רופא פילוסוף של התקופה Paracelsus בקצרה. Paracelsus בתרבות

פרצלסוס היה ללא ספק רופא דגול. כעת, כשזוכרים את תולדות הרפואה, הוא מוצב בשלושת הראשונים של גדולי הרופאים בעבר: מימין להיפוקרטס ומשמאל לגאלן.

קשה אפילו לפרט את כל הישגיו ותגליותיו. קודם כל, הוא היה המייסד של כיוון חדש ומתקדם במדעי הטבע - איאטרוכימיה (או איאטרוכימיה, מהיוונית "יאטרוס" - רופא), מדע החיפוש אחר חומרים כימיים ושיטות טיפול, כמו גם שינויים כימיים בגוף במהלך מחלתו. הוא האמין שהאיחוד בין כימיה ורפואה יוביל להתקדמות של שני המדעים, והעתיד הוכיח שהוא צודק. היאטרוכימיה נמשכה עד המחצית השנייה של המאה ה-18. והיתה לו תועלת משמעותית לכימיה ולתרופות, תוך שהיא משחררת אותם בהדרגה מהשפעת הסכולסטיות והאלכימיה והרחיבה משמעותית את הידע של תרכובות כימיות חיוניות.

Paracelsus, לא בלי סיבה, האמין שרכיבים כימיים מסוימים בגוף נמצאים באיזון מתמיד, שהפרתו מובילה למחלה. לכן, יש לתת למטופל חומרים כאלה המסוגלים להחזיר את ההרמוניה של הפונקציות הכימיות של הגוף. כדי להחזיר את האיזון, פרצלסוס הכניס לפועל תרופות ממקור מינרל - תרכובות של ארסן, נחושת, ברזל, אנטימון, עופרת, כספית וכו'. - בנוסף לתכשירים צמחיים מסורתיים. תהילה לפרצלסוס הובאה על ידי תכשירי הכספית שלו נגד עגבת, שבה הציע להשתמש במקום שרף גואיאק, שנראה לו חסר תועלת, תרופה שהובאה מאמריקה.

עם הופעתו של Paracelsus, האנושות נטשה את צריבה של פצעים בשמן רותח וקטיעת חלקים פצועים בגוף: התברר שאפילו פצעים חמורים מרפאים את עצמם אם מנקים אותם מוגלה, ומונעים הרעלת דם נוספת. מחלות אחרות שנחשבות חשוכות מרפא לפני Paracelsus כוללות כיבים, נפט, צרעת וגאוט.

לצד תכשירים כימיים, השתמש Paracelsus גם בתרופות צמחיות בפרקטיקה הרפואית. בבחירת צמח מרפא הוא דבק בתורת החתימות הנאיבית שעלתה בעת העתיקה, לפיה צורת הצמח, צבעו, טעמו וריחו ​​יכולים לשמש אינדיקציה למחלה שבה יש להשתמש בו. לדוגמה, עבור צהבת, אתה צריך להשתמש בצמחים עם פרחים צהובים(immortelle, celandine), צמחים בעלי עלים בצורת כליה - למחלות כליה. גדילן קוצנישימש לקוליק בבטן ולהפחיד "רוחות רעות", והדמיון של שורשי הג'ינסנג והמנדרקה לדמות אנושית נתן סיבה להתייחס אליהם כאל תרופת פלא.

Paracelsus היה הראשון שהכניס תמציות אלכוהול מצמחים (תמציות ותמיסות) לפרקטיקה הרפואית. בעזרת אלכוהול או "מי החיים", שהושג זמן קצר קודם לכן על ידי האלכימאי לול, הוא ניסה לבודד מהם את ה"תמצית", כלומר. חומר רפואי בצורתו הטהורה. תכשירים גלניים שהושגו בעזרת ממיסים אחרים (מים, חומץ, דבש), הוא חשב שהם לא מטוהרים מספיק ולכן לא יעילים במיוחד.

בפרמקולוגיה פיתח פארצלסוס רעיון חדש לתקופתו לגבי מינון התרופות: "הכל רעל ושום דבר לא מונע ממנו את הרעילות שלו; מנה אחת לבדה הופכת את הרעל לבלתי נראה.

אולי אף אחד לא זוכר שפארצלסוס היה זה שהמציא לראשונה את הגלולה. מאז, הטאבלט השתנה מעט ועיוות, אבל Paracelsus הגה את הרעיון של לחות ולחיצה על האבקה.

Paracelsus עשה מהפכה אמיתית ברפואה, הראשון שהציע חומר הרדמה - אופיום. באופן כללי, הוא טיהר לעתים קרובות אופיום והשתמש בו בקנה מידה גדול. יש לציין שלפני Paracelsus, הניתוח לא ידע הרדמה, וחולים נשחטו, אפשר לומר, "בחיים".

הידרותרפיה היא אחד התחומים ברפואה בהם פרצלסוס לא רק הצליח - כמה מקורות מים מינרליים התגלו לראשונה על ידי פרצלסוס ויכלו לשאת את שמו בצדק.

פארצלסוס הקדיש את כל חייו המודעים והפרקטיקה הרפואית שלו לקידום היגיינה וניקיון, תוך שהוא בטוח שהסבון, שאגב, הוא זה שהתחיל לבשל לראשונה, יכול לא רק להרוס חיידקים פתוגניים ולנקות את הגוף, אלא הפכו גם לתרופת פלא אמיתית מהמגפה שהשתוללה בתקופת פארצלסוס.

Paracelsus הקדיש תשומת לב מיוחדת לבית המרקחת. במכתב למאסטר של באזל הוא חשף את החסרונות בעבודת בית המרקחת, דרש לנקוט באמצעים לשיפור השכלת הרוקחים וחשף את חוסר הגינות של רופאים ורוקחים. מהרוקחים דרש פראצלסוס ידע טוב בכימיה, שכן בתי מרקחת, לדעתו, צריכים להיות גם מעבדות כימיות טובות. תיאופרסטוס וחסידיו הגדילו מאוד את מספר החומרים הרפואיים, ביססו את תורת המינון, שיפרו מכשירים ומכשור רבים לייצור וניתוח של תרופות. בייצור תרופות, Paracelsus המליץ ​​בחום על שימוש בקשקשים.

ההצלחה של Paracelsus בכימיה מדהימה. בשנת 1526, בפעם הראשונה, הוא הציג מכשיר הכרחי לחלוטין עבור כל הכימאים המודרניים - אמבט מים וגילה את המלח החומצי "אבנית" - מלח האשלגן של חומצה טרטרית, בשנת 1530 - גילה יסוד חדש אבץ ותיאר את הכימיקלים שלו. מאפיינים, ובשנת 1537 הוא השיג לראשונה חומצה אצטית טהורה (מחומץ שולחן). "הפרופסור הראשון לכימיה מבריאת העולם" קרא Paracelsus אלכסנדר איבנוביץ' הרזן. פרצלסוס היה כימאי מפורסם עד כדי כך שאנשי הנסתר זיכו אותו ביצירת "סם החיים, אלקהסט" - מים דליקים מסתוריים, שפועלים על הכבד, כביכול מרפאים את האורגניזם כולו.

וכמעט בטוח שפארצלסוס הוא המייסד של הפסיכיאטריה. העובדה היא שהוא היה הראשון שהוכיח ש"החזקה בידי השטן" או "החזקה" היא רק מחלת נפש שניתן וצריך לטפל בה. הוא נימק ברהיטות שתפילות לא יועילו כאן, ויש להתייחס לחולי נפש בזהירות ובאנושיות.

באופן כללי, ביוגרפים רבים של הרופא הגדול (פיודורובסקי, פרוסקוריאקוב) ממש מעריצים את פארצלסוס, ומכנים אותו "השוויצרי המפורסם ביותר שעשה מהפכה בחיי הרוח של הציוויליזציה המערבית כולה". לפי עדויותיהם, פארצלסוס לא היה רק ​​רופא וכימאי מצטיין, אלא גם אנתרופולוג, אסטרולוג, פילוסוף, קוסמולוגי, איש חזון, מיסטיקן ואפילו מחולל ניסים.

בחמישים השנים האחרונות, האירופים עדיין מחשיבים אותו כמדען, וחולקים כבוד ליתרונותיו במדע רציני. רק שהשקפות החומריות הפרימיטיביות שלו הן במידה רבה אידיאליסטית, שכן הן לא היו נקיות ממיסטיקה ודת מימי הביניים. אחרי הכל, פרצלסוס חי בתחילת המאה ה-16, כאשר העיסוק במדע הוביל בהכרח למחשבות על הקשר עם קסם, אוקולטיזם ומיסטיקה. זו הסיבה שרבות מהשקפותיו ומתורותיו של פרצלסוס נראות לאדם המודרני לא רק שגויות, אלא תמימות ואבסורדיות. הרופא הדגול האמין בקיומו של קסם טבעי בטבע ובכל החפצים, אבל אסור לשכוח שבאותה תקופה שרלטנים ומרפאים באמת החזיקו הרבה יותר אמצעים יעיליםטיפול מאשר רופאים מקצועיים. בעקבות האופנה דאז (שאגב, לא מתה עד היום, אחרי כמעט חמש מאות שנים), פרצלסוס האמין באופן עיוור בהשפעת הכוכבים והכוכבים על כל חיי האנשים ובכוחם של קמעות המתארות גופים שמימיים.

אבל אין לשפוט את דעותיו השגויות בחומרה רבה מדי. די להפסיק לקחת אותם מילולית, כדי להפשיט מהשיפוטים המיסטיים המעוטרים - ומתברר שהחוקר הסקרן הזה התבונן בטבע האדם כדי להבין ולטפל בשורשי המחלות, ולא בתוצאותיהן. לפי Paracelsus, הרפואה חייבת להתבסס על ניסיון, התבוננות בטבע וניסוי, וידע יכול לבוא לידי ביטוי בכל שפה. "כוחו של הרופא בלבו, עבודתו צריכה להיות מודרכת על ידי הקב"ה ומוארת באור טבעי ובניסיון; הבסיס הגדול ביותר של הרפואה הוא אהבה... על הרופא לחשוב יומם וליל על המטופל שלו ולהתבונן בו מדי יום, עליו להפנות את כל מחשבותיו ומחשבותיו לטיפול המתחשב בחולה. כך כתב פארצלסוס על ייעודו כמרפא, ורמז כיצד צריך להיות רופא אמיתי.

כמה השקפות אידיאליסטיות של פרצלסוס לאור התגליות האחרונות אינן נראות כל כך מיסטיות. לדוגמה, הוא ראה את הסיבה להזדקנות בהפרה הקשורה לגיל של תגובות כימיות מסוימות.

הפילוסופיה של פרצלסוס מכוונת לחיפוש אחר "ארכאאה" - הרוח הגבוהה ביותר של ויסות עצמי של בריאות האדם, המתבטאת ביחסים של נשמה וגוף. הנה איך המדען עצמו כתב. "האדם אינו גוף. לב, נשמה - זה גבר. והרוח היא כוכב שלם שממנו היא בנויה. אולם אם אדם מושלם בלב, שום דבר בכל עולם הטבע לא יכול להסתיר ממנו... אתה יכול להכיר את עצמך באמצעות כוח הדמיון. הוא, באופן כללי, היה סקפטי לגבי קסם והתייחס לכל התהליכים המתרחשים בגוף, אך ורק מנקודת מבט כימית, מכיוון שהאדם הוא חלק בלתי נפרד מהטבע. פארצלסוס האמין בקיומו של "חומר ראשוני", הנשמה העולמית, או בפשטות הלב, שיש לו ביטוי מהותי באלמנט כזה כמו זהב. לעניים, לדעתו, יש "חומר ראשוני" במידה רבה יותר מהעשירים.

פרצלסוס האמין בטעות שחומר חי, כמו כל חומר עולמי, מורכב משלושה מרכיבים עיקריים: כספית, גופרית ומלח, המאופיינים בהתאמה בתנודתיות, בעירות וקשיות. בתיאוריה נאיבית ספקולטיבית זו, חוסר ההפרדה של המחקר המדעי של פארצלסוס עם האלכימיה השלטת דאז באה לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר. האדם למען פרצלסוס הוא "מיקרוקוסמוס", החי במרחב של "מאקרוקוסמוס", שממנו הוא בולט רק משום שמלבד גופרית, כספית ומלח, הרכבו כולל גם רוח, נשמה וגוף. בקביעת הגורמים למחלות, טען Paracelsus, למשל, שחום ומגפה נובעים מעודף גופרית בגוף, כאשר עודף כספית מתרחש שיתוק, ועודף מלח גורם להפרעות עיכול וטפטפות. בהצהרה האחרונה על יכולתו של עודף מלח לגרום לשלשולים וטפטפות עקב הפרה של חילופי המים-יון, צודק Paracelsus, אך נסיונותיו האחרים להסביר את כל המחלות עם עודף או חסר של שלושה חומרים הם לא יותר מאשר נָאִיבִיוּת.

אחרי הכל, למרות הרוח הרפורמיסטית, פראצלסוס היה עדיין אדם בתקופתו המסורתית. לכן, הוא האמין בתוקף שהרפואה נשענת על ארבעה עמודי תווך: על פילוסופיה, אסטרולוגיה, סגולה וכימיה, אם כי הוא ייחס חשיבות מכרעת לאחרון. זה נראה מדהים איך Paracelsus הצליח, אולי טוב יותר מכל אחד באירופה הרנסנס, לטפל במחלות קטלניות ופצעי ירי איומים עם דעות תמימות שכזו, כמעט אנשי רפואה. ככל הנראה, אם כן, רבים ראו בו קוסם-מרפא במהלך חייו, ועדיין רואים בו עד היום.

הרפואה של גאלן והרפואה של המכשף פרצלסוס.
Paracelsus (Theophrastus Bombast von Hohenheim) (1493-1541) רופא וחוקר טבע שוויצרי. נתון לעדכון ביקורתי של רעיונות הרפואה העתיקה. הוא היה בין היוזמים של השימוש בתכשירים רפואיים כימיים ברפואה. נחשב לאחד ממייסדי המדע המודרני. פרצלסוס נולד למשפחתו של רופא שהגיע ממשפחת אצילים ותיקה אך ענייה. המורה הראשון של פארצלסוס היה אביו, שהכיר לו את יסודות האמנות הרפואית. בווירצבורג, עם אב המנזר יוהאן טריתימיוס, למד פארצלסוס את הקבלה. הנה מה שהוא כותב בפרגרנום: "תלמד קבלה, זה יסביר לך הכל. כל הפיזיקה, לרבות כל המדעים המיוחדים שלה: אסטרונומיה, אסטרולוגיה, פירומניה, האומנציה, הידרומנציה, גיאומנציה, אלכימיה... - כולם מטריצות של המדע האצילי של הקבלה". ערכו לוחות שנה אסטרולוגיים.

פרצלסוס קיבל את השכלתו האוניברסיטאית בפררה, שם הוענק לו תואר דוקטור לרפואה.
קיבל ניסיון רב כרופא צבאי; פרסם מעט במהלך חייו. הוא טייל הרבה באירופה, טיפל, חקר, הקים ניסויים אלכימיים וערך תצפיות אסטרולוגיות. הוא כתב ולימד לא בלטינית, אלא בגרמנית.
Paracelsus המציא מספר תרופות יעילות. אחד מהישגיו המרכזיים הוא ההסבר על אופי וסיבות הסיליקוזיס (מחלת מקצוע של כורים). בשנת 1534, הוא עזר לעצור התפרצות מגיפה על ידי נקיטת אמצעים שדומים לחיסון.
פארצלסוס נחשב למבשר הפרמקולוגיה המודרנית, הוא הבעלים של המשפט: "הכל רעל, ושום דבר אינו נטול רעל; מנה אחת הופכת את הרעל לבלתי נראה.
מיוחס לו כי הוא הראשון שגילה את עקרון הדמיון, העומד בלב ההומאופתיה המודרנית.
ההשפעה החזקה והמחסן הרוחני הייחודי של Paracelsus, במידה רבה או פחותה, השפיעו על מהלך ההתפתחות של הפילוסופיה האירופית, מדעי הטבע, הרפואה, והשפיעו על המושגים המיסטיים של ג'יי בוהמה, ההשקפות הפילוסופיות הטבעיות של י.ב. גלמונט ופ.מ. גלמונט, על תורתו של G.V. לייבניץ על מונאדות ("רוחות חיים"), יצירתו של I.V. גתה, F.V.I. שלינג ונובליס, וכן "פילוסופיית החיים" ל' קלגס.

טבלת הקזת דם טיפולית שנוצרה על ידי Paracelsus:

Philip Aureol Theophrastus Bombast von Hohenheim, הידוע יותר בשם Paracelsus:

"המלוכה על כל האמנויות הוענקה לי, פארצלסוס, נסיך הפילוסופיה והרפואה. נבחרתי על ידי אלוהים להכחיד את כל הפנטזיות של יצירות מרחיקות לכת ומרמה, מילים מרמה ויומרנות, בין אם דבריהם של אריסטו, גאלן, אביסנה, או כל אחד מחסידיהן. מתוך המניפסט של פיליפ אורול תיאופרסטוס בומבסט פון הוהנהיים (1493-1541)

בשנת 1527, הוזמן לאוניברסיטת באזל לתפקיד דוקטור לרפואה, הוא בהרצאה הראשונה. שרף את יצירותיהם של גאלן ואביסנה.

נראה אין מחלה שפארצלסוס לא יוכל לרפא. תמיסת האופיום שלו שימשה משכך כאבים יעיל במשך מאות שנים. הוא טיפל בעגבת במינונים קטנים של אדי כספית רעילים, אך מעטים האמינו לו. רק 400 שנה מאוחר יותר, הופיעה תרופה חדשה לעגבת המבוססת על ארסן רעיל.

בניגוד למספרות שדיממו, ריפאו פצעים ובמקרה של כישלון פנו לקטיעה, Paracelsus פשוט ניקה וייבש פצעים, מתוך אמונה שכוח הריפוי של הגוף יעשה את השאר. למרות רמת ההצלחה הגבוהה, גישה זו לא תפסה עד המאה ה-19. Paracelsus (בעיקר כמתרגל) הדגיש את החשיבות של מגע רופא-מטופל. כשידע על אפקט הפלצבו, הוא השתמש בו לתמיד.

פארצלסוס היה הראשון שהבין שהגורם למחלות הכורים היה אבק, לא רוחות תת-קרקעיות. הוא היה הראשון שהגיע למסקנה שמחלת גרייבס גורמת מי שתייה. והוא היה הראשון שאמר את זה טירוף הוא מחלה, לא רכוש של השטןולכן החולים זקוקים לטיפול אנושי.

הספריות Paracelsus העדיף טברנות, שם הוא שתה לעתים קרובות את כולם. פוטר מתפקיד אחד באוניברסיטה, הוא הפך בשמחה לרופא נודד. אבל עדיין פארצלסוס עשה את הבלתי אפשרי. לאחר פרסום מספר יצירותיו, ביניהן "הניתוח הגדול" המפורסם, העולם המדעי עם שריטה זיהה אותו כמדען ורופא מוכשר.

בשנת 1541 הציע לו דוכס בוואריה משרה חדשה. סתיו פרצלסוס נמצא מת בטברנה בזלצבורג. אפילו סיבת המוות של המרפא המסתורי בגיל 47 אינה חד משמעית. לפי כמה שמועות הוא נהרג בקרב שיכורים, לפי אחרים הוא הורעל על ידי אויבים. ישנה גרסה נוספת: פרצלסוס, לאחר שערך צוואה, מת כמה ימים לאחר מכן ממחלת לב. מותו של פרצלסוס לא היה אומר את הסוף. ההכרה הגיעה מאוחר, אולי מאוחר מדי, אבל היא הגיעה.

מקובל ומיסטיקן, הוא האמין שכל המאקרוקוסמוס סביבנו מיוצג במיקרוקוסמוס של התודעה, והמוח, תבנית של היקום, יכול לחשוף את כל סודותיו. אמונה זו בנס הייתה גבוהה יותר מצמחי מרפא ומינרלים. הוא כתב על חרבות המסוגלות לחתוך סדן לשניים; על לחשים שהופכים את הגוף לבלתי נראה; אמצעי תקשורת קסומים במרחק מאה קילומטרים; על נימפות, סילף וגמדים...

____________________________________________________________________________________________

גאלן- רופא רומי (ממוצא יווני), מנתח ופילוסוף.
גאלן תרם תרומה משמעותית להבנת דיסציפלינות מדעיות רבות, כולל אנטומיה, פיזיולוגיה, פתולוגיה, פרמקולוגיה ונוירולוגיה, כמו גם פילוסופיה ולוגיקה.

איות נפוץ של השם as קלאודיוס גאלן(La T. קלאודיוס גלנוס) מופיע רק בתקופת הרנסנס ואינו מתועד בכתבי יד; מאמינים שזהו פענוח שגוי של הקיצור Cl.(קלריסימוס).

בנו של אדריכל עשיר, גאלן קיבל חינוך מצוין, נסע רבות, אסף מידע רפואי רב. לאחר שהשתקע ברומא, הוא ריפא את האצולה הרומית, ובסופו של דבר הפך לרופא האישי של כמה קיסרים רומיים.

התיאוריות שלו שלטו ברפואה האירופית במשך 1300 שנה. האנטומיה שלו, המבוססת על נתיחה של קופים וחזירים, שימשה עד להופעתה ב-1543 של העבודה "על המבנה של גוף האדם» אנדריאס וסליוס, התיאוריה שלו על זרימת הדם נמשכה עד 1628, אז פרסם וויליאם הארווי את המחקר האנטומי שלו על תנועת הלב והדם בבעלי חיים, שבו תיאר את תפקיד הלב במחזור הדם. סטודנטים לרפואה למדו את גאלן עד המאה ה-19. התיאוריה שלו שהמוח שולט בתנועה דרך מערכת עצביםרלוונטי היום.

גאלן הייתה משוכנעת בצורך בדיאטה, פעילות גופנית, היגיינה ומניעה, למדה אנטומיה, טיפול בשברים ופציעות קשות, וכינתה את הפציעות "חלונות הגוף". במהלך עבודתו מתו רק 5 גלדיאטורים, לעומת 60 בתקופת קודמו, מה שמעיד על תשומת הלב הרבה שגאלן הקדיש לפציעותיהם. במקביל המשיך ללמוד רפואה תיאורטית ופילוסופיה.

טיפול לפי גאלן - תזונה נכונה ותרופות. בניגוד להיפוקרטס, גאלן טען כי בתרופות ממקור צמחי ובעלי חיים ישנם חומרים שימושיים ונטליים, כלומר, הוא היה הראשון שהציג את המושג חומרים פעילים. גלן מטופל בתמציות מצמחים, סירופים בשימוש נרחב, יינות, תערובת חומץ ודבש וכו'.

בכתביו הזכיר גאלן 304 צמחים, 80 בעלי חיים ו-60 מינרלים.

גאלן סבר כי בצמחי המרפא, שהיוו בתקופתו את עיקר ארסנל התרופות, ישנן שתי "התחלות". לאחד מהם יש השפעה טיפולית על האורגניזם החולה, השני חסר תועלת או אפילו מזיק לאורגניזם. העיקרון הפעיל מעדיף נוזל על פני הצמח היבש, ולכן קל להפריד אותו מהחסר תועלת. לשם כך יש להחדיר או להרתיח חומרים צמחיים במים, יין או נוזל אחר המתאים לבליעה, ששימש אז כתרופה.

במשך עשרים וחמש מאות שנים, התרבות האירופית עברה שינויים רבים בהתפתחות הרפואה. כללים ועקרונות, גישות וערכים - כל זה לא היה קבוע, במיוחד בתקופת הרנסנס, שכמו כאוס פתאומי החליף את עידן השמרנות ותפיסת עולם מבוססת. התקופה ההיסטורית הזו, אכן, נחשבה לאחת הקשות ביותר. בתקופה זו הציג פרצלסוס המבריק, פילוסוף ורופא, את תורתו ויצירותיו לאנושות, שהרפואה והאתיקה המוסרית שלה התבססו היטב במדע העולמי והן בעלות ערך רב אפילו לזמנים המודרניים.

בקצרה על תולדות חייו של פילוסוף

פיליפ אורול תיאופראסטוס בומבסט הוא השם האמיתי המלא שניתן לו בלידה. פרצלסוס ביוונית פירושו "נאור" או "מרומם" - כך קראו לו חסידיו ומדעניו של אותה תקופה. המדען הגדול נולד בשנת 1493 ליד העיר המודרנית ציריך בכפר שוויצרי במשפחתו של רופא מפורסם. מגיל צעיר לימד וילהלם - אביו של הגאון העתידי - את בנו אלכימיה, את יסודות הטיפול ואת יסודות הניתוח. למעשה, אביו היה המנטור והחבר העיקרי שלו.

בגיל 16 נשלח מדען מתחיל צעיר ללמוד באוניברסיטה בעיר באזל. ואז יוהן טריתמיוס, אב מנזר ידוע במנזר סנט ג'יימס, התחיל את השכלתו. שם הראה פארצלסוס משיכה מיוחדת לחקר מדעי הנסתר והרפואה. הוא היה חייב את הידע וההבנה שלו ביסודות רבים של האלכימיה למדען המפורסם פוגר, שהכניס אותו לסדנה שלו והעביר סודות יקרי ערך. באופן כללי, מספר גדול למדי של רופאים, אלכימאים ואפילו מגידי עתידות, מיילדות וצוענים לקחו חלק בחידוש תיבת הידע של הרופא העתידי. כבר בגיל צעיר קנאו בו עמיתים רבים והעריץ אותו אנשים רגילים, כי הוא ריפא את אלה שעמם עבדו הרופאים המוכשרים ביותר במשך זמן רב וללא הצלחה. הרצון והיכולת של פארצלסוס לספק לאנשים טיפול רפואי חינם גרמו לשנאה ולכעס מיוחדים. אבל למרות הכל, הוא לא התכוון לוותר על הרגליו.

היה קשה לקרוא לאדם הזה מתוחכם. הוא אפילו קיבל הרבה כינויים שונים ממכרים, ולרוב בגלל המראה הלא מסודר שלו. בנוסף, הוא לא חש את הכמיהה לרכישת ידע חדש באמצעות קריאה - פעילות זו הייתה אחת הבלתי חביבות על הרופא. עם זאת, הוא לא הזניח אף אחד מהמקורות להשגת ידע חדש וניצל כל הזדמנות קלה כדי ללמוד משהו חדש.

בשנת 1525 הוזמן מדען מצטיין לעבוד באוניברסיטת באזל, שם עמד בראש המחלקה הפרופסורית. במקביל, הוא עזר ללא לאות לאנשים רגילים והמשיך לפתח דעות פרוגרסיביות, שלעתים אף הסתיימו בשערוריות. הוא לא אהב להקפיד על יופיו של הסגנון, אך פעילותו היומיומית משכה את תשומת לבם של עשרות תלמידים שנמשכו אליו בשל ידע וניסיון. אחד המעשים השערורייתיים ביותר של פארצלסוס היה שריפת הכרך של אביסנה, שזעזעה את כל הפרופסורים באוניברסיטה.

הרצאות יוצאות דופן ומחיאות כפיים של סטודנטים מעריצים, התפקיד היוקרתי של רופא ראשי בבית החולים בעיר והזכות לבקר בכל בתי המרקחת עם צ'ק כדי למנוע הונאה בתרופות - כל זה הוביל לכך שלרופא הדגול היו הרבה חסידים ואויבים.

האתיקה הרפואית של Paracelsus

פארצלסוס לא התעכב על חקר הביו-רפואה והכימיה. הוא הקדיש תשומת לב למדעים רבים, ויצירותיו התבלטו בבהירותן, בחדותן ובביטוייהן הברורים של מחשבות. הוא אישר את כל טיעוניו והרשעותיו עם ציטוטים מקראיים, שכן הוא היה נוצרי אמיתי. פארצלסוס הצליח לבנות מודל מיוחד של רפואה מוסרית. על המשמעות שלו עוד באתר www.site ...

הרפואה המוסרית של פרצלסוס

לפי מודל זה, יחסים מוסריים צריכים להוות את הבסיס לאסטרטגיה הטיפולית של כל רופא. הוא עמד על כך שבין הרופא לחולה צריך להיות יחסי אמוןליצור קשרים רוחניים. בלי זה הוא לא ראה את הצלחת הטיפול. הודות למודל זה של רפואה מוסרית, המדען והפילוסוף הגדול נחשב למייסד הטיפול הנפשי ברמה האמפירית.

העיקרון הבסיסי שהנחה את הרופא בעבודתו היה: "עשה טוב, עשה רחמים". המדען ביסס את התרגול הפסיכותרפי שלו על האתיקה הגבוהה של הרופא. כך, מערכת היחסים בין הרופא למטופל הומשלה לדיאלוג בין חונך רוחני לטירון, ומצבו המוסרי של המטופל דרש לדעתו תשומת לב רבה.

Paracelsus השתמשה בתרופות לטיפול באנשים, שלמעשה אנו מכנים היום תרופות הומיאופתיות. הוא היה בטוח שיש לקבלם בהבנת המטרה ובנכונות להשתתף בהחלמתו. להטמיע לא רק את החלק הצמחי של תרופות, אלא גם את "ביו-קליפת המידע" שלהן - זה מה שהפילוסוף התעקש עליו, בניסיון לרפא חולים ברמה הנפשית. באמצעות שיחות, הוא ניסה להכשיר אנשים למחשבות בהירות. מאות שנים חלפו מאז תקופתו של פארצלסוס...

לפיכך, כמעט עידן שלם קשור לעקרונות המוסר של הפילוסוף והמדען הגדול. במאה השמונה עשרה, השקפותיו ואמונותיו על תהליכי הטיפול מוחלפות במודל אחר שאינו מבוסס על מוסר, על תחושת הישג של הרופא כלפי המטופל. פרצלסוס עצמו נכנס להיסטוריה לא רק בזכות האתיקה שלו, אלא גם בשל מספר התפתחויות בתחום הכימיה, שנתנו תנופה להתפתחות והיווצרותה של הפרמקולוגיה המודרנית.

הרופא, הפילוסוף, חוקר הטבע, האלכימאי והקוסם פיליפ אאורול תיאופראסטוס בומבסט פון הוהנהיים, הידוע בעיקר בשם Paracelsus, מתח ביקורת על היסודות הישנים ועשה תנופה משמעותית בפיתוח הרפואה. הוא לקח את השם Paracelsus מהרופא הרומי הקדום הגדול Celsus (המאה הראשונה לפני הספירה), והוסיף את הקידומת היוונית "זוג", מה פירוש - "כמו". למרות שפארצלסוס נקרא במהלך חייו "לותר של הרפואה"אולם הדבר לא הציל אותו מרדיפת ורדיפות "החזקים" שמנעו את פרסום הרובוט שלו.

פארצלסוס נולד בחורף 1493. שורשיו באים ממשפחת אצילים ותיקה ועשירה בעבר. אביו, רופא בהשכלתו, הפך למורה הראשון שלו. כפי שזכר פראצלסוס עצמו, אביו לימד אותו לקרוא ולכתוב, את יסודות הריפוי והאלכימיה.

בתקופה שבה פרצלסוס היה סטודנט, כימיה לא נלמדה כדיסציפלינה נפרדת. זה היה השלמה תיאורטית לקורס בפילוסופיה, שנגע רק בהנחות לגבי הופעתם והיעלמותם של חומרים. רק רוקחים ואלכימאים עסקו ברצינות בכימיה, והיו לא מעט כאלה. אלכימאים ערכו ניסויים על "התמרה" של מתכות, גילו שיטות חדשות לייצור חומרים שונים, וגם המשיכו לפתח את תורתם הפילוסופית הטבעית של פילוסופים מפורסמים כמו אריסטו, אמפדוקלס, דמוקריטוס ואחרים.

בגיל 22, לאחר סיום לימודיו באוניברסיטה, הוענק לפארצלסוס תואר דוקטור לרפואה. אבל, הוא לא מצא סיפוק בידע שנצבר. כשראה באיזו תדירות רופאים אינם מסוגלים לעזור לחולה, פרצלסוס, המבקר את עבודתם, שלא השתנתה הרבה מאז העת העתיקה, החליט לשפר את הרפואה, להציג הבנה חדשה של מחלות ושיטות טיפול בחולים.

הרופא הצעיר נסע הרבה, אסף את הידע הרפואי שלו באוניברסיטאות גדולות, בתי ספר לרפואה בפריז, ספרד, איטליה, הונגריה, אנגליה, פולין, ליטא ומדינות נוספות. הוא חיפש בקפידה, למד ושינן את כל רזי מלאכת הריפוי, לא רק של רופאים עוסקים, אלא גם מרפאים המרפאים את הפצועים; נרכש מספרים (שעסקו בניתוחים קלים), צוענים ואפילו מתליינים מתכוני ריפוי שמדענים באוניברסיטה לא הכירו. רק לאחר מכן, הוא הפך לרופא אמיתי.

את פרצלסוס לימד הקוסם והאלכימאי הגדול סולומון טריסמוסינוס, שהתחיל לתורות הרמס והכיר את הטכנולוגיה של התמרה מתכתית. את פרצלסוס לימד גם אחד מבני דורו המפורסמים ביותר - חסיד של קסם, אלכימיה ואסטרולוגיה, רקטור מנזר סנט ג'יימס, יוהאן טריתימיוס מספנהיים, שדיבר בהגנה על "קסם טבעי".

החל משנת 1517, פרצלסוס נסע רבות, עבד כרופא במסעות צבאיים. ב-1527, בעזרת הוצאת הספרים המפורסמת דאז, יוהאן פרובן, הוא קיבל עבודה כרופא בעיר באזל שבשוויץ. באוניברסיטה של ​​העיר החל ללמד קורס רפואה בגרמנית, שהיווה אתגר למסורת האוניברסיטאית המבוססת, לפיה המורה נדרש להרצות רק בלטינית. כתוצאה מכך נוצר סכסוך עם שלטונות העיר, ופארצלסוס נאלץ לעבור לצרפת.

ולבסוף, בעיר קולמר, התחילו לדבר על פארצלסוס כרופא מוכשר. הוא ריפא חולים כאלה שרופאים אחרים סרבו להם, שראו בהם חולים חסרי תקווה. אז הוא כבר יכול היה לרפא מחלות כמו צרעת, כולרה, סרטן וכו'. על מעשיו גדלה התהילה. אבל, למרות כל ההישגים, עצמאותו, הצהרות נועזות על רופאים אחרים של השיטה הישנה, ​​חוסר הנכונות להשתחוות עיוור לרשויות גרמו לאי שביעות רצון מבחוץ; בנוסף, הוא עדיין עסק באלכימיה, הבין את פירות עבודתם של קוסמים ומיסטיקנים מהמזרח. פעילות כזו לא מצאה חן בעיני הקתולים המקומיים, שדאגו שאף אחד לא יעלה שיקולים המנוגדים לרעיונות מבוססים. פרצלסוס מצא את עצמו במצב בו ניתן להתמודד עמו על ידי האשמתו בכפירה. והוא נאלץ להחליף עבודה שוב ולעזוב את הארץ.

בשנת 1529 עבר פרצלסוס לגרמניה, שם זכה לתהילתו של רופא שטיפל בחינם בחולים חסרי תקווה שלא קיבלו עזרה מרופאים אחרים. באותה תקופה כתב רופא מיומן ספרים רבים. הוא היה אדם בעל יכולת עבודה יוצאת דופן. יש אזכור איך הוא ישב אצלו לעתים קרובות שׁוּלְחָן כְּתִיבָה, עובד מספר ימים ברציפות, לא יודע מנוחה ושינה. בנירנברג פירסם פארצלסוס 4 מספריו בבת אחת. אבל, לאחר מכן, שופט העירייה הטיל לפתע איסור על פרסום כל מיצירותיו. זה האחרון לא קרה ללא עזרתם החרוצה של הרופאים והפרופסורים של הפקולטה לרפואה, הזועמים על חדשנותו.

פרצלסוס השתמש ברעיונותיו החדשים כדי ליצור תיאוריה כימית של תפקודו של אורגניזם חי. לדבריה, תפקידי הגוף הם תהליך כימי. כאשר תהליך זה הולך טוב, כלומר. נמצא באיזון - האדם בריא, אחרת התהליך הכימי המופרע הופך לגורם לכל מחלה. לכן, השימושי ביותר בטיפול יהיו רק התרופות המיוצרות באמצעים כימיים. לכן הוא ביקש לקרב את הכימיה לרפואה.

פרצלסוס חיפש את אבן החכמים, לא כדי להפוך מתכות בסיס לזהב, אלא כדי להכין שיקוי מרפא. בנוסף, הוא הציג הבנה חדשה לגבי מינון התרופה: "הכל רעל, ושום דבר לא מוציא משם רעל. המינון לבדו הופך את הרעל לבלתי נראה." כלומר, שאלת הנזק של חומר אינה תלויה בצריכתו כשלעצמה, אלא בכמות הנלקחת ממנו, החורגת מהנורמה המותרת. Paracelsus אמר גם שאין תרופה אוניברסלית אחת לכל המחלות, כלומר. יש לטפל בכל מחלה באמצעים ספציפיים.

כשנודע לפארצלסוס שמגיפת מגפה התפשטה בעיירה אחת באיטליה, הוא הלך לעבוד שם. בעבודה עם החולים, הוא חקר את הסיבות למגפה, חיפש מתכונים והכין תרופות. בסופו של דבר הוא מצא שיטה דומה לחיסון, שבזכותה עזר לעצור את התפשטות המגיפה.

עם זאת, גם לאחר הניצחון על המגיפה, פרצלסוס נאלץ לנדוד שוב, והחליף מקלט אחד למשנהו: גם במקום שבו השלטונות לא הפריעו לו, אנשי הדת הקתולית מחו. אבל הוא לא התייאש, ובאולם, ואחר כך באוגסבורג, התפרסמה עבודתו. "ניתוח גדול"(2 כרכים, 1536). אחרי זה, לפרצלסוס היה מזל. לבסוף הוא הוכר כרופא מצטיין, החל להתקבל אליו הבתים הטובים ביותר, אצילים עשירים החלו להשתמש בשירותיו. ואחרי זה כבר טיפל במרשל המלכותי של בוהמיה - יוהאן פון לייפניק. ובווינה, המלך פרדיננד עצמו כיבד אותו בתשומת לב.

העיר זלצבורג הפכה למקום מגוריו האחרון. כאן הוא חי בשקט, ללא חשש לא מהתקפות ולא מרדיפות, ועסק ברפואה וכתיבת ספרים. על פי אחת הגרסאות, פרצלסוס מת ממחלה קטלנית שכבשה אותו בסתיו 1541. גרסה אחרת מצביעה על כך שהוא נהרג בפקודת אויביו - רוקחים ורופאים קנאים.

מספרים שבשנת 1830, כאשר איום המגפה נשקף מעל זלצבורג, אנשים הלכו אל המצבה של פארצלסוס כדי להתפלל אליו שימנע את הצרה. והוא עזר - המגיפה לא נכנסה לעיר.

פרצלסוס היה משוכנע שאין דבר מעבר לשליטת המוח האנושי. הוא אמר:

ביקום הכל אחד, הכל בקשר הדוק: האדם והעולם, האדם והאלוהים. האדם אינו רק חלק ממכלול גדול, אלא הוא עצמו "מיקרוקוסמוס", עולם קטן המכיל את התכונות והטבע של כל הדברים; יתרה מכך, האדם הוא ה"תמצית", כלומר. - החמישי, המהות האמיתית של העולם. אלוהים ברא את האדם, כמו במעבדה אלכימית גרנדיוזית, כמו הומונקולוס מ"הפליטה" של העולם כולו. אדם דומה לבוראו, לכן אין ידיעה אסורה, אדם לא רק יכול - הוא מחויב לחקור וללמוד את כל הישויות הקיימות לא רק בטבע, אלא גם מחוצה לו.

שנים רבות לפני הופעת ההנדסה הגנטית, ההזרעה המלאכותית והשיבוט, פרצלסוס הודיעה כי ניתן ליצור "איש מבחנה" או הומונקולוס. הוא זה שתיאר לראשונה את בריאת "האדם הקטן האלכימי". הוא כתב על כך בפירוט במסכתו על טבע הדברים:

ניתן לגדל אותו ולאמן אותו כמו כל ילד אחר עד שהוא מבוגר מספיק כדי לטפל בעצמו.

הוא הוסיף חדשנות לתיאור התרופות; החלו גם להשתמש בתרופות כימיות, תרופות צמחיות מבודדות ויישומיות בצורה של ליקסים, טינקטורות ותמציות. במשך מאות שנים, תמיסת האופיום שהומצאה על ידי Paracelsus שימשה כחומר הרדמה. הוא גם יצר את תורת ה"חתימה" - תורת סימני הטבע, לפיה, הדמיון. מראה חיצוניצמחים ואיברים אנושיים יכולים לרפא, למשל, מחלות לב (צמחים בעלי עלים בצורת לב מרפאים את הלב). הטבע בהבנת Paracelsus מראה לאדם כיצד להשתמש במתנותיה.

פארצלסוס, בחזונם של ההומאופתים של ימינו, הוא ממייסדי ההומאופתיה. Paracelsus היה הראשון שהבין ויישם את עקרון הדמיון, שהוא הבסיס להומיאופתיה. ההתפתחויות שלו בפסיכיאטריה הוכיחו ששיגעון אינו אובססיה לשטן, אלא מחלה.

ללא ספק, פרצלסוס היה גם קוסם וגם רופא גדול של זמנו. הוא העניק השפעה גדולהעל הפילוסופיה והרפואה האירופית, לאחר שגיבש את תפיסת העולם של מדענים רבים.

רפואה קסומה של PARACELSUS - רופא המצוין במסתרי הטבע

תיאופרסטוס פארצלסוס

דיוקן חייו של הפילוסוף והרופא המפורסם והמעמיק ביותר אוראולוס פיליפ תיאופרסטוס פארצלסוס בומבסט מהוהנהיים, שהורעל בשנת הארבעים ושבע לחייו.

פיליפ אורול תיאופראסטוס בומבסט פרצלסוס פון הוהנהיים, הידוע יותר בשם פארצלסוס, נולד שנתיים לפני שקולומבוס גילה את איי הודו המערבית. אביו של "הרמס השוויצרי" היה רופא צבא, ואמו הייתה אחות. לכן, לא היה מפתיע שמגיל צעיר התעניין הצעיר בבעיות בריאות ובאמנות הריפוי. בתקופתו, והוא חי ופעל במאה השש-עשרה, הוא נתפס כ"אקטיביסט", תומך בעשייה נמרצת. הוא שאל כמעט הכל! המאפיין החביב היחיד בדמותו היה רצונו העקבי להישאר אדיב. כמובן, זה לא יכול היה לעורר אחרים באהבה כלפיו והפך את חייו לסדרה של אירועים טרגיים, שהאחרון שבהם היה רצח בוגדני. גם אם פרצלסוס היה אישיות אקסצנטרית ומורד, הוא שילם על כך בחייו.

אנו מתעניינים באיש הזה כי הוא בולט בצורה מאוד ברורה על רקע סביבה הנוטה להתמיד בצורה כזו או אחרת בכל דור ודור. בזמן פרצלסוס, למדע עדיין לא הייתה הגדרה ברורה, הוא היה דוגמטי, אבל לא ידע יותר מדי ולא נהנה מסמכות מיוחדת. המדע של אז, במיוחד הרפואה, התבסס על החתירה המסורתית של ידע אקדמי. ידע זה לא נתמך על ידי מחקר מעבדה או מידע שהושג כתוצאה מאינטראקציה של מומחים מתחומי מדע שונים. הוא הסתמך בעיקר על תורתם הרפואית של שני אנשים: גאלן והערבי אבן סינא, או אביסנה. יצירותיהם נחשבו קדושות ובלתי ניתנות להפרה בכל הנוגע לרפואה, וחוסר הטעות היה ללא ספק. מקובל כי גם גאלן וגם אביסנה היו אנשים מצטיינים, אך הם חיו לפני מאות שנים, ורוב יצירותיהם ספגו את המסורות והידע של אותן תקופות היסטוריות. לכן, רוב הדוקטרינות והאמירות שלהם היו בעלות אופי דוגמטי, ולמרות שהם שימושיים במידה מסוימת, לא תאמו עוד את המודעות המוגברת של האדם. באותם ימים, תוצאות הפעילות הנפשית היו נתונים אפילו יותר מהיום לצנזורה החמורה של דעת הקהל ולאופנה המדעית כביכול של אותה תקופה.

פארצלסוס סיים בהצטיינות את לימודיו באוניברסיטת באזל וקיבל תואר דוקטור. מאז הוא התחיל לקרוא לעצמו Paracelsus("גדול מסלסוס") - שם לטיני שנלקח בסוף האקדמיה לרפואה. פארצלסוס, או כפי שהוא כונה לעתים קרובות, "הוהנהיימר", היה מודע היטב לנוכחותם של אזורים עצומים של ידע נסתר, כמעט בלתי נראים מהמבוי הסתום שנוצר על ידי סמכותם של מחברים עתיקים. פרצלסוס אמר שאם אדם רוצה לקרוא את ספר הטבע, הוא חייב תעביר את העם רגליה שלה; ועל כן יצא למסע גדול שנמשך כמעט עד מותו. הוא חיפש ידע. הוא חיפש את הנשכח, הלא מדעי, מה שלא שמים לב אליו, וחקר את הידע הרפואי של מדינות רחוקות. הוא היה משוכנע עמוקות שמקור הידע העיקרי בתחום הרפואה צריך להיות הניסיון שצבר האנושות. הידע הזה לא נשמר על דפי הספרים, הוא שימש בעיירות ובכפרים קטנים, שאור הלמידה לא האפיל על השכל הישר.

אז, פרצלסוס החל את לימודיו הארוכים בכל ההיבטים האפשריים של ניסיון מעשי בשמירה ושיקום הבריאות באותם מקומות שבהם לא היו רופאים. הוא הלך להרים ולמד עם מתבודדים; שוטטו בכפר ודיברו עם מכשפות - נשים חכמות בעלות ידע מיוחד משלהן בצמחי מרפא ושיטות טיפול לא מסורתיות. למעשה, הוא שוחח עם כל אדם שממנו חשב שהוא יכול ללמוד, ותמיד ניסה לברר מה בדיוק השפיע על הטיפול במחלה.

כתוצאה מנדודים אלה, אסף פארצלסוס אוצר אמיתי של ידע שהושג באופן אמפירי. הוא לא רק עלה וירד בכל אירופה, אלא, כידוע, הוא הגיע לקונסטנטינופול - רומא החדשה, כדי ללמוד מהערבים. הוא ניסה לברר כל מה שאפשר לדעת בזמנו, כל מה שהאמין בו, וכל מה שניסו ליישם בתחום הריפוי. פרצלסוס, כמובן, היה מאמין ויכול, גם בצעירותו, כך מספרים, לצטט את כל התנ"ך מהזיכרון. זה היה הישג אמיתי עבור אדם בתקופתו, כאשר כל כך הרבה זמן הושקע בהישרדות פשוטה. אבל פארצלסוס לא רק היה תלמיד עומק של דת, אלא הוא גם היה משהו כמו איש מכירות נודד, ששילם את דמי הנסיעה שלו ממקום למקום על ידי מכירת ספרות תנ"כית. הוא אולי היה אדם תמהוני, אבל האקסצנטריות שלו התבטאה בשירות חסר אנוכיות.

פארצלסוס מעולם לא היה נאה במיוחד והזמן לא הוסיף לאטרקטיביות החיצונית שלו. לא הייתה לו אהבה לגלימות פרופסורים ופעם הכריז שהמוך הרך בעורפו מבינה רפואה מעשית יותר מכל המדענים הרפואיים מאוניברסיטת באזל. אמירות כאלה לא הוסיפו לאהדה שלו בחוגים אקדמיים.

עם זאת, היום זה לא העמדה או המוזרויות של זה איש מעניין. אנחנו מאוד מתעניינים בצורת החשיבה שלו ובמה שהוא ניסה לעשות. והוא התחיל באמירה פשוטה שהרופא הוא איש סודו של הטבע. במילים אחרות, המטרה החשובה ביותר של הרופא היא לגלות מה הטבע רוצה. חובתו היא לסייע לטבע בהשגת מטרותיה. כדי להשיג את המטרות הללו, יש צורך גם להבין כיצד הטבע רוצה לעשות את העבודה הזו. איש סודו של הטבע חייב לדעת לא רק את הסיבות למחלות, אלא גם להבין למההאדם חולה ו אֵיךיכול להתאושש. זה הפך לבסיס התיאוריות שלו. בסופו של דבר, תיאוריות אלו ראו אור, שיצאו כסדרת ספרים בשפה הגרמנית הנמוכה(!). זו לבדה הייתה כפירה, שכן יצירות מלומדים היו אמורות להתפרסם רק בלטינית. אבל השפה הגרמנית הנמוכה הייתה למעשה לא יותר גרועה מהשפה הלטינית שבה נכתבו רוב היצירות. למעשה, אפילו חוקרים שידעו היטב לטינית לא יכלו לקרוא זה את יצירותיו. פארצלסוס האמין שהוא לפחות סיפק אָדָם מִן הַשׁוּרָההזדמנות טובה יותר ללמוד ולחשוב.

בהיותו אדם דתי מטבעו, פרצלסוס ראה באנשים יצורים רוחניים מורכבים. ולמרות שמספר סופרים מודרניים מנסים להכפיש את פרצלסוס, ואפילו אזכור קצר שלו באנציקלופדיה הבריטית אינו מחמיא במיוחד, פרצלסוס התקרב לרבים מושגים פסיכולוגייםומחקר פילוסופי שנערך היום. הוא היה הראשון שקבע חד משמעית שאדם הוא משהו יותר מגוף. האדם היה צריך להיות משהו יותר מגוף פיזי. החלק הבלתי נראה של האדם - אותו חלק שאינו הגוף, יכול ויש לו השפעה רצינית על הגוף עצמו. פרצלסוס היה משוכנע שאיפשהו ברקע מבנה האדם ישנו יסוד מסתורי שאנו קוראים לו הרוח, ורוח זו היא חיים, וזוהי נוכחותו של אלוהים בבשר. הרוח שוכנת באיזו פינה נידחת של האווירה הפיזית והמטאפיסית של האדם. אבל הרוח, לפי פרצלסוס, היא המשקם והמרפא הגדול של כל הדברים. הרוח כאלוהים היא האמת המתקנת את כל הדברים; הרוח כחכמה היא עובדה פותרת בעיות. לכן, הרוח היא כוח שיש להבין ולהשתמש בו. יש להבין אותו במובן הרוחני שלו. יש לכבד אותה, לכבד אותה ולהכיר בה כמקור הבלתי מותנה של כל היצורים החיים, ולא רק האדם, אלא גם כל יצור אחר.

בנוסף לרוח, היה עוד משהו שהפילוסופים המודרניים קוראים לו נפש, נפש, והקדמונים, ככלל, נחשב נֶפֶשׁ.החלקיק הנפשי הזה, במוחו של פרצלסוס, היה ישות מוזרה, מדהימה ומעוררת יראה. גם היא בלתי נראית ותופסת עמדת ביניים בין הרוח לגוף. זה משהו כמו אישיות סובייקטיבית, אבל ההשפעות והכוחות שלה הם גחמניים במיוחד, מכיוון שאדם אינו מסוגל לקבוע את מקור הדחפים המתעוררים בטבעו. כתוצאה מכך, אם לאדם יש חלק על-פיזי כלשהו, ​​המעורב באופן מיוחד בקשיי קיומו הפיזי, זהו התוכן הנפשי של טבעו.

Paracelsus היה די בטוח שהמחלה מתעוררת לראשונה פּסִיכָה.טבעו הנפשי של האדם הוא שמחליש את הגוף ומאפשר מחלות. טבעו הנפשי של האדם – השילוב הזה של רגשות, תחושות ותהליכי חשיבה – הוא שיוצר מנגנון מורכב שמייצר בורות, דעות קדומות ופחד. טבעו הנפשי של האדם מתואר בסיפורו של מלאך שנפל, מורד בחוקי האינסוף. IN פּסִיכָהנוצר חוסר ציות, וכתוצאה מאי ציות זה התרחשה נפילת האדם; ובהזדמנות זו נקלע לחולי, חוסר מזל, בעיות חברתיות ודילמות אישיות. Paracelsus לקח כמובן מאליו שרוב המחלות מקורן במרכיב בלתי נראה של עולמו הפנימי של האדם, ברמה שאין לאדם גישה ישירה אליה, במרכיב שיש להשפיע בעקיפין בדרך פרא-רפואית או באופן ישיר. דרך מטאפיזית. אז גם פון הוהנהיים הפך למטאפיזיקאי - רופא שחיפש דרכים לתוכן נפשי. הוא רצה לגלות תרופות לריפוי הנשמה וחילוץה מאסון.

Paracelsus היה מודע לכך שבהירות החשיבה של הפרט, העצמי המתפתח, יכולה להיות מאוד מבולבלת או מעוותת על ידי גוף לא בריא. אם אדם חולה פיזית, קשה לו להישאר אופטימי או ידידותי במעשיו, שכן אנשים חולים חשים באופן בלתי רצוני אילוץ וחרדה בכל מה שהם מתחייבים על עצמם. וזה תחושה מתמדתחרדה מעודדת רגשות ועמדות שליליות. זה יוצר נוירוזה. מחלה מסוג זה בהחלט מביאה עימה חוסר ביטחון ומצב של פחד בלתי סביר. לכן, כשהחל לפתור את בעיית שיקום הבריאות, ייחס Paracelsus חשיבות מיוחדת לגוף הפיזי, שיש לרפא אותו מזיהומים מטרידים ותהליכי מחלה. הוא הכריז, וזה לדעתי מוכר היום, שטיפול בגוף הוא דבר אחד, וטיפול לא נכון הוא דבר אחר לגמרי. אז הוא חיפש את אותן תרופות טבעיות פשוטות שבעצמן אינן מזיקות ומעודדות את הגוף לחזור לתפקוד תקין. עם זאת, הוא ציין כי אדם אינו יכול להפחיד את הגוף; הוא לא יכול לצוות על עצמו לחזור למצב בריא. האדם אינו יכול באופן שרירותי לכפות את רצונו על הטבע; הוא לא יכול להעמיד דרישותיקום ומתעקש שההגדרות הפנימיות שלו ישתנו רק בגלל שהוא רוצה. לאדם אין אפילו זכות לשנות את המנגנונים שלו, ולפגוע בגוף המכיל את המתקנים הללו.

לפיכך, החיפוש אחר תרופות טבעיות הוביל את "המבשר של פרמקולוגיה וטיפול כימיים", כפי שכינה אותו לוטננט קולונל גאריסון בתולדות הרפואה שלו, בחזרה לעשבי השדה ולתרופות טבעיות לא רעילות.

Paracelsus גילה באופן מאוד מתאים שהרבה לפני הופעתה של הרפואה הפורמלית, בני אדם שרדו את חוסר הידע האקדמי בעיקר בשל הבנה אינטואיטיבית של תכונות הריפוי של חומרים מסוימים הכלולים, למשל, בצמחים ומינרלים מסוימים. סגולות הריפוי של צמחי המרפא היו ידועות אפילו לשבטים הפרימיטיביים ביותר; ובעלי חיים, כידוע, בוחרים בצמחים בעלי השפעה טיפולית. מכאן הסיק פרצלסוס שרצונו של הנצח העניק לאדם בעיקר את ממלכת הצמחים, כך שהוא שימש מקור הזנה ושימור. אי שם בגן הארצי יש תרופה צמחית לכל מחלה הפוגעת בבשר האדם. אנחנו לא מכירים את כולם, גם לא פארצלסוס. אבל הוא אסף מאות מרשמים רפואיים על בסיס צמחי, והרבה ממה שהוא אסף כלול בפרמקופאה המודרנית.

לוטננט קולונל הריסון שהוזכר כבר הוא מחבר ההיסטוריה המפורסמת והמוכרת ביותר של הרפואה. לדעתו, התרומה הראשונית והבסיסית לפרמקולוגיה שייכת לפרצלסוס, שבפרט סיפק לנו מידע חיוני רב על סגולותיהם הרפואיות של צמחים וחומרים מסוימים.

לאחר שהגיע למסקנה כי יש להחזיר את הבריאות הגופנית ללא זעזועים, החליט פארצלסוס כי הרופא חייב בהחלט להיות מסוגל להרכיב את התרופות שלו. כמו רופאים רבים באותה תקופה, הוא היה מאוד חוסר אמון ברוקחים, שלרוב היו אחים בורים למדי והיו מוכנים להשתמש במרכיבים באיכות נמוכה לרווחים גבוהים במיוחד. פרצלסוס, כמובן, התרעם על הונאה הנרחבת הזו, והוא פנה לנוהג הקדום של הדרואידים של בריטניה העתיקה: הוא חיבר שיקויים מרפא בעצמו, ובמידת האפשר השתמש בצמחים מ. גנים משלו. הגנים של הדרואידים, שטופלו על ידי כמרים מזוקנים חכמים, היו עדיין פחות או יותר אגדיים באנגליה ובסקוטלנד.

ואז פרצלסוס ניסה לברר אילו גורמים, מלבד בורות בענייני היגיינה, תאונות או תוצאות של מלחמות וסכסוכים פיאודליים, תורמים הכי הרבה להתרחשות מחלות. והוא הגיע למסקנה שבעצם יש הרבה גורמים כאלה. אולי פרצלסוס לא יכול היה לסווג את כולם, כפי שאנו עושים היום, אבל הוא היה מאוד שומר מצוות, ושהבחין במה שקורה לאנשים, ייחס זאת מסיבות שונות. והזמן סיבותיש הרבה והם שונים, אז קורסי הטיפול צריכים להיות רבים ומגוונים.

לכן, לפי Paracelsus, הרופא חייב להיות בעל למידה יוצאת דופן. לא מספיק לשלוט בצורה מושלמת בידע שהאוניברסיטה רואה כמספק. על הרופא קודם כל להבין את טבעו המשולש של האדם. הרופא צריך להכיר באותה מידה את ההוויה הרוחנית של האדם ואת ההוויה החומרית שלו. התעלם מהכוח האלוהי שאי אפשר לעמוד בפניו באדם, אל תראה ערך מֵאָחוֹרהתפקוד הפיזי של המורכבויות המסתוריות של תנודות שונות פירושו להיות לא בקי מספיק בעקרונות הריפוי החשובים ביותר. על הרופא לא רק להעיד על נוכחותו של הגורם הרוחני באדם, אלא גם להכיר בעצמו כמשרת ומזכיר של סגל או גורם רוחני זה. עליו ליצור קשר עם העיקרון האוניברסלי של הטוב ולהעריץ את האלוהות כמורה בראש ובראשונה. עליו לשרת תמיד את התוכנית האלוהית, לא לכפות את רצונו, אלא לשאוף בכל האמצעים העומדים לרשותו לחשוף את הרצון האלוהי: מה היא רוצה, מה היא צריכה ומה היא דורשת. ובמובן זה, הרופא חייב להיות אדם דתי עמוק. רופא שאינו מסור לחלוטין לעבודתו, ממש כמו אסטרונום שאינו מסור לכוכבים, הם מושגים כמעט בלתי מתאימים. זה יותר מחוסר עקביות, זה מטורף, כי רופא כזה לא מסוגל לחדור לעצם הריפוי.

רק על ידי כבוד עמוק לתעלומה האוניברסלית, ניתן לפתור את בעיית התעלומה הקטנה ההיא שאנו מכנים אדם. הרשעה זו יצרה פער עמוק בין פרצלסוס לאנשי תקופתו, ותמיד נותרה אחד ההבדלים הבולטים בעימות בין דת למדע. למעשה, רופאים בבאזל ובמרכזים אוניברסיטאיים אחרים היו אנשים דתיים. כלומר, הם השתתפו בקביעות בכנסייה, קראו את ברכת האל על כל בוגר האוניברסיטה, וראו עצמם כמשרתים מסורים של הרצון האלוהי, מאז נשבעו את שבועתו החגיגית של היפוקרטס. ובכל זאת, ברגע שאלוהים התקבל לכיתה, משהו השתנה; בשלב זה, הרופא הפך לחלוטין ומוחלט ל"מדען". הוא הוציא לחלוטין את ההתאמה לדת ממשוואת חייו. הוא שירת את אלוהים ב קָתֶדרָלָה, אך לא הכיר בשכינה כעיקרון הפעיל של הטיפול. כמובן, רופאים רבים זיהו את החסד שבתפילה. הניסיון לימד אותם שכאשר המדע והמיומנות חסרי אונים, הדבר היחיד שנותר הוא לפנות לכוח הבלתי נראה של החיים לעזרה.

Paracelsus המליץ ​​לפנות לתרופה זו בהתחלהבלי לקחת את הדברים לקיצוניות. זה היה בניגוד לעמדת הביטחון העצמי בה עמד המדע המתפתח במהירות, אך הביא לריפוי ברוב המוחלט של המקרים החמורים. הדבר היחיד שעצבן את הרופאים של עידן פארצלסוס היה העובדה שהשוויצרי הגדול באמת ריפא חולים. כשאומרים "נרפא", מכניסים לזה משמעות יחסית, כלומר: החולה החלים, החזיר לו את בריאותו וחזר לעבודתו. אבל אף רופא, אפילו לא פארצלסוס, לא באמת "מרפא". הוא עוזרהטבע כדי להחזיר את הבריאות. ידוע שבטיפול במטופליו זכה פארצלסוס להצלחה יוצאת דופן, ובשל כך הובאו אליו מטופלים רבים, שהוכרו כחסרי תקווה. ובתוך במספרים גדוליםבמקרים כאלה הוא הצליח לעזור. אולם במקום ההתלהבות הכללית של הקהילה האקדמית, זו הייתה כנראה אחת הסיבות העיקריות לרצח הבוגדני של הרופא הדגול. שְׁמִירָה סטטוס קווהתברר שזה חשוב יותר מההכרה של מאור מבריק חדש בשמי המדע.

פרצלסוס התעניין גם בהופעתו של הרוע בעולם. נדמה היה לו שבעיות אנושיות קשורות איכשהו ברוח הפרוורסיה והשחיתות. יש להבין שבאותה תקופה רוח הפרוורסיה הזו הייתה קשורה כמעט תמיד לצורה כלשהי של דמוניזם. לכן המשיך פארצלסוס להשתמש במונחים טריוויאליים ביותר, אך כפי שעולה מכתביו, הוא החל לראות דרך מושגים שלא ניתן היה לבטא בשפה של אז. הוא זיהה את קיומו של כוח אינבולוציוני כלשהו, ​​אותו כוח שפעל ללא הרף נגד בריאותו ורווחתו של האדם כפרט והעולם כקולקטיב ענק. פארצלסוס נטה להטיל ספק במושגים תיאולוגיים בדבר קיומו של רוע ראשוני; הוא לא יכול היה ליישב רוע קדמוני שכזה עם נוכחות הכל של הטוב הסופי בדמותו של אלוהים. אבל הוא האמין במציאות שאיפשהו מסתובב" רוחות רעות". ולרוחות הללו היה קשר לחסרונותיו של האדם.

הוא לא היה בטוח אם הרוחות המסתוריות הללו תוקפות את עולמו הפנימי של האדם או, כמו סוג של זיהום, נעות באווירה החברתית של התקופה. פארצלסוס בהחלט היה משוכנע שחולים חברתיים הם כמו מגיפות. עמדות הרסניות כלליות מדבקות ומדביקות אנשים בריאים מבחינות אחרות. הוא היה עייף במיוחד מדברים כמו פטפוטים, קנאה ופחד. הוא שם לב באיזו מהירות ובאכזריות אדם תוקף את מה שמנוגד לעמדותיו. בהיותו נרדף לאורך כמעט כל חייו בגלל הפגם העיקרי שלו - היושר, הבין פארצלסוס שבמרחב שממנו אנשים מקבלים כוח חיים של בעלי חיים, יש סוג של סטייה. והכוח המעוות הזה יכול מאוד להיות מקורו ביצורים מסתוריים דמויי שדים, שלעולם אינם בלתי נראים לאיש, אלא בנסיבות יוצאות דופן.

היצורים החיים הקטנים הללו היו מעין פטרייה מטאפיזית, סלקטיבית ביותר בטעמם. כל יצור פטרייה בודד נמשך לרטט ספציפי שנוצר על ידי אדם. ניתן להשוות את הפטריות הללו למפלצות שחיות באוויר. הם מצאו את מזונם ברמאות אנושית, אנוכיות וקלקול. באותו אופן כמו הונאה שונות, אם אתה עוסק בהן הרבה זמן, להוביל למחלות כרוניות וחשוכות מרפא, גישות מרושעות עלולות ליצור צורות דמוניות אלו, יצורים מסתוריים אלו שאינם צאצאיה של האלוהות. הם היו יצירות שווא של המבנה הנפשי והרגשי של האדם.

הלך הרוח של פרצלסוס מעיד בבירור שהוא גישש רעיונות מודרנייםעל הגורם למחלה פסיכולוגית. הוא עסק בבעיות של נוירוזות ותסביכים. יצורים דמויי פטריות אלה, אותם ניסה לסווג, יכולים להיות למעשה "תסביכים", או גושים של גישות פנימיות באדם, המתבטאים בצורה של מחלות הרסניות.

כתוצאה מכך, Paracelsus חילק את המחלה לשני חלקים: גלוי ובלתי נראה - וזיהה שיכולות להיות לה סיבות רבות. לאחר ששירת מספר שנים כרופא צבאי, פראצלסוס לא יכול היה לפקפק בכך שהפצעים מירי חרבות ויריות מוסק היו אמיתיים למדי. אדם עלול להיפצע בקרב או לסבול מתאונה בחיי היומיום. אז בטח היה מקום לפציעות בתאונות האלה. חלקם היו תוצאה של רשלנות אנושית, אחרים של חוסר זהירות אישי, ואחרים, כמו תוצרי מלחמה, של מאניה קולקטיבית. אבל בכל מקרה, הם היו קיימים.

הוא ראה סיבה מרכזית נוספת למחלה בהיעדר טיפול מונע סניטרי והיגיינה. הוא היה מודע היטב לכך שהתוצאה של פירוק חומרים חומריים הם כוחות הרשע המסתוריים, המסכנים גם את הבריאות. משלא הצליח להרחיב את גבולות המחקר שלו כפי שהיה רוצה, הבחין במקרים מסוימים שבישובים קטנים אנשים לא נחשפים למחלות מהן סובלים אנשים באזורים גדולים ומאוכלסים יותר. הוא החל לפתח טענה חזקה נגד חיי העיר. הוא הבין שצפיפות מפריעה לפעילותו הרגילה של הפרט. בנוסף, אכלוס יתר יצר פיתויים רבים שעלולים להוביל לריקבון המוסרי של הבשר.

הרחיק לכת עוד יותר בחקר המציאות, פרצלסוס הכריז שיש גם ישויות נפשיות ורגשיות זכריות. הוא לא ניסה לתאר אותם, אבל כמה מבני דורו כן, וישויות מסוימות נמצאות כמעט תמיד בתחריטים גדולים ומסובכים או בציורים המתארים את הפיתויים של אנתוני הקדוש. היינריך חונרת', סופר אלכימאי ידוע למדי, מציג באחת התחריטים שלו שמים מלאים לגמרי במפלצות חרקים. המפלצות הללו, כמו החיות שדמיינו פליאוזוולוגים, היו מורכבות מחלקים שונים של חרקים מעורבים בהפרעה מוזרה. אבל בכל מקרה, פארצלסוס היה מודע לחלוטין לכך שקיימים שורה עצומה של ישויות כאלה. אולי אי אפשר לקרוא להן צורות מחשבה, אבל הן התקיימו בערך בצורה זו. הם יכלו לא רק להתקיים, אלא גם לגדול. לא רק שהם יכלו לגדול, אלא גם לתקן אותם, או ליתר דיוק, אפשר לבטל את התכונות המזיקות שלהם על ידי ביצוע שינויים מסוימים בהתנהגות האנושית.

עם המחלות הפסיכולוגיות הללו - וזה בדיוק מה שהיו - פרצלסוס נלחם בעזרת מה שנקרא אז טיפול קסום. הוא התמודד עם המקרים הקשים הללו בעזרת תפילה, מדיטציה ומיני קמעות, קמעות ולחשים. מנזירים, מכשפות ומכשפים, אותם פגש במהלך מסעותיו, למד על קיומו של הליך מסתורי מסוים, שמקורו בכתבי הקודש ומייצג את "גירוש הרוע". היו גם לחשים ששללו את הכוח ההרסני של הכוח על חיי אדם. פארצלסוס התנסה בשיטות אלו, די במסגרת המסורת המדעית, והגיע למסקנה הפשוטה והבלתי נמנעת שהן עובדות! הפרט יכול היה להשיג הקלה מסוימת על ידי הצבת לפני רוחות רפאים מפלצתיות אלה כמה סמלים של אמונה איתנה ומתמשכת. במילים אחרות, אפשר לקרוא לאלוהים או לכוחות החיים האלוהיים לשחרר את הפרט מהרעות והמחלות שאיימו על קיומו.

היום היינו מתייחסים לטיפול מסוג זה כאל סוג של פסיכותרפיה או ריפוי נפשי. אפשר לקרוא לזה גם ריפוי אמונה, כי זה בוצע בכל דרך שהפכה את אמונתו של הפרט בטוב לחזקה יותר מהפחד שלו מהרע. בכל עמים פרימיטיביים, מכשפות, אנשי רפואה ושמאנים עסקו בדיוק בסוג זה של טיפול - טיפולים על ידי יצירת אמונה וטיפולים של השפעה על רוחות רפאים בדרכים על-פיזיות מסתוריות. שיטות אלו עדיין נמצאות בשימוש בדתות רבות והן מתחילות לתפוס מקום די בולט בחשיבה המודרנית שלנו.

ההסבר שלנו לסיבה שונה מזה של Paracelsus. הוא כנראה באמת האמין שתוצאות חיוביות הושגו על ידי יצירה אִי נוֹחוּתעבור ישות מעצבנת כלשהי. כיום, אנו נוטים יותר לחשוב שהם משקפים היפטרות מגישות הרסניות. אנו מאמינים שכאשר מסבירים תופעה כזו כמחלה, היחס קרוב יותר לאמת מאשר למהות. אבל כמה הוגים מודרניים כבר שאלו את עצמם את השאלה: כיצד, למעשה, לפענח את המילה "יחס" בהקשר למצבי רוח פנימיים מסוימים של הפרט? מהן התקנות? ומה זה התחושות האלה? מהו קומפלקס? ומהי אובססיה?

אנו מניחים שרוב אלה הם פשוט מתחים במבנה האינטלקטואלי שלנו. אבל גם אם זה המצב, וזה בהחלט אפשרי, אז אם הגישות הללו חזקות מספיק כדי להשפיע עלינו ולהתמיד לאורך כל חיינו, חייבות להיות להן מראית עין של מבנה, צורה או תצורה גיאומטרית, או שיש להן איזושהי שלמות. אולי השלמות הזו היא המהות שפארצלסוס זיהה. בכל מקרה, הוא גילה שאפשר בהחלט להשפיע על עולמו הפנימי של האדם בדרכים שונות, מקריאת כתבי הקודש ועד לשאת איתו קמעות. ומכאן זה כבר צעד אחד לנסים של לורד הצרפתי או לכנסיית סנט אן דה בופר בקנדה. ואין זה אלא ניצחון האמונה.

Paracelsus גם גילה שפשוט להעביר תכשיט למטופל, ולהסביר שיש לו תכונות מופלאות, לא יעבוד. מבנה הדבר חייב להיות חדור במשהו בעל אופי מסתורי. חייב להיות משהו שבאמצעותו מתחזקת אמונת המטופל - זה ההסבר לחריטה על הדיסקים של כל מיני שמות מאגיים, ביצוע לחשים לפי החוקים והכללים עם החזרה המכנית שלהם. מסיבה זו, גם עקרונות ייצור התרופות התפתחו, למשל, אוסף של צמחי מרפא רק בשלבים מסוימים של הירח. כל זה נותן הילה של מסתורין לדברים רגילים, ונראה שהמסתורין הזה הוא גורם רב עוצמה בכוח הריפוי של תרופות שונות. פארצלסוס לא ידע בוודאות איזה חלק מהתרופות הוא באמת פיזי וכימי, ואיזה חלק הוא רוח האמונה המסתורית, שהועברה למטופל על ידי מדען וכמובן רופא מוכשר לחלוטין.

המחשבה הבאה שעלתה לפארצלסוס הייתה שהרופא חייב להיות, לפחות במידה מסוימת, פילוסוף בעל תובנה. הוא חייב שיעמוד לרשותו סוג הידע שיאפשר לו להסביר בצורה רציונלית את בעיותיו של המטופל. הרופא חייב להיות לא רק כומר אלוהים, הוא חייב להיות איש חכם בענייני עולם. ההכנה שלו צריכה להספיק כדי לעזור למטופל להבין את הגורמים למצבו. על הרופא למצוא תשובות הגיוניות המחזירות למטופל את ביטחונו, מגבירות את יכולתו לדאוג לעצמו ושומרות על התאמה להתנהגות המתאימה.

לכל מטופל יש סוג של פילוסופיה, וכל אדם חי לפי הקוד שלו, טוב או רע. רופא חכם לומד במהירות לדבר בשפת המטופל ומקבל את ההזדמנות "לעבור" לכך. אולי לאחר מכן יוכל להצביע בפני המטופל על כמה מהסתירות בפילוסופיה האישית שלו, שנכנסו לשם בשלב הגיבוש. בדרך זו נוצרת קרבה והסכמה, שכן אם לא מובן המטופל, מניעיו אינם ידועים, והגורמים הנפשיים והרגשיים שתרמו למחלתו אינם נשקלים בקפידה, נהיה רחוקים מריפוי אמיתי.

הדרך היחידהלעשות זאת זה להבין את המטופל ולא לדרוש ממנו בהכרח להבין אותנו. ראשית, המטופל הממוצע של המאות החמש-עשרה והשש-עשרה לא העז בדרך כלל לחשוב על הבנת הרופא שלו. הוא זכר את דבריו של הקדוש, שאמר: "כבד את הרופא כך איך אתה מכבד את ה'?לכן, מעט מאוד אנשים ראו את עצמם מסוגלים להבין את התרופות שנקבעו להם. הרשו לי לומר שמסורת זו עדיין קיימת, אך במקרים מסוימים יש ספקות לגבי הצדקתה. אז, כמו עכשיו, החולה התאושש לעתים קרובות למרות ולא בגלל הרופא שלו. ולרוב, עדיין יש לנו מעט מאוד מושג מה אנחנו מקבלים ולמה. כמו חולים של פעם, אנו מקווים לטוב ומתכוננים לגרוע מכל.

לכן, פראצלסוס המליץ ​​בחום לרופא להיפטר מהגלימות המצולקות שלו, כובע הרופא והחגורה ההיפוקרטית שלו ולהיות רק חבר של החולים, מנסה להבין אותם וליצור סוג חדש של יוקרה - לא זו שנשענת רק על סמכות, אבל יוקרת האמון הנובעת מההכרה בידע האמיתי של הרופא... יחסים כאלה נחשבים ל-Parcelsus חשובים ביותר.

באותם ימים, כמובן, האמינו שאנו חיים בקשר כזה עם היקום כמו המיקרוקוסמוס עם המאקרוקוסמוס. העולם הגדול של היקום הוא המאקרוקוסמוס, והעולם הקטן של האדם הוא המיקרוקוסמוס. שתי הספירות הללו מחוברות זו לזו על ידי מערכת אנלוגיות "כמו למעלה, כך למטה", לפי האקסיומה של הרמס. כמעט כל החכמים ניסו לפרש את היקום על ידי לימוד האדם, וכדי לחקור את האדם ניסו לברר, עד כמה שניתן, מהו היקום באמת.

פארצלסוס דבק בדרך החשיבה הזו. הוא האמין שאדם קשור לתחום עצום של דברים על ידי קשרים מגנטיים מסתוריים, ולכן תחום זה משפיע באופן טבעי על האדם. הוא מושפע מהאדמה בה הוא חי ומהאוכל שהוא אוכל. יתרה מכך, מוצרי מזון הגדלים במקום אחד אינם תואמים בתכונות התזונתיות למוצרים הגדלים במקום אחר, ופארצלסוס גילה את ההבדלים הללו.

אדם צריך להבין את השפעת הכוחות הבלתי נראים של היקום, ובמיוחד את השפעת הכוכבים על גורלו. פרצלסוס חילק את האסטרונומיה, שבאותה תקופה הייתה כמעט אך ורק אסטרולוגיה עם מעט צלילים, לכמה חלקים. ומכיוון שהיקום נחשב בעיניו כישות משולשת, אז בתוכנית של פרצלסוס היו שלושה גלגלי מזל עיקריים, שלוש קבוצות של כוכבי לכת ושלוש שמשות הכלולים במבנה העולם. כל אחד מהספירות משפיע על חלקים מסוימים במבנה הפסיכופיזי של אדם.

גלגל המזלות הרוחנימשפיע על עולמו הפנימי של האדם, והשפעתו תמיד מכוונת לחשוף את הפוטנציאל הרוחני. גלגל המזלות הרוחני אינו מכיל היבטים זדוניים מכיוון שלאלוהים אין מניעים מרושעים. בעצם אין רוע ביקום. לכן, מטרת גלגל המזלות הרוחני היא לתמוך תמיד בכל הטוב שבאדם ולהחזיר את רוחו לכס האל הכול יכול.

הכדור השני והשמש השניה נקראים גלגל המזלות הנפשי.הוא מכיל את האסטרולוגיה של הנפש והרגשות, זו שקשורה לכוחות המסתוריים המשפיעים על הגישות האנושיות. חלק זה של אסטרולוגיה יכול להיות שימושי ביותר לרופא, מכיוון שהוא מכיל את כל המידע הדרוש להבנת נטיות האופי האנושי, ועל ידי לימוד אופיו של המטופל, יש לרופא הזדמנות לגלות את הגורם למחלתו. על ידי שיפור האופי, מחלות רבות ממקור סובייקטיבי מתבטלות. כתוצאה מכך, ההשפעה של מה שנקרא גלגל המזלות הנפשי על כל היבטיו מכוונת ליצירת עמדות והפעלתן ברגעים מסוימים של המיקום היחסי של כוכבי הלכת. ההשפעה של גישות שנכנסו לשלב הפעיל יכולה להיות בונה או הרסנית הן על דרך החשיבה שלנו והן על האנושות כולה.

יש לציין כי "עמדות הרסניות" אינן מזיקות מטבען ואין להתייחס אליהן ככאלה. גישה הרסנית היא אתגר שאדם לא מסוגל לקבל. במילים אחרות, זהו מצב בו אדם בוחר בפתרון שגוי לבעיותיו. האמינו כי האווירה הנפשית הזו מאוכלסת על ידי יצורים מסתוריים שונים. סדרה זו כוללת הומונקולי - יצורים מוזרים המתקבלים בתשובה אלכימית בדומה לדלעת ולעתים נקראים "יצורים מזכוכית שקופה"; הם מייצגים את הכוח הנפשי באדם. יש גם אינקובי - יצירות יוצאות דופן של רגשות אנושיים הרסניים. לפיכך, ההיבטים השונים של גלגל המזלות הנפשי תואמים את עוצמת הרגשות שלנו. Paracelsus, כמו כמעט כל המדענים העתיקים, ידע על שינוי מצב הרוח בהתאם למיקום הירח. הוא הבין בבירור שאנשים מסוימים, מחוננים בדמיון עשיר, עלולים לחוות מחלות קשות בשלבי ירח מסוימים.

התוצאות של מחקרים אחרונים אישרו את הדיוק של תצפיות אולי אקראיות אלו. פסיכולוגים ברחבי העולם צוברים עדויות לכך שלירח, בהיותו בשלב מסוים, יש השפעה חזקה על חייו הנפשיים והרגשיים של אדם, ואולי אפילו חזק יותר, או לפחות ברור יותר, משפיע על אנשים הסובלים מהפרעות נפשיות.

האזור השלישי נקרא גלגל המזלות הפיזיוקשורה לביטוי של מתח נפשי בצורה פיזית. בגלגל המזלות הפיזי אנו רואים כיצד מתח פסיכולוגי מוצא ביטוי בהיבט הצורה. לכן, כאן אנו יכולים לראות את המתח הפסיכולוגי המתבטא כפעולה פיזית. יותר מדי רגש יכול לגרום לאדם לבצע מעשה פיזי לחלוטין, כמו פשע, בדיוק כמו שרגשות מוגזמים של אומה יכולים להוביל בסופו של דבר למלחמה.

Paracelsus הגיע למסקנה אחת חשובה ביותר שכל העצמים הפיזיים הם אפקטים, והסיבות שלהם תלויות בדברים בלתי נראים. מקורם באזורים המנטאליים והרגשיים ומתגבשים בהדרגה במחוזות הבלתי נראים של האדם והטבע עד שהמתח שלהם דורש ביטוי באקט או פעילות גופנית. המתחים הללו בסופו של דבר הופכים כל כך חזקים עד שהם כאילו פורצים דרך ויוצקים החוצה לכדי ביטוי פיזי. בהתבוננות בפעילות העמים, ניתן להבחין כיצד בהדרגה, שנה אחר שנה, מתעצמים ומתחדדים רגשות כגון קנאה ועוינות, עד אשר, מלאי שנאת תמותה, הם, בתירוץ חסר חשיבות, באים לעימות. אותו דבר קורה עם אדם. ככל שחולפות השנים, גישות מסוימות, שאינן בשום פנים ואופן מיטיבות, בונות או פותרות בעיות, נעשות אינטנסיביות יותר. בהדרגה, הם הופכים לגורמים חזקים יותר ויותר של אישיות ואופי אנושיים, עד שלבסוף הם "פורצים" למציאות אובייקטיבית, אולי בצורת פשע או הפרעה בריאותית, או אולי כהפרה של הקשר בין פעילות נפשית לבין המוח.

בהיותו חושב לעומק על התיאוריות הללו, פרצלסוס ללא ספק עשה מעשה טוב ביישם אותן כדי להסביר את עובדות חיי היומיום. הוא היה צופה קשוב, ובהבחין בדברים מסוימים, מצא להם הסבר הגיוני. זכותו נעוצה בכך שכדי לחזק את מסקנותיו לא סתם חיבר את העובדות יחד, אלא אסף אותן ובמידת האפשר אפשר למציאות להוביל אותו למסקנות מסוימות. לכן הוא היה מדען אמיתי ומזכיר טבע מסור.

לפרצלסוס יש רעיון מקורי לגבי מה שאנו מכנים חיידקים, מה שעדיין נותר בגדר תעלומה. ברצוני גם לשאול: האם ידוע מה הם גורמים מסוכנים כמו וירוסים? התשובה היא חד משמעית: לא, זה לא ידוע. פרצלסוס קיבל את המפתחות לחידות רבות מהחכמים שפגש בקונסטנטינופול (איסטנבול). הוא האמין שחיידקים מכל הסוגים אינם מהווים את גלי החיים החוקיים, או, במילים אחרות, הטבע לא לקח חלק מקורי ביצירת המיקרואורגניזמים המזיקים הללו. הם היו תוצאה של השגת כוח של האדם על הטבע.

יש לציין שקיים הבדל דק ביותר שעלינו בהכרח לקחת בחשבון - זהו ההבדל בין תהליכי הפירוק הטבעיים המתרחשים על פי חוקי הטבע, לבין אותן התפרצויות מסתוריות ומשונות של מגיפות המשפיעות בעיקר על מה שנקרא חיה רציונלית - אדם. Paracelsus היה בדעה שרוב המחלות נגרמות על ידי מיקרואורגניזמים מסתוריים שנוצרו על ידי האדם עצמו. ישויות אלו הן ישויות נפשיות שמתממשות בהדרגה שנוצרו על ידי האדם לאורך תקופה. בהנחה שהאדם, לפי הקדמונים, הוא אכן יוצר בקנה מידה צנוע, עלינו להודות שככל הנראה, הוא מסוגל לגרום למספר מחלות. מבחינה פיזית, מחלות אלו מחמירות על ידי העובדה שאדם חידד פסיכולוגית את האגואיזם שלו.

כל זה קשור במישרין או בעקיפין לבעיה החמורה של שימוש ב-DDT. ידוע שחרקים מזיקים, שנגדם כביכול קוטל חרקים זה יעיל מאוד, נעשים חסינים מפניו עם הזמן. נשאלת השאלה: האם יש קשר בין תופעה זו לבין העובדה שלא ניתן להרוס מזיקים אלו בפועל באמצעים הפיזיים הקיימים? נניח עוד שהיצורים המעצבנים האלה הם "שכבות" של ישויות פסיכולוגיות. אבל אז, אולי, המזיקים האלה ייעלמו אם אדם ילמד למתן את התיאבון שלו? לאחרונה הובעו דעות רבות בנושא, וקבוצה מסוימת של חוקרים החליטה לפנות לתחום שניתן לחקור. אמצעים מודרניים, כלומר לבוטניקה.

ניקח למשל ורדים. ישנן שתי דרכים להיפטר מכנימות שמדביקות ורדים: הראשונה היא לרסס אותן בבוקר, אחר הצהריים וערב, והשנייה היא לספק צמחים תזונה נכונה. אם שיח הוורדים ניזון כראוי, יתבטל הצורך בריסוס מתמיד, שכן לצמח בריא יש הגנות משלו ויש לו מספיק חיוניות כדי לעמוד בפני התקפות מזיקים. אם מדברים על אדם, אז רובנו מעדיפים מנות סוסים של ויטמינים, זריקות הורמונים ואנטיביוטיקה עדכנית - הכל מלבד תזונה סבירה, פעילות גופנית ואורח חיים מדוד. עם זאת, יש לציין כי מהמטבח, בו מכינים "פשטידת מתכונים של אמא" מסוכר מזוקק, קמח לבן מזוקק ותפוחים מרוססים בקוטל חרקים, לא נקבל עזרה.

אם נניח שאדם הופך יותר ויותר קורבן למזיקים שונים, ולא יוצרם, נעמוד בפני אותה בעיה ונתהה אם סוף סוף נמצא פתרון כלשהו. זה יימשך עד שנשים לב מספיק לאמצעי הזהירות ונשאל את עצמנו: האם אדם אינו "קורבן" של מזיקים בגלל שעולמו הפנימי אינו מקבל תזונה מספקת? האם כל זה לא קורה בגלל שהאדם הרס את אמצעי ההגנה שלו מפני מחלות על ידי גורמים מיצירתו שלו?

היום אנחנו יודעים הרבה יותר ממה שהיה ידוע בתקופת פרצלסוס, ומבינים שמציאת תזונה נכונה מכל הסוגים טומנת בחובה קשיים מדהימים. מנסים לספק לעצמנו תזונה נכונה, אנו ממש נאלצים להילחם עם גורמים הרסניים שמתקדמים מכל מקום. אנו סובלים מזיהום מים, אוויר לא טהור ומחשבות מלוכלכות. וזה מאוד בעייתי לקבוע דיאטה לעצמך, לאחר מוצרים מזוהמים זמינים. ואם, למרות הקפדה על התזונה, אנו יוצרים מזיקים חדשים כתוצאה מאובדן מצב רוח טוב, כל המאמצים שלנו הולכים לפח. אז אנחנו עדיין עומדים בפני דילמה שנראה שיש לה רק פתרון אפשרי אחד, חברתית או אחרת: עד שהאדם, בנפרד או בשיתוף עם אחרים, יפסיק ליצור את מה שהורס אותו, הוא יסבול בהכרח מהתוצאות של מעשיו. . זה בפנים במונחים כללייםתוכן הפילוסופיה של Paracelsus - הידע שנצבר תוך כדי נסיעה בין דפי ספר הלימוד של הטבע. על פי הרשעתו הנחרצת של Paracelsus, הסכנות התלויות על האנושות נוצרות ברובן על ידי אנשים עצמם, וניתן להינצל מהם רק על ידי מימוש מעורבות הרבה יותר של האנושות בהם ממה שנראה במבט ראשון. החלק הגלוי של האדם מאוים על ידי החלק הבלתי נראה שבו. ועד שהגורמים הבלתי נראים הללו ישתנו, לא ניתן לשחזר את התחום הפיזי באמת.

Paracelsus זיהה גם את מה שאנו מכנים היום מערכת של סיווג אלמנטים. אלה היו אלמנטים של הקדמונים, שאין להם שום קשר אליהם כימיה מודרנית. בימי קדם הוכרו ארבעה, לפעמים חמישה, יסודות, שכללו אדמה, מים, אש ואוויר. הם קשורים לבעיות הנוכחיות שלנו הסובבות סביב ארבע מולקולות: פחמן, חמצן, מימן וחנקן. בזמן שלמד עם מיסטיקנים מוסלמים, פרצלסוס למד גם על יסוד חמישי מסתורי מסוים, הנקרא "התמצית", או המהות החמישית. תמצית זו הייתה ידועה באסיה גם בתור היסוד החמישי - "אתר", או אנרגיה. יסוד זה הובן כמסתורין הרוחני של האטמוספירה הגבוהה, ובמזרח הוא היה קשור אליו פעילות מוחית.ולבסוף, היסוד החמישי ידוע בשם חנקן, סוכן השינוי של האלכימאים, שתפס מקום חשוב בפילוסופיה של פרצלסוס.

היסוד החמישי היה אנרגיה. זה היה דיפוזיה של אתר, לחות חיונית או מעטפת גז בלתי מוחשית המקיפה את כל היצורים החיים. במעטה הזה אנחנו מתכוונים בדרך כלל לשדה מגנטי כלשהו, ​​או למה שד"ר קילנר מליברפול כינה "האווירה האנושית" או ההילה האנושית. עבור פארצלסוס, ההילה הייתה נושא מורכב ביותר, אך מכיוון שמשימתו העיקרית הייתה ריפוי חולים, הוא הפנה את עיקר מאמציו לחקר השדה האתרי, בו קיימים כל היצורים החיים. השדה האתרי הזה היה קשור ישירות למקור האנרגיה של הכוח. זו הייתה האנרגיה שבאמצעותה נשמרת החיוניות הפיזית. לכן, אנרגיה זו היא עבור הגוף מה שאלוהים הוא לכל מה שקיים: המקור והשורש של החיים. בפילוסופיה של Paracelsus, שדה אנרגיה זה היה המוקד של רוב המחלות שבסופו של דבר מתבטאות פיזית. אז, Paracelsus, לאחר שהשקיע מאמצים רבים כדי להביס את ההצטננות, הגיע בסופו של דבר למסקנה שמחלה זו קשורה לאתר, כלומר, היא קשורה ישירות לשדה האנרגיה. בתחום האנרגיה מופרשים כמעט כל סוגי המיקרואורגניזמים המסוכנים לבני אדם. במקרה של פגיעה בשדה האנרגיה עקב פלישת גורמים פתוגניים, הוא מאבד בהדרגה את היכולת להזין את המבנה הפיזי בחיוניות, וכאשר האיברים מפסיקים להיות מוזנים באנרגיה הדרושה, מתרחש ריקבון או מוות. המחלה מתרחשת כאשר התזונה של חלק כלשהו בגוף קשה או מופסקת לחלוטין, בעיקר בשל צריכה על ידי אדם של הנורמה השולית של אנרגיה.

עניין במיוחד עבור Paracelsus הייתה האפשרות לבנות את האנרגיה או הגוף החיוני. הוא היה בטוח לחלוטין שהכוח פשוט מספק העברה מתמשכת של כוח. אדם אוכל לא את המאכלים שהוא אוכל, אלא את האנרגיה שהוא נותן. זה מסביר חלקית את הצורך בבישול הדרך הנכונה. במהלך בישול ממושך, בטמפרטורות גבוהות, ויטמינים נהרסים לחלוטין, ולפי Paracelsus, הם החלקיקים החשובים ביותר של אנרגיה אתרית המזינה מבנים פיזיים. אם אדם חלה וה"אנרגיה" שלו פוחתת, זה אומר שהיא מתחילה לבזבז אותה לא על צרכים כלליים, אלא על יצירה מחדש, שמירה והשבת החיוניות של החלק החולה בגוף. זה מה שמסביר מדוע המטופל זקוק לכל כך הרבה שינה במשך זמן רב, כי במהלך השינה כל האנרגיה שיש לו מושקעת בריפוי.

בנוסף, נוצר לחץ פסיכולוגי ממצבי לחץ המדלדלים את הרזרבה האתרית של האדם. אילו רק היינו יכולים לראות את ההשפעה ההרסנית שיש לפחד, כעס וקנאה על המבנים הפנימיים שלנו, היינו חושבים פעמיים לפני שנותנים פורקן לרגשות כאלה. ואכן, לעתים קרובות, מתוך הגינות, אנשים מוכנים לקרוא סתם כעס התנהגות כזו, האופיינית לילדים מפונקים. התוצאה של רגשות פרימיטיביים אלו היא תת תזונה של המבנה הפיזי.

אם אדם חטף איזושהי מחלה שנתקעה בשדה האנרגיה האתרי שלו, שנראה כמו סוג של ניאופלזמה או גידול סרטני, שלמרות שעדיין לא בא לידי ביטוי, גוזל חיוניות, פרצלסוס מצייר תמונה מנחמת למדי. לדעתו, מחלה כזו, מכיוון שעדיין לא עברה למצב מתבטא בלתי הפיך, ניתנת לריפוי מוחלט, אך רק בתנאישאדם באמת מציב לעצמו משימה כזו. ואם הוא מחשיב מצב רוח רע כגידול סרטני בנשמתו, אז אולי הפחד יגרום לו להישאר תמיד בפנים. מצב רוח טוב! מבלי להתבסס בגישה כזו, הוא יוכל ללמוד מעט מניסיונו.

פרצלסוס התעניין גם בשאלה האם הרופא יכול לטפל ישירות בגוף האתרי של המטופל. המחקר הוביל אותו למסקנות מעניינות ביותר, הכלולות באוסף יצירותיו ובספר שפורסם בנפרד בשם "מומי". כותרת הספר אינה קשורה ישירות למונח המדעי המוכר כיום (mumiyo), ולכן הגיע הזמן לנסות להסביר אותו. המונח הזה מגיע למעשה מהמילה המצרית "מומיה", שפירושה "גופתו החנוטה של ​​הנפטר". אבל הדבר המעניין ביותר בכל זה היה הגילוי של פרצלסוס שהשדות האתריים של המומיות המצריות עדיין מתפקדים. בהשפעת לחשי קסם ונוסחאות ועל ידי הטלת לחשים סודיים, אלה שדות אנרגיהלהמשיך להיות פעיל במידה מסוימת. אולי זה מסביר את התופעה כביכול של הקללה המצרית, שלכאורה נופלת על ראשם של המפריעים לשרידים המצריים. ה"קללה" של מצרים גבתה חיים רבים, החל מהלורד קרנרבון, שפתח את קברו של תותנקאמון ב-1922. לפחות, רבים מאמינים שזה המצב. עם זאת, תיאוריה זו מתערערת מאוד בשל העובדה שהווארד קרטר, אחד מחוקרים המקוריים של הקבר, חי בבריאות טובה עד גיל שישים ושש, וחי שבע עשרה שנים לאחר פתיחת הקבר.

כך או אחרת, המומיות המצריות הובילו את פרצלסוס למחשבות מסוימות, ואחת המסקנות אליהן הגיע הייתה האפשרות להעביר את המחלה משדה מגנטי אחד למשנהו. בדרך זו הושגה מעין השתלה אתרית. אולם, למרות שבתקופתנו השתלה פיזית, כלומר השתלת איברים ורקמות פיזיים, הפכה לנפוצה, נראה שהשתלה אתרית היא עניין של העתיד הרחוק. הקושי העיקרי היה שלפארצלסוס, בהיותו אדם דתי, לא היה רצון להשתיל בכוונה מחלה כלשהי באדם אחר, וכמו שלא העז לקחת מאדם את החוויה שהייתה תוצאה של מעשיו. לכן, הוא העביר את הניסויים שלו לאובייקטים של ממלכת הירקות. כאן הוא מצא שסדר החיים של הצמחים דומה לשלבי בריאות האדם. ישנם צמחים המשולבים כמעט בכל התנאים, גם כאלה המסוכנים לאדם. עובדה זו מעניינת, ולו רק בגלל שצמחים מסוימים חיים מצוין באדים המזיקים לבני אדם.

אם מתחקים אחר התיאוריה של Paracelsus למסקנתה הטבעית, ברורה חוסר הדופי של שיטה זו. כידוע, ישנם צמחים שתמציות שלהם משמשות להכנת חומרים נרקוטיים הגורמים לשינויים בנפש. בעזרת צמחים כאלה, אפשר לשנות את הטבע הנפשי והרגשי של אדם. ישנם גם צמחים המסייעים בריפוי כמעט מוחלט של מחלות עצבים סומטיות. פארצלסוס לא היה תומך בשימוש בחומרי הזיה, למרות שהכיר בקיומם. לכן, יהיה זה לא נכון לומר שלצמח אין שום קשר לרגשות אנושיים. לתרופות צמחיות יכולות להיות לפחות השפעה זמנית על הרגשות, ולא ניתן לסווג את אופן ההשפעה הזו כפיזי בלבד.

הפילוסוף המודרני מאמין שרגשות ומחשבות הם פיזיים במהותם, אבל השקפה כזו יוצרת מיד הרבה קשיים. הפסיכולוג השוויצרי קרל יונג קרא לאדם פרסונה. בגוףוהבדיל בין האדם, כלומר המהות השוכנת בגוף, לבין הגוף. יש לציין שעצם המילה "פרסונה", שפירושה מסכה ביוונית, מכילה רמז ברור לכך שמאחוריה מסתתר משהו אחר. עם הזמן, הפסיכולוגיה מבינה יותר ויותר את הדקויות הללו. ההשקפה שהאדם הוא רק מכונה מונפשת הולכת ומאבדת חן מכיוון שהעקרות האתית שלה ברורה מכדי שנוכל לתמוך בה אינטואיטיבית. אין טעם לנסות לחיות על פי "האמת" שמשפיעה עלינו בצורה הרסנית. מיד עולה השאלה האם אמת כלשהי היא הרסנית או לא, וגם האם גישה הרסנית נחשבת לאמיתה.

כך או אחרת, פרצלסוס החל במחקר מתוך כוונה לגלות האם באמצעות אמצעים מגנטיים, נוסחאות וחומרים עדינים שונים הקיימים בטבע, ניתן לבנות גשר לממלכת הירקות להעברת מחלות הפוגעות באדם. . הוא לא יעץ להשתיל מחלות בממלכת החי, כי כאן תיתקלו בבעיה מסוג אחר. כשאדם מעביר את מידותיו לבעלי חיים, זה לרוב הורס אותם, ואדם נוכח על פני האדמה לא להרוס. בממלכת הירקות, לעומת זאת, אלמנטים מזיקים הקיימים באדם יכולים להיספג, ככל הנראה מבלי לפגוע באיש, ולעיתים אף לתרום לצמיחה שופעת ופריחה של צמחים. לכן, במקרה זה, הניסויים מוצדקים באופן מוסרי. כמו שאומרים, לכל דבר יש את המקום והזמן שלו. כל הקושי טמון בחיבור של אלמנטים שונים כל כך ביחד ובפרופורציות נכונות. שיטת טיפול זו של Paracelsus מבוססת על הרעיון שחלק מהדברים הגורמים לאדם צרות יכולים להימצא "שימוש חדש" והם יכולים להועיל למשהו או למישהו, בעוד שהם נוכחים באדם, הם לא רק חסרי תועלת, אלא אפילו מסוכן. כמה מחסידי Paracelsus מקרב הכימאים של שכנוע מיסטי המשיכו במחקר בכיוון זה; ישנן מספר עבודות מודפסות בנושא זה, אך הן אינן מכילות מידע בעל ערך מיוחד.

היבט נוסף בטיפול של Paracelsus קשור לחקר מה שמכונה "שיטות טבעיות". מדהים לראות נטייה כזו אצל רופא בן המאה השש-עשרה, אבל המורה השוויצרי תמיד היה תומך באמצעים פשוטים. בדומה לאינדיאנים האמריקאים, הוא המליץ ​​לחולים על אמבטיות דיאפורות, בהתחשב בהן כאחת מהן דרכים טובות יותרניקוי הגוף. הוא גם המליץ ​​להקפיד על תזונה מתונה ביותר, קידם ניקיון ושיפור התנאים הסניטריים בכל דרך אפשרית, וניסה בכל דרך אפשרית להביס את המחלות הרבות שנבעו מבורותם של אחרים. הוא, כמו הבודהה, היה משוכנע בתוקף שכל המחלות הן סוג של בורות; אחרי הכל, בורות איך לשפר את הבריאות ואיך לשמור עליה יכולה להיקרא רק בורות. כך הצטמצמה הבעיה לפיתוח מערכת טיפול טבעית.

במשך זמן מה עבד פארצלסוס כרופא במכרות הפוגרס, אחת המשפחות העשירות והמשפיעות בגרמניה, ושם גילה שלצמחים יש את היכולת למשוך מתכות שונות לתוכם. כך למשל הוא גילה שבאזורים מסוימים בגרמניה, שבהם היו מכרות זהב לצד הכרמים, הצטבר זהב בגפנים. כאשר הגפנים נשרפו בסתיו, לעתים קרובות נמצאו גרגרי זהב קטנים באפר, וכמות קטנה של זהב נמצאה במיץ מענבים אלו. זה הוביל את Paracelsus למסקנה שרוב הצמחים סופגים כימיקלים ומינרלים מסוימים, ושמנקודת המבט של הצריכה האנושית, הצורה הטובה ביותר תהיה כנראה המינרלים המועברים דרך ממלכת הצמחים. לכן, הוא קידם מאוד את טיפוח הצמחים בקווי רוחב שונים ובאזורי אקלים שונים למען תוכנם המסתורי. הוא גם מצא שקרקעות מסוימות עדיפות על אחרות. כידוע הוא היה הבעלים של אחוזה גדולה בשוויץ, שבה מטה כיום האגודה האנתרופוסופית. האחוזה הייתה מוקפת בגנים מעובדים בהתאם לעקרונות אלו.

לכן, החיפוש אחר שיטות טיפול טבעיות על ידי Paracelsus נתן לו את הרעיון לחקור את הרכב המינרלים של צמחים ולמצוא את הדרך הקלה ביותר להעביר חומרים אלה לבני אדם. בהיגיון הגיוני, הוא הגיע למסקנה שהמבנה המגנטי או האתרי של המינרלים הנספגים בצמח משתנה במקצת, וכתוצאה מכך הקלה על הטמעתם באדם. הוא האמין שלכל המינרלים יש שדה מגנטי, שמחלחלים למבנים המקיפים אותם, והאמינו, כמו אלכימאים אחרים, שמינרלים יכולים "לגדול" בסלעים. לדוגמה, זהב צומח כמו ענפי עץ בכיוונים שונים. יש לאשר זאת על ידי העובדה שמכרה הזהב שנכרה, שננטש במשך כמה מאות שנים, מתמלא שוב, ובמקום שנראה שלא נותר דבר, נמצא אפילו יותר זהב. מסתבר שמינרלים מתרבים כל הזמן, וזהב ואלמנטים אחרים הם צמחים מינרלים. האנרגיה שלהם, הנספגת על ידי צמחים רגילים, עוברת סובלימציה, השדה המגנטי מוגבר, והתועלת של המינרל כחומר מזין או כתרופה מועברת בצורה של כוח חיים אתרי. לפיכך, השדה המגנטי של האדם ניזון ממגנטיות הן של צמח והן של מינרל, ואדם עצמו, האוכל צמח, מספק את הצורך במינרלים, מקבל אותם בצורה הטובה ביותר להטמעה.

אגב, פראצלסוס האמין שמקור הבריאות אינו המינרל עצמו, אלא מקבילו המגנטי. השדה המגנטי של המינרל, המורחב ומופעל על ידי האורגניזם הצמחי, נספג ביתר קלות בשדה האנושי ובכך מתחיל מחזור תזונה, שכתוצאה ממנו מועברת אנרגיה חיונית לאורגניזם הפיזי. הגוף הפיזי דורש טיפול זהה לצמח, רק שהוא גדל הפוך. מקור האנרגיה נמצא באתר ואינו נראה לעין, למרות העובדה שהגוף עצמו הוא עצם די גלוי.

פארצלסוס לא עקף את תשומת הלב והאלכימיה שלו, רק האלכימיה שלו, כמו האלכימיה של יעקב בוהם, הושפעה מאוד מהתיאולוגיה שלו. פרצלסוס היה בטוח שהתהליכים האלכימיים השונים נכונים מטבעם, וזה נתן סיבה לקוות שיום אחד האדם יצור תרופה אוניברסלית. המזור האוניברסלי הזה שהיה קוואנטה מהות, או היסוד החמישי, סם החיים הזה, המגלם את חלומם של כל האלכימאים, יהפוך לתרופה לריפוי אדם מכל המחלות. תרופה כזו הבטיחה את האלמוות של הגוף והנשמה, שיכללה את הנפש ואיפשרה לאדם לחוות ישירות את נוכחות האל כמסתורין הכלול בעצמו. לפיכך, תרופה זו הפכה לאמצעי להתחדשות מלאה. לאחר מכן השתמשו הרוסיקרוסים, ההרמטיסטים וההומניסטים למיניהם בתורת התחדשות זו בענייניהם הפוליטיים, שכן הם ראו בה דרך להגשים את עקרון הצדק החברתי באמצעות רפורמה כללית. כזה היה הזרם המרכזי של המחשבה הפוליטית בתחילת המאה השבע-עשרה.

עם זאת, אז Paracelsus היה עסוק בעיקר ביצירת תרופה כזו, שיכולה להפוך לכוח היחיד והאמין שמרפא כל מיני מחלות. החיים האלוהיים הם אחד, אבל הביטויים שלהם הם אינסופיים.

אנרגיה היא חומר הומוגני, אך מזינה ישויות מסוגים וסוגים שונים. האור הוא בעצם אחד, אבל בגילוייו הוא אינסופי; ואותו אור שפולטת השמש תומך בכל מיני חיים על פני כדור הארץ וככל הידוע לנו בכל שאר כוכבי הלכת במערכת השמש. לפיכך, אנרגיה אחת תומכת בהכל. אבל אז, אם מדברים במובן הרחב, האם זה לא סביר או לפחות לא אפשרי לחשוב שתרופה אחת יכולה לרפא את כל המחלות. אור השמש עם כל סגולות הריפוי שלו נשפך על הצדיקים והרשעים כאחד; הוא תומך בדבורה בחריצותה הבלתי נלאית ומעניק לאיזה יונק ענק סיבולת עצומה. כל צורות החיים מוקפות ונתמכות בכוח היחיד הזה, המתבטא במגוון אינסופי של צורות, צבעים, מרקמים ורמות איכות. יתרה מכך, אותה אנרגיה המקשטת את כנפיו של פרפר בכל צבעי הקשת תומכת גם בכוחו של לוויתן ענק. כל הבידול מתרחש בתוך שדה אנרגיה עצום אחד.

עבור Paracelsus המשימה הייתה פשוטה וברורה: לפני שניתן היה למצוא אחדתרופה לכל המחלות, יש צורך להקים גורם שורש יחיד למחלות. מחלה קשורה לעקרון המחלה, הטעות לעקרון הטעות, והחטא לעקרון האי-ציות. לכן, הצעד הראשון הוא איכשהו לזהות את המקור העיקרי לסבל. פארצלסוס לא פנה לפילוסופיות המזרח, שבהן בורות ותשוקה נקראו זה מכבר כגורם הסבל, ואהבה עצמית נחשבה לביטוי העיקרי של הבורות. הוא הגיע באופן עצמאי למסקנה שרוב אסונות האדם נובעים מאי ציות לחוקי הטבע. חוק זה, לרבות היבטיו הרוחניים והחומריים, הוא בלתי מוגבל ובלתי ניתן לשינוי. כל התנגשות עם חוק הטבע היא קטלנית לאדם, שכן החוק עצמו אינו פגיע. לפיכך, כל הבעיות האנושיות נטועות באי-ציות, ואי-ציות, בתורו, נובע באדם מתוך בורות או רצון עצמי. אדם או שאינו יודע מה נכון, או מחליט לעשות מה שנוח לו, ללא קשר לטוב או לא נכון שלו. השילוב של גורמים אלה הוא הבסיס לבלבול הנוכחי.

אז פראצלסוס האמין בכך מגנום אופוס, או עבודה גדולה, היה גילוי הרצון האוניברסלי. מבחינה רוחנית, רפואה אוניברסלית פירושה ציות מוחלט לרצון האלוהי, ומבחינה פסיכולוגית, או מנקודת מבטה של ​​הנשמה, הרפואה המושלמת היא הביטוי והשלמות של האהבה באדם. עם תרופה כזו, כל שנאה ואי ציות הופכים לאמיתות נצחיות. הסוף של כל אסונות ומחלות במישור הפיזי מגיע רק אם אדם חי בהתאם לחוקי הטבע, דואג לתזונה, היגיינה, תנאים סניטריים, וגם מגן על הסביבה מפני השפעות שליליות. ואם אדם חי נכון, הוא יזכה בבריאות ורווחה. לכן, סם החיים הוא חיים בריאים רגילים, אך רכישתו כרוכה בתהליך מורכב של ייחוס מידע מ אזורים שוניםתודעה חברתית, כגון דת, פילוסופיה ומדע. הידע הזה הוא המרכיבים שבשילובם בפרופורציות הנכונות יכולים ליצור קוד התנהגות שמציל אומות.