תכונות של ז'אנר הכרוניקה.
ז'אנר הכרוניקה הוא ז'אנר היסטורי ספרות רוסית עתיקה, שהתקיימה במאות ה-11-17.
כרוניקה - סוג מיוחד של נרטיב היסטורי לפי שנים (שנים). הכרוניקה הרוסית עלתה במאה ה-11. ונמשך עד המאה ה-17. לאחר שהגיעה להתפתחות משמעותית במאות ה-11-12, כתיבת הכרוניקה נפלה אז לדעיכה עקב הפלישה המונגולית-טטרית. בהרבה מרכזי כרוניקה הוא גווע כליל, באחרים הוא נשמר, אבל יש לו אופי צר ומקומי.
תחיית עבודת הכרוניקה מתחילה רק לאחר קרב קוליקובקה (1380). כרוניקות רוסיות ישנות הגיעו אלינו כחלק מאוספי כרוניקה מאוחרים יותר (בעיקר המאות ה-14-15). הכרוניקה הגדולה ביותר מדינה רוסית ישנההוא הסיפור על שנים עברו (נכתב בתחילת המאה ה-12).
כרוניקות רוסיות מימי הביניים הן המונומנטים הגדולים ביותר של התרבות הרוחנית. זה לא נכון להגביל את ערכם רק כמקורות המידע שלנו על אירועי העבר. דברי הימים אינם רק רשימה של עובדות היסטוריות. הם גילמו מגוון רחב של רעיונות ומושגים של החברה של ימי הביניים. דברי הימים הם מונומנטים של מחשבה חברתית וספרות כאחד, ואפילו יסודות הידע המדעיים. הם מייצגים, כביכול, אנדרטה סינתטית של תרבות ימי הביניים, ואין זה מקרי שבמשך יותר ממאתיים שנה נרתעה אליהם תשומת לבם של חוקרי ההיבטים המגוונים ביותר של העבר ההיסטורי של ארצנו. ניתן לומר בלי להגזים שאין לנו מונומנטים יקרים יותר ובו בזמן מעניינים יותר של התרבות הרוחנית של פעם מאשר הכרוניקות שלנו - מ"סיפור השנים שעברו" המפורסם של הנזיר קייב נסטור ועד לכרוניקות האחרונות של המאה ה-17. העובדה שכרוניקות התבררו כיצירה כל כך סינתטית של תרבות הייתה ביטוי טבעי למאפיינים האופייניים של התודעה החברתית של ימי הביניים.
קודי כרוניקה כל רוסיים - אנדרטאות כרוניקה של המאות ה-11-16. הם תיארו את ההיסטוריה של אזורים ונסיכות בודדים מנקודת מבט כלל רוסית. השם ניתן על ידי א.א. שחמטוב. הקוד האנליסטי הכל רוסי הראשון ששרד עד היום הוא סיפור השנים שעברו. ידועה גם ה-Front Chronicle של המאה ה-16. הספר מספר על תולדות העולם מימי התנ"ך ועד לתקופת איוון האיום. ההיסטוריה העולמית נחשבת באופן בלתי נפרד מההיסטוריה של המדינה הרוסית. על הספרים עבדה סדנה שלמה: כ-15 סופרים ו-10 אמנים. תמונות ממוזערות לא רק ממחישות את הטקסט, אלא גם משלימות אותו. חלק מהאירועים אינם כתובים, אלא רק מצוירים. הכרוניקה הקדמית היא לא רק אנדרטה של הספר הרוסי בכתב יד, היא אנדרטה ספרותית, היסטורית, אמנותית בעלת משמעות עולמית. מדינות רבות היו רוצות שיהיה כזה תיאור עתיקההיסטוריה של המדינה שלהם, אבל, למרבה הצער, לא לכולם יש מזל כמו רוסיה. ספר זה בכתב יד מעניין גם מנקודת המבט שבאותה תקופה החלו להדפיס ספרים. הקוד האנליסטי, כביכול, משלים את זמנו של הספר בכתב יד. בתקופתו של איוון האיום, הספר נשמר בקרמלין, ואז הגיע לבעלים שונים. ידוע שכרך אחד היה שייך לפיטר הראשון, ואז הוא נתן אותו לבתו.
הקלטת מזג אוויר היא הצורה העתיקה ביותר של סיפור סיפורים (הרשומות מסודרות ברשת מזג אוויר - לפי שנה).
כפי שמראה D.S. Likhachev, יצירה ספרותית רוסית עתיקה נוצרת לעתים קרובות על פי "עקרון בניית ה-enfilade". המדען כותב על "השכיחות בספרות הרוסית העתיקה של ליקוטים, קמרונות, חיבור ומיתרים של עלילות - לפעמים מכניות גרידא. יצירות היו מחוברות לעתים קרובות מכאנית זו לזו, שכן חדרים נפרדים חוברו למכלול אחד". החוקר מרחיב את עקרון ה"אנפילאדה", או ה"אנסמבל" לתחום הז'אנר, ומחבר עיקרון זה עם בעיית מעמדה וגבולותיה של יצירה בספרות הרוסית העתיקה. "המושג של יצירה", כותב ד"ש ליכצ'וב, "היה מורכב יותר בספרות ימי הביניים מאשר בספרות המודרנית. יצירה היא גם כרוניקה וגם סיפורים בודדים, חיים, מסרים הכלולים בכרוניקה. אלו חיים ותיאורים נפרדים. של ניסים, "שבחים", מזמורים הכלולים בחיים האלה. לכן, חלקים בודדים של היצירה יכולים להשתייך לז'אנרים שונים. "
ניתן להבין את אופי ה"אנפילאדה" או ה"אנסמבל" של יצירה ספרותית רוסית עתיקה מנקודת המבט של העיקרון והסוגים של היושרה האמנותית. יצירות רוסיות ישנות מז'אנרים מסורתיים - כרוניקות, סיפורים, חיים, תורות וכו' - רחוקות מלהיות שלמות תמיד במובן שבו יצירות הספרות הרוסית אינטגרליות - פנימית, אורגנית. ספרות קלאסית. היצירה הרוסית הישנה פתוחה פנימית (מבנית ובונה) - הן ברמת הטקסט, והן ברמת הדימוי והעלילה - לעולם המסורת בכתב יד וטקסטים אחרים, לעולם הסמלים והמוטיבים של ימי הביניים, הנרטיב והעלילה. קנוני ז'אנר, עלילה ועניין נושאי. שלמות אמנותית אמיתית בספרות הרוסית הישנה יכולה להיות מושגת ברמות שונות וגבוהות מבחינה מבנית מרמה של יצירה בודדת ברשימה נפרדת או במהדורה נפרדת. שלמות זו ניתן למצוא ברמת המערכת של כל המהדורות של יצירה, ברמת מחזור יצירות, ברמת אוסף כתבי יד, ולבסוף, ברמת מערכת של כל היצירות של פלוני. ז'אנר (לדוגמה, מערכת של כרוניקות).
הן כרוניקות והן כרוניקות (כרונוגרפים) היו קמרונות, או אוסף. כותב הימים לא יכול היה לתאר את כל האירועים על פי התרשמותו ותצפיותיו שלו, ולו רק בגלל שהן כרוניקות והן כרוניקות ניסו להתחיל את המצגת מ"ההתחלה" (מ"בריאת העולם", מהיווצרותו של זה או מצב זה וכו'), וכתוצאה מכך נאלץ הכרוניקן לפנות למקורות שהיו קיימים לפניו, ולספר על תקופות קדומות יותר.
מצד שני, כותב הכרוניקה לא יכול היה להמשיך בפשטות את הכרוניקה של קודמו. ראשית, הוא לא יכול היה, כי כל כרוניקן, ככלל, המשיך במגמה פוליטית כלשהי משלו, ובהתאם לה, עיבד מחדש את הטקסט של קודמו, לא רק שהשמיט חומרים חסרי משמעות או שאינם מתאימים לו מבחינה פוליטית, אלא גם משלים אותו עם תמציות ממקורות שונים, ובכך יוצר משלו, שונה מהגרסה הקודמת של נרטיב הכרוניקה. שנית, כדי שיצירתו לא תקבל נפח מופקע משילוב של מקורות רבים ונרחבים, נאלץ כותב הכרוונים להקריב משהו על ידי הוצאת מסרים שנראו לו פחות משמעותיים.
הכרוניקה הראשונה "הסיפור על שנים עברו".
סיפור שנים עברו, כמו רוב דברי הימים, הוא אוסף, יצירה המבוססת על כתבי כרוניקה קודמים, שכללה קטעים ממקורות שונים, ספרותיים, עיתונאיים, פולקלור וכו'. סיפור שנים עברו, כאנדרטה להיסטוריוגרפיה, חלחל עם רעיון פטריוטי יחיד: כותבי כרוניקים שואפים להציג את עמם כשווים בין השאר אומות נוצריות, זוכרים בגאווה את העבר המפואר של ארצם - גבורה של הנסיכים האליליים, האדיקות והחוכמה של הנסיכים הנוצרים. כותבי הימים מדברים בשם רוסיה כולה, מתגברים על מחלוקות פיאודליות קטנות, מגנים בנחישות את המחלוקת ואת ה"אשר", ומתארים בכאב וחרדה את האסונות שהביאו פשיטות של נוודים. במילה אחת, הסיפור על שנים עברו הוא לא רק תיאור של המאות הראשונות לקיומה של רוסיה, הוא סיפור על התחלות גדולות: תחילתה של המדינה הרוסית, תחילתה של התרבות הרוסית, על ההתחלות, אשר, לדברי הכרוניקנים, מבטיחים בעתיד את כוחה ותפארתה של מולדתם.
אבל הסיפור על שנים עברו הוא לא רק אנדרטה של היסטוריוגרפיה, הוא גם אנדרטה ספרותית יוצאת דופן. המקוריות הקומפוזיציונית של "סיפור שנים עברו" באה לידי ביטוי בשילוב של ז'אנרים רבים ביצירה זו. בטקסט האנליסטי ניתן להבחין, כביכול, בשני סוגי קריינות, השונים זה מזה במהותם. סוג אחד הוא שיאי מזג אוויר, כלומר. מידע קצרעל האירועים שהתרחשו. אז, סעיף 1020 הוא הודעה אחת: "נולד בן לירוסלב, וקרא לו וולודימר." זהו תיעוד של עובדות היסטוריות, לא יותר. לעיתים מאמר כרוניקה כולל מספר קיבעונים כאלו, רשימת עובדות שונות, לעיתים אף מדווח בפירוט מספק על אירוע מורכב במבנהו: למשל מדווח מי השתתף בפעולה צבאית, כאשר חיילים נאספו, לאן הם נעו, איך האירוע הזה הסתיים או קרב אחר, אילו מסרים הוחלפו בין נסיכים-אויבים או נסיכים-בעלי ברית. יש במיוחד הרבה רישומי מזג אוויר מפורטים (לעיתים מרובי עמודים) כאלה בכרוניקה של קייב של המאה ה-12. אבל העניין הוא לא בקוצרו או בפירוט הנרטיב, אלא בעצם העיקרון שלו: האם כותב הכרוונים מודיע על האירועים שהתרחשו והאם הוא מדבר עליהם, ויוצר נרטיב עלילתי. הסיפור על שנים עברו מאופיין בנוכחותם של סיפורי עלילה כאלה בדיוק.
הסיפור על שנים עברו מורכב בהרכבו ובמגוון מרכיביו, הן במקור והן בז'אנר. האגדה, בנוסף להערות מזג אוויר קצרות, כוללת טקסטים של מסמכים, וספרים מחדש של אגדות פולקלור, וסיפורי עלילה וקטעים מאנדרטאות של ספרות מתורגמת. נפגוש בו מסכת תיאולוגית - "נאומו של פילוסוף", וסיפור הגיוגרפי על בוריס וגלב, ואגדות פטריניות על נזירי מערות קייב, והספד בכנסייה על תאודוסיוס מהמערות, והנחת- סיפור אחורי על נובגורודיאן שהלך לספר עתידות לקוסם.
אופיו של ז'אנר הכרוניקה מורכב מאוד; הכרוניקה היא אחת ה"ז'אנרים המאחדים", מכפיפה את הז'אנרים של מרכיביה - סיפור היסטורי, חיים, הוראה, מילה ראויה לשבח וכו'. עם זאת, הכרוניקה נותרה יצירה אינטגרלית שניתן ללמוד אותה כאנדרטה של ז'אנר אחד. , כספרות אנדרטה.
דברי הימים הם מוקד ההיסטוריה רוסיה העתיקה, האידיאולוגיה שלה, הבנת מקומו בהיסטוריה העולמית - הם אחד המונומנטים והכתיבה החשובים ביותר, והספרות, וההיסטוריה, והתרבות בכלל. רק האנשים היותר קרוא וכתוב, יודעי דבר, חכמים התחייבו לחבר כרוניקות, קרי דיווחי מזג אוויר על אירועים, מסוגלים לא רק לציין דברים שונים שנה אחר שנה, אלא גם לתת להם הסבר הולם, להשאיר לדורות הבאים חזון של התקופה. כפי שהובנה על ידי כותבי הכרוניקה.
הכרוניקה הייתה עניין של מדינה, עניין של נסיכים. לכן, המשימה של חיבור כרוניקה ניתנה לא רק לאדם האורייני והנבון ביותר, אלא גם למי שיוכל להוציא לפועל רעיונות קרובים לענף נסיכותי כזה או אחר, בית נסיך כזה או אחר. כך, האובייקטיביות והיושר של כותב הכרוניקה התנגשו עם מה שאנו מכנים "סדר חברתי". אם כתב הכרוניקה לא השביע את טעמו של לקוחו, הם נפרדו ממנו והעבירו את חיבור הכרוניקה למחבר אחר, אמין יותר, צייתן יותר. אבוי, העבודה לצורכי השלטונות נולדה כבר עם שחר הכתיבה, ולא רק ברוסיה, אלא גם במדינות אחרות.
כתיבת כרוניקה, על פי תצפיות של מדענים מקומיים, הופיעה ברוסיה זמן קצר לאחר כניסת הנצרות. ייתכן שהכרוניקה הראשונה חוברה בסוף המאה ה-10. היא נועדה לשקף את ההיסטוריה של רוסיה מאז הופעתה של שושלת חדשה שם, הרוריקוביץ', ועד לתקופת שלטונו של ולדימיר עם ניצחונותיו המרשימים, עם הכנסת הנצרות לרוסיה. מאז, הזכות והחובה לשמור על דברי הימים ניתנו למנהיגי הכנסייה. בכנסיות ובמנזרים נמצאו האנשים הכי יודעים קרוא וכתוב, מוכנים היטב ומאומנים - כמרים, נזירים. הייתה להם מורשת ספרים עשירה, ספרות מתורגמת, תיעוד רוסי של סיפורים ישנים, אגדות, אפוסים, אגדות; לרשותם עמד גם הארכיון הדוכסי הגדול. הכי נוח היה להם לבצע את העבודה האחראית והחשובה הזו: ליצור כתובה אנדרטה היסטוריתעידן שבו הם חיו ופעלו, מקשרים אותו עם זמנים עברו, עם מקורות היסטוריים עמוקים.
מדענים מאמינים שלפני שהופיעו הכרוניקות - יצירות היסטוריות בקנה מידה גדול המכסות כמה מאות שנים של היסטוריה רוסית, היו רישומים נפרדים, כולל כנסייה, סיפורים בעל פה, אשר שימשו תחילה כבסיס ליצירות ההכללה הראשונות. אלה היו סיפורים על קייב וייסוד קייב, על מסעות החיילים הרוסים נגד ביזנטיון, על מסעה של הנסיכה אולגה לקונסטנטינופול, על מלחמות סוויאטוסלב, אגדת רצח בוריס וגלב, וגם אפוסים, חיי קדושים, דרשות, אגדות, שירים, סוג אחראגדות.
מאוחר יותר, כבר בזמן קיומן של דברי הימים, הצטרפו אליהם עוד ועוד סיפורים חדשים, אגדות על אירועים מרשימים ברוסיה, כמו הריב המפורסם ב-1097 ועיוור הנסיך הצעיר וסילקו, או על המערכה. של נסיכים רוסים נגד הפולובצי בשנת 1111. הכרוניקה כללה גם זיכרונות ולדימיר מונומאך על החיים - הוראתו לילדים.
הכרוניקה השנייה נוצרה תחת ירוסלב החכם בזמן שהוא איחד את רוסיה, הניח את המקדש של איה סופיה. כרוניקה זו ספגה את הכרוניקה הקודמת וחומרים נוספים.
כבר בשלב הראשון של יצירת הכרוניקות התברר שהן מייצגות יצירה קולקטיבית, הן מכלול של רישומי כרוניקה קודמים, מסמכים, עדויות היסטוריות שונות בעל פה ובכתב. המהדר של הכרוניקה הבאה פעל לא רק כמחבר של החלקים החדשים שנכתבו בתולדות הימים, אלא גם כמחבר ועורך. יכולתו לכוון את רעיון הכספת בכיוון הנכון, שהוערכה מאוד על ידי נסיכי קייב.
הכרוניקה הבאה נוצרה על ידי אילריון המפורסם, שכתב אותה, ככל הנראה תחת שמו של הנזיר ניקון, בשנות ה-60-70. המאה ה-11, לאחר מותו של ירוסלב החכם. ואז הופיע כספת כבר בתקופתו של סוויאטופולק, בשנות ה-90. המאה ה 11
הכספת, אותה נטל הנזיר של מנזר קייב-פצ'רסק נסטור ושנכנסה להיסטוריה שלנו בשם "סיפור השנים שעברו", התבררה אם כן לפחות החמישית ברציפות ונוצרה בעשור הראשון. של המאה ה-12. בחצרו של הנסיך סוויאטופולק. וכל אוסף הועשר בעוד ועוד חומרים חדשים, וכל מחבר תרם לו את כישרונו, ידיעותיו, חוננותו. הקוד של נסטור היה במובן זה פסגת כתיבת הכרוניקה הרוסית המוקדמת.
בשורות הראשונות של הכרוניקה שלו, נסטור הציג את השאלה "מאיפה הגיעה האדמה הרוסית, מי בקייב התחילה למלוך לראשונה ומאיפה הגיעה האדמה הרוסית". כך, כבר במילים ראשונות אלו של הכרוניקה, נאמר על המטרות רחבות ההיקף שהציב לעצמו המחבר. אכן, הכרוניקה לא הפכה לכרוניקה רגילה, שהיו רבים ממנה בעולם באותה תקופה - עובדות יבשות ומתוקנות ללא תשוקה - אלא לסיפור נרגש של ההיסטוריון של אז, המכניס הכללות פילוסופיות ודתיות לנרטיב, שלו. מערכת פיגורטיבית, מזג, סגנון משלו. מקורה של רוסיה, כפי שכבר אמרנו, נסטור מצייר על רקע התפתחות ההיסטוריה העולמית כולה. רוסיה היא אחת ממדינות אירופה.
באמצעות הקודים הקודמים, חומרים דוקומנטריים, כולל, למשל, הסכמי רוסיה עם ביזנטיון, כותב הכרוניקה מגולל פנורמה רחבה של אירועים היסטוריים המכסים הן את ההיסטוריה הפנימית של רוסיה - היווצרותה של מדינה כלל רוסית עם מרכז קייב, והיחסים הבינלאומיים של רוסיה. גלריה שלמה של דמויות היסטוריות מתרחשת על דפי הכרוניקה של נסטור - נסיכים, בויארים, פוסאדניקים, אלפים, סוחרים, מנהיגי כנסיות. הוא מדבר על מסעות צבאיים, על ארגון מנזרים, הנחת כנסיות חדשות ופתיחת בתי ספר, על מחלוקות דת ורפורמות בחיים הרוסיים המקומיים. כל הזמן נוגע לנסטור ולחיי האנשים בכללותם, למצבי הרוח שלו, לביטויי חוסר שביעות רצון מהמדיניות הנסיכותית. בדפי דברי הימים אנו קוראים על מרידות, רציחות של נסיכים ובויארים וקרבות ציבור אכזריים. המחבר מתאר את כל זה בצורה מהורהרת ורגועה, תוך ניסיון להיות אובייקטיבי, ככל שאדם דתי עמוק יכול להיות אובייקטיבי, מונחה בהערכותיו על ידי המושגים של סגולה נוצרית וחטא. אבל, למען האמת, ההערכות הדתיות שלו קרובות מאוד להערכות אוניברסליות. רצח, בגידה, הונאה, עדות שקר נסטור מגנה ללא פשרות, אך משבח את היושר, האומץ, הנאמנות, האצילות ושאר תכונות אנושיות נפלאות. הכרוניקה כולה הייתה חדורה בתחושה של אחדות רוסיה, מצב רוח פטריוטי. כל האירועים העיקריים בו הוערכו לא רק מנקודת מבט של תפיסות דתיות, אלא גם מנקודת המבט של אידיאלים מדינתיים כל-רוסיים אלה. מניע זה נשמע משמעותי במיוחד ערב תחילת ההתפוררות הפוליטית של רוסיה.
בשנים 1116–1118 הכרוניקה נכתבה שוב. ולדימיר מונומאך, ששלט אז בקייב, ובנו מסטיסלאב לא היו מרוצים מהאופן שבו נסטור הראה את תפקידו של סוויאטופולק בהיסטוריה הרוסית, לפי הסדר שבו נכתבה סיפור השנים שעברו במנזר קייב-פצ'רסקי. מונומאך לקח את הכרוניקה מנזירי המערה והעביר אותה למנזר וידוביצקי של אבותיו. אב המנזר שלו סילבסטר הפך למחבר של קוד חדש. הערכות חיוביות של סוויאטופולק מודנו, וכל מעשיו של ולדימיר מונומאך הודגשו, אך החלק העיקרי של סיפור השנים שעברו נותר ללא שינוי. ובעתיד, עבודתו של נסטור הייתה מרכיב הכרחי הן בכרוניקה של קייב והן בדברי הימים של נסיכויות רוסיות בודדות, בהיותה אחד החוטים המחברים לתרבות הרוסית כולה.
בעתיד, עם הקריסה הפוליטית של רוסיה ועלייתם של מרכזים רוסיים בודדים, דברי הימים החלו להתפצל. בנוסף לקייב ונובגורוד, הכרוניקות שלהם הופיעו בסמולנסק, פסקוב, ולדימיר-און-קליאזמה, גליץ', ולדימיר-וולינסקי, ריאזאן, צ'רניגוב, פריאסלב-רוסית. כל אחד מהם שיקף את המוזרויות של ההיסטוריה של אזורו, הנסיכים שלהם הובאו לידי ביטוי. לפיכך, הכרוניקות של ולדימיר-סוזדאל הראו את ההיסטוריה של שלטונם של יורי דולגורוקי, אנדריי בוגוליובסקי, וסבולוד הקן הגדול; כרוניקה גליציית של תחילת המאה ה- XIII. הפך, בעצם, לביוגרפיה של הנסיך הלוחם המפורסם דניאל מגליציה; הכרוניקה של צ'רניגוב סיפרה בעיקר על סניף צ'רניגוב של הרוריקוביץ'. ובכל זאת, בדברי הימים המקומיים, נראו בבירור מקורות תרבות כל-רוסים. ההיסטוריה של כל ארץ הושוו לכל ההיסטוריה הרוסית, "סיפור השנים שעברו" היה חלק בלתי נפרד מכרוניקות מקומיות רבות. חלקם המשיכו את מסורת כתיבת הכרוניקה הרוסית במאה ה-11. אז, זמן קצר לפני הפלישה המונגולית-טטרית, בתחילת המאות XII-XIII. בקייב נוצר קוד אנליסטי חדש, ששיקף את האירועים שהתרחשו בצ'רניגוב, גליץ', ולדימיר-סוזדאל רוס, ריאזאן וערים רוסיות אחרות. ניתן לראות כי לרשותו של מחבר האוסף היו דברי הימים של נסיכויות רוסיות שונות והשתמש בהם. הכרוניקן גם הכיר היטב את ההיסטוריה האירופית. הוא הזכיר, למשל, את השלישי מַסָע צְלָבפרידריך ברברוסה. בערים רוסיות שונות, כולל בקייב, במנזר וידוביצקי, נוצרו ספריות שלמות של תולדות הימים, שהפכו למקורות ליצירות היסטוריות חדשות של המאות ה-12-13.
שימור מסורת הכרוניקה הכל-רוסית הוצג על ידי כרוניקת ולדימיר-סוזדאל של תחילת המאה ה-13, המכסה את ההיסטוריה של המדינה מקאי האגדית ועד וסבולוד הקן הגדול.
א.מתי ומי כתב דברי הימים?
זה יהיה נחמד להתחיל בניתוח הטקסט עצמו. ברצוני להזכיר לקורא שאין להיסטוריונים מושג משותף של מי, מתי, היכן ועל סמך אילו מקורות נכתבה סיפור שנים עברו. או יותר נכון, לא עכשיו. במשך זמן רב, מתחילת המאה ה-20, לאחר היצירות הקלאסיות של א.א. שחמטוב על תולדות כתיבת הכרוניקה הרוסית, האמינו שיש שלוש מהדורות של ה-PVL, שהובאו, בהתאמה, לשנת 1111 על ידי הנזיר של מנזר קייב-פצ'רסק נסטור (או ליתר דיוק, נסטר, אז, כפי שציין בצדק אל. ניקיטין, שמו של המחבר של "קריאות על בוריס וגלב" ו"חיי תאודוסיוס") נכתב בפועל, עד 1116 על ידי הגומן. של מנזר וידוביצקי סילבסטר ועד 1118 על ידי איזה איש דת קרוב למסטיסלב ולדימירוביץ'. בנוסף, הונחה נוכחות של כרוניקות עתיקות יותר ששימשו את מחברי הסיפור. שחמטוב החשיב את שנת 1073 לתאריך העתיק ביותר בקוד האנליסטי ("העתיק ביותר", על פי ייעודו). היסטוריונים מאוחרים יותר לא יכלו להסכים עם מחברה של מהדורה כזו או אחרת, תיארוך הקודים הקודמים (תוך כדי העמקתם לעתים קרובות אל העת העתיקה, ממש עד סוף המאה ה-10), אך ההוראות העיקריות של מושג השחמט נותרו ללא שינוי.
רק במחצית השנייה של המאה ה-20, בעיקר באמצעות מאמציו של A.G. Kuzmin, הוכח בצורה משכנעת מספיק שלנסטור אין שום קשר למהדורה הראשונה של ה-PVL. זה נובע לפחות מהעובדה שהיצירות השייכות לו בבירור ("קריאות על בוריס וגלב" ו"חיי תאודוסיוס") לא רק כתובות בסגנון שונה, אלא אף שונות בעובדות מסיפור העבר. שנים. את המעוניינים אפנה ל"שלבים ראשוניים של כתיבת כרוניקה רוסית עתיקה". והנה, כדי לא להיות מופרך, אזכיר לפחות כי בדברי הימים שלט בוריס (הקדוש הרוסי הראשון) ברוסטוב, ובמקראות ... בוולדימיר וולינסקי. ואחיו גלב חי, על פי "קריאות...", בקייב וברח משם צפונה באניה. לפי הכרוניקה, הוא היה במורום ומשם נסע לקייב, בדיוק בכיוון ההפוך. אותו הדבר לגבי חיי הנזירים פצ'רסק. ב"חיים..." נוסד מנזר המערות החדש על ידי תאודוסיוס, ועל פי דברי הימים - על ידי ורלם. וכו.
מעניין שהרשימה של חוסר עקביות כאלה נערכה על ידי N.I. Kostomarov, כלומר, היא ידועה לשחמאטוב. עוד היה ידוע כי מחבר הכרוניקה, על פי דבריו שלו, הגיע למנזר בפיקודו של תאודוסיוס, ונסטור - תחת יורשו, סטפן. אבל שחמטוב התעלם מכך, וקבע כי נסטור כתב את הכרוניקה בזמן שהיה "מופרד מהניסויים הספרותיים הראשונים שלו במרווח של 25 שנים. הטכניקות של עבודתו בתקופה זו עשויות להשתנות ולשפר ". מה זה קשור לטריקים, אם אנחנו מדברים על עובדות מאוד ספציפיות? כולל אלה הנוגעים לחייו של נסטור עצמו. האם הוא ידע טוב יותר ב-25 שנה למי מבין אבות המנזר הוא הגיע למנזר?
אז מנסטור, בתור הכרוניקה הראשונה, אפשר בהחלט לסרב. במקום זאת, יש להכיר בכך ששמו הגיע לכותרות של כמה תולדות הימים מאוחר יותר, כאשר המחבר האמיתי כבר נשכח. ונסטור, הודות ליצירותיו, בהן לא שכח להזכיר את עצמו, היה "סופר" מפורסם. למי, אם לא לו, נותר לייחס את יצירת דברי הימים? זה מה שעשו כמה סופרים וממשיכים. הערה: לא כולם. במספר כרוניקות, שמו של נסטור אינו מופיע בכותרת.
יתר על כן, הוכח שסילבסטר יכול להיות לא יותר מאשר מעתיק של הכרוניקה, אבל בשום אופן לא היורש שלה. טוב, לפחות בגלל הפוסט-כתב שלו ("הגומן סילבסטר מסנט מייקל כתב את ספרי הכרוניקה האלה...")נמצא בסוף הכרוניקה לורנטיאן, שם היא עומדת לאחר ערך הכרוניקה הבלתי גמורה משנת 1110. ואיפטייבסקיה, שבה הושלמה כתבת מזג האוויר, אינה מכילה את זה. כעת, אולי, מודים רוב החוקרים: איפטייבסקיה לא רק חוזרת לאותו אב טיפוס, אלא היא גם הצגה מלאה וישנה יותר שלו. א.א. שחמטוב האמין כי עורכים מאוחרים יותר השלימו את הכרוניקה הלורן, ויצרו ממנו את כרוניקת איפטייב. או אפילו השתמשו במהדורות שונות של PVL. היסטוריונים מודרניים, במיוחד לאחר יצירותיו של מ' ח' אלשקובסקי, שמים לב באופן סביר: קל יותר להניח כיווץ מאשר התרחבות. יתרה מכך, הטקסט מראה שהכרוניקה של לורנטיאן יבשה יותר ופחות מפורטת. מה, אם כן, להתייחס לכך שהמחבר העתיק של הכרוניקה של איפטייב מייפה את הטקסט בכוונה ובו זמנית המציא עובדות? הרבה יותר הגיוני להודות שמי שכתב את הכרוניקה של לורן עשה תמציות מהגרסה המלאה, והשאיר רק את העיקר.
שימו לב שאלשקובסקי היה אפילו יותר קטגורי. "נראה שהטקסט של סיפור השנים שעברו בכרוניקה הלוורנטית הוא ... תוצאה של צמצום הטקסט שנשמר בכרוניקה של איפטייב. קיצור זה אינו בעל אופי עריכה, אינו טבעי, אינו תוצאה של עריכה מכוונת, ואולי, הופיע לא במאה ה-12, אלא מאוחר יותר וכתוצאה מכך לא אחד, אלא מספר סופרים.הוא כתב. כלומר, הוא לא ראה בסילבסטר בכלל עורך, אלא רק מעתיק, וגם אז אחד מני רבים.
ועוד יותר בעייתי לזהות בנוכחות של עורך שלישי. הוא זוהה בעבר על ידי היסטוריונים שונים בעלי דמויות שונות. אז, B. A. Rybakov ראה בו "ואסילי, בעלה של סוויאטופולק איזיאסלביץ'", מ' ח' אלשקובסקי - "וסילי מנובגורוד, קורא קשוב של הכרוניקה של אמרטול", וכן הלאה. כעת קיומו מוטל בספק.
כתוצאה מכך, ההיסטוריה של כתיבת הכרוניקה הרוסית מצאה את עצמה כמעט באותו מצב כפי שהיה לפני שחמטוב: דבר אינו ידוע על המקום, הזמן והמחבר. כל אחד מעלה גרסאות משלו. נראה שהגרסה של A.L. Nikitin היא המפותחת ביותר כיום. לפיו, מחבר ה-PVL הוא נזיר של מנזר קייב-פצ'רסק ומטפל בתא של הנזיר תאודוסיוס הילריון. דמות זו היא די היסטורית, מכיוון שהיה זה נסטור שהזכיר אותה: "והנה אותו הילריון שחור עם וידויים, לטובה וספרים חכמים לכתוב, כותב בימים ולילות ספרים בתא של אבינו המבורך תאודוסיוס, לו אני שר את המזמור בפי בשקט ומסובב איתו את הגל. את הידיים שלי או עושה משהו אחר". נכון, מלבד שורות אלו, איננו יודעים דבר על הכרוניקה ההיפותטית. ניקיטין מסיק את כל "הנתונים של הביוגרפיה שלו" מטקסט הכרוניקה, תחילה בהתחשב אפריורי כי כותב הכרוניקה הוא הילריון.
אבל בין מגוון ההשערות ישנן נקודות משותפות. למעט חולמים גדולים מאוד, רובם מכירים בכך שדברי הימים ברוסיה נכתבו לא לפני המחצית השנייה של המאה ה-11. מבלי להיכנס להצדקות ממושכות, נציין לפחות שהכרוניקות באירופה החלו להיערך לאחר אימוץ הנצרות. כשרוסיה הוטבלה, זוכרים? בסוף המאה X. דברי הימים נכתבו בחצרות המלוכה ובמנזרים. פשוט כי שם יכולת להרשות לעצמך לא לחשוב על הלחם היומיומי שלך, אלא למלא לאט אבל בטוח את הסדינים בסיפורים על העבר וההווה. בעבר כולם היו צריכים לעבוד, לא לכתוב כאן! וברוסיה, בדיוק בתקופת שלטונו של ירוסלב החכם, באמצע המאה ה-11, התפתחו תנאים כאלה. כאן, עבור בניו, כמובן, נכתבו הכרוניקות הרוסיים הראשונות. ובכן, או איתם, שכן כותבי הימים ברוסיה עבדו במנזרים, ולא בארמונות. לכן, אגב, אין כל כך הרבה נתונים חילוניים בדברי הימים. בעצם רק רשימות של מי נולד ומת מתי.
א.ל. ניקיטין, למשל, לאחר שחקר את הנושא, הגיע למסקנה שכרוניקות החלו להיכתב ברבע האחרון של המאה ה-11. "היעדר בכרוניקה קייב-פצ'רסק של הילריון, מתחילת PVL, של כל הלוואות ברורות מכרוניקות היפותטיות של המאה ה-11, נובגורוד או קייב, כמו גם היעדר כל עדות מהימנה של אלה שעבדו איתו בו-זמנית במהלך 1070- 1140. כרוניקנים, מאחר שעדיין לא נמצאה עדות לפעילות הכרוניקה של סילבסטר, נותנת את הזכות לראות בנזיר מנזר קייב-פצ'רסק הילריון ככותב הכרוניקה הרוסי הראשון שתיאר ספרותית את אירועי המאות המוקדמות של ההיסטוריה מדינה רוסית», הוא מציין. ואני שם לב: ספרותי! "ניתוח עובדתי וטקסטואלי של העלילות הכלולות ב-PVL ... מוביל למסקנה שכולן בנויות אך ורק על חומר אגדי או בדיוני",אומר ניקיטין. כלומר, אפשר כמובן לרשום אגדות בודדות, אפשר לשמר כמה מסמכים (כמו הסכמים עם היוונים, ואפילו אלה, יותר נכון, הובאו מיוון). אבל בטח לא שיאי מזג אוויר. השאר חשבו על סמך זיכרונותיהם של בני זמנם של האירועים ואמנות עממית בעל פה.
בנוסף, החוקרים מכירים בכך שהטקסטים של הכרוניקות שהגיעו אלינו הם, כביכול, יצירתיות קולקטיבית. במובן זה שהם לא רק מובאים יחד מכמה מקורות, אלא גם נערכים על ידי אנשים שונים ובפנים זמן שונה. יתרה מכך, העורך לא תמיד עקב מקרוב עד כמה אורגני משולב המידע שנלקח ממקומות שונים. והסופר יכול היה לעשות טעויות יסודיות, בלי להבין מה הוא מעתיק. כמה זמן עבר!
אז, כמובן, אי אפשר לסמוך על דברי הימים, צריך "ביקורת על המקור".
מהספר אני לוקח את דבריי בחזרה הסופר סובורוב ויקטורפרק 6 אף אחד לא כתב ככה על המלחמה! יש צורך להוכיח באופן ספציפי שז'וקוב היה אסטרטג מצטיין. אבל אף אחד מעולם לא ביסס את זה, אז בינתיים אנחנו יכולים לקחת את זה כעובדה ש"מרשל הניצחון" הבין את התחום הזה עד כמה (והוא עצמו משעמם בטירוף
מהספר יצא המכתב חמשת אלפים [חולה. לב היילוב] מְחַבֵּר קובליטסקי גאורגי איבנוביץ'איך כתב שייקספיר המחזאי האנגלי הגדול שייקספיר כתב בעט נוצה. הוא חי לפני ארבע מאות שנה, פושקין עבד במחצית הראשונה של המאה הקודמת. עם זאת, על שלו שׁוּלְחָן כְּתִיבָהעדיין היו אותן נוצות אווז, היה ביטוי "לחרוק בעט." אבל נוצת אווז טובה
מתוך הספר "הצרה הגדולה". סוף האימפריה מְחַבֵּר12.2. איזו סמרקנד הייתה בירת טימור כאשר דברי הימים מדברים על אירועי המאה ה-15? נזכיר שוב ששמות הערים נהגו לטייל לעתים קרובות למדי במפה גיאוגרפית. במילים אחרות, אותם שמות יכולים להתייחס לערים שונות. מעלינו
מתוך הספר שחזור של היסטוריה אמיתית מְחַבֵּר נוסובסקי גלב ולדימירוביץ' מתוך ספר מולוטוב. שליט חצי דומיננטי מְחַבֵּר צ'וב פליקס איבנוביץ'הוא כתב הכל בעצמו - סטלין הכיר היטב את העולם העתיק ואת המיתולוגיה. הצד הזה חזק מאוד. הוא עבד קשה על עצמו... פוליטיקה? הוא עסק כל חייו בפוליטיקה... דיבר קצת בשקט, אבל אם יש אקוסטיקה.... לא אהבתי מהר. מתוך מחשבה ובו זמנית
מתוך הספר שחזור של היסטוריה אמיתית מְחַבֵּר נוסובסקי גלב ולדימירוביץ'33. על מה שקספיר כתב למעשה ב-[SHEK] אנו מראים שמחזות שייקספיר יוצאי דופן כמו המלט, המלך ליר, מקבת, טימון מאתונה, הנרי השמיני, טיטוס אנדרוניקוס "(שפעולתם היום מיוחסת בטעות לעבר הרחוק ו לטעות
מתוך הספר סודות הפירמידות [קבוצת הכוכבים של אוריון והפרעונים של מצרים] הסופר באובל רוברטII מי כתב את טקסטי הפירמידה? לעתים קרובות מאוד, כאשר לומדים מונומנטים כתובים עתיקים, "מומחים" אינם מאפשרים לטקסטים לדבר בעד עצמם. הם מבלים שעות רבות בלימוד תוכן המקורות, אבל הכל מסתיים בעבודה כלשהי על פילולוגיה או
מתוך הספר רוס ורומא. מרד הרפורמציה. מוסקבה היא ירושלים של הברית הישנה. מי זה שלמה המלך? מְחַבֵּר נוסובסקי גלב ולדימירוביץ'2. שחזור תולדות יצירת התנ"ך המודרני מי, היכן ומתי כתב את החומש? מומחים לתולדות היהדות יודעים מראיות מימי הביניים שדת זו הייתה מחולקת בזמנו לשני (לפחות) זרמים שונים. אחד מהם נקרא
מתוך הספר חיי היומיום של ז'נדרמים רוסים מְחַבֵּר גריגורייב בוריס ניקולאביץ'כתבתי לך, מה עוד? חיי היומיום של הז'נדרמים הצארים ופקידי המשטרה מאופיינים בצורה חיה למדי בהתכתבויות אישיות של חלק מהם, שאמנם הוצמד בבטחה לארכיון מחלקת המשטרה, וזמינה כעת.
מתוך ספר ה-KGB - CIA - מעיינות סודיים של פרסטרויקה מְחַבֵּר שירונין ויאצ'סלב סרגייביץ'על מה כותב "אסיר מואבייט"? אגב, יש לציין במיוחד את שוורדנדזה כשר החוץ של ברית המועצות. במהלך תקופת ה"פרסטרויקה" והרפורמה של ברית המועצות, עשה מר שוורדנדזה (כמו מאוחר יותר מר קוז'ירב) מאמצים רבים לעוות
מתוך הספר ספר 1. אימפריה [כיבוש העולם הסלאבי. אֵירוֹפָּה. חרסינה. יפן. רוסיה כמטרופולין מימי הביניים אימפריה גדולה] מְחַבֵּר נוסובסקי גלב ולדימירוביץ'13.2. איזו סמרקנד הייתה בירת טימור כאשר דברי הימים מדברים על אירועי המאה ה-15? הבה נזכיר שוב ששמות הערים יכלו לנוע במפה הגיאוגרפית ו"נקשרו" לערים שונות בתקופות שונות. למעלה הצגנו טקסטים שבהם, מתחת לסמרקנד, יש בבירור
מתוך הספר ספר 2. שינוי תאריכים - הכל משתנה. [כרונולוגיה חדשה של יוון והתנ"ך. מתמטיקה חושפת את ההונאה של כרונולוגים מימי הביניים] מְחַבֵּר פומנקו אנטולי טימופייביץ'4. מתי חי ניקולו מקיאוולי ועל מה הוא כתב בפועל ב"ריבון" שלו. היום מאמינים שניקולו מקיאוולי, מקיאוולי (מקיאוולי) חי בשנים 1469-1527. אנציקלופדיה מדווחת: "הוגה פוליטי איטלקי, סופר, היסטוריון, תיאורטיקן צבאי. מ
מתוך הספר ספר 2. התפתחות אמריקה מאת רוסיה-הורד [רוסיה המקראית. תחילתן של ציביליזציות אמריקאיות. נח המקראי וקולומבוס מימי הביניים. מרד הרפורמציה. רָעוּעַ מְחַבֵּר נוסובסקי גלב ולדימירוביץ'1. שחזור תולדות בריאת התנ"ך המודרני מי, איפה ומתי כתב את החומש נסכם את הניתוח היסטוריה מקראית. תכנית השחזור שלנו מוצגת באיור. 3.1. אורז. 3.1. כרונולוגיה חדשה של אירועים תנ"כיים מרכזיים. אירועי הברית החדשה עתיקים יותר,
מתוך הספר חייו של קונסטנטין הסופר פמפילוס אוזביוספרק 8
מתוך הספר מיתוסים ומסתורי ההיסטוריה שלנו מְחַבֵּר מלישב ולדימירכתב ברוסית המדען כתב את יצירותיו ברוסית, ובמשך זמן רב לא נודע עליהן דבר באירופה. מסיבה זו, העדיפות בהשגת קשת חשמלית יוחסה באופן בלתי סביר למדען האנגלי X. דייווי, שעשה זאת רק בשנת 1808 ותיאר את שלו.
מתוך הספר אני קורא לחיים: סיפורו של מיכאיל פטרשבסקי מְחַבֵּר קוקין לב מיכאילוביץ'הוא כתב... ...האם באמת לא נשאר לו כלום מלבד הזיכרון שלו? הוא לא יכול, לא היה מסוגל לעורר את זה בלי סוף ולא לעשות דבר מלבד זה; לא היה מסוגל להסתכל על עצמו. אותו דבר, עם זאת, כמו גם אחרים. לא הוא עצמו ולא אחרים - הוא לחלוטין לא ידע איך, כך היה
כרוניקות רוסיות
קוֹרוֹת- מזג אוויר, תיאור מפורט יותר או פחות של אירועים.
דברי הימים נשמרו במספר רב של מה שנקרא רשימות של המאות XIV-XVIII. משמעות הרשימה היא "שכתוב" ("מחיקה") ממקור אחר. רשימות אלה, לפי מקום הליקוט או מקום האירועים המתוארים, מחולקות באופן בלעדי או בעיקר לקטגוריות (קייב המקורי, נובגורוד, פסקוב וכו'). רשימות מאותה קטגוריה שונות זו מזו לא רק בביטויים, אלא אפילו בבחירת החדשות, וכתוצאה מכך הרשימות מחולקות למהדורות (קטעים). אז, אנו יכולים לומר: הכרוניקה הראשית של הגרסה הדרומית (רשימת איפטייב ודומותיה), הכרוניקה הראשונית של גירסת סוזדל (רשימת לברנטייב ודומותיה). הבדלים כאלה ברשימות מצביעים על כך שכתבי הימים הם אוספים ושמקורותיהם המקוריים לא הגיעו לידינו. רעיון זה, שהובע לראשונה על ידי פ.מ. סטרויב, מהווה כעת את הדעה הכללית. קיומם בצורה נפרדת של סיפורים אנאליסטיים רבים ומפורטים, כמו גם היכולת להצביע על כך שבאותו סיפור מצוינים בבירור קשרים צולבים ממקורות שונים (הטיה מתבטאת בעיקר באהדה תחילה לאחד, ולאחר מכן לאחר של השני. הצדדים המנוגדים) - אשרו עוד שזו דעה.
כרוניקות בסיסיות
הרשימה של נסטור
ש.ד. פולטורצקי קיבל את הרשימה הזו מהביבליופיל המפורסם ואספן כתבי היד P. K. Khlebnikov. מהיכן הגיע המסמך הזה מחלבניקוב לא ידוע. בשנים 1809-1819 תרגם אותו ד"י יאזיקוב מגרמנית לרוסית (התרגום מוקדש לאלכסנדר הראשון), מאז יצאה המהדורה המודפסת הראשונה של כרוניקת נסטור ב- גֶרמָנִיָתא.ל. שלצר, "היסטוריון גרמני בשירות הצאר".
רשימה לורן
רשימת איפטייב
רשימת רדזיוויל
הוא נקרא על שם הבעלים הידוע הראשון ממשפחת רדזיוויל. כרוניקה של רדזיווילהוא נכתב בחצי אוסטב של סוף המאה ה-15 ומאויר בשפע (604 רישומים). בגלל האיורים, רשימה זו נקראת פַּרצוּפִי. בפקודת פיטר הראשון נוצר העתק, אך במהלך מלחמת שבע השנים נרכש גם המקור. שבע שנים לאחר מכן, בפרסום " ספרייה היסטורית רוסית. כרוניקות עתיקות» כרוניקה זו הודפסה במלואה, "ללא כל הפנייה בהברה ובאמירות".
הראשונים בזמן נחשבים שהגיעו אלינו ברשימות רבות (העתיקות ביותר - המאה ה-14). קמרון Lavrentievskiy, על שם הנזיר לורנס, שכתב את זה, כפי שניתן לראות מהאחרים שלו, בעיר, ו איפטייבסקי. מדענים אחרונים זה מתייחסים לסוף ה- XIV או תחילת המאה ה- XV. שתי הרשימות הללו מלוות בהרחבות שונות: Lavrentiev - Suzdal, Ipatiev - Kiev ו- Volyn-Galician. האוסף של הקוד המקורי מתוארך לתחילת המאה ה-12. , על סמך כתב-אחרי (ברשימת הלורן ובניקונובסקי) לאחר השנה, בו אנו קוראים:
« Abbot Sylvester St. מייקל כתב ספר וכרוניקה, בתקווה לקבל רחמים מאלוהים, עם פרינס. וולודימיר, השולט עבורו בקייב, ובאותה תקופה אני המנזר בסנט. מיכאל, בשנת 6624, אישום 9 שנים (1116)».לפיכך ברור כי בתחילת המאה XII. סלבסטר, אב המנזר של מנזר מיכאילובסקי וידובצקי בקייב, היה המהדר של קוד הכרוניקה הראשון. מילה" כְּתִיבָהלא ניתן להבין בשום אופן, כפי שחשבו כמה מדענים, הוא העתיק במשמעות: אב המנזר של מנזר וידובצקי היה אדם גדול מדי עבור מעתיק פשוט. לאוסף הזה יש כותרת מיוחדת:
« כל הסיפורים של שנים עברו(ברשימות אחרות שנוספו: chernorizets של מנזר Fedosiev של המערות) , מאיפה הגיעה האדמה הרוסית, מי היה הראשון בקייב שהחל את השלטון ומאיפה הגיעה האדמה הרוסית".מילים " Chernorizets של מנזר Fedosiev של המערות"גרם לרבים להחשיב את נסטור כסופר הכרוניקה הראשון, ששמו, לפי טטישצ'וב, היה בכותרות של כמה מוכרים לו, אך כעת איבד רשימות; בזמן הנוכחי אנו מוצאים את זה ברשימה אחת, ואחר כך מאוחרת מאוד ( כלבניקוב). נסטור ידוע בכתביו האחרים: סיפורים על בוריס וגלב», « חייו של תאודוסיוס". כתבים אלו עומדים בסתירה לתולדות הימים שצוין על ידי פ"ס קזנסקי. לכן, מחבר היצירה הכלולה בכרוניקה אומר שהוא הגיע לתיאודוסיוס, ונסטור, במילותיו שלו, עבר תחת יורשו של תאודוסיוס, סטפן, ומספר על תיאודוסיוס לפי האגדה. הסיפור על בוריס וגלב בכרוניקה אינו שייך לנסטור, אלא ליעקב צ'רנוריזץ. הנרטיבים של שניהם נשתמרו בצורה נפרדת, וקל להשוות ביניהם. כתוצאה מכך, צריך לנטוש את הרעיון שנסטור היה המהדר של הקוד הראשון. עם זאת, שם המהדר אינו חשוב; חשובה הרבה יותר היא הנסיבות שהכספת היא תוצר של המאה השתים עשרה ושנמצאים בה חומרים עתיקים עוד יותר.
כמה ממקורותיו הגיעו אלינו בצורה נפרדת. כן אנחנו יודעים קריאה על החיים והחורבן של נושא התשוקה המבורך בוריס וגלב"יעקוב צ'רנוריזץ", חייו של ולדימיר", מיוחס לאותו יעקב," כרוניקה של ג'ורג' אמרטול”, הידוע בתרגומים סלאביים עתיקים, חייהם של המורים הראשוניים הקדושים של הסלאבים, הידועים תחת השם פאנוניאן. יתרה מכך, ישנם עקבות ברורים לעובדה שהמהדר השתמש ביצירות של אנשים אחרים: למשל, בסיפור עיוורונו של ואסיליקו רוסטיסלביץ', יש וסילי שמספר כיצד הנסיך דוד איגורביץ', שהחזיק את וסילקו בשבי, שלח אותו לשליחות אליו. אָסִיר. כתוצאה מכך, סיפור זה היווה אגדה נפרדת, כמו הסיפורים על בוריס וגלב, שלמרבה המזל של המדע, נשמרו בצורה נפרדת. מעבודות אלו ששרדו ברור שהתחלנו מוקדם לרשום את פרטי האירועים שפקדו את בני זמננו, ואת מאפייני חייהם של יחידים, במיוחד אלה שהתפרסמו בקדושתם.
לאגדה נפרדת כזו יכולה (לפי סולוביוב) להיות תואר, המיוחס כעת לכל הכרוניקה " ראה סיפור...". הסיפור המקורי, מלוקט בחלקו מהכרוניקה היוונית של אמרטול, בחלקו, אולי, ממקורות פאנוניים (למשל, האגדה על חייהם הראשוניים של הסלאבים על הדנובה והפלישה לוולונים), חלקו מהחדשות והאגדות המקומיות. , יכול להגיע לתחילת שלטונו של אולג בקייב. לסיפור הזה יש מטרה ברורה לקשר בין הצפון לדרום; לכן, אולי, הועבר עצם שמה של רוסיה לצפון, בעוד ששם זה תמיד היה נחלתו של הדרום, ואנו מכירים את הרוס הצפוני רק מהסיפור. גם ההתקרבות של אסקולד ודיר לרוריק היא סקרנית, שנעשתה על מנת להסביר את זכותה של שושלת רוריק לאזורים הדרומיים על ידי כיבוש קייב על ידי אולג. הסיפור כתוב ללא שנים, וזה סימן לאינדיבידואליות שלו. המהדר של החיבור אומר: מכאן נתחיל ונשים את המספרים. מילים אלו מלוות אינדיקציה לתחילת שלטונו של מיכאל, שבמהלכו התקיים מסע נגד קונסטנטינופול. מקור נוסף למהדר היה רשימות קצרות ושנתיים של מקרים שבהחלט היו צריכים להתקיים, כי אחרת איך יידע כותב הכרוניקה את שנות מותם של נסיכים, מסעות פרסום, תופעות שמימיות וכו'. בין התאריכים הללו יש כאלו שאותנטיותם יכולה להיות. מאומת (לדוגמה, שביט ד.). הערות כאלה נשמרו לפחות מאז שאולג כבש את קייב: בטאבלט הכרונולוגי הקצר שנכלל בדברי הימים, החשבון מתחיל ישירות ב" השנה הראשונה של אולגוב, לאחרונה אפורה בקייב". החשבון נשמר, כפי שניתן להסיק מטבלה זו ובחלקו ממקורות אחרים (" שבח לוולודימיר", יעקב) לפי שנות מלכות. חשבון זה הועבר לשנים מבריאת העולם על ידי מהדר הקוד, ואולי אף קודם לכן, על ידי קודן אחר. מסיפורי העם אפשר היה לרשום את חלקם, אחרים נשמרו, אולי בשירים. מכל החומר הזה נוצר השלם; עכשיו קשה לומר כמה השתתפה עבודתו של אדם אחד במכלול הזה. הקוד של המאה ה-12 חובר בעיקר ממקורות מקייב, אך הוא מציג גם עקבות של כרוניקות שנשמרו בחלקים אחרים של רוסיה, במיוחד נובגורוד. הכספות של נובגורוד הגיעו אלינו ברשימות לא לפני המאה ה-14, שאליה שייכת השראט, הרשימה המכונה סינודלית. יש גם עקבות של קמרון מהמאה ה-13: במה שנקרא סופיה ורמניקוכמה אוספים אנאליסטיים אחרים יש כותרת משותפת " סופיה ורמניק" והקדמה המסתיימת בהבטחה לספר " כולם ברצף מהצאר מיכאל ועד אלכסנדר(כלומר אלכסיי) וישעיהו. אלכסיי ויצחק מלאכים שלטו כאשר קונסטנטינופול לקחה את הלטיינים; אגדה מיוחדת על כך נכללה באוספים אנאליסטיים רבים, וכמובן, הייתה חלק מהקוד של המאה ה-13.
דברי הימים נובגורוד
דברי הימים של פסקוב
דברי הימים של פסקוב החלו מאוחר יותר מאלו של נובגורוד: את תחילתם ניתן לייחס למאה ה-13, אז חובר הסיפור על דובמונט, שהיווה את הבסיס לכל אוספי פסקוב. דברי הימים של פסקוב (בעיקר הכרוניקה השנייה) עשירים בפרטים חיים על חייו החברתיים של פסקוב; רק חדשות על הזמנים שלפני דובמונט אינן מספיקות, ואפילו אלה מושאלות. במשך זמן רב יוחס "סיפור העיר ויאטקה" לכרוניקה של נובגורוד במקורו, הנוגע רק לתקופות הראשונות של קהילת ויאטקה, אך האותנטיות שלו מוטלת בספק: כתבי היד שלה מאוחרים מדי, ולכן הוא עדיף לא לשקול את זה בין מקורות אמינים.
דברי הימים פסקוב, כרכים. 1-2 (בפורמט DJVu) על מדינת פסקוב. ארכיון מידע מקומי»
קייב כרוניקה
הכרוניקה של קייב נשמרה בכמה רשימות קרובות מאוד זו לזו, שבהן הוא עוקב ישירות אחרי הכרוניקה המקורית (כלומר, סיפור השנים שעברו). אוסף קייב זה מסתיים בכל רשימותיו ב-r. הוא מורכב בעיקר מסיפורים מפורטים, אשר בהצגתם יש הרבה מן המשותף לסיפורים הכלולים ב"סיפור שנים עברו". בצורתו הנוכחית, מכיל הקמרון עקבות רבים של דברי הימים של ארצות רוסיה שונות: סמולנסק, צ'רניגוב, סוזדל.
יש גם אגדות נפרדות: "אגדת הרצח של אנדריי בוגוליובסקי", שנכתבה על ידי חסידו (קוזמישך קיאנין, מוזכרת בו כנראה). הסיפור על מעלליו של איזיאסלב מסטיסלביץ' היה צריך להיות אותה אגדה נפרדת; במקום אחד בסיפור הזה אנו קוראים: "השמיע את המילה, כאילו לפני שמיעה; המקום לא הולך לראש, אלא הראש הולך למקום". מכאן נוכל להסיק שהסיפור על הנסיך הזה הושאל מרשימותיו של חברו לנשק ונקטע בידיעות ממקורות אחרים; למרבה המזל, התפירה כל כך לא מיומנת שקל להפריד את החלקים. החלק שלאחר מותו של איזיאסלב מוקדש בעיקר לנסיכים ממשפחת סמולנסק ששלטו בקייב; אולי המקור, ששימש בעיקר את השידוך, אינו נטול קשר לסוג זה. האקספוזיציה קרובה מאוד ל"סיפור הקמפיין של איגור" - כאילו פותח אז בית ספר ספרותי שלם. חדשות קייב מאוחרות משנת 1199 נמצאות באוספים אחרים של כרוניקה (בעיקר צפון מזרח רוסיה), כמו גם במה שנקרא "כרוניקה גוסטין" (ליקוט מאוחר יותר). כתב היד Suprasl (בהוצאת הנסיך אובולנסקי) מכיל כרוניקה קייבנית קצרה המתוארכת למאה ה-14.
כרוניקות גליציאן-וולין
קשורה קשר הדוק ל"קייבסקאיה" "וולינסקאיה" (או גליסיאנית-וולינסקאיה), המובחנת עוד יותר בצביעה הפואטית שלה. הוא, כפי שניתן לשער, נכתב בהתחלה ללא שנים, והשנים מוצבות מאוחר יותר ומסודרות בצורה מאוד לא מיומנת. אז קראנו: "דנילוב, שהגיע מוולודימר, בקיץ 6722 שררה דממה. בקיץ 6723 נשלחו בפקודת ה' נסיכי ליטא. ברור שהמשפט האחרון חייב להיות קשור לראשון, שמצוין הן על ידי צורת התאריך הבלתי תלוי והן היעדר המשפט "שקט" בחלק מהרשימות; לפיכך, ושנתיים, ומשפט זה מוכנס לאחר. הכרונולוגיה מבולבלת ומוחלת על הכרונולוגיה של כרוניקת קייב. רומן נהרג בעיר, והכרוניקה הוולהינית מתארכת את מותו לשנת 1200, מאז הכרוניקה של קייב מסתיימת בשנת 1199. הכרוניקות הללו נקשרו על ידי הקשת האחרון, האם הוא לא קבע את השנים? במקומות מסוימים יש הבטחה לספר את זה או את זה, אבל שום דבר לא נאמר; אז יש פערים. הכרוניקה מתחילה ברמזים מעורפלים למעלליו של רומן מסטיסלוביץ' - ברור שמדובר בשברי אגדה פואטית אודותיו. זה מסתיים בתחילת המאה ה-14. ואינו מובא לנפילת עצמאות גליך. עבור החוקר, כרוניקה זו, בשל חוסר העקביות שלה, מציבה קשיים חמורים, אך מבחינת פרטי ההצגה היא משמשת חומר יקר ללימוד חייו של גליך. זה מוזר בכרוניקה של וולין שיש אינדיקציה לקיומה של כרוניקה רשמית: מסטיסלב דנילוביץ', לאחר שניצח את ברסט הסוררת, הטיל קנס כבד על התושבים ומוסיף במכתב: "והכרוניקן תיאר אותם ב" קורומולה".
דברי הימים של צפון מזרח רוסיה
הכרוניקות של צפון מזרח רוסיה החלו כנראה די מוקדם: מהמאה ה-13. ב"הודעה של שמעון לפוליקר" (אחד מהחלקים המרכיבים את פטריק המערות), יש לנו עדויות על "הכרוניקן הזקן של רוסטוב". הסט הראשון של המהדורה הצפון-מזרחית (סוזדל) ששרד לנו מתוארך לאותה תקופה. רשימות של זה עד תחילת המאה XIII. -רדזיבילובסקי, פריאסלבסקי-סוזדלסקי, לברנטבסקי והשילוש. בתחילת המאה ה- XIII. שתי הראשונות עוצרות, השאר שונים זה מזה. הדמיון עד לנקודה מסוימת וההבדל מעידים עוד על מקור משותף, שהתפרש אפוא עד תחילת המאה השלוש עשרה. איזבסטיה מסוזדאל מצויה גם קודם לכן (במיוחד בסיפור על שנים עברו); לכן, יש להכיר בכך שהתיעוד של אירועים בארץ סוזדל החל מוקדם. אין לנו כרוניקות סוזדל טהורות לפני הטטרים, בדיוק כפי שאין לנו כרוניקות קייב גרידא. האוספים שהגיעו אלינו הינם בעלי אופי מעורב והם מיועדים על ידי דומיננטיות של אירועים ביישוב כזה או אחר.
דברי הימים נשמרו בערים רבות בארץ סוזדל (ולדימיר, רוסטוב, פריאסלב); אך על פי אינדיקציות רבות, יש להכיר בכך שרוב החדשות נרשמו ברוסטוב, אשר במשך תקופה ארוכה הייתה מרכז החינוך בצפון מזרח רוסיה. לאחר פלישת הטטרים, רשימת השילוש הפכה כמעט אך ורק לרוסטוב. אחרי הטטרים, באופן כללי, עקבותיהן של כרוניקות מקומיות מתבהרות: ברשימה הלוורנטיאנית אנו מוצאים הרבה חדשות טבר, במה שמכונה כרוניקת טבר - טבר וריאזאן, בכרוניקה של סופיה ורמניק ו-ווסקרסנסקאיה - נובגורוד וטבר. , בניקונובסקאיה - טבר, ריאזאן, ניז'ני נובגורוד וכו'. כל האוספים הללו הם ממוצא מוסקבה (או, לפחות, לרוב); לא נשתמרו מקורות מקוריים - כרוניקות מקומיות. באשר להעברת ידיעות בעידן הטטארים מיישוב אחד למשנהו, מצא ב' סרזנייבסקי ממצא מוזר: בכתב היד של אפרים הסירין הוא פגש לאחר כתב סופר המספר על התקפת אראפשה (שאה ערבי), אשר התרחש בשנת הכתיבה. הסיפור לא הסתיים, אבל ראשיתו דומה ממש לתחילת סיפור הכרוניקה, שממנו מסיק א.י. סרזנייבסקי, כי לסופר הייתה אותה אגדה ששימשה חומר לסופר הכרוניקה.
דברי הימים של מוסקבה
דברי הימים של צפון מזרח רוסיה נבדלים בהיעדר אלמנטים פיוטיים ולעיתים רחוקות שואלים מסיפורי שיר. "הסיפור על הקרב על מאמאייב" הוא חיבור מיוחד, כלול רק בחלק מהקודים. מהמחצית הראשונה של המאה ה- XIV. ברוב הקודים של צפון רוסיה, חדשות מוסקבה מתחילות לשלוט. לפי I. A. Tikhomirov, תחילתו של כרוניקת מוסקבה בפועל, שהיווה את הבסיס לקמרונות, יש לראות בחדשות על בניית כנסיית ההנחה במוסקבה. הכספות העיקריים המכילים את החדשות של מוסקבה הם סופיה ורמיאניק (בחלקה האחרון), תחיית המתים ודרכי הניקון (גם הם מתחילים בכספות המבוססים על קמרונות עתיקים). יש את מה שמכונה כרוניקת לבוב, כרוניקה שפורסמה תחת הכותרת: "המשך כרוניקת נסטור", וכן "הזמן הרוסי" או כרוניקת קוסטרומה. הכרוניקה במדינה המוסקובית קיבלה יותר ויותר ערך של מסמך רשמי: כבר בתחילת המאה ה-15. הכרוניקן, המשבח את זמני "הסלברסט הגדול ההוא וידובוז'סקי, לא מקשט את הסופר", אומר: "ראשון השליטים שלנו, ללא כעס, ציווה על כל הטובים והלא נחמדים שבמקרה כתבו". הנסיך יורי דימיטרייביץ', בחיפושיו אחר שולחנו של הדוכס הגדול, הסתמך ב"הורדה" על דברי הימים הישנים; הדוכס הגדולג'ון ואסילביץ' שלח את הפקיד ברדאטוי לנובגורוד כדי להוכיח לנובגורודיים את שקריהם על ידי הכרוניקנים הזקנים; במלאי של הארכיון הצארי של זמני איבן האיום אנו קוראים: "רשימות שחורות ומה לכתוב בכרוניקה של הזמנים החדשים"; במשא ומתן בין הבויארים לפולנים בפיקודו של הצאר מיכאיל נאמר: "ונכתוב זאת בכרוניקה ללידות עתידיות". הדוגמה הטובה ביותרהידיעה על הטונסורה של סלומוניה, אשתו הראשונה של הדוכס הגדול וסילי יואנוביץ', שנשמרה באחת הכרוניקות, יכולה לשמש דוגמה למידת הזהירות שיש להתייחס לאגדות דברי הימים של אז. לפי ידיעה זו, סלומוניה עצמה רצתה להסתפר, אך הדוכס הגדול לא הסכים; גם בסיפור אחר, אם לשפוט לפי הטון החגיגי, הרשמי, אנו קוראים שהדוכס הגדול, שראה את הציפורים בזוגות, חשב על עקרותו של סלומון ולאחר התייעצות עם הבנים, התגרש ממנה. בינתיים, אנחנו יודעים מהחשבון של הרברשטיין שהגירושין נאלצו.
אבולוציה של כרוניקות
עם זאת, לא כל דברי הימים מייצגים סוגים של דברי הימים הרשמיים. ברבים, יש מדי פעם תערובת של נרטיב רשמי עם הערות פרטיות. תערובת כזו מצויה בסיפור על מסע הפרסום של הדוכס הגדול איוון ואסילביץ' לאוגרה, הקשור למכתבו המפורסם של ואסיאן. דברי הימים הפכו להיות יותר ויותר רשמיים, והפכו לבסוף לספרים סטנדרטיים. אותן עובדות הוכנסו לספרי הימים, רק עם השמטת פרטים קטנים: למשל סיפורים על מסעות המאה ה-16. נלקח מספרי סיביות; נוספו רק ידיעות על ניסים, סימנים וכו', נוספו מסמכים, נאומים, מכתבים. היו ספרים פרטיים שבהם אנשים ילידי טוב ציינו את שירות אבותיהם למטרות מקומיות. גם תולדות כאלה הופיעו, דוגמה לה יש לנו בדברי הימים הנורמניים. גם מספר הסיפורים הבודדים שעוברים לרשימות פרטיות גדל. דרך נוספת לשידור היא להוסיף לכרונוגרפים אירועים רוסיים. כזו, למשל, היא האגדה על הנסיך קוטירב-רוסטובסקי, המוצבת בכרונוגרף; בכמה כרונוגרפים אנו מוצאים מאמרים נוספים שנכתבו על ידי תומכי מפלגות שונות. אז באחד הכרונוגרפים של מוזיאון רומיאנטסב יש קולות של אלה שאינם מרוצים מהפטריארך פילארט. בדברי הימים של נובגורוד ופסקוב יש ביטויים מוזרים של מורת רוח ממוסקבה. מהשנים הראשונות של פטר הגדול יש מחאה מעניינת נגד חידושיו תחת הכותרת "כרוניקה של 1700".
ספר כוח
פרונט כרוניקה
הכרוניקה הקדמית היא כרוניקה של אירועים בהיסטוריה העולמית ובעיקר הרוסית, שנוצרה בשנות ה-40-60. המאה ה 16 (כנראה בעוד - שנים) במיוחד עבור הספרייה המלכותית של איוון האיום בעותק בודד.
דברי ימי סיביר
תחילתה של הכרוניקה הסיבירית מיוחסת לקפריאנוס, מטרופולין של טובולסק. כמה כרוניקות סיביריות הגיעו אלינו, פחות או יותר סוטים זה מזה: קונגור (סוף המאה ה-16), שנכתב על ידי אחד המשתתפים בקמפיין של ירמק; סטרוגונובסקאיה ("על לכידת הארץ הסיבירית"; 1620-30 או 1668-83), על סמך חומרים שלא שרדו מארכיון האבות של בני הזוג סטרוגנוב, התכתבותם עם ירמק; אסיפובסקאיה (1636), חובר על ידי Savva Esipov, פקיד הארכיבישוף Nekraty, לזכרו של ירמק; Remezovskaya (סוף המאה ה-17), בבעלות S. U. Remezov, קרטוגרף, גיאוגרף והיסטוריון רוסי של סיביר.
תולדות ליטא-בלארוסי
מקום חשוב בכתיבת הכרוניקה הרוסית תופסות מה שמכונה הכרוניקה הליטאית (בלארוסית למדי), הקיימות בשתי מהדורות: "קצר", המתחילה במותו של גדימינאס או יותר נכון אולגרד וכלה בעיר ו"מפורטת". מתקופות נפלאות ועד לעיר. "בריף" - אגדות של בני זמננו. אז, לרגל מותו של סקירגאילה, המחבר אומר מעצמו: "לא ידעתי כמה קטנים היינו אז". קייב וסמולנסק יכולות להיחשב כמקום הקלטת החדשות; אין הטיה ניכרת בהצגתם. הכרוניקה "המפורטת" (מה שמכונה ל' ביכובטס) מציגה בהתחלה סדרה של סיפורים נפלאים, אחר כך חוזרת על ה"קצר" ולבסוף, מסתיימת בזיכרונות של תחילת המאה ה-16. בטקסט שלה מוכנסים סיפורים מגמתיים רבים על שמות משפחה ליטאים אצילים שונים.
דברי ימי אוקראינה
כרוניקות אוקראיניות (למעשה קוזקיות) מתוארכות למאות ה-17 וה-18. ו.ב. אנטונוביץ' מסביר את הופעתם המאוחרת בכך שאלו הערות פרטיות למדי או לפעמים אפילו ניסיונות להיסטוריה פרגמטית, ולא למה שאנו מתכוונים כעת בכרוניקה. לכרוניקות הקוזקים, לפי אותו חוקר, תוכנן בעיקר בענייני בוגדן חמלניצקי ובני דורו. מבין דברי הימים, המשמעותיים ביותר הם: לבובסקאיה, שהחלה באמצע המאה ה-16. , שהובא ל-1649 ומתאר את אירועי Chervonnaya Rus; הכרוניקה של הסמוביץ (מ-עד), על פי מסקנתו של פרופסור אנטונוביץ', היא הכרוניקה הקוזקית הראשונה, המובחנת בשלמותו וחיותו של הסיפור, כמו גם באמינות; כרוניקה נרחבת של סמויל וליצ'קו, ששירתו במשרד הצבאי ידע הרבה; למרות שיצירתו מסודרת לפי שנים, יש לה בחלקה מראה של יצירה מלומדת; החיסרון שלה הוא היעדר ביקורת והצגה מקושטת. הכרוניקה של הקולונל הגדיח גרביאנקה מתחילה בשנת 1648 ומובאת עד 1709; קדם לו מחקר על הקוזקים, שהמחבר שואב מהכוזרים. המקורות היו חלק מהכרוניקה, וחלקם, כפי שמניחים, זרים. נוסף על הליקוטים המפורטים הללו, יש הרבה כרוניקות קצרות, בעיקר מקומיות (צ'רניגוב וכו'); יש ניסיונות להיסטוריה פרגמטית (לדוגמה, "תולדות הרוסים") ויש ליקוטים כלל-רוסים: ל. גוסטינסקאיה, המבוסס על איפאצקיה והמשיך עד המאה ה-16, "כרוניקה", "תקציר" של ספונוביץ'. כל הספרות הזאת מסתיימת ב"תולדות הרוסים", שמחברה אינו ידוע. עבודה זו ביטאה בצורה ברורה יותר את דעותיה של האינטליגנציה האוקראינית של המאה ה-18.
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה
ראה גם אוסף שלם של דברי הימים הרוסייםמתוך דברי הימים שפורסמו
- "כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ. רוס. זה." (א', 1767, רשימת קניגסברג או רדזיבילוב):
- "כרוניקות רוסיות על פי רשימת הניקון" (סנט פטרבורג, 1762-1792),
- "דברי הימים המלכותיים" (סנט פטרסבורג, 1772) ו"דברי הימים האחרים" (סנט פטרסבורג, 1774-1775, שני האוספים הללו הם גרסאות של ניקונובסקאיה)
- "הספר המלכותי" (סנט פטרבורג, 1769, אותו הדבר)
- "רוּסִי. זְמַן" (סנט פטרבורג, 1790)
- "כרוניקה רוסית על פי רשימת סופיה" (סנט פטרבורג, 1795)
- "רוּסִי. ל' ביום ראשון רשימה "(סנט פטרסבורג, 1793-94)
- "כרוניקה המכילה את ההיסטוריה הרוסית מ-852 עד 1598" (Arkhangelogorodskaya; M., 1781)
- כרוניקה של נובגורוד (Synodal Charatean; M., 1781; רשימה נוספת של כרוניקה זו ממוקמת ב-Prod. Ancient Russian Vivliophics, II)
- "כרוניקה המכילה את ההיסטוריה הרוסית מ-1206 עד 1534" (מה שנקרא המשך "כרוניקה של נסטור"; קרוב לניקונובסקאיה; מ', 1784)
- "כרוניקה רוסית" (הוצאת לבוב, קרוב לניקונובסקאיה; סנט פטרבורג, 1792)
- "זמן סופיה" (1821, הוצאת פ.מ. סטרויב)
- "כרוניקה עליון" (M., 1836, בהוצאת הנסיך אובולנסקי; בקיצור קייב ונובגורוד)
- "כרוניקה פסקוב" (מ', 1837, הוצאת פוגודין)
- "רשימת לורן" התחילה עורך. מוסקבה סך הכל הִיסטוֹרִיָה ועתיק, אבל הגיליונות המודפסים נשרפו בשריפה של מוסקבה; בשנת 1824, מטעם אותה חברה, פרופ. טימקובסקי פירסם את תחילתה של רשימה זו; הפרסום הופסק לאחר מותו. מאז 1841 מתחיל פרסום האוסף השלם של דברי הימים הרוסיים, בכרך הראשון שבו מוצב Lavr. ו-Tr., ב-II - Ipatskaya and Gustynskaya, ב-III - Three Novgorod, in IV - הרביעי - Novgorod and Pskov, in V - Pskov and Sofia, in VI - Sofia, in VII and VIII - Sunday, in IX and X - Nikonovskaya, ב XV - Tverskaya, ב XVI - מה שנקרא Annals of Abramka. ב-1871 פרסמה הוועדה את רשימת איפצקי ובמקביל - מהדורה פוטוליטוגרפית של הכרוניקה הראשונית לפי רשימה זו; בשנת 1872 פורסמה רשימת לברנטייבסקי ועל פי רשימה זו נוצרה מהדורה פוטוליטוגרפית של הכרוניקה הראשונית; בשנת 1875 פורסם תצלום פוטוליטוגרפי של הכרוניקה הסינודלית של נובגורוד (1 בנובמבר), ולאחר מכן פורסמה המהדורה של רשימה זו, וכן נובג. II ו-III. בזמן. כּוֹסִית. זה." (IX) ספר. אובולנסקי פרסם את "כרוניקה של פריאסלב מסוזדאל"; על ידו בשנת 1853, עורך. בזמן." ובנפרד "כרוניקל החדש" (בדומה ל"ניק". ופורסם במאה ה-18. "כרוניקה של המרידות"). ברוסית. ist. ביבליוט., ג, קשת. הוועדה פרסמה קטע אנאליסטי על תקופתו של איבן ואסילביץ' האיום תחת הכותרת "כרוניקה של אלכסנדר נייבסקי".
- א.י.לבדב פרסם ב"ה'. כּוֹסִית. זה." (1895, ספר 8), שכותרתו "מוסקווה. ל'", מצגת של אירועים בתקופת שלטונו של איוון האיום, בעקבות ה"ניק. ל."
- כרוניקה סיבירית של סטרוגונובסקי. ed. ספאסקי (סנט פטרבורג, 1821)
- כרוניקות סטרוגונובסקאיה ואסיפובסקאיה, לפי שתי רשימות - מאת נבולסין ("Otech. Zap.", 1849);
- Remezovskaya (החזית בתמונה הפוטוליתוגרפית) פורסם על ידי הוועדה הארכיאוגרפית תחת הכותרת "Brief Siberian L." (סנט פטרסבורג, 1880)
- "כתב הימים של ניז'ני נובגורוד", שפורסם קודם לכן, פורסם בצורה הטובה ביותר על ידי A. S. Gatskiy (N. N., 1880)
- Dvinskaya Chronicle, שפורסם ב"Dr. רוס. vivl." XVIII, פורסם מחדש על ידי א.א. טיטוב (מוסקבה, 1889);
- "וליקי אוסטיוג כרוניקה" (M., 1889) בהוצאת א.א. טיטוב
- "כרוניקה וולוגדה". בוולוגדה בשנת 1874 פורסם
- פורסמו דברי ימי ליטא: קצרצר - מאת דנילוביץ', "לטופ. Litwy "(V., 1827), נדפס מחדש באותיות רוסיות בזיכרונותיו של רוסוב (1832), ו-A. N. Popov ("הערות מדעיות של המחלקה השנייה של האקדמיה למדעים"); מפורט - מאת נרבוט ("Pomn. do dziejow Litew").
- כרוניקה של הרואה, בהוצאת בודיאנסקי (ב"ה'. היסטוריה משותפת", שנה 2, ספר. 1) ובקייב, בשנת 1878, עם מחקר;
- כרוניקה של וליצ'קה פורסם בקייב (1848-64)
- כרוניקה של גרביאנקה - בקייב, 1854;
- כרוניקות קטנות הופיעו במהדורות שונות (מאת קוליש ב"מט. לתחייתה ההיסטורית של רוסיה" וכו') ובאוספי ו.מ. בלוזרסקי
- "כרוניקות דרום רוסיות" (קייב א', 1856);
- "אוסף דברי הימים המתייחסים להיסטוריה של דרום ומערב רוסיה" (K., 1888, בעריכת V. B. Antonovich).
- ראה גם מילר, "על הרוסית הראשונה L." ("Ezhem. sochin.", ed. 1755);
- "נסטור", שלוזר (יש תרגום לרוסית מאת יזיקוב)
- פ.מ. סטרובה הקדמה. לסופיסק. זמן. "," על ביזנט. מקור נסטור" ("הליכי ההיסטוריה הכללית", IV);
- אולנין, "הרהורים קצרים על פרסום האוסף המלא. סופרים רוסיים" ("Zh. M. N. Pr.", כרך י"ד);
- ש.מ. סטרויב, "על הכרוניקה הרוסית העתיקה הדמיונית" (סנט פטרבורג, 1835) ו"על חוסר האמינות של ההיסטוריה הרוסית" (סנט פטרבורג, 1835);
- מ.טי. קצ'נובסקי, "בזמן המופלא ברוסית. זה." ("Uch. Zap. Moscow Univ.", שנה ג', מס' 2 ו-3)
- M. Pogodin, "מחקר, הרצאות והערות." (כרך א' ו-ד'); שלו, "או נובג. ל." (ב"חדשות ב' ס"ק עכ"ד נ'", ו');
- סֵפֶר. אובולנסקי, "הקדמה ל-Suprasl L. and L. Pereyaslavl", וכן "אוסף" (מס' 9); שלו, "על ה-L הרוסי המקורי". (מ', 1875);
- פ.ג. בוטקוב, "הגנת הקן. ל." (סנט פטרבורג, 1840);
- A.M. Kubarev, "נסטור" ("אוסף היסטורי רוסי", IV); שלו, "על הפטרייקון" ("יום חמישי בהיסטוריה הכללית", שנה ב', מס' 9);
- V. M. Perevoshchikov, "On Russian L. and Chronicles" ("עבודות האקדמיה הרוסית למדעים", IV ובנפרד סנט פטרבורג, 1836);
- נ.א. איבנוב, "סקירה קצרה. רוּסִי טמפ'." ו" מושג כלליעל כרונוגרפים" ("Uch. Zap. Kaz. Univ.", 1843, מס' 2 ו-3);
- I. D. Belyaev, "על Nestorovskaya L." ("יום חמישי בהיסטוריה הכללית", שנה ב' מס' ה');
- פ"ס קזנסקי, ("זמני", א', ג', י', י"ג; "מ. זאפ.", תרנ"א, כרך ל"ד;
- ראה. דבריו של בוטקוב על דעותיו של קזנסקי בסוברם, 1856, מס' 9);
- M. I. Sukhomlinov, "Drevn. רוּסִי ל." ("חוג זפ. ב'. אקדמאי למדעים", ג'); שלו, "על מסורות בימי קדם. רוּסִי ל." ("אוסנובה", 1861, מס' 4);
- ד.ו. פולנוב, ביבל. סקירה ל." ("J. M. N. Pr., חלק LXIV); שלו, "ביקורת. ל.פריאסל. ("חוג זפ. ב'. אקדמאי למדעים");
- I. I. Sreznevsky, "ה'. על רוסית עתיקה ל." ("Zap. Akd. Sciences", כרך ב'); שלו, "מחקר. על נובג. ל." ("עזב. אקד. נאוק", ב);
- פ"א לברובסקי, "על שפת הצפון. ל." (סנט פטרבורג, 1850);
- ד.י. פרוזורובסקי, "מי היה הסופר הראשון נובג. ל." ("J. M. N. Pr.", חלק XXXV);
- קוסטומרוב, "הרצאות" (סנט פטרבורג, 1861);
- א' בלבסקי, "מונומנטה" I (הקדמה);
- בסטוז'ב-ריומין, "על הרכבה של ל' הרוסי." ("לתת זאן. קשת. קומ.", ד');
- רסודוב, ("איזב. מוסק. אוניב.", 1868, 9);
- I. V. Lashyukov, "מסה על רוסית. היסטוריוגרפיה" ("קייב יוניברסיטי איזב", 1869);
- לגר, "דה נסטור" (עמ' 1868); שלו, הקדמה לתרגום הצרפתי של נסטור;
- I. P. חרושצ'וב, "על היסטורית רוסית ישנה. סיפורים" (קייב, 1878);
- א.י. מרקביץ', "או ל." (עוד I, 1883, II, 1885; במקור באיזב. נובור. Univ.);
- נ.י. יאניש, "נובג. ל' ושינוייהם במוסקבה" ("הכנסייה בהיסטוריה הכללית", 1874, ב');
- O.P. Senigov, "על העתיק. שנים. קמרון Vel. נובגורוד" (ב"קיץ. zap. Arch. Commission", VIII), שלו, "על הראשון. ל. ול. נובגורוד "(" Zh. M. N. Pr. ", 1884, מס' 6 - שניהם שולבו מאוחר יותר בעבודת המאסטר שלו);
- I. A. Tikhomirov, "הו לורל. ל." ("J. M. N. Pr.", 1884, מס' 10); שלו, "על הפסקובסקיה ל." ("J. M. N. Pr.", 1889, מס' 10); שלו, "על האוסף שנקרא Tver L." ("J. M. N. Pr.", 1876, מס' 12); שלו, "ביקורת. הרכב מוסקבה שנים. קודים" ("קיץ. כיתות ארכ. קום.", X; מהדורה משלימה ומתוקנת של מאמרים מ"ז.מ" נ. פר. 1894-95);
- א.ע. פרסניאקוב, "מלכים. ספר "(סנט פטרבורג, 1893); שלו, "על דברי הימים של מוסקבה" ("Journal. M. N. Pr.", 1895);
- על התו של רוסטוב ל' באופ. ד"א קורסקובה "מדידה וצמיחה. נסיכות" (קאזאן, 1872);
- על סיביר ל' בספרו של נבולסין "כיבוש סיביר" וב"איסט. רוסיה" סולוביוב;
- יש גם כמה הערות ב"שנים. זאן. קֶשֶׁת. com. על ל' הליטאית - מאמר מאת דנילוביץ' בהוצאת סטריקובסקי (תורגם לרוסית בז'ורן. מ.נ. פר., כרך כ"ח), הקדמה מאת פופוב, מהדורה ליטוגרפית מאת ו.ב. אנטונוביץ';
- סמולקה, "Najdawnejsze Pomniki dziejopisarstwa Rusko-Litewskiego" ("Pamiętniki Akademii", קרקוב, 1890);
- פרוהסקה, לטופיס ליטבסקי. רוסבור קריט." (לבוב, 1890). על ל' רוסים קטנים - V. B. Antonovich, ליטוגרפיה. הרצאות והקדמה ל"אוסף ל";
- קרפוב, "כרתים. ניתוח המקורות הרוסיים העיקריים, למקור. קשור לרוסיה הקטנה" (מ', 1870); שלו, "ההתחלה של היסט. פעילות בוגדן חמלניצקי" (מ., 1873).
- על כרונוגרפים יש יצירה קלאסית מאת א.נ. פופוב, "סקירת כרונוגרפים" (מ', 1866-69) ושלו, "איזבורניק" (מ', 1869).
- על יחסה של ל' לקטגוריות ראה קרפוב, "איסט. קרב בין מוסקבה וליטא" (1866).
- אוסף שלם של כרוניקות רוסיות. - 2001. ISBN 5-94457-011-3
"הסיפור על שנים עברו"נקרא קוד הכרוניקה העתיק ביותר, שהוא חלק בלתי נפרד מרוב הכרוניקות שהגיעו אלינו (ובסך הכל שרדו כ-1500 מהן). "מַעֲשִׂיָה"מכסה אירועים עד 1113, אך הרשימה המוקדמת ביותר נעשתה ב-1377 הנזיר לברנטיועוזריו בהוראת הנסיך סוזדל-ניז'ני נובגורוד דמיטרי קונסטנטינוביץ'.
לא ידוע היכן נכתבה כרוניקה זו, שקיבלה את השם Lavrentievskaya על שם היוצר: או במנזר הבשורה של ניז'ני נובגורוד, או במנזר המולד של ולדימיר. לדעתנו, האפשרות השנייה נראית משכנעת יותר, ולא רק בגלל שבירת צפון-מזרח רוסיה עברה מרוסטוב לוולדימיר.
במנזר המולד של ולדימיר, על פי מומחים רבים, נולדו דברי השילוש ותחיית המתים, הבישוף של מנזר זה סיימון היה אחד המחברים של יצירה יוצאת דופן של ספרות רוסית עתיקה "קייב-פצ'רסק פטריקון"- אוסף סיפורים על חייהם ומעלליהם של הנזירים הרוסים הראשונים.
נותר רק לנחש איזו רשימה מהטקסט העתיק הייתה הכרוניקה הלוורנטית, כמה נוספה לה שלא היה בטקסט המקורי, וכמה הפסדים היא ספגה - בכל לקוח של הכרוניקה החדשה שאף להתאים אותה לאינטרסים שלו ולהכפיש את המתנגדים, דבר שהיה טבעי למדי בתנאים של פיצול פיאודלי ואיבה נסיכותית.
הפער המשמעותי ביותר נופל על השנים 898-922. אירועי הסיפור על שנים עברו נמשכים בכרוניקה זו על ידי אירועי ולדימיר-סוזדאל רוס עד 1305, אך גם כאן יש השמטות: מ-1263 עד 1283 ומ-1288 עד 1294. וזאת למרות העובדה שהאירועים ברוסיה לפני הטבילה היו בבירור דוחים את הנזירים של הדת החדשה שהובאה.
כרוניקה ידועה נוספת - Ipatievskaya - נקראת על שם מנזר Ipatiev בקוסטרומה, שם גילה אותה ההיסטוריון המדהים שלנו N.M. Karamzin. יש משמעות לכך שהוא שוב נמצא לא הרחק מרוסטוב, שיחד עם קייב ונובגורוד נחשבת למרכז הגדול ביותר של כתיבת כרוניקה רוסית עתיקה. הכרוניקה ההיפטית צעירה יותר מהכרוניקה הלברנטית - היא נכתבה בשנות ה-20 של המאה ה-15 וכוללת, בנוסף לסיפור על שנים עברו, תיעוד של אירועים בקייבאן רוס ובגליציה-וולין רוס.
כרוניקה נוספת שכדאי לשים אליה לב היא כרוניקת רדזיוויל, שהייתה שייכת תחילה לנסיך הליטאי רדזיוויל, לאחר מכן נכנסה לספריית קניגסברג ובפיקודו של פטר הגדול לבסוף לרוסיה. זהו עותק מהמאה ה-15 של עותק ישן יותר מהמאה ה-13.ומספר על אירועי ההיסטוריה הרוסית מהתיישבות הסלאבים ועד 1206. היא שייכת לכרוניקות ולדימיר-סוזדאל, קרובה ברוחה לכרוניקה לברנטייב, אבל היא הרבה יותר ממוסגרת - היא מכילה 617 איורים.
הם נקראים מקור יקר ערך "לחקר התרבות החומרית, הסמלים הפוליטיים והאמנות של רוסיה העתיקה". יתרה מכך, חלק מהמיניאטורות הן מאוד מסתוריות - הן אינן תואמות את הטקסט (!!!), אולם, לדברי החוקרים, הן תואמות יותר את המציאות ההיסטורית.
על בסיס זה, ההנחה הייתה שאיורי הכרוניקה רדזיוויל נוצרו מכרוניקה אחרת, מהימנה יותר, שאינה נתונה לתיקוני סופרים. אבל נתעכב על הנסיבות המסתוריות האלה מאוחר יותר.
עכשיו לגבי הכרונולוגיה המקובלת בעת העתיקה. קוֹדֶם כֹּל,יש לזכור שלפני שהשנה החדשה התחילה ב-1 בספטמבר וב-1 במרץ, ורק תחת פיטר הגדול, משנת 1700, ב-1 בינואר. שנית, ההתחשבנות בוצעה מבריאת העולם המקראית, שאירעה לפני הולדת ישו ב-5507, 5508, 5509 שנים - תלוי באיזו שנה, במרץ או בספטמבר, התרחש אירוע זה, ובאיזה חודש: לפני ה-1 במרץ. או לפני ה-1 בספטמבר. תרגום הכרונולוגיה העתיקה למודרנית הוא משימה עמלנית, ולכן נערכו טבלאות מיוחדות המשמשות היסטוריונים.
מקובל בדרך כלל שרשומות מזג אוויר כרוניקות מתחילות ב"סיפור שנים עברו" משנת 6360 מבריאת העולם, כלומר משנת 852 מלידתו של ישו. תורגם ל שפה מודרניתהודעה זו נכתבת כך: "בקיץ 6360, כאשר מיכאל החל למלוך, החלו לקרוא לארץ הרוסית. למדנו על כך כי תחת המלך הזה הגיעה רוסיה לקונסטנטינופול, כפי שכתוב על כך בדברי הימים היווניים. לכן מעתה נתחיל ונשים את המספרים.
כך, כותב הכרוניקה, למעשה, קבע עם הביטוי הזה את שנת היווצרותה של רוסיה, אשר כשלעצמה נראית כקטע מפוקפק מאוד. יתרה מכך, החל מתאריך זה, הוא מונה מספר תאריכים ראשוניים נוספים של הכרוניקה, ובהם, בערך לשנת 862, רוסטוב מוזכר לראשונה. אבל האם התאריך האנליסטי הראשון תואם את האמת? איך הגיע אליה הכרוניקה? אולי הוא השתמש באיזו כרוניקה ביזנטית שבה מוזכר האירוע הזה?
אכן, הכרוניקות הביזנטית תיעדו את המערכה של רוסיה נגד קונסטנטינופול בפיקודו של הקיסר מיכאל השלישי, אך תאריך האירוע אינו ידוע. כדי להסיק זאת, הכרוניקן הרוסי לא התעצל לתת את החישוב הבא: "מאדם למבול 2242, ומבול עד אברהם 1000 ו-82 שנה, ומאברהם ליציאת משה 430 שנה, ומן המבול לאברהם 1000 ו-82 שנה, ומאברהם ליציאת משה רבנו 430 שנה, ומן המבול לאברהם 1000 ו-82 שנה. יציאת משה לדוד 600 שנה ושנה, ומדוד לשבי ירושלים 448 שנים, ומהשבי לאלכסנדר מוקדון 318 שנים, ומאלכסנדר להולדת ישו 333 שנים, מלידתו של ישו. לקונסטנטינוס 318 שנים, מקונסטנטין ועד מיכאל הנ"ל 542 שנים.
נראה שהחישוב הזה נראה כל כך מוצק עד שחבל על הזמן לבדוק אותו. עם זאת, היסטוריונים לא היו עצלנים מדי - הם הוסיפו את המספרים שנקראו על ידי הכרוניקן ולא קיבלו את השנה 6360, אלא 6314! טעות של ארבעים וארבע שנים, שבעקבותיה מתברר שרוסיה נסעה לביזנטיון ב-806. אבל זה ידוע שמיכאל השלישי הפך לקיסר בשנת 842. אז תמהרו, איפה הטעות: או בחישוב מתמטי, או שהתכוונת למסע אחר, מוקדם יותר של רוסיה נגד ביזנטיון?
אבל בכל מקרה, ברור שאי אפשר להשתמש בסיפור על שנים עברו כמקור אמין כשמתארים את ההיסטוריה הראשונית של רוסיה.וזו לא רק כרונולוגיה שגויה בעליל. הסיפור על שנים עברו כבר מזמן ראוי להסתכל בביקורתיות. וכמה חוקרים בעלי חשיבה עצמאית כבר פועלים בכיוון הזה. אז, בכתב העת "רוס" (מס' 3-97), חיבור מאת ק. וורוטני "מי ומתי יצר את הסיפור על שנים עברו?" » אמינות. אם למנות רק כמה דוגמאות...
מדוע אין מידע על קריאתם של הוורנגים לרוסיה - אירוע היסטורי חשוב כל כך - בכרוניקות האירופיות, שם בהחלט ניתן היה לציין עובדה זו? אפילו נ"י קוסטומרוב ציין עובדה מסתורית נוספת: אף כרוניקה אחת שהגיעה אלינו לא מזכירה את מאבקה של רוסיה בליטא במאה השתים עשרה - אבל זה מצוין בבירור ב"מילת הקמפיין של איגור". מדוע דברי ימינו שתקו? הגיוני להניח שבזמן מסוים הם עברו עריכה משמעותית.
בהקשר זה, גורלו של VN Tatishchev "תולדות רוסיה מימי קדם" אופייני מאוד. זמין שורה שלמהעדות לכך שלאחר מותו של ההיסטוריון, זה תוקן באופן משמעותי על ידי אחד ממייסדי התיאוריה הנורמנית, G.F. Miller, בנסיבות מוזרות, הכרוניקות העתיקות שבהן השתמש טטישצ'וב נעלמו.
מאוחר יותר נמצאו טיוטות שלו, בהן יש את הביטוי הבא:
"הנזיר נסטור לא היה מודע היטב לנסיכים של הוותיקים הרוסים."הביטוי האחד הזה גורם לנו להסתכל מחדש על סיפור שנים עברו, שהוא הבסיס לרוב הכרוניקות שהגיעו אלינו. האם כל מה שיש בו אותנטי, אמין, האם הוא לא הושמד בכוונה את הכרוניקות האלה שסתרו את התיאוריה הנורמנית? סיפור אמיתירוסיה העתיקה עדיין לא מוכרת לנו, יש לשחזר אותה ממש טיפין טיפין.
היסטוריון איטלקי מאברו אורביניבספר שלו" ממלכה סלאבית", שפורסם עוד בשנת 1601, כתב:
"החמולה הסלאבית עתיקה יותר מהפירמידות ורובה כל כך שהיא אכלסה חצי מהעולם." הצהרה זו עומדת בסתירה ברורה להיסטוריה של הסלאבים, המפורטת בסיפור על שנים עברו.
בעבודה על ספרו השתמש אורביני בכמעט שלוש מאות מקורות., שאנו יודעים מהם לא יותר מעשרים - השאר נעלמו, נעלמו, או אולי הושמדו בכוונה, כמערערים את יסודות התיאוריה הנורמנית ומעמידים בספק את סיפור השנים שעברו.
בין שאר המקורות ששימשו אותו, מזכיר אורביני היסטוריה אנאליסטית של רוסיה שלא הגיעה לידינו, שנכתבה על ידי ההיסטוריון הרוסי מהמאה השלוש עשרה ירמיהו. (!!!) נעלמו גם כרוניקות ויצירות מוקדמות רבות אחרות מהספרות הראשונית שלנו, מה שיעזור לענות מהיכן הגיעה הארץ הרוסית.
לפני כמה שנים, לראשונה ברוסיה, פורסם המחקר ההיסטורי "רוסיה הקדושה" מאת יורי פטרוביץ' מירולובוב, היסטוריון מהגר רוסי שמת ב-1970. הוא משך לראשונה תשומת לב "לוחות של איזנבק"עם הטקסט של ספר ולס המפורסם כעת. בעבודתו מצטט מירוליובוב את תצפיתו של מהגר אחר, הגנרל קורנקוב, שמצא את הביטוי הבא בכרוניקה אחת באנגלית: "אדמתנו גדולה ושופעת, אבל אין בה שמלה... ועברו את הים אל זרים."כלומר, צירוף מקרים כמעט מילה במילה עם הביטוי מהסיפור על שנים עברו!
יו.פ. מירוליוב הביע הנחה מאוד משכנעת שהביטוי הזה נכנס לכרוניקה שלנו בתקופת שלטונו של ולדימיר מונומאך, נשוי לבתו של המלך האנגלו-סכסוני האחרון האראלד, שצבאו הובס על ידי ויליאם הכובש.
ביטוי זה מתוך הכרוניקה האנגלית, שנפל לידיו באמצעות אשתו, כפי שסבר מירוליובוב, שימש את ולדימיר מונומאך כדי לבסס את טענותיו על כס הדוכס הגדול.כרוניקת בית המשפט סילבסטר בהתאמה "מְתוּקָן"כרוניקה רוסית, הנחת האבן הראשונה בתולדות התיאוריה הנורמנית. מאותו זמן, אולי, כל מה בהיסטוריה הרוסית שסתר את "קריאת הוורנגים" נהרס, נרדף, הוסתר במקומות מסתור בלתי נגישים.
כעת נפנה ישירות לתיעוד הכרוניקה של 862, המדווח על "קריאת הוורנג'ים" ורוסטוב מוזכר לראשונה, מה כשלעצמו נראה לנו משמעותי:
"בקיץ 6370. הם גירשו את הוורנגים מעבר לים, ולא נתנו להם הוקרה, והחלו לשלוט בעצמם. וְלֹא הָיְתָה בָהֶם אֶת-אֱמֶת, וַיִּקְמוּ דּוֹר עַל-דּוֹר, וַיִּהְיֶה בָּהֶם מַחֲרִיבָה, וַיִּתְחִלוּ לְהִתְיַחֵל בָּצֶם. ואמרו לעצמם: "נחפש נסיך שימלוך עלינו וישפוט בזכות". והם חצו את הים אל הוורנגים, אל רוסיה. הוורנגים האלה נקראו רוס, בדיוק כמו שאחרים נקראים שוודים, ונורמנים וזוויות אחרים, ועוד גותלנדים אחרים - כך קראו אלה. צ'וד רוס, הסלאבים, קריביצ'י וכולם אמרו: "הארץ שלנו גדולה ושופעת, אבל אין בה סדר. בוא למלוך ולמלוך עלינו".
מתוך תיעוד זה נבטה התיאוריה הנורמנית על מוצאה של רוסיה, שהשפילה את כבודו של העם הרוסי. אבל בואו נסתכל על זה מקרוב. הרי זה מסתבר שטויות: הנובגורודיים גירשו את הוורנגים מעבר לים, לא נתנו להם כבוד - ומיד פונים אליהם בבקשה לקבל אותם!
איפה ההיגיון?
בהתחשב בכך שכל ההיסטוריה שלנו נשלטה שוב במאה ה-17-18 על ידי הרומנובים, עם האקדמאים הגרמנים שלהם, בהכתבה של הישועים מרומא, מהימנות ה"מקורות" הנוכחיים אינה גדולה.
המורשת של הציוויליזציה האטלנטית
מהו החלום של האבן האדומה
פרשנות חלומית של משפחת המלוכה. המלך חלם. ספר חלומות רוסי ישן
מה לעשות כדי להעלות המוגלובין במהלך ההריון: מוצרים, כדורים, המלצות כלליות מוצרים להגברת המוגלובין בנשים בהריון
מושג הנגטיביזם: סימפטומים ותכונות של ביטוי אצל ילדים ומבוגרים