mepes... 주문... - Metekhi 교회가 물에 잠겼습니다.

A.A. 안토노프스카야

조지아의 시오니 교회와 사원

그래서 그랬어요... 그래서 그랬어요... - 번역에서 시온 대성당의 종구를 의미합니다. 시오니는 5세기 이후로 거의 트빌리시만큼 비싸고 이 모든 1500년은 도시의 운명을 공유합니다.

이 사이트의 첫 번째 사원은 아랍인들에 의해 철거되었습니다. 1112년 트빌리시가 아랍인들로부터 해방된 후 시오니는 재건되었습니다. 1226년에 이 도시는 Jalal-ad-Din인 Khorezm의 Shah에 의해 함락되었습니다. Shah는 Sioni에서 돔을 제거하고 다리에 아이콘을 던지고 Tbilisi 주민들에게 강제로 걸어서 건너라고 명령했습니다. 신사 건너기를 거부한 10만 명의 순교자들이 매년 11월 13일 Metekhi 다리에서 기념합니다. 그곳에서 처형된 자들의 잘린 머리는 Mtkvari(Kura)로 날아갔습니다.

Tamerlane은 14 세기 말 Tbilisi Sioni를 파괴했지만 교회는 복원되었습니다.

1522년 Shah Ishmael의 명령에 따라 Sioni에서 하나님의 어머니의 아이콘이 강물에 던져졌습니다. 아이콘이 발견되어 대성당으로 돌아왔습니다. 1724년에 이 아이콘은 다시 도난당했는데, 이번에는 카케티의 이슬람 통치자인 알리 쿨리 칸에 의해 도난당했습니다.

1668년에 지진으로 큰 피해를 입었지만 다시 재건되었습니다.

1726년에 터키 술탄은 시오니를 모스크로 바꾸라고 명령했습니다. Givi Amilakhvari 왕자는 술탄이 값 비싼 선물을 희생하면서 자신의 의도를 포기하도록 설득했습니다.

1795년 아가 모하메드 칸이 이끄는 페르시아인들의 침공 이후, 대성당은 치치아노프 왕자에 의해 복원되었습니다. 1817년에 시오니를 방문한 미나이 메디치(Minai Medici)는 "성경의 그림으로 내부가 그려져 있는 광대하고 웅장하다"고 썼습니다. 사원의 프레스코화 중 일부는 러시아 예술가 G.G. 가가린.

트빌리시가 서 있는 한, 국민의 믿음이 살아있는 한 시오니는 서 있었고 앞으로도 서 있을 것입니다. 성 니노의 십자가가 이곳에 보관되어 있습니다.

바그라티 사원

Bachana는 맥박에서 손을 빼서 심장 위에 올려놓았다. 마음은 고요했다...

그래서 당신은 후벽의 허혈만을 가지고 있었고 그는 벽이 아니라 바그라티의 폐허를 가지고 있었습니다!

N. 덤바제

바그라티는 10세기에 바그라트 3세 왕이 지었고 1691년 터키군에 의해 폭파된 중세 조지아의 4개 대성당(축복받은 성모 승천 대성당) 중 두 번째입니다.

2007년에 성전을 재건하기로 결정했습니다. 재창조하는 것입니다. 왜냐하면 남은 것은 "재건"이라는 신중한 개념에 어떤 식 으로든 맞지 않기 때문입니다. 작업의 첫 번째 단계에서 한 사람의 보석이 풍부한 것으로 판단되는 여성 매장이 발견되었습니다. 왕의 피. 마침내 타마르 여왕의 무덤이 발견되었다는 주장까지 나왔지만, 그 매장은 고대(VIII 세기)로 판명되었습니다.

유네스코 세계문화유산에 등재된 바그라티 사원은 이 덕분에 재건축이 두 차례 중단됐다. 2010년 첫 멈춘 이유는 문화유산을 원형 그대로 보존한다는 개념 자체에 모순되는 새로운 현대적 재료를 사용했기 때문이다. 두 번째 정류장의 이유는 레이아웃에 유리 엘리베이터가 등장했기 때문입니다.

재건의 또 다른 주요 문제는 폭발로 가장 심하게 파괴 된 사원의 서쪽 날개가 어떻게 생겼는지에 대한 명확한 아이디어를 제공하는 이미지가 보존되지 않았다는 것입니다. 유적보존을 지지하는 사람들도 있지만 그보다는 엘리베이터가 있는 게 나을 것 같다.

2012년 9월에 복원 작업의 주요 단계가 완료되었습니다.

나는 네 개의 대성당 중 첫 번째 대성당인 Oshki(Cathedral of John Baptist)를 기억하지 않을 수 없습니다. 바그라티와 망글리시보다 조금 더 이른 10세기에 지어진 이 아름다운 사원은 스타일이 매우 비슷합니다. 아아, 현재 터키에 위치한 사원은 서서히 죽어가고 있습니다. 정부와 조지아 정교회의 가톨릭 총대주교 사이의 모든 협상은 아직 긍정적인 결정으로 이어지지 않았습니다. 터키 당국은 성직자들이 예배를 드리는 것을 거부할 뿐만 아니라 조지아가 자체 비용으로 복구를 수행하는 것조차 거부합니다.

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정보 및 사진 출처:

팀 노마드.

http://world.lib.ru/d/dia/georgian_temples.shtml

조에르지, 알렉세이 무크라노프,

Irina Kalatozishvili, Skitalac, taki-net, 테트리 정보,

세계 기념물 기금, Ivane Goliadze, paata.ge,

파타 리파르텔리아니, 티나 시트니코바

http://allcastle.info/asia/georgia/

제1장 조지아 정교회

조지아 정교회의 관할권은 조지아까지 확장됩니다. 그러나 1973년 8월 18일 이 책의 저자가 보낸 질의서에 대한 답변에서 Sukhumi-Abkhazia(지금의 가톨릭 총대주교) Ilia의 대주교는 “그루지야 교회에서는 믿는 것이 관례입니다. 그루지야 교회의 관할권은 그루지야의 국경뿐만 아니라 그들이 사는 곳이면 어디든지 모든 그루지야인에게 확장됩니다. 이에 대한 표시는 "Catholicos"라는 단어의 영장류 직함에서 존재하는 것으로 간주되어야 합니다.

조지아는 흑해와 카스피해 사이에 위치한 주입니다. 서쪽에서 흑해로 씻겨지며 러시아, 아제르바이잔, 아르메니아 및 터키와 국경을 접하고 있습니다.

면적 - 69.700평방킬로미터

인구 - 5.201.000(1985년).

조지아의 수도는 트빌리시(1985년 인구 1,158,000명)입니다.

조지아 정교회의 역사

1. 조지아 정교회 역사상 가장 오래된 시대
:

그루지야 인의 침례; 교회 구조에 대한 조지아 통치자들의 우려; autocephaly의 문제; 모하메다인과 페르시아인에 의한 교회의 파멸; 정교회 사람들의 수호자- 성직자와 수도원; 가톨릭 선전; 압하지야 건국카톨릭산염; 통일된 러시아에 도움을 청하다

전설에 따르면 조지아 (이베리아) 영토에서 기독교 신앙의 첫 설교자는 거룩한 사도 인 Andrew First-Called와 Simon Zealot이었습니다. "우리는 이러한 전통이 다른 교회의 전통(예: 그리스, 러시아 , 불가리아어 등) , 그리고 조지아 교회의 직접적인 사도 설립 사실은 이러한 전통에 기초하여 다른 교회와 관련하여 입증되는 것과 동일한 확률로 비슷한 사실. 조지아 연대기 중 하나는 이베리아에 있는 거룩한 사도 안드레의 대사관에 대해 다음과 같이 알려 줍니다. 약속된 보혜사. 여기서 사도들은 하나님의 말씀을 전파하기 위해 어디로 가야 하는지에 대해 제비를 뽑았습니다. 제비뽑기중에 거룩한 동정녀마리아는 사도들에게 이렇게 말했습니다. 축복받은 동정녀가 이베리아의 유산으로 갔던 제비를 뽑았습니다. 그 여인은 큰 기쁨으로 그녀의 기업을 받아들이고 이미 복음의 말씀을 가지고 그곳으로 갈 준비가 되어 있었습니다. 그녀가 떠나기 직전에 주 예수께서 그녀에게 나타나 말씀하셨습니다. 하늘의 선에 참여하지 않고 당신의 백성을 떠나지 마십시오. 그러나 당신 자신 대신에 첫째 안드레를 당신의 기업으로 보내십시오. 그리고 그를 위해 준비된 판자를 당신의 얼굴에 부착하여 묘사 될 당신의 이미지를 그와 함께 보내십시오. 그 형상이 당신을 대신할 것이며 영원히 당신 백성의 수호자가 될 것입니다. 이 신성한 출현 후에 복되신 동정 마리아는 거룩한 사도 안드레아를 불러 그에게 주님의 말씀을 전했습니다. 사도는 "당신의 아들과 당신의 거룩한 뜻은 영원합니다."라고 대답했습니다. 그러자 지극히 거룩하신 분이 그녀의 얼굴을 씻으시고, 판자를 요구하여 그것을 그녀의 얼굴에 대어 주셨고, 그녀의 팔에 영원한 아들을 안고 있는 여인의 형상이 판자에 반영되었습니다.

역사가 바로니우스(Baronius)의 증언에 따르면 1~2세기 직전에 트라야누스 황제에 의해 체르소네소스로 유배된 로마의 주교 타우리데 성 클레멘트(Tauride Saint Clement)가 지역 주민들의 “복음의 진리와 구원을 이끌었다”고 한다. 그루지야 교회의 역사가인 플라톤 이오셀리안은 “이보다 조금 더 늦게 폰투스의 주교인 콜키아 팜의 원주민과 그의 아들 이단자 마르시온이 터툴리안이 자신의 망상에 맞서 콜키스에서 일어났다”고 덧붙였습니다. 교회."

그 후 몇 년 동안 기독교는 "첫째 ... 국경 기독교 지방에서 나온 기독교 선교사들에 의해 ... 두 번째로 ... 조지아 인과 기독교 그리스인 사이의 빈번한 충돌이 이교도 그루지야 인에게 기독교 가르침을 선호하고 소개했습니다."

그루지야 인의 대량 세례는 4 세기 초에 하나님의 어머니가 꿈의 환상에 나타나신 성 니나 (카파도키아에서 태어남)의 사도 평등 노동 덕분에 이루어졌습니다. 덩굴로 만든 십자가는 이렇게 말했습니다. “이베리아 지방으로 가서 복음을 전파하십시오. 내가 당신의 후원자가 될 것입니다." 깨어 난 세인트 니나는 기적적으로받은 십자가에 키스하고 머리카락으로 묶었습니다.

조지아에 도착한 St. Nina는 곧 그녀의 거룩한 삶과 많은 기적, 특히 질병에서 여왕을 치유하여 사람들의 관심을 끌었습니다. 사냥을 하다가 위기에 처한 미리안 왕(O42)이 기독교신의 도움을 청하고 이 도움을 받아 무사히 귀국하여 온 집이 기독교를 받아들였고 스스로 그리스도의 가르침을 전하는 설교자가 되었다. 그의 사람들 사이에서. 326년 기독교를 국교로 선포했다. 미리안 왕은 수도인 므츠헤타에 구세주의 이름으로 사원을 지었고 성 니나의 조언에 따라 성 콘스탄틴 대왕에게 사절을 보내 주교와 성직자를 보내달라고 요청했습니다. 성 콘스탄틴이 파견한 주교 요한과 그리스 사제들은 조지아인들의 개종을 계속했다. 유명한 미리안 왕의 후계자인 바카르 왕(342-364)도 이 분야에서 열심히 일했습니다. 그의 지휘하에 일부 전례서가 그리스어에서 그루지야어로 번역되었습니다. Tsilkan 교구의 기초는 그의 이름과 관련이 있습니다.

조지아는 53년(446-499) 동안 나라를 다스린 바흐탕 1세 고르가슬란(Vakhtang I Gorgaslan) 왕의 통치 아래 5세기에 권력을 잡았습니다. 조국의 독립을 성공적으로 수호한 그는 교회를 위해 많은 일을 했습니다. 그의 밑에 5세기 초에 무너진 Mtskheta 사원이 재건되어 12사도에게 헌정되었습니다.

조지아의 수도를 므츠헤타에서 티플리스로 옮기면서 Vakhtang 1세는 새로운 수도에 오늘날까지 존재하는 유명한 시온 대성당의 기초를 마련했습니다.

그루지야 역사가들에 따르면 Vakhtang I 왕 아래 12개의 주교 부서가 개설되었습니다.

Archil I 왕(413-434)의 미망인인 그의 어머니 Sandukhta의 보살핌으로 440년경에 신약성경의 책들이 처음으로 조지아어로 번역되었습니다.

6세기 중반에 조지아에 많은 교회가 세워졌고 Pitsunda에 대주교좌가 세워졌습니다.

부족하여 다소 어려움 필요한 서류그루지야 정교회가 독재를 받았을 때의 문제입니다.

12세기 그리스의 유명한 정경, 안티오키아의 총대주교 테오도르 발사몬(Theodore Balsamon)은 2차 경전에 대해 논평하고 있다. 에큐메니칼 평의회, 이렇게 말합니다. “안티오크 공의회의 결정은 이베리아 대주교의 독립을 존중했습니다. 그들은 Mr. Peter, 그의 성하 총대주교 Theopolis 시대에, 즉. 대 안티오키아, 당시 안디옥 총대주교에 종속되었던 이베리아 교회가 자유롭고 독립적(독립)이 되도록 하는 공의회 명령이 있었습니다."

이 모호한 발사몬 구절은 다른 방식으로 이해됩니다. 어떤 사람들은 그 정의가 안디옥의 총대주교 베드로 2세(5세기), 다른 사람들은 총대주교 베드로 3세(1052-1056) 아래에 있었다고 생각하는 경향이 있습니다. 따라서 autocephaly의 발표는 다른 기간에 기인합니다. 예를 들어, 모스크바 총대주교좌의 Locum Tenens, Krutitsy 및 Kolomna 대주교 Pimen은 1970년 8월 10일 총대주교 아테나고라스에게 보낸 메시지에서(미국 정교회에 자가두증을 부여한 사건에 대한 서신) 다음과 같이 썼습니다. 이베리아 교회의 독립은 "467년에 그녀의 어머니인 안디옥 교회에 의해 설립되었습니다(이에 대한 제2차 에큐메니칼 공의회 제2조에 대한 발사몬의 해석 참조)." 그리스 정교회의 전 대주교인 제롬 대주교는 그루지야 정교회의 독립 선언 시기 문제에 대해 556년 안티오크가 이 문제를 결정했다고 생각하는 경향이 있습니다.

대회는 여전히 최종적이지 않았으며 604년에 이 결정이 다른 총대주교들에 의해 승인되었습니다. “이베리아 교회의 독주적 지위가 604년까지 다른 모든 교회들에 의해 인정되지 않았다는 사실은 안디옥 회의의 결정이 이 문제에 대한 제안에 불과했다는 명백한 증거입니다. 그리고 임시 승인이 없으면 총대주교 왕좌의 관할권 일부를 분리하는 것이 결코 시도의 대상이 되지 않을 것입니다. 어쨌든, 우리는 안디옥 시노드의 결정과 알 수 없는 이유로 부당하게 뒤늦은 이베리아 교회의 독립된 지위에 대한 나머지 교회들의 승인이 역사적으로 완전히 불분명해 보인다는 의견에 동의합니다.

1971년 그리스 정교회 달력에 따르면, 조지아 정교회의 독립은 제6차 에큐메니칼 공의회에 의해 선포되었으며 "1010년 이후

조지아 교회의 머리는 다음과 같은 칭호를 가지고 있습니다. 최초의 가톨릭 총대주교는 멜기세덱 1세(1010-1045)였습니다.” 그리고 브뤼셀과 벨기에의 대주교 Vasily(Krivoshey)는 다음과 같이 선언합니다. 머리는 "카톨리코스-총대주교"라는 전통적인 칭호를 가지고 있으며, 조지아가 러시아에 편입된 후 1811년 러시아 제국 권력의 일방적인 행위로 인해 자가두증을 박탈당했습니다." .

그루지야 교회 지도자들(Kirion 주교 - 나중에 가톨리코스 총대주교, Hierodeacon Elijah - 현재 가톨리코스 총대주교)은 542년까지 므츠헤타-이베리아 영장류가 안티오크 총대주교에 의해 그들의 계급과 계급에서 확인되었다고 믿고 있지만, 그 이후로 이베리아 교회는 그리스 황제 Justinian의 헌장은 autocephalous로 인정되었습니다. 이것은 콘스탄티노플 총대주교 미나와 다른 모든 동방 제1교구의 동의로 이루어졌으며 제6차 에큐메니칼 공의회의 특별 결정에 의해 승인되었습니다. 그리고 조지아 전역의 주교들.

조지아 가톨릭 총대주교 David V(1977)은 그루지야 교회의 독립 선언 시기 문제에 대해 러시아 정교회 영장류와 같은 의견을 표명했습니다. "5세기에 트빌리시의 창시자인 유명한 왕 Vakhtang Gorgaslan이 우리 교회에 자두증을 부여했습니다."라고 그는 말합니다.

K. Tsintsadze 신부는 특히 위의 모든 것을 요약한 것처럼 그의 교회의 autocephaly 문제를 연구하면서 그루지야 교회는 Tsar Mirian 시대 이후 거의 독립적이었지만 XI 세기에 와서야 완전한 autocephaly를 받았다고 주장합니다. 안티오키아의 총대주교 베드로 3세가 소집한 대주교, 주교, 고귀한 안티오키아 회의. 그의 말은 다음과 같습니다. “베드로 총대주교가 의장을 맡은 공의회는 다음을 고려합니다. 거의 독립적인 대주교 c) Tsar Vakhtang Gorgaslan(499) 시대 이후로, 그러나 특별한 불안을 수반하지 않은 조지아, f) 총대주교(Antioch. - KS) Theophylact(750) 시대부터 조지아인 조지아 주교 평의회에서 자신을 가톨리코스로 임명할 수 있는 공식적인 권리를 받았고, 조지아 가톨리코스는 주로 간섭을 우려했습니다.

가부장적 총독과 대 수도 원장은 교회의 일", 마지막으로 "현대 조지아는 동방의 유일한 정교회 국가 (또한 매우 강력하고 잘 조직되어 있음)이므로 원하지 않습니다. 외부 후견인을 견디기 위해 ... 그루지야 교회에 완전한 autocephaly를 부여했습니다. K. Tsintsadze 신부는 “이후 테오폴리스의 총대주교들 중 누구도 조지아 교회로부터의 이러한 독립에 이의를 제기하지 않았으며 11세기(더 정확하게는 1053년부터)부터 1811년까지 중단 없이 이 독립을 누렸습니다.”라고 결론지었습니다. 그루지야 교회의 독재를 받는 시기에 대한 문제에 대한 일반화 판단은 또한 Sukhum-Abkhazia(지금의 가톨릭 총대주교) Ilia 수도권의 의견입니다. 위에서 언급한 1973년 8월 18일자 편지에서 그는 다음과 같이 말합니다. 그루지야 교회에 자가두증을 공식적으로 부여한 것은 5세기 중반, 안티오키아의 총대주교 베드로 2세(크나페이)와 조지아 가톨릭 대주교인 베드로 1세가 수위권을 차지하던 때로 거슬러 올라갑니다. 물론, 안디옥은 조지아 독립교회의 모든 권리를 즉시 부여할 수 없었다. 조건이 설정되었습니다. 신성한 예배에서 안디옥 총대주교의 이름 기념, 조지아 교회의 연례 물질 공물, 안디옥에서 거룩한 몰약 가져오기 등. 이 모든 문제는 이후에 해결되었습니다. 따라서 역사가들은 autocephaly 부여 시기에 대해 의견이 다릅니다.

그래서 그루지야 교회는 5세기에 안디옥 교회로부터 독립을 받았고, 그 교회는 법적 종속을 받았습니다. 조지아 교회는 법적으로 콘스탄티노플 교회에 종속된 적이 없습니다. 조지아의 흑해 연안에서 거룩한 사도 안드레 첫째 부름과 열심당원 시몬의 설교 후에 많은 사람들이 기독교를 받아들였습니다. 교구도 여기에 설립되었습니다. 제1차 에큐메니칼 공의회 활동에는 다른 주교들 중에서도 Pitsunda의 주교인 Stratofil과 Trebizond의 주교인 Domnos가 언급되어 있습니다. 이후 몇 세기 동안 서부 조지아 교구가 콘스탄티노플 관구의 지배를 받았다는 증거가 있습니다.

동부 조지아의 상황은 어땠습니까?

미리안 왕은 그리스도를 믿은 성 니나의 설교와 기적 후에 성직자를 보내달라는 요청과 함께 콘스탄티노플로 대표단을 보냅니다. 성 미리안은 콘스탄티노플과 황제를 피할 수 없었습니다. 왜냐하면 이것은 종교적 문제일 뿐만 아니라 정치적으로 매우 중요한 행위였기 때문입니다. 누가 콘스탄티노플에서 왔습니까? 두 가지 의견이 있습니다. 1. 연대기 "Kartlis tskhovrebo"와 Vakhushti, 주교의 역사에 따르면 두 명의 사제와 세 명의 집사가 콘스탄티노플에서 도착했습니다. 2. 소철학자 에브라임의 증언(XI 세기)과 Ruiss-Urbnis 대성당의 지시(1103)에 따르면 Antioch Eustathius의 총대주교는 첫 번째 주교를 그루지야에 임명한 콘스탄티누스 황제의 명령으로 조지아에 도착했습니다. 조지아에서 첫 번째 세례를 베풀었습니다.

대부분이 두 정보는 서로를 보완합니다. 안디옥의 총대주교 유스타티우스가 콘스탄티노플에 도착하여 황제로부터 적절한 지시를 받고 요한 주교와 사제, 부제를 서품한 것으로 추정할 수 있습니다. 그런 다음 그는 조지아에 도착하여 교회를 설립했습니다. 그 이후로 조지아 교회는 안디옥 관구의 관할권에 들어갔습니다.”

자두제 시대부터 조지아인이 이끄는 이베리아 교회가 점진적인 개선 국면에 접어들어야 했다고 믿는 것은 당연하다. 그러나 이것은 발생하지 않았기 때문입니다. 조지아는 독립된 교회 생활의 여명기에 이미 이슬람에 대항하여 수세기에 걸친 유혈 투쟁을 시작하도록 강요받았으며, 이슬람의 지지자는 주로 아랍인이었습니다.

VIII 세기에 전체 국가는 Murvan이 이끄는 아랍인에 의해 끔찍한 황폐화를 겪었습니다. 동부 이메레티(Eastern Imereti)의 통치자, 아르그베티(Argveti)의 왕자 데이비드(David)와 콘스탄틴(Konstantin)은 용감하게 무르반(Murvan)의 원정군을 만나 그를 무찌르려고 했다. 그러나 Murvan은 그들에 대항하여 모든 군대를 움직였습니다. 전투 후, 용감한 왕자들은 포로로 잡혀 심한 고문을 받고 절벽에서 리온 강으로 던져졌습니다(통신. 10월 2일).

10세기까지 그루지야의 여러 곳에서 이슬람이 심어졌지만 그루지야인들 사이에서는 그렇지 않았습니다. Nikandr Pokrovsky 신부에 따르면, 아랍 작가 Masudi의 메시지를 언급하면서, 931년에 Ossetians는 그들의 기독교 교회를 파괴하고 Mohammedanism을 채택했습니다.

11세기에 셀주크 투르크의 셀 수 없는 무리가 조지아를 침공하여 교회, 수도원, 정착촌 및 정교회 조지아인들을 파괴했습니다.

이베리아 교회의 위치는 지적이고 깨달은 신을 두려워하는 통치자인 다비드 4세 건설자(1089-1125)의 왕좌에 즉위하면서만 바뀌었습니다. David IV는 교회 생활을 정리하고 사원과 수도원을 지었습니다. 1103년에 그는 공의회를 소집하여 정교회 신앙고백을 승인하고 그리스도인의 행동에 관한 규범을 채택했습니다. 그의 아래에서 “조지아의 길고 고요한 산과 계곡은 엄숙한 교회 종소리와 함께 다시 울려 퍼지고 흐느끼는 대신 유쾌한 마을 사람들의 노래가 들렸습니다.”

그루지야 연대기에 따르면 그의 개인적인 삶에서 다윗 왕은 높은 기독교 신앙으로 구별되었습니다. 그가 가장 좋아하는 취미는 영적인 책을 읽는 것이었습니다. 그는 결코 거룩한 복음과 헤어지지 않았습니다. 조지아인들은 경건한 왕을 그가 만든 Gelati 수도원에 경건하게 묻었습니다.

조지아 영광의 절정은 신성한 타마라 여왕(1184-1213)인 다윗의 유명한 증손녀의 시대였습니다. 그녀는 전임자들의 지배하에 있던 것을 보존할 수 있을 뿐만 아니라 흑해에서 카스피해까지 세력을 확장할 수 있었습니다. 조지아의 전설적인 이야기는 산꼭대기에 있는 많은 탑과 교회를 포함하여 그들의 민족의 과거의 거의 모든 놀라운 기념물을 타마라의 것으로 돌립니다. 그녀 아래에서 많은 계몽 된 사람들, 웅변가, 신학자, 철학자, 역사가, 예술가 및 시인이 나라에 나타났습니다. 영적, 철학적, 문학적 내용의 작품은 그루지야어로 번역되었습니다. 그러나 Tamara의 죽음으로 모든 것이 바뀌 었습니다. 그녀는 말하자면 그녀와 함께 무덤으로 데려갔습니다. 행복한 해그들의 고향.

몽골-타타르족은 특히 그들이 이슬람으로 개종한 후에 조지아에 뇌우가 되었습니다. 1387년 Tamerlane은 Kartalinia에 들어가 파괴와 황폐함을 가져왔습니다. N. Pokrovsky 신부는 “조지아는 끔찍한 광경을 목격했습니다. - 도시와 마을 - 폐허; 시체가 거리에 무더기로 쌓여 있습니다. 시체의 부패와 악취가 공기를 오염시키고 사람들을 이전 거주지에서 몰아냈으며 육식 동물과 피에 굶주린 새들만이 그런 식사를 즐겼습니다. 밭이 짓밟히고 그을리며 백성이 숲과 산으로 도망하며 백 리를 사람의 소리가 들리지 아니하였도다 칼을 피한 사람들은 굶주림과 추위로 죽었습니다. 무자비한 운명은 주민들뿐만 아니라 모든 재산에 닥쳤기 때문입니다. 그런 것 같았다

불타는 강은 슬픈 조지아를 통해 돌진했습니다. 그 후에도 하늘은 한 번 이상 몽골 불의 빛으로 밝혀졌고 불운한 인구의 연기 나는 피가 사마르칸트의 강력하고 잔인한 통치자의 길을 긴 스트립으로 표시합니다.

몽골에 이어 오스만 투르크는 그루지야인에게 고통을 안겨주었고, 교회의 신전을 파괴했으며 코카서스 사람들을 이슬람으로 강제 개종시켰습니다. 1637년경에 코카서스를 방문한 Dominican of Lucca의 John은 코카서스 사람들의 삶에 대해 다음과 같이 말했습니다. 그들 중 일부는 무함마드교도이고 다른 일부는 그리스 종교입니다. 그러나 모하메다인은 더 ... 매일 무슬림의 수가 증가하고 있습니다.

1500년의 역사 동안 조지아가 겪은 긴 일련의 재난은

1795년 페르시아 샤 아가 모하메드의 작품. 다른 잔혹함 중에서도 샤는 주님의 십자가의 승영의 날에 티플리스의 모든 성직자를 사로잡아 높은 강둑에서 쿠라 강으로 던지라고 명령했습니다. 잔혹한 면에서 이 처형은 1617년 부활절 밤 Gareji 승려에 대해 자행된 유혈 학살과 같습니다. 페르시아의 샤 압바스(Shah Abbas)의 명령에 따라 6,000명의 승려가 몇 분 만에 해킹되어 사망했습니다. 플라톤 이오셀리안은 “그루지야 왕국은 15세기 동안 그리스도의 적들의 공격이나 파멸, 잔인한 압제로 표시되지 않은 거의 단 한 번의 통치도 대표하지 않는다”고 기술합니다.

이베리아에게 고난의 시기에 중재자들은 보통 사람들수도사들과 백인 성직자들은 그루지야 사람들의 뱃속에서 나온 하나님에 대한 믿음과 희망이 강한 사람들로 나왔습니다. 목숨을 걸고 용감하게 백성의 이익을 옹호했습니다. 예를 들어, 조지아를 침공한 투르크인들이 쿠엘타에서 신부 테오도르를 붙잡고 죽음의 위협을 받고 그들에게 조지아 왕이 있었던 곳을 보여달라고 요구했을 때, 이 조지아의 수사닌은 다음과 같이 결정했습니다. 일시적으로 나는 왕의 배신자가되지 않을 것입니다”라고 적들을 뚫을 수없는 산 정글로 이끌었습니다.

무슬림 노예들 앞에서 그의 백성을 위한 대담한 중보기도의 또 다른 예는 그의 가톨리코스 도멘티우스(XVIII 세기)의 행위로 나타났습니다. 신성한 정교회 신앙과 조국에 대한 깊은 사랑에 동기를 부여받은 그는 콘스탄티노플에서 터키 술탄 앞에 나타나 교회와 백성을 위한 대담한 전구를 보여주었습니다. 용감한 변호인은 술탄의 궁정에서 중상모략을 당하고 그리스 섬 중 한 곳으로 망명하여 그곳에서 사망했습니다.

키리온 주교는 “인류의 역사에서 정교회 신앙과 백성을 수호하기 위해 그루지야 성직자나 특히 교회보다 더 많은 희생과 피를 흘린 정치 사회나 교회 사회는 거의 찾아볼 수 없습니다. 수도원주의. 그루지야 수도원이 토착 교회의 운명에 미친 엄청난 영향으로 인해, 그 역사는 그루지야 교회-역사적 삶의 필수 불가결하고 가장 중요한 부분이 되었으며, 이것이 없었다면 이후 세기의 역사는 무색하고 이해할 수 없었을 것입니다. , 생명이 없는.

그러나 아랍인, 터키인, 페르시아인은 주로 조지아 정교회에 물리적 타격을 가했습니다. 동시에 그녀는 조지아인을 가톨릭으로 개종시키고 그들을 로마 교황에게 종속시키려는 목표를 세운 가톨릭 선교사들로부터 다른 쪽에서 위험에 처했습니다.

13세기부터 시작하여 - 교황 그레고리우스 9세가 몽골과의 전쟁에서 군사적 지원을 제공하기 위해 Rusudan 여왕(타마라 여왕의 딸)의 요청에 따라 도미니카 수도사들을 조지아로 보낸 날부터 - 20세기 초반까지 , 지속적인 가톨릭 선전이 조지아에서 수행되었습니다. "교황 니콜라스 4세, 알렉산드르 6세, 우르바노 8세 등"은 멜리톤 포민 차가렐리(Meliton Fomin-Tsagareli)가 씁니다. 마침내 그는 피렌체 공의회에서 로마 교황의 열망이 그루지야 대도시에 대한 가장 강력한 신념을 사용하여 실현될 것이라고 상상했습니다. 그러나 조지아인들이 그들의 종교를 인정하도록 설득하려는 가톨릭 신자들의 모든 시도는 헛수고였습니다.

1920년에도 카톨릭 교회의 대표자가 티플리스에 도착했는데, 그는 카톨릭 레오니드에게 교황의 수위권을 수락할 것을 제안했습니다. 그의 제안이 거부되었음에도 불구하고 JB 1921년 바티칸은 모리온도 주교를 코카서스와 크림 반도의 대표로 임명했습니다. 같은 해 말에 로마는 스메츠 주교를 이 직위에 임명했습니다. 그와 함께 많은 수의 예수회가 조지아에 도착했는데, 그들은 고대 국가를 배회하면서 스스로를 고고학자와 고고학자로 추천했지만 실제로는 교황주의 사상을 전파하기 위한 유리한 기반을 찾으려고 노력했습니다. 바티칸의 시도와 이번에는 실패로 끝났습니다. 1924년 스메타 주교는 티플리스를 떠나 로마로 갔다.

14세기에 조지아를 동방과 서방의 두 왕국으로 나누는 것과 관련하여 조지아에 두 개의 가톨릭 사제를 설립한 것도 교회 생활의 질서를 어기는 것이었습니다. 가톨릭 신자 중 하나는 Sveti Tskhoveli 대성당의 Mtskheta에 거주했으며 Kartalinsky, Kakhetian 및 Tiflis라고 불 렸습니다. 다른 하나는 Justinian 황제가 VI 세기에 건립 한 하나님의 어머니 대성당의 Bichvint (Abkhazia)에 처음으로있었습니다. , 그리고 1657 년부터 Kutaisi에서 처음에는 (1455 년부터) Abkhaz와 Imereti, 그리고 1657 년 이후에는 Imereti와 Abkhaz라고 불렀습니다. 1783년 카르탈린스키의 왕과 카케티안 헤라클리우스 2세가 조지아에 대한 러시아의 보호를 공식적으로 인정했을 때, 이메레티노-압하지야 가톨리코스 막심(막심 2세)은 키예프로 물러나 1795년 그곳에서 사망했다. 서부 조지아 교회(Imereti, Guria, Mingrelia 및 Abkhazia)의 최고 행정부는 Gaenat 수도권으로 넘어갔습니다.

정통 그루지야 인의 어려운 상황은 같은 믿음의 러시아인에게 도움을 요청하도록 강요했습니다. 15세기부터 이러한 호소는 조지아가 러시아에 합병될 때까지 멈추지 않았습니다. 1801년 9월 12일 동부 조지아의 조지 12세(George XII)(1798-1800)와 서부의 솔로몬 2세(Solomon II, 1793-1811)의 마지막 왕의 요청에 따라 1801년 9월 12일 황제 알렉산더 1세는 선언문을 발표했습니다. , 그리고 서부는 마침내 러시아에 합병되었습니다. 키리온 주교는 “그루지야인들이 이 가입 선언문을 받았을 때의 기쁨은 이루 말할 수 없습니다.

그루지야에서 모든 것이 갑자기 다시 태어나 살아났습니다. 그루지야가 러시아에 합병되는 것을 모두가 기뻐했습니다.”

많은 적을 가진 그루지야 사람들의 용감한 천년 투쟁에 대한 기억은 그루지야 민화, 그루지야 시인 Shota Rustaveli (XII 세기), Imereti의 Archil II 왕의시와 Kakheti ( 1647-1713).

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