היכן היו הערים השומריות העתיקות. הציוויליזציה השומרית, סודות השומרים (12 תמונות)

השומרים - הציוויליזציה הראשונה שלהם קמה בכלל בתקופה עוצרת נשימה: לפני 445 אלף שנה לפחות. מדענים רבים נלחמו ונאבקים לפתור את התעלומה של האנשים העתיקים ביותר על פני כדור הארץ, אך התעלומות עדיין נותרו.

לפני יותר מ-6,000 שנה, באזור מסופוטמיה, משום מקום, הופיעה ציוויליזציה ייחודית של השומרים, שהיו לה את כל הסימנים של אחת מפותחת מאוד. די להזכיר שהשומרים השתמשו במערכת הספירה המשולשת והכירו את מספרי פיבונאצ'י. הטקסטים השומריים מכילים מידע על המקור, ההתפתחות והמבנה מערכת השמש.

בתיאורם של מערכת השמש, הממוקמת בחלק המזרח התיכון של מוזיאון המדינה בברלין, השמש נמצאת במרכז המערכת, מוקפת בכל כוכבי הלכת המוכרים כיום. עם זאת, ישנם הבדלים בתיאור מערכת השמש שלהם, שהעיקרי שבהם הוא שהשומרים מציבים כוכב לכת גדול לא ידוע בין מאדים וצדק – כוכב הלכת ה-12 במערכת השומרית! השומרים קראו לכוכב המסתורי הזה ניבירו, שפירושו "חציית כוכב לכת". מסלולו של כוכב הלכת הזה - אליפסה מאוד מוארכת - אחת ל-3600 שנים חוצה את מערכת השמש.

המעבר הבא של הניבר דרך מערכת השמש צפוי בין 2100 ל-2158. על פי השומרים, כוכב הלכת ניברו היה מיושב על ידי יצורים מודעים - האנונאקי. תוחלת החיים שלהם הייתה 360,000 שנות כדור הארץ. הם היו ענקים אמיתיים: נשים בגובה של 3 עד 3.7 מטרים, וגברים בין 4 ל-5 מטרים.

ראוי לציין כאן, למשל, שליט מצרים הקדום, אחנאטן, היה בגובה 4.5 מטרים, וגובהו של היופי האגדי נפרטיטי היה כ-3.5 מטרים. כבר בתקופתנו התגלו בעיר תל אל-עמארנה שני ארונות קבורה יוצאי דופן. באחד מהם נחקק תמונה של פרח החיים ממש מעל ראשה של המומיה. ובארון הקבורה השני נמצאו עצמות של ילד בן שבע, שגובהו היה כ-2.5 מטרים. כעת מוצג הארון הזה עם השרידים במוזיאון קהיר.

בקוסמוגוניה השומרית, האירוע המרכזי נקרא "הקרב השמימי", אסון שהתרחש לפני 4 מיליארד שנים ושינה את מראה מערכת השמש. האסטרונומיה המודרנית מאשרת את הנתונים על האסון הזה!

תגלית מרעישה של אסטרונומים בשנים האחרונות הייתה גילוי של קבוצה של שברים של גוף שמימי כלשהו עם מסלול משותף המקביל למסלולו של כוכב הלכת הבלתי ידוע ניבירו.

כתבי יד שומריים מכילים מידע שניתן לפרש כמידע על מקורם של חיים תבוניים על פני כדור הארץ. לפי נתונים אלו, הסוג הומו סאפיינס נוצר באופן מלאכותי כתוצאה משימוש בהנדסה גנטית לפני כ-300 אלף שנה. לפיכך, אולי האנושות היא ציוויליזציה של ביורובוטים. אני אעשה הסתייגות מיד שיש כמה חוסר עקביות זמני במאמר. זאת בשל העובדה שתאריכים רבים נקבעים רק במידה מסוימת של דיוק.

לפני שישה אלפי שנים... תרבויות שהקדימו את זמנן, או המסתורין של האופטימום האקלימי.

פענוח כתבי היד השומריים זעזע את החוקרים. לפניכם רשימה קצרה ולא מלאה של הישגיה של הציוויליזציה הייחודית הזו שהתקיימה עם שחר התפתחות הציוויליזציה המצרית, הרבה לפני האימפריה הרומית, ועוד יותר מכך יוון העתיקה. אנחנו מדברים על הזמן שלפני כ-6,000 שנה.

לאחר פענוח הטבלאות השומריות, התברר שלציוויליזציה השומרית יש מספר ידע מודרני בתחום הכימיה, רפואת הצמחים, הקוסמוגוניה, האסטרונומיה, המתמטיקה המודרנית (לדוגמה, היא השתמשה ביחס הזהב, שיטת החשבון השלישוני, בשימוש לאחר שהשומרים רק בעת יצירת מחשבים מודרניים, השתמשו במספרי פיבונאצ'י!), היה בעל ידע בהנדסה גנטית (פרשנות זו של הטקסטים ניתנה על ידי מספר מדענים לפי סדר הגרסה של פענוח כתבי היד), היה מצב מודרני מבנה - משפט חבר מושבעים וגופים נבחרים של סגנים של אנשים (בטרמינולוגיה מודרנית), וכן הלאה ...

מאיפה ידע כזה יכול להגיע באותה תקופה? בואו ננסה להבין את זה, אבל בואו נצייר כמה עובדות על התקופה ההיא - לפני 6,000 שנה. זמן זה משמעותי בכך שהטמפרטורה הממוצעת על הפלנטה אז הייתה גבוהה בכמה מעלות מאשר כיום. ההשפעה נקראת הטמפרטורה האופטימלית.

הגישה של המערכת הבינארית של סיריוס (סיריוס-A וסיריוס-B) למערכת השמש שייכת לאותה תקופה. במקביל, במשך כמה מאות של האלף הרביעי לפני הספירה, שני ירחים נראו בשמים במקום ירח אחד - הגוף השמימי השני, שהיה דומה אז בגודלו לירח, היה סיריוס המתקרב, פיצוץ במערכת של שהתרחש שוב באותה תקופה - לפני 6 אלף שנה!

יחד עם זאת, ללא קשר לחלוטין להתפתחות הציוויליזציה השומרית במרכז אפריקה, היה שבט דוגון שניהל אורח חיים מבודד למדי משבטים ולאומים אחרים, אולם, כפי שנודע בזמננו, הדוגון ידע את הפרטים של לא רק את המבנה של מערכת הכוכבים סיריוס, אלא גם בבעלותו מידע אחר מתחום הקוסמוגוניה.

אלו ההקבלות. אבל אם אגדות הדוגון מכילות אנשים מסיריוס, ששבט אפריקאי זה תפס אותם כאלים שירדו מהשמים וטסו לכדור הארץ עקב קטסטרופה באחד מכוכבי הלכת המיושבים של מערכת סיריוס הקשורים לפיצוץ בכוכב סיריוס, אז, על פי השומרית על פי טקסטים, הציוויליזציה השומרית הייתה קשורה למהגרים מהכוכב ה-12 המת של מערכת השמש, כוכב הלכת ניבירו.

לפי הקוסמוגוניה השומרית, לכוכב הלכת ניבירו, שלא בכדי נקרא "חצייה", יש מסלול אליפטי מאוד מוארך ונוטה והוא עובר בין מאדים לצדק אחת ל-3600 שנים. במשך שנים רבות, המידע של השומרים על כוכב הלכת ה-12 המת של מערכת השמש סווג כאגדה.

עם זאת, אחת התגליות המדהימות ביותר בשנתיים האחרונות הייתה גילוי של אוסף של שברים של גוף שמימי שלא היה ידוע קודם לכן, הנעים לאורך אוירה משותפת באופן שרק שברים של גוף שמימי בודד יכולים לעשות. המסלול של אוסף זה חוצה את מערכת השמש אחת ל-3600 שנים בדיוק בין מאדים לצדק ומתאים בדיוק לנתונים מכתבי היד השומריים. איך יכול להיות שהציוויליזציה העתיקה של כדור הארץ הייתה בעלת מידע כזה לפני 6,000 שנה?

כוכב הלכת ניבירו ממלא תפקיד מיוחד בהיווצרות הציוויליזציה המסתורית של השומרים. אז, השומרים טוענים שהיה להם קשר עם תושבי כוכב הלכת ניבירו! מכוכב הלכת הזה, על פי הטקסטים השומריים, האנונאקי הגיע לכדור הארץ, "יורד מהשמים לכדור הארץ".

גם המקרא תומך בקביעה זו. בפרק השישי של בראשית יש אזכור שלהם, שם הם נקראים נפילים, "ירדו מן השמים". האנונאקי, לפי מקורות שומריים ואחרים (שם היה להם את השם "ניפילים"), בטעות לעתים קרובות כ"אלים", "לקחו נשים ארציות כנשים".

כאן עסקינן בראיות להתבוללות אפשרית של מתנחלים מניבירו. אגב, אם אתה מאמין לאגדות האלה, שהן רבות בתרבויות שונות, אז דמויי אנוש לא רק היו שייכים לצורת החיים החלבונית, אלא גם היו כל כך תואמים לבני אדמה שהם יכולים להיות. צאצא משותף. גם מקורות מקראיים מעידים על התבוללות כזו. אנו מוסיפים שברוב הדתות, האלים התכנסו עם נשים ארציות. האם האמור לעיל אינו מעיד על מציאות הפליאו-מגעים, כלומר מגעים עם נציגים של גרמי שמים מיושבים אחרים שהתרחשו מלפני עשרות אלפים עד מאות אלפי שנים.

עד כמה מדהים קיומם של יצורים הקרובים לטבע האנושי מחוץ לכדור הארץ? בין התומכים בריבוי החיים התבוניים ביקום היו מדענים גדולים רבים, שביניהם די להזכיר את ציולקובסקי, ורנדסקי וצ'יז'בסקי.

עם זאת, השומרים מדווחים על הרבה יותר מאשר ספרי המקרא. לפי כתבי יד שומריים, האנונאקי הגיע לכדור הארץ לראשונה לפני כ-445 אלף שנה, כלומר הרבה לפני הופעת הציוויליזציה השומרית.

בואו ננסה למצוא תשובה בכתבי היד השומריים לשאלה: מדוע תושבי כוכב הלכת ניבירו טסו לכדור הארץ לפני 445 אלף שנים? מסתבר שהם התעניינו במינרלים, בעיקר זהב. למה?

אם ניקח כבסיס את הגרסה של אסון אקולוגיבכוכב הלכת ה-12 של מערכת השמש, אז נוכל לדבר על יצירת מסך מגן המכיל זהב לכוכב הלכת. שימו לב שטכנולוגיה דומה לזו המוצעת משמשת כיום בפרויקטים בחלל.

בתחילה, האנונאקי ניסו ללא הצלחה להפיק זהב ממימי המפרץ הפרסי, ולאחר מכן הם התחילו כרייה בדרום מזרח אפריקה. כל 3600 שנה, כאשר כוכב הלכת ניברו הופיע ליד כדור הארץ, נשלחו אליו עתודות זהב.

על פי דברי הימים, האנונאקי עסקו בכריית זהב במשך זמן רב: בין 100 ל-150 אלף שנים. ואז, כצפוי, פרץ מרד. לאנונאקי ארוכי החיים נמאס לעבוד במכרות במשך מאות אלפי שנים. ואז קיבלו המנהיגים החלטה ייחודית: ליצור "פועלים פרימיטיביים" שיעבדו במכרות.

וכל תהליך יצירת האדם או תהליך ערבוב מרכיבים אלוהיים וארציים - תהליך ההפריה במבחנה - מצוייר בפרטים על לוחות חרס ומתוארים על חותמות הגליל של דברי הימים השומריים. המידע הזה ממש זעזע את הגנטיקאים המודרניים.

התנ"ך היהודי העתיק - התורה, שנולדה על חורבותיה של שומר, ייחסה את מעשה יצירת האדם לאלהים. המילה ניתנת ב רַבִּיםוצריך לתרגם כאלים. ובכן, מטרת בריאת האדם מוגדרת בצורה מדויקת מאוד: "...ולא היה אדם שיעבד את הארץ". שליט ניברו אנו והמדען הראשי של האנונאקי אנקי החליטו ליצור את "אדמה". מילה זו באה מ"אדמה" (אדמה) ופירושה "ארצי".

אנקי החליט להשתמש ביצורים האנתרופומורפיים ההולכים זקופים שכבר חיו על פני כדור הארץ, ולשפר אותם עד כדי כך שהם יבינו פקודות ויוכלו להשתמש בכלים. הם הבינו שהומינידים יבשתיים עדיין לא התפתחו והחליטו להאיץ את התהליך הזה.

בהתחשב ביקום כיצור חי ואינטליגנטי יחיד, המתארג בעצמו במספר אינסופי של רמות, שבקשר אליהם התודעה והנפש הם גורמים קוסמיים קבועים, הוא האמין שהחיים על פני כדור הארץ באים מאותו זרע קוסמי של חיים כמו על כוכב הבית שלו.

בתורה נקרא אנקי נחש שפירושו "נחש, נחש" או "מי שיודע סודות, סודות". והסמל של מרכז הכת של אנקי היה שני נחשים שלובים זה בזה. בסמל זה ניתן לראות מודל של מבנה ה-DNA, אותו הצליח אנקי לפענח כתוצאה ממחקר גנטי.

התוכניות של אנקי כללו שימוש ב-DNA של פרימטים וב-DNA של אנונאקי כדי ליצור גזע חדש. כעוזר, אנקי משך נערה צעירה ויפה, ששמה היה נינטי - "הגברת שנותנת חיים". לאחר מכן, שם זה הוחלף בשם הבדוי מאמי, אב הטיפוס של המילה האוניברסלית אמא.

דברי הימים נותנים את ההוראה שאנקי נתן לנינטי. קודם כל, כל ההליכים חייבים להתבצע בתנאים סטריליים לחלוטין. טקסטים שומריים מזכירים שוב ושוב שלפני העבודה עם "חימר" שטפה נינטי לראשונה את ידיה. כפי שברור מהטקסט, אנקי השתמש בביצה של קוף אפריקאי שחי מצפון לזימבבואה.

בהוראה נכתב: "הוסף חימר (ביצה) ל"תמצית" מבסיס האדמה, שנמצא מעט למעלה (צפונה) מהאבזו, והכנס אותו לתבנית עם ה"תמצית". אני מייצג אנונאקי טוב, בקיא, צעיר שיביא את החימר (ביצה) למצב הרצוי... אתה תספר את גורלו של הרך הנולד... נינטי יגלם בו את דמות האלים, ומה היא תגרום לו. להיות יהיה אדם.

היסוד האלוהי, שבדברי הימים השומריים נקרא "TE-E-MA" ומתורגם כ"מהות" או "זה הקושר את הזיכרון", ולפי הבנתנו זה DNA, התקבל מדם של אדם שנבחר במיוחד. אנונאקי (או אנונאקי) ונתון לעיבוד באמבט ניקוי. הצעיר נלקח גם Shiru - זרע.

המילה "חימר" באה מ-"TI-IT", שתורגם כ"מה שמלווה את החיים". נגזרת של מילה זו היא "ביצה". בנוסף, הטקסטים מציינים כי מדם הדם של אחד האלים התקבל מה שנקרא napishtu (במקביל לו המונח המקראי Naphsh, שבדרך כלל אינו מתורגם במדויק כ"נשמה").

טקסטים שומריים אומרים שהמזל לא ליווה מיד מדענים, וכתוצאה מניסויים הופיעו לראשונה כלאיים מכוערים. לבסוף הם הגיעו להצלחה. הביצה שנוצרה בהצלחה הוכנסה לגופה של האלה שנינטי הסכימה להפוך. כתוצאה מהריון ארוך וניתוח קיסרי, נולד הגבר הראשון, אדם.

מכיוון שהיו עובדי תעשייה רבים עבור המכרות, איב נוצרה כדי להתרבות סוג משלהם על ידי שיבוט. למרבה הצער, ניתן רק להניח זאת, טרם נמצאו תיאורים של פרטי השיבוט בכרוניקות השומריות. אבל לאחר שנתנו לנו את התדמית והיכולות שלהם להתפתחות אינטלקטואלית, האנונאקי לא העניק לנו אריכות ימים. התורה אומרת בהזדמנות זו: "אלוהים אמר את המשפט: "אדם נעשה כאחד מאיתנו... ועתה, לא משנה איך הושיט את ידו ולקח אותו מעץ החיים, ולא טעם, וגו'. לא התחיל לחיות לנצח." ואדם וחוה גורשו מעדן!

לאחרונה, כתוצאה ממחקר DNA קפדני, גילה ווסלי בראון תגלית מעניינת "על אותה ערב מיטוכונדריה לכל האנשים על פני כדור הארץ", שחיו באפריקה לפני כ-250,000 שנה. והתברר שהאדם הראשון הגיע מאותו העמק שבו אנחנו, לפי השומרים, כרינו זהב!

מאוחר יותר, כאשר נשות כדור הארץ זכו למראה מושך, האנונאקי החלו לקחת אותן כנשים, מה שגם תרם לפיתוח האינטלקט של הדורות הבאים של אנשים. תנ"ך משה אומר על כך את הדברים הבאים: "וראו בני האלוהים את בנות האדם, והחלו ליולד אותן. אלו אנשים חזקים ומפוארים מימי קדם".

התנ"ך ההסברתי החדש אומר על כך את הדברים הבאים: "זהו אחד הקטעים הקשים ביותר לפירוש בתנ"ך; הקושי העיקרי טמון בקביעה מי כאן יכול להיות מובן כ"בני אלוהים". ומכיוון שבתנ"ך משה אינו אומר באופן ישיר דבר על האנונאקי, החליטו המתורגמנים לראות ב"בני האלוהים" את צאצאיהם של סת, בנם השלישי של אדם וחוה, ש"היו הדוברים של כל הטוב, נעלה וטוב" - "ענקי הרוח". נו! אם אינך יודע על התוכן של דברי הימים השומריים, אז זה עדיין סוג של הסבר.

שאלות ותשובות.

1. מי יכול לכרות בתקופת האבן?!

מחקר ארכיאולוגי מאשר שפעולות כרייה בוצעו בדרום אפריקה בתקופת האבן (!). עוד ב-1970, בסוואזילנד, גילו ארכיאולוגים מכרות זהב נרחבים, בעומק של עד 20 מטרים. קבוצה בינלאומית של פיזיקאים קבעה ב-1988 את גיל המכרות - מ-80 ל-100 אלף שנה.

2. איך יודעים שבטי פראים על "אנשים מלאכותיים"?

אגדות זולו מספרות שבמכרות הללו עבדו עבדים בשר ודם שנוצרו באופן מלאכותי על ידי "הגברים הראשונים".

3. הגילוי השני של האסטרונומים מעיד - כוכב הלכת ניבירו היה!

בנוסף לגילוי הנ"ל של קבוצת רסיסים הנעה במסלול הרצוי, התואם לרעיונותיהם של השומרים, הגילוי האחרון של אסטרונומים לאחר מכן היה מפתיע לא פחות. חוקים אסטרונומיים מודרניים מאשרים שבין מאדים וצדק היו כנראה כוכבי לכת גדולים פי שניים מכדור הארץ! כוכב הלכת הזה או נהרס כתוצאה מכך אסון גדול, או לא נוצר בכלל עקב השפעת הכבידה של צדק.

4. הטענה של השומרים על "הקרב השמימי" לפני 4 מיליארד שנים מאושרת גם על ידי המדע בדרגה גבוהה של הסתברות!

לאחר גילוי העובדה שאורנוס, נפטון ופלוטו "שוכבים על צידם", והלוויינים שלהם שוכנים במישור אחר לגמרי, התברר שהתנגשויות של גרמי שמיים שינו את פני מערכת השמש. זה אומר שהם לא יכלו להיות לוויינים של כוכבי הלכת האלה לפני האסון. מאיפה הם באו? מדענים מאמינים שהם נוצרו משחרור החומר מכוכב אורנוס במהלך התנגשות.

ברור שעצם בעל כוח הרס כלשהו התנגש בכוכבי הלכת הללו, עד כדי כך שהוא הצליח לסובב את צירן. לפי מדענים מודרניים, האסון הזה, שהשומרים כינו אותו "הקרב השמימי", התרחש לפני 4 מיליארד שנים. שימו לב ש"הקרב השמימי" על פי השומרים אינו מתכוון ל"מלחמת הכוכבים" הידועה לשמצה. אנחנו מדברים על התנגשות של גרמי שמים בעלי מסה עצומה או אסון דומה אחר.

שימו לב שהשומרים לא רק מתארים בצורה מדויקת את הופעת מערכת השמש לפני "הקרב השמימי" (כלומר, לפני 4 מיליארד שנה), אלא גם מציינים את הסיבות לאותה תקופה דרמטית! נכון, העניין קטן - בפענוח פניות ואלגוריות פיגורטיביות! דבר אחד ברור, התיאור של מערכת השמש לפני האסון, כשהיא עוד הייתה "צעירה", הוא מידע שמועבר על ידי מישהו! על ידי מי?

לפיכך, לגרסה שהטקסטים השומריים מכילים תיאור של ההיסטוריה של לפני 4 - מיליארד שנים יש זכות קיום!

הספר מכיל את התוכן המלא של כל לוחות החימר המפוענחים המספרים על האלים, הגיבורים והמלכים של האנשים המסתוריים של השומרים "שחורי הראש", שהניחו את היסודות למיתולוגיה, כלכלה, אסטרונומיה, מתמטיקה, רפואה ומי הבעלים האפוס הטרגי של גיבור האנושות הראשון - גילגמש; נמתחות הקבלות לתנ"ך, למיתוסים עתיקים, לתולדות אשור ובבל.

* * *

הקטע הבא מתוך הספר שומרים. הציוויליזציה הראשונה על פני כדור הארץ (סמואל קרמר)מסופק על ידי שותפת הספר שלנו - חברת LitRes.

ארכיאולוגיה ופענוח

שומר, הארץ הידועה בעידן הקלאסי כבבל, כבשה את חלקה הדרומי של מסופוטמיה וחברה גיאוגרפית בערך עם עיראק המודרנית, המשתרעת מבגדד בצפון ועד המפרץ הפרסי בדרום. השטח של שומר כבש כ-10,000 קילומטרים רבועים, קצת יותר ממדינת מסצ'וסטס. האקלים כאן חם ויבש במיוחד, והקרקעות חרוכות, מבולבלות ובלתי פוריות באופן טבעי. זהו מישור נהר, ולכן הוא נטול מינרלים ודל באבן. הביצות היו מגודלות בקנים חזקים, אך לא היה יער, ובהתאם לא היה עץ. כך נראתה הארץ הזו, "אשר ה' הכחיש ממנה" (לא נעים לאלוהים), חסרת תקווה, וככל הנראה, נידונה לעוני ולשמימה. אבל האנשים שאכלסו אותה וידעו באלף השלישי לפני הספירה. ה. אֵיך שומרים,הוא ניחן באינטלקט יצירתי לא שכיח וברוח יוזמת ונחושה. למרות החסרונות הטבעיים של הארץ, הם הפכו את שומר לגן עדן אמיתי ויצרו את מה שהיה כנראה הציוויליזציה המתקדמת הראשונה בהיסטוריה של האנושות.

לשומרים היה כישרון המצאתי טכני מיוחד. כבר המתיישבים הראשונים העלו את רעיון ההשקיה, שאיפשר להם לאסוף ולתעל את המים העשירים בסחף של החידקל והפרת דרך תעלות להשקיה ודישון שדות וגנים. כפיצוי על המחסור במינרלים ואבן, הם למדו לשרוף חימר נהר, שהיצע שלו כמעט בלתי נדלה, ולהפוך אותו לסירים, כלים וכדים. במקום עץ השתמשו בקני ביצות ענקיים חתוכים ומיובשים, שצמחו כאן בשפע, סרגו אותם לאלומות או מחצלות ארוגות, וגם, באמצעות חימר, בנו צריפים ומכלאות לבעלי חיים. מאוחר יותר, השומרים המציאו תבנית ליציקה ושריפת לבנים מחימר נהר בלתי נדלה, ובעיית חומרי הבנייה נפתרה. כאן הופיעו כלים שימושיים כאלה, מלאכת יד ו אמצעים טכנייםכגון גלגל חרס, גלגל, מחרשה, סירת מפרש, קשת, קמרון, כיפה, יציקת נחושת וברונזה, תפירת מחט, ריתוק והלחמה, פיסול באבן, חריטה ושיבוץ. השומרים המציאו מערכת כתב חימר שאומצה והשתמשה בכל המזרח התיכון במשך כמעט אלפיים שנה. כמעט כל המידע על ההיסטוריה המוקדמת של מערב אסיה נאסף מאלפי מסמכי חימר מכוסים בכתב יתדות שנכתבו על ידי השומרים, אשר נמצאו על ידי ארכיאולוגים במהלך מאה עשרים וחמש השנים האחרונות.

שומר יוצא דופן לא רק בזכות תרבות חומרית גבוהה והישגים טכניים, אלא גם בזכות רעיונות, אידיאלים וערכים. ערניים ואינטליגנטיים, הייתה להם השקפה מעשית על החיים ובתוכם התפתחות שכליתלעולם אל תבלבלו בין עובדה לבדיון, בין תשוקה להתגלמות, ומסתורין עם מיסטיפיקציה. החכמים השומריים פיתחו אמונה ואמונה שבמובן מסוים הותירו את "אלוהים לאלוהים", וגם הכירו וקיבלו את ההכרח של מגבלות הקיום בן התמותה, במיוחד את חוסר האונים שלהם מול המוות וזעמו של האל. באשר לדעות על הקיום החומרי, הם העריכו מאוד עושר ורכוש, יבול עשיר, אסמים מלאים, אסמים ואורוות, ציד מוצלח ביבשה ודיג טוב בים. מבחינה רוחנית ופסיכולוגית הם הדגישו שאפתנות והצלחה, עליונות ויוקרה, כבוד והכרה. תושב שומר היה מודע עמוקות לזכויותיו האישיות והתנגד לכל פגיעה בהן, בין אם זה המלך עצמו, מישהו בכיר בתפקיד או שווה ערך. אין זה מפתיע, אם כן, שהשומרים היו הראשונים שקבעו חוק וחיברו קודים כדי להבחין בבירור בין "שחור ללבן" ובכך למנוע אי הבנה, פרשנות שגויה ואי בהירות.

עם כל הכבוד של השומרים לפרט ולהישגיו, הרוח החזקה ביותר של שיתוף פעולה בין יחידים ובין קהילות עוררה גורם דומיננטי מסוים - התלות המוחלטת של טובתו של שומר, ופשוט קיומה, בהשקיה. השקיה היא תהליך מורכב הדורש מאמצים וארגון משותפים. היה צורך לחפור תעלות ולתקן ללא הרף, ולחלק מים באופן פרופורציונלי לכל הצרכנים. לשם כך נדרש כוח העולה על רצונו של בעל קרקע בודד ואף קהילה שלמה. זה תרם להיווצרות מוסדות מנהליים ולפיתוח המדינה השומרית. מאחר ששומר, עקב פוריות קרקעות שלחין, ייצרה הרבה יותר תבואה, תוך כדי מחסור חריף במתכות, אבן ועץ בניין, המדינה נאלצה לחלץ את החומרים הדרושים לכלכלה אם במסחר או באמצעים צבאיים. לכן, יש כל סיבה להאמין שעד האלף ה-3 לפני הספירה. ה. התרבות והציוויליזציה השומרית חדרו, לפחות במידה מסוימת, מזרחה להודו, מערבה לים התיכון, דרומה לאתיופיה, צפונה לים הכספי.

כמובן, כל זה קרה לפני חמשת אלפים שנה ונראה כי יש לו מעט קשר לחקר האדם והתרבות המודרניים. למעשה, ארץ שומר הייתה עדה להולדתו של יותר ממאפיין חשוב אחד של הציוויליזציה המודרנית. בין אם זה פילוסוף או מורה, היסטוריון או משורר, עורך דין או רפורמטור, מדינאי או פוליטיקאי, אדריכל או פסל, סביר להניח שכל אחד מבני דורנו ימצא את אב הטיפוס והקולגה שלו בשומר העתיקה. כמובן, לא ניתן עוד לאתר את המקור השומרי של המציאויות המודרניות כיום באופן חד משמעי או בוודאות: דרכי החדירה ההדדיות של תרבויות הן רב-גוניות, מורכבות ומורכבות, והקסם של המגע עם העבר עדין והפכפך. ובכל זאת זה ניכר בתורת משה ומשלי שלמה, בדמעותיו של איוב ובבכי ירושלים, בסיפור העצוב של האל-האדם הגוסס, בקוסמוגוניה של החסיוד והמיתוסים ההינדים, באגדות איזופוס. ומשפט אוקלידס, במזל גלגל המזלות ובסמל ההראלדי, במשקל המכרה, מידת הזווית, כיתוב המספר. ההיסטוריה, המבנה החברתי, הרעיונות הדתיים, פרקטיקת ההוראה, היצירתיות הספרותית והמוטיבציה הערכית של הציוויליזציה של שומרית העתיקה, הם שיוקדשו להן החיבורים בעמודים הבאים. אך ראשית, מבוא קצר המוקדש לשחזור הארכיאולוגי של תרבות שומרית ולפענוח כתיבתה ושפתה.

ראוי לציון שלפני פחות ממאה שנה הם לא ידעו דבר לא רק על התרבות השומרית, הם אפילו לא חשדו בעצם קיומו של העם והשפה השומרית. מדענים וארכיאולוגים שהחלו בחפירות במסופוטמיה לפני כמאה שנים חיפשו לא שומרים כלל, אלא אשורים; על העם הזה היה מספיק מידע, אם כי מאוד לא מדויק, ממקורות יווניים ויהודיים. על השומרים, אדמותיהם, עמם ושפתם, כך האמינו, לא נאמרה מילה בכל הספרות המקראית, הקלאסית והפוסט-קלאסית הזמינה. עצם השם - שומר - נשאר מחוק בתודעה ובזיכרון של האנושות במשך יותר מאלפיים שנה. גילוי השומרים ושפתם היה בלתי צפוי ובלתי צפוי לחלוטין, ונסיבות חסרות משמעות זו, לכאורה, הובילו לסתירות שסיבכו מאוד והאטו את המשך התפתחותה של השומרולוגיה.

פענוח השומרית התאפשר באמצעות פענוח שמית-אכדית, שנודעה בעבר כאשורית או בבלית, שכמו השומרית השתמשה בכתב יתדות. המפתח לשפה האכדית נמצא, בתורו, בפרסית העתיקה, שפה הודו-אירופית של הפרסים והמדים ששלטו באיראן במשך חלק ניכר מהאלף הראשון לפני הספירה. ה. כמה נציגים של השושלת האחמנית השלטת, על שם מייסדה אחמן, שחי בסביבות שנת 700 לפני הספירה. לפני הספירה, ראו צורך פוליטי לשמור תיעוד בשלוש שפות: פרסית - שפת האם שלהם, עילמית - השפה האגדית של תושבי מערב איראן שנכבשה והוכפפה על ידם - ואכדית - השפה השמית של הבבלים והאשורים. קבוצה זו של כתבי יתדות תלת לשוניים, הדומים בתוכן לכתובות על אבן הרוזטה המצרית, נמצאה באיראן, לא בעיראק, למרות שכתב יתדות נולד שם. זה מביא אותנו ישירות לתולדות המחקר והחפירות שאפשרו לפענח את כתב היתדות ולשחזר את הציביליזציות של מסופוטמיה. נתאר אותם בקצרה (בעשרות השנים האחרונות, נושא זה נדון פעמים רבות ובפירוט) על מנת לתת לקורא הזדמנות ליצור תמונה מלאה של נושא זה, וכן לתת כבוד לחוקרים, ארכיאולוגים ו מדעני כורסאות שנפטרו זה מכבר, שכל אחד מהם, בחשד, בדרכו שלו תרם לפרסום ספר על השומרים.

היצירה מחדש של התרבות של העמים האשוריים, הבבלים והשומרים הקבורים מתחת לתלים או תלים נטושים היא ההישג הגבוה והמדהים ביותר של המדע וההומניזם במאה ה-19. כמובן, במאות הקודמות היו דיווחים נפרדים על חורבותיה של מסופוטמיה העתיקה. אז, כבר במאה ה- XII. רב מטודלה (ממלכת נווארה) בשם בנימין, בנו של יונה, ביקר את יהודי מוסול וקבע במדויק שההריסות ליד עיר זו הן שרידי נינוה העתיקה, אך ניחושו נודע ברבים רק במאה ה-16. בינתיים, שרידי בבל זוהו רק בשנת 1616, כאשר האיטלקי Pietro della Balle ביקר בגבעות ליד הילה המודרנית. הנוסע הנלהב הזה לא רק נתן תיאור מצוין של חורבות בבל, אלא גם החזיר לאירופה לבני חרס מכוסות כתובות, שמצא ליד גבעה שהערבים המודרניים מכנים טל מוקייאר, "גבעה עם בור", מסתיר את חורבות של אור העתיקה. אז הדוגמאות הראשונות של כתב יתדות הגיעו לאירופה.

שאר המאה ה-17 וכמעט כל המאה ה-18. מטיילים רבים עם נקודות מבט שונות לגבי המיקום וההריסות ביקרו במסופוטמיה, וכל אחד ניסה להתאים את מה שראה להקשר המקראי. בין 1761 ל-1767 המשלחת המשמעותית ביותר התרחשה כאשר קרסטן ניבוהר, מתמטיקאי דני, לא רק העתיק בפרספוליס את הכתבים שאפשרו לפענח כתב יתדות, אלא גם נתן לראשונה לבני זמננו מושג קונקרטי על חורבות נינוה בסקיצות. וסקיצות. כמה שנים לאחר מכן מכר הבוטנאי הצרפתי א' מישו לספרייה הלאומית בפריז אבן גבול שנמצאה ליד קטסיפון דרומית לבגדד - המכתב המקורי הראשון בעל הערך האמיתי שהגיע לאירופה. זֶה כתובת פשוטה, שבעצם הכיל אזהרה למסיגי גבול, קיבל כמה תרגומים מגוחכים. הנה אחד מהם: "צבא שמים ישפוך עלינו חומץ כדי לספק בנדיבות אמצעי ריפוי".

בערך באותו זמן, אבי בושאמפ, המושל הכללי של בגדד וחבר מקביל באקדמיה למדעים, ערך תצפיות זהירות ומדויקות על מה שראה סביבו, במיוחד על חורבות בבל. שכר כמה עובדים מקומיים תחת בונה מאסטר, הוא למעשה ביצע את החפירות הארכיאולוגיות הראשונות במסופוטמיה עבור הפסל המכונה כיום "אריה בבל" ועדיין מוצג שם לתיירים מודרניים. הוא היה הראשון שתיאר את שער אישתר, שקטע מופלא ממנו ניתן לראות היום בחלק המזרח התיכון של מוזיאון ברלין; הוא מזכיר גם את הגילוי של גלילים עשויים מחומרים קשים עם כתובות הדומות לדעתו לאלו מפרספוליס. זיכרונות מסעותיו, שפורסמו ב-1790, תורגמו כמעט מיד לאנגלית וגרמנית והפכו לסנסציה בעולם המדעי.

לניצוץ שזרק אבי בושאן היו השלכות: חברת הודו המזרחית בלונדון שלחה את סוכניה לבגדד כדי לבצע סיור ארכיאולוגי ולברר סיכויים. אז בשנת 1811, קלאודיוס ג'יימס ריץ', נציג חברת הודו המזרחית בבגדד, עסק במחקר ובמיפוי של ההריסות בבבל, ואף ביצע חפירות ניסוי במקומות מסוימים. תשע שנים מאוחר יותר הופיע ריץ' במוסול, שם ערך סקיצות וערך מחקר על הגבעות הענקיות של נינווה העתיקה. הוא אסף לוחות רבים, לבנים, אבני גבול וגלילים כתובים; ביניהם היו הגלילים המפורסמים של נבוכדנצר וסנחריב, שהכתובות מהם הועתקו בקפידה על ידי מזכירו קרל בלינו ונשלחו לאפיגרף גרוטפנד לפענוח. האוסף העשיר היווה את גרעין האוסף הנרחב של עתיקות מסופוטמיות במוזיאון הבריטי.

ריץ' מת בגיל שלושים וארבע, אבל שני ספרי זיכרונותיו על חורבות בבל, עם איורים וכתובות, נותרו וסימנו, אפשר לומר, את הולדת האשוריה וחקר כתב היתדות הצמוד אליה. אחריו בא רוברט קר פורטר, שעשה רפרודוקציות אמנותיות מדויקות של חלק מהחורבות מסופוטמיה, וכן תוכנית של השטח הפנימי של חורבות בבל. בשנת 1828, רוברט מינן ערך חפירה שטחית של חורבות בבל, שם עבד ריץ' ב-1811, הוא שכר 30 אנשים, פינה שטח של 12 רגל מרובע לעומק של 20 רגל, והיה הראשון שמצא גליל. מכוסה בכתובות מגולפות. סוף סוף, בשנות ה-30. המאה ה 19 שני אנגלים, ג'יי ביילי פרייזר וויליאם פ. איינסוורת', ביקרו במספר ערים בדרום מסופוטמיה, אך מעולם לא עלה בדעתם שטריטוריה זו היא חלק משומרית העתיקה.

הגענו לחפירות הנרחבות והשיטתיות יחסית בעיראק, שהחלו ב-1842 על ידי פול אמיל בוטה, הקונסול הצרפתי במוסול, ונמשכות, עם כמה הפרעות, עד היום. תחילה הם נערכו בצפון מסופוטמיה, בשטח המכונה אשור, ואלפי מסמכים שנמצאו שם נכתבו באכדית. אולם בתקופת החפירה טרם נודע הדבר; ניתן היה לומר רק שהכתובת דומה לכתיבת המעמד השלישי של כתובות תלת-לשוניות מאיראן, בעיקר מפרספוליס וסביבותיה. בפרספוליס עדיין התנשאו חורבותיו של ארמון מפואר, עם שפע של עמודים יפים ושמורים היטב, וגם פסלים שונים הפזורים פה ושם. העיר הייתה מוקפת בקברים מעוטרים להפליא הממוקמים בסלעים. מונומנטים רבים של פרספוליס היו מלאים בכתובות, עד סוף המאה ה-18. מוכר כדומה לכתובות על לבנים מבבל. יתר על כן, באמצע המאה ה- XIX. אחת הכתובות התלת-לשוניות פוענחה וסיפקה רשימה של שמות פרטיים שתרמו לפיענוח של קבוצה שלישית של כתבים, שבתורה אפשרה לקרוא את הלוחות האשורים שנמצאו בעיראק. עם זאת, כדי להתחקות אחר התקדמות הפענוח של הכתב האכדי, צריך קודם כל להבין את הפענוח של הכתובות התלת-לשוניות של המעמד הראשון מפרספוליס ומהות המידע המתקבל מהן.

הריסות פרספוליס נודעו באירופה במאה ה-16, כאשר בשנת 1543 פורסמו בוונציה רשימות המסע של שגריר ונציאני בפרס, יוסופט ברברוסה, שם דיבר בהערצה על מה שראה. כתובות על אנדרטאות הוזכרו לראשונה בספר שפורסם בליסבון ב-1611 על ידי אנטוניו דה גוק, השגריר הראשון של ספרד ופורטוגל בפרס; הוא אמר שהכתובות אינן דומות לאותיות פרסיות, או ערבית, או לאותיות ארמניות או עבריות. יורשו, דון גרסיה סילבה פיגרואה, בספר שפורסם באנטוורפן ב-1620, היה הראשון לזהות את שרידי פרספוליס עם ארמונו של דריוס, השליט האכמני, תוך שימוש בתיאורו של דיודורוס סיקולוס. הוא גם מציין שהכתבים על האנדרטאות שונים מהכתבים הכלדים, העבריים, הערבים והיווניים, שהם דומים בצורתם למשולש מוארך הדומה לפירמידה, ושכל הסימנים זהים ונבדלים רק במיקומם.

במכתב מ-21 באוקטובר 1621 מדווח פייטרו דלה באלה שהוא בחן את הריסות פרספוליס ואף העתיק (שגוי, כפי שהתברר) חמש כתובות; הוא גם הציע לקרוא אותם משמאל לימין. ב-1673 הדפיס האמן הצרפתי הצעיר אנדרה דולייר דסלנד את התחריט המדויק הראשון של הארמון בפרספוליס, תוך העתקה של שלוש כתובות בלבד; הוא הניח אותם על התחריט בצורה כזו שנראה שהם ממלאים תפקיד דקורטיבי בלעדי - בהתאם למקובל במאה ה-18. תֵאוֹרִיָה. בשנת 1677 פרסם האנגלי סר תומאס הרברט, שכיהן כ-50 שנה קודם לכן כשגריר בריטניה בפרס, עותק עלוב למדי של מה שאמור היה להיות קטע בן שלוש שורות, שהתברר כהודג'פודג' שונה לחלוטין. טקסטים. אולם אפיון הכתיבה שלו אינו חף מעניין היסטורי: "הסימנים של צורה מוזרה ויוצאת דופן הם לא אותיות ולא הירוגליפים. אנחנו כל כך רחוקים מלהבין אותם עד שאנחנו אפילו לא מסוגלים להחליט אם הם מילים או סימנים. אף על פי כן, אני נוטה לאפשרות הראשונה, בהתחשב בהן במילים מלאות, או הברות, כמו ברכיולוגיה או בקיצור, שאנו נוהגים לתרגל.

בשנת 1693 פורסם עותק של כתובת מפרספוליס, שנעשתה על ידי סמואל פלאוור, סוכן של חברת הודו המזרחית, שהורכב משתי שורות ועשרים תווים. הוא נחשב לאמיתי, למרות שלמעשה הוא הכיל עשרים ושלוש תווים נפרדים מכתובות שונות - שגיאה שבכל זאת לא בלבלה או תמה כל אחד מאלה שניסו לפענח את הכתובת. בשנת 1700, המכתב סוף סוף רכש את שמו - "כתב יתדות", מאז מושרש בו לנצח. זה היה בזכות תומס הייד, שכתב ספר על תולדות הדת בפרס העתיקה; בספר זה הוא שיחזר את הטקסט של פרח ותיאר את דמויותיו, וכינה את אופי האות "כתב יתדות". למרבה הצער, הוא לא האמין שהשלטים נועדו לשדר דיבור משמעותי, אלא האמין שהם רק קישוט וקישוט.

הסט השלם הראשון של כתובות פרספוליס פורסם רק ב-1711 על ידי ז'אן שרדן, אנגלי מתאזרח שביקר בפרספוליס שלוש פעמים בצעירותו. שלוש שנים מאוחר יותר, פרסם קרנל לה ברון עותקים מדויקים למדי של שלוש כתובות תלת לשוניות. עם זאת, רק קרסטן ניבוהר באמת פתח את הדרך לפענוח הכתבים הפרסיים. ב-1778 הוא מפרסם עותקים מאומתים ומדויקים גם של שלוש כתובות תלת לשוניות מפרספוליס; הוא מציין שיש לקרוא אותן משמאל לימין, שכל אחת משלוש הכתובות מכילה שלושה סוגים שונים של כתב יתדות, המכונה על ידו "מחלקה I", "מחלקה II" ו"מחלקה III" ולבסוף, כיתוב זה. I היא מערכת אלפביתית, שכן היא מכילה רק ארבעים ושתיים תווים, בהתאם לשיטתיות שלה. לרוע המזל, הוא היה בדעה ששלושת כיתות הכתיבה אינן שלוש שפות, אלא זנים של שפה אחת. בשנת 1798, פרידריך מינתר, דני אחר, עשה את ההבחנה המכרעת שמעמד I של ניבור הוא מערכת אלפביתית, בעוד שכיתות II ו-III היו ברות ואידאוגרפיות בהתאמה, ושכל כיתה מייצגת לא רק צורה אחרת אלא גם שפה אחרת.

אז, עכשיו הבסיס לפענוח היה זמין: עותקים מדויקים של מספר כתובות, שכל אחת מהן הייתה בו-זמנית צורה ושפה עצמאית, וחוץ מזה, הראשון זוהה נכון כאלפביתי. אבל הפענוח עצמו ארך חצי מאה טובה ולא היה יכול להתרחש כלל אלמלא שני מדענים שבלי משים תרמו תרומה גדולה לתהליך זה על ידי פרסום יצירות מדעיות שאין להן קשר ישיר לכתב היתדות של פרספוליס, ובכך סיפקו. סיוע רב ערך למפענחים. אחד מהם, הצרפתי א.ג. אנקטיוס-דופרון שהה זמן רב בהודו, אספה כתבי יד של האווסטה, הספר הקדוש של הזורואסטרים, ולמדה לקרוא ולתרגם את שפתו - פרסית עתיקה. פרסומיו בנושא הופיעו ב-1768 וב-1771. ונתן למתמללי כתב היתדות מושג כלשהו בפרסית עתיקה, שהוכיחה את עצמה כבעלת ערך רב לקריאת כתובות תלת-לשוניות בכיתה א', שכן העמדה הדומיננטית של הטקסט נתנה סיבה טובה להאמין שמדובר בפרסית עתיקה. חוקר אחר, סילבסטר דה סאסי, פרסם ב-1793 תרגום של הטקסטים פהלוויים שנמצאו בסביבת פרספוליס, שאף על פי שהם מתוארכים כמה מאות שנים מאוחר יותר מכתבי היתדות של פרספוליס, הם משתלבים בסכימה ברורה פחות או יותר, שכנראה יכולה גם היא. שוכבים בבסיס אנדרטאות קודמות. התוכנית הייתה: X, מלך גדול, מלך המלכים, מלך..., בנו של וו, מלך גדול, מלך המלכים...

נחזור לפענוח כתובות פרספוליס. הניסיון הרציני הראשון נעשה על ידי אולף גרהרד טיכסן, שלמד את כתיבת כיתה א' זיהה נכון ארבעה סימנים וזיהה אחד מהם, הנפוץ ביותר, כמפריד מילים, מה שאיפשר לקבוע את ההתחלה והסוף של כל מילה; מלבד אלה, הוא ערך עוד כמה תצפיות גאוניות. עם זאת, הוא סבר בטעות כי הכתובות שייכות לשושלת הפרתית, כלומר צעירות בחמשת אלפים שנה מגילן האמיתי, ולכן התרגומים שלו התבררו כהשערה טהורה ושגויים מיסודם.

Tichsen פרסם את תוצאותיו בשנת 1798. באותה שנה הציג פרידריך מינתר שני מאמרים בפני החברה המלכותית הדנית למדעים בקופנהגן המוכיחים כי המסמכים של פרספוליס שייכים לשושלת האחמנית, עובדה בעלת חשיבות יתרה לפענוח המכתב. עם זאת, מונטר עצמו לא הצליח בניסיונותיו לקרוא אותו. זה נעשה על ידי מורה ליוונית בגימנסיה בגטינגן, שהצליח לעשות מה שאחרים לא יכלו לעשות, וזכה לתהילה כמפענח כתובות בכתב יתדות בפרס, כלומר, הראשון מבין שלושת הכיתות של שיטת ניבוהר. הוא התחיל עם הסימנים שחוזרים על עצמם הכי הרבה והניח שהם תנועות. הוא לקח דגימה של הטקסט פהלווי מהפרסום של דה סאסי והשתמש בו כדי לזהות מקומות שבהם יופיעו שמות המלך שהקים את האנדרטה ואביו, כמו גם המילים "מלך" ו"בן". . הוא עשה עוד מניפולציות בשמותיהם הידועים של המלכים מהשושלת האחמנית, תוך התחשבות קודם כל באורכם והצבתם במקומות המתאימים; בדרך, הוא השתמש במילים מתאימות מיצירותיו של אנקטיוס-דופרון על השפה הפרסית העתיקה, וניסה לקרוא מילים אחרות מהטקסט. כך הוא הצליח לזהות נכונה עשרה סימנים ושלושה שמות פרטיים, והגיע לתרגום שאמנם עם מספר רב של שגיאות, עדיין העביר נכון את רעיון התוכן.

קטעים מעבודתו של גרוטפנד על הפענוח הופיעו בדפוס ב-1802, ושלוש שנים לאחר מכן הוא הופיע במלואו. העבודה זכתה להערכה רבה על ידי טיהסן, מונטר ובעיקר ריץ', שהמשיכו לשלוח לו עותקים של כתבי יתדות שנמצאו על חורבות בבל ונינוה. אבל גרוטפנד הקצין את הישגיו, וטען שזיהה הרבה יותר סימנים ממה שזיהה בפועל, והציג תעתיקים ותרגומים שלמים אך לא אמינים שיכולים רק לעורר תחושת תמיהה אצל חלק מעמיתיו. עם זאת, הוא היה בדרך הנכונה, דבר שאושר במישרין ובעקיפין במהלך העשורים הבאים על ידי מאמציהם של מספר מדענים שביצעו התאמות משלהם לעבודה הכללית. A.Zh. סן מרטין, רסמוס ראק, יוג'ין ברנוף וחברו הקרוב ועמית כריסטיאן לאסן - אלו רק השמות המשמעותיים ביותר. אך להבנה מלאה של השפה הפרסית העתיקה ולפענוח הסופי של כל הסימנים, כתובות פרספוליס היו קצרות מדי ולא סיפקו אוצר מילים מספיק מבחינת נפח וסמנטיקה לאימות ובקרה. זה מביא אותנו לדמות המפתח במחקר המוקדם של כתב היתדות, אנגלי מבריק, אינטואיטיבי ובעל תובנה בשם הנרי קרסוויק רולינסון, ולעובדה המדהימה ששני גברים פענחו באופן עצמאי סדרה של מסמכים תוך שימוש בקריטריונים כמעט זהים.

G.K. רולינסון, שהיה בשירות הצבא הבריטי בפרס, החל להתעניין בכתובות בכתב יתדות הפזורות ברחבי פרס. הוא החל להעתיק כמה מהדפוסים התלת-לשוניים, במיוחד את הכתובות על הר אלוונד ליד חמאדן ועל סלע בהיסטון כעשרים קילומטרים מקרמנשה.

הראשון היה שני הערות קצרות שהועתקו על ידו ב-1835; ולא ידע דבר על עבודתם של גרוטפנד, דה סאסי, סן מרטין, רוסק, ברנוף ולאסן, הוא הצליח לקרוא אותם באותה שיטה כמו גרוטפנד וחסידיו. אולם הוא הבין שכדי לזהות את כל הסימנים של הכתובות הללו ולקרוא אותן נכון, יש צורך בשמות מתאימים יותר. והוא מצא אותם על סלע בהיסטון, בכתובת של מאות רבות של קווים תלת-לשוניים שנחצבו על משטח שהוכן במיוחד של הסלע בשטח של למעלה מ-1200 רגל רבוע, שגם הוא היה מלא בחלקו בתבליט פיסולי נמוך. לרוע המזל, האנדרטה הזו הייתה ממוקמת בגובה של יותר מ-300 רגל מעל פני הקרקע, ולא הייתה דרך להגיע לשם. לכן, רולינסון נאלץ לבנות סולם מיוחד, ומדי פעם, מתוך רצון לקבל עותק שלם ככל האפשר, הוא השתלשל על חבלים על הסלע.

ב-1835 החל להעתיק טורים פרסיים מטקסטים בהיסטונים תלת-לשוניים; היו חמישה מהם, והם הכילו 414 שורות. העבודה נמשכה בהפסקות מסוימות במשך יותר משנה, עד שנת 1837, אז כבר העתיק כ-200 שורות, כלומר כמחצית, ובעזרת סופרים קלאסיים וגיאוגרפים מימי הביניים, הצליח לקרוא חלק מהגאוגרפיות. שמות מכמה מאות הכלולים בכתובת. עד 1839 הוא התוודע לכתביהם של עמיתיו האירופים, ובעזרת המידע הנוסף שהתקבל, תרגם בהצלחה את 200 השורות הראשונות של החלק הפרסי הישן של הטקסט בהיסטון. הוא רצה להעתיק את כל הכתובת מסלע בהיסטון לפרטים הקטנים ביותר, אך תפקידיו הצבאיים קטעו מאמצים אלה, והוא הצליח לחזור לבילוי האהוב עליו רק בשנת 1844. באותה שנה חזר לבהיסטון, השלים לחלוטין עותק של 414 שורות של הכתובת הפרסית העתיקה והעתיקו הכל 263 שורות של הגרסה השנייה, האלמית, כפי שהיא ידועה כיום. בשנת 1848 הוא שלח את כתב היד שלו, עם עותקים, תעתיקים, תרגומים, פירושים והערות, מבגדד לחברה המלכותית האסיאתית, ובכך הציב בסיס מהימן לחלוטין לפענוח הטקסטים הפרסיים העתיקים. עובדה זו אושרה שוב כאשר באותה שנה פרסם הבלשן האירי המבריק אדוארד היינקס עבודה המבוססת על דו"ח משלו שנתיים קודם לכן, שבה צפה רבות מהתצפיות משמעותיות של רולינסון עצמו. מאז בוצעו שינויים, הוספות ותיקונים קלים בלבד, ביניהם יש לציין את תרומתו של תלמידו של לאסן, ג'וליס אופרט, בשנת 1851. אך גם פינתה את הדרך לפענוח האכדית והשומרית, ובכך נפתחה הדפים המאובקים. של "ספרי" חימר הקבורים בארצות העצומות של המזרח התיכון.

הבה נפנה שוב לחפירות השיטתיות הגדולות במסופוטמיה שהובילו לפענוח השפה האכדית והשומרית. ב-1842 מונה פול אמיל בוטה למוסול כשגריר צרפת. מיד עם הגעתו החל בחפירות בשתי גבעות, קויונג'יק ונבי יונוס, והסתיר את שרידי נינוה. זה לא עבד, והוא הפנה את תשומת לבו לח'ורסבאד, קצת צפונית לגבעת קויונג'יק, שם, בשפתם של ארכיאולוגים, תקף מכרה זהב: חורבותיו של חרסבאד הסתירו את ארמונו של סרגון השני האדיר, ששלט. אשור ברבע הראשון של המאה ה-8. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. (אם כי, כמובן, אז ארכיאולוגים עדיין לא ידעו על כך); הארץ הייתה משופעת בפיסול אשורי, אפריזים, תבליטים, שרבים מהם היו מכוסים בכתבי יתדות. רק שלוש שנים לאחר מכן חפר האנגלי אוסטן הנרי לאיארד לראשונה בנמרוד, אחר כך בנינוה ושוב בנמרוד. בנוסף לארמון המלכותי, המכוסה בתבליטים נמוכים, הוא מצא בנינוה את ספרייתו של המלך אשורבניפל, נינו של סרגון השני, המורכבת מאלפי לוחות ושברים עם יצירות מילוניות, דתיות וספרותיות של הקדמונים. לפיכך, באמצע המאה ה- XIX. לאירופה היו מאות טקסטים בכתב יתדות, רובם מאשור, הקוראים לקריאה, אך גם מציגים קשיים ומכשולים לאותם זמנים בלתי עבירים. ועדיין, בעיקר בזכות הגאונות והתובנה של היינקס, רולינסון ואופרט, לא לקח יותר מעשור לערך עד שהפענוח הפך לעובדה מבוססת.

למען האמת, למפענחים לעתיד היה כעת יתרון. הרבה לפני שהחלו משלחות בוט ולאיארד, הגיע לאירופה מספר מצומצם של טקסטים כאלה או אחרים, בעיקר מהריסות בבל, ומכתב זה סווג כדרגה III, בהתאם לסיווג של ניבוהר את המונומנטים התלת לשוניים של פרספוליס. לרוע המזל, הכיתה השלישית הזו, שנחשבה בצדק כתרגום של טקסטים בכיתה א', דרשה עבודה קפדנית לפענוח.

ראשית, כתובות פרספוליס היו קצרות מכדי לאפשר הבנה של מערכת השפה. יתרה מכך, אפילו ניתוח שטחי של הטקסטים הבבליים הנרחבים ביותר שהיו זמינים באותה תקופה, הבהיר שהם מורכבים ממאות ומאות תווים, בעוד שכתובות תלת-לשוניות בכיתה א' הכילו רק 42, מה שאיפשר להתחקות אחר כל השמות והמילים ש נראה זהה. . לבסוף, ברשימה הבבלית עצמה, סימנים זהים היו שונים מאוד בקווי מתאר ובצורות. לכן, אין זה מפתיע שהניסיונות הראשונים לפענח את הכתב הבבלי עלו בתוהו.

ב-1847 נעשה צעד משמעותי קדימה, ובאופן טבעי, על ידי אדוארד היינקס. באמצעות עותק של גרסה פרסית עתיקה ארוכה יחסית של רשימת בהיסטון, שהכילה מספר ניכר של שמות פרטיים, הוא הצליח לקרוא מספר תנועות, הברות ואידיאוגרמות, וכן את המילה הבבלית הראשונה שלא הייתה שם פרטי. , הכינוי a-na-ku - "אני", זהה למעשה לעברית למקבילו. אולם התגלית העיקרית שלו, שהתבררה כנקודת מפנה בפענוח, התרחשה רק ב-1850 והתבססה במידה מסוימת על תצפיותיו של בוט, שבנוסף לחפירות פרסם ב-1848 מחקר מפורט ביותר על כתב יתדות. שלטים. בוטה לא ניסה לקרוא מילה, למרות שהצליח להבין את המשמעות של כמה אידיאוגרמות. תרומתו העיקרית נגעה לגרסאות. לאחר עיון מדוקדק ותיעוד מפורט, הוא הראה שיש מספר לא מבוטל של מילים שלמרות הצליל והמשמעות הדומים, כתובות אחרת. התבוננות מקרית זו בווריאציות איות סללה את הדרך לעבודתו של הינקס משנת 1850, שבה הוא הצליח להסביר במכה אחת את העובדה המדהימה שהרשימה הבבלית מכילה מאות תווים, והצדיקה את קיומם של מספר כה עצום של גרסאות. לטקסט האשורי-בבלי (או כפי שהוא נקרא כעת, האכדי), טען היינקס, לא הייתה מערכת אלפביתית, אלא מערכת הברה ואידיאוגרפית, כלומר סימנים יכולים להיות הברות (עיצור פלוס תנועות, ולהיפך, או עיצור פלוס תנועה פלוס עיצור ), המשולבים בדרכים שונות למילים, או סימן אחד יכול לציין את המילה כולה.

מבט חדש זה על הכתיבה הבבלית דרבן מאוד את הפענוח. ועדיין, היו עוד שתי תגליות לשוניות חשובות לפנינו, ושניהם היו תוצאה של מאמצים ומחקר של מכר אחר שלנו, רולינסון. ב-1847 הוא נסע שוב מבגדד לבהיסטון ובסיכון חיים ואיבר העביר את הגרסה הבבלית לנייר, שסיפקה לו 112 שורות מוכנות לפענוח תוך שימוש בטקסט הפרסי הישן שכבר פוענח אז. יתרה מכך, במהלך עבודתו גילה מאפיין מהותי נוסף של הכתיבה הבבלית, "פוליפוניה", כאשר אותו סימן יכול להיות יותר מצליל אחד או "אחד" (כבוד). כתוצאה מכך, ראולינסון היה מסוגל לקרוא נכון כ-150 תווים; הוא ידע לקרוא ומה המשמעות של כמעט 200 מילים בשפה שעכשיו זה נהיה ברור לגמרי - היא שמית; הוא יכול אפילו לתת לו מתווה דקדוק גס.

מסקנותיו הגאוניות של רולינסון פורסמו בשנים 1850-1851. בשנת 1853, היינקס, בהסתמך עליהם, השלים בהצלחה את הרשימה עם יותר ממאה משמעויות חדשות של הכתב הבבלי, וכעת ניתן היה לקרוא כמעט 350 יחידות מהטקסט. אבל עקרון הפוליפוניה, המעורב בפענוח, גרם לספקות, חשדות ומחאות בחוגים מדעיים, התקפות על תרגומי היינקס-רולינסון כמשוחדים וחסרי ערך. קשה היה להאמין שלאנשים עתיקים הייתה מערכת כתיבה שבה לאותו סימן יכולות להיות משמעויות רבות, שכן זה, כביכול, יכול לבלבל את הקורא עד כדי כך שהמשימה נראתה בלתי אפשרית. ברגע טראגי זה, ג'וליס אופרט, אחרון הטריומווירט, נחלץ לעזרה. ב-1855 הוא נתן סקירה כללית על מצב הפענוח עד אותו היום, הצביע על נכונות קריאות היינקס-רולינסון והוסיף מספר דמויות חדשות בעלות יותר ממשמעות אחת. הוא היה הראשון שנתן ניתוח יסודי של הסילבריה שהכינו הסופרים הקדמונים בעצמם על הלוחות שנמצאו בחפירות ספריית אשורבניפל בנינוה, והשתמש בה רבות בתרגום.

חיבוריו הרבים, עריכת טקסטים ופולמוסים סייעו לביסוס מדע חדש, הידוע כיום בשם אסירולוגיה(על בסיס העובדה שהחפירות המוקדמות ביותר בוצעו בצפון עיראק, אדמת העם האשורי), ומעוררים לה כבוד עמוק.

גורלי, מלא באירועים מבריקים, 1857 היה עבור אשורולוגיה. הכל התחיל בנאום של אסיריולוג לא מקצועי, V.F. פוקס טלבוט - מתמטיקאי וממציא. מחקריו בחישובים משולבים היוו את הבסיס לצילום המודרני; אבל הוא היה גם מזרחן חובב. הוא למד את הפרסומים של רולינסון והינקס ואף פרסם תרגומים משלו לכמה טקסטים אשוריים. בהשיג במקום אחר עותק לא פורסם של כתובת מתקופת המלך האשורי טיגלת-פילסר הראשון (1116-1076), השלים את התרגום וב-17 במרץ 1857 שלח אותו במעטפה סגורה לחברה המלכותית האסיאתית. במקביל, הוא הציע שהיינקס ורולינסון יוזמנו להכין תרגומים עצמאיים של אותו טקסט וגם, בצורה חתומה, להגישם לאגודה על מנת שיוכלו להשוות בין שלושה תרגומים עצמאיים. האגודה עשתה בדיוק את זה, ושלחה הזמנה גם לג'וליס אופרט, ששהה בלונדון באותה עת. שלושתם נענו להצעה, וכעבור חודשיים נשברו החותמות על ארבע מעטפות ההעברה על ידי ועדה שמונתה במיוחד של חמישה חברים מהחברה המלכותית האסיאתית. פורסם דיווח שקבע, בין היתר, כי התרגומים של רולינסון והיינקס דומים ביותר, שתרגומו של טלבוט היה מעורפל ולא מדויק, וכי התרגום של אופרט היה בעל הערות רבות ולעתים קרובות שונה מאוד מזה של עמיתיו באנגלית. ככלל, פסק הדין היה חיובי לאשורולוגיה; הדמיון בין ארבעת התרגומים ניכר, ואמינות הפענוח אושרה.

שנתיים לאחר מכן, ב-1859, פרסם אופרט את אחת העבודות המדעיות החשובות ביותר, פענוח כתבי היתדות. זו הייתה עדות כה ברורה, נגישה וסמכותית לאשורולוגיה ולהישגיה, עד שכל ההתקפות פסקו. במהלך העשורים הבאים פרסמו מספר חוקרים, בעיקר בצרפת, אנגליה וגרמניה, מאמרים, מונוגרפיות וספרים בכל תחומי הדיסציפלינה החדשה: שפה, היסטוריה, דת, תרבות ועוד. הטקסטים הועתקו ופורסמו ע"י אלפים. קובצו רשימות של סימנים, מילוני מונחים, מילונים וספרי עיון בדקדוק, נכתבו אינספור מאמרים מיוחדים מאוד בנושאי דקדוק, תחביר ואטימולוגיה. כך התפתח והבשיל חקר השפה האשורית, שנקראה תחילה בבל וכעת שונה שמה בהדרגה לאכדית, מונח שחב את מקורו לשם העצמי של המסופוטמים. התוצאה הייתה שכעת, ב-1963, נמצאים בתהליך פרסום שני מילונים עצמאיים רבי כרכים: הראשון, באנגלית, יוצא לאור על ידי המכון ללימודי המזרח באוניברסיטת שיקגו, השני, בגרמנית, תחת חסות בינלאומית. זהו הכתר של יותר ממאה שנים של הצטברות מדעית.

בַּבְלִי! אַשׁוּרִי! אכדית! ואף מילה על שומר ועל השומרים, אלא הספר מוקדש להם. למרבה הצער, עד אמצע המאה הקודמת, איש לא ידע על קיומם של השומרים והשפה השומרית. ועלינו ללכת צעד אחר צעד בדרך שהובילה להבנה המפתיעה והבלתי צפויה שעם בשם השומרים ישב פעם את מסופוטמיה. בשנת 1850 הגיש הינקס דיווח לאגודה הבריטית לקידום המדע, בו הביע ספקות לגבי ההנחה הכללית שכתב היתדות הומצא על ידי השמים האשורים והבבלים שהשתמשו בכתב זה. בשפות השמיות, עיצורים הם יסוד יציב, בעוד התנועות משתנות ביותר. לכן, זה נראה לא טבעי שהשמיים המציאו מערכת איות הברה, שבה התנועות והעיצורים יציבים באותה מידה. מאפיין חיוני של השפות השמיות הוא ההבדל בין רך וקשה לשיניים, אך המילה בכתב היתדות משקפת תכונה זו בצורה לא מספקת. יתרה מכך, אם כתב יתדות הומצא על ידי השמים, חייב להיות קשר ישיר בין המשמעויות של סימני הברות למילים שמיות. עם זאת, מקרים כאלה הם נדירים ביותר; היה ברור שהרוב המכריע של המשמעויות ההברתיות של סימני יתדות חזרו למילים או אלמנטים שאין להם מקבילה שמית. והינקס חשד ששיטת הכתיבה בכתב היתדות הומצאה על ידי כמה אנשים לא-שמים שקדמו לשמי בבל.

אבל די על היינקס והחשדות שלו. שנתיים לאחר מכן, בשנת 1852, מתוך הערה שפרסם היינקס, אנו למדים שראולינסון, לאחר שלמד את הסילבאריות שנחפרו בקויונג'יק, הגיע למסקנה שהם דו לשוניים, כך שהמילים הבבליות השמיות שבהן הסבירו את המילים המקבילות של א. שפה חדשה לחלוטין, עד כה לא ידועה. הוא קרא לשפה זו אכדית ודירג אותה "עם הסקיתית או הטורקית". כאן אנו לומדים לראשונה על האפשרות של עם לא-שמי ושפה לא-שמית במסופוטמיה. בשנת 1853 נשא רולינסון עצמו הרצאה בפני החברה המלכותית האסיאתית, שם טען לנוכחותם של טקסטים חד-לשוניים בכתב יתדות על לבנים ולוחות במקומות מסוימים בדרום בבל, הכתובים בשפה ה"סקיתית". שנתיים לאחר מכן, בהרצאה לאותה חברה, הוא תיאר בפירוט מסוים את הסילבאריות הדו-לשוניות של קויונדז'יק, מתוך אמונה שהם "לא יותר, לא פחות מאשר אלפבית השוואתי, דקדוקים ומילונים של הניבים האשוריים והסקיתים. הסקיתים הבבליים, ששמם האתני הוא האכדים, הם כנראה ממציאי כתב היתדות. אלה האכדים, המשיך רולינסון, "שבנו את המקדשים והערי הפרימיטיביים של בבל, סגדו לאותם אלים ומאכלסים את אותן ארצות כמו יורשיהם השמים; אבל נראה שיש להם מינוח שונה, מיתולוגי וגיאוגרפי כאחד." באשר לשונם של ה"סקיתים הבבליים" הללו, לוחות הקוונדג'יק, אמר רולינסון, "מספקים כרכים של דוגמאות השוואות ותרגומים מילוליים". התוצאה של מחקריו על שפה "פרימיטיבית" זו מטקסטים דו-לשוניים הייתה המסקנה ש"אין כמעט המשכיות ישירה בין שפה פרימיטיבית זו לאף אחד מהדיאלקטים הקיימים. המערכת הנומינלית קרובה מעט יותר לסוגי המונגולי והמנצ'ו מאשר לכל ענף אחר של משפחת השפות הטורקיות, אך אוצר המילים שלהם דומה מעט או בכלל לא. בקצרה, רולינסון דייק לחלוטין בטענה על קיומם של השומרים ושפתם, אם כי הוא כינה אותם בטעות מסוימת בהתחלה הסקיתים הבבליים, ולאחר מכן האכדים, מונח המיושם כיום על השמים בטריטוריה זו.

את השם הנכון אנו חייבים לאנשים הלא-שמיים שהמציאו את כתב היתדות לגאון של ג'וליס אופרט, שתרומתו לכל היבטי האשוריה, במיוחד לחקר הסילבאריים, הייתה יוצאת דופן.

ב-17 בינואר 1869 נשא אופרט הרצאה במדור האתנוגרפי וההיסטורי של האגודה הצרפתית לנומיסמטיקה וארכיאולוגיה, שבה הכריז שיש לקרוא לעם זה ולשפתו שומרים, תוך שהוא מבסס את מסקנותיו על הכותרת "מלך שומר". ועכ"ד" שנמצאו בכתובות מהשליטים הראשונים; שכן, הוא טען בצדק רב, השם אכד הוא שמו של העם השמי של אשור ובבל, לכן השם שומר מתייחס לאוכלוסייה הלא-שמית. אופרט אף הרחיק לכת בהצהרות הרצאתו: ניתוח של מבנה השפה השומרית הוביל אותו למסקנה שהיא קשורה קשר הדוק לטורקית, פינית והונגרית, תובנה מבריקה לגבי מבנה השפה שלא הייתה קיימת עבור העולם המדעי לפני עשרים שנה.

השם "שומרי" לא התקבל מיד על ידי רוב חוקרי כתב היתדות, והמונח "אכדי" היה בשימוש עוד כמה עשורים. למעשה, היה מזרחן ידוע אחד, יוסף הלוי, שבניגוד לכל העדויות ההפוכות, הכחיש את עצם קיומם של העם והשפה השומריות. מאז שנות ה-70 ובמשך יותר משלושה עשורים הוא פרסם מאמר אחר מאמר, והתעקש שאף עם מלבד השמים לא שלט מעולם בבבל, וכי השפה השומרית כביכול אינה אלא המצאה מלאכותית של השמים עצמם, שנועדה למטרות היראטיות ואזוטריות. במשך תקופה קצרה מאוד, הוא אפילו נתמך על ידי כמה אשורולוגים מכובדים. אבל כל זה הוא כעת לא יותר מפרט היסטורי, כי זמן קצר לאחר מסקנותיו מרחיקות הראות של אופרט בנוגע למוצאם הלא-שמי של אנשי בבל ולשפתם, החלו חפירות בשתי נקודות בדרום בבל. החפירות הללו אישרו את השומרים על המפה: פסלים ואטלות סיפרו על המראה הפיזי שלהם, ואינספור לוחות וכתובות על ההיסטוריה הפוליטית, הדת, הכלכלה והספרות שלהם.

החפירות הראשונות בקנה מידה גדול של היישוב השומרי החלו ב-1877 באזור טלו, על חורבותיו של לגאש העתיקה, על ידי הצרפתים בהנהגתו של ארנסט דה סארזק. בין 1877 ל-1900 דה סרז'ץ ערך אחד-עשר מסעות ושחזר בהצלחה פסלים רבים, רובם של גודאה, סטלות, שהגלילים של גודאה הם המשמעותיים שבהם, ואלפי לוחות, שרבים מהם מתוארכים לשושלת אור-ננצ'ה. ב-1884 החל פרסום הכרך הענק של "תגליות לאון הוסי בכלדיה" מאת ארנסט דה סרז'ק, בשיתוף עם האפיגרפים הבולטים ארתור אמיוט ופרנסואה טורו-דאנגין. הצרפתים חידשו מעת לעת את החפירות בלגאש: מ-1903 עד 1909 בהנהגתו של גסטון קרוס; מ-1929 עד 1931 - בהנהגתו של הנרי דה ז'נואילק ומ-1931 עד 1933 - אנדרה פארוט. בסך הכל ערכו הצרפתים 20 קמפיינים בשטח בלגאש. התוצאות מסוכמות בקצרה בספר העיון היקר ביותר של אנדרה פארו Tello (1948), המספק גם ביבליוגרפיה מפורטת שלמה של כל הפרסומים הקשורים בדרך זו או אחרת לחפירות אלו.

החפירה הגדולה השנייה של אתר שומרי בוצעה על ידי אוניברסיטת פנסילבניה. זו הייתה המשלחת האמריקאית הראשונה מסוגה במסופוטמיה. לאורך שנות ה-80. המאה ה 19 היו דיונים בחוגי אוניברסיטאות אמריקאיות על הכדאיות של משלחת אמריקאית לעיראק, שבה הבריטים והצרפתים גילו תגליות כה מדהימות. רק בשנת 1887 הצליח ג'ון פ. פיטרס, פרופסור לעברית באוניברסיטת פנסילבניה, להשיג את התמיכה המוסרית והכספית של אנשים באוניברסיטאות וקרובות לאוניברסיטאות כדי לספק ולתמוך במשלחת ארכיאולוגית לעיראק. הבחירה נפלה על ניפור, אחת הגבעות הגדולות והחשובות בעיראק, שבה התנהלו ארבע מסעות ארוכים ומתישים בין השנים 1889 ל-1900 - הראשון בהנהגתם של פיטרס, אחר כך ג'יי היינס (בתחילה צלם המשלחת) ו לבסוף , בפיקוחו של האסיריולוג המפורסם H.V. Hilprecht, אפיגרף לשעבר בטיול הראשון.

קשיים ומכשולים הטרידו את המשלחת. ארכיאולוג צעיר אחד מת בשטח, ולא הייתה שנה שבה חבר אחד או אחר בקבוצה לא היה סובל ממחלה קשה. אף על פי כן, למרות המכשולים, החפירות נמשכו, והמשלחת השיגה תוצאות עצומות, במובנים מסוימים אפילו ייחודיים. עיקר ההישגים התרכזו בתחום הכתיבה. במהלך העבודה מצאה משלחת ניפור כשלושים אלף לוחות ושברים, שרובם נכתבו בשפה השומרית וגילם מוערך בלמעלה מאלפיים שנה, מהמחצית השנייה של המאה ה-3 ועד המאה האחרונה של ה-1. המילניום לפני הספירה. ה. פרסום חלק מהחומרים החל כבר בשנת 1893 בהתאם לתוכניתו ארוכת הטווח והארוכת הטווח של הילפרכט, אשר, בנוסף לעצמו, הניחה השתתפותם של מדענים רבים. לא כל הכרכים המתוכננים ראו אור; כפי שקורה בפרויקטים גרנדיוזיים רבים, נוצרו נסיבות וקשיים בלתי צפויים שמנעו את מימושו המלא. אבל בכל זאת הופיע מספר מרשים של כרכים, ופרסומים אלה סיפקו סיוע רב ערך לחוקרי כתב יתדות. זה מחזיר אותנו לדיון בשומרולוגיה והתפתחותה בתקופה שלאחר תגליות שלושת החלוצים שלה: הינקס, רולינסון ואופרט.

לפני החפירות בלגאש ובניפור, כמעט כל חומר המקור לחקר השומרים ושפתם היה מורכב ממילות הברה דו לשוניות וספרים בין-לינארים שנמצאו בספריית אשורבניפל על חורבות נינוה, ולאחר מכן יצאו לאור בחלקים שונים של חמישה. כרכים כבדים בשם "כתובות יתדות של מערב אסיה" בעריכת רולינסון. אבל החומר הזה הוא מהמאה ה-7. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., יותר מאלף לאחר היעלמות העם השומרי כאחדות פוליטית והשפה השומרית כשפה חיה. כמובן, היו דוגמאות לכתבים מהיישובים השומריים שנחפרו הזמינים באירופה, אך אלו היו בעיקר סדרה של לבנים, לוחות וגלילונים מהתקופות השומרית והפוסט-שומרית שהסתיימו במוזיאון הבריטי והיו בעלי תוכן מועט. חפירות בלגאש ובניפור סיפקו לחוקרים אלפי כתובות שומריות ישירות, שכעת ניתן היה לנסות לתרגם ולפרש בעזרת כללים דקדוקיים מקורבים מאוד ונתונים מילוניים שחולצו מהחומר של ההברה הדו-לשונית Kuunjik והבין-לינארית. רובן המכריע של הכתובות מלגש וניפור היו בעלות אופי מנהלי, כלכלי ומשפטי, עם מלאי מכל הסוגים והגדלים, התחייבויות כתובות (קבלות) ומרשמים, שטרי מכר, נישואין, צוואות ופסקי דין. ולפי מסמכים אלה, אפשר לקבל מושג כלשהו על המערכת החברתית והכלכלית של החברה השומרית. מסמכים אלה הכילו גם מאות שמות של אנשים, אלוהויות ומקומות בעלי ערך מיוחד לחקר הדת השומרית. עוד יותר חשובים היו מאות טקסטים של השבועות על פסלים, אטלונים, קונוסים ולוחות, שהיו חשובים ביסודם לחקר ההיסטוריה הפוליטית השומרית. טקסטים מילוניים ודקדוקיים רבים, במיוחד אלה שנמצאו בניפור, מבשרי הכתובות הדו-לשוניות המאוחרות מקויונג'יק, הפכו לחומר רב ערך לחקר השפה השומרית. לבסוף, אלפי לוחות ושברים של טקסטים ספרותיים שומריים נמצאו בניפור; ולמרות שהם נותרו מעורפלים במשך עשורים רבים לאחר גילוים, הילפרכט, לאחר שקרא ורשם מספר רב מהם, הבין את משמעותם לתולדות הדת והספרות. לא יהיה זה מוגזם לומר שהתוצאה הישירה של החפירות בלגאש ובניפור הייתה האפשרות לפרסום ב-1905 של יצירת העידן של פרנסואה טורו-דאנגין (רשומות כתובות של שומר ואכד) וארנו פובל ( יסודות הדקדוק השומרי) בשנת 1923.

כמובן, מדענים בנו את שתי העבודות הללו על מאמציהם ותרומתם של קודמיהם ובני דורם; במדע אין דרך אחרת לפיתוח פעילות מדעית יצרנית. נציין רק כמה מהאישים הבולטים ביותר. זה האנגלי A.Kh. Says, שפרסם את המסמך השומרי החד-לשוני הראשון ב-1871, כלומר את הכתובת שולגי המכילה שתים עשרה שורות, וגם הצביע על כמה מאפיינים חשובים של השפה השומרית בפרשנות פילולוגית מפורטת. זהו פרנסואה לנורמנד עם ה"מחקרים האכדיים (מסות)" המונומנטלי שלו, שהחל בשנת 1873. זהו פול האופט, שהעתיק כתובות דו-לשווניות שומריות רבות במוזיאון הבריטי ותרם תרומה משמעותית לחקר הדקדוק והלקסיקוגרפיה השומרית. לאחר מכן, P.E. ברונוב: הוא ריכז רשימה של דמויות שומריות וקריאותיהן, ועל חומר הלוחות הדו-לשוניים הזמינים באותה תקופה יצר את המילון השלם ביותר של מילים שומריות, שהיה בעל חשיבות יסודית עבור כל הלקסיקוגרפים מאז פרסומו ב-1905. עד ימינו, אם כי משלימים לו מספר מילוני מונחים שהוכנו על ידי חוקרים אחרים כדי לעמוד בקצב הזמן. זהו Zh.D. פרינס, שפרסם את הלקסיקון השומרי המשמעותי הראשון ב-1905; ופרידריך דליטש, שחיבר דקדוק שומרי ומילון מונחים שומרי המבוססים על שורשי מילים ולא על סימנים וחוקים בודדים לקריאתם.

אבל זה היה "אנדרטות כתובות של שומר ואכד" של טורו-דאנגין שפורסם ב-1905 והתרגום לגרמנית שהופיע שנתיים לאחר מכן תחת הכותרת "Die sumerischen und akkadischen Königsinschriften" ("כתובות המלכים השומריים והאכדיים"). להיות נקודת מפנה בהתפתחות המדע על השומרים. זהו קומנדיום מבריק של תרגומים ישירים ותווים לקונים, זיקוק מופתי של הידע המצטבר של השומרולוגיה באותה תקופה, נטול לחלוטין מתרומתו האישית, המקורית של טורו-דאנגין; וגם לאחר חמישה עשורים של לימוד כתב יתדות, העבודה הזו נותרה ללא תחרות וככל הנראה תישאר כזו. יסודות הדקדוק השומריים של פובל היו לדקדוק השומרי מה שטוראו-דאנגין היה להיסטוריה הפוליטית ולדת. מבוסס על לימוד קפדני, יסודי, מקיף ומדוקדק של טקסטים שומריים, דו-לשוניים וגם חד-לשוניים, מכל התקופות של השפה ה"קלאסית" של האלף ה-3 לפני הספירה. ה. עד השפה השומרית ה"ספרותית" המאוחרת של האלף הראשון לפני הספירה. ה. (תרגום של כתובות 1 עד 35 נספחים מסתמכים בעיקר על מחקרים אלה), הדקדוק של פובל בולט בהיגיון האיתני שלו בזיהוי העקרונות והכללים היסודיים של הדקדוק השומרי, הממחיש אותם באופן מהותי ואם אפשר, בצורה מלאה ככל האפשר. התוצאה של מחקר עצמאי של פובל, כמו גם מדענים אחרים, במיוחד אדם פלקנשטיין ות'ורקילד ג'ייקובסן, היו מספר תוספות והבהרות, ומחקר עתידי ללא ספק יביא לשינויים של כמה הוראות בדקדוק בבוא העת. אבל בסך הכל, עבודתו של פובל עמדה במבחן הזמן, ולמרות התשוקה המתמדת לשינויים לא תמיד מוצדקים בטרמינולוגיה ובמינוח, תישאר זמן רב אבן הפינה של כל המאמצים הקונסטרוקטיביים בתחום הדקדוק השומרי.

הדקדוק של פובל, לעומת זאת, נכתב מנקודת מבט לוגית ולא פדגוגית, כך שלא ניתן להשתמש בו על ידי מתחילים שרוצים ללמוד שומרית בעצמם. ספר קטן שמתאים למדי למטרה זו הוא ספר הקריאה השומרי מאת S.J. גדה; עם זאת, הוא פורסם לראשונה ב-1924 ודורש בדחיפות מהדורה מודרנית. דקדוק שימושי נוסף מבחינה פדגוגית הוא הדקדוק השומרי של אנטון דיימל, שפורסם מחדש ב-1939, למרות שהוא סובל מאוד מגישה מלאכותית לבעיות התרגום של טקסטים שומריים. בתחום הלקסיקוגרפיה, הלקסיקון השומרי מאת אותו מחבר, המבוסס בעיקר על אוסף של יצירות מאת ברונוב ומחברים אחרים, הוא הכרחי לתלמידים, אם כי יש להשתמש בו בצורה מאוד ביקורתית וקריאה. עבודות היסוד המבטיחות ביותר על לקסיקוגרפיה, שנמצאות כעת בהכנה, הן "החומרים בלקסיקון השומרי: מילון וטבלאות עיון" מאת בנו לנדסברגר, ראש האסירולוגים. שמונה כרכים, הכוללים את האוספים העדכניים ביותר של הסילבאריות העדכניות ביותר, מילונים וספרי עיון מילוניים דו-לשוניים, כמו גם המקורות השומריים העיקריים שלהם, כבר הופיעו בחסות המכון התנ"כי האפיפיורי ברומא, מוסד שאליו חוקרי כתב יתדות אסירי תודה על חסות המחקר בתחום השומרולוגיה במהלך חמישים השנים האחרונות.

הבה נעזוב את לימודי הבלשנות השומריים ונפנה שוב לארכיאולוגיה כדי לסכם בקצרה את התוצאות של כמה מהחפירות החשובות ביותר באתרים השומריים שהחלו בצורה כה מוצלחת בלגאש ובניפור. בשנים 1902–1903 משלחת גרמנית בראשות רוברט קולדווי פעלה בפרח, שורופאק העתיקה, מולדתו של גיבור אגדת המבול זיוסודרה, וגילתה מספר רב של טקסטים מנהליים, כלכליים ולקסיקליים הקשורים למאה ה-25. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.; לפיכך הם עתיקים יותר מכתובות שושלת אור-נאש שנמצאו בלגאש. טקסטים כלכליים כללו מכירת בתים ואדמות, המצביעים על קיומו של רכוש פרטי בשומר, מאפיין של החיים השומריים שהיה זה זמן רב נושא למחלוקת בקרב המזרחנים. גם הטקסטים המילוניים מפרח היו בעלי ערך מיוחד לתולדות הציוויליזציה, שכן הם הצביעו על קיומן של אסכולות שומריות כבר במאה ה-25. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., ואולי מוקדם יותר. ארכיאולוגים גילו גם מספר מבנים פרטיים וציבוריים, קברים, מספר עצום של אגרטלים עשויים אבן, מתכת וטרקוטה וחותמות גליליות רבות. בשנת 1930 חזרה משלחת אוניברסיטת פנסילבניה בראשות אריק שמידט לפרח, אך הממצאים החדשים לא היו שונים מאלה שהופיעו לפני 30 שנה. אני, אז צעיר וחסר ניסיון, התמזל מזלי להיות אפיגרף במסע הזה. הטקסטים של לוחות רבים מפרח נחקרו והוצאו לאור על ידי אנטון דימלם והסומרולוג הצרפתי ר' ז'סטין.

בשנת 1903, משלחת מאוניברסיטת שיקגו בראשות E.J. בנקסה חפר בביסמאיה, באתר הבירה לוגאלנמונדו בשם אדב. גם כאן נמצאו מספר רב של לוחות עתיקים, הדומים לאלו שנמצאו בפארה בצורתם ובתוכן. בנקס גם חשפו שרידים של מספר מקדשים וארמונות, נדרים כתובים רבים ופסל בשם Lugaldalu המתוארך לסביבות 2400 לפני הספירה. ה. הפרסום העיקרי עם תוצאות משלחת זו היה הכרך של המכון ללימודי המזרח, ובו טקסטים שהועתקו על ידי ד.ד. לאקנביל, שהם בעלי ערך מיוחד לתולדות שומר בעידן סרגון ובתקופה הפרה-סרגונית.

מ-1912 עד 1914, בקיש, העיר שהיתה הראשונה שקיבלה ממלכה לאחר המבול, נחפרה משלחת צרפתית בראשותו של מדען היתדות הבולט אנרי דה ז'נואילק. ראשון מלחמת העולםשמה קץ לעבודות הללו, אבל ב-1923 חזרה לקיש משלחת אנגלו-אמריקאית, בראשות מומחה ידוע אחר לכתבי יתדות, סטיבן לנגדון, ועבדה שם עשר עונות רצופות. ארכיאולוגים חשפו כמה מבנים מונומנטליים, זיגורטים, בתי קברות ומצאו לוחות רבים. מספר פרסומים פורסמו על ידי מוזיאון השדה על חומרים ארכיאולוגיים ואוניברסיטת אוקספורד על חומרים אפיגרפיים. קבוצה קטנה מהמשלחת של קיש ביצעה גם עבודה מהירה באתר ימדת נסר הסמוך, על גבעה שהסתירה את חורבותיה של עיר ששמה הקדום עדיין לא ידוע. במהלך חפירות די חסרות משמעות אלו בשטח קטן, התמזל מזלם של ארכיאולוגים למצוא כמה מאות לוחות ושברים עם סימנים בעלי אופי פיקטוגרפי למחצה. הלוחות תוארכו לסביבות שנת 2800 לפני הספירה. ה. ולפיכך, התברר כי הוא הקדום ביותר מבין הכתבים השומריים שנמצאו באותה תקופה, שהוצגו בנפח מספיק. לוחות אלה, שהועתקו ופורסמו על ידי סטיבן לנגדון, סימנו נקודת מפנה במחקר האפיגרפי השומרי.

הגענו למקום שנקרא וארקה בפי הערבים המודרניים ואורוק בפי השומרים והאכדים הקדומים. זהו האר"ך המקראי, וכיום מתבצעות כאן החפירות השיטתיות והמדעיות ביותר, שניתן לכנותן בצדק יסודות, כביכול, מחקרים "סטרטיגרפיים" של ההיסטוריה והתרבות של שומר.

חפירות שיטתיות החלו כאן לראשונה על ידי משלחת גרמנית בראשות יוליוס ירדן. לאחר ההפרעה הבלתי נמנעת שגרמה מלחמת העולם הראשונה, חזרה לשם המשלחת ב-1928 והמשיכה לעבוד עד מלחמת העולם השנייה. במהלך תקופה זו כלל צוות המשלחת אפיגרפים בולטים רבים, ביניהם אדם פלקנשטיין, חוקר פורה ובולט בתחום השומרולוגיה במהלך שלושים השנים האחרונות. משלחת יריחו היא שיצרה משהו כמו תיארוך השוואתי של כל הממצאים השומריים, חפירת בור בעומק של כ-20 מטר באזור מסוים, ירידה לאדמות בתוליות ולימוד ומיון בקפידה של הממצאים של שכבות ותקופות רבות, החל מהמוקדמות ביותר. התנחלויות וכלה באמצע האלף ה-3 לפני הספירה. ה. נחשפו המבנים המונומנטליים השומריים העתיקים ביותר המתוארכים לשנת 3000 לפני הספירה. ה. בין הממצאים הקטנים הרבים יותר נמצא אגרטל בהט בגובה של כמעט מטר המעוטר בסצנות פולחן, אופייני מאוד לטקסים ולטקסים השומריים המוקדמים; נמצא גם ראש נקבה משיש בגודל טבעי המתוארך לשנת 2800 לפני הספירה בערך. e., היא עדות לכך שהפסל השומרי המוקדם בכללותו הגיע לשיאים יצירתיים חסרי תקדים. באחד ממבני המקדש המוקדמים נמצאו למעלה מאלף לוחות פיקטוגרפיים, שאפשרו להתחקות אחר מערכת כתב היתדות למעמקי מאות השנים, עד לשלביה הראשונים. רבים מהלוחות הללו פורסמו בכרך מפואר, שהוכן בקפידה רבה על ידי אדם פלקנשטיין לאחר מחקר מפורט. בשנת 1954 חזרה המשלחת הגרמנית לארך והמשיכה בחפירות המדוקדקות והמתודיות שללא ספק יהפכו את ארך, עירם של הגיבורים השומרים הגדולים, לתהילת אבן הפינה של הארכיאולוגיה המסופוטמית על כל היבטיה: אדריכלות, אמנות, היסטוריה, דת. , ואפיגרפיה.

מאריך המקראית נעבור ל-Ur המקראי, או אורים, כפי שכינו אותה השומרים עצמם, עיר שנחפרה בשנים 1922 עד 1934 במיומנות, דיוק ודמיונו של סר לאונרד וולי. וולי חזר שוב ושוב לתאר את תגליתו באור, הן למקצוענים והן לחובבים, אך נזכיר כאן רק את עבודתו האחרונה משנת 1954, "חפירות באור". הודות לו, המילים "קברים", "זיגוראטים" ו"מבול" הופכות כמעט ליומיומיות. פחות ידועה, אך לא פחות משמעותית, התרומה המדעית של האפיגרפים של המשלחת, גאד, ליאון לגריין, E. Barrows, שהעתיקו, חקרו ופרסמו את עיקר המסמכים הכתובים שנמצאו באור, מסמכים ששופכים אור חדש. על ההיסטוריה, הכלכלה, התרבות, לא רק אור, אלא גם שומר כולה.

ליד אור, רק ארבעה קילומטרים צפונה, נמצאת גבעה משופעת המכונה אל עובייד, שלמרות גודלה, מילאה תפקיד משמעותי בארכיאולוגיה המסופוטמית. נלמד לראשונה על ידי ח.ר. הול, עובד המוזיאון הבריטי, בשנת 1919, ולאחר מכן נפתח באופן שיטתי על ידי לאונרד וולי, התברר שהוא חלק מגבעה פרהיסטורית המכילה עדויות לנוכחות המהגרים הראשונים באזורים אלה. אנשים אלה, שנקראו בדרך כלל עוביידים (משמה של גבעת אל עובייד), ייצרו והשתמשו בחפצים ומוצרים מיוחדים בצבע מונוכרום עשויים צור ואובסידיאן, שהתגלו מאוחר יותר בשכבות העמוקות ביותר של מספר חפירות במסופוטמיה. ווללי גילה כאן גם מקדש קטן של האלה נינהורסג, שבנוסף לדמיין איך היה מקדש פרובינציאלי קטן באמצע האלף ה-3, הוכיח ללא תנאי שהשושלת הראשונה של אור, שנתפסה על ידי רוב החוקרים כ אגדי, באמת היה קיים; תגלית זו עזרה אפוא לחשוב מחדש על הספקנות הכמעט אוניברסלית לגבי רשימת המלך החשובה כל כך, אשר בתורה נתנה תמונה ברורה יותר של ההיסטוריה הפוליטית השומרית.

בנקודה הצפון-מזרחית הקיצונית של שומר, מזרחית לחידקל ובמרחק מה מהשביל המקובל, בסטנדרטים סומרולוגיים, שוכנות כמה גבעות שמשכו את תשומת לבו של הנרי פרנקפורט, אחד הארכיאולוגים המפורסמים בעולם, היסטוריון אמנות מהורהר ובעל אוריינטציה פילוסופית. מלומד, שמותו הנצחי היה אובדן בלתי הפיך עבור המזרחיות. בין 1930 ל-1936 הוא ערך חפירות זהירות ושיטתיות של גבעות אסמר, האפאיה ואגרבה וחשף מקדשים, ארמונות ובתים פרטיים, לוחות, חותמות גלילים וסדרה מרשימה ביותר של פסלים, חלקם מתוארכים לשנת 2700 לפני הספירה. ה. - צעיר בכמאה בלבד מהראש המפורסם מארך. בין משתפי הפעולה של פרנקפורט היו פיניאס דלוגאס, ארכיאולוג מנוסה וכיום מנהל מוזיאון במכון ללימודי המזרח; סיטון לויד, שהפך ליועץ לרשות העתיקות העיראקית ולקח חלק בחפירה של המספר הגדול ביותר של אתרים שומריים של כל ארכיאולוג חי אחר; ת'ורקילד ג'ייקובסן, חוקר בעל כישרון נדיר, בקיא באותה מידה בארכיאולוגיה ובאפיגרפיה. תוצאות החפירות הללו מופיעות מעת לעת בסדרת פרסומים מצוינים של המכון ללימודי המזרח, הבולטים בחומרים המפורטים והמאוירים להפליא בנושאי אדריכלות, אמנות וכתיבה.

משנת 1933 עד 1956, שנקטעה רק פעם אחת במהלך מלחמת העולם השנייה, משלחת הלובר בראשות אנדרה פארו, הארכיאולוג שבמובן מסוים הפך את העמוד האחרון של הספר על לגאש, שנחפר במארי, עיר הממוקמת על השפות האמצעיות. של הפרת, ממערב למה שנחשב ישירות לשטח שומרי. והתוצאות היו מדהימות ובלתי צפויות. יש שם עיר, מהתקופות הקדומות ביותר ועד היום, מיושבת על ידי שמים, אם לשפוט לפי העובדה שכל הלוחות שנמצאו במארי הם ממוצא אכדי; למרות זאת, מבחינה תרבותית, קשה להבדיל את העיר מהשומרית: אותו סוג של מקדשים, זיגורטים, פסלים, שיבוצים, אפילו על פסלון הזמר, השם השומרי האמיתי Ur-Nansh מקושקש, אותו שם שהמייסד. של שושלת לגאש העתיקה ביותר הידועה. האפיגרף המוביל של משלחת הלובר היה חוקר כתב היתדות הבלגי ז'ורז' דוסן, שיחד עם פארו מפרסם כרך רב משמעותי במיוחד על האנדרטאות הכתובות של מארי; גם מדענים צרפתים ובלגים רבים לוקחים חלק בפרויקט זה. שוב, הצרפתים, המייצגים את לגאש ומארי, מקבלים את ידם העליונה בארכיאולוגיה ובחקירת מסופוטמיה.

בשנות המלחמה, כאשר משלחות זרות לא היו רלוונטיות וכמעט בלתי אפשריות, רשות העתיקות העיראקית, שגדלה מאוסף קטן לייצוג מצוין של ארכיאולוגים, אפיגרפים, רשמים ומשחזרים ואשר שומרת על הארכיאולוגיה של מסופוטמיה ברמה מדעית טובה. , צייד שלוש משלחות עצמאיות, בזמן וחשוב ללימוד שומר. בגבעת אוקר, שרידי עיר ששמה הקדום עדיין לא ידוע, נחשפה משלחת בראשות פואד סאפאר בשנים 1940-1941. הראשון מבין המקדשים השומריים המפורסמים עם ציורי קיר, ציורי קיר צבעוניים המכסים את פני השטח הפנימיים של הקירות והמזבח. כמו כן נמצאו כמה בתי עובייד ומספר לוחות ארכאיים. בתל חרמל, גבעה קטנה כשישה קילומטרים מזרחית לבגדד, טקסה בקיר, אז מנהל המוזיאון העיראקי, חפר בין 1945 ל-1949, ולמרבה תדהמת מדענים ברחבי העולם, מצא יותר מאלפיים לוחות, ביניהם היו. "ספרי לימוד" שנשמרו בצורה מושלמת על אוצר מילים ומתמטיקה, כמו גם מקדש. ובקצה הדרומי של שומר, בארידו העתיקה, מקום משכנו של אנקי, אל החוכמה השומרי, ערך פואד סאפאר חפירות בשנים 1946–1949, וגילה את הקרמיקה העוביידית העתיקה ביותר, בית קברות ושני ארמונות מאמצע האלף ה-3. לִפנֵי הַסְפִירָה. ה. מקדש אנקי איפשר להתחקות אחר ההיסטוריה של יצירת מבני המקדש משלב הבנייה המוקדם ביותר, בערך 4000 לפני הספירה. ה. למרבה הצער, לא נמצא אפילו לוח אחד בארידו - נסיבות מוזרות לעיר שבה אל החוכמה היה האלוהות העליונה.

בשנים שלאחר המלחמה התקיימו רק שתי משלחות זרות גדולות לחפירות בשומר. הגרמנים חזרו לארך. האמריקאים, בעיקר באמצעות מאמציו של ת'ורקילד ג'ייקובסן, נסעו לניפור וטיקו את מקדש אנליל במהלך העונות הבאות, וחשפו יותר מאלף לוחות ושברים לאורך הדרך (כחמש מאות מהם - יצירות ספרותיות) והחל לפנות את המקדש של האלה איננה. אבל עתיד הארכיאולוגיה השומרית בעיראק מרוכז כעת בידי העיראקים עצמם, ויש כל סיבה להאמין שמדענים וארכיאולוגים עיראקים לא ייסוגו ולא יזניחו את ההיסטוריה של אבותיהם הרחוקים, שלא עשו כל כך הרבה. רק לעיראק, אלא לאנושות כולה.

זה מסיים את הסקירה הקצרה שלנו על ההיסטוריה של הפענוח והארכיאולוגיה הקשורה לשומר ולשומרים. לפני שנפנה להיסטוריה של שומר, נושא הפרק הבא שלנו, הקורא צריך לפחות מושג כללי על הבעיה המעסיקה ביותר ארכיאולוגים במזרח הקרוב והיסטוריונים: בעיית הכרונולוגיה. לא ניתן היה לפתור בעיה זו באמצעות שיטת תיארוך הפחמן; בשל גורמים פיזיים ומכניים גרידא, התוצאות של שיטה זו היו לרוב מעורפלות ומטעות, שלא לדבר על כך שבמקרה של מסופוטמיה התחתונה מרווח הטעות גבוה מכדי לסמוך עליו.

באופן כללי, התאריכים המקוריים שיוחסו לשליטים ולאנדרטאות השומרים היו מוגזמות. במידה מסוימת, זה קרה בשל נטייתם המובנת של ארכיאולוגים להכריז על העתיקות העמוקה של ממצאיהם. אבל זה נבע בעיקר ממקורות זמינים, במיוחד כמה רשימות שושלות שחוברות על ידי השומרים והבבלים הקדומים עצמם; לעתים קרובות הם נתפסו כרשימה כרונולוגית של שושלות של שליטים, אשר ידועות כיום ממקורות אחרים כבני זמננו כולן או חלקן. מכיוון שעדיין אין הסכמה בעניין זה, התאריכים של שומר זוכים כיום לזלזל בהשוואה למונוגרפיות היסטוריות קודמות ולפרסומים פופולריים, לפעמים בחצי אלף שנה.

שני התאריכים המרכזיים לכרונולוגיה השומרית הם סופה של השושלת השלישית של אור, כאשר השומרים איבדו את השליטה הפוליטית שלהם במסופוטמיה, ותחילת שלטונו של חמורבי בבבל, כאשר למרות כל המאמצים, השומרים חדלו להיות ישות פוליטית, אתנית ולשונית אחת. התאריך האחרון, כפי שנהוג להאמין כיום, הוא בערך 1750 לפני הספירה. ה. עם טעות של חמישים שנה. באשר לפער הזמן בין תאריך זה לסיום השושלת השלישית של אור, ישנם תסריטים כתובים רבים הטוענים באופן סביר שזה היה בערך 195 שנים. לפיכך, ניתן לתארך את סוף שלטונה של השושלת השלישית של אור לשנת 1945 לפני הספירה. ה. פלוס מינוס חמישים שנה. סופרים מתאריך זה לעבר ובהסתמך על כמות מספקת של מידע היסטורי, טבלאות כרונולוגיות ועדויות סינכרוניות מסוגים שונים, אנו מגיעים לשנת 2500 לפני הספירה בערך. ה., שליט בשם מסילים. כמו כן, כל הכרונולוגיה תלויה לחלוטין בהתערבות ארכיאולוגית, סטרטיגרפית ואתנוגרפית ומסקנות מסוגים שונים, וכן בדיקות פחמן, אשר, כאמור, לא הצדיקו את עצמן כשיטת הערכה נחרצת וסופית, כפי שהיה אמור. .

השומרים הם עם קדום שאיכלס בעבר את שטח עמק הנהרות החידקל והפרת בדרום המדינה המודרנית של עיראק (דרום מסופוטמיה או דרום מסופוטמיה). בדרום הגיע גבול בית הגידול שלהם לחופי המפרץ הפרסי, בצפון - לקו הרוחב של בגדאד המודרנית.

במשך אלפיים שלמה, השומרים היו השחקנים הראשיים במזרח הקדום. על פי הכרונולוגיה היחסית המקובלת כיום, ההיסטוריה שלהם נמשכה בתקופת פרוטו קרוא וכתוב, תקופת השושלת הקדומה, תקופת השושלת האכדית, עידן הגוטיים ועידן ממלכת השושלת השלישית של אור. תקופה פרוטו קרוא וכתוב (מאות XXX-XXVIII) * - זמן הגעתם של השומרים לשטח דרום מסופוטמיה, בניית המקדשים והערים הראשונים והמצאת הכתב. התקופה השושלת הקדומה (בקיצור RD) מחולקת לשלוש תת-תקופות: RD I (בערך 2750-2615 לערך), כאשר זה עתה התגבשה מדינתן של הערים השומריות; RD II (בערך 2615-2500 לערך), כאשר מתחילה היווצרות המוסדות העיקריים של התרבות השומרית (מקדש ובית ספר); RD III (c.2500-c.2315) - תחילתן של המלחמות הפנימיות של השליטים השומרים על עליונות באזור. אז, במשך יותר ממאה שנה, שלטונם של מלכים ממוצא שמי, נמשך מהגרים מהעיר אכד (XXIV-תחילת המאות ה-XXII). כשהם חשים בחולשתם של אחרוני השליטים האכדיים, השבטים הפראיים של הגוטיאנים תוקפים את הארץ השומרית, השולטת גם במדינה במשך מאה שנה. המאה האחרונה של ההיסטוריה השומרית היא עידן השושלת השלישית של אור, תקופת השלטון הריכוזי של המדינה, הדומיננטיות של המערכת החשבונאית והביורוקרטית, ובאופן פרדוקסלי, תקופת הזוהר של בית הספר והאמנויות המילוליות והמוסיקליות (XXI -מאות עשרים). לאחר נפילת אור תחת מכות האלאמיטים ב-1997, מסתיימת ההיסטוריה של הציוויליזציה השומרית, אם כי המוסדות העיקריים של המדינה והמסורות שנוצרו על ידי השומרים במשך עשר מאות שנים של עבודה פעילה ממשיכים לשמש במסופוטמיה במשך כשתיים. עוד מאות שנים, עד שעלה לשלטון האמוראפי (1792-1750).

האסטרונומיה והמתמטיקה השומרית היו המדויקות ביותר בכל המזרח התיכון. אנחנו עדיין מחלקים את השנה לארבע עונות, שנים עשר חודשים ושנים עשר מזלות, מודדים זוויות, דקות ושניות בשישים – כמו שהשומרים התחילו לעשות זאת לראשונה. אנו קוראים לקבוצות הכוכבים בשמותיהן השומריים, מתורגמים ליוונית או לערבית, ובאמצעות השפות הללו נכנסו לשפות שלנו. אנו מכירים גם אסטרולוגיה, שיחד עם האסטרונומיה הופיעה לראשונה בשומר ובמשך מאות שנים לא איבדה את השפעתה על המוח האנושי.

אכפת לנו מחינוך וחינוך הרמוני של ילדים - ואחרי הכל, בית הספר הראשון בעולם, שלימד מדעים ואומנויות, קם בתחילת האלף ה-3 - בעיר השומרית אור.

כשאנחנו הולכים לרופא, כולנו... מקבלים מרשמים לתרופות או ייעוץ מפסיכותרפיסט, לגמרי בלי לחשוב על כך שגם רפואת הצמחים וגם הפסיכותרפיה התפתחו לראשונה והגיעו לרמה גבוהה דווקא בקרב השומרים. תוך קבלת זימון וסומכים על צדקתם של שופטים, גם לא ידוע לנו דבר על מייסדי ההליכים המשפטיים - השומרים, שפעולות החקיקה הראשונות שלהם תרמו לפיתוח היחסים המשפטיים בכל חלקי העולם העתיק. לבסוף, כשאנחנו חושבים על תהפוכות הגורל, מקוננים על העובדה שרימו אותנו בלידה, אנחנו חוזרים על אותן מילים שהסופרים השומרים המתפלספים הביאו לראשונה לחימר - אבל כמעט ולא מנחשים לגבי זה.

אבל אולי התרומה המשמעותית ביותר של השומרים להיסטוריה של תרבות העולם היא המצאת הכתיבה. הכתיבה הפכה למאיץ רב עוצמה של התקדמות בכל תחומי הפעילות האנושית: בעזרתה הוקמו חשבונאות רכוש ובקרת ייצור, התאפשר תכנון כלכלי, הופיעה מערכת חינוך יציבה, כמות הזיכרון התרבותי גדלה, והביאה לסוג חדש. של מסורת המבוססת על מעקב אחר הקאנון.טקסט כתוב. הכתיבה והחינוך שינו את היחס של אנשים למסורת כתובה אחת ולמערכת הערכים הקשורה בה. סוג הכתיבה השומרי - כתב יתדות - שימש בבבל, אשור, הממלכה החתית, מדינת מיטאני ההורית, באורטו, באיראן העתיקה, בערים הסוריות אבלה ואוגרית. באמצע האלף השני, כתב יתדות היה מכתב של דיפלומטים; אפילו הפרעונים של הממלכה החדשה (אמנחותפ השלישי, אחנאטן) השתמשו בו בהתכתבות שלהם בנושא מדיניות החוץ. מחברי הספרים השתמשו במידע שהגיע ממקורות כתב יתדות בצורה כזו או אחרת. הברית הישנהופילולוגים יוונים מאלכסנדריה, סופרים של מנזרים סורים ואוניברסיטאות ערביות-מוסלמיות. הם היו ידועים הן באיראן והן בהודו של ימי הביניים. באירופה של ימי הביניים והרנסנס, "חוכמה כלדית" (היוונים הקדמונים נקראו אסטרולוגים ורופאים מכלדים מסופוטמיה) זכתה להערכה רבה תחילה על ידי מיסטיקנים הרמטיים, ולאחר מכן על ידי תיאולוגים מזרחים. אבל במשך מאות השנים הצטברו ללא הרף שגיאות בהעברת מסורות עתיקות, והשפה השומרית וכתב היתדות נשכחו כל כך עד כדי כך שהיה צורך לגלות את מקורות הידע של האנושות בפעם השנייה...

הערה: למען ההגינות, יש לומר שבמקביל לשומרים מופיעה הכתיבה בקרב העלמים והמצרים. אך לא ניתן להשוות את השפעתם של כתב היתדות העלאמי וההירוגליפים המצריים על התפתחות הכתיבה והחינוך בעולם העתיק עם חשיבות כתב היתדות.

המחבר נסחף בהערצתו לכתיבה השומרית, ראשית, משמיט את העובדות על קיומה של כתיבה קודמת הרבה יותר הן בהראפה ובמוהנג'ו-דארו והן באירופה. ושנית, אם נזרוק את אמנחותפ השלישי ואת אחנאתן (שהיו "עושי צרות" ואחריהם מצרים חזרה למסורות הישנות), אז אנחנו מדברים רק על אזור אחד, די מוגבל...

באופן כללי, המחבר משאיר בצד לחלוטין את כל התגליות החשובות יותר או פחות בתחום הבלשנות כבר בחמישים השנים האחרונות לפני יציאת ספרו (לפחות, מגלה הטרטריאני, המעיד על קיומה של כתיבה הרבה לפני השומרים, כבר כבן 50)...

... אפילו אבי האסיריולוגיה, רולינסון, בשנת 1853 [לספירה], שהגדיר את שפת ממציאי הכתיבה, כינה אותה "סקיתית או טורקית"... זמן מה לאחר מכן, רולינסון כבר נטה להשוות את השפה השומרית למונגולית, אבל על ידי בסוף חייו השתכנע בהשערה הטורקית... למרות הקרבה הסומרו-טורקית הלא משכנעת לבלשנים, רעיון זה עדיין פופולרי במדינות דוברות הטורקית, במעגל האנשים העוסקים בחיפוש אחר קרובי משפחה עתיקים אצילים.

לאחר הטורקית, הושווה השפה השומרית לשפות פינו-אוגרית (גם אגלוטינטיבית), מונגולית, הודו-אירופית, מלאו-פולינזית, קווקזית, סודנית, סין-טיבטית. ההשערה האחרונה עד כה הועלתה על ידי I.M. Dyakonov בשנת 1997 [לספירה]. על פי המדען של סנט פטרסבורג, השפה השומרית עשויה להיות קשורה לשפות של עמי המונדה החיים בצפון מזרח חצי האי הינדוסטאן והן המצע הקדם-ארי העתיק ביותר של האוכלוסייה ההודית. דיאקונוב גילה אינדיקטורים של כינויים בגוף ראשון ושני המשותף לשומרית ולמונד, אינדיקטור נפוץ למקרה הגניטיבי, כמו גם כמה מונחי קרבה דומים. ניתן לאשש חלקית את הנחתו על ידי דיווחים ממקורות שומריים על מגעים עם ארץ ארטה - יישוב דומה מוזכר בטקסטים הודים עתיקים מהתקופה הוודית.

השומרים עצמם אינם אומרים דבר על מוצאם. השברים הקוסמוגוניים העתיקים ביותר מתחילים את ההיסטוריה של היקום בערים נפרדות, וזו תמיד העיר שבה נוצר הטקסט (לגש), או מרכזי הפולחן הקדושים של השומרים (ניפור, ארדו). הטקסטים של תחילת האלף השני נקראים האי דילמון (בחריין המודרנית) כמקום מוצאם של החיים, אך הם נערכו בדיוק בעידן של מסחר פעיל ומגעים פוליטיים עם דילמון, לכן, הם לא צריכים להיות נלקח כראיה היסטורית. חמור בהרבה הוא המידע הכלול באפוס העתיק אנמרקר ואדון ארארטי. הוא מדבר על מחלוקת בין שני שליטים ליישובה של האלה איננה בעירם. שני השליטים מוקירים באותה מידה את אינאנה, אבל אחד מתגורר בדרום מסופוטמיה, בעיר אורוק שבשומרית, והשני במזרח, במדינת ארטה, המפורסמת בבעלי המלאכה המיומנים שלה. יתר על כן, שני השליטים נושאים שמות שומריים - Enmerkar ו-Ensukhkeshdanna. האם העובדות הללו אינן מדברות על מוצאם המזרחי, האיראני-הודי (כמובן, טרום-ארי) של השומרים?

עדות נוספת לאפוס: אל ניפור נינורטה, הנלחם על הרמות האיראניות עם כמה מפלצות המבקשות לגזול את כס המלכות השומרי, מכנה אותם "ילדי אן", ובינתיים ידוע היטב כי אן הוא האל המכובד והמבוגר ביותר של השומרים, ולכן, נינורטה קשור למתנגדיו. לפיכך, הטקסטים האפיים מאפשרים לקבוע, אם לא את אזור מוצאם של השומרים, אז לפחות את הכיוון המזרחי, האיראני-הודי, של הגירתם של השומרים לדרום מסופוטמיה.

זה מאפשר לנו לתקן רק את העובדה שמלחמת האלים הייתה בין קרובי משפחה. רק והכל. "בית אבות" מסוים של השומרים, מה זה קשור אליו? ..

כבר באמצע האלף השלישי, כאשר נוצרו הטקסטים הקוסמוגוניים הראשונים, שכחו השומרים לחלוטין את מוצאם ואפילו מההבדל ביניהם משאר תושבי מסופוטמיה. הם עצמם קראו לעצמם Sang-ngig - "שחורי ראש", אבל השמים המסופוטמים קראו לעצמם גם בשפתם שלהם. אם השומר רצה להדגיש את מוצאו, הוא כינה את עצמו "בן עיר כזו ואחרת", כלומר אזרח חופשי של העיר. אם הוא רצה להתנגד לארצו למדינות זרות, אז הוא קרא לזה את המילה kalam (האטימולוגיה לא ידועה, היא כתובה עם הסימן "אנשים"), ושל מישהו אחר במילה כור ("הר, לאחר המוות"). לפיכך, זהות לאומית נעדרה בהגדרה עצמית של אדם באותה תקופה; השתייכות טריטוריאלית הייתה חשובה, אשר שילבה לעתים קרובות את מוצאו של אדם עם מעמדו החברתי.

השומרולוג הדני א' ווסטנהולץ מציע להבין את "סומר" כעיוות של הביטוי ki-eme-gir - "ארץ השפה האצילית" (כפי שהשומרים עצמם כינו את שפתם).

"אצילי" בתפיסה העתיקה - קודם כל, "מוביל את מוצאו מהאלים" או "בעל מוצא אלוהי"...

במסופוטמיה התחתונה יש הרבה חימר וכמעט אין אבן. אנשים למדו להשתמש בחימר לא רק לייצור קרמיקה, אלא גם לכתיבה ופיסול. בתרבות מסופוטמיה, הדוגמנות גוברת על גילוף על חומר קשה ...

מסופוטמיה התחתונה אינה עשירה בצמחייה. למעשה אין כאן עצי בנייה טובים (בשביל זה צריך ללכת מזרחה, להרי זגרוס), אבל יש הרבה קנה, טמריסק ותמרים. אגמון גדל לאורך גדות אגמים ביצתיים. צרורות של קנים שימשו לעתים קרובות בבתי מגורים כמושב; גם בתי מגורים וגם מכלאות בקר נבנו מקנים. טמריסק סובל היטב חום ובצורת, ולכן הוא גדל במספרים גדולים במקומות אלה. מתמרסק יוצרו ידיות לכלים שונים, לרוב למעדרים. התמר היה מקור שפע אמיתי לבעלי מטעי דקלים. מפירותיו הוכנו כמה עשרות מנות, כולל עוגות, דייסה ובירה טעימה. מגזעים ומעלים של עץ הדקל נוצרו כלי בית שונים. וקנים, ותמרסק ותמר היו עצים קדושים במסופוטמיה, הם הושרו בלחשים, מזמורים לאלים ובדיאלוגים ספרותיים.

אין כמעט מינרלים במסופוטמיה התחתונה. כסף היה צריך להימסר מאסיה הקטנה, זהב וקרנליאן - מחצי האי הינדוסטאן, לאפיס לזולי - מאזורי אפגניסטן של ימינו. באופן פרדוקסלי, עובדה עצובה זו מילאה תפקיד חיובי מאוד בהיסטוריה של התרבות: תושבי מסופוטמיה היו בקשר מתמיד עם עמים שכנים, מבלי לדעת את תקופת הבידוד התרבותי ומנעו התפתחות של שנאת זרים. התרבות של מסופוטמיה לאורך כל עידן קיומה הייתה רגישה להישגים של אנשים אחרים, וזה נתן לה תמריץ מתמיד להשתפר.

למינרלים ה"שימושיים" המפורטים לאדם פרימיטיבי אין ערך מעשי (מנקודת מבט של הישרדות ותזונה). אז מה יכול להיות התמריץ המיוחד כאן? ..

מאפיין נוסף של הנוף המקומי הוא שפע החי קטלני. ישנם כ-50 מינים במסופוטמיה נחשים רעילים, הרבה עקרבים ויתושים. אין זה מפתיע שאחד המאפיינים האופייניים לתרבות זו הוא התפתחות רפואת הצמחים והקונספירציה. מספר רב של לחשים נגד נחשים ועקרבים הגיעו אלינו, לפעמים מלווים במתכונים לפעולות קסם או צמחי מרפא. ובעיצוב המקדש, הנחש הוא הקמע החזק ביותר שכל השדים והרוחות הרעות היו צריכים לפחד ממנו.

מייסדי התרבות המסופוטמית השתייכו לקבוצות אתניות שונות ודיברו שפות שאינן קשורות, אך היה להם מבנה כלכלי אחד. הם עסקו בעיקר בגידול בקר בישיבה וחקלאות השקיה, וכן בדיג ובציד. גידול בקר מילא תפקיד יוצא דופן בתרבות מסופוטמיה, והשפיע על הדימויים של האידיאולוגיה של המדינה. הכבשה והפרה מסומנים כאן בחרדת קודש. הם הכינו בגדים חמים מצוינים מצמר כבשים, שנחשב לסמל של עושר. העניים נקראו "אין להם צמר" (נו-סיקי). הם ניסו לברר את גורל המדינה מהכבד של הטלה המקריב. יתרה מכך, הכינוי הקבוע של המלך היה הכינוי "רועה צאן צאן" (סיפא-זיד). זה נבע מתצפיות על עדר כבשים, שניתן לארגן רק עם כיוון מיומן מצד הרועה. הפרה שנתנה חלב ומוצרי חלב הייתה מוערכת לא פחות. שוורים חרשו במסופוטמיה, כוח הייצור של השור זכה להערצה. אין זה מקרי שהאלוהויות של המקומות הללו ענדו על ראשם נזר קרני - סמל לעוצמה, פוריות וקביעות חיים.

אל תשכח כי תחילת האלף השלישי-II הוא השינוי של עידן מזל שור לעידן של טלה! ..

חקלאות במסופוטמיה התחתונה יכולה להתקיים רק הודות להשקיה מלאכותית. מים עם סחף הופנו לתעלות שנבנו במיוחד, כך שבמידת הצורך ניתן יהיה לספק אותם לשדות. העבודה על בניית תעלות הצריכה מספר רב של אנשים וגיבוש רגשי שלהם. לכן, אנשים כאן למדו לחיות בצורה מסודרת ובמידת הצורך להקריב את עצמם בענווה. כל עיר קמה והתפתחה בסמוך לתעלה שלה, מה שיצר תנאי מוקדם לפיתוח פוליטי עצמאי. עד סוף המילניום השלישי לא ניתן היה ליצור אידיאולוגיה כלל-ארצית, שכן כל עיר הייתה מדינה נפרדת עם מאפיינים משלה של קוסמוגוניה, לוח שנה ופנתיאון. האיחוד התרחש רק בעת אסונות קשים או כדי לפתור בעיות פוליטיות חשובות, כאשר היה צורך בבחירת מנהיג צבאי ונציגי ערים שונות שהתאספו במרכז הפולחן של מסופוטמיה - העיר ניפור.

ניתן לשפוט במידה מסוימת את הסוג האנתרופולוגי של השומרים לפי שרידי השלד: הם השתייכו לגזע הים-תיכוני הקטן של הגזע הגדול הקווקזאי. הטיפוס השומרי עדיין נמצא בעיראק עד היום: הם אנשים כהי עור קצרי קומה, עם אף חלק, שיער מתולתל ושיער פנים וגוף בשפע. שיער וצמחייה גולחו בקפידה כדי להגן על עצמם מפני כינים, וזו הסיבה שיש כל כך הרבה תמונות של אנשים מגולחי ראש וחסרי זקן בפסלונים ותבליטים שומריים. היה צורך להתגלח גם למטרות דתיות - בפרט, כמרים תמיד הלכו להתגלח. על אותן תמונות - עיניים גדולות ואוזניים גדולות, אבל זה רק סטייליזציה, מוסברת גם על ידי דרישות הכת (עיניים גדולות ואוזניים כמיכלי חוכמה).

אולי יש בזה משהו...

לא גברים ולא נשים של שומר לבשו תחתונים. אבל עד סוף ימיהם לא הורידו מהמותניים את התחרה הכפולה הקסומה שנלבשה על גופם העירום, שהגנה על החיים והבריאות. לבושו העיקרי של גבר היה חולצה ללא שרוולים (טוניקה) עשויה צמר כבשים, ארוכה בהרבה מהברכיים, ובד חלציים בצורת בד צמר עם שוליים בצד אחד. ניתן להחיל קצה שוליים על מסמכים משפטיים במקום חותם אם האדם לא היה בולט מספיק ואין לו חותם אישי. במזג אוויר חם מאוד, גבר יכול להופיע מול אנשים רק בתחבושת, ולעתים קרובות עירום לחלוטין.

בגדי נשים היו שונים יחסית משל גברים, אבל נשים מעולם לא הלכו בלי טוניקה ולא הופיעו בטוניקה אחת, בלי בגדים אחרים. טוניקה לנשים יכלה להגיע לברכיים ומטה, לפעמים היו לה חריצים בצד. ידועה גם חצאית, שנתפרה מכמה לוחות אופקיים, והחלק העליון היה עטוף בחגורת חוסם עורקים. הלבוש המסורתי של אנשים אצילים (גברים ונשים כאחד), בנוסף לטוניקה וסרט הראש, היה "עטיפה" של בד מכוסה בדגלים תפורים. דגלים אלה הם כנראה לא יותר מאשר שוליים של חוט או בד צבעוני. לא היה רעלה שתכסה את פניה של אישה בשומר. מבין הכובעים נודעו כובעי לבד עגולים, כובעים וכובעים. מנעליים - סנדלים ומגפיים, אבל הם תמיד הגיעו למקדש יחפים. כשהגיעו הימים הקרים של סוף הסתיו, השומרים התעטפו בשכמייה - פאנל מלבני, שבחלקו העליון חוברה משני הצדדים רצועה אחת או שתיים, קשורות בקשר על החזה. אבל היו כמה ימים קרים.

השומרים אהבו מאוד תכשיטים. נשים עשירות ואצילות לבשו "צווארון" הדוק של חרוזים צמודים זה לזה, מהסנטר ועד קו הצוואר של הטוניקה. חרוזים יקרים נעשו מקרנליאן ולפיס לזולי, זולים יותר נעשו מזכוכית צבעונית (Hurrian), הזולים ביותר היו עשויים מקרמיקה, קונכיות ועצמות. גברים ונשים כאחד ענדו חוט עם טבעת חזה גדולה מכסף או ברונזה סביב צווארם ​​וחישוקי מתכת על הידיים והרגליים.

הסבון טרם הומצא, ולכן השתמשו בצמחי סבון, אפר וחול לכביסה ולכביסה. מים מתוקים טהורים ללא סחף היו בעלי ערך רב - הם נישאו מבארות שנחפרו במספר מקומות בעיר (לעיתים קרובות על גבעות גבוהות). לכן, הוא היה מוקיר והוצאה לרוב לנטילת ידיים לאחר סעודת קורבן. השומרים הכירו גם משחות וגם קטורת. שרפים צמחים מחטנייםלייצור קטורת יובאו מסוריה. נשים ריפדו את עיניהן באבקת אנטימון שחור-ירוק, שהגנה עליהן מאור שמש בהיר. למשחות היה גם תפקיד פרגמטי – הן מנעו יובש יתר של העור.

לא משנה עד כמה המים המתוקים של בארות העיר היו טהורים, אי אפשר היה לשתות אותם, ומתקני טיפול טרם הומצאו. יתרה מכך, אי אפשר היה לשתות מי נהרות ותעלות. נשארה בירת שעורה - המשקה של פשוטי העם, בירת תמרים - לעשירים יותר ויין ענבים - כבר לאצילים ביותר. האוכל של השומרים, לטעמנו המודרני, היה דל למדי. מדובר בעיקר בעוגות העשויות משעורה, חיטה וכוסמין, תמרים, מוצרי חלב (חלב, חמאה, שמנת, שמנת חמוצה, גבינה) וסוגי דגים שונים. בשר נאכל רק בחגים גדולים, ואכל את שאר הקורבן. ממתקים הוכנו מקמח ומולסה תמרים.

הבית הטיפוסי של תושב העיר הממוצע היה חד-קומתי, בנוי מלבנים גולמיות. החדרים בה היו ממוקמים סביב חצר פתוחה - המקום בו הקריבו קורבנות לאבות, ועוד קודם לכן מקום קבורתם. בית שומרי עשיר היה קומה אחת גבוה יותר. ארכיאולוגים סופרים בו עד 12 חדרים. בקומה התחתונה היו סלון, מטבח, שירותים, חדר משרתים וחדר נפרד בו היה מזבח הבית. בקומה העליונה שכנו המגורים הפרטיים של בעלי הבית, כולל חדר השינה. לא היו חלונות. כיסאות בעלי גב גבוה, מחצלות קנים ושטיחי צמר על הרצפה נמצאים בבתים עשירים, מיטות גדולות עם ראשי מיטה מעץ מגולף בחדרי השינה. העניים הסתפקו בצרורות מקל כמושב וישנו על מחצלות. הרכוש אוחסן בכלי חרס, אבן, נחושת או ברונזה, שם נפלו אפילו לוחות ארכיון משק הבית. ככל הנראה לא היו ארונות בגדים, אך ידועים שולחנות איפור בחדרי האדון ושולחנות גדולים שבהם אכלו ארוחות. זה פרט חשוב: בבית השומרי לא ישבו המארחים והאורחים על הרצפה בארוחה.

מהטקסטים הפיקטוגרפיים המוקדמים ביותר שירדו מהמקדש בעיר אורוק ופוענחו על ידי א.א.וימן, אנו למדים על תוכנה של הכלכלה השומרית העתיקה. אנו נעזרים בסימני הכתיבה עצמם, שבאותה תקופה עדיין לא היו שונים מציורים. במספרים גדולים יש תמונות של שעורה, כוסמין, חיטה, צמר כבשים וכבשים, תמרים, פרות, חמורים, עזים, חזירים, כלבים, מיני דגים שונים, צביונים, צבאים, אורוקים ואריות. ברור שצמחו טיפחו, וחלק מהחיות גודלו, בעוד שאחרים ניצודו. מבין חפצי הבית, דימויים של כלים לחלב, בירה, קטורת ולגופות רופפות שכיחות במיוחד. היו גם כלים מיוחדים לזבחי קורבנות. כתיבת תמונות שימרה עבורנו תמונות של כלי מתכת ומזייף, גלגלים מסתובבים, אתים ומעדרים עם ידיות עץ, מחרשה, מזחלת לגרירת מטען על פני שטחי ביצות, עגלות ארבע גלגלים, חבלים, גלילי בד, סירות קנים עם חומרי עץ גבוהים. אפים מעוקלים, מכלאות קנים ואורוות לבהמות, סמלי קנים של אלים אבותיים ועוד ועוד. יש בזה זמן מוקדםוייעוד השליט, וסימנים לתפקידי כהונה, וסימן מיוחד לייעוד עבד. כל העדויות החשובות ביותר הללו לכתיבה מצביעות, ראשית, על האופי החקלאי והפסטורלי של הציוויליזציה עם שאר התופעות של ציד; שנית, קיומה של כלכלת מקדש גדולה באורוק; שלישית, נוכחות בחברה של היררכיה חברתית ויחסי עבדות. נתוני החפירות הארכיאולוגיות מעידים על קיומה של מערכת השקיה משני סוגים בדרום מסופוטמיה: בריכות להצטברות מי שיטפונות מעיינות ותעלות ראשיות ארוכות עם יחידות סכר קבועות.

באופן כללי, הכל מצביע על חברה שנוצרה במלואה בצורה שנצפתה עוד יותר...

מכיוון שכל הארכיונים הכלכליים של שומרית המוקדמת ירדו אלינו ממקדשים, עלה והתחזק הרעיון במדע שהעיר השומרית עצמה היא עיר מקדש ושכל האדמה בשומר שייכת אך ורק לכהונה ולמקדשים. עם שחר השומרולוגיה, רעיון זה הובע על ידי החוקר הגרמני-איטלקי א.דיימל, ובמחצית השנייה של המאה העשרים [לספירה] הוא נתמך על ידי א' פלקנשטיין. עם זאת, מיצירותיו של י.מ. דיאקונוב התברר כי בנוסף לאדמת המקדש, בערי שומריה הייתה גם אדמת הקהילה, ואדמה קהילתית זו הייתה גדולה הרבה יותר. דיאקונוב חישב את אוכלוסיית העיר והשווה אותה לצוות המקדש. ואז, באותו אופן, הוא השווה את השטח הכולל של אדמות המקדש עם השטח הכולל של כל ארץ דרום מסופוטמיה. השוואות התבררו שלא לטובת המקדש. התברר שהכלכלה השומרית ידעה שני מגזרים עיקריים: כלכלת הקהילה (אורו) וכלכלת המקדש (ה). על קרקעות קהילתיות שאינן מקדשיות, בנוסף ליחסים מספריים, מדברים גם על מסמכים על רכישה ומכירה של קרקע, מהם התעלמו לחלוטין תומכיו של דימל.

את תמונת הבעלות השומרית על הקרקעות רואים בצורה הטובה ביותר מהמסמכים החשבונאיים שירדו מהעיר לגש. על פי המסמכים הכלכליים של המקדש, היו שלוש קטגוריות של אדמת המקדש:

1. אדמת כהונה (אשג-נין-ענה), שעובדה על ידי פועלי חקלאות המקדש שהשתמשו בבקר ובכלים שנתן להם המקדש. על כך קיבלו הקצאות קרקע ותשלומים בעין.

2. אדמות האכלה (אשג-כור), שחולקה בצורת קצבאות נפרדות לפקידי הנהלת המקדש ולבעלי מלאכה שונים וכן לזקני קבוצות פועלים חקלאיים. אותה קטגוריה החלה לכלול שדות שהונפקו באופן אישי לשליט העיר כפקיד.

3. אדמת עיבוד (אשג-נם-אורו-לאל), שגם היא הוצאה מקופת קרקע המקדש בהקצאות נפרדות, אך לא לשם שירות או עבודה, אלא לחלק בקציר. פקידי המקדש ופועלי המקדש לקחו אותו בנוסף להקצאת השירות או המנות שלהם, וכן קרובי משפחתו של השליט, חברי הצוות של מקדשים אחרים, ואולי, בכלל, כל אזרח חופשי של העיר שהיה לו כוח וכוח. זמן לעיבוד הקצאה נוספת.

לנציגי האצולה הקהילתית (כולל כוהנים) או שלא היו קצבאות על אדמת המקדש, או שהיו להם קצבאות קטנות בלבד, בעיקר על אדמת העיבוד. אנו יודעים ממסמכי המכירה והקנייה שלאנשים אלו, כמו קרובי משפחתו של השליט, היו אדמות גדולות שהתקבלו ישירות מהקהילה, ולא מהמקדש.

קיומה של קרקע שאינה מקדש מדווח על ידי מגוון סוגי מסמכים שהמדע מתייחס לחוזי מכר. מדובר בלוחות חרס עם הצהרה לאפידרית של עיקרי העסקה, וכתובות על האובליסקים של השליטים, המדווחים על מכירת חלקות אדמה גדולות למלך ומתארות את הליך העסקה עצמו. עבורנו, כמובן, כל העדויות הללו חשובות. מהם מתברר שהקרקע הלא-מקדשית הייתה בבעלות קהילה משפחתית גדולה. מונח זה מתייחס לקולקטיב המחובר במוצא משותף בצד האבהי, חיים כלכליים משותפים ובעלות על קרקע וכולל יותר מיחידה משפחתית וזוגית אחת. בראש קולקטיב כזה עמד הפטריארך, שארגן את הליך העברת הקרקע לקונה. הליך זה כלל את החלקים הבאים:

1. טקס עשיית העסקה - תקיעה של יתד בקיר הבית ויוצקת שמן לידו, העברת המוט לקונה כסמל לשטח הנמכר;

2. תשלום על ידי הקונה את מחיר חלקת הקרקע בשעורה וכסף;

3. תוספת עבור הרכישה;

4. "מתנות" לקרובי המוכר ולבני העדה העניים.

השומרים טיפחו שעורה, כוסמין וחיטה. יישובי קנייה ומכירה נעשו במידות של גרגר שעורה או בכסף (בצורת גרוטאות כסף לפי משקל).

גידול הבקר בשומר היה טרנס-הומנטי: הבקר הוחזק במכלאות ובאורוות והוצא למרעה מדי יום. מבין הטקסטים ידועים רועי עיזים, רועים של עדרי פרות, אך ידועים יותר מכל רועי הצאן.

מלאכה ומסחר בשומר התפתחו מוקדם מאוד. הרשימות העתיקות ביותר של שמות של אומני המקדש שימרו מונחים למקצועות של נפח, נחושת, נגר, צורף, אוכף, בורסקאי, קדר ואורג. כל בעלי המלאכה היו עובדי מקדש וקיבלו על עבודתם גם בעין וגם חלקות אדמה נוספות. עם זאת, הם מיעטו לעבוד על האדמה ולאורך זמן איבדו כל קשר אמיתי עם הקהילה והחקלאות. ידוע מ רשימות עתיקותוסוחרים וספינות שהובילו סחורות ברחבי המפרץ הפרסי למסחר במדינות המזרח, אבל הם גם עבדו עבור המקדש. חלק מיוחד ומיוחס של בעלי המלאכה כלל סופרים שעבדו בבית ספר, במקדש או בארמון וקיבלו תשלומים טבעיים גדולים עבור עבודתם.

האם אין מצב דומה לגרסה הראשונית, רק לגבי שייכת המקדש של הארץ?.. כמעט לא ייתכן שבעלי מלאכה היו רק במקדשים...

באופן כללי, הכלכלה השומרית יכולה להיחשב ככלכלה חקלאית ופסטורלית עם עמדה כפופה של מלאכה ומסחר. היא מבוססת על חקלאות קיום, שהאכילה רק את תושבי העיר ורשויותיה, ורק מדי פעם סיפקה את מוצריה לערים ולמדינות שכנות. ההחלפה הלכה בעיקר לכיוון יבוא: השומרים מכרו עודפי מוצרים חקלאיים, יבואו לארצם עצי בנייה ואבן, מתכות יקרות וקטורת.

מבנה הכלכלה השומרית המתווה כמכלול לא עבר שינויים משמעותיים במונחים דיאכרוניים. עם התפתחות הכוח הרודני של מלכי אכד, שאוחדו על ידי המלכים של השושלת השלישית של אור, יותר ויותר אדמה נפלה לידיהם של שליטים שאינם יודעים שובע, אבל הם מעולם לא היו הבעלים של כל האדמה הניתנת לעיבוד של שומר. ולמרות שהקהילה כבר איבדה את כוחה הפוליטי בשלב זה, בכל זאת, המלך האכדי או השומרי נאלץ לגאול ממנה את הארץ, תוך הקפדה על הנוהל שתואר לעיל. בעלי מלאכה, עם הזמן, נקבעו יותר ויותר על ידי המלך והמקדשים, מה שהפחית אותם כמעט לעמדת עבדים. אותו דבר קרה עם סוכנים מסחריים, בכל מעשיהם האחראים למלך. על הרקע שלהם, עבודתו של סופר נחשבה תמיד כעבודה חינם ובשכר טוב.

...כבר בטקסטים הפיקטוגרפיים המוקדמים ביותר מאורוק וג'מדט-נסר, ישנם סימנים לייעוד תפקידים ניהוליים, כוהנים, צבאיים ואומנותיים. לכן, איש לא הופרד מאף אחד, ואנשים בעלי מטרות חברתיות שונות חיו כבר בשנים הראשונות לקיומה של הציוויליזציה העתיקה ביותר.

אוכלוסיית העיר שומרית חולקה באופן הבא:

1. דעו: שליט העיר, ראש הנהלת המקדש, כוהנים, חברי מועצת זקני העדה. לאנשים אלה היו, בסדר גודל של בעלות משפחתית-קהילתית או שבטית, ולעתים קרובות אינדיבידואלית, עשרות ומאות דונם של אדמה קהילתית, תוך ניצול לקוחות ועבדים. השליט, בנוסף, השתמש לעתים קרובות בארץ המקדש להעשרה אישית.

2. חברי קהילה רגילים שהיו להם חלקות קרקע קהילתיות בסדר בעלות משפחתית-קהילתית. הם היוו יותר ממחצית מכלל האוכלוסייה.

3. לקוחות המקדש: א) חברי הנהלת המקדש ובעלי מלאכה; ב) כפופים להם. מדובר בחברי קהילה לשעבר אשר איבדו את קשרי הקהילה.

4. עבדים: א) עבדי מקדש, שונים מעט מהקטגוריות הנמוכות של לקוחות; ב) עבדים של אנשים פרטיים (מספרם של עבדים אלו היה קטן יחסית).

לפיכך, אנו רואים שהמבנה החברתי של החברה השומרית מחולק די ברור לשני מגזרים כלכליים עיקריים: הקהילה והמקדש. האצולה נקבעת לפי כמות האדמה, האוכלוסייה או מעבדת את הקצאתה, או עובדת עבור המקדש ובעלי קרקעות גדולים, אומנים צמודים למקדש, וכהנים מחוברים לאדמות קהילתיות.

השליט של העיר השומרית בתקופה הראשונית של ההיסטוריה של שומר היה en ("אדון, בעלים"), או ensi. הוא שילב תפקידים של כומר, מנהיג צבאי, ראש עיר ויו"ר הפרלמנט. תפקידיו כללו את הדברים הבאים:

1. הנהגת כת הקהילה, במיוחד השתתפות בטקס הנישואין המקודש.

2. ניהול עבודות בנייה, בעיקר בניית מקדשים והשקיה.

3. הנהגת צבא של אנשים התלויים במקדשים ובו באופן אישי.

4. נשיאות באסיפת העם, בעיקר במועצת זקני העדה.

אן ואנשיו, על פי המסורת, נאלצו לבקש רשות למעשיהם מאסיפת העם, שהייתה מורכבת מ"צעירי העיר" ו"זקני העיר". על קיומו של אוסף כזה אנו למדים בעיקר מטקסטים מזמורים-פואטיים. כפי שמראים חלקם, גם בלי לקבל את אישור האסיפה או לקבל אותו מאחד הלשכות, עדיין יכול היה השליט להחליט על מפעלו המסוכן. לאחר מכן, כשהכוח התרכז בידי קבוצה פוליטית אחת, תפקידה של אספת העם נעלם לחלוטין.

בנוסף לתפקיד מושל העיר, התואר לוגל מוכר גם מהטקסטים השומריים - "איש גדול", במקרים שונים מתורגם כ"מלך" או כ"מאסטר". I.M. Dyakonov בספרו "דרכי ההיסטוריה" מציע לתרגם אותו במילה הרוסית "נסיך". כותרת זו מופיעה לראשונה בכתובות של שליטי העיר קיש, משם ייתכן בהחלט שהגיע. בתחילה, היה זה תואר של מנהיג צבאי אשר נבחר מקרב האנסים על ידי האלים העליונים של שומר בניפור הקדושה (או בעירו בהשתתפות אלי ניפור) ומילא באופן זמני את תפקיד האדון של המדינה עם סמכויות של דיקטטור. אך לאחר מכן, המלכים הפכו לא מבחירה, אלא על ידי ירושה, למרות שבמהלך ההסמכה הם עדיין קיימו את טקס הניפור הישן. לפיכך, אדם אחד ואחד היה גם האנום של עיר וגם הלוגל של המדינה, ולכן המאבק על התואר לוגל נמשך בכל עת בתולדות שומר. נכון, עד מהרה התברר ההבדל בין הכותרות Lugal ו-En. במהלך לכידת שומר על ידי הגוטיים, לא היה לאנסי אחד את הזכות לשאת את התואר לוגל, שכן הכובשים קראו לעצמם לוגלים. ובזמן השושלת השלישית של אור, האנסי היו פקידים של מינהלי העיר, כפופים לחלוטין לרצון הלוגל.

מסמכים מהארכיון של העיר Shuruppak (המאה ה-XXVI) מראים שבעיר זו אנשים שלטו בתורו, והשליט התחלף מדי שנה. כל קו, ככל הנראה, נפל בהגרלה לא רק על אדם זה או אחר, אלא גם על אזור טריטוריאלי או מקדש מסוים. זה מעיד על קיומו של גוף שלטוני קולגיאלי כלשהו, ​​שחבריו התחלפו בתפקיד זקן בעל שם. בנוסף, ידועות עדויות לטקסטים מיתולוגיים על הסדר בשלטון האלים. לבסוף, המונח עצמו למונח שלטונו של כדור הלוגלה פירושו המילולי "תור". האם זה אומר שצורת השלטון המוקדמת ביותר במדינות הערים השומריות הייתה בדיוק השלטון הרציף של נציגי המקדשים והטריטוריות השכנות? זה בהחלט אפשרי, אבל די קשה להוכיח את זה.

אם השליט בסולם החברתי תפס את המדרגה העליונה, אז עבדים הצטופפו למרגלות הסולם הזה. בתרגום משומרית, "עבד" פירושו "הורד, הוריד". קודם כל, פועל הסלנג המודרני "להוריד", כלומר, "לשלול ממישהו מעמד חברתי, להכפיף את עצמו כרכוש". אבל עלינו לקחת בחשבון גם את העובדה ההיסטורית שהעבדים הראשונים בהיסטוריה היו שבויי מלחמה, והצבא השומרי נלחם ביריביהם בהרי זגרוס, כך שפירוש המילה לעבד עשוי להיות פשוט "הורד מההרים המזרחיים" . בתחילה נלקחו בשבי רק נשים וילדים, שכן הנשק לא היה מושלם והיה קשה ללוות גברים שבויים. לאחר השבי, הם נהרגו לרוב. אבל מאוחר יותר, עם הופעת נשק הברונזה, נשמרו גם גברים בחיים. עבודתם של שבויי עבדים שימשה במשקי בית פרטיים ובמקדשים...

בנוסף לשבויי העבדים, במאות השנים האחרונות של שומר הופיעו עבדים בעלי חוב, שנתפסו על ידי נושיהם עד ששולם החוב בריבית. גורלם של עבדים כאלה היה הרבה יותר קל: כדי להחזיר את מעמדם הקודם, הם היו צריכים רק לגאול את עצמם. עבדים-שבויים, אפילו לאחר ששלטו בשפה והקימו משפחה, רק לעתים נדירות יכלו לסמוך על חופש.

בתחילת האלף הרביעי והשלישי, בשטחה של דרום מסופוטמיה, נפגשו שלושה עמים שונים לחלוטין במוצאם ובשפתם והחלו לחיות בכלכלה משותפת. הראשונים שהגיעו לכאן היו דוברי השפה הילידית, המכונה בדרך כלל "בננה" בגללה מספר גדולמילים עם הברות חוזרות (כגון Zababa, Huvava, Bunene). לשפתם היו השומרים חבים את הטרמינולוגיה בתחום המלאכה ועיבוד המתכות, כמו גם את שמותיהם של כמה ערים. נושאי שפת ה"בננה" לא הותירו זיכרון של שמות השבטים שלהם, שכן לא התמזל מזלם להמציא את הכתב. אבל עקבותיהם החומריים ידועים לארכיאולוגים: במיוחד הם היו המייסדים של יישוב חקלאי הנושא כיום את השם הערבי אל עובייד. יצירות המופת של הקרמיקה והפיסול שנמצאו כאן מעידות על ההתפתחות הגבוהה של תרבות חסרת שם זו.

כי על שלבים מוקדמיםמכיוון שהכתיבה הייתה פיקטוגרפית ולא התמקדה בכלל בצליל המילה (אלא רק במשמעות שלה), אז פשוט אי אפשר לזהות את מבנה ה"בננה" של השפה בכתיבה כזו! ..

השניים שהגיעו למסופוטמיה היו השומרים, שהקימו את ההתנחלויות אורוק ודז'מדט-נסר (גם שם ערבי) בדרום. האחרונים ברבע הראשון של האלף ה-3 הגיעו השמים מצפון סוריה, שהתיישבו בעיקר בצפון ובצפון מערב המדינה. מקורות שהגיעו מתקופות שונות של ההיסטוריה השומרית מראים שכל שלושת העמים חיו בצורה קומפקטית על שטח משותף, עם ההבדל שהשומרים חיו בעיקר בדרום, השמים בצפון מערב ואנשי ה"בננה" בשני המדינות. בדרום ובצפון הארץ. לא היה כמו חילוקי דעות לאומיים, והסיבה לדו-קיום כה שליו הייתה שכל שלושת העמים היו עולים חדשים לשטח זה, חוו באותה מידה את קשיי החיים במסופוטמיה וראו בה מושא להתפתחות משותפת.

טיעונים חלשים מאוד. כפי שמראה פרקטיקה היסטורית לא כל כך רחוקה (התפתחות סיביר, הקוזקים של זפוריז'יה), אלפי שנים לא נחוצות כלל להסתגלות בטריטוריה חדשה. כבר בעוד מאה או שנתיים, אנשים רואים את עצמם לחלוטין "שלהם" על פני האדמה הזו, לשם הגיעו אבותיהם לפני זמן לא רב. סביר להניח שאין כאן שום קשר ל"יישוב מחדש". יכול להיות שהם בכלל לא קיימים. וסגנון השפה "בננה" נצפה לעתים קרובות למדי בקרב עמים פרימיטיביים ברחבי כדור הארץ. אז ה"עקבות" שלהם הוא רק שרידים של שפה ישנה יותר של אותה אוכלוסייה... מעניין יהיה להסתכל על אוצר המילים של שפת ה"בננה" ומונחים מאוחרים יותר מזווית זו.

הגורם המגדיר את תולדות המדינה היה ארגון רשת של תעלות ראשיות, שהתקיימה ללא שינויים מהותיים עד אמצע האלף השני.

דרך אגב, עובדה מאוד מוזרה. מסתבר שעם מסוים הגיע לאזור הזה; ללא סיבה נראית לעין בנה רשת מפותחת של תעלות וסכרים; ובמשך אלף וחצי שנה (!) המערכת הזו לא השתנתה כלל!!! מדוע, אם כן, היסטוריונים מתייסרים בחיפוש אחר "בית האבות" של השומרים - אתה רק צריך למצוא עקבות של מערכת השקיה דומה, וזה הכל! מקום חדש כבר עם הכישורים האלה!.. איפשהו בישן מקום שהיה עליו "להכשיר" ו"לפתח את כישוריו"!.. אבל זה בשום מקום!!! הנה עוד תקלה לגרסה הרשמית של הסיפור...

המרכזים העיקריים של היווצרות המדינות - ערים - היו קשורים אף הם לרשת התעלות. הם גדלו באתר של הקבוצות המקוריות של יישובים חקלאיים, שהתרכזו באזורים מנוקזים ומושקים נפרדים שנכבשו מביצות ומדבריות באלפי השנים הקודמות. ערים נוצרו על ידי יישוב מחדש של תושבי כפרים נטושים במרכז. עם זאת, לרוב לא מדובר בהעברה מוחלטת של המחוז כולו לעיר אחת, שכן תושביה של עיר כזו לא יכלו לעבד שדות ברדיוס של יותר מ-15 קילומטרים, והאדמה המפותחת שכבר נמצאת מחוץ לגבולות אלו. להיות נטוש. לכן ברובע אחד קמו בדרך כלל שלוש או ארבע או יותר ערים מחוברות זו לזו, אבל אחת מהן הייתה תמיד המרכזית: כאן היו ממוקמים מרכז הכתות הנפוצות והניהול של המחוז כולו. י.מ. דיאקונוב, בעקבות הדוגמה של אגיפטולוגים, הציע לקרוא לכל מחוז כזה נום. בשומרית זה נקרא ki, שפירושו "אדמה, מקום". העיר עצמה, שהייתה מרכז הרובע, נקראה אורו, שמתורגם בדרך כלל כ"עיר". עם זאת, בשפה האכדית, מילה זו מתאימה לאלו - "קהילה", ולכן אנו יכולים להניח את אותה משמעות מקורית למונח השומרי. המסורת הקצתה את מעמד היישוב המגודר הראשון (כלומר, העיר עצמה) לאורוק, וזה די סביר, שכן ארכיאולוגים מצאו שברים מהחומה הגבוהה המקיפה את היישוב הזה.

תמונת כותרת: @thehumanist.com

אם אתה מוצא שגיאה, אנא סמן קטע טקסט ולחץ Ctrl+Enter.

השומרים הם הציוויליזציה הראשונה עלי אדמות.

השומרים הם עם קדום שאיכלס בעבר את שטח עמק הנהרות החידקל והפרת בדרום המדינה המודרנית של עיראק (דרום מסופוטמיה או דרום מסופוטמיה). בדרום הגיע גבול בית הגידול שלהם לחופי המפרץ הפרסי, בצפון - לקו הרוחב של בגדאד המודרנית.

במשך אלפיים שלמה, השומרים היו השחקנים הראשיים במזרח הקדום.
האסטרונומיה והמתמטיקה השומרית היו המדויקות ביותר בכל המזרח התיכון. אנחנו עדיין מחלקים את השנה לארבע עונות, שנים עשר חודשים ושנים עשר מזלות, אנחנו מודדים זוויות, דקות ושניות בשישים - כמו שהשומרים התחילו לעשות זאת לראשונה.
כשאנחנו הולכים לרופא, כולנו... מקבלים מרשמים לתרופות או ייעוץ מפסיכותרפיסט, לגמרי בלי לחשוב על כך שגם רפואת הצמחים וגם הפסיכותרפיה התפתחו לראשונה והגיעו לרמה גבוהה דווקא בקרב השומרים. תוך קבלת זימון וסומכים על צדקתם של שופטים, גם לא ידוע לנו דבר על מייסדי ההליכים המשפטיים - השומרים, שפעולות החקיקה הראשונות שלהם תרמו לפיתוח היחסים המשפטיים בכל חלקי העולם העתיק. לבסוף, כשאנחנו חושבים על תהפוכות הגורל, מקוננים על העובדה שרימו אותנו בלידה, אנחנו חוזרים על אותן מילים שהסופרים השומרים המתפלספים הביאו לראשונה לחימר - אבל כמעט ולא מנחשים לגבי זה.

השומרים הם "שחורי ראש". העם הזה, שהופיע בדרום מסופוטמיה באמצע האלף ה-3 לפני הספירה משום מקום, נקרא כיום "אב הציוויליזציה המודרנית", ולמעשה, עד אמצע המאה ה-19, אף אחד אפילו לא ידע עליו. . הזמן מחק את שומר מדברי ההיסטוריה, ואלמלא בלשנים, אולי לעולם לא היינו יודעים על שומר.
אבל כנראה אתחיל משנת 1778, כאשר הדני קרסטן ניבוהר, שהוביל משלחת למסופוטמיה ב-1761, פרסם עותקים של כתובת מלכותית בכתב יתדות מפרספוליס. הוא היה הראשון שהציע ששלושת העמודות בכתובת הם שלושה סוגים שונים של כתב יתדות המכילים את אותו טקסט.

בשנת 1798, דני אחר, פרידריך כריסטיאן מינטר, העלה השערה שהכתיבה של המחלקה הראשונה היא כתיבה פרסית עתיקה אלפביתית (42 תווים), המחלקה השנייה היא הברה, המחלקה השלישית היא תווים אידיאוגרפיים. אבל הראשון שקרא את הטקסט לא היה דני, אלא גרמני, מורה ללטינית בגטינגן, גרוטנפנד. את תשומת לבו משכה קבוצה של שבע דמויות בכתב יתדות. גרוטנפנד הציע שהמילה הזו היא מלך, ושאר הסימנים נבחרו על סמך אנלוגיות היסטוריות ולשוניות. בסופו של דבר גרוטנפנד ביצע את התרגום הבא:
זירקסס, מלך גדול, מלך המלכים
דריוש, מלך, בן, אחמניד
עם זאת, רק 30 שנה מאוחר יותר, הצרפתי יוג'ין ברנוף וכריסטיאן לאסן הנורבגי מצאו את המקבילות הנכונות כמעט לכל סימני היתדות של הקבוצה הראשונה. ב-1835 נמצאה כתובת רב-לשונית שנייה על סלע בהיסטון, ובשנת 1855 הצליח אדווין נוריס לפענח את הסוג השני של הכתב, שהורכב ממאות תווים בהברה. התברר שהכתובת היא בשפה העלמית (שבטי נוודים המכונים בתנ"ך אמורים או אמורים).

עם הסוג השלישי, התברר שזה היה אפילו יותר קשה. זו הייתה שפה נשכחת לחלוטין. סימן אחד שם יכול לציין גם הברה וגם מילה שלמה. עיצורים הופיעו רק כחלק מהברה, בעוד שהתנועות יכלו להופיע גם כתווים נפרדים. לדוגמה, הצליל "p" יכול להיות מוצג בשש תווים שונים, בהתאם להקשר. ב-17 בינואר 1869, הבלשן ז'ול אופרט קבע ששפת הקבוצה השלישית היא .... שומרית ... זה אומר שגם העם השומרי חייב להתקיים ... אבל הייתה גם תיאוריה שזה היה מלאכותי בלבד - "לשון קודש" כוהני בבל. בשנת 1871 פרסם ארצ'יבלד סייס את הטקסט השומרי הראשון, הכתובת המלכותית של שולגי. אבל רק בשנת 1889 ההגדרה של שומרית התקבלה באופן אוניברסלי.
תקציר: מה שאנו מכנים כעת השפה השומרית הוא למעשה בנייה מלאכותית הבנויה על אנלוגיות עם הכתובות של העמים שאימצו את כתב היתדות השומרי - טקסטים אלמיים, אכדיים ופרסיים עתיקים. ועכשיו זכור כיצד היוונים הקדמונים עיוותו שמות זרים והעריכו את המהימנות האפשרית של הצליל של "שומרי משוחזר". באופן מוזר, לשפה השומרית אין אבות או צאצאים. לפעמים קוראים לשומרית "הלטינית של בבל העתיקה" – אך יש להיות מודעים לכך שהשומרית לא הפכה למקור של קבוצת שפה חזקה, רק שורשיהן של כמה עשרות מילים נותרו ממנה.
הופעת השומרים.

אני חייב לומר שדרום מסופוטמיה הוא לא המקום הכי טוב בעולם. היעדר מוחלט של יערות ומינרלים. ביצות, שיטפונות תכופים, מלווים בשינוי בתוואי הפרת עקב גדות נמוכות וכתוצאה מכך היעדר מוחלט של כבישים. הדבר היחיד שהיה שם בשפע היה קנה, חימר ומים. עם זאת, בשילוב עם אדמה פורייה מופרית בשיטפונות, זה הספיק כדי שערי הערים הראשונות של שומר העתיקה ישגשגו שם ממש בסוף האלף השלישי לפני הספירה.

אנחנו לא יודעים מאיפה הגיעו השומרים, אבל כשהם הופיעו במסופוטמיה כבר חיו שם אנשים. השבטים שאכלסו את מסופוטמיה בעת העתיקה ביותר חיו על איים שהתנשאו בין הביצות. הם בנו את יישוביהם על סוללות אדמה מלאכותיות. ניקזו את הביצות שמסביב, הם יצרו את מערכת ההשקיה המלאכותית העתיקה ביותר. כפי שמעידים הממצאים בקיש, הם השתמשו בכלים מיקרוליתיים.
רושם של חותם גליל שומרי המתאר מחרשה. היישוב הקדום ביותר שהתגלה בדרום מסופוטמיה היה ליד אל עובייד (ליד אור), על אי נהר שהתנשא מעל מישור ביצתי. האוכלוסייה שחיה כאן עסקה בציד ובדייג, אך כבר עברה לסוגי כלכלה מתקדמים יותר: לגידול בקר וחקלאות.
תרבות אל עובייד קיימת כבר הרבה מאוד זמן. שורשיו בתרבויות המקומיות העתיקות של מסופוטמיה עילית. עם זאת, המרכיבים הראשונים של התרבות השומרית כבר מופיעים.

על פי הגולגולות מהקבורה, נקבע שהשומרים אינם קבוצה אתנית חד-גזעית: יש גם ברכיצפלים ("עגול ראש") ודוליצ'צפליה ("ארוך ראש"). עם זאת, זה יכול להיות גם תוצאה של ערבוב עם האוכלוסייה המקומית. אז אנחנו אפילו לא יכולים לשייך אותם לקבוצה אתנית מסוימת בוודאות מוחלטת. נכון להיום, ניתן רק לקבוע בוודאות מסוימת שהשמיים מאכד והשומרים של דרום מסופוטמיה נבדלו זה מזה באופן חד הן במראה והן בשפה.
בקהילות העתיקות ביותר של חלקה הדרומי של מסופוטמיה באלף השלישי לפני הספירה. ה. כמעט כל המוצרים שיוצרו כאן נצרכו באופן מקומי וחקלאות קיום שלטה. חימר וקנה היו בשימוש נרחב. בימי קדם יצקו כלים מחימר - תחילה בעבודת יד, ובהמשך בגלגל חרס מיוחד. לבסוף, חומר הבנייה החשוב ביותר נעשה מחימר בכמויות גדולות - לבנים, שהוכנו בתערובת של קנים וקש. לבנה זו יובשה לפעמים בשמש, ולפעמים נורתה בכבשן מיוחד. עד תחילת האלף השלישי לפני הספירה. ה., כוללים את המבנים העתיקים ביותר שנבנו מלבנים גדולות מקוריות, שצד אחד שלהן יוצר משטח שטוח, והשני - קמור. מהפכה גדולה בטכנולוגיה נעשתה בעקבות גילוי המתכות. אחת המתכות הראשונות שידעו עמי דרום מסופוטמיה הייתה נחושת, ששמה נמצא בשומרית ובאכדית. מעט מאוחר יותר הופיעה ברונזה, שהייתה עשויה מסגסוגת של נחושת עם עופרת, ומאוחר יותר עם פח. גילויים ארכיאולוגיים אחרונים מצביעים על כך שכבר באמצע האלף השלישי לפני הספירה. ה. במסופוטמיה, ברזל היה ידוע, ללא ספק מטאורי.

התקופה הבאה של הארכאית השומרית נקראת תקופת אורוק, על שם האתר של החפירות החשובות ביותר. עידן זה מאופיין בסוג חדש של קרמיקה. כלי חרס עם ידיות גבוהות ופיות ארוכות עשויים לשחזר אב טיפוס מתכת עתיק. הכלים עשויים על גלגל חרס; עם זאת, בעיטור שלהם, הם הרבה יותר צנועים מהקדרות המצוירות של תקופת אל עובייד. עם זאת, החיים הכלכליים והתרבות מקבלים את המשך התפתחותם בעידן זה. יש צורך בתיעוד. בקשר לכך מופיעה כתב ציורי (פיקטוגרפי) פרימיטיבי, שעקבותיו נשמרים על חותמי הצילינדר של אז. הכתובות נמצאות סך הכלעד 1500 סימני תמונה, שמהם צמח בהדרגה הכתב השומרי הקדום.
אחרי השומרים נותרו מספר עצום של לוחות כתב יתדות מחימר. אולי זו הייתה הבירוקרטיה הראשונה בעולם. הכתובות המוקדמות ביותר מתוארכות לשנת 2900 לפני הספירה. ומכילים רישומים עסקיים. חוקרים מתלוננים שהשומרים השאירו אחריהם מספר עצום של רישומים "כלכליים" ו"רשימות אלים", אך לא טרחו לרשום את "הבסיס הפילוסופי" של מערכת האמונות שלהם. לפיכך, הידע שלנו הוא רק פרשנות של מקורות "כתב יתדות", שרובם תורגמו ושוכתבו על ידי הכוהנים של תרבויות מאוחרות יותר, כמו אפוס גילגמש או השיר "אנומה אליש" מתחילת האלף ה-2 לפנה"ס. . אז אולי אנחנו קוראים סוג של תקציר, בדומה לגרסה ההסתגלותית של התנ"ך לילדים מודרניים. במיוחד בהתחשב בכך שרוב הטקסטים מלוקטים מכמה מקורות נפרדים (בשל שימור לקוי).
הריבוד הרכושי שהתרחש בתוך יישובים כפריים הוביל להתפוררות הדרגתית של המערכת הקהילתית. צְמִיחָה כוחות יצרניים, התפתחות המסחר והעבדות, ולבסוף, מלחמות טורפות תרמו לבידוד של קבוצה קטנה של אצולה בעלת עבדים מכל המוני חברי הקהילה. אריסטוקרטים שהיו בבעלותם עבדים ובחלקם אדמות כונו "אנשים גדולים" (לוגאל), שהתנגדו להם "אנשים קטנים", כלומר בני עניים חופשיים בקהילות כפריות.
האינדיקציות העתיקות ביותר לקיומן של מדינות בעלות עבדים במסופוטמיה מתוארכות לתחילת האלף השלישי לפני הספירה. ה. אם לשפוט לפי המסמכים של עידן זה, אלה היו מדינות קטנות מאוד, או ליתר דיוק, תצורות מדינתיות ראשוניות, ובראשם מלכים. בנסיכויות שאיבדו את עצמאותן, שלטו הנציגים הגבוהים ביותר של האצולה בעלת העבדים, הנושאים את התואר הכוהני למחצה העתיק "טסאטסי" (epsi). הבסיס הכלכלי של מדינות עתיקות אלה בעלות עבדים היה קרן הקרקע של המדינה המרוכזת בידי המדינה. אדמות קהילתיות שעובדו על ידי איכרים חופשיים נחשבו לרכוש המדינה, ואוכלוסייתם הייתה מחויבת לשאת בכל מיני חובות לטובת האחרון.
חוסר האחדות של הערים-מדינות יצרה בעיה עם תיארוך מדויק של אירועים בשומר העתיקה. העובדה היא שלכל עיר-מדינה היו כרוניקות משלה. ורשימות המלכים שירדו אלינו נכתבות בעיקרן לא לפני התקופה האכדית והן עירוב של שברי "רשימות מקדש" שונות, שהובילו לבלבול ושגיאות. אבל באופן כללי זה נראה כך:
2900 - 2316 לפני הספירה - תקופת הזוהר של הערים השומריות
2316 - 2200 לפנה"ס - איחוד השומרים תחת שלטון השושלת האכדית (שבטים שמיים מהחלק הצפוני של דרום מסופוטמיה שאימצו את התרבות השומרית)
2200 - 2112 לפנה"ס - Interregnum. תקופת הפיצול והפלישות של נוודים - קותי
2112 - 2003 לפני הספירה - הרנסנס השומרי, תקופת הזוהר של התרבות
2003 לפני הספירה - נפילת שומר ואכד תחת מתקפת האמורי (האלמית). אֲנַרכִיָה
1792 - עליית בבל תחת חמורבי (הממלכה הבבלית הישנה)

לאחר נפילתם, השומרים השאירו משהו שנקלט על ידי עמים רבים אחרים שהגיעו לכדור הארץ הזה - דת.
הדת של שומרית העתיקה.
בואו ניגע בדת השומרים. נראה כי בשומר היו למקורות הדת שורשים חומרניים גרידא, ולא "אתיים". מטרת פולחן האלים לא הייתה "טיהור וקדושה", אלא נועדה להבטיח יבול טוב, הצלחה צבאית וכו'..היא דמות את איתני הטבע - השמים, הים, השמש, הירח, הרוח וכו', ואז הופיעו האלים - פטרוני הערים, חקלאים, רועי צאן וכו'. השומרים טענו שכל דבר בעולם שייך לאלים – המקדשים לא היו מקום מגוריהם של האלים, שחייבו לטפל באנשים, אלא אסמות האלים – אסמים.
האלוהויות העיקריות של הפנתיאון השומרי היו AN (גן עדן - זכר) ו-KI (אדמה - נשית). שתי ההתחלות הללו נבעו מהאוקיינוס ​​הקדמון, שהוליד את ההר, מהשמים והארץ המחוברים היטב.
על הר השמים והארץ, An הרתה את [האלים] אנונאקי. מהאיחוד הזה נולד אל האוויר - אנליל, שחילק את השמים והארץ.

יש השערה שבהתחלה שמירת הסדר בעולם הייתה תפקידו של אנקי, אל החוכמה והים. אבל אז, עם עלייתה של עיר-המדינה ניפור, שאליה אנליל נחשב, הוא זה שתפס את המקום המוביל בין האלים.
למרבה הצער, אף מיתוס שומרי אחד על בריאת העולם לא הגיע אלינו. מהלך האירועים המוצג במיתוס האכדי "אנומה אליש", על פי החוקרים, אינו תואם את מושג השומרים, למרות העובדה שרוב האלים והעלילות בו שאולים מאמונות שומריות. בהתחלה היה קשה לאלים, הם היו צריכים לעשות הכל בעצמם, לא היה מי שישרת אותם. ואז הם יצרו אנשים שישרתו את עצמם. נראה כי לאן, כמו אלים בוראים אחרים, היה צריך להיות תפקיד מוביל במיתולוגיה השומרית. ואכן, הוא היה נערץ, אם כי ככל הנראה באופן סמלי. המקדש שלו באור נקרא E.ANNA - "בית AN". הממלכה הראשונה נקראה "ממלכת אנו". עם זאת, על פי רעיונותיהם של השומרים, אן למעשה אינו מתערב בענייני אנשים, ולכן התפקיד העיקרי ב"חיי היומיום" עבר לאלים אחרים, ובראשם אנליל. עם זאת, גם אנליל לא היה כל יכול, משום שהכוח העליון היה שייך למועצה של חמישים אלים עיקריים, שביניהם בלטו במיוחד שבעת האלים הראשיים "המחליטים את הגורל".

מאמינים שמבנה מועצת האלים חזר על "ההיררכיה הארצית" - בה שלטו השליטים, ensi, יחד עם "מועצת הזקנים", שבה בלטה קבוצה של הראויים ביותר..
אחד מיסודות המיתולוגיה השומרית, שמשמעותה המדויקת לא נקבעה, הוא "ME", שמילא תפקיד עצום במערכת הדתית והאתית של השומרים. באחד המיתוסים נקראים יותר ממאה "ME", מתוכם פחות ממחציתם הצליחו לקרוא ולפענח. כאן מושגים כמו צדק, חסד, שלום, ניצחון, שקרים, פחד, מלאכה וכו'. , כל דבר שקשור בדרך זו או אחרת לחיים הציבוריים.יש חוקרים המאמינים ש"אני" הם אבות הטיפוס של כל היצורים החיים, המוקרנים על ידי אלים ומקדשים, "כללים אלוהיים".
באופן כללי, בשומר, האלים היו כמו בני אדם. בזוגיות שלהם יש שידוכים ומלחמות, אונס ואהבה, הונאה וכעס. יש אפילו מיתוס על אדם שהחזיק את האלה איננה בחלום. זה ראוי לציון, אבל המיתוס כולו חדור אהדה לאדם.
מעניין שגן העדן השומרי אינו מיועד לאנשים – הוא מקום משכנם של האלים, בו לא ידועים צער, זקנה, מחלות ומוות, והבעיה היחידה שמדאיגה את האלים היא בעיית המים המתוקים. אגב, במצרים העתיקה לא היה מושג של גן עדן בכלל. הגיהנום השומרי - קור - עולם תחתון אפל קודר, שבו בדרך שבו היו שלושה משרתים - "איש דלת", "איש נהר תת קרקעי", "מוביל". מזכיר את האדס והשאול היווניים הקדומים את היהודים הקדמונים. החלל הריק הזה שמפריד בין כדור הארץ לאוקיינוס ​​הקדמון מלא בצללים של מתים, נודדים ללא תקווה לשוב, ובשדים.
באופן כללי, השקפותיהם של השומרים באו לידי ביטוי בדתות מאוחרות רבות רבות, אך כעת אנו מתעניינים הרבה יותר בתרומתם לצד הטכני של התפתחות הציוויליזציה המודרנית.

הסיפור מתחיל בשומר.

אחד מגדולי המומחים לשומר, פרופסור שמואל נח קרמר, מנה בספרו "ההיסטוריה מתחילה בשומר" 39 נושאים שבהם היו השומרים חלוצים. בנוסף לשיטת הכתיבה הראשונה, שעליה כבר דיברנו, הוא כלל ברשימה זו את הגלגל, בתי הספר הראשונים, הפרלמנט הדו-קמרי הראשון, ההיסטוריונים הראשונים, "אלמנך האיכרים" הראשון; בשומרית התעוררו לראשונה הקוסמוגוניה והקוסמולוגיה, הופיע האוסף הראשון של פתגמים ואפוריזמים, ונערכו לראשונה ויכוחים ספרותיים; לראשונה נוצר דמותו של "נח"; כאן הופיע קטלוג הספרים הראשון, הכסף הראשון (שקל כסף בצורת "בולי משקל") היה במחזור, הוכנסו מסים לראשונה, החוקים הראשונים אומצו ובוצעו רפורמות חברתיות, הופיעה רפואה, ולראשונה נעשו ניסיונות להשיג שלום והרמוניה בחברה.
בתחום הרפואה, לשומרים היו סטנדרטים גבוהים מאוד כבר מההתחלה. בספריית אשורבניפל שמצאה ליארד בנינוה, היה סדר ברור, הייתה בה מחלקה רפואית גדולה, שבה היו אלפי לוחות חרס. כל המונחים הרפואיים התבססו על מילים שהושאלו מהשפה השומרית. הליכים רפואיים תוארו בספרי עיון מיוחדים, שהכילו מידע על כללי היגיינה, פעולות, כגון הסרת קטרקט ושימוש באלכוהול לחיטוי במהלך פעולות כירורגיות. הרפואה השומרית התאפיינה בגישה מדעית לאבחון ורישום טיפול, הן רפואי והן כירורגי.
השומרים היו מטיילים ומגלי ארצות מצוינים – לזכותם מיוחסת גם המצאת הספינות הראשונות בעולם. מילון אכדי אחד של מילים שומריות הכיל לפחות 105 כינויים לסוגים שונים של ספינות - לפי גודלן, ייעודן וסוג המטען שלהן. כתובת אחת שנחפרה בלגאש מדברת על האפשרות לתקן ספינות ומפרטת את סוגי החומרים שהביא השליט המקומי גודיה לבניית מקדש אלוהיו נינורטה בערך בשנת 2200 לפני הספירה. רוחב המבחר של מוצרים אלה מדהים - החל מזהב, כסף, נחושת - ועד דיוריט, קרנליאן וארז. במקרים מסוימים, חומרים אלו הועברו לאורך אלפי קילומטרים.
גם כבשן הלבנים הראשון נבנה בשומר. השימוש בכבשן גדול כל כך איפשר לירות במוצרי חימר, שהעניקו להם חוזק מיוחד עקב לחץ פנימי, מבלי להרעיל את האוויר באבק ובאפר. אותה טכנולוגיה שימשה להתכת מתכות מעפרות, כמו נחושת, על ידי חימום העפרה למעל 1,500 מעלות פרנהייט בתנור סגור עם אספקת חמצן נמוכה. תהליך זה, שנקרא התכה, נעשה הכרחי בשלבים הראשונים, ברגע שאספקת הנחושת הטבעית מוצתה. חוקרי המטלורגיה העתיקה הופתעו מאוד מהמהירות שבה למדו השומרים את השיטות של עיבוד עפרות, התכת מתכות ויציקה. הטכנולוגיות המתקדמות הללו נשלטו על ידם רק כמה מאות שנים לאחר הופעתה של הציוויליזציה השומרית.

מדהים עוד יותר היה שהשומרים שלטו בשיטות השגת סגסוגות - תהליך שבו מתכות שונות משולבות כימית בחימום בכבשן. השומרים למדו כיצד לייצר ברונזה, מתכת קשה אך ניתנת לעבודה ששינתה את כל מהלך ההיסטוריה האנושית. היכולת לסגג נחושת עם פח הייתה ההישג הגדול ביותר משלוש סיבות. ראשית, היה צורך לבחור יחס מדויק מאוד של נחושת ופח (ניתוח של ברונזה שומרית הראה את היחס האופטימלי - 85% נחושת ל-15% פח). שנית, במסופוטמיה לא היה פח כלל.(בניגוד למשל מטיוואנקו) שלישית, פח כלל אינו מופיע בטבע בצורתו הטבעית. כדי לחלץ אותו מהעפרה - אבן פח - יש צורך בתהליך מסובך למדי. זה לא תיק שניתן לפתוח בטעות. לשומרים היו כשלושים מילים לסוגים שונים של נחושת. איכות שונה, אבל עבור פח השתמשו במילה AN.NA, שפירושה המילולי "אבן שמימית" - שרבים רואים בה עדות לכך שהטכנולוגיה השומרית הייתה מתנה מהאלים.

נמצאו אלפי לוחות חימר המכילים מאות מונחים אסטרונומיים. חלק מהלוחות הללו הכילו נוסחאות מתמטיות וטבלאות אסטרונומיות שבעזרתן יכלו השומרים לחזות ליקוי חמה, שלבים שונים של הירח ומסלולי כוכבי הלכת. מחקר של אסטרונומיה עתיקה חשף את הדיוק המדהים של הטבלאות הללו (הידוע כאפמריס). איש אינו יודע כיצד הם חושבו, אך אנו עשויים לתהות - מדוע זה היה נחוץ?
"השומרים מדדו את עלייתם ושקיעתם של כוכבי הלכת והכוכבים הנראים ביחס לאופק כדור הארץ, תוך שימוש באותה מערכת הליוצנטרית הנהוגה כיום. אימצנו מהם גם את חלוקת הכדור השמימי לשלושה מקטעים - צפוני, מרכז ודרומי. (בהתאמה, בקרב השומרים הקדמונים -" דרכו של אנליל "," דרכו של אנו "ו" דרכו של Ea "). בעצם, כל מושגים מודרנייםאסטרונומיה כדורית, כולל מעגל כדורי שלם של 360 מעלות, שיא, אופק, צירים של הכדור השמימי, קטבים, אקליפטיקה, שוויון וכדומה - כל זה התעורר פתאום בשומר.

כל הידע של השומרים לגבי תנועת השמש וכדור הארץ שולב בלוח השנה הראשון בעולם שנוצר על ידם, שנוצר בעיר ניפור - לוח השמש-ירח, שהחל בשנת 3760 לפנה"ס. השומרים ספרו 12 ירחים. חודשים, שהיו בערך 354 ימים, ולאחר מכן הוסיפו 11 נוספים ימים נוספיםכדי לקבל שנה סולארית מלאה. הליך זה, הנקרא intercalation, נעשה מדי שנה עד שלאחר 19 שנים, יושרו לוחות השנה הסולאריים והירחיים. הלוח השומרי נערך בדיוק רב כך שימי המפתח (לדוגמה, השנה החדשה חלה תמיד ביום השוויון האביבי). מפתיע שמדע אסטרונומי מפותח כל כך לא היה נחוץ כלל לחברה שזה עתה נולדה.
באופן כללי, למתמטיקה של השומרים היו שורשים "גיאומטריים" והיא מאוד יוצאת דופן. באופן אישי, אני בכלל לא מבין איך מערכת מספרים כזו יכולה להיות מקורה בקרב עמים פרימיטיביים. אבל כדאי שתשפוט בעצמך...
מתמטיקה של השומרים.

השומרים השתמשו במערכת המספרים הסקסאגסימלית. רק שני שלטים שימשו לתיאור מספרים: "טריז" מסומן 1; 60; 3600 ומעלות נוספות מ-60; "וו" - 10; 60 x 10; 3600 x 10 וכו'. הסימון הדיגיטלי התבסס על עיקרון המיקום, אבל אם אתה, על בסיס מספור, חושב שמספרים בשומר הוצגו בחזקות 60, אז אתה טועה.
הבסיס בשיטה השומרית הוא לא 10, אלא 60, אבל אז הבסיס הזה מוחלף באופן מוזר במספר 10, ואז 6, ואז חזרה ל-10, וכן הלאה. וכך, מספרי מיקום מסתדרים בשורה הבאה:
1, 10, 60, 600, 3600, 36 000, 216 000, 2 160 000, 12 960 000.
מערכת הסקסגסימלית המסורבלת הזו אפשרה לשומרים לחשב שברים ולהכפיל מספרים עד מיליונים, לחלץ שורשים ולהעלות לחזקה. במובנים רבים מערכת זו אפילו עולה על השיטה העשרונית בה אנו משתמשים כיום. ראשית, למספר 60 יש עשרה מחלקים ראשוניים, בעוד ל-100 יש רק 7. שנית, היא המערכת האידיאלית היחידה לחישובים גיאומטריים, וזו הסיבה שהיא ממשיכה לשמש גם בתקופתנו מכאן, למשל, חלוקת עיגול ל-360 מעלות.

לעתים רחוקות אנו מבינים שלא רק את הגיאומטריה שלנו, אלא גם את הדרך המודרנית לחישוב זמן, אנו חייבים למערכת המספרים הסקסגסימלית השומרית. חלוקת השעה ל-60 שניות כלל לא הייתה שרירותית - היא מבוססת על המערכת הסקסגסימאלית. הדים של מערכת המספרים השומרית נשתמרו בחלוקה של יום ל-24 שעות, שנה ל-12 חודשים, רגל ל-12 אינצ'ים, ובקיומם של תריסר כמדד לכמות. הם נמצאים גם ב מערכת מודרניתחשבון שבו מסומנים מספרים מ-1 עד 12, ולאחר מכן מספרים כמו 10 + 3, 10 + 4 וכו'.
זה כבר לא צריך להפתיע אותנו שגלגל המזלות היה גם המצאה נוספת של השומרים, המצאה שאומצה מאוחר יותר על ידי תרבויות אחרות. אבל השומרים לא השתמשו במזלות, וקשרו אותם לכל חודש, כפי שאנו עושים כעת בהורוסקופים. הם השתמשו בהם במובן אסטרונומי גרידא - במובן של סטיית ציר כדור הארץ, שתנועתו מחלקת את מלוא מחזור ההקדמות של 25,920 שנים ל-12 תקופות של 2160 שנים. עם תנועה של שנים עשר החודשים של כדור הארץ במסלול סביב השמש, משתנה תמונת השמים זרועי הכוכבים, היוצרים כדור גדול של 360 מעלות. הרעיון של גלגל המזלות עלה על ידי חלוקת מעגל זה ל-12 מקטעים שווים (כדורי גלגל המזלות) של 30 מעלות כל אחד. אחר כך שולבו הכוכבים בכל קבוצה לקבוצות כוכבים, וכל אחד מהם קיבל את השם שלו, המתאים לשמותיהם המודרניים. לפיכך, אין ספק שמושג גלגל המזלות שימש לראשונה בשומר. הכתובות של המזלות (המייצגות תמונות דמיוניות של שמים זרועי כוכבים), כמו גם חלוקתם השרירותית ל-12 כדורים, מוכיחות שהמזלות המקבילים בשימוש בתרבויות אחרות, מאוחרות יותר, לא יכלו להופיע כתוצאה מכך. של פיתוח עצמאי.

מחקרים של מתמטיקה שומרית, להפתעתם הרבה של מדענים, הראו כי שלהם מערכת המספריםקשור קשר הדוק למחזור הקדם. העיקרון הבלתי רגיל של מערכת המספרים הסקסאז'סימלית השומרית מתמקד במספר 12,960,000, ששווה בדיוק ל-500 מחזורי קדם קדומים גדולים המתרחשים ב-25,920 שנים. היעדר כל יישומים אפשריים מלבד אסטרונומיים עבור המוצרים של המספרים 25920 ו-2160 יכול לומר רק דבר אחד - מערכת זו תוכננה במיוחד למטרות אסטרונומיות.
נראה כי מדענים נמנעים מלהשיב על השאלה הלא נוחה, שהיא זו: כיצד יכלו השומרים, שהציוויליזציה שלהם נמשכה רק 2,000 שנה, להבחין ולתעד מחזור של תנועות שמימיות שנמשך 25,920 שנים? ולמה תחילת הציוויליזציה שלהם מתייחסת לאמצע התקופה שבין שינויי גלגל המזלות? האם זה לא מעיד שהם ירשו את האסטרונומיה מהאלים?

הציוויליזציה התעוררה במאה ה-65. חזור.
הציוויליזציה נעצרה במאה ה-38. חזור.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
הציוויליזציה התקיימה משנת 4500 לפני הספירה. לפני 1750 לפני הספירה בחלק הדרומי של מסופוטמיה על שטחה של עיראק המודרנית ..

הציוויליזציה השומרית התמוססה כשהשומרים חדלו להתקיים כעם יחיד.

הציוויליזציה השומרית קמה בשנים 4-3 אלף לפני הספירה.

גזע שומרי: אלפיני לבן מעורב בגזע ים תיכוני לבן.

שומרית - חברה הקשורה, לא קשורה לחברות הקודמות, אלא קשורה לחברות שלאחר מכן..

השומרים הם אחד האנשים הלא אוטוטוניים העתיקים ביותר במסופוטמיה..

הקשרים הגנטיים של השומרים לא הוכחו..

השם ניתן לאזור שומר, שלא כיסה את כל המדינה באוכלוסייה שומרית, אלא במקור, האזור שמסביב לעיר ניפור.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

הקשרים הגנטיים של השומרים לא הוכחו.

הציוויליזציה השמית יצרה אינטראקציה מתמדת עם השומרית, מה שהוביל לערבוב הדרגתי של תרבויותיהן, ובעקבותיהן של הציביליזציות. לאחר נפילת אכד, בלחץ הברברים מצפון-מזרח, נשמר השקט רק בלגאש. אבל השומרים הצליחו להעלות מחדש את יוקרתם הפוליטית ולהחיות את תרבותם בתקופת שושלת אור (בערך 2060).

לאחר נפילת השושלת הזו ב-1950, השומרים מעולם לא הצליחו לקחת את הבכורה הפוליטית. עם עלייתו של חמורבי, השליטה על השטחים הללו עברה לבבל והשומרים, כאומה, נעלמו מעל פני האדמה.

אמורים - שמיים במוצאם, הידועים בכינויים הבבלים, התגברו על התרבות והציוויליזציה השומרית. פרט לשפה, מערכת החינוך, הדת, המיתולוגיה והספרות הבבלית היו כמעט זהות לאלו של השומרים. ומכיוון שהבבלים הללו, בתורם, הושפעו מאוד משכניהם הפחות תרבותיים, במיוחד האשורים, החתים, האוררטים והכנענים, הם, כמו השומרים עצמם, עזרו לשתול את זרעי התרבות השומרית בכל המזרח הקדום.

+++++++++++++++++++++++++

מדינת עיר שומרית. זוהי ישות סוציו-פוליטית שהתפתחה בשומר מכפר ומיישוב קטן במחצית השנייה של האלף הרביעי לפני הספירה. ושגשג לאורך המילניום ה-3. העיר עם אזרחיה החופשיים והאסיפה הכללית, האריסטוקרטיה והכהונה שלה, לקוחותיה ועבדיה, האל הפטרון והמשנה למלך ונציגה עלי אדמות, המלך, האיכרים, בעלי המלאכה והסוחרים, מקדשיה, חומותיה ושעריה היו קיימים בכל מקום בימי קדם. העולם, הוא אינדוס לים התיכון המערבי.

חלק מהמאפיינים הספציפיים שלו עשויים להשתנות ממקום למקום, אבל באופן כללי הוא דומה מאוד לאב הטיפוס השומרי המוקדם שלו, וסביר להסיק שרבים מאוד מהאלמנטים ומקביליו נטועים בשומר. כמובן, סביר להניח שהעיר הייתה נוצרת ללא תלות בקיומה של שומר.

++++++++++++++++++++++

שומר, הארץ הידועה בעידן הקלאסי כבבל, כבשה את חלקה הדרומי של מסופוטמיה וחברה גיאוגרפית בערך עם עיראק המודרנית, המשתרעת מבגדד בצפון ועד המפרץ הפרסי בדרום. השטח של שומר כבש כ-10,000 קילומטרים רבועים, קצת יותר ממדינת מסצ'וסטס. האקלים כאן חם ויבש במיוחד, והקרקעות חרוכות, מבולבלות ובלתי פוריות באופן טבעי. זהו מישור נהר, ולכן הוא נטול מינרלים ודל באבן. הביצות היו מגודלות בקנים חזקים, אך לא היה יער, ובהתאם לא היה עץ.

זו הייתה ארץ, שאומרים, ה' הכחיש אותה (בתנ"ך - מעורר התנגדות לאלוהים), חסרת תקווה, נידונה לעוני ולשמימה. אבל האנשים שאכלסו אותה וידעו באלף השלישי לפני הספירה. כמו השומרים, הוא ניחן באינטלקט יצירתי לא שכיח וברוח יוזמת החלטית. למרות החסרונות הטבעיים של הארץ, הם הפכו את שומר לגן עדן אמיתי ויצרו את מה שהיה כנראה הציוויליזציה המתקדמת הראשונה בהיסטוריה של האנושות.

היחידה הבסיסית של החברה השומרית הייתה המשפחה, שחבריה היו קשורים זה לזה בקשרי אהבה, כבוד וחובות משותפות. הנישואין אורגנו על ידי ההורים, והאירוסין נחשב להסתיים ברגע שהחתן העניק לאבי הכלה מתנת חתונה. ההתקשרות אושרה לעתים קרובות על ידי חוזה שנרשם בטאבלט. למרות שהנישואים הצטמצמו לפיכך לעסקה מעשית, יש עדויות לכך שפרשיות אהבה לפני הנישואין לא היו זרות לשומרים.

אישה בשומר ניחנה בזכויות מסוימות: היא יכלה להחזיק ברכוש, להשתתף בתיקים, להיות עדה. אבל בעלה יכול היה פשוט להתגרש ממנה, ואם התברר שהיא חסרת ילדים, הייתה לו הזכות ללדת אישה שנייה. ילדים צייתו לחלוטין לרצון הוריהם, שעלולים לנשל אותם בירושה ואף למכור אותם לעבדות. אבל במהלך העניינים הרגיל, הם זכו לאהבה ופינוק חסרי אנוכיות, ולאחר מות הוריהם הם ירשו את כל רכושם. ילדים מאומצים לא היו נדירים, וגם הם טופלו בזהירות ובתשומת לב יתרה.

החוק שיחק תפקיד גדול בעיר השומרית. החל בסביבות שנת 2700 לפני הספירה. אנו מוצאים פעולות מכירה, כולל שדות, בתים ועבדים.

++++++++++++++++++++++

אם לשפוט לפי העדויות הזמינות, הן ארכיאולוגיות והן ספרותיות, העולם המוכר לשומרים השתרע עד להודו במזרח; מצפון - לאנטוליה, אזור הקווקז ושטחים מערביים נוספים של מרכז אסיה; לים התיכון במערב, כאן אפשר, כנראה, לדרג את קפריסין ואפילו כרתים; ועד מצרים ואתיופיה בדרום. כיום אין עדות לכך שלשומרים היה מגע או מידע כלשהו על העמים שאכלסו את צפון אסיה, סין או יבשת אירופה. השומרים עצמם חילקו את העולם לארבע אובדות, כלומר. ארבעה מחוזות או אזורים שתואמים בערך את ארבע נקודות המצפן.

+++++++++++++++++++

התרבות השומרית שייכת לשני מרכזים: ארידו בדרום וניפור בצפון. לפעמים ארידו וניפור נקראים שני הקטבים ההפוכים של התרבות השומרית.

ההיסטוריה של הציוויליזציה מחולקת ל-2 שלבים:

תקופת התרבות האובאית המאופיינת בהתחלת בניית מערכת השקיה, גידול אוכלוסין והופעתם של יישובים גדולים ההופכים לעיר-מדינה עיר-מדינה היא עיר בעלת שלטון עצמי עם טריטוריה צמודה.

Vהשלב השני של הציוויליזציה השומרית קשור לתרבות אורוק (מהעיר אורוק). תקופה זו מאופיינת ב: הופעת אדריכלות מונומנטלית, התפתחות החקלאות, קרמיקה, הופעת הכתב הראשון בתולדות האנושות (פיקטוגרמות-רישומים), כתב זה נקרא כתב יתדות והוא הופק על לוחות חרס. הוא היה בשימוש במשך כ-3,000 שנה.

סימנים של הציוויליזציה השומרית:

כְּתִיבָה. הפיניקים שואלים אותו תחילה ועל בסיסו יוצרים כתב משלהם, המורכב מ-22 עיצורים, היוונים שואלים את הכתב מהפיניקים, המוסיפים תנועות. הלטינית נגזרה ברובה מיוונית, ושפות אירופיות מודרניות רבות קיימות על בסיס לטינית.

השומרים גילו נחושת, שמתחילה את תקופת הברונזה.

המרכיבים הראשונים של הממלכתיות. בימי שלום נשלטו השומרים על ידי מועצת זקנים, ובמהלך המלחמה נבחר שליט עליון - לוגל, בהדרגה נותר כוחם בימי שלום ומופיעות השושלות השלטות הראשונות.

השומרים הניחו את היסודות לארכיטקטורת המקדש, הופיע שם סוג מיוחד של מקדש - זיגוראט, זהו מקדש בצורת פירמידה מדורגת.

השומרים ביצעו את הרפורמות הראשונות בהיסטוריה של האנושות. שליט אורוקווינה הפך לרפורמטור הראשון.הוא אסר לקיחת חמורים, כבשים ודגים מתושבי העיר וכל סוג של ניכויים לארמון בתשלום עבור הערכת הקצבה שלהם וגזירת כבשים. כאשר בעל התגרש מאשתו, לא שוחד לא שוחד לא לאנזי ולא לווזירים שלו ולא לאבגל. כאשר המנוח הובא לקבורה בבית העלמין, קיבלו פקידים שונים חלק קטן בהרבה מרכושו של הנפטר מבעבר, ולעיתים הרבה פחות ממחצית. אשר לרכוש המקדש שהאנצי ניכס לעצמו, הוא, אורוקגינה, החזיר אותו לבעליו האמיתיים - האלים; למעשה, נראה שמנהלי המקדש שמרו כעת על ארמון האנזי, כמו גם על ארמונות נשותיו וילדיו. ברחבי הארץ, מקצה לקצה, מציין היסטוריון בן זמננו, "לא היו גובים".

עםדוגמאות לטכנולוגיה שומרית כוללות גלגל, כתב יתדות, חשבון, גיאומטריה, מערכות השקיה, סירות, לוח שנה lunisolar, ברונזה, עור, מסור, אזמל, פטיש, מסמרים, סוגריים, טבעות, מעדרים, סכינים, חרבות, פגיון, רטט, נדן, דבק , רתמה, חרפון ובירה. הם גידלו שיבולת שועל, עדשים, חומוס, חיטה, שעועית, בצל, שום וחרדל. הפסטורליה השומרית כללה גידול בקר, כבשים, עיזים וחזירים. שור פעל כחיית להקה, וחמור פעל כחיית רכיבה. השומרים היו דייגים טובים וצדו ציד. לשומרים הייתה עבדות, אבל זה לא היה המרכיב העיקרי בכלכלה.

מבנים שומריים היו עשויים מלבני בוץ פלנו-קמור, לא הוחזקו יחד עם סיד או מלט, בגלל זה הם נהרסו מעת לעת ונבנו מחדש באותו מקום. המבנים המרשימים והמפורסמים ביותר של הציוויליזציה השומרית הם הזיגוראטים, במות גדולות רב-שכבות שתמכו במקדשים.

חכמה מדענים מדברים עליהם כעל אבות מגדל בבלמדובר בברית הישנה. אדריכלים שומריים הגיעו עם טכניקה כזו כמו קשת, שבזכותה הוקם הגג בצורה של כיפה. המקדשים והארמונות של השומרים נבנו באמצעות חומרים וטכנולוגיות מתקדמות כמו חצאי עמודים, נישות ומסמרי חימר.

השומרים למדו איך לשרוף חימר נהר, שהמלאי שלו היה כמעט בלתי נדלה, ולהפוך אותו לסירים, כלים וכדים. במקום עץ השתמשו בקני ביצות ענקיים חתוכים ומיובשים, שצמחו כאן בשפע, סרגו אותם לאלומות או מחצלות ארוגות, וגם, באמצעות חימר, בנו צריפים ומכלאות לבעלי חיים. מאוחר יותר, השומרים המציאו תבנית ליציקה ושריפת לבנים מחימר נהר בלתי נדלה, ובעיית חומרי הבנייה נפתרה. כאן הופיעו כלים שימושיים, אומנות ואמצעים טכניים כמו גלגל חרס, גלגל, מחרשה, כלי מפרש, קשת, קמרון, כיפה, יציקת נחושת וברונזה, תפירה במחט, ריתוק והלחמה, פיסול באבן. , חריטה ושיבוץ. השומרים המציאו מערכת כתב חימר שאומצה והשתמשה בכל המזרח התיכון במשך כמעט אלפיים שנה. כמעט כל המידע על ההיסטוריה המוקדמת של מערב אסיה נאסף מאלפי מסמכי חימר מכוסים בכתב יתדות שנכתבו על ידי השומרים, אשר נמצאו על ידי ארכיאולוגים במהלך מאה עשרים וחמש השנים האחרונות.

החכמים השומריים פיתחו אמונה ואמונה שבמובן מסוים הותירו את "אלוהים לאלוהים", וגם הכירו וקיבלו את ההכרח של מגבלות הקיום בן התמותה, במיוחד את חוסר האונים שלהם מול המוות וזעמו של האל. באשר לדעות על הקיום החומרי, הם העריכו מאוד עושר ורכוש, יבול עשיר, אסמים מלאים, אסמים ואורוות, ציד מוצלח ביבשה ודיג טוב בים. מבחינה רוחנית ופסיכולוגית הם הדגישו שאפתנות והצלחה, עליונות ויוקרה, כבוד והכרה. תושב שומר היה מודע עמוקות לזכויותיו האישיות והתנגד לכל פגיעה בהן, בין אם זה המלך עצמו, מישהו בכיר בתפקיד או שווה ערך. אין זה מפתיע, אם כן, שהשומרים היו הראשונים שקבעו חוק וחיברו קודים כדי להבחין בבירור בין "שחור ללבן" ובכך למנוע אי הבנה, פרשנות שגויה ואי בהירות.

השקיה היא תהליך מורכב הדורש מאמצים וארגון משותפים. היה צורך לחפור תעלות ולתקן ללא הרף, ולחלק מים באופן פרופורציונלי לכל הצרכנים. לשם כך נדרש כוח העולה על רצונו של בעל קרקע בודד ואף קהילה שלמה. זה תרם להיווצרות מוסדות מנהליים ולפיתוח המדינה השומרית. מאחר ששומר, עקב פוריות קרקעות שלחין, ייצרה הרבה יותר תבואה, תוך כדי מחסור חריף במתכות, אבן ועץ בניין, המדינה נאלצה לחלץ את החומרים הדרושים לכלכלה אם במסחר או באמצעים צבאיים. לכן, עד שלושת אלפים לפני הספירה. התרבות והציוויליזציה השומרית חדרו מזרחה להודו, מערבה לים התיכון, דרומה לאתיופיה, צפונה לים הכספי.

++++++++++++++++++++++++++

ההשפעה השומרית פלשה לתנ"ך דרך הספרות הכנענית, ההורית, החתית והאכדית, במיוחד האחרונה, שכן, כידוע, באלף השני לפני הספירה. אקדיאן היה בכל מקום בפלסטין ובסביבותיה כאל שפתו של כמעט כל האנשים המשכילים. לפיכך, יצירותיו של הספרות האקדמית היו מוכרות היטב לסופרים של פלסטין, כולל היהודים, ורבים מעבודות אלה יש אב טיפוס שומרי משלהם, השתנה ומשתנה לאורך זמן.

אברהם נולד באור הכלדית, כנראה בסביבות 1700 לפני הספירה. ובילה שם את תחילת חייו עם משפחתו. אז אור הייתה אחת הערים המרכזיות של שומר העתיקה; היא הפכה לבירת שומר שלוש פעמים בתקופות שונות של ההיסטוריה שלה. אברהם ובני משפחתו הביאו חלק מהידע השומר לפלשתינה, שם הפך בהדרגה לחלק מהמסורת והמקור שהסופרים היהודים נהגו לכתוב ולערוך את ספרי התנ"ך.

כותבי התנ"ך היהודים ראו בשומרים את אבותיו המקוריים של העם היהודי. ידועים טקסטים ועלילות מתואמים של כתב היתדות השומרי, החוזרים על עצמם בצורה של מצגות בתנ"ך, חלקם חזרו על עצמם על ידי היוונים.

חלק ניכר מהדם השומרי זרם בעורקי אבותיו של אברהם, שחיו במשך דורות באור או בערים אחרות בשומרון. לגבי התרבות והציוויליזציה השומרית, אין ספק שהפרוטו-יהודים ספגו והטמיעו חלק ניכר מחיי השומרים. אז סביר מאוד שהמגעים השומריים-יהודים היו הרבה יותר קרובים ממה שנהוג להאמין, ולחוק שהגיע מציון יש רבים משורשיו בארץ שומר.

+++++++++++++++++++++++

שומרית היא שפה אגלוטינטיבית, לא שפה בעלת נטייה כמו השפות ההודו-אירופיות או השמיות. שורשיו בדרך כלל בלתי ניתנים לשינוי. היחידה הדקדוקית הבסיסית היא ביטוי ולא מילה אחת. החלקיקים הדקדוקיים שלו נוטים לשמור על המבנה העצמאי שלהם במקום להופיע בשילוב מורכב עם שורשי המילים. לכן, מבחינה מבנית, השפה השומרית דומה מאוד לשפות אגרסיביות כמו טורקית, הונגרית וכמה קווקזיות. מבחינת אוצר המילים, הדקדוק והתחביר, השומרית עדיין עומדת בנפרד ולא נראה שהיא קשורה לשום שפה אחרת, חיה או מתה.

לשומרית יש שלוש תנועות פתוחות, a, e, o, ושלושה תנועות סגורות מתאימות, a, k ו-i. תנועות לא בוטאו בקפדנות, אך לעתים קרובות השתנו בהתאם לכללי הרמוניה קולית. זה נגע בעיקר לתנועות בחלקיקים דקדוקיים - הם נשמעו קצרים ולא היו מודגשים. בסוף מילה או בין שני עיצורים, לעתים קרובות הם הושמטו.

לשפה השומרית חמישה עשר עיצורים: b, p, t, e, g, k, z, s, w, x, r, l, m, n, nasal g (ng). ניתן היה להשמיט את העיצורים, כלומר הם לא בוטאו בסוף מילה אלא אם כן בא אחריהם חלקיק דקדוקי שמתחיל בתנועות.

השפה השומרית דלה למדי בשמות תואר ולעיתים קרובות משתמשת בגניטיבים במקומם. רק לעתים רחוקות נעשה שימוש בקישורים ובצירופים.

בנוסף לניב השומרי הראשי, הידוע כנראה בשם Emegir, "שפה מלכותית", היו כמה אחרים, פחות משמעותיים. אחד מהם, אמרל, שימש בעיקר בנאומים של אלים נשיים, נשים וסריסים.

++++++++++++++++++++++++++

לפי המסורת שהייתה קיימת בקרב השומרים עצמם, הם הגיעו מאיי המפרץ הפרסי והתיישבו את מסופוטמיה התחתונה בתחילת האלף הרביעי לפני הספירה.

חלק מהחוקרים מייחסים את הופעתה של הציוויליזציה השומרית ללא פחות מ-445 אלף שנים.

בטקסטים השומריים שהגיעו אלינו, התייחסוהאלף החמישי לפני הספירה, מכיל מספיק מידע על המקור, האבולוציה וההרכב של מערכת השמש. Vבתמונה השומרית של מערכת השמש שלנו, המוצגת במוזיאון הממלכתי של ברלין, ממש במרכזה נמצא האור - השמש, המוקפת בכל כוכבי הלכת המוכרים לנו כיום. יחד עם זאת, יש הבדלים בדמותם של השומרים, והעיקרי שבהם הוא שהשומרים מציבים כוכב לכת לא ידוע וגדול מאוד בין מאדים לצדק - השנים-עשר במערכת השומרית. כוכב הלכת המסתורי הזה נקרא בפי השומרים ניבירו - "כוכב הלכת החוצה", שמסלולו, אליפסה מוארכת מאוד, עובר במערכת השמש כל 3600 שנה.

להאוסמוגוניה של השומרים מחשיבה את "הקרב השמימי" כאירוע העיקרי - קטסטרופה שהתרחשה לפני יותר מארבעה מיליארד שנים, ושינה את מראה מערכת השמש.

השומרים אישרו שפעם היו להם קשרים עם תושבי ניבירו, ושמאותו כוכב לכת מרוחק ירד האנונאקי לכדור הארץ - "ירד מהשמים".

השומרים מתארים את ההתנגשות השמימית שהתרחשה במרחב שבין צדק למאדים, לא כקרב של כמה יצורים גדולים ומפותחים, אלא כהתנגשות של כמה גרמי שמים ששינו את מערכת השמש כולה.

Oמעיד על כך אפילו הפרק השישי של בראשית המקראית: נפילים - "ירד משמים". זוהי עדות לכך שהאנונקי "נשא את נשות האדמה".

מכתבי היד השומריים מתברר שהאנונאקי הופיע לראשונה על פני כדור הארץ לפני כ-445 אלף שנה, כלומר הרבה קודם לכן לפני הופעת הציוויליזציה השומרית.

החייזרים התעניינו רק במינרלים יבשתיים, בעיקר זהב. עםבתחילה, האנונאקי ניסו להפיק זהב במפרץ הפרסי, ולאחר מכן החלו בפיתוח מכרות בדרום מזרח אפריקה. ובכל שלושים ושש מאות שנה, כשהופיע כוכב הלכת ניבירו, נשלחו אליו עתודות זהב ארציות.

האנונאקי בילה 150,000 שנים בכריית זהב, ואז פרץ מרד. לאנונאקי הארוכים נמאס לעבוד במכרות במשך מאות אלפי שנים, ואז התקבלה ההחלטה: ליצור כל אחד מהעובדים ה"פרימיטיביים" ביותר שיעבדו במכרות.

לא מיד המזל החל ללוות את הניסויים, וכבר בתחילת הניסויים נולדו כלאיים מכוערים. אבל, לבסוף, ההצלחה הגיעה אליהם, וביצה מוצלחת הונחה בגופה של האלה נינטי. לאחר הריון ארוך כתוצאה מניתוח קיסרי, הופיע אדם, הגבר הראשון, בעולם.

ככל הנראה, אירועים רבים, מידע היסטורי, ידע חשוב שעוזר לאנשים לעלות לרמה גבוהה יותר, המתוארים בתנ"ך - כל זה הגיע מהציוויליזציה השומרית.

טקסטים רבים של השומרים אומרים שהציוויליזציה שלהם התחילה דווקא עם המתיישבים שטסו מניבירו כשמת. ישנן תיעודים של עובדה זו בתנ"ך על אנשים שירדו מגן עדן, שאפילו לקחו נשים ארציות כנשים.

++++++++++++++++++++

עםהמילה "סומר" משמשת כיום להתייחסות לחלק הדרומי של מסופוטמיה העתיקה. מהתקופות הקדומות ביותר, שיש להן עדויות כלשהן, היה דרום מסופוטמיה מיושב בעם המכונה השומרים, שדיבר בשפה שאינה שמית. כמה תזכירים אומרים שהם יכולים להיות כובשים מהמזרח, אולי מאיראן או מהודו.

V אלף לפני הספירה במסופוטמיה התחתונה כבר היה יישוב פרהיסטורי. עד 3000 לפני הספירה ציוויליזציה עירונית פורחת כבר הייתה כאן.

הציוויליזציה השומרית הייתה בעיקרה חקלאית, והציגה חיי חברה מאורגנים היטב. השומרים היו מיומנים בבניית תעלות ובפיתוח מערכות השקיה יעילות. חפצים שנמצאו כמו כלי חרס, תכשיטים וכלי נשק העידו שהם ידעו לטפל גם בחומרים כמו נחושת, זהב וכסף, ופיתחו אמנות לצד ידע טכנולוגי.

שמם של שני נהרות חיוניים, חידקל והפרת, או ידיגלת ובוראנון, כפי שהם נקראים בכתב יתדות, אינם מילים שומריות. וגם לשמות המרכזים העירוניים המשמעותיים ביותר - ארידו (ערדו), אור, לארסה, איסין, אדב, קולאב, לגש, ניפור, קיש - אין אטימולוגיה שומרית מספקת. גם הנהרות וגם הערים, או ליתר דיוק, הכפרים שלימים צמחו לערים, לקחו את שמם מאנשים שלא דיברו את השפה השומרית. באופן דומה, השמות מיסיסיפי, קונטיקט, מסצ'וסטס ודקוטה מצביעים על כך שהמתיישבים הראשונים של ארצות הברית לא דיברו אנגלית.

שמם של המתיישבים הפרה-שומריים האלה של שומר אינו ידוע, כמובן. הם חיו הרבה לפני המצאת הכתיבה ולא השאירו רישומי שליטה. גם המסמכים השומריים המאוחרים אינם אומרים עליהם דבר, אם כי ישנה אמונה שלפחות חלקם היו ידועים באלף ה-3 בתור סובארים (סובאריים). אנחנו יודעים זאת כמעט בוודאות; הם היו הכוח התרבותי החשוב הראשון בשומר העתיקה - העובדים הראשונים, הרועים, הדייגים, האורגים הראשונים שלה, עובדי העור, הנגרים, הנפחים, הקדרים והבונים.

ושוב, הבלשנות אישרה את הניחוש. נראה כי טכניקות חקלאיות בסיסיות ומלאכות תעשייתיות הובאו לראשונה לשומר לא על ידי השומרים, אלא על ידי קודמיהם ללא שם. לנדסברגר קרא לעם הזה פרוטו-פרת, שם מעט מביך שהוא בכל זאת מתאים ושימושי מבחינה לשונית.

בארכיאולוגיה, הפרוטו-פרת ידוע בתור העוביידים (Ubeids), כלומר האנשים שהשאירו עקבות תרבותיים, שנמצאו תחילה בגבעת אל עובייד ליד אור, ומאוחר יותר בשכבות הנמוכות ביותר של מספר גבעות (טלס) ברחבי עתיקות שומר. הפרוטו-פרת, או העוביידים, היו חקלאים שהקימו מספר כפרים ועיירות ברחבי השטח ופיתחו כלכלה כפרית יציבה למדי ועשירה.

אם לשפוט על פי מחזור הסיפורים האפיים על אנמרקר ולוגלבנד, סביר להניח שלשליטים השומריים המוקדמים הייתה מערכת יחסים הדוקה ואמון יוצאת דופן עם העיר-מדינת ארטה, הממוקמת אי שם באזור הים הכספי. השפה השומרית היא שפה צבירה, המזכירה במידה מסוימת את השפות האורל-אלטאיות, ועובדה זו מצביעה גם לכיוון ארטה.

האלף הרביעי לפני הספירה בדרום הקיצוני של מסופוטמיה קמו היישובים השומריים הראשונים. השומרים מצאו שבטים בדרום מסופוטמיה שדיברו בשפת התרבות העוביית, השונה משומרית ואכדית, ושאילו מהם את הטופונימים העתיקים ביותר. בהדרגה כבשו השומרים את כל שטחה של מסופוטמיה מבגדד ועד המפרץ הפרסי.

מדינה שומרית מתעוררת בתחילת האלף הרביעי והשלישי לפני הספירה.

עד סוף האלף השלישי לפני הספירה. השומרים איבדו את משמעותם האתנית והפוליטית.

המאה ה-28 לִפנֵי הַסְפִירָה ה. - העיר קיש הופכת למרכז הציוויליזציה השומרית.השליט הראשון של שומר שמעשיו נרשמו, קצרים ככל שיהיו, היה מלך בשם אטנה מקיש. רשימת המלך מדברת עליו כ"מי שייצב את כל הארצות". אחרי אטנה, על פי רשימת המלך, ישנם שבעה שליטים, וכמה מהם, אם לשפוט לפי שמותיהם, היו יותר שמים מאשר שומרים.

השמיני היה המלך אנמבראגסי, שעליו יש לנו מידע היסטורי, או לפחות ברוח הסאגה, הן מרשימת המלך והן ממקורות שומריים ספרותיים אחרים. אחד מהשליחים ההרואיים של אנמרקר וחברו הלוחמים במאבק נגד ארטה היה לוגלבנדה, שירש את אנמרקר על כס המלכות של ארך. מכיוון שהוא הדמות הראשית לפחות בשני סיפורים אפיים, סביר להניח שהוא היה גם שליט מכובד ומרשים; ואין זה מפתיע שבשנת 2400 לפני הספירה, ואולי קודם לכן, הוא נמנה בין האלוהויות על ידי התיאולוגים השומרים ומצא מקום בפנתיאון השומרי.

לוגלבנדה, על פי רשימת המלך, הוחלף בדומוזי, השליט שהפך לדמות הראשית של "טקס הנישואים הקדוש" השומרי ושל המיתוס של "האל הגוסס", שהשפיע עמוקות על העולם העתיק. בעקבות דומוזי, על פי רשימת המלך, שלט גילגמש, שליט שמעשיו זיכו לו תהילה כה רחבה עד שהפך לגיבור הראשי של המיתולוגיה והאגדות השומריות.

המאה ה-27 לִפנֵי הַסְפִירָה ה. - היחלשותו של קיש, שליט העיר אורוק - גילגמש דוחה את האיום מקיש ומנפץ את צבאו. קיש מחובר לנכסיו של אורוק ואורוק הופך למרכז הציוויליזציה השומרית.

המאה ה-26 לִפנֵי הַסְפִירָה ה. - היחלשות של אורוק. העיר אור הפכה למרכז המוביל של הציוויליזציה השומרית במשך מאה שנה.המאבק התלת-צדדי העז על עליונות בין מלכי קיש, ארך ואור בוודאי החליש מאוד את שומר וערער את כוחה הצבאי. בכל מקרה, על פי רשימת המלך, השושלת הראשונה של אור הוחלפה בשליטה הזרה של ממלכת אוון, עיר מדינה אלמית השוכנת לא הרחק מסוסה.

XXV אלף לפני הספירה עד אמצע האלף ה-3 לפני הספירה. אנו מוצאים מאות אלוהויות בקרב השומרים, לפחות שמותיהם. רבים מהשמות הללו מוכרים לנו לא רק מהרשימות שנערכו בבתי הספר, אלא גם מרשימות הקרבנות שנקבעו בלוחות שנמצאו במהלך המאה האחרונה.

קצת מאוחר יותר מ-2500 לפני הספירה. שליט בשם מסילים נכנס לסצנה השומרית, מקבל את התואר מלך קיש, וכנראה, שליטה על כל הארץ - כפתור נמצא בלגאש ובעדבה - כמה פריטים עם כתובותיו. אבל הכי חשוב, מסילים היה הפוסק האחראי בסכסוך הגבול המר בין לגש לאומה. כדור לאחר מלכות מסילים, בסביבות שנת 2450 לפני הספירה, עלה על כס המלכות של לגאש אדם בשם אור-נאשה והקים שושלת שנמשכה חמישה דורות.

2400 לפני הספירה הוצאת חוקים ורגולציה משפטית על ידי שליטי המדינות השומריות הייתה נפוצה בעידן זה. במהלך שלוש המאות הבאות, ליותר משופט אחד, בעל סמכות אחד, או ארכיונאי בארמון, או פרופסור אדובה, היה רעיון לרשום נורמות או תקדימים משפטיים נוכחיים ועבריים, בין אם לצורך התייחסות אליהם, או אולי לצורך הוראה. אך עד כה, לא נמצאו אוסף כזה במשך כל התקופה מתקופת שלטונו של אורוקגינה ועד לאור-נאמו, מייסד השושלת השלישית של אור, שעלה לשלטון בסביבות שנת 2050 לפני הספירה.

המאה ה-24 לִפנֵי הַסְפִירָה ה. - העיר לגאש מגיעה לכוחה הפוליטי הגבוה ביותר תחת המלך ענתום. Eantatum מארגנת מחדש את הצבא, מציגה מערך קרב חדש. בהסתמך על הצבא המתוקן, אנתום מכפיף את רוב שומר לכוחו ומבצע מסע מוצלח נגד עילם, ומביס מספר שבטים עלאמיים. זקוק לכספים גדולים כדי לבצע מדיניות כה גדולה, Eannatum מציגה מסים ומכסים על אדמות המקדש. לאחר מותו של Eannatum, מתחילה תסיסה עממית שהוסתה על ידי הכהונה. כתוצאה מתסיסה זו, Uruinimgina עולה לשלטון.

2318-2312 לפני הספירה ה. - שלטונו של Uruinimgina. כדי להחזיר את היחסים שהורעו עם הכהונה, Uruinimgin מיישם שורה של רפורמות. נפסקת קליטת אדמות המקדש על ידי המדינה, גביית מסים ומכסים מצטמצמים. Uruinimgina ביצעה מספר רפורמות בעלות אופי ליברלי, ששיפרו את מצבה לא רק של הכהונה, אלא גם של האוכלוסייה הרגילה. אורוינימגין נכנס להיסטוריה של מסופוטמיה כרפורמטור החברתי הראשון.

2318 לפני הספירה ה. - העיר אומה, התלויה בלגאש, מכריזה עליה מלחמה. שליט אומה לוגלזגסי הביס את צבא לגאש, הרס את לגאש, שרף את ארמונותיו. לזמן קצר הפכה העיר אומה למנהיגה של שומר מאוחד, עד שהובסה על ידי ממלכת אכד הצפונית, שקיבלה את השליטה על כל שומר.

2316-2261 לפני הספירה Oאחד השליטים הקרובים של העיר קיש תפס את השלטון ולקח את השם סרגון (שרומקן הוא מלך האמת, שמו האמיתי לא ידוע, בספרות ההיסטורית הוא נקרא סרגון הקדום) ואת התואר מלך המדינה , שמי במוצאו, יצר מדינה המכסה את כל מסופוטמיה וחלק מסוריה.

2236-2220 לפני הספירה עםסרגון הפך את העיר הקטנה אכדה בצפון מסופוטמיה התחתונה לבירת מדינתו: האזור נודע בשם אכד אחריו. נכדו של סרגון, Naramsin (Naram-Suen) לקח את התואר "מלך ארבע הנקודות הקרדינליות".

סרגון הגדול היה אחת הדמויות הפוליטיות הבולטות של המזרח הקדום, מנהיג צבאי וגאון, וכן מנהל ובנאי יצירתי בעל תחושה של חשיבות היסטורית של מעשיו והישגיו. השפעתו התבטאה בצורה כזו או אחרת בכל העולם העתיק, ממצרים ועד הודו. בתקופות מאוחרות יותר הפך סרגון לדמות אגדית שעליה כתבו משוררים ופייטנים סאגות ואגדות, והם אכן הכילו גרעין של אמת.

2176 לפני הספירה נפילת המלוכה האכדית תחת מכות הנוודים ועלם השכנה.

2112-2038 לפני הספירה מלך העיר אור, אור-נאמו, ובנו שולגי (2093-2046 לפנה"ס), יוצרי השושלת השלישית של אור, איחדו את כל מסופוטמיה ולקחו את התואר "מלך שומר ואכד".

2021 - 2017 לִפנֵי הַסְפִירָה. נפילת ממלכת שומר ואכד תחת מכות העם השמי המערבי של האמורי (האמור). (טוינבי). Mהרבה יותר מאוחר, חמורבי קרא לעצמו שוב מלך שומר ואכד.

2000 לִפנֵי הַסְפִירָה. האוכלוסייה החופשית בלגאש הייתה כ-100 אלף איש. באור בערך 2000 לפני הספירה, כלומר. כשהייתה בירת שומר בפעם השלישית, היו כ-360,000 נשמות, כותב וולי במאמרו האחרון "האורבניזציה של החברה". הנתון שלו מבוסס על השוואות מינוריות והנחות מפוקפקות, ויהיה נבון לקצץ אותו בכמחצית, אבל גם אז אוכלוסיית אור תהיה קרובה ל-200,000.

בתחילת האלף השלישי לפני הספירה. בשטחה של דרום מסופוטמיה התפתחו כמה מדינות עיר קטנות, נומים. הם היו ממוקמים על גבעות טבעיות ומוקפות בחומות. בכל אחד מהם חיו כ-40-50 אלף איש. בדרום מערב מסופוטמיה הייתה העיר ארידו, בסמוך לה הייתה העיר אור, שהייתה בעלת חשיבות רבה בהיסטוריה הפוליטית של שומר. על גדות הפרת, מצפון לאור, הייתה העיר לארסה, וממזרח לה, על גדות החידקל, הייתה לגאש. תפקיד מרכזי באיחוד המדינה מילא העיר אורוק, שקמה על הפרת. במרכז מסופוטמיה על נהר הפרת היה ניפור, שהיה המקדש העיקרי של כל שומר.

עיר אור. באור היה מנהג לקבור, יחד עם בני משפחת המלוכה, גם את משרתיהם, עבדיהם ומקורבים שלהם - כנראה, כדי ללוות אותם בחיים שלאחר המוות. באחד מקברי המלוכה נמצאו שרידי 74 בני אדם, מתוכם 68 נשים (ככל הנראה פילגשים של המלך);

עיר-מדינה, לגאש. בחורבותיה נמצאה ספרייה של לוחות חרס עם טקסט בכתב יתדות. טקסטים אלה הכילו רישומים עסקיים, מזמורים דתיים, וכן מידע רב ערך עבור היסטוריונים - הסכמים דיפלומטיים ודוחות על מלחמות שהתנהלו במסופוטמיה. מלבד לוחות חרס, נמצאו בלגאש דיוקנאות פיסוליים של שליטים מקומיים, פסלונים של שוורים עם ראשי אדם, וכן יצירות אמנות במלאכת יד;

העיר ניפור הייתה אחת הערים החשובות בשומר. כאן היה ממוקם המקדש הראשי של האל אנליל, שהיה נערץ על ידי כל מדינות הערים השומריות. כל שליט שומרי, אם רצה לבסס את מעמדו, היה צריך לקבל את תמיכתם של הכוהנים של ניפור. נמצאה כאן ספרייה עשירה של לוחות כתב יתדות מחימר, שמספרם הכולל עמד על כמה עשרות אלפים. כאן התגלו שרידים של שלושה מקדשים גדולים, שאחד מהם מוקדש לאנליל, השני לאלה איננה. כמו כן נמצאו שרידי מערכת ביוב, שנוכחותה אופיינית לתרבות העירונית של שומר - היא מורכבת מצינורות חרס בקוטר של 40 עד 60 סנטימטרים;

העיר ארידו. ראשית, העיר שבנו השומרים עם הגעתם למסופוטמיה. היא נוסדה בסוף האלף החמישי לפני הספירה. ישירות על חוף המפרץ הפרסי. השומרים הקימו מקדשים על שרידי מקדשים לשעבר כדי לא לעזוב את המקום המסומן על ידי האלים - כתוצאה מכך, הדבר הוביל למבנה רב-שלבי של המקדש, המכונה זיגוראט.

העיר בורסיפה מפורסמת בשרידי זיגורט גדול, שגובהו גם היום הוא כ-50 מטר – וזאת למרות שבמשך מאות שנים, אם לא אלפי שנים, השתמשו בה המקומיים כמחצבה לחומר בנייה. לעתים קרובות הזיגוראט הגדול קשור למגדל בבל. אלכסנדר מוקדון, שהתרשם מגדולתו של הזיגוראט בבורסיפה, הורה להתחיל בשיקומו, אך מותו של המלך מנע את התוכניות הללו;

העיר שורופאק הייתה אחת ממדינות הערים המשפיעות והעשירות ביותר בשומר. היא הייתה ממוקמת על גדות נהר הפרת ובאגדות כונתה מקום הולדתו של המלך הצדיק והחכם זיוסודרה - אדם שעל פי המיתוס השומרי של המבול הוזהר על ידי האל אנקי מפני עונש ועם פמלייתו. בנה ספינה גדולה שאפשרה לו להימלט. ארכיאולוגים מצאו התייחסות מעניינת למיתוס הזה ב- Shuruppak - עקבות של שיטפון גדול שהתרחש בסביבות 3200 לפני הספירה.

במחצית הראשונה של האלף השלישי לפני הספירה. בשומר נוצרו כמה מרכזים פוליטיים, ששליטיהם נשאו את התואר לוגל או אנסי. לוגאל בתרגום פירושו "איש גדול". כך נקראו המלכים. אנסי נקרא לורד עצמאי ששלט בכל עיר עם המחוז הקרוב ביותר. תואר זה הוא ממוצא כהני ומעיד כי בתחילה היה נציג מעצמת המדינה גם ראש הכהונה.

במחצית השנייה של האלף השלישי לפני הספירה. לגאש החל לתבוע עמדה דומיננטית בשומר. באמצע המאה ה-XXV. לִפנֵי הַסְפִירָה. לגאש הביס בקרב עז את אויבו הקבוע - העיר אוממו, השוכנת מצפון לה. מאוחר יותר, שליט לגאש, אנמטנה (בסביבות 2360-2340 לפנה"ס), סיים את המלחמה עם אומה בניצחון.

העמדה הפנימית של לגש לא הייתה יציבה. המוני העיר נפגעו בזכויותיהם הכלכליות והפוליטיות. כדי לשקם אותם, הם התאגדו סביב Uruinimgina, אחד האזרחים החזקים של העיר. הוא עקר ממקומו אנסי בשם לוגלנדה ותפס את מקומו בעצמו. בתקופת שש שנות השלטון (2318-2312 לפנה"ס) ביצע רפורמות חברתיות חשובות, שהן הפעולות המשפטיות העתיקות ביותר המוכרות לנו בתחום היחסים החברתיים-כלכליים.

הוא היה הראשון שהכריז על הסיסמה שהפכה מאוחר יותר לפופולרית במסופוטמיה: "אל חזקים לא יפגעו באלמנות וביתומים!" בוטלו סחיטות מצוות הכוהנים, הקצבה בעין של עובדי המקדש הכפויים הוגדלה והוחזרה עצמאותה של כלכלת המקדש מהממשל הצארי.

בנוסף, Uruinimgina החזירה את הארגון השיפוטי בקהילות הכפריות והבטיחה את זכויותיהם של אזרחי לגאש, תוך הגנה עליהם מפני שעבוד ריבית. לבסוף, פוליאנדריה (פוליאנדריה) בוטלה. Uruinimgin הציג את כל הרפורמות הללו כהסכם עם האל הראשי של לגאש, נינגירסו, והכריז על עצמו כמקיים צוואתו.

עם זאת, בעוד אורוינימגינה היה עסוק ברפורמות שלו, פרצה מלחמה בין לגש לאומה. שליט אומה לוגלזגסי גייס את תמיכת העיר אורוק, כבש את לגאש וביטל את הרפורמות שהוכנסו בה. אז גזל לוגלזגסי את השלטון באורוק ובארידו והרחיב את שלטונו כמעט על כל שומר. בירת המדינה הזו הייתה אורוק.

הענף העיקרי של הכלכלה השומרית היה חקלאות, שהתבססה על מערכת השקיה מפותחת. עד תחילת האלף השלישי לפני הספירה. מתייחס לאנדרטה הספרותית השומרית, המכונה "האלמנך החקלאי". הוא לבוש בצורה של שיעור שמעביר חקלאי מנוסה לבנו, ומכיל הנחיות כיצד לשמור על פוריות הקרקע ולעצור את תהליך ההמלחה. הטקסט מספק גם תיאור מפורט עבודת שטחברצף הזמן שלהם. גם לגידול הבקר הייתה חשיבות רבה בכלכלת המדינה.

המלאכה התפתחה. היו בוני בתים רבים בין בעלי המלאכה העירוניים. חפירות באור של אנדרטאות המתוארכות לאמצע האלף ה-3 לפני הספירה מראות רמה גבוהה של מיומנות במטלורגיה השומרית. בין דברי הקבר נמצאו קסדות עשויות זהב, כסף ונחושת, גרזנים, פגיונות וחניתות, רדיפה, חריטה ותבואה. בדרום מסופוטמיה לא היו הרבה מהחומרים שנמצאו באור מעידים על סחר בינלאומי ער.

זהב נמסר מהאזורים המערביים של הודו, לאפיס לזולי - משטחה של בדאקשאן המודרנית באפגניסטן, אבן לכלים - מאיראן, כסף - מאסיה הקטנה. בתמורה לסחורות אלו סחרו השומרים בצמר, תבואה ותמרים.

מחומרי גלם מקומיים עמדו לרשות בעלי המלאכה רק חימר, קנה, צמר, עור ופשתן. אל החוכמה Ea נחשב לפטרונם של קדרים, בנאים, אורגים, נפחים ובעלי מלאכה אחרים. כבר בתקופה מוקדמת זו ירו לבנים בכבשנים. לבנים מזוגגות שימשו לחזית מבנים. מאמצע האלף השלישי לפני הספירה. גלגל הקדרים החל לשמש לייצור כלים. הכלים היקרים ביותר היו מכוסים באמייל ובזיגוג.

כבר בתחילת האלף השלישי לפני הספירה. החלו לייצר כלי ברונזה, שעד סוף האלף הבא, כשהחלה תקופת הברזל במסופוטמיה, נותרו כלי המתכת העיקריים.

כדי להשיג ברונזה, נוספה כמות קטנה של פח לנחושת מותכת.

השומרים דיברו בשפה שיחסיה לשפות אחרות טרם התבססו.

מקורות רבים מעידים על ההישגים האסטרונומיים והמתמטיים הגבוהים של השומרים, אמנות הבנייה שלהם (השומרים הם שבנו את פירמידת הצעד הראשון בעולם). הם מחברי לוח השנה העתיק ביותר, מדריך המתכונים, קטלוג הספרייה.

הרפואה הייתה ברמת התפתחותה גבוהה: נוצרו מדורים רפואיים מיוחדים, ספרי עיון הכילו מונחים, פעולות וכישורי היגיינה. מדענים הצליחו לפענח תיעוד של ניתוח קטרקט.

גנטיקאים הזדעזעו במיוחד מכתבי היד שנמצאו, המתארים הפריה במבחנות, הכל בפירוט.

רישומים שומריים אומרים שהמדענים והרופאים השומרים של אותה תקופה ביצעו ניסויים רבים בהנדסה גנטית לפני שהם יצרו את האדם המושלם, המתועד בתנ"ך כאדם.

מדענים אף נוטים לחשוב שסודות השיבוט היו ידועים גם לציוויליזציה השומרית.

כבר אז ידעו השומרים על תכונותיו של אלכוהול כחומר חיטוי, והשתמשו בו במהלך פעולות.

לשומרים היה ידע ייחודי בתחום המתמטיקה - מערכת החשבון המשולשת, מספר פיבונאצ'י, הם ידעו הכל על הנדסה גנטית, הם שלטו בתהליכי מתכות, למשל, ידעו הכל על סגסוגות מתכות, וזהו התהליך הקשה ביותר.

לוח השנה הסולארי-ירח היה המדויק ביותר. היו אלה גם השומרים שהעלו את מערכת המספרים הסקסגסימלית, שאפשרה להכפיל מיליוני מספרים, לספור שברים ולמצוא את השורש. העובדה שאנחנו עכשיו מחלקים יום ל-24 שעות, דקה ל-60 שניות, שנה ל-12 חודשים - כל זה הוא הקול השומרי של העת העתיקה.

+++++++++++++++++++++