ספרים מהז'אנר הקלאסיקות של הפסיכולוגיה. קלאסיקות של פסיכולוגיה פסיכולוגיה וספרות קלאסית

+

לפניך יצירה שהפכה לקלאסיקה של הפסיכולוגיה הרוסית. המחבר עצמו, מייסד התיאוריה התרבותית-היסטורית, לב סמנוביץ' ויגוצקי, תיאר אותה כ"מחקר פסיכולוגי של אחד הנושאים הקשים, המבלבלים והמורכבים ביותר של הפסיכולוגיה הניסויית - שאלת הקשר בין חשיבה ודיבור. ”

הוא הצדיק את החידוש והאופי המהפכני של עבודתו בנקודות הבאות:

ביסוס ניסיוני של העובדה שמשמעויות המילים מתפתחות בילדות, וקביעת השלבים העיקריים בהתפתחותן;

חשיפת דרך התפתחותית מיוחדת של המושגים המדעיים של הילד בהשוואה למושגיו הספונטניים והבהרת חוקי היסוד של התפתחות זו;

חשיפת האופי הפסיכולוגי של הדיבור הכתוב כפונקציה עצמאית של הדיבור והקשר שלו לחשיבה;

חשיפה נסיונית של הטבע הפסיכולוגי של הדיבור הפנימי והקשר שלו לחשיבה.

הספר שאתה מחזיק בידיך משחזר במלואו את המהדורה האחרונה של ל.ס. ויגוצקי שיצאה לאור ב-1934 במהלך חייו.

המחקר מהווה בסיס למחקר על ידי סטודנטים של פקולטות פסיכולוגיות ועוד הומניטריים רבים אחרים ...

השם המלא זיגיסמונד שלמה פרויד, פסיכולוג, פסיכיאטר ונוירולוג אוסטרי, מייסד האסכולה הפסיכואנליטית, מגמה טיפולית בפסיכולוגיה המניחת את התיאוריה שהפרעות נוירוטיות אנושיות נגרמות מיחס רב-מורכב בין תהליכים לא מודעים למודעים.
נולד ב-6 במאי 1856 בעיירה מורביה פרייברג באוסטריה-הונגריה (כיום היא העיר פריבור, והיא ממוקמת בצ'כיה) במשפחה יהודית מסורתית של האב יעקב פרויד בן ה-40 אשתו בת ה-20 עמליה נתנזון. הוא היה בכור לאם צעירה. לאחר זיגמונד, לבני הזוג פרויד היו חמש בנות ובן נוסף בין השנים 1858 ל-1866. בשנת 1859 עברה המשפחה ללייפציג ולאחר מכן לווינה. בגימנסיה גילה יכולות לשוניות וסיים את לימודיו בהצטיינות (התלמיד הראשון).

ב-1873 הוא נכנס לאוניברסיטת וינה בפקולטה לרפואה, סיים את לימודיו בהצטיינות ב-1881, תוך שהוא מגלה נטייה למחקר. הצורך להרוויח כסף לא אפשר לו להישאר במחלקה והוא נכנס תחילה למכון הפיזיולוגי, ולאחר מכן לבית החולים של וינה, שם עבד כרופא, עובר ממחלקה אחת לאחרת. ב-1885 קיבל את התואר Privatdozent, וניתנה לו מלגה להתמחות מדעית בחו"ל, ולאחר מכן נסע לפריז למרפאת Salpêtrière לפסיכיאטר המפורסם J.M. שארקו, שהשתמש בהיפנוזה לטיפול במחלות נפש. התרגול בקליניקה של שארקו עשה רושם רב על פרויד. לנגד עיניו חל ריפוי של חולי היסטריה, שסבלו בעיקר משיתוק.

בשובו מפריז, פרויד פותח פרקטיקה פרטית בווינה. הוא מחליט מיד לנסות היפנוזה על מטופליו. ההצלחה הראשונה הייתה מעוררת השראה. בשבועות הראשונים הוא השיג ריפוי מיידי של מספר חולים. שמועה נפוצה ברחבי וינה שד"ר פרויד היה מחולל נסים. אבל עד מהרה היו כשלונות. הוא התאכזב מטיפול היפנוטי, כפי שהיה מטיפול תרופתי ופיזיותרפיה.

בשנת 1886, פרויד מתחתן עם מרתה ברנייס. לאחר מכן, יש להם שישה ילדים - מתילדה (1887-1978), ז'אן מרטין (1889-1967, על שם שארקו), אוליבר (1891-1969), ארנסט (1892-1970), סופיה (1893-1920) ואנה (1895). -1982). אנה היא שהפכה לחסידיו של אביה, ייסדה את הפסיכואנליזה לילדים, עשתה שיטתיות ופיתחה את התיאוריה הפסיכואנליטית, תרמה בכתביה תרומה משמעותית לתיאוריה ולפרקטיקה של הפסיכואנליזה.

בשנת 1891 עבר פרויד לבית בוינה התשיעי, ברגאסה 19, שם התגורר עם משפחתו וקיבל חולים עד להגירה כפויה ביוני 1937. אותה שנה מציינת את תחילת התפתחותו של פרויד, יחד עם ג'יי ברויאר, של שיטה מיוחדת של היפנוזה, מה שנקרא קתרזיס (מהיוונית קתרזיס - טיהור). יחד הם ממשיכים את חקר ההיסטריה והטיפול בה באמצעות השיטה הקתרטית. ב-1895 פרסמו את הספר "מחקרים בהיסטריה", המדבר לראשונה על הקשר בין הופעת נוירוזה לבין דחפים ורגשות לא מסופקים שהודחקו מהתודעה. פרויד גם תופס מצב אחר של נפש האדם, בדומה להיפנוטי - חלום. באותה שנה הוא מגלה את הנוסחה הבסיסית לסוד החלומות: כל אחד מהם הוא הגשמת משאלה. המחשבה הזו היכתה אותו עד כדי כך שהוא אפילו הציע בצחוק לנעוץ לוח הנצחה במקום שבו זה קרה. חמש שנים מאוחר יותר, הוא הציג את הרעיונות הללו בספרו "פירוש החלומות", שאותו ראה בעקביות כעבודתו הטובה ביותר. בפיתוח רעיונותיו, פרויד מסיק שהכוח העיקרי המכוון את כל הפעולות, המחשבות והרצונות של האדם הוא האנרגיה של החשק המיני, כלומר כוחו של התשוקה המינית. הלא מודע האנושי מתמלא באנרגיה זו, ולכן הוא נמצא בעימות מתמיד עם התודעה – התגלמות הנורמות המוסריות והעקרונות המוסריים. כך הוא בא לתאר את המבנה ההיררכי של הנפש, המורכב משלוש "רמות": מודע, קדם מודע ולא מודע.

אנשים שמעולם לא עסקו בפסיכולוגיה בעבר עשויים לחשוב שכאוס שולט במדע הזה, מכיוון שהרבה קלאסיקות קראו תיגר על התיאוריות של זו וממשיכות לעשות זאת. למעשה, אפילו עם מספר לא מבוטל של גישות שונות, הפסיכולוגיה מתפתחת בעזרת עבודה משותפת של מומחים, והנציגים הקלאסיים הצליחו להשלים כל כיוון בתרומות משלהם.

מחברים רבים של ספרי פסיכולוגיה מאפשרים לקבל הסברים נגישים למושגים מורכבים בצורה פשוטה. מומחים מציגים במיומנות לאנשים מידע על המוזרויות של הטבע האנושי, אשר, כידוע, הוא מאוד סותר ובלתי צפוי. הקלאסיקות נחשבות לפסיכולוגים הראשונים שהצליחו למיין בעיות רבות ולתאר שיטות לפתרונן.

רוב המומחים של תוכנית זו מאפשרים לך להבין מושגים כמו אישיות, לגלות נתיבי מוטיבציה מיוחדים, להכיר את הפסיכופתולוגיה של חיי היומיום, וכן הלאה. יתר על כן, ישנם ספרים מיוחדים על פסיכולוגיה בהם הקלאסיקות מתארות את מאפייני התפתחותם של ילדים, את היסודות של נישואים מאושרים ומציגים שיעורים שימושיים התורמים לתפיסה חיובית של החיים.

מדוע חלק מהסופרים נחשבים לגאונים בעולם הפסיכולוגיה הקלאסית? כי הם הצליחו לעשות משהו יוצא דופן ולהשלים את המדע בתגליות שהיו חדשניות לתקופה מסוימת. תוצאות עבודתם של אנשים כאלה היוו את הבסיס להיווצרות הכיוון המדעי ביותר של הפסיכולוגיה והן ללא ספק. כמובן שכיום יש מאורות חדשים שמסתכלים על התפתחות המדע מנקודת מבט אחרת, אבל הקלאסיקה אפשרה להניח בסיס רב עוצמה לפסיכולוגיה.

אנשים רבים מגלים היום יותר ויותר ספרים מהכיוון הנ"ל. כבר חלף הזמן שבו ספרות כזו טופלה בדעות קדומות וללא הרבה אמון. היום כל אחד מחליט בעצמו לאיזו עצות של מומחים להקשיב ולאיזו לא, ומידע שימושי אף פעם לא מיותר.

הגידול בפופולריות של ספרות כזו תרמה גם לעובדה שכעת אין צורך לחסוך כסף עבור ספרים מודפסים יקרים, מכיוון שניתן להוריד אותם בחינם וללא הרשמה באתר האינטרנט שלנו, בחירה בין ה-epub המפורסמים ביותר, fb2 פורמטים , pdf, rtf ו-txt. הפורטל גם מאפשר לך לקרוא את העבודה המעניינת באינטרנט, ללא צורך בהורדת הקובץ למכשיר שלך.

למי שלא למד פסיכולוגיה, נדמה לא פעם שכאוס שולט בפסיכולוגיה ושכל הקלאסיקות של הפסיכולוגיה מאתגרות זו את זו. לעתים קרובות שומעים טיפשות - אומרים שבפסיכולוגיה יש כל כך הרבה נקודות מבט מנוגדות שאף אחת לא צריכה להילקח ברצינות.

זה בכלל לא ככה. עם כל מגוון הגישות, הפסיכולוגיה נבנית על ידי פסיכולוגים ביחד, וכל כיוון תורם לכך את התרומה שלו.

אם אתה רחוק מפסיכולוגיה, אבל אתה מתעניין בה ואתה מפחד ללכת לאיבוד בטבע הפראי שלה, תוכנית פשוטה יכולה לעזור לך.

ישנם ארבעה כיוונים מותנים בפסיכולוגיה:

1. ביהביוריזם
2. פסיכואנליזה
3. פסיכולוגיית הגשטאלט
4. פסיכולוגיה הומניסטית

כל הכיוונים אינם מכחישים, אלא משלימים זה את זה.

הביהביוריזם מחשיב את אישיותו של אדם כמערכת של הרגלים.

אדם, כמו הכלב של פבלוב (מייסד הבימוי), מתרגל להגיב ולפעול בצורה מסוימת. ההרגלים שלו קשורים לחוויות העבר שלו, וחוויות חדשות נובעות מההרגלים שלו.

כשאתה קורא שאתה צריך לאמן את עצמך בהדרגה, לפתח הרגלים טובים ולוותר על רעים, אתה איכשהו נוגע בשיטות התנהגותיות, שמבוססות על למידה.

האם תחומים אחרים בפסיכולוגיה שוללים את הלמידה? ברור שלא. הם רק חושפים כמה מהקשיים שעולים בדרך.

למשל, הפסיכואנליזה מפנה את תשומת הלב לכך שרחוק מכל דבר בהתנהגותו אדם מסוגל לממש ואף רק לשים לב. לא הכל באדם הוא רציונלי ומעשי, שכן תחום הנטיות שלו נשלט על ידי הלא מודע, שנוצר כמעט ללא השתתפות תודעתו.

הפסיכואנליזה מחשיבה את האישיות כמערכת של הגנות נפשיות.

הוא לא טוען עם הביהביוריזם שאדם הוא גם מערכת של הרגלים, אבל הוא מאמין שהמפתח העיקרי לאופי הוא בהגנות נפשיות.

בלא מודע, יש רצונות מודחקים ופחדים מוצפנים שאי אפשר פשוט להבריש הצידה. לכן, הפסיכואנליזה רואה את תפקידה לחקור לא כל כך התנהגות אלא מניעים לא מודעים, ורואה התנהגות כתוצאה.

פסיכולוגיית הגשטאלט אינה מתנגדת לא לעקרונות הבסיסיים של הביהביוריזם ולא לרעיונות הבסיסיים של הפסיכואנליזה.

עם זאת, אם פסיכואנליטיקאים וביהביוריסטים מתמקדים בניתוח של פרטים בודדים, הגשטלטיסטים עוסקים בסינתזה. הם מאמינים שביתור תופעות נפשיות פירושו להחמיץ את המהות העיקרית.

מנקודת המבט של פסיכולוגיית הגשטאלט, אדם הוא חלק ממערכת חיה אינטגרלית.

התנהגותו של הפרט תלויה בהקשר של הנסיבות. התחום משפיע על האישיות.

בעוד שביהביוריסטים ופסיכואנליטיקאים רואים באדם בעיקר מערכת סגורה יחסית, הגשטלטיסטים מדגישים שהאדם מושפע ומושפע כל הזמן מכוחות משתנים, מבפנים ומבחוץ. אדם קיים בשטח, ומתוך שינויים בשטח משתנים גם מצבו והתנהגותו.

כפי שניתן לראות, ביהביוריסטים, פסיכואנליטיקאים וגסטלטיסטים עובדים יחד כדי לצייר תמונה מורכבת של חיי הנפש, תוך שימוש בכלים שלהם ומבהירים את הנקודות שאחרים החמיצו.

פסיכולוגים הומניסטים עושים את אותו הדבר (החלוקה מותנית, חלק מהקלאסיקות ניתן לייחס בו זמנית לכיוונים שונים, וזה הגיוני).

בלימוד עבודותיהם של עמיתים, הם משכו את תשומת הלב לעובדה שקודמיהם חסר משהו חשוב. ביהביוריסטים מנתחים בעיקר הרגלים ולמידה, פסיכואנליטיקאים - הגנות פסיכולוגיות וטראומות ילדות, גשטלטיסטים - שדות, אנרגיה ודמויות, אך שניהם אומרים מעט על הרצון של האדם למימוש עצמי.

מנקודת מבטם של הומניסטים, אדם הוא נושא ייחודי של רצון.

ההומניסטים הם שהתחילו לדבר על פרואקטיביות. זה לא אומר שאין לחקור אדם כתוצאה מהרגלים, הגנות פסיכולוגיות וכוחות שדה, אלא יש להתייחס אליו באופן בלעדי כיצור חופשי. זה יהיה שקר גדול, אדם לא לגמרי חופשי, הוא תלוי בהרבה גורמים שמשפיעים עליו. אבל אחד הגורמים הללו הוא הרצון שלו, הפרואקטיביות שלו, הרצון שלו למימוש עצמי.

אנא שים לב שאף אחד מהכיוונים לא צריך לפספס אם אתה רוצה להיות בעל ידע הולם על פסיכולוגיה. כל הכיוונים, כחלקים מהבית, מסתמכים אחד על השני ויחד בונים את הבית הזה.

עוד הרבה כיוונים חדשים יצוצו, וכולם ימשיכו לחדד את הבנתנו את הטבע האנושי.

W. James "פסיכולוגיה" (1892)
ז. פרויד "מבוא לפסיכואנליזה" (1916)
א.אדלר "פרקטיקה ותיאוריה של פסיכולוגיית הפרט" (1920)
E. Berne "מבוא לפסיכיאטריה ופסיכואנליזה לחסרי התחלה" (1947)
א. מאסלו "מוטיבציה ואישיות" (1954)
G. Allport "להיות אישיות" (1955)
ר' מאי "אהבה ורצון" (1967)
א. לואן "דיכאון והגוף" (1973)

מה אתה קורא על פסיכולוגיה? אין צורך לפרט הכל, מה היה מרשים במיוחד, זוכרים?

קלאסיקות של פסיכולוגיה זרה

קרל גוסטב

פסיכולוגיה אנליטית

עבר והווה

מהדרים

ולרי זלינסקי

ואלכסיי רוטקביץ'

"מרטיס"

מוסקבה 1995

המכון ללימודים הומניטריים כלליים

ניתנים חומרי הספר

פסיכולוגיה אנליטית: עבר והווה /K.G. יונג, E. Samuels, W. Odainik, J. Hubback; Comp. ו. ו. זלנסקי, א.מ. רוטקביץ'. – מ.: מרטיס, 1995. – 320 עמ'. – (קלאסיקה של פסיכולוגיה זרה).

ISBN 5-7248-0034-9

הספר מורכב משני חלקים, הראשון מכיל מאמרים של ק.ג. יונג משנים שונות, בשנייה - מאמרים של פסיכואנליטיקאים אמריקאים מודרניים, חסידי יונג.

לאנשי מקצוע ולמגוון רחב של קוראים.

הַקדָמָה. א.רוטקביץ' 7

קרל גוסטב יונג. מאמרים משנים שונות

פסיכותרפיה ותפיסת עולם 45

תרגום לגרמנית מאת א. רוטקביץ'

פסיכואנליזה 53

תרגום מאנגלית מאת O. Raevskaya

מושג הלא מודע הקולקטיבי 71

מצפון מנקודת מבט פסיכולוגית 80

תרגום מגרמנית מאת א. רוטקביץ'

טוב ורע בפסיכולוגיה אנליטית 99

תרגום מגרמנית מאת א. רוטקביץ'

הווה ועתיד 113

תרגום מגרמנית מאת א. רוטקביץ'

שלושה ראיונות מג'ונג אומר... 167

תרגום מאנגלית מאת E. Petrova

מכתבים 107

תרגום מגרמנית מאת א. רוטקביץ'

פסיכולוגיה אנליטית מודרנית

אי סמואלס. בתי ספר לפסיכולוגיה אנליטית 210

תרגום מאנגלית מאת V. Nikitin

ו' אודיניק. המוני נשמה ואיש המונים 243

תרגום מאנגלית מאת K. Butyrin

ג'יי האבבק. קורע לגזרים: פנטאוס, הבקצ'ים ופסיכולוגיה אנליטית 256

תרגום מאנגלית מאת V. זלנסקי

המשך. ו' זלנסקי 273

אינדקס שמות 305

00.htm - פרק01

הַקדָמָה

התוצאה של פעילותו המדעית הארוכה של קרל גוסטב יונג היא לא רק שני תריסר כרכים עבים של היצירות האסופות, שאליהם מתווספים בהדרגה עוד ועוד חדשים (שלושה כרכים ממכתביו, כמה כרכים עם הקלטות של סמינרים פורסמו לאחרונה. ). יונג היה פסיכותרפיסט-מתרגל, הוא טיפל באנשים במשך 60 שנה. לפי ילדי יונג יום העבודה שלו היה כדלקמן: מ-8 עד 10 בבוקר התוודע להתכתבות, כתב בעצמו או הכתיב מכתבים; ואז שלוש שעות לפני ארוחת הצהריים ושלוש שעות אחרי, הייתה קבלת חולים. קריאת ספרות מדעית וכתיבת יצירות משלו התנהלו בעיקר בשעות הערב, לאחר הפעילות הרפואית העיקרית. רק בשנים האחרונות לחייו היה צריך לצמצם את מספר החולים, אך עד סוף ימיו המשיך יונג לעסוק ברפואה. ההוראות העיקריות של הוראתו קשורות לתצפיות של רופא מטפל, הן אינן "פיקטיביות" על ידי תיאורטיקן הנוטה לחשיבה ספקולטיבית בלבד. אבל מקור הידע העיקרי על נפש האדם עבור יונג היה החוויה הפנימית. האוטוביוגרפיה שלו לא לשווא נקראת "זכרונות, חלומות, הרהורים"*. חלומות הם אותה גישה לנבכי הלא מודע הקולקטיבי, שבלעדיה פסיכותרפיה יונגיאנית בלתי אפשרית. (פרויד כינה את החלומות גם "הדרך המלכותית" אל הלא מודע, אבל בפסיכואנליזה האורתודוקסית אין חשיבות לפירוש החלומות כמו בתורתו של יונג.) באוטוביוגרפיה יש מעט מאוד זיכרונות במובן הנכון של המילה. זהו סיפור הדיאלוג של התודעה עם מעמקי הנפש, החל מחלומות ילדות. את הבד החיצוני של חייו של יונג צריך להשלים חוקר היצירתיות.

==7

כל הוגה דעות תלוי במידה מסוימת במוסדות החברתיים-כלכליים והפוליטיים, באירועים ההיסטוריים של תקופתו, באווירה הרוחנית. אפלטון אולי היה עוין את הדמוקרטיה האתונאית, אבל הוא לעולם לא היה הופך לפילוסוף גדול בספרטה, היקר כל כך ללבו.

יונג הוא הוגה דעות אירופי, אבל אירופה נהדרת, יש בה עשרות אומות תרבות, מסורות דתיות ומדעיות שונות. הוא נולד בשנת 1875 בשוויץ, התגורר בה, למעט זמן של טיולים רבים ברחבי העולם, כל חייו. העובדה שבשוויץ פסיכולוגיה רפואית קשורה במאה ה-20. עם מגוון תורות פילוסופיות, אולי לא במקרה. בסוף המאה הקודמת עבד כאן ט' פלורנוי, ובמאה שלנו - תומכים כאלה בשילוב הפסיכואנליזה עם הפילוסופיה של מ' היידגר, כמו ל' בינסוואנגר ומ' בוס; הפסיכולוגיה המדעית הטהורה של ג'יי פיאז'ה רחוקה מהקצוות של הביהביוריזם ואינה שוללת ספקולציות פילוסופיות. עד כה, החינוך הפסיכולוגי באוניברסיטת ציריך מניח קורס יסודי מאוד באנתרופולוגיה פילוסופית: החד-צדדיות של האוריינטציה הטבעית-מדעית המודרנית מתחדשת בעבודותיהם של הוגים אירופאים גדולים. כדי לרפא את הנשמות של אנשים אחרים, אתה צריך להכיר את עצמך, ותודעה כזו מעלה בהכרח שאלות "אחרונות" בעלות אופי פילוסופי או דתי.

שוויץ היא מדינה שבה קנטונים פרוטסטנטיים וקתוליים התקיימו זה לצד זה במשך זמן רב, שבה תרבויות גרמניות, צרפתיות ואיטלקיות נפגשות זו עם זו (יש גם שפה נוספת, רומנשית, שמקורה בלטינית עממית). שווייץ, שחגגה שבע מאות שנים לקיומה ב-1991, לפחות ארבע מהן לא הכירו פיאודליזם (כן, קהילות עירוניות מוקדמות יותר מימי הביניים מצאו כאן את החירויות הבסיסיות שלהן). פדרליזם ודמוקרטיה הם שם נרדף לשוויצרים. היא שייכת בעיקר לקומונה, שיש לה אוטונומיה עצומה, ולו בגלל שמחצית מהמיסים שהיא משלמת נשארים בקהילה. השוויצרי שייך לה, כמו גם ילדיו, גם אם עבר לעיר אחרת. אז, יונג נשאר אזרח בזל כל חייו: למרות שהוא נולד בעיירה קסוויל (קנטון טפריי), אביו היה באזל, והוא קיבל אזרחות זו בירושה. הוא הפך לאזרח כבוד של העיירה הקטנה קוזנכט בשנותיו האחרונות, וזהו כבוד גדול לשוויצרי, חריג נדיר לכלל. השוויצרים שייכים קודם כל לקהילה, אחר כך לקנטון (יש 25 כאלה במדינה הקטנה הזו), ורק אחר כך לאיחוד השוויצרי. ברור שיש בעיות נפוצות, בין אם הן כלכליות, פוליטיות או סביבתיות. כל זכר בוגר נשלח מדי שנה לאימון צבאי של 2-3 שבועות.

יונג גם היה צריך למלא את החובה האזרחית הזו - הוא גדל מחייל רגיל ל"קפטן מילואים", אם להשתמש בטרמינולוגיה ביתית.

השוויצרים מכבדים את הקשר שלהם לקהילה, הקנטון בשלטון עצמי, כחלק חשוב מחייהם. הם נאמנים למסורות, מקומיות

דיאלקטים ומנהגים המשתנים מאוד מקנטון לקנטון. התקשרות זו לעבר, למסורת, מניחה גם ידיעת אילן היוחסין של האדם. אילן יוחסין לאורך מאות שנים יכול להיות מוכר כאן לא רק לצאצאי משפחת אצולה כלשהי (האצולה מעולם לא מילאה תפקיד גדול בשווייץ), אלא גם לכל בורגני - ידיעה כזו ניתנת לרישום קפדני הן בפנקס הקהילה והן בפנקס האזרחי. המסורתיות הזו, הקשר החזק בין ההווה לעבר, באה לידי ביטוי במידה מסוימת בתורתו של יונג. כמובן, הוא היה צפוף גם בשווייץ - לא בכדי הקהל העיקרי שלו היה זה מכבר האנגלו-סכסים - אבל בהיותו "אזרח העולם", הוא מעולם לא הפך ל"רוח רפאים" (כפי שכינה אותו). תושבי ערים ענקיות), מנותקים מכל השורשים, לא זוכרים קרבה, נטולת תרבות לאומית, רצף רוחני.

הפוליטיקה התערבה לעתים קרובות במאה ה-20. בקודש הקודשים של המחשבה המטפיזית, יצירתיות ספרותית.

קל יותר לתמוך ברעיונות על הרמוניה של הפכים, יין ויאנג, אור וחושך בתהליך העולמי ובנפשם של כולם, החיים במדינה שעקפה את המלחמות והחורבן של המאה ה-20. 2 . עם זאת, לא בכדי מוקד תשומת לבו של יונג הייתה השאלה: מהיכן מגיע הרוע של העולם? הנושא אינו רק תיאולוגי. מלחמות, משטרים דיקטטוריים היו גם נושא תשומת הלב הקרובה של יונג. הוא גם כתב על המגוון הרחב ביותר של נושאים אקטואליים של היום, בין אם מדובר על חברת המונים, פוליטיקה קולוניאלית, "שאלת הנשים" או אידיאולוגיות, שאיפות אפוקליפטיות וכו'.

יונג הוא לא רק שוויצרי, הוא גם גרמני. כן, בבית השוויצרים מדברים בניב השונה מגרמנית ספרותית, אולי יותר מאוקראינית מרוסית. אבל בבית הספר, באוניברסיטה, בכנסייה, בעיתונות, בספרות, רק הוכדויטש נוכח, שלא לדבר על הקרבה הטבעית של התרבות הגרמנית הגדולה. כן, ומשפחת יונג היא גרמנית במקור, הם אזרחים טריים יחסית של הרפובליקה האלפינית.

הבה נתעכב בקצרה על הגנאלוגיה של יונג, היא מעניינת ונחקרת היטב על ידי חוקרי עבודתו. 3 . התחלתי

מידע על היונגים מתוארך למחצית הראשונה של המאה ה-17: קרל יונג, דוקטור לרפואה ודוקטור למשפטים, רקטור אוניברסיטת מיינץ, הוא האדם הבולט הראשון במשפחה זו. נכון, הארכיונים וספרי הכנסייה של מיינץ נשרפו בשנת 1688, בזמן המצור על העיר על ידי כוחות צרפתים. סבא רבא של יונג, הרופא פרנץ איגנץ יונג (1759–1831), עבר ממיינץ למנהיים. במהלך מסעות נפוליאון, הוא הוביל את מרפאת השדה. אחיו, זיגיסמונד פון יונג (1745–1824), היה קנצלר בוואריה ונשוי לבתו של שליירמאכר (ה"פון" נוצר בגלל שהקנצלר הועלה לדרגת אצולה).

מבין כל אבותיו של יונג, האדם הבולט ביותר היה סבו, קרל גוסטב האב (1794–1864), שעבר לשווייץ. לוותה אגדה לפיה הוא בנו הבלתי חוקי של גתה - הבסיס לכך היה דמיון חיצוני שאין להכחישו. אי אפשר להוכיח או להפריך אגדות כאלה: לפחות בשנה שקדמה להולדתו של קרל גוסטב האב, גתה לא ביקר במנהיים, שם התגוררה משפחת יונג ללא הפסקה. קרל גוסטב ג'וניור חשב שהאגדה היא ב"טעם רע". למרות שהוא העריץ מאוד את גתה מילדות, הוא האמין שמשפחת הרופאים והתיאולוגים 4 יונגוב עצמו ראוי לכבוד. סבא היה אדם יוצא דופן לא רק בזכות יתרונותיו המדעיים. הוא למד מדעי הטבע והרפואה בהיידלברג, כבר בגיל 24 הפך לרופא בהצטיינות, היה גם מנתח מטפל וגם עוזר פרופסור, מורה לכימיה בברלין. כאן הוא נכנס למעגל הרומנטיקנים, המכיר מקרוב את האחים שלגל, ל'טיק ופ' שליירמאכר (בהשפעת האחרונים עבר מקתוליות לפרוטסטנטיות). כמה מהניסויים הפואטיים שלו פורסמו בכתבי העת של הרומנטיקנים.

עם זאת, בברלין, קרל גוסטב האב לא חי זמן רב, כי הוא לקח חלק פעיל בפוליטיקה - האידיאל שלו היה גרמניה חופשית ומאוחדת. כשחברו, הסטודנט לתיאולוגיה קרל סאנד, דקר את אוגוסט קוצבה (1819) והממשלה הפרוסית דיכאה את ה"דמגוגים", יונג נעצר, ואפילו בנסיבות מחמירות שהוא נמצא עם פטיש שנתרם על ידי סנד לעבודה מינרלוגית (ב מכונה באופן בלעדי "גרזן" בדוחות המשטרה). לאחר יותר משנה של שהייה מאחורי סורג ובריח, הוא שוחרר ללא משפט או גזר דין - עם איסור מגורים ברכוש פרוסיה. עם מוניטין פוליטי של "דמגוג" מהפכני, אי אפשר היה להשיג מקום באף נסיכות גרמנית, ובשנת 1821 הגיע קרל גוסטב לפריז. הנה פגישה מקרית עם אלכסנדר

פון הומבולדט, מה שהוביל ליישוב מחדש בשוויץ.

מהגרים פוליטיים במאות ה-19 וה-20 חי לעתים קרובות בשווייץ, די להזכיר את הרוסים - הרזן, באקונין, לנין (ולאחר מכן סולז'ניצין). למעטים מהמהגרים אלו הייתה השפעה כלשהי על חיי שווייץ - קלווין הוא יוצא דופן. מבין המדענים המהגרים הגרמנים ק.ווגט וק.ג. יונג האב היו כנראה הדמויות הבולטות ביותר. הומבולדט חיפש אדם שיוכל לארגן מחדש את הפקולטה לרפואה של אוניברסיטת באזל, שנקלעה לדעיכה מוחלטת במהלך שנות מלחמות נפוליאון. פעילותו הבלתי נלאית של קרל גוסטב האב הפכה אותו למפורסם, ונכדו, שלמד בפקולטה לרפואה כמעט חצי מאה לאחר מות סבו, חש ללא הרף את הנוכחות הרוחנית של האב הקדמון המפורסם. נון-קונפורמיזם, היכולת לפעול באופן בלתי צפוי עבור אחרים, הראה סבו כל חייו 5 אבל הרבה יותר מוזרה היא העובדה שהמנתח, האנטומאי והכימאי הזה גילו עניין רב בפסיכיאטריה. בייחוד הקים בית חולים לילדים חלשי נפש, תוך שימת דגש על חשיבותן של תצפיות מדעיות ושיטות פסיכולוגיות לטיפול במחלות נפש. אגב, אביו של קרל גוסטב הבן, פול יונג (1842-1896) היה כומר במשך תקופה ארוכה, שירת גם במרפאה פסיכיאטרית. הצעיר הזה מבין שלושה עשר ילדיו של המנתח והדיקן המפורסם היה כומר פרוטסטנטי, אך לא חסר עניין במדע. הוא לא היה דוקטור לתיאולוגיה, אלא לפילולוגיה (שפות מזרחיות) ולפי הזיכרונות, החלומות, ההרהורים, היו לו ספקות לגבי האמונה הנוצרית, אך ברח מהספקות עם "הקרבה של השכל" אמיתית. בעיית היחס בין ידע ואמונה תהפוך למרכזית ביצירותיו המאוחרות של בנו, שיבחר בדרך הידע, הגנוסיס והאמונה שלא קבעה הלותרניות. ההתנגדויות הראשונות עלו בגיל צעיר. "אני נזכר בהכנה לאישור שאבי שלי עשה. הקטכיזם היה משעמם שלא ניתן לתאר. עלעלתי בספר הזה איכשהו כדי למצוא לפחות משהו מעניין, ועיני נפלו על הפסקאות על השילוש. זה עניין אותי, והתחלתי לחכות כשנגיע לקטע הזה בשיעורים. כשהגיעה השעה המיוחלת הזו, אבי אמר: "נדלג על הקטע הזה, אני עצמי לא מבין פה כלום". כך נקברה תקוותי האחרונה. למרות שהופתעתי מהכנות של אבי, זה לא מנע ממני להשתעמם עד מוות מכאן ואילך.

מקשיב לכל הדיבורים על דת" 6 . מימי הסטודנט שלו, יונג פשוט לא הלך לכנסיות פרוטסטנטיות; העולם הזה של עני, "חשוף", כפי שכתב, הנצרות הייתה זרה לו מבחינה רוחנית. לסכסוכים עם האב, לעומת זאת, לא הייתה משמעות "אדיפלית" כלל. מאוחר יותר, לא היה לו קל לקבל את תורתו של פרויד על תסביך אדיפוס, מעצם הסיבה שהאב הרך וחלש הרצון, שהיה "מתחת לנעל" של אישה סמכותית, חולני, מתייסר בספקות, לא עשה זאת. בכל דרך לעורר את היריבות הקנאית של בנו. קשה לומר מה ירש ממנו בנו - אולי את יכולת הדיבור בשפות, במיוחד שמגיל 5 למד איתו אביו לטינית. מאוחר יותר, הידע המצוין שלה עזר בעבודה עם מספר עצום של חיבורים אלכימיים של המאות ה-15-17. מאוחר יותר, יונג שלט באנגלית בצורה מושלמת, הוא ידע צרפתית, כמו שצריך להיות עבור שוויצרי, אבל, אם לשפוט לפי הטקסט של מכתביו הצרפתיים, הוא היה קצת יותר גרוע. 7 .

באחד המכתבים, שנכתב כבר בגיל מבוגר, יונג ציין שיש לו תסביך "אימהי" ולא "אב". יש הערה מסוג זה ב"זיכרונותיו...", שם מדברים על האם כפיצול אישיות, עם יכולות פרא-פסיכולוגיות מובהקות שירשו מאמה. אביה, סבו של יונג, סמואל פרייוורק (1799-1871) ניחן אף הוא ביכולות מוזרות. הדוקטור הזה לתיאולוגיה, המחבר של דקדוק מופתי של השפה העברית (הוא התמכר אליו בכל נפשו, מתוך אמונה שבשמים מדברים בדיוק את הניב הזה) היה איש חזון. אם האנקדוטות על הסב בצד האבהי הן בעלות אופי ארצי ביותר, אזי זכרו של הסב-הכומר, אדם רוחני, נשאר בקשר עם ההתאחדות שלו עם רוחות הנפטרים. במשרדו, למשל, היה תמיד כיסא לרוח אשתו הראשונה, איתה שוחח ארוכות פעם בשבוע. אמו של יונג אמרה לבנה שבילדותה היא נאלצה לעתים קרובות לעמוד בחדר העבודה מאחורי סבה בזמן שהוא כותב דרשה. היא גירשה רוחות שהיו להן הרגל רע להפריע לעבודה. ההתעניינות המאוחרת של יונג בכל מיני חזון רוחני, "ראייה כפולה", פיצול אישיות – כל זה נולד מתוך האווירה המשפחתית. "רוחות" (פולטרגייסט) ביקרו לעתים קרובות במשפחה זו. עד עכשיו מאוחסנת בו סכין פלדה שנשברה במפתיע ל-4 חלקים בארון בהתרסקות, כאילו מישהו חתך אותה ממש לאורך הלהב. הזיכרון של יונג כיצד הגיב פרויד, שביקר אותו, לתופעת ה"פולטרגייסט" (בספקנות למדי) נשמר. בקיצור, האינטרסים הנסתריים של יונג לא היו מקריים.

גם אביו וגם אמו של יונג הגיעו ממשפחות שבהן עסקו דורות רבים של אבות בעבודת נפש, ושני הסבים זכו להצלחה בולטת בתחומם. אבל ילדים צעירים יותר במשפחות ענקיות

לא ירש רווחה חומרית. האינטליגנציה - אם המילה הזו ישימה מחוץ למקורה ההיסטורי (רוסיה, פולין) - תמיד חיה על יצירתה שלה, ורק מדי פעם פורצת לקומות העליונות של ההיררכיה החברתית. במדינות פרוטסטנטיות, דמויות בולטות רבות של מדע ותרבות היו בנים של כמרים - די להיזכר בפילוסופים ובסופרים של סוף המאה ה-18 ותחילת המאה ה-19. בסמינר שלו על "ככה אמר זרתוסטרה" של ניטשה, אומר יונג מספר הערות מעניינות על ה"אנטי-נצרות" של ניטשה, שאמנם בצורה שלילית, בכל זאת מזוהה עם אדיקות פרוטסטנטית, "אדיקות תרבותית" גרמנית. זה חל גם על יונג עצמו. משנות נעוריו היה מסוכסך עם אמונת אבותיו, רק המרד שלו לבש צורות אחרות מאלו של ניטשה. במשפחות הכוהנים, הפער המשותף לתרבות האירופית בנוסח הידע האמוני קיבל אופי אישי. בניגוד לניטשה, יונג לא הכחיש את המסורת הנוצרית בכללותה, אלא חיפש את שורשיה העמוקים שעדיין חיים.

אז, קרל גוסטב יונג נולד ב-26 ביולי 1875 בעיירה Kesswil בקנטון תורגאו; חצי שנה לאחר מכן עברה המשפחה ל לאופן ובשנת 1879 לקליין-הוניגן , כיום פרבר תעשייתי של באזל ולאחר מכן כפר פטריארכלי. כאן הלך עם ילדי האיכרים לבית הספר היסודי. המשפחה אכלה בית ישן שהיה שייך פעם למשפחת הפטריציים האצילים של באזל (אך הוא היה שייך לקהילה, שסיפקה אותו לכומרם). מצבה הכלכלי של המשפחה לא היה קל. מגיל ב' החל קרל גוסטב ללמוד בגימנסיה בזל. זו הייתה תקופה קשה עבורו. לא כל כך מנקודת מבט של לימודים - רק המתמטיקה גרמה לקשיים רציניים 8 . ראשית, הוא הגיע מעולם של בית ספר פטריארכלי בכפר עם ילדי איכרים לגימנסיה הטובה ביותר של באזל, שבה למדו ילדי הפטריציים המקומיים. הילדים האלה עם נימוסים מצוינים ודמי כיס, עם טיולים לאלפים בחורף ובקיץ בים נראו לו בהתחלה כמעט "יצורים מעולם אחר": "ואז הייתי צריך לגלות שאנחנו עניים, ש אבי הוא כומר כפר עני ואני עצמי בן כומר עני עוד יותר עם חורים בנעליים וגרביים רטובים, יושב שש שעות בבית הספר.

קרל גוסטב היה נער חסר תקשורת ומסוגר. הוא הסתגל לסביבה החיצונית בקושי ניכר, והעדיף את עולם המחשבות והפנטזיות שלו על פני תקשורת. במילה אחת, זה היה קלאסי

מקרה של מה שהוא כינה מאוחר יותר "מופנמות". חלומות ולאחר מכן שיחק תפקיד ענק בחייו. תמונות מפלצתיות ונוראות הופיעו בחלומות, הייתה, כזכור, "חניכה לממלכת החושך". בגיל 12 הוא "למד מהי נוירוזה" - הוא לא הלך לבית הספר במשך חצי שנה, עד שבמאמץ של רצון אילץ את עצמו להתגבר על התקפי סחרחורת, שהתעוררו, כפי שסבר, עקב " בריחה מהמציאות."

בחלומות של אז חשוב מניע נוסף. התגלתה דמותו של זקן שניחן בכוחות מאגיים, שהיה, כביכול, האלטר אגו שלו. נער סגור וביישן, אישיות מס' 1, חי בדאגות יומיומיות קטנטנות, ובחלומות הכריזה על עצמה היפוסטזה נוספת, לאישיות מס' 2, אפילו שם משלה (פילימון). לאחר שקרא בסוף לימודיו בגימנסיה את הספר "כה אמר זרתוסטרה" מאת פ' ניטשה, הוא נבהל: לניטשה היה גם אדם מספר 2 בשם זרתוסטרה; הוא החליף את אישיותו של הפילוסוף - ומכאן הטירוף של ניטשה (כפי שסבר יונג ולאחר מכן, למרות האבחנה הרפואית הידועה). פחד מהשלכות כאלה של "חלום" תרם למפנה מכריע למציאות. כן, והצורך נאלץ לפנות אל העולם החיצון, ולא לברוח ממנו.

זמן קצר לאחר שסיים את לימודיו בגימנסיה, ונכנס לאוניברסיטה, נפטר אביו, לאחר שהצליח להבטיח לבנו מקום פנוי בפקולטה לרפואה. אז היו מעט מקומות כאלה, הם סופקו אך ורק לעניים, והעוני הפך למציאות לאחר מות אביו. המשפחה עוברת לבית קטן בכפר ביסטנינגן, נקלעת לחובות לקרובי משפחה. יונג צריך להרוויח כסף נוסף בתיאטרון האנטומי ובמעבדה וללמוד קשה. אפילו העובדה שהוא סיים את הפקולטה לרפואה תוך 5 שנים הייתה דבר נדיר באותה תקופה, בדרך כלל למדו עוד כמה שנים.

עם זאת, הוא מצא זמן להשתתף בפעילויות סטודנטים - לא כל כך בבידור אלא בדיונים פילוסופיים. כבר נושאי הדיווחים שערך בחברת הסטודנטים "צופינגיה" מדברים על מכלול תחומי העניין שלו - על גבולות הידע במדעי הטבע, על תורת הנסתר. להפתעת חבריו לתלמידיו, בזמנו הפנוי הוא קורא בעיקר פילוסופים, לצד פילוסופים קדומים, מדובר בעיקר בשופנהאואר, קאנט, ניטשה, א' פון הרטמן. אבל במקביל, סוודנבורג, יונג-סטילינג, מסמר ו"אוקולטיסטים" נוספים נכללים במעגל הקריאה. תחילת לימודי הנסתר של יונג הייתה היכרותו עם סיאנסים מדיניים. בת דודתו, אלנה פרייסוורק, הפגינה באופן בלתי צפוי יכולות רפואיות יוצאות דופן, דיברה בשפות של "רוחות" שונות. במשך שנתיים השתתף יונג בחוג זה וערך תצפיות שלימים ישמשו חומר לעבודת הדוקטורט שלו.

בסמסטר האחרון נאלצתי ללמוד פסיכיאטריה. יונג התכונן להיות מומחה ברפואה פנימית ופתולוגיה, ולמרות שכבר עבר קורס בפסיכיאטריה, זה לא עורר בו עניין.

הפסיכיאטריה לא הייתה פופולרית במיוחד בעולם הרפואה, הרופאים ידעו על כך, ככלל, מעט כמו כולם. כשהרים את ספר הלימוד של קראפט-אבינג, קרא יונג שפסיכוזות הן "מחלות של האישיות". "הלב שלי התחיל פתאום לפעום בעוצמה. הייתי צריך לקום ולנשום עמוק. ההתרגשות הייתה יוצאת דופן, כי התברר לי, כמו בהבזק של הארה, שמבחינתי אין מטרה אחרת מלבד פסיכיאטריה. רק בו התמזגו שני זרמים מתחומי העניין שלי. כאן היה תחום אמפירי משותף לעובדות רוחניות וביולוגיות, שחיפשתי בכל מקום ולא מצאתי בשום מקום. כאן, התנגשות הטבע והרוח הייתה מציאות. 9 .

לאחר הבחינה הסופית, יונג הרשה לעצמו את ה"מותרות" ללכת לתיאטרון ("לפני הכספים שלי לא אפשרו לי פזרנות כאלה"). בדצמבר 1900 הוא נכנס לתפקיד עוזר במרפאת בורגהולזלי בציריך, בראשותו של הפסיכיאטר הבולט א' בלולר.

לבאזל ולציריך הייתה משמעות סמלית עבור יונג. האווירה התרבותית של הערים הללו, כביכול, נשאה חותם של שתי נטיות הפוכות של הרוח האירופית. באזל היא זיכרון חי של התרבות האירופית. האוניברסיטה לא שכחה את ארסמוס שלימד שם ולמד את הולביין, בפקולטה לפילולוגית היו עדיין פרופסורים שהכירו את ניטשה, ברחובות העיר הוא פגש את ג'י בורקהרדט, שאחיינו אלברט אורי היה חברו הקרוב ביותר של יונג. כתביו של פרופסור אחר בבזל, בכופן, על "זכויות האם" חזרו מאות שנים אחורה ל"מטריארכיה" ההיפותטית. התעניינותו של יונג בפילוסופיה ובתיאולוגיה עוררה תמיהה בקרב חבריו הרפואיים, אך המטפיזיקה עדיין נחשבה בבאזל כהיבט הכרחי בחיי הרוח. בציריך, לעומת זאת, היא הייתה יותר "עודף" לא מעשי. מי צריך את כל הידע הספרי הישן הזה? המדע נחשב כאן ככלי שימושי, מוערך בשל יישומיו, שימוש יעיל בתעשייה, בבנייה וברפואה. באזל הייתה נטועה בעבר הרחוק, ציריך מיהרה אל העתיד הרחוק לא פחות.

זמן קצר לפני כן, ציריך, שנבנתה מחדש על ידי האדריכל א.רוטלי, כמעט ללא רחובות צרים מימי הביניים, אך עם רשת צפופה של קווי חשמלית (לפני מאה שנה זה היה חידוש!) הייתה עיר של תעשייה ופיננסים, הייתה מכוונת לעושר. וכוח. בשתי הערים הללו ראה יונג "פיצול" של הנשמה האירופית: "ציביליזציה של אספלט" פוזיטיביסטית-רציונלית חדשה מוסרת את שורשיה לשכחה. וזו תוצאה טבעית, שכן נשמתה התגבשה בתיאולוגיה הדוגמטית, שבמקומה באה האמפיריזם השטוחה של המדע. המדע והדת נקלעו לקונפליקט בדיוק בגלל שהדת הייתה מנותקת מניסיון החיים, והמדע מוביל לכך ש"הפכנו לעשירים בידע, אבל עניים בחוכמה", כפי שיכתוב בקרוב. בתמונת העולם המדעית, אדם הפך למנגנון בין שאר מנגנונים, חייו מאבדים כל משמעות.

יש צורך למצוא את האזור שבו המדע והדת אינם מפריכים זה את זה, אלא, להיפך, מתמזגים בחיפוש אחר המקור העיקרי של כל המשמעויות. הכל נטוע בנפש האדם, והפסיכולוגיה, כמדע ניסיוני, צריכה לא רק לקבוע עובדות - היא צריכה לעזור לאדם המודרני בחיפוש אחר השקפת עולם הוליסטית, משמעות החיים.

מרפאת Burghölzli, שנמצאת בפאתי הרחוקים של ציריך דאז (כשעתיים ברגל מהמרכז), הייתה מעין מנזר. בלולר תבע מהסייעות לא רק את המקצועיות הגבוהה ביותר, אלא גם החזרת כמעט כל זמנם הפנוי לטיפול בחולים. עוזרים יומיומיים היו צריכים לדווח על מצבם של החולים, 2-3 פעמים בשבוע נדונו סיפורי המקרים של חולים חדשים; סבב הערב הסתיים בשעה 19:00, ולאחריו הסייעות נאלצו לכתוב את תולדות המקרה. שערי המרפאה נסגרו בשעה 22:00, לסייעות לא היו מפתחות. אחת הדרישות של בלולר הייתה "החוק היבש" – יונג יפר אותו רק לאחר 9 שנים, וגם אז בשכנוע העיקש של פרויד (מאוחר יותר הוא לא ימנע מעצמו כוס יין פעם או פעמיים בשבוע).

יונג בילה בדרך כלל את ששת החודשים הראשונים במרפאה כמתבודד. הוא מבלה את כל זמנו הפנוי על הכרכים בני ה-50 של ה-Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie, ובכך מתוודע לפרסומים מחצי מאה מאז תחילתה של הפסיכיאטריה הקלינית המודרנית. באוטוביוגרפיה שלו הוא מעביר את הפסיכיאטריה של אז לביקורת נוקבת ביותר. במידה רבה, הביקורת הזו מוצדקת. כדי להבין את האישיות האנושית, בין אם היא בריאה או חולה, יש מעט נוסחאות של מדעי הטבע, שלא לדבר על סוג הפסיכיאטריה שמדביקה את התווית של "תסמונת" זו או אחרת על המטופל. איש אינו מזהה מנתח במי ששינן ספרי לימוד, אך אינו יודע כיצד לנתח; פסיכיאטרים, לעומת זאת, הגבילו את עצמם לעתים קרובות לאבחון, תוך תיאור של תסמינים במונחים מדעיים. הם אפילו לא חשבו על טיפול בהפרעות נפשיות מורכבות, ולא היו אמצעים לטפל בהן. אבל אם אתה לוקח את מרפאת Burghölzli של תקופת Bleuler, אז זה נתן ליונג הרבה. בלולר כיוון פסיכיאטרים צעירים לקראת שיטות טיפול חדשות, ולאחר מכן אימץ את הפסיכואנליזה (אם כי בהסתייגות) (לא ישים, עם זאת, לרוב המטופלים הפסיכוטיים שלו). בלולר היה זה שהסב את תשומת ליבו של יונג לספרו החדש של פרויד "פירוש החלומות" - יונג הציג מצגת על ספר זה באחת הפגישות בבורגולזלי בשנת 1901.

עבודתו של יונג במרפאה הייתה מוצלחת מכל הבחינות. ב-1902 הוא הגן על עבודת הדוקטורט שלו, התקדם במהירות בסולם ההיררכי, ובשנת 1905 נכנס לתפקיד רופא בכיר, שני רק לבלולר בבורגהולזלי. הוא מנהל מרפאת חוץ בה הוא עוסק בפסיכותרפיה, מנהל מעבדה בה הוא מפתח מבחנים פסיכולוגיים. במקביל קיבל תואר דוקטור פרטי ולימד בפקולטה לרפואה של האוניברסיטה המקומית. האוטוביוגרפיה אינה מזכירה את העובדה שבשנים 1902–1903. הוא התאמן במשך שישה חודשים בצרפת עם פ. ג'נט. בפברואר 1903 התחתן

על אמה ראושנבך, בתו של יצרן. מאז 1908, המשפחה התיישבה ב-Küsnacht, שם בנה יונג בית גדול על גדות אגם ציריך לפי תכנון משלו - כאן יחיה עד מותו.

חסידיו של פרויד עדיין חוזרים לעתים קרובות על ההאשמות שנשמעו בתחילת המאה בקרב הפרוידיאנים הוינאים: יונג, הם אומרים, "שדד" את מורו פרויד והרכיב מערכת משלו מהחלקים הגנובים. ההאשמות הללו פשוט אינן חמורות. יונג היה חייב הרבה לפרויד, ואפילו בזקנתו הוא חזר על כך שפרויד הוא האישיות הגדולה ביותר שפגש אי פעם.

עם זאת, כשהם נפגשו ב-1907, רעיונותיו העיקריים של יונג כבר התגבשו; בנוסף לעבודת הדוקטורט שלו ("על הפסיכולוגיה והפתולוגיה של מה שנקרא תופעות נסתרות", 1902), הוא פרסם שתי מונוגרפיות בעלות רחבה תהודה בקרב פסיכולוגים ופסיכיאטרים. אחד מהם הוקדש למבחן המילולי-אסוציאטיבי, השני - "הפסיכולוגיה של דמנציה פראקוקס" (1907), למרות שכבר נכתב בהשפעה הידועה של רעיונותיו של פרויד, ומבחינת החומר הקליני שלו וגישתו. זו לא הייתה חזרה פשוטה על רעיונות פסיכואנליטיים. ההתכתבות של יונג עם פרויד מלמדת שבתחילה, עם ספקות והסתייגויות גדולות, הוא מסכים רק עם הוראות בודדות של פרויד, ולאחר מכן, מ-1908 ועד סוף 1911 בערך, הספקות נסוגים כדי לחדש במרץ מחודש בעת העבודה על הדוקטרינה הראשונה. טרנספורמציות וסמלים של הליבידו של יונג.

בפברואר 1907, יונג מגיע לווינה, משוחח עם פרויד במשך שלוש עשרה שעות ללא הפסקה - זוהי תחילתה של עבודתו הפעילה של יונג בתנועה הפסיכואנליטית המתהווה. פרויד התעניין מאוד בעזרת יונג ו"השוויצרים" בראשותו. כפי שכתב בזמנו לחסידיו אברהם, ללא תמיכה זו, הפסיכואנליזה עלולה להגיע לגטו כ"מדע יהודי"; זה דורש הרבה אומץ מצד יונג, עם החינוך שלו, הסביבה המדעית והתרבותית שלו, כשהוא מגן על הפסיכואנליזה. פרויד תולה ביונג תקוות גדולות, מכריז עליו כ"נסיך הכתר", נותן לו כל מיני סמכויות שיונג צריך להתמודד עם עבודה ארגונית עצומה - הוא נשיא האגודה הפסיכואנליטית הבינלאומית שזה עתה הוקמה, העורך הראשי שלה. כתב עת - וזה בנוסף לפעילות רפואית, מדעית ופדגוגית אינטנסיבית. אז פרויד, לא מתוך חנופה, כתב ליונג ש"לא אאחל לעצמי יורש ומסיים אחר וטוב יותר של עבודתי" 10 , ולאחר מכן בראש המכתבים: "חבר ויורש יקר". גם התעניינותו של יונג בפרויד, הוגה דעות גדול ואמיץ, שרק באותו זמן גילה תגליות שהפכו את הרעיונות על פסיכולוגיה ופסיכותרפיה, הייתה מובנת.

אבל הבדלים בעמדות במספר נושאים ניכרים בבירור

התכתבות במהלך התקופה 1908-1911, כאשר יונג תמך באופן מלא בפרויד. שאלות לגבי האטיולוגיה של נוירוזות נותרו פתוחות - הוא לא קיבל את התיאוריה המינית של פרויד במלואה. ההבדלים נוגעים גם לסוגיות אידיאולוגיות. עבור פרויד, כבר אז, הדת הייתה אשליה, כמעט נוירוזה אובססיבית של האנושות, שבמקומה חייב לבוא המדע. יונג ענה ש"את הדת אפשר להחליף רק בדת" 11 . פרויד דחק ביונג לקבל את דוקטרינת המיניות כ"ביצור נגד הבור הבוצי השחור של תורת הנסתר", ועבור יונג, הפולחן של פרויד לארוס היה לא יותר מאשר דת, אמונה עיוורת.

ביחסים האישיים של שני המדענים הבולטים הללו, יותר מדי היה תלוי, עם זאת, כלל לא בהבדלים מדעיים או פילוסופיים. שליטה בפסיכואנליזה אינה רק כגוף של ידע מדעי; המרפא חייב קודם כל לרפא את עצמו, לעבור קורס ניתוח עם מורה. אגב, ביוזמתו של יונג הוכנס קורס חובה (ודי ארוך) של "ניתוח למידה" בהכשרתם של פסיכואנליטיקאים. אבל באותן שנים, טכניקת הפסיכואנליזה רק התפתחה, האנליטיקאים עצמם היו "ניסיוניים", ולכן השפעות ה"העברה" הונפו על מחלוקות תיאורטיות, קונפליקטים רגשיים ומערכות יחסים נצבעו בצבעים של דרמה משפחתית. מכאן ההתקפים ההיסטרים של פרויד המתעלף, שראה בחתירתו של יונג לעצמאות משהו כמו תשוקה סודית ל"רצח פאר". לא משנה כמה יונג יכתוב מאוחר יותר על ריבונותו הרוחנית השלמה באותה תקופה, גם ההתכתבות עם פרויד וגם המשבר הנפשי הקשה לאחר הפרידה אומרים שגם לו הייתה התקשרות "משפחתית". המצב הפך לבלתי נסבל לחלוטין ובגלל העוינות הגלויה כלפי יונג מהסביבה הווינאית של פרויד - מופיעות תככים של "חצר" בכל מקום בו יש לפחות סוג של "חצר". סביבה זו היא שיצרה לאחר מכן את מיתוס האנטישמיות של יונג. בהחלט ייתכן שהתקררות ברורה במערכת היחסים התרחשה "בהצעת הסביבה הזו של פרויד". ההבדלים התיאורטיים התגלו לאחר פרסום הכרך השני של טרנספורמציות וסמלים של ליבידו, אך נימת מכתביו של פרויד משתנה באופן דרמטי לא לאחר קריאת הספר, אלא לאחר נסיעתו של יונג לארה"ב. מיטיבי לכת, כרגיל, הביאו לידיעתו של פרויד בדיוק את אותם קטעים בהרצאות שבהם יונג פיתח רעיונות משלו, ולא שבחים של הפסיכואנליזה באופן כללי מלאות הכרת תודה לפרויד.

יש לומר כי למסעו של יונג לארה"ב קדם עוד אחד, יחד עם פרויד בספטמבר 1909, כאשר שניהם הפכו לרופאים לכבוד הכבוד והתקבלו בחום יוצא דופן על ידי האמריקאים. ההיסטוריה של הפסיכואנליזה בארה"ב מתחילה בזה, הפופולריות העצומה שלה בארץ, שפרויד כינה "טעות גדולה". יש לציין שיונגיאניזם תמיד מצא הכי הרבה תלמידים וחסידים (אם כי פחות מפרוידיאניות) בארצות האנגלו-סכסון.

מהן התוצאות התיאורטיות של התקופה הראשונה של פעילותו המדעית של יונג? תקופה זו יכולה להיחשב כזמן היווצרות, התבגרות הוראתו שלו. כבר בעבודת הדוקטורט שלו הוא קושר בין מצבי התודעה המעוננים במדיומים לבין תהליכים המתרחשים באופן לא מודע. לא "רוחות", אלא "עצמי" אחרים שקיבלו צורה באופן לא מודע, והחליפו את ה"עצמי" של מדיום (או נביא, מייסד כת, משורר, מורה דתי), מדברים מהמעמקים האפלים. נערה-מדיום בעלת השכלה גרועה בעצמה לא הייתה מגיעה עם מערכת של היקום, שהתוותה על ידי אחת ה"רוחות", מערכת שדמתה במובנים רבים לרעיונות על עולמם של הגנוסטים - הוולנטיאנים. קצת מאוחר יותר, אחד ממטופליו של בורגולזלי הזיה תמונות לא ברורות. הם לא היו ברורים אפילו ליונג עצמו, עד שאחרי זמן מה התגלה ותורגם טקסט עתיק, שבו נעשה שימוש באותה תמונה פאלית כשמאפיין את מיטרה. ברור שלמטופל, שעבד כפקיד קטן, לא היה מושג על המיתראיזם, והטקסט התגלה כעבור כמה שנים. יונג מתקרב בהדרגה לנקודה המרכזית של משנתו, שאותה כינה לימים הוראת הארכיטיפים של הלא-מודע הקולקטיבי: מעבר לסף התודעה מסתתרות פרוטו-צורות נצחיות המתבטאות בזמנים שונים בתרבויות המגוונות ביותר. נראה שהם מאוחסנים בלא מודע והם עוברים בתורשה מדור לדור. תהליכים לא מודעים הם אוטונומיים, הם עולים על פני השטח בטרנסים, חזיונות, בדימויים שנוצרו על ידי משוררים ואמנים. יונג הוא שהכניס לפסיכואנליזה את שיטת הקבלה בין חלומות, פנטזיות וסמלים דתיים-מיתולוגיים (פרויד זיהה את הכשרון הזה גם לאחר הפסקת היחסים ביניהם).

המושג "מורכב" הוכנס לפסיכואנליזה גם על ידי יונג במהלך העבודה על מבחן שיוך המילים. הוא שימש נקודת מוצא למספר מבחנים השלכתיים ואפילו ל"גלאי השקר" שנוצר לאחר מכן. המבחן כלל בדרך כלל מאות מילים. הנבדק היה צריך להגיב מיד לכל אחד מהם עם המילה הראשונה שעלתה בראשו. זמן התגובה נצפה עם שעון עצר. לאחר מכן הפעולה חזרה על עצמה, והנבדק היה צריך לשחזר את תשובותיו הקודמות. לעתים קרובות זמן בחירת מילת התגובה התארך, הנבדקים ענו לא במילה אחת, אלא בטיראדה שלמה, הם עשו טעויות בעת שחזרו את תשובתם, גמגמו, השתתקו, נסוגו לגמרי לתוך עצמם. יחד עם זאת, הם לא הרגישו, למשל, שהתגובה למילת גירוי אחת ארכה להם פי כמה זמן מאשר לאחרת.

יונג האמין שטעויות כאלה נובעות מהעובדה שמילת הגירוי נגעה ב"מורכב" כזה או אחר - צרור של אסוציאציות, שנצבע בטון רגשי אחד. המצבים הרגשיים הלא מודעים הללו, הטעונים באנרגיה נפשית, היו בעלי ליבה כלשהי - זה יכול להיות גם מודחק לייצוג לא מודע; אבל הם יכולים גם ליצור "עצמי קטן", האגו האוטונומי שלהם. אם "נוגעים" בתסביך הזה (מזכיר במילה את המודחק), אז מופיעים עקבות של הפרעה רגשית קלה, עד שנרשם

תגובות פיזיולוגיות. לפיכך, תגובתו של אחד הנבדקים למילים "סכין", "נמל" ומספר אחרים הייתה כה בולטת עד שיונג אמר לנבדק בביטחון לאחר הפגישה כי הרג מישהו בנמל. נדהם מדעת הכל של הפסיכולוג, הוא אמר שהוא מלח ואכן, בקטטה באחת מבתי המרזח בנמל, הוא הרג אדם בסכין, אבל כבר כמה שנים שהוא חי כבורגר מכובד. ואינו זוכר את חיי המלחים הקודמים שלו. הזיכרונות המודחקים, לעומת זאת, המשיכו לחיות בלא מודע. בתחילה, יונג האמין שהבדיקה הזו יכולה לחולל מהפכה של ממש במדע המשפטי, אך מאוחר יותר הכיר בכך שליישום שלה יש את הגבולות שלו - ייתכן של"מכלול" אין שום קשר לאירועים ממשיים, אלא מתעורר בקשר עם פנטזיות לא מודעות, שאיפות מדוכאות, עמדות. לפיתוח התיאוריה של יונג, למבחן זה הייתה משמעות שבמהלך הניסוי התגלו "אישיות" מקוטעת, שאצל אדם נורמלי נמצאות בצל ה"אני" המודע שלו, אך אצל סכיזופרני עם ניתוק אישיות חמור, האגו הללו. לבוא לידי ביטוי. והופעת "רוחות" בנפשו של מדיום, והתפוררות אישיותו של סכיזופרן, ו"חזקת שדים" מקבלים את הסברם - כל הלגיון של אלה. "שדים" כבר קיימים בנפשנו, וה"אני" המודע שלנו הוא רק אחד מיסודות הנפש, שיש לה רבדים עמוקים ועתיקים יותר. בהמשך, החל יונג לייחס את התסביכים ללא מודע האישי, בעוד שמאפיינים של "אישיות" מיוחדות נשמרו מאחורי הארכיטיפים של הלא מודע הקולקטיבי.

שום תיאוריה חדשה לא עולה מאפס, יש מאין – ליונג היו הרבה קודמים, בשנים 1910-1912. הוא מוצא זמן לקרוא ספרות ענקית על מיתולוגיה, אתנוגרפיה, לימודי דת, אסטרולוגיה ושאר "מדעים סודיים". הספר "טרנספורמציות וסמלים של הליבידו" היה הניסיון הראשון לסינתזה, עדיין מאוד לא מושלם. 12 , אבל הוא כבר מכיל כמובן רעיונות שרחוקים מלהיות פרוידיאניים. פרויד עבד בתקופה זו על טוטם וטאבו, אחד הספרים החשובים ביותר לפסיכואנליזה. עבור שניהם, אונטוגנזה חוזרת על פילוגנזה, שניהם מקבילים בין מיתוסים, חלומות, חשיבה ילדותית ופרימיטיבית. עם זאת, אם פרויד ופסיכואנליטיקאים אחרים שכתבו על מיתוסים באותה תקופה (ראנק, אברהם) נטו לצמצם מיתוסים לפנטזיות ילדות אינדיבידואליות, ל"עקרון העונג", אז יונג רואה במיתולוגיה ביטוי של הלא-מודע האוניברסלי האנושי, הקולקטיבי. . ההבדל מהפרוידיאניזם קשור לשניהם לעניין פחות משמעותי בפסיכולוגיית ילדים 13 , ועם גבוה מאין כמותו

הערכה של פנטזיה. מה שעבור פרויד היה אשליה, עבור יונג מתגלה כסוג של אינטואיציה. בנוסף לחשיבה הגיונית, המכוונת להסתגלות לעולם החיצוני, קיים סוג נוסף - "חשיבה מופנמת" הפונה פנימה.

הדוקטרינה של שני סוגי חשיבה מזכירה במובנים רבים את התיאוריות של "פילוסופיית החיים" האופנתיות באותה תקופה (יונג מתייחס ישירות לברגסון, שכתב על אינטליגנציה ואינטואיציה). ההשפעה על יונג של הרומנטיקה הגרמנית ושל "פילוסופיית החיים", ויטאליזם בביולוגיה היא מעבר לכל ספק. שופנהאואר וניטשה, קרא כתלמיד, מחקר רב כרכים על הרומנטיקן של תחילת המאה ה-19. פון שוברט הוא למד בשנים 1910–1911. אבל ההבדלים הקשורים לגישה הפסיכולוגית של יונג ברורים גם הם. לפיכך, הוא מרבה להתייחס ללוי-ברול, שכתבה על חשיבה פרימיטיבית כעולם של "ייצוגים קולקטיביים (קולקטיבים של ייצוגים) ו"השתתפות מיסטית" (מיסטי השתתפות). אבל גישתה של לוי-ברול נקבעת דווקא על ידי הסוציולוגיות של אסכולת דורקהיים, בעוד שהחשיבה הפרימיטיבית המיתולוגית של יונג שייכת לא רק לעבר הרחוק - היא קבועה ביו-פסיכולוגית, הממד החשוב ביותר של הקיום האנושי. אדם משבט פרימיטיבי רק במידה לא משמעותית מתנתק מ"אמא טבע", עדיין אין לו תהום סובייקט-אובייקט שנוצרה על ידי תודעה מפותחת. בנוסף להסתגלות לעולם החיצוני, יש צורך לשמור על הרמוניה עם הפנימיות, עם הקובעים הלא מודעים העוברים בתורשה של התנהגות וחשיבה. הפרא ​​שומר על הרמוניה בעזרת מיתוסים, מאגיה, טקסים: הוא עדיין לא יודע את ההבחנה בין חיצוני ופנימי, פיזי ונפשי, סובייקט ואובייקט. הפרדת התודעה מהלא-מודע במיתולוגיה מתוארת לרוב כ"נפילה", אך באותה מידה שמיתוסים מכילים הערכה נוספת - גם מיתוסים על גיבורים שהורגים מפלצות חטוניות מדברים על השבירה הזו עם אדמת האם. אפילו בתנ"ך, בהקשר לנפילה, נאמר "נעשה כמו אלים" ("ידע טוב ורע"). בחברה הפרימיטיבית, מיתוסים וטקסים, חניכות עזרו לפרט להסתגל לעולם הפנימי. האנושות המודרנית, שעמדה על כיבוש העולם החיצון על ידי כוחות ההיגיון, מצאה את עצמה בהפרדה מסוכנת מאדמת החיים. חשיבה לוגית מאופיינת בהתמקדות במציאות החיצונית. חשיבה כזו מתרחשת בשיפוטיות, היא דורשת מילולית מאמץ של הרצון, היא מתעייפה. נדרש חינוך, חינוך של אוריינטציה כזו - חשיבה לוגית היא כלי ותוצר של

תַרְבּוּת. המדע, הטכנולוגיה והתעשייה הקשורים אליו הם כלים לשליטה במציאות. בחברות מסורתיות, חשיבה לוגית פותחה הרבה פחות, עדיין לא היה צורך ב"אימון" משופר של האינטלקט. יונג משער שהסכולסטיות של ימי הביניים הייתה הכשרה כזו למדע האירופי המודרני. בניגוד לפילוסופיה העתיקה, שמושגיה טרם התנתקו מהדימויים הקלאסיים של המיתולוגיה, הסכולסטיות הייתה משחק מושגי בלבד, ובכך הכינה את המדע המודרני. חשיבה לוגית היא אקסטרוברטיבית, כלומר. זרימת האנרגיה הנפשית מופנית בעיקר החוצה, אל העולם החיצוני. הציוויליזציה המערבית היא המקרה הקיצוני של אקסטרוורסיה: ידע בה קשור באופן חד משמעי לכוח, לכוח על הטבע, לכוח, לשליטה רציונלית.

חשיבה אינטואיטיבית בלתי מכוונת היא זרם של תמונות, לא מושגים. זה לא מעייף אותנו. ברגע שאנחנו נרגעים, אנחנו מאבדים את חוט החשיבה ההגיונית, עוברים למשחק הדמיון הטבעי לאדם. חשיבה כזו אינה פרודוקטיבית להסתגלות לעולם החיצון, אך היא הכרחית ליצירתיות אמנותית, מיתולוגיה, דת, הרמוניה פנימית. "כל אותם כוחות יצירתיים שהאדם המודרני מכניס למדע ולטכנולוגיה, איש העת העתיקה המוקדש למיתוסים שלו" 14 . בחלומות השליטה בחשיבה הלוגית נחלשת גם אצל האדם המודרני, הוא שוב נכנס לתחום המיתולוגיה שאיבד. אבל לאנושות המודרנית, שעשתה דחייה גאה של "דעות קדומות", יש רק תריסר דורות. בלא-מודע הקולקטיבי התיישבו צורות פרוטו, שמוצאות את ביטוין דווקא במיתוסים. גם אם כל המסורות הדתיות והמיתולוגיות נהרסו במכה אחת, הרי שכל המיתולוגיה הייתה מתעוררת לתחייה בדור הבא, שכן סמלי הדת והמיתולוגיה נטועים בנפשו של כל יחיד, הם עוברים עלינו בירושה מאלפי דורות. ההמונים חיים תמיד לפי מיתוסים, רק קבוצות קטנות של אנשים יכולות להיפטר מהם בתקופות מעבר, והם מעוותים מיתוסים ישנים, ומפנים מקום לחדשים; אבל ה"חדש" הזה הוא באמת רק הישן הנשכח.

אנו נמצא את הרעיונות הללו בכל כתביו הבאים של יונג. חשוב נוסף - ומכריע להפסקה עם פרויד - היה האופי הבלתי מיני של החשק המיני. פרויד קשר באותה תקופה אנרגיה נפשית עם משיכה מינית (מאוחר יותר הוא הציג את "אינסטינקט המוות"). עבור יונג, הליבידו הוא אנרגיה נפשית באופן כללי; היא מופיעה רק במקרים נוירוטיים בודדים כדחף מיני. פרויד שקל תהליכים נפשיים בעזרת מודל פיזיסטי, שבו לדטרמיניזם נוקשה היה תפקיד מכריע. עבור יונג, תהליכים נפשיים ניחנים בכדאיות; אנו יכולים לומר שההבנה הפרוידיאנית של סיבתיות היא דמוקרטית ויונגיאנית

- אריסטוטלי. הנפש היא עבור יונג מערכת מווסתת עצמית שבה יש חילופי אנרגיה מתמידים בין היסודות שלה. אנרגיה נולדת ממאבק של ניגודים. היסוד עבור יונג הוא הרעיון של "אחדות", "בריחה זה לזה" של הפכים ("אננטיודרוםיה" של הרקליטוס, complexio oppositorum של ניקולס מקוזה, יין ויאנג של הפילוסופיה הסינית). בידוד של כל חלק בנפש מוביל לאובדן איזון האנרגיה. כאשר התודעה מתנתקת מהלא מודע, וזה בדיוק מה שקורה באדם המודרני, הלא מודע נוטה "לפצות" את הפער הזה. במצבים בלתי צפויים, כאשר מתעוררים קשיים שהתודעה אינה יכולה להתמודד איתם, הלא מודע מראה את תפקידו המפצה, האנרגיה של הנפש כולה מחוברת. אתה רק צריך להיות מסוגל "להקשיב" למה שהלא מודע אומר, במיוחד בחלומות. הלחץ של הלא מודע, ה"פלישה" (Invasion) של תוכנו לתודעה יכול להוביל לא רק לפסיכוזות אינדיבידואליות, אלא גם לשיגעון קולקטיבי. מנורת התודעה מוצפת אז על ידי המים האפלים של הלא מודע, כל מיני "מנהיגים" הופכים למדומים של כוחות טרום או על אנושיים. תנועות המוניות, אירועים פוליטיים של המאה שלנו, הסביר יונג בדיוק מסוג זה של "חדירויות" – הבסיס לכך היה חוויית העימות האישית שלו עם הלא-מודע הקולקטיבי.

לאחר ההפסקה עם פרויד, יונג מוצא את עצמו לגמרי לבד. הוא מתפטר מכל התפקידים באגודה הפסיכואנליטית, ועוזב את האוניברסיטה. היחסים עם רופאים שוויצרים נפגעו זה מכבר (יונג עזב את הבורגולזלי ב-1909), הוא מתמודד עם אי הבנה מוחלטת בסביבה הרפואית, והיחסים עם כמעט כל החברים והמכרים לשעבר מנותקים. החלה תקופה קריטית, שיונג עצמו כינה את הזמן של "אי ודאות פנימית, אפילו דיסאוריינטציה". תקופה זו נמשכה כ-6 שנים, עד 1918, והשלב הראשוני שלה היה כואב ביותר, כמעט פסיכוטי. יונג מסיר את כל הסכרים מנתיב הדימויים הלא מודעים, נכנע לזרימתם, והם ממלאים את התודעה. תמונות אלו קיבלו אופי מפלצתי במיוחד באביב ובקיץ 1914: אירופה כולה טובעת בדם, גדמי גופות האדם צפים בה, נהרות דם מתקרבים לאלפים. הפנטזיות הללו פסקו לפתע כשההזיות הפכו למציאות במהלך מלחמת העולם הראשונה. 15 . על פי זיכרונותיו של יונג, הוא לא ציפה למלחמה בשום צורה, בהאמין שהיא בלתי אפשרית, וראה בחזיונותיו דווקא תחושה מוקדמת למהפכה חברתית בחלק ממדינות אירופה. הוא ראה ב"פריצת הדרך" של הלא מודע לתודעתו מקרה מיוחד של מה שקרה בפחות מובן מאליו בנפשם של כל האירופים - מלחמה

נולדים בנפשם של אינדיבידואלים שהופכים לצעצועים של כוחות שמתגברים על כוונות מודעות טובות. מתוך החוויה האישית הזו של עימות עם הלא מודע, נולדת כל מערכת הפסיכותרפיה של יונג: הוא התגבר בעצמו על מצב כמעט פסיכוטי, עכשיו הוא ידע איך להתייחס לאחרים. התוצאה של שש שנים של מדיטציה מתמשכת חובר באותה תקופה (ועדיין לא פורסם בשל אופיים האישי) ספר "אדום" עם הערות וציורים של חלומות, וכן ספטם דרשות עד מורטווס, שיצא לאור במהדורה קטנה - מטעם של הבזילידים הגנוסטיים של אלכסנדריה - ספר קטן, ששיקף את החזיונות של אז, הדומה לגנוסטיקה.

עבור החוקר הרוסי של עבודתו של יונג, הנסיבות שכמעט ידידו היחיד של יונג באותה תקופה היה אמיליוס קרלוביץ' מדטנר, שהיה במקרה בשוויץ, מעוררת עניין רב. כיום שם זה מוכר בעיקר להיסטוריוני המוזיקה בקשר עם אחיו המלחין ניקולאי מדטנר. רק בזיכרונותיו של אנדריי בילי, שהיה חברו הקרוב ביותר של א' מדטנר במשך שנים רבות, זכה האחרון לתשומת לב משמעותית. ספרים טרום-מהפכניים של מדטנר על גתה ווגנר נשכחים, כמו גם העובדה שהוא זה שייסד את הוצאת מוסגת ואת מגזין "לוגוס". הגרמני הרוסי הזה (או "הגרמני הרוסי") היה לא רק סוחר תרבותי, אלא גם מוח יוצא דופן. לדברי בילי, עוד בתחילת המאה הביע מדטנר רעיונות שנכנסו אחר כך לשימוש באמצעות יצירותיהם של שפנגלר ופילוסופים מערביים אחרים. אקח את החופשי לטעון שכמה שורות מרומן "פטרבורג" של בילי ("טורניזם" וכו') קשורות להשפעתו של מדטנר.

לדברי בנו של יונג, לתמיכה הפסיכולוגית של מדטנר הייתה חשיבות רבה לאביו. מדטנר היה בן השיח היחיד שהבין היטב את רעיונותיו של יונג. זה לא מפתיע, בהתחשב בעברו - הרעיונות של סימבוליסטים רוסים, סופיולוגים. קאנט, גתה וניטשה היו האוויר שנשם מדטנר ברוסיה. חברו הקרוב היה פילוסוף כמו I.A. Ilyin - האנטיפוד של כל מיני פיתויים מיסטיים. עבודתו המכוננת של יונג, טיפוסים פסיכולוגיים, נוצרה בשיחות כמעט יומיומיות עם מדטנר. 16 . לפי הזיכרונות של בתו של יונג, בכל פעם שמדטנר הופיע, הצליל נשמע בבית. במילה אחת, יונג מצא בן שיח מתוחכם, אינטליגנטי ומשכיל לא פחות, ובחלק ההיסטוריוסופי הראשון של "טיפוסים פסיכולוגיים" אפשר למצוא הקבלות רבות למה שהיה אופייני לתרבות הפילוסופית הרוסית בתחילת המאה.

כמובן שאין להגזים בהשפעה של מדטנר. הוא יכול היה לעזור ליונג בניסוח של כמה רעיונות, אבל הם היו שייכים ליונג עצמו. מדטנר הופך למוציא לאור של יצירותיו של יונג, כותב הקדמות לתרגומים של יצירותיו. 17 , מפרסם בגרמנית את הספר "על מה שנקרא אינטואיציה" (1922), שבו הוא מנסה לתת ביסוס פילוסופי - קנטיאני ברוחו - של הפסיכולוגיה היונגיאנית. עם זאת, הבדלים כבר ניכרים בעבודה זו - בפרשנות הגנוסטיקה, בדחייה מוחלטת של כל תורת הנסתר (מדטנר מסדרת נקודות עם האנתרופוסופיה שפיתתה את בילי). עבור חוקר היצירתיות של יונג יש ערך רב למאמרו הגדול. 18 - הפרסום האחרון של מדטנר - בכרך שיצא לאור לרגל 60 שנה ליונג, מאחר והוא עוסק באישיותו של יונג, ובתקופה המוכרת מעט לביוגרפים הבאים - תלמידיו של יונג בשנות ה-30-50. עבורם, יונג הוא כבר סמכות שאין עליה עוררין, "החכם הזקן מקוסנייט"; זמן החיפושים, הסתירות, המאבק הפנימי, הספקות נותר מאחור.

"טיפוסים פסיכולוגיים" היא עבודתו הבוגרת הראשונה של יונג, שבה כבר התממשה הסינתזה של ניסיונו הפסיכיאטרי והפסיכותרפויטי, תצפיות מדעיות, רעיונות דתיים-פילוסופיים, תרבותיים ואתנוגרפיים. רעיונות שנוסחו בעבר על חשיבה אקסטרוברטיבית ומופנמת קיבלו את צורתם הסופית, ניתוח מפורט של טיפוסים ותפקודים פסיכולוגיים מתבצע. באותו זמן, מעגל הרעיונות של יונג כבר נוצר סופית, בעתיד תהיה עלייה בחומר והעמקה של התיאוריה, אבל קווי המתאר העיקריים של האחרונים כבר נראו בבירור.

מבין הספרים שהייתה להם השפעה ברורה על יונג בתקופה שקדמה מיד לבגרות מחשבה זו, יש לציין את ספרו של התיאולוג הגרמני ר' אוטו שיצא לאור ב-1917, "הקודש". הוא מספק תיאור פנומנולוגי של חווית ה"נומינוס", האלוהי כמלכותי, נותן את מלוא ההוויה, אך בו בזמן מבעית, שופע פחד ויראה. אבל אם אוטו מדבר על תפיסת העל-טבעי ברוח המסורת היהודית-נוצרית, ואפילו בקריאה הלותרנית הספציפית שלה, אז יונג משתמש במונח "נומינוס" במובן רחב יותר. לפני האל היהודי-נוצרי הטרנסצנדנטי, אדם מרגיש שהוא רק "אבק ואפר", "אבק האדמה", בעוד יונג משייך את הנומינוס לחוויה של הארכיטיפים של הלא-מודע הקולקטיבי.

בספרים ובמאמרים של שנות ה-20, תיאוריה זו מפותחת בעיקר על בסיס תצפיות פסיכולוגיות ופסיכיאטריות, בעיקר

בעבודה היסודית "יחסים בין העצמי והלא מודע" (1928); בעתיד, יונג שואב יותר ויותר חומרים מאלכימיה, מיתולוגיה, תרבויות ומסורות שונות. בשנות ה-20 ערך טיולים באפריקה ובאמריקה, התוודע לחיי השבטים הכמעט פרימיטיביים שם; בשנות ה-30 הוא נסע להודו ולציילון. העניין באלכימיה אירופית מתעורר בהתנגשות עם סינית: העבודה על פרשנות לחיבור הטאואיסטי "סוד פרח הזהב", שתורגם על ידי חברו ריצ'רד וילהלם, הובילה לא רק להיכרות עם סין העתיקה. במשך זמן רב, יונג לא יכול היה להסביר את הסיבה לצירופי המקרים בין הדימויים והסמלים של תורות דתיות ופילוסופיות הלניסטיות המאוחרות, במיוחד הגנוסטיקה, המשוכפלות באופן קבוע בחלומות, הזיות, הזיות ופנטזיות של מטופליו. גם הלא מודע של יונג עצמו, אם לשפוט לפי הטקסט שכתב מטעם בסילידס, דיבר בסמלים המזכירים את הגנוסטי. באלכימיה של ימי הביניים, גילה יונג חוליית ביניים: המחשבה הגנוסטית, שדוכאה בזמנה על ידי הנצרות, התקיימה ב"מדע הסודי" של ימי הביניים ורק במאות האחרונות נאלצה לבסוף אל הלא מודע. אבל ברגע שהלחץ של הנצרות נחלש, הסמליות הגנוסטית היא שהחלה להתעורר. בסוף העיון הנוצרי (מבחינה אסטרולוגית - מזל דגים), שוב הופיעו אותם סמלים שנלחמו עם הנוצרים בתחילת עידן ישו.

ברור שאמירות מהסוג הזה מניחות גם סוג של "מטפיזיקה" וגם פילוסופיה של ההיסטוריה. יונג הדגיש כל הזמן שהוא אמפיריציסט, פסיכולוג ופסיכותרפיסט, הוא לא מעלה ולא פותר השערות מטפיזיות, הוא שומר על תחום הידע הניסיוני האפשרי. יחד עם זאת, הוא מרבה להתייחס לקאנט ("מיושן לחלוטין, כלומר מתקופתו של עמנואל קאנט", כתב באחד ממכתביו המאוחרים יותר, "היא נקודת המבט שבכוחם של אנשים לאשר מטפיזי אמיתות"). עם זאת, משנתו על הארכיטיפים של הלא-מודע הקולקטיבי אינה אמפירית בשום פנים ואופן. כמובן, דימויים של חלומות או הזיות, מיתולוגיה או אמנות הם הבסיס העובדתי של הוראתו. אבל התמונות הללו יכולות לקבל פרשנות תיאורטית שונה לחלוטין.

בהצגת המושג הלא-מודע הקולקטיבי, יונג היה צריך להפריד בבירור בין המושג שלו לבין הפסיכואנליזה של פרויד. מה שפסיכואנליטיקאים עוסקים בו הוא הלא מודע האישי, המורכב מ"תסביכים" מודחקים. הם נכנסו לתודעה בילדות או בבגרות, אבל נאלצו לצאת ממנה, או שהם פשוט ייצוגים נשכחים שלא התגברו על סף התודעה. בכל מקרה, הם פגשו את הפרט במהלך חייו, זה חלק מהביוגרפיה הנפשית שלו.

לפני הופעת התודעה וממשיכה לרדוף אחרי מטרותיה "שלה" למרות התודעה המפותחת, ולעיתים למרותה. זוהי תוצאה של חיי שבטי, שעוזבים אלפי דורות של אנשים בממלכת החיות. יונג השווה את הלא-מודע הקולקטיבי עם מטריצה, תפטיר (פטרייה היא נשמה אינדיבידואלית), עם חלק תת-מימי של הר או קרחון: ככל שנעמיק "מתחת למים", כך הבסיס רחב יותר. כמו הגוף שלנו, הנפש היא תוצאה של אבולוציה, היא הטביעה את התגובות האופייניות לגוף לתנאי החיים החוזרים על עצמם. אינסטינקטים הם תגובות אוטומטיות מהסוג הזה, והן יכולות להיות מורכבות ביותר. בהשפעת תוכניות מולדות לא רק מעשים התנהגותיים, אלא גם תפיסה, חשיבה ודמיון. לאדם יש גם אינסטינקטים משותפים לכל היונקים (או אפילו לכל היצורים החיים), ובמיוחד תגובות אנושיות לא מודעות לסביבה, בין אם מדובר בתופעות פיזיות, אנשים אחרים או מצבים פסיכו-פיזיולוגיים משלהם. יונג קורא לאבות טיפוס אוניברסליים, אבות טיפוס של התנהגות וחשיבה ארכיטיפים. זוהי מערכת של גישות ותגובות הקובעת את חייו של אדם ("זה יעיל על אחת כמה וכמה כי זה לא מורגש"). ארכיטיפים הם קורלציות של אינסטינקטים, יחד הם יוצרים את הלא מודע. אלו כביכול שני צדדים של אותו מטבע – דימוי קוגניטיבי ומעשה התנהגותי. התודעה מכוונת מעשים רצוניים, הבנה אינטואיטיבית של הארכיטיפ "לוחצת על ההדק" של פעולה אינסטינקטיבית במצב המתאים "ארכיטיפים הם דרכי הבנה אופייניות, ובכל מקום בו אנו פוגשים דרכי הבנה אחידות ומתחדשות באופן קבוע, אנו עוסקים בארכיטיפים" 19 . הארכיטיפים צברו את הניסיון של אותם מצבים שבהם מספר אינסופי של אבות קדמונים של האדם המודרני נאלצו "ללחוץ על ההדק" של פעולה כזו בדיוק; זהו מבנה קוגניטיבי שבו חוויה גנרית מתועדת בצורה תמציתית.

יונג השווה בין ארכיטיפים למערכת של צירי קריסטל. הוא יוצר מראש את הגביש בתמיסה, פועל כשדה המפיץ חלקיקי חומר. בנפש, "חומר" כזה הוא חוויה חיצונית ופנימית, המאורגנת על פי הצורות המולדות הללו. למהדרין, הארכיטיפ עצמו לא נכנס לתודעה, הוא לא ניתן בחוויה החושית. ארכיטיפים במובן זה הינם היפותטיים, הם מעין מודל המאפשר לנו להסביר את החוויה הקיימת. התודעה כוללת "תמונות ארכיטיפוסיות" שכבר נתונות לעיבוד מודע. בחוויית חלומות, הזיות, חזיונות מיסטיים, דימויים אלו הם הקרובים ביותר לארכיטיפ עצמו, שכן העיבוד המודע הוא מינימלי כאן. ברור שלא לכל תמונה של חלום או הזיה יש אופי ארכיטיפי – דימויים כאלה מזוהים בקלות על פי המספריות שלהם, על פי כוחם המטלטל את הנפש שלנו, תחושת הכוח המציפה אותנו.

במיתוסים, אגדות, דתות, תורות סודיות ויצירות אמנות, דימויים מבולבלים, הנתפסים כמשהו נורא, זרים לנו, הופכים לסמלים שהופכים יותר ויותר מושלמים בצורתם ויותר ויותר כלליים בתוכן. בהדרגה מתגבשות דתות עולם, אשר "מכילות בתחילה ידע סודי סודי ומבטאות את סודות הנשמה בעזרת תמונות מלכותיות. המקדשים וכתבי הקודש שלהם מכריזים בצלם ובמלה תורתו שנקדשה על ידי העת העתיקה, המשלבת בו זמנית רגש דתי, התבוננות ומחשבה. 20 . ככל שדימוי כזה יפה וגרנדיוזי יותר, כך הוא רחוק יותר מניסיון הפרט, כך גדלה הסכנה שדת חיה תהפוך לדוגמה מוגברת. פעם, האלוהויות העתיקות מתו, ובמקומן באה הנצרות, אשר עם זאת ירשה הרבה מהדתות ההלניסטיות בטקסים ובמסתורין שלה. הקתוליות הייתה הצורה שחלחלה וארגנה את כל ההיבטים של החיים במערב אירופה של ימי הביניים. כמו כל הדתות האחרות, לנצרות הייתה אז "חומת מגן קסומה" מפני החיוניות הנוראה האורבת במעמקי הנפש. קיר כזה הם סמלים ודוגמות התורמים להטמעת האנרגיה הנפשית האדירה של דימויים ארכיטיפיים.

יונג כינה את ההיסטוריה של הפרוטסטנטיות "הכרוניקה של המתקפה" על הקירות הסמליים הקדושים הללו. הפרוטסטנטים דיממו את הכנסייה, שללו ממנה טקסים וטקסים פגאניים, ערערו את סמכותם של הכמורה, הצילו את חברי הקהילה מווידוי, והפכו לחובתם לקרוא את התנ"ך ולהאמין בעיוורון. התוצאה היא אובדן חיי הכנסייה, מוות של דוגמות, התפתחות של ביקורת היסטורית ופילולוגית על התנ"ך. סמלים איבדו את אופיים החזותי-פיגורטיבי, הם הפכו לנוסחאות חסרות משמעות לחלוטין לתפיסת העולם המדעית המתפתחת במהירות. בחברה מסורתית, סמלים שצומחים ממעמקי הנפש מוקרנים כלפי חוץ, ויוצרים קוסמוס מסודר. בעולם כזה קל לאדם לחיות, הכל במקומו, יש לו מטרה ומשמעות. גם הפרא וגם איש התרבות המסורתית, עם כל אחת מפעולותיו, שיחזרו את הארכיטיפ המיתולוגי; הוא הרגיש אמיתי רק במידה שהוא היה מעורב בסדר האלוהי, במחזורים הקוסמיים של העולם. במונותאיזם היהודי-נוצרי, המחזורים הללו נשברו, זמן העולם הפך ללינארי, בלתי הפיך, אבל הנצרות עדיין התגברה, לפי מ' אליאדה, על "אימת ההיסטוריה" 21 , כי הוא הבטיח את ההתגברות הסופית על הנטל, ניצחון על החושך והכאוס, הסבל והמוות עצמו. בנוסף, הרבה פגאניות נשארה בנצרות של ימי הביניים - זה היה לו שהפרוטסטנטיות הכריזה מלחמה.

עם הרס חומת הסמלים, "שוחררה בכך כמות עצומה של אנרגיה ועברה לאורך הערוצים הישנים של סקרנות ורכישה, שבגללם הפכה אירופה לאם של הדרקונים שטרפו את רוב כדור הארץ". בעקבות הרפורמציה באה הנאורות, המדע, הטכנולוגיה והתעשייה החלו להתפתח. הקוסמוס הסמלי שפורק לנוסחאות התברר כזר לאדם; "התפכחות העולם" הובילה לריקנות רוחנית, קונפליקטים, מלחמות, רעיונות פוליטיים וחברתיים אבסורדיים וכמובן לעלייה עצומה במספר מחלות הנפש.

כשאין יותר חומות סמליות, האנרגיה של הארכיטיפים אינה מוטמעת, הם פולשים לתודעה בדמות דימוי פסיכוטי של חזיונות מיסטיים, נבואות פוליטיות של "המנהיגים". ברור שבתוכנם נותרו האחרונים מיתולוגיים - יונג ראה בנאוציונל-סוציאליזם יציאה אל פני השטח של הפגאניזם הגרמני, בעוד שבאידיאולוגיה הקומוניסטית את נוכחותו של מיתוס "תור הזהב", חלום הילדות של גן עדן עלי אדמות. , היה ברור לו. אלו מוחלפים במיתוסים פוליטיים אחרים – אנו חיים בעידן של טירוף קולקטיבי ואינדיווידואלי.

יש לומר כי הערכותיו של יונג לגבי הנאציזם בשנות השלושים היו שליליות חד משמעיות - הן ביצירות שפורסמו באותה תקופה, והן במכתבים, והן בטקסט בן שני הכרכים של סמינר על הספר כך אמר זרתוסטרה מאת ניטשה. בנו של יונג למד בגרמניה בתחילת שנות ה-30, ולפי זכרונותיו, בכל פעם שהגיע לשוויץ ושוחח עם אביו על החיים הפוליטיים הגרמניים, הערכות התנועה הנציונל-סוציאליסטית היו רק שליליות. גרמניה, כתב ב-1936, הפכה ל"ארץ של קטסטרופה רוחנית".

מהי הסיבה להאשמותיו של יונג על "שותפות לנאצים", אנטישמיות, גזענות, שהופיעו לראשונה באמצע שנות השלושים, אז זכו לתחייה מיד לאחר המלחמה ועדיין נשמעות על ידי פרוידיאנים ומרקסיסטים אחרים? נניח שהאחרונים, בהתייחסו למבקרים הסובייטים של יונג, פשוט אינם יודעים קרוא וכתוב: לא היה להם זמן לקרוא את יונג, לא היה להם זמן להבין, הם קראו אותו איפשהו ושחזרו אותו, ציידו אותם בקריאות אידיאולוגיות מתאימות. אצל הפרוידיאנים המצב מיוחד - שם, עד היום, יונג, לפחות בדור המבוגר של תלמידי פרויד, נשאר "בוגד", היו גם אגדות עליו בהזדמנויות שונות. 22 . עם זאת, האשמה

שיתוף הפעולה עם הנאצים ובאנטישמיות הוא רציני מספיק כדי לא להתעכב על העובדות. כידוע, כל עובדה יכולה להתפרש בדרכים שונות, ולגלות מניעים מסוימים למעשה. לא סביר שמישהו יאשים את פרויד בשותפות לפשיזם האיטלקי בטענה שהוא נתן את ספרו למוסוליני, או יגרום לו להיות אחראי להוצאות להורג של הסוציאל-דמוקרטים האוסטרים, שעל דיכוי ההתקוממות הוא בירך. בהתעלמות מהעובדות הרבות הסותרות, מאחורי מעשיו של יונג, מוצאים הפרוידיאנים אנטישמיות וגזענות כאחד המניעים העיקריים. הסיבה היחידה לכך היא אמירה אחת של יונג במאמר משנת 1934, המתייחסת להבדלים בפסיכולוגיה של הודו-ארים ויהודים, המוסברים על ידי ההבדל בלא-מודע הקולקטיבי. למען האמת, הנקודה היא שהפסיכואנליזה של פרויד אינה מתאימה להבנת תופעות כמו הנציונל-סוציאליזם, שיונג הסביר בפלישה לדימויים ארכיטיפיים.

ההסבר של הנאציזם על ידי "הארכיטיפ של ווטאן" כנראה לא צריך להיחשב מוצלח. גם האמירה של יונג עצמו הייתה בטרם עת, מכוונת פולמוסית נגד הפרוידיאנים, אך מדגישה את ההבדלים בלא-מודע הקולקטיבי הגזעי בהקשר של רדיפת היהודים. עם זאת, סופרים יהודים כתבו גם על הבדלים פסיכולוגיים, ולא רק שכנעו ציונים, אלא גם את אותו פרויד (די להיזכר במכתבו לחברי לשכת בני ברית 23 ), ויונג הדגיש במקביל במפורש שהבדלים אין פירושם "נחיתות" של צד זה או אחר. גם לסינים יש פסיכולוגיה משלהם, אבל אף אחד לא יטען שהסינים "נחותים". כאן יונג טעה, רק אלה שהאשימו אותו בגזענות עוררו רעש בעיתונות: "הוא משווה את היהודים להמוני המונגולים!" 24

יונג, מעריץ של התרבות הסינית העתיקה, נטה בדרך כלל להאדיר חברות מסורתיות ולהעמיד אותן מול הציוויליזציה המודרנית, שחיה חודשים בין הודים ושחורים, כל אמירה על "שליחות האדם הלבן" נראתה כשקר מגעיל. הציוויליזציה האירופית כופה את צורות החיים שלה על כולם, הורסת, כמו פיל בחנות חרסינה, דתות ומסורות שנוצרו על ידי מאות שנים. דווקא התרבות המערבית הייתה "נחותה" עבורו. ההשוואה של היהודים עם הסינים הוסברה בכך שמדובר בשני עמים עם

==30

עתיקה בהרבה מזו של הגרמנים ושאר צפון הודו-ארים, התרבות, שטבועה בחלקה בלא-מודע הקולקטיבי. זה נותן יתרונות מסוימים - בידול גדול יותר של התודעה, השתקפות, אבל גם מוביל לחוסר ספונטניות ביצירת צורות תרבותיות חדשות. יונג כתב את אותו הדבר על הודו, שמקורה היה הודו-ארי, בהשוואה בין יוגה ל"פסיכוטכניקה" מערבית: לעתיקות התרבות יש תכונות חיוביות ושליליות כאחד. בכל מקרה, אין צורך לדבר כאן על גזענות.

ליונג היו כמה אשליות בקשר לשלבים הראשונים של התנועה הנאצית, אבל כאן הוא בשום אופן לא היה לבד. הערכות מחמיאות נשמעו גם מפוליטיקאים בריטים מנוסים כמו לויד ג'ורג' או צ'רצ'יל 25 . אבל גם אז הוא העריך באופן חד משמעי את הנאציזם כאובססיה המונית. לאחר המלחמה, כשהמטירו עליו האשמות, הוא לא ראה בעצמו אפשרות לנהל תגרה בעיתון. איך להתווכח עם העיתון Weltwoche, כתב לפילוסוף הרוסי BP וישסלבצב, שם הופיעו ההאשמות הללו, אם זה מהלל את המשטר הנאצי במשך 10 שנים ברציפות, נתמכו בכסף גרמני, הגיעו לשפלות כמו שהצדיקו את רצח הנאצים. קנצלרית אוסטריה דולפוס, ומיד לאחר המלחמה תחת אותו עורך ראשי מאשים אותו באנטישמיות, מתנגד לתומס מאן? ממשלת שוויץ, מחשש לתוקפנות גרמנית, למעשה לא אפשרה לפליטים פוליטיים או ליהודים מגרמניה לעבור דרכה, בנקים בשווייץ קיבלו מטילי זהב מכתרי שיניים של מאות אלפים שנהרגו במחנות ריכוז ועסקאות תיווך בין חברות אמריקאיות וגרמניות כל השנים האלו 26 . פשוט היה חסר טעם לנהל דיון פומבי עם האנשים האלה. תלמידיו של יונג, היהודים, היו צריכים לענות. בשנות ה-30, כאשר כל מהגר היה צריך לא רק לחצות את הגבול בחשאי, אלא גם לקבל המלצות, לקבל עבודה כדי להשיג דריסת רגל בשוויץ, יונג היה לעזר רב למספר פסיכואנליטיקאים יהודים. חלקם - י'יעקובי, א' יפה ואחרים הפכו לתלמידיו הקרובים ביותר. אין זה מפתיע שהם אלה שמגיבים לרוב להאשמות של הפרוידיאנים - הם הם, ולא רבנים יהודים סמכותיים ודמויות דתיות. 27 .

האיבה ארוכת השנים כלפי חסידיו של יונג מפרויד היא הגורם לכל ההאשמות הללו. מה היה, מלבד טענות מוקדמות על אנטישמיות, "שיתוף פעולה עם המשטר הנאצי"? עם עלייתם לשלטון, הם החלו לנקות את כל הארגונים מגורמים "זרים מבחינה גזעית". פסיכותרפיסטים גרמנים שכנעו את יונג להיות ראש האגודה הבינלאומית לפסיכותרפיה, שכללה את האגודה לפסיכותרפיה הגרמנית, בראשות בן דודו של גרינג 28 . יונג עשה זאת, הוא הודה, כדי להציל את כל מה שעדיין ניתן להציל בפסיכותרפיה הגרמנית. עמדה בפניו ברירה: או להישאר בצד עם "ידיים נקיות", או לעזור לעמיתיו. הוא בחר באחרון. יש לומר שהחברה הזו כללה פסיכואנליטיקאים אנגלים, הולנדים, סקנדינביים, עם אותו גרינג, מקורבו של פרויד והביוגרף ה"רשמי" העתידי שלו א. ג'ונס חשב שאפשר לשמור על קשרים עסקיים. כמה פעמים הוא התכוון לעזוב את התפקיד הזה, אבל הוא שוכנע להישאר לא רק על ידי גרמנים, אלא גם על ידי פסיכואנליטיקאים אנגלים והולנדים. כאשר בכל זאת עזב את תפקידו, תפס פסיכותרפיסט אנגלי את הנשיאות (וספריו של יונג הגיעו מיד ל"רשימה השחורה" של הנאצים).

שיתוף פעולה עם משטר פלילי הוא האשמה חמורה ביותר. זה, אם אתה לא לוקח את המקרים הברורים (נגיד, גוי היה שר תחת מוסוליני), צריך להיות מבוסס היטב. המחלוקת סביב "תיק היידגר" 29 מראים כי תובעים נוקטים לעתים קרובות בחשיפת יתר ברורה. כשזה מגיע ל"נשיאות" של יונג זה ברור. בפני תובעים כאלה יש להעמיד את השאלה: אם משטר פלילי שולט במדינה, האם מדענים, סופרים, אנשי תרבות צריכים לנתק כל קשר עם עמיתים שחיים ופועלים במדינה זו? כמה אז "שותפי הסטליניזם" ניתן למצוא בקרב אנשי תרבות מערביים, ולאו דווקא מרקסיסטים? במקרה של המשטר הנאצי, הסלקטיביות של וו. הייזנברג, שעבד על פצצת האטום עבור גרמניה הנאצית, בולטת, ההאשמות הללו עוקפות איכשהו, אבל מיד לאחר המלחמה אפילו ה' הסה הואשם ב"שותפות". מאז שספריו יצאו לאור בגרמניה. העובדה שיונג התברר כמושא של מסע תעמולה לא יכולה להיקרא תאונה - הם פשוט קבעו איתו ציונים שונים לגמרי.

ביצירות של שנות ה-20 וה-30, עסק יונג במגוון רחב ביותר של בעיות בפסיכותרפיה, פסיכולוגיה, לימודי תרבות ולימודי דת. הוא מטייל בעולם, מרצה ב-ETH בציריך, מנחה סמינרים לקבוצה קטנה של חסידים, מייסד ב-1935 את החברה השוויצרית לפסיכולוגיה מעשית, מקבל תארי כבוד בהרווארד ובאוקספורד. אבל התחום העיקרי של פעילותו נשאר פרקטיקה רפואית, והדוקטרינה של הארכיטיפים של הלא מודע הקולקטיבי נוצרה כתוצאה מניסיון הטיפול בחולים. כמובן שלניתוח עצמי, התנגשות עם הלא מודע של האדם עצמו, היה תפקיד משמעותי. הפסיכואנליזה של פרויד נושאת גם את עקבות ההתבוננות הפנימית של פרויד בשנים 1895-1896. עבור יונג, "העימות הזה עם הלא מודע נמשך בערך 6 שנים. על בסיס טבילה זו ויציאה ממנה פותחו תיאוריה פסיכותרפויטית, שיטה וטכניקה. התפיסה המרכזית של הפסיכותרפיה שלו היא "אינדיבידואציה". זה משמש את יונג במובן שונה מאשר בתיאולוגיה של ימי הביניים. מדובר בתנועה מפיצול לשלמות הנשמה, במעבר מה"אני", מרכז התודעה, ל"עצמי" כמרכז המערכת הנפשית כולה. תנועה כזו מתחילה, ככלל, במחצית השנייה של החיים. בקרב תלמידיו של יונג, מילותיו המתועדות בשום מקום לא נמצאות במחזור: "סוף החיים הטבעי אינו דמנציה סנילי, אלא חוכמה". הוא החשיב את נעוריותם של הזקנים, שהפכה כל כך אופיינית לתרבות המערב, כמצערת. זה לא טבעי כמו העייפות הסנילית של הנעורים. מרגע הבגרות ועד כ-35-40 שנה, התמצאות לעולם החיצון. קריירה, כוח, משפחה, עמדה היא די טבעית. אבל בעידן הקריטי הזה עולות שאלות לגבי המשמעות של כל הפעילות הזו, הרהורים דתיים ופילוסופיים על חיים ומוות. רוב המטופלים של יונג השתייכו בדיוק לקבוצת הגיל הזו, ולעיתים קרובות הסימפטומים הנוירוטיים היו גורמים להם דווקא בקונפליקטים בלתי פתורים של סדר אידיאולוגי או מוסרי. ברור שיונג, כאשר עוסקים במקרים פשוטים יותר בהם לא היה צורך בניתוח ארוך יחסית 30 , לא "ירו מתותחים לעבר דרורים". אך היכן שהיה צורך, בעזרת רופא, בוצעה "רגרסיה", כלומר. טבילה במעמקי הלא מודע, כדי שבהמשך, לאחריה, ניתן יהיה לבצע שוב "התקדמות", תנועה אל העולם החיצון, הסתגלות טובה יותר אליו.

לעתים קרובות, נוירוזה מתעוררת בדיוק בגלל שתהליך האינדיבידואציה החל באופן ספונטני, הלא מודע היה מחובר, "מפצה" על חד-צדדיות של התודעה. המטרה הטבעית של המערכת הנפשית היא התנועה מה"אני" למרכז, ל"עצמי", המסומל בחלומות או על ידי עיגול (מנדלה), או על ידי צלב, או על ידי ילד וכו'. תמונות.

אבל ראשית, הנוירוטי פוגש ארכיטיפים אחרים. "הגברה", הרחבת התודעה, עוברת שורה של שלבים 31 .

יונג עצמו, בעשורים האחרונים לחייו, הפך ל"זקן החכם מקוסנייט". לאחר טיול בהודו ב-1938 הוא היה חולה תקופה ארוכה, וב-1944, לאחר ששבר את רגלו, לקה בהתקף לב קשה. את יונג ביקרו בזמן הזה חזיונות שהחלו בדיוק באותם רגעים שבהם היה קרוב למוות. נשמתו, עוזבת את הגוף, שוטטה בחלל העולם, הוא ראה את הגלובוס מהחלל, ואז הגיע בסופו של דבר על אסטרואיד. לאחר שעבר דרך כניסה צרה לגוף השמימי, הוא מצא את עצמו במקדש, אבל אז הופיעה לו תמונה שבה תכונותיו של הרופא המטפל שלו התמזגו עם תכונותיו של בזיליוס הכומר מהאי קוס, שם המקדש של אסקלפיוס אותר - יונג קיבל הוראה לחזור חזרה לכדור הארץ. נכון, עוד שלושה שבועות הוא לא הצליח להתעשת - העולם נראה לאחר שנבדק על ידי איזושהי צינוק. היו לו גם חזיונות אחרים בעוצמה כזו שנראה שהם מציאות אמיתית. עבר, הווה ועתיד התמזגו כאן, חוקים אחרים שלטו כאן. חזיונות אלה לא רק שכנעו אותו לבסוף באלמוות הנפש, אלא גם שימשו דחף ליצירות מאוחרות יותר, שהיו בעיקרן דתיות ופילוסופיות באופיים.

עבודתו הפעילה של יונג נמשכה עד 1955, עד למותה המזעזע של אשתו. בשנים אלו, היונגיאניזם התגבש כתנועה. בעבר, יונג התנגד לכך בכל דרך אפשרית, מחשש שרעיונותיו יהפכו לסוג של דוגמה עבור כת ה"נאמנים", כפי שקרה קודם לכן בפרוידאניזם. הוא נרתע מאוד מלהקים את מכון סי ג'יונג, אבל הסטודנטים הצליחו לשכנע אותו. הוא עצמו לא נטל חלק בעבודת המכון, והפקיד את כל העניינים בידי הרקטור הראשון של המכון ק' מאייר והמועצה (אוצר). הדבר היחיד שהסטודנטים התעקשו עליו היה השתתפות חובה של אחד מבני משפחתו של יונג באוצרות. תחילה הוא כלל את אשתו, אמה יונג, ולאחר מכן את בנותיו (כיום בתו הצעירה, הלן הורני-יונג). חששותיו של יונג התגשמו במידה מסוימת: המכון איבד בהדרגה את המאפיינים של מועדון שבו התאספו חוקרים מתעניינים לדיונים. ככל הנראה, התפתחות כזו הייתה בלתי נמנעת - זרם המבקשים לקבל הכשרה גדל, בעיקר מארה"ב ואנגליה. באנגליה באותן שנים החל להופיע כתב העת Journal of Analytical Psychology, בארה"ב, פול ומרי מלון, שהכירו את יונג באופן אישי, הקימו את קרן בולינגן - קרן זו מימנה את הוצאת העבודות השלמות של יונג באנגלית. העניין של יונג בגנוסטיקה שירת היטב את חוקרי הדוקטרינה העתיקה המאוחרת הזו. אחד הקודסים שהתגלו בנאג חמאדי נעלם אי שם בקהיר. החיפוש, שנמשך מספר חודשים, הוביל את ק. מאייר לבריסל, שם נמצא הקוד בכספת רכבת. אחד ממטופליו העשירים והמשפיעים של יונג הצליח לפדות אותו ולמסור אותו לידי

מכון. המסמך העתיק נקרא "צופן יונג", הועבר לידי חוקרים עתיקים ופורסם ב-1955.

יונג השלים את לימודי האלכימיה באותן שנים, אך הוא נמשך יותר ויותר לבעיות תיאולוגיות, כמו גם לפאראפסיכולוגיה. התיאולוגיה הגנוסטית של יונג מוצאת את ביטויה בספר "תשובה לאיוב", שם מתחקות אחר התפתחותו של האל הג'וליאו-נוצרי - האל הזועם והעומד בתחילה "מעבר לטוב ולרע" בהדרגה בדיאלוג עם האדם ודרכו עובר לתודעה. וחסד. התנועה מתחילה בשאלה נובה. "האם ניתן להצדיק אדם בפני אלוהים?" – ומסתיים בהתגלמותו של אלוהים, לידתו של ישוע המשיח. אלוהים הופך לנושא רחמים, צדק, אהבה, בעוד שפניו האפלות והכועסות מתפוגגות אל הלא מודע. אבל הצד הזה של האלוהות HP נעלם: יד ימינו של אלוהים היא המשיח, השמאל הוא לוציפר, האנטיכריסט. מעניין שמבין ההוגים הדתיים הרוסים שדיברו בתחילת המאה על אלוהים-גבריות ואלוהות אדם, יונג הכיר רק את מרז'קובסקי. 32 ; כמה מרעיונותיו דרך ק.קרניה נכללו קודם לכן בטטרלוגיה של ט.מאן "יוסף ואחיו". מכל התיאולוגים, אפילו הלא שגרתיים ביותר, מבחין יונג, כמובן, בתורתו של חוסר ההכרה של האלוהות, ובהדגשת הצד האפל שלו, הנורא לאדם. נבואותיו של יונג על "יום זעם האדון", ממלכת האנטיכריסט, המעבר הנוסף מהאזור הנוצרי (הדגים) לאזור אחר. העומדים בסימן מזל דלי, כמובן, רחוקים מלהיות תיאולוגיה לא שגרתית. בהתכתבויות של יונג משנות החמישים תופסות הבעיות התיאולוגיות את המקום החשוב ביותר.

עניין בפאראפסיכולוגיה, אסטרולוגיה, אלכימיה התעורר מיונג בתחילת הקריירה שלו. מתוך האמונה בקיומן של "רוחות" הוא עבר להסבר תופעות נסתרות בעזרת תורת הלא-מודע הקולקטיבי: "רוחות" הפכו ל"תסביכים אוטונומיים בלתי מודעים מוקרנים". תיקונים חשובים נעשים ביצירות של שנות ה-40 וה-50, שכן יונג משוכנע כעת ב"מציאות טרנס-נפשית" שבה חוקי האשמה, גורמים מרחביים-זמניים, מאבדים את הרלוונטיות שלהם. יחד עם הפיזיקאית המפורסמת פאולי יונג, הוא מפרסם את הספר "הסבר הטבע והנפש". ראשית, הוא מצביע על כך שתמונות ארכיטיפיות ממלאות תפקיד משמעותי בספקולציות של מדעני טבע. יונג ומקודם החזיקו ברעיון שרעיונות אפלטוניים ואחר כך קרטזיים הם ביטוי של ארכיטיפים. במילים אחרות, דימויים פנימיים מוקרנים על ידי הוגים אל חיצוני

העולם, והסדר שנמצא בקוסמוס הוא ביטוי של הסדר הפנימי. הקטגוריות האפריוריות של קאנט, ולאחר מכן המושגים של מדעי הטבע המודרניים, איבדו את הסמליות הפלסטית של רעיונות אפלטוניים. אבל הם עדיין מתחקים אחר מוצאם מארכיטיפים.

שנית, יונג נותן בספר זה תיאור של אפקט ה"סינכרוניות". אלו הם "יחסים סמנטיים אקוזאליים", כאשר אירוע בעולם הפנימי, הנפשי, מתאים לאירוע בחוץ. תופעות כאלה הוא צפה בעצמו יותר מפעם אחת; בנוסף, דווקא את התופעות ה"סינכרוניות" המתוארות ב"ספר השינויים" הסיני העתיק, נתקלים בהן חוקרי הפאראפסיכולוגיה. לרוב, תופעות כאלה מתרחשות כאשר הלא מודע הקולקטיבי מחובר. תופעות פאראפסיכולוגיות מורגשות לעתים קרובות במיוחד במצבים קריטיים, כאשר התודעה אינה יכולה להתמודד איתן והתפקוד המפצה של הלא מודע "נדלק". בהקשר זה בוצעו תיקונים בתיאוריית הלא-מודע הקולקטיבי, שהם בדרך כלל בעלי אופי פילוסופי. לארכיטיפים יש אופי "פסיכואידי", כלומר. ולא נפשית גרידא ולא רק פיזית. לכן ההשפעות הפיזיקליות שמייצרות ארכיטיפים אפשריות. בארכיטיפים הניגוד בין החומר והתודעה מאבד ממשמעותו – כאן מדובר על ארכיטיפים, ולא על דימויים ארכיטיפיים כעובדות נפשיות. מספר תופעות פאראפסיכולוגיות – sentiment du deja vu, ראיית רוח, טלפתיה, טלקינזיס מתפרשות על ידי יונג כתופעות סינכרוניות החורגות מקשר סיבתי, ומפרות (כגון ראיית רוח) חוקים פיזיקליים המוכרים לנו. סינכרוניות מוגדרת על ידי יונג כ"צירוף מקרים זמני של שני או יותר אירועים שאינם קשורים קשר סיבתי שניחנו באותו תוכן סמנטי או דומה" 33 . צירוף מקרים זמני אינו סימולטניות אסטרונומית: הבדלי זמן הם במידה רבה סובייקטיביים; במקרה של עתיד צפוי, ניתן לחשב את מרחק הזמן בין שני אירועים בשנים. היו מקרים נוספים שבהם, למשל, שני מורים לאנגלית ב-1901 בפארק ורסאי נקלעו למצב הזוי והפכו, כביכול, לעדים לאירועי המהפכה הצרפתית. יונג נתן דוגמה נוספת לסינכרוניות מהניסיון הפסיכותרפויטי שלו. מטופל אחד דיבר בהתרגשות על חלום חי בצורה יוצאת דופן עם חיפושית מוזהבת, ובאותו רגע בדיוק ישבה חיפושית הזהב על שמשת החלון. לכל אחד מהאירועים הללו – החלום ותנועת החיפושית – יש סיבתיות משלו, והקשר בין שתי הסדרות הללו אינו סיבתי, אלא סמנטי. החיים, האמין יונג, הם הרבה יותר מסובכים מכל התיאוריות שלנו, וכל כך משתנים. להאמין במילה האחרונה של המדע, שתתיישן מחר, אינו אלא דעה קדומה. בכתביו המאוחרים של יונג יש אמירות רבות על המגבלות, ולפעמים על חוסר המשמעות של הידע המדעי. הכי מאוחר

אמיתות מתבטאות רק באופן סמלי, השיטות הכמותיות של המדע לא יעזרו כאן. גרוע מכך, המדע, "הנשק האהוב על השטן", הוביל, יחד עם הטכנולוגיה והציוויליזציה התעשייתית, להתרוששות מפלצתית של עולמם הפנימי של האנשים.

ההערכות של הציוויליזציה הזו בכתביו המאוחרים של יונג הן פסימיות למדי. ב"הווה והעתיד" (1957), הוא כותב ישירות על האיום על הפרט מהחברה המודרנית. לא האיום הקומוניסטי כשלעצמו הוא הנורא. למרות שיש מיעוטים חתרניים בחברה המערבית שמשתמשים בחירויותיהם כדי לתמוך בהרס שלהם, אין להם סיכוי כל עוד הרציונליות של אוכלוסייה יציבה מבחינה רוחנית עומדת בדרכם. לפי ההערכה האופטימית ביותר מדובר בכ-60% מהאוכלוסייה. אבל היציבות הזו יחסית מאוד. "כדאי לטמפרטורת ההשפעות לעבור את הגבול הקריטי, וכוחות הנפש נכשלים, ובמקומם נקרעים סיסמאות וחלומות כימריים, מעין אובססיה קולקטיבית שמתפתחת במהירות למגפה נפשית. בשלב זה, אותם מרכיבים באוכלוסיה זוכים להשפעה, אשר, תחת שליטתה של התבונה, גרמה לקיום א-חברתי ובלתי נסבל. 34 . פרצופים כאלה הם בשום אופן לא קוריוז נדיר מחוץ לבתי כלא ובתי משוגעים. לפי יונג, על כל חולה נפש ברור (כגון בכל המדינות המפותחות, כ-1% מהאוכלוסייה), ישנם 10 אנשים עם פסיכוזה סמויה. לרוב הם לא מגיעים להתקף של טירוף, אבל עם הגינות חיצונית הם לא ממש נורמליים. הם מסוכנים בדיוק משום שמצבם הרוחני של האנשים הללו תואם למצב של קבוצה בעלת תשוקות פוליטיות או דתיות, דעות קדומות או חלומות פנטסטיים. ברגע שהחברה נכנסת לתקופת משבר, ברגע שההמונים מתרגשים, מסתבר שאנשים כאלה מותאמים בצורה הטובה ביותר - הרי במצב כזה הם מרגישים "בבית". הרעיונות הכימריים שלהם, המרירות הפנאטית שלהם מוצאים את מקומם כאן. יש זיהום נפשי של השאר - הרי אותם כוחות מנמנמים בלא מודע שלהם, המשוגעים פשוט עומדים קצת יותר קרוב ללהבה הזו. כדאי להחליש את כוחות שלטון החוק, ומגיפה נפשית זו מובילה לפיצוץ חברתי, ולאחר מכן לעריצות של הגרועים מכל.

הניסיון של המאה שלנו מאשש במידה רבה את התצפיות הללו על יונג – בכל התנועות החברתיות, לא משנה באיזה צבע הן, ישנה השתתפות גדולה של אנשים עם סטיות פסיכופתולוגיות ברורות, שלעיתים הופכים ל"מנהיגים" בקנה מידה לאומי או מחוזי. גם חברת ההמונים, המונעת מכל אחד את האינדיבידואליות שלו, את המכניקה החברתית של המדינה, הפיכת הכנסייה לאחד מכלי הניהול והשליטה, תורמות למהלך אירועים זה. בחברה המערבית, אנשים הפכו ל"עבדים וקורבנות של המכונות שכבשו עבורם

מרחב וזמן" 35 הם מאוימים על ידי הציוד הצבאי שהם טיפחו; הם מנוכרים לעבודה משמעותית ולמסורת רוחנית, הם הפכו לגלגלי שיניים במכונה ענקית. איש ההמונים חסר אחריות, הוא אפילו לא מבין למה הוא חייב לשלומו היחסי, ומניח מלכתחילה את חלומותיו הפנטסטיים, שסוללים בהדרגה את הדרך לעריצות ולעבדות רוחנית. במילה אחת, יונג רחוק מלהיות אופטימי לגבי הסיכויים של הציוויליזציה המערבית. הדבר בולט גם באמירות המטרידות ואף אפוקליפטיות הפזורות ביצירותיו ובמכתביו מהשנים האחרונות - מתקרב "יום הזעם", אשר לא יחסוך לא מהחוטא ולא מהצדיקים. בדעותיו הפוליטיות, יונג היה די שמרן, הוא לא היה ידידותי לא רק לסוציאל-דמוקרטיה, אלא גם לגרסה ההיא של "חברת הרווחה הכללית" שהחלה להתגבש בהדרגה בארצות הברית ובמדינות אירופה בשנות ה-50. עם כל ההאשמות על חוסר רציונליזם ורוחניות, הוא היה תומך ברציונליות הפוליטית של המאה ה-19. מדעי החברה המודרניים נראו לו כמכשירים חדשים של אותה מכניקה חברתית, המשמשת למטרותיה את הביורוקרטיה ההופכת כל-יכולה, שסוללת את הדרך לעריצות. עם זאת, כפי שהוא עצמו הודה באחד ממכתביו (לפילוסוף המהגר הרוסי B.P. Vysheslavtsev), הסוציולוגיה המודרנית כמעט ולא הייתה מוכרת ליונג. הוא הסתכל על תהליכים חברתיים כרופא הקורא את הסימפטומים של מחלה לפי סימנים בודדים, או כהוגה דתי המנסה להבין את הרצון האלוהי. אסטרולוגיה מילאה תפקיד מסוים גם בהרהורים שלו על גורל הציוויליזציה המערבית: האיאון הנוצרי, שנמצא בסימן מזל דגים, מגיע לקיצו.

יונג המשיך לעבוד גם בגיל מבוגר. בגיל שמונים הוא הספיק לסיים ספר על אלכימיה, עליו עבד למעלה משלושים שנה. ההתעקשות של התלמידים הביאה לכך שהוא התחיל לכתוב את האוטוביוגרפיה שלו, אבל אז הוא הפסיק ופשוט התחיל להיזכר בקול, ומזכירתו א' יפה סידרה את הערות השיחות לפרקים של הספר. הספר האחרון - "האדם וסמליו", שבו מחזיק יונג חלק ראשון גדול (השאר נכתב על ידי תלמידים), נכתב כשהיה כמעט בן 85. לאחר מחלה ממושכת, נפטר ב-Küsnacht ב-6 ביוני 1961.

אם מדברים על השפעת הרעיונות של יונג, אפשר ליצור רשימה ארוכה של סופרים, אמנים, במאים, היסטוריונים של דת, מיתולוגיה, אמנות. עם זאת, עם כל הזכות לקרוא לעצמם יונגיאנים, קודם כל, פסיכותרפיסטים שעברו הכשרה באחד ממכוני ההכשרה של האיגוד הבינלאומי לפסיכולוגיה אנליטית יכולים לקרוא לעצמם יונגיאנים. המרכזי שבהם הוא מכון ק.ג. יונג במולדתו, בקוסנייט, בו לומדים בו זמנית כ-400 סטודנטים ממדינות שונות. יש מרכזי הדרכה דומים מחוץ לשוויץ: באיטליה יש שניים

ישנם כתריסר מכונים כאלה בארה"ב. הם מקבלים אנשים עם השכלה גבוהה וכספים ניכרים (ההכשרה די יקרה), אבל רופאים ופסיכולוגים מנצחים ביניהם, שכן בארה"ב וברוב מדינות אירופה הם לא אוהבים "מרפאים" המוכרים על עצמם ורק בעלי תעודות מתאימות יכולים להפוך לפסיכותרפיסטים מתרגלים.

למרות שהאגודה היונגיאנית נחותה במידה ניכרת בגודלה מזו הפרוידיאנית, באגודה לפסיכולוגיה אנליטית יש אלפי חברים, יש קרנות, מרכזים, כתבי עת ובתי הוצאה לאור. תלמידים קרובים של יונג מדברים במרירות מסוימת על "רוח המסחר" או ה"אמריקניזציה" של הפסיכולוגיה האנליטית, ונזכרים באותם זמנים שבהם התקבץ סביב יונג מעגל צר לא פחות של חניכים, וההוראה עצמה לא הייתה מעורבת עם מספר ניכר של רעיונות ושיטות שלא היה להם קשר ישיר לעבודותיו של המייסד.

ואכן, בפסיכולוגיה האנליטית המודרנית מתפתחות בעיות שיונג לא הקדיש להן תשומת לב רבה. דוגמה לכך היא "ניתוח הילדים" (Kinderanalyse), שפותחה במקור על ידי א. פרויד ומ. קליין, אך בשום אופן לא על ידי יונג, שראה בקשייהם של ילדים בעיות נפשיות של הוריהם. כיום לומדים במחלקה לקינדראנליזה עד מחצית מתלמידי מכון ג.ג. יונג. דוגמה נוספת היא הספרות הפמיניסטית הענקית שיצרו חסידי יונג: על כל התעניינותו בנפש הנשית 36 הוא לא היה פמיניסט בשום צורה. כמובן שאפשר להצטער על העידן ה"הירואי" שעבר של הפסיכולוגיה האנליטית, אבל הרחבת הנושאים המדעיים מדברת על התפתחות התיאוריה והפרקטיקה, תוך הפיכתו של מעגל קטן למוסד חברתי מוצק, עם כל החסרונות הנלווים ( יש גם "ביורוקרטיה יונגיאנית" משלה!) מצביע על כדאיות התחום הזה של פסיכולוגיה ופסיכותרפיה.

מרוב חסידיו הראשונים של תחילת המאה, יונג נפרד ללא חרטה רבה במהלך מלחמת העולם הראשונה. מתוכם, רק טוני וולף לא רק נשאר נאמן למורה בזמנים קשים עבורו, אלא גם השפיע במידה מסוימת על התפתחות "הפסיכולוגיה המורכבת" (כפי שכונתה במקור הפסיכולוגיה האנליטית). בשנות ה-20 וה-30 רכש יונג מספר לא מבוטל של תלמידים, ביניהם היו אנגלו-סכסים רבים. מאז, לא רק ציריך, אלא גם לונדון הפכה לאחד המרכזים החשובים ביותר של היונגיאניות. נוצרת הקבוצה הראשונה של חוקרים ורופאים עוסקים, המארגנת (למרות התנגדותו הרבה של יונג) עמותה ומכון סי ג'יונג. מקורבים כמו מ.-ל. פון פרנץ, I. Jacobi, K. Mayer,

J. L. Henderson, E. Neumann, A. Jaffe, מספר לא מבוטל של יצירות הן על פסיכולוגיה קלינית והן על מיתולוגיה, תולדות האמנות, הספרות, הדת. המעגל המצומצם של משתפי הפעולה הקרובים ביותר כלל גם כמה סופרים, כמו ל. ואן דר פוסט.

אחרי הדור הראשון של יונגיאנים זה לא למדו עוד עם המייסד עצמו, אלא הוכשרו במכוני הכשרה קיימים. שני דורות אלה לפחות מאופיינים לא רק בהרחבת הנושא, אלא גם בהיעדר מוחלט של "פולמוס, להט".

הדוקטרינה הממוסדת כבר לא צריכה להגן ולהצדיק את זכותה להתקיים, היונגיאנים מתקיימים בשקט עם הפרוידיאנים בכמה מכונים פסיכואנליטיים גרמניים, הם משתמשים גם בנתונים של מדעי הרוח השונים וגם בשיטות הפסיכותרפויטיות של אסכולות אחרות. בניגוד לפסיכואנליזה האורתודוקסית, היונגיאניזם לא ידע שום "נידוי", למרות שהתרחשו מחלוקות וסכסוכים. הרוח הליברלית הזו הובעה היטב על ידי אחד היונגיאנים הבריטיים היצרניים ביותר, א. סטור: "קיבלתי הכשרה הן בפסיכיאטריה כללית והן כאנליטיקאי של האסכולה היונגיאנית; לכן אני ניגש לפסיכותרפיה מבחינת ההכשרה שקיבלתי. אבל אני לא כל כך דוקטרינר שאני יכול לדמיין שנקודת המבט שלי היא היחידה האפשרית. אני מודע היטב לכך שעמיתיי, כמו העוקבים של פרויד וקליין, משיגים עם המטופלים שלהם תוצאות שאינן טובות ולא גרועות משלי. 37 . בין הקוראים והמעריצים של יונג יש מספר לא מבוטל של אוהבי אסטרולוגיה, אלכימיה ו"מדעים סודיים" אחרים, אבל אין כל כך הרבה מהם בקרב פסיכותרפיסטים, שבדרך כלל מפקפקים בתובנות ובנבואות הדתיות של המאסטר.

עד היום צצו כמה זרמים, שאחד המחברים שפרסם בספר זה, א. סמואלס, כינה "פוסט-יונגיאנים". למרות שאני למען האמת לא אוהב את המונח הזה עצמו - כל ה"פוסט-" הנוכחיים (מהחברה הפוסט-תעשייתית ועד הפוסט-מודרניזם) נוצרים על ידי אוהבי "-איזמים" שלא חושבים שמשהו יקרה אחרי התיאוריות שלהם - אבל, אם כבר מדברים לא ניתן להגביל את הפסיכולוגיה האנליטית הנוכחית ליצירותיו של מייסדה.

הספר הזה מגיע לקורא הרוסי באיחור גדול: הוא הוגה, והוכן בעצם, לפני חמש שנים, כשהיו רק מאמרים מתורגמים בודדים של יונג. זה עדיין לא הספיק להיות מיושן, מכיוון שבנוסף לעבודותיו של יונג שלא פורסמו בעבר (ומספר קטן של מכתבים), הוא כולל עבודות של נציגי הפסיכולוגיה האנליטית המודרנית. פסיכולוגיה אנליטית מפותחת על ידי חברים רבים במדעי קהילה, פתוחה מספיק כדי לשלב את הרעיונות הבסיסיים של יונג עם פיתוחים תיאורטיים ושיטות של בתי ספר אחרים.

==40

לאחר שהפכה ל"פרדיגמה" של התיאוריה והפרקטיקה של אלפי עוקבים, תורתו של יונג, אולי, לא רק הרוויחה הרבה, אלא גם איבדה משהו - שירת התובנות האינטואיטיביות מחליפה יותר ויותר את הפרוזה של מסקנות אינדוקטיביות, תלמידי ה-CG מכון יונג כותב לעתים קרובות עבודת גמר משעממת ובנאלית, שואף רק להשיג דיפלומה נחשקת. אבל כזה הוא גורלה של כל אסכולה מדעית שהפכה גם למוסד מיוחד וגם למסורת אינטלקטואלית. רק כך נשמרים רעיונות גדולים, והתפקיד שתורתו של יונג ממשיכה למלא בתרבות העולמית נקבע במידה רבה על ידי הפעילות היומיומית של דורות חדשים של חסידיו.

א.רוטקביץ'

קרל גוסטב יונג

מאמרים משנים שונות