טקסים בודהיסטים. טקסים וטקסים בבודהיזם עריכת פולחן לבעל המים

LUSAD TAKHIHA - פולחן של "בעלי המים"
טקס הפולחן של רוחות המים הוא אחד הטקסים שנועדו להשיג מטרות זמניות כלשהן, בין אם זה ירידת גשם ליבול שופע, ביטול בעיות, בקשת אושר ושלווה לתושבי אזור מסוים. הם מבוצעים במה שנקרא "ימי לוס" (lusyn buudal, bur.). בימים אלה, הכי נוח להראות את הערצתם. חיבורים בודהיסטים מדברים על הרבה מאוד יצורים יוצאי דופן, המסווגים כ"8 מחלקות של אלים ושדים ארציים", שאחד מהם הוא המעמד של רוחות המים (nagi - Skt.). הוא האמין כי רוחות מים אינן סובלות זיהום של בית הגידול שלהן, כלומר. נהרות, אגמים, מעיינות וכו'. פעולות בלתי הגיוניות של אנשים ביחס לטבע באות לידי ביטוי במצב הרוחות, שממנו הם סובלים נזק ובעת כעסים עלולים להזיק לאנשים. בפרט, מאמינים שאדם מקבל נזק מהנאגות בצורה של מחלות שונות כאשר הוא מזהם את גופי המים, הנהרות והאוויר.
לקראת הטקס מכינים הלאמות חומרים שונים הנקראים "שלושה לבנים" - חלב, חמאה, יוגורט, "שלושה מתוקים" - סוכר, דבש, מולסה וכן תכשיטים שונים - זהב, כסף, נחושת, טורקיז, אלמוגים, פנינים, קריסטל. . במהלך הטקס, הלאמות, בעזרת תרגול מדיטטיבי, הופכים נפשית את כל המנחות הללו לתכשיטים ותרופות לרוחות המים, ולאחר מכן, בליווי צלילי כלי פולחן, הם משליכים בכבוד את המנחות למים.
אם הלאמות המליצו לך להשתתף בטקס "לוסה תקיהא", אז אתה צריך להביא חלב שנלקח מפרה אדומה או עז לבנה. כדאי, לפחות יום לפני, לא לאכול שום, בצל, בשר.

OBOO TAKHILGA
אובו הוא מקדש פולחן הממוקם במקום טבעי מדהים כזה או אחר, כמו פסגת הר, מעבר הרים, מחסום מים, סלע וכו'. מאמינים כי אובו הוא מקום מושבו של בעל השטח (ezen, bur.). עם חדירת הבודהיזם לאזורים של טיבט, מונגוליה וצפון, אלוהויות פולחן ורוחות מקומיות הוכנסו לפנתיאון הבודהיסטי בתור אלוהויות עולמיות מקומיות. הבודהיזם שימר מהאמונות הפרה-בודהיסטיות את טקס הפולחן, אך לא את הפולחן לאלוהויות אלו.
לכל משפחה, שבט, שבט בקרב בודהיסטים מסורתיים יש אובו שבט פולחן משלו, שהערצת הבעלים שלו מתבצעת באחד הימים המשמחים של חודש הקיץ הראשון. תושבים מקומיים, בעזרת לאמות אסטרולוגיות, בוחרים יום לטקס "Oboo takhilga". ביום זה מביאים לאובו פינוקים ממאכלים חלביים ומתוקים, יין וכו'. לטקס מוזמנים לאמות מהדצאן הסמוך. המאמינים, בעזרת לאמות, פונים לבעלים (סד"ק, ת"ב) בבקשה לירידת גשמים, ביטול שריפות ושאר אסון, כמו גם רווחה ושגשוג ארץ מוצא... אם הבעלים תומך, אז מופיעים סימנים חיוביים בבלוג: טפטוף עדין, קשת בענן, חלומות טוביםוכו ' הוא האמין כי הבעלים עצמו יכול להגיע למקום של האובו, להפוך לציפור או חיה. במהלך התפילה נקראים הטקסטים העיקריים מהקאנון הבודהיסטי על העברת שגשוג ואושר. ככלל, טקס התפילה מתקיים בהתאם לשיטתיות המבנית של הח'ורלים, הנקראים בדאצ"נים עצמם, אך בתוספת פנייה מיוחדת לבעלי השטח עם מנחה ובקשה לטובה.
לאחר טקס האובו מתקיימים באופן מסורתי משחקי עם: מרוצי סוסים, היאבקות, חץ וקשת. במקומות מסוימים מוקמות סטופות על האובו כדי שתהיה לאנשים הזדמנות לצבור מידות טובות על ידי ביצוע עקיפות מכבדות והשתטחות אליה. באזורים בודהיסטים מסוימים, מזבחות מוקמים במעברי הרים, עמקים ומקומות אחרים, מניחים אבנים בצורה מיוחדת. עוברים את המקומות הנ"ל, הם נוהגים לעשות מנחות עם אוכל (דיזה, בור), מטבעות, גפרורים, פיסות חומר (סומלג') וכו', תוך כדי קריאת המנטרה "OM-A-HUM". אנחנו לא ממליצים להציע מנחה עם אלכוהול, אחרת אתה מסתכן בצבירת רוע.

RITE "DALLAGA" - הזמנה
אושר ורווחה
במהלך טקס הדאלאג, המאמינים יושבים בכיוון מסוים, התלוי בחודש הירח. לפני שהלאמות מתחילים לקרוא את הטקסט, על המאמינים לשחרר את הכפתור העליון, לחבוש כובע ולהרים את סמלי הנתינה והקבלה של "דלאג" בצורת ממתקים, ממתקים, מאפים וכדומה מקופלים יפה על פירמידה. -צלחת בצורת. טקס הקראת השגשוג והאושר מלווה בהכרח בביצוע תנועות מעגליות. כאשר הלאמה קורא "א-ח'ורי", המאמינים עוקבים אחריהם בסיבוב מעגלי של הכלים עם מנחות. לאחר שהלאמה מסיים לקרוא את הטקסט, הוא משמיע את המילים הבאות, ואחריו קוראים המאמינים:
- האם האושר והשגשוג פחתו?! - כן, זה הגיע!
- האם התגשמו המחשבות שהגו על פי ההוראה?! - כן הם כן!
- א-הורי! - שיהיה טוב!
לאחר מכן קוראים את ההקדשה לסגולה.
הבודהיזם חווה כעת תחייה. יותר ויותר אנשים מגיעים לדאטסנס לתמיכה, ייעוץ, עזרה ומקבלים אותה. למרות שטקסים וטקסים כבר לא כל כך משמעותיים בחיים חברה מודרנית, אך עדיין ראוי לציין שהטקסים המסורתיים של הבודהיזם שמרו על תוקפם והם נושאים משמעות מוסרית חיובית עמוקה עבור המאמין. גורם המפתח למימוש כוונותיו ורצונותיו הטובים של המאמין הוא אמונתו הטהורה והכנה בלמאס-כמורה, הנושאת את המסורת המתמשכת של ההוראה.

בתרבות הקלמיקית, עולם הטבע, המלא ביצורים גלויים ובלתי נראים, נחשב לקדוש ונערץ. הטקסטים הבודהיסטים הסודיים מדברים על הרבה מאוד יצורים יוצאי דופן החיים על אדמתנו. ביניהם מים

רוחות (נאגות). האדם הפשוט לא יכול לראות אותם. הם רואים עצמם המאסטרים האמיתיים של האזור. יש הרבה דברים בפעילות אנושית מודרנית שגורמים נזק רב לסביבה. הדברים הנפוצים עבורנו הם מטמנות ענק, חרישת אדמה, זיהום סביבה, צרכנות ויחס פרוע לטבע גורמים נזק רב לרוחות האדמה והמים. הם כועסים.

נגאס מחשיבים את עצמם לאדונים האמיתיים של נהרות ומאגרים, יערות, ערבות. הם לא אוהבים שאנשים מזהמים את בתי הגידול שלהם - נהרות, אגמים, מקווי מים, יערות ושדות. הם לא אוהבים את זה כשעצים נכרתים ללא מחשבה או נשברים, זבל משאירים על ידי נהרות, בפיקניקים, ושדות הופכים למזבלות. כאשר בית הגידול שלהם מזוהם, הם מתחילים לחלות, ומחלות אלו מועברות לאנשים. לרוב אלו פריחות פתאומיות בכפות הידיים, כיבים, מחלות עור שקשה לטפל בהן. זה בלתי אפשרי לאדם רגיל לזהות את המחלות שהנאגות שולחות. רק נזירים בודהיסטים בעלי ראיית רוח יכולים לראות זאת. הנאגות חולות וכועסות. כתוצאה מכך, יש אסונות טבע, בצורת, מגיפות, כשלי יבול ומוות של בעלי חיים. אסונות טבע רבים, מחלות אנושיות, בעיקר מחלות עור, מחלות כליות וכיס מרה, דיכאון, אדישות, חרדה, פחדים ודאגות לא מבוססות, נגרמים לרוב על ידי הכעס של הנאגות. זה יכול לכלול גם צרות ביתיות, תאונות בלתי צפויות ותקלות בבית.

מבין ששת העולמות ביבשת זו, נאגות שייכים לממלכת החיות, הם נתונים לרגשות ובכעס עלולים לגרום נזק ניכר לאחרים. יש אנשים שמפאת בורותם תופסים אותם כאלוהויות וסוגדים להם, וזה פסול ביותר. בודהיסטים, לעומת זאת, יודעים שהם יכולים לפנות אליהם לכל עזרה, אך יחד עם זאת אל תשכחו שהרוחות הללו אינן אובייקטים לביטוי אמונה ופולחן. טקס מיוחד של שטיפה, טיהור השטח ומנחות יכול להעלים את הנזק שרוחות המים והאדמה עושות אם ישללו מהן את בתי המחיה הרגילים שלהן. V לוח שנה ירחיימים נחגגים במיוחד כאשר הנחות לנאגות משמחות. לרוב, טקסים כאלה מבוצעים בחודש הקדוש של אור סאר.

על פי מסורות עתיקות ומבוססות, מתקיים מדי שנה טקס מיוחד באזור מסוים - מנחות לנאגות. נזירים מבצעים טקסים מיוחדים, מזמינים אורחים (נאגות), מבקשים מהם לקבל מנחות, לשנות את הכעס שלהם לרחמים ולהגיב לשלווה של אנשים.

class = "eliadunit">

להציע, ככלל, הם מביאים: שמנת חמוצה, חלב, חמאה, סוכר, דבש, מולסה, פירות, שיאנגין אידיאן (קטורת), קמח.

לא רצוי לאכול שום, בצל ובשר ביום הטקס. הצעת טקסים משפרת את איכות החיים, מקדמת ריפוי ומספקת הגנה מפני השפעות מזיקות ומחלות. הם עוזרים לאנשים להיפטר מהעייפות, לחזק בריאות, כוח והשקפה משמחת על החיים. מוטיבציה טובה, יחס אדיב לכל אחד ותפילה לרווחתם לא רק של קרוביהם, אלא לרווחתם של כל היצורים החיים עלי אדמות חשובים מאוד לנוכחים. זהו תרגול רוחני אמיתי. אין זה מקרי שהמאסטרים הגבוהים של התרגול הבודהיסטי אומרים: "אם התרגולים של הנתיב הרוחני מבוצעים בהבנה נכונה ובחריצות, הם נושאים פרי. פרי מחזק את האמונה. כשהאמונה חזקה ונשענת על ביטחון, היא מעודדת תרגול. אמונה ותרגול ביחד מובילים לחוכמה ואושר". וכדי להגן על עצמך מפני ההשפעה המזיקה של נאגות זועמות, יש להתייחס בצורה רציונלית וזהירה לטבע.

ההיסטוריה של השחמט היא בת אלף וחצי שנה לפחות. הומצא בהודו במאות ה-5-6, השחמט התפשט כמעט בכל רחבי העולם, והפך לחלק בלתי נפרד מהתרבות האנושית. יש אגדה עתיקה המייחסת את יצירת השחמט לברהמין מסוים. על המצאתו ביקש מהרג'ה פרס חסר חשיבות לכאורה: כמה גרגרי חיטה שיהיו על לוח השחמט אם שמים גרגר אחד על התא הראשון, שני גרגרים על השני, ארבעה גרגירים בשלישי וכו'. התברר שאין כמות כזו של תבואה על פני כדור הארץ כולו (היא שווה ל-264 - 1 ≈ 1.845 × 1019 גרגרים, וזה מספיק כדי למלא מתקן אחסון בנפח של 180 ק"מ³). אז זה היה, או לא לגמרי, קשה לומר, אבל, כך או אחרת, מולדת השחמט היא הודו. לא מאוחר מתחילת המאה ה-6 בצפון-מערב הודו, הופיע המשחק הראשון המוכר לנו, בדומה לשחמט - צ'אטורנגה. כבר היה לו מראה "שחמט" מוכר לחלוטין, אבל שונה מהותית מהשחמט המודרני בשני מאפיינים: היו ארבעה שחקנים, לא שניים (הם שיחקו זוג לזוג), והמהלכים נעשו בהתאם לתוצאות של המשחק. לזרוק קוביות... לכל שחקן היו ארבעה כלים (מרכבה (צריח), אביר, בישוף, מלך) וארבעה פיונים. האביר והמלך נעו באותה דרך כמו בשחמט, המרכבה והבישוף היו חלשים בהרבה מצריח השחמט והבישוף הנוכחיים. לא הייתה מלכה בכלל. כדי לנצח במשחק, היה צורך להשמיד את כל צבא היריבים. הפיכתו של השחמט לענף ספורט בינלאומי מאז המאה ה-16 החלו להופיע מועדוני שחמט, שבהם התאספו חובבים ומקצוענים למחצה, ששיחקו לעתים קרובות על שער כסף. במהלך שתי המאות הבאות, התפשטות השחמט הובילה להופעתם של טורנירים לאומיים ברובם מדינות אירופה ... פרסומי שחמט מתפרסמים, בהתחלה בודדים ולא סדירים, אך עם הזמן הם צוברים יותר ויותר פופולריות. מגזין השחמט הראשון "Palamed" יצא לאור בשנת 1836 על ידי השחמטאי הצרפתי לואי שארל לבורדונה. בשנת 1837 הופיע מגזין שחמט בבריטניה, בשנת 1846 - בגרמניה. במאה ה-19 החלו להתקיים משחקים בינלאומיים (מ-1821) וטורנירים (מ-1851). בטורניר הראשון שכזה, שנערך בלונדון בשנת 1851, ניצח אדולף אנדרסן. הוא זה שהפך ל"מלך השחמט" הלא רשמי, כלומר מי שנחשב לשחקן השחמט החזק בעולם. מאוחר יותר אותגר התואר הזה על ידי פול מורפי (ארה"ב), שניצח במשחק ב-1858 עם ציון של + 7-2 = 2, אך לאחר שמורפי עזב את סצנת השחמט ב-1859, אנדרסן שוב הפך לראשון, ורק ב-1866 וילהלם. שטייניץ ניצח במשחק מול אנדרסן עם תוצאה של +8-6 והפך ל"מלך הלא מוכתר" החדש. אלוף העולם הראשון בשחמט שנשא רשמית את התואר הזה היה אותו וילהלם שטייניץ, שניצח את יוהאן צוקרטורט במשחק הראשון בהיסטוריה, שבהסכם הופיע הביטוי "משחק אליפות העולם". כך נקבעה שיטת רצף תארים ללא תיאום מראש: מי שניצח במשחק מול הקודם הפך לאלוף העולם החדש, ואילו לאלוף המכהן שמורה הזכות להסכים למשחק או לדחות את היריבה, וגם בעצמו קבע. התנאים והמקום של המשחק. המנגנון היחיד שיכול לאלץ את האלופה לשחק עם המתמודד היה דעת הקהל: אם שחמטאי חזק, יש להודות, במשך זמן רב לא יכול היה להשיג את הזכות למשחק עם האלוף, זה נתפס כסימן של האלופה. פחדנות והוא, הציל את פניו, נאלץ לקבל את האתגר. בדרך כלל, הסכם המשחק קבע את זכותה של האלופה למשחק חוזר במקרה של הפסד; זכייה במשחק כזה תחזיר את התואר לבעלים הקודם. במחצית השנייה של המאה ה-19 החלו להשתמש בשליטה בזמן בטורנירי שחמט. בתחילה, נעשה שימוש בשעון חול רגיל לשם כך (הזמן לכל מהלך היה מוגבל), וזה היה די לא נוח, אבל עד מהרה השחמטאי החובב האנגלי תומאס ברייט ווילסון (TBWilson) המציא שעון שחמט מיוחד שאיפשר ליישם בנוחות מגבלת זמן לכל המשחק או למספר מסוים של מהלכים ... שליטה בזמן נכנסה במהירות לאימון השחמט ועד מהרה הפכה לנפוצה. עד סוף המאה ה-19, כמעט ולא היו טורנירים ומשחקים רשמיים ללא בקרת זמן. במקביל להופעתה של בקרת הזמן, הופיע המושג "צרות זמן". הודות להכנסת בקרת הזמן, צצו צורות מיוחדות של טורנירי שחמט עם מגבלת זמן מקוצרת מאוד: "שחמט מהיר" עם הגבלה של כ-30 דקות למשחק לכל שחקן ו"בליץ" - 5-10 דקות. עם זאת, הם התפשטו הרבה מאוחר יותר. שחמט במאה העשרים בסוף המאה ה-19 - תחילת המאה העשרים, התפתחות השחמט באירופה ובאמריקה הייתה פעילה מאוד, ארגוני השחמט הוגדלו, נערכו יותר ויותר טורנירים בינלאומיים. בשנת 1924 הוקמה הפדרציה הבינלאומית לשחמט (FIDE), שארגנה בתחילה את אולימפיאדות השחמט העולמיות. עד 1948 נשמרה שיטת הירושה לתואר אלוף העולם, שהוקמה במאה ה-19: המתמודד אתגר את האלוף למשחק, שהזוכה בו הפך לאלוף החדש. עד 1921, עמנואל לסקר נשאר האלוף (השני, אחרי שטייניץ, אלוף העולם הרשמי שזכה בתואר זה ב-1894), מ-1921 עד 1927 - חוסה ראול קפבלנקה, מ-1927 עד 1946 - אלכסנדר אלכין (ב-1935 איבד את העולם). משחק אליפות למקס יוה, אך ב-1937, במשחק חוזר, הוא החזיר לעצמו את התואר והחזיק בו עד מותו ב-1946). לאחר מותו של אלכין, שנותר בלתי מנוצח ב-1946, השתלט ה-FIDE על ארגון אליפות העולם.אליפות העולם הרשמית הראשונה בשחמט נערכה ב-1948, המנצח היה הגדול-מאסטר הסובייטי מיכאיל בוטביניק. FIDE הציגה מערכת של טורנירים לזכייה בתואר האלוף: הזוכים בסבבי המוקדמות נכנסו לטורנירים האזוריים, הזוכים בתחרויות האזוריות נכנסו לטורניר הבין אזורי, ובעלי התוצאות הטובות ביותר בזה האחרון לקחו חלק במועמד טורניר, שבו נקבע המנצח בסדרה של משחקי "חיסול", מי היה אמור לשחק את המשחק מול האלופה המכהנת. הנוסחה למשחק התואר השתנתה מספר פעמים. כעת הזוכים בטורנירים האזוריים משתתפים בטורניר בודד עם השחקנים הטובים ביותר (לפי דירוג) בעולם; המנצח הופך לאלוף העולם. בית הספר לשחמט הסובייטי מילא תפקיד עצום בהיסטוריה של השחמט, במיוחד במחצית השנייה של המאה ה-20. הפופולריות הרחבה של השחמט, אימונים פעילים ותכליתיים בו וזיהוי שחקנים מוכשרים מילדות (אגף שחמט, בית ספר לשחמט לילדים היה בכל עיר בברית המועצות, היו מועדוני שחמט תחת מוסדות חינוך , מפעלים וארגונים, טורנירים נערכו ללא הרף, כמות גדולה של ספרות מיוחדת פורסמה) תרמו לרמת המשחק הגבוהה של שחקני השחמט הסובייטים. תשומת הלב לשחמט הוצגה ברמה הגבוהה ביותר. התוצאה הייתה שמסוף שנות ה-40 ועד קריסת ברית המועצות, שחקני השחמט הסובייטיים שלטו כמעט לחלוטין בשחמט העולמי. מתוך 21 אולימפיאדות השחמט שהתקיימו בשנים 1950 עד 1990, נבחרת ברית המועצות זכתה ב-18 והפכה למדליסטית כסף בעוד אחת, 11 מתוך 14 אולימפיאדות שחמט לנשים זכו באותה תקופה ו-2 "כסף" נלקחו. מתוך 18 הגרלות על תואר אלוף העולם בקרב גברים מזה 40 שנה, רק פעם אחת המנצח היה שחמטאי לא סובייטי (זה היה רוברט פישר האמריקאי), ופעמיים נוספות המתמודד על התואר לא היה מברית המועצות ( יתרה מכך, המתמודד ייצג גם את בית הספר הסובייטי לשחמט, זה היה ויקטור קורצ'נוי, שברח מברית המועצות למערב). ב-1993, גארי קספרוב, אלוף העולם דאז, ונייג'ל שורט, שניצח בסיבוב המוקדמות, סירבו לשחק את משחק אליפות העולם הבא בחסות ה-FIDE, והאשימו את הנהגת הפדרציה בחוסר מקצועיות ושחיתות. קספרוב ושורט הקימו ארגון חדש, PSA, ושיחקו משחק בחסותו. היה פיצול בתנועת השחמט. ה-FIDE שלל מקספרוב את תוארו, אנטולי קרפוב ויאן טימן, שבאותה תקופה היה בעל דירוג השחמט הגבוה ביותר אחרי קספרוב ושורט, התמודדו על תואר אלוף העולם של FIDE. במקביל, קספרוב המשיך להחשיב את עצמו אלוף עולם "אמיתי", שכן הגן על תוארו במשחק מול מתמודד לגיטימי - שורט, וחלק מקהילת השחמט הייתה סולידרית עמו. בשנת 1996 חדל ה-PCA להתקיים כתוצאה מאובדן הספונסר, ולאחר מכן כונו אלופי ה-PCA "אלוף העולם בשחמט קלאסי". בעצם, קספרוב החיה מחדש את השיטה הישנה של העברת תארים, כאשר האלוף עצמו נענה לאתגר של המתמודד ושיחק איתו משחק. האלוף ה"קלאסי" הבא היה ולדימיר קרמניק, שניצח במשחק מול קספרוב ב-2000 והגן על תוארו במשחק עם פיטר לקו ב-2004. עד 1998, ה-FIDE המשיכה לשחק בתואר האלוף בדרך המסורתית (אנטולי קרפוב נשאר אלוף ה-FIDE בתקופה זו), אך משנת 1999 ועד בשנת 2004, מתכונת האליפות השתנתה באופן דרמטי: במקום משחק בין מתמודד לאלוף, התואר שוחק בטורניר נוקאאוט בו הייתה אמורה האלופה המכהנת להשתתף על בסיס כללי. כתוצאה מכך, התואר עבר ללא הרף מיד ליד, וחמישה אלופים התחלפו בשש שנים. בכלל, בשנות ה-90 התחייבה FIDE שורה שלמהמנסה להפוך תחרויות שחמט לדינמיות ומעניינות יותר, ולכן אטרקטיביות עבור נותני החסות הפוטנציאליים. קודם כל זה התבטא במעבר במספר תחרויות משיטת השוויצרים או הסבב לשיטת הנוקאאוט (בכל סיבוב - משחק של שלושה משחקי חיסול). מכיוון ששיטת הנוקאאוט מחייבת תוצאה חד משמעית של הסיבוב, הופיעו משחקי שחמט מהירים נוספים ואפילו משחקי בזק בתקנון הטורניר: אם סדרת המשחקים הראשית עם שליטה בזמן הרגילה מסתיימת בתיקו, משחק נוסף עם זמן מקוצר השליטה מושמעת. החלו להשתמש בתכניות בקרת זמן מסובכות, המגנות מפני צרות זמן חמורות, בפרט, "השעון של פישר" - בקרת זמן עם תוספת לאחר כל מהלך. העשור האחרון של המאה העשרים בשחמט היה בסימן אחר אירוע חשוב-שחמט מחשב השיג מספיק רמה גבוההלהתעלות על השחמטאי האנושי. ב-1996 הפסיד גארי קספרוב לראשונה משחק למחשב, וב-1997 - ביתרון של נקודה אחת, הפסיד במשחק גם למחשב הכחול העמוק. עלייה מפולת שלגים בביצועי המחשב ובזיכרון, בשילוב עם אלגוריתמים משופרים, הביאו להופעתם של תוכנות קוד פתוח עד תחילת המאה ה-21 שיכולות לשחק ברמת גראנדמאסטר בזמן אמת. היכולת לחבר אליהם את הבסיסים שהצטברו בעבר של טבלת הבכורה של סיומות דמויות קטנות מגדילה עוד יותר את כוח המשחק של המכונה, מבטל לחלוטין את הסכנה לטעות בעמדה ידועה. כעת המחשב יכול לעודד שחקן שחמט אנושי אפילו בתחרויות ברמה הגבוהה ביותר. זה הביא לשינויים בפורמט של תחרויות ברמה גבוהה: הם התחילו להשתמש אמצעים מיוחדיםכדי להגן מפני הנחיות מחשב, בנוסף, הם נטשו לחלוטין את התרגול של דחיית משחקים. גם הזמן שהוקצב למשחק ירד: אם באמצע המאה ה-20 הנורמה הייתה 2.5 שעות עבור 40 מהלכים, אז עד סוף המאה היא ירדה לשעתיים (במקרים אחרים, אפילו עד 100 דקות) לפי 40 מהלכים. חדישוהסיכויים לאחר משחק האיחוד Kramnik - Topalov בשנת 2006, הוחזר מונופול ה-FIDE על קיום אליפות העולם והענקת תואר אלוף העולם בשחמט. אלוף העולם ה"מאוחד" הראשון היה ולדימיר קרמניק (רוסיה), שניצח במשחק זה. עד 2013, אלוף העולם היה ויסוואנתן אנאנד, שזכה באליפות העולם ב-2007. ב-2008 התקיים משחק חוזר בין אנאנד לקרמניק, אנאנד שמר על התואר. ב-2010 נערך משחק נוסף, בו השתתפו אנאנד ווסלין טופלוב; אנאנד הגן שוב על תואר האלוף. ב-2012 נערך שידוך, בו השתתפו אנאנד וגלפנד; אנאנד הגן על תואר האלוף בשובר השוויון. בשנת 2013, אנאנד איבד את תואר אלוף העולם למגנוס קרלסן, שניצח את המשחק לפני המועד עם ציון של 6½: 3½. נוסחת האליפות עוברת התאמה על ידי FIDE. באליפות האחרונה התואר שוחק בטורניר בהשתתפות האלופה, ארבעה זוכים בטורניר המועמדים ושלושה שחקנים שנבחרו באופן אישי עם הדירוג הגבוה ביותר. עם זאת, FIDE שמרה על המסורת של קיום משחקים אישיים בין אלוף למתמודד: על פי הכללים הקיימים, לגראנדמאסטר עם דירוג של 2700 ומעלה יש את הזכות לאתגר את האלוף למשחק (האלופה לא יכולה לסרב), בתנאי שהמימון יובטח והמועדים יעמדו: על המשחק להסתיים לא יאוחר משישה חודשים לפני תחילת אליפות העולם הבאה. ההתקדמות האמורה בשחמט מחשב הפכה לאחת הסיבות לפופולריות הגוברת של גרסאות שחמט לא קלאסיות. מאז שנת 2000 מתקיימים טורנירי שחמט של פישר בהם הסידור הראשוני של הכלים נבחר באקראי לפני המשחק מתוך 960 גרסאות. בתנאים כאלה, המגוון העצום של אפשרויות הפתיחה שנצבר על ידי תורת השחמט הופך חסר תועלת, שלפי רבים מאמינים, יש השפעה חיובית על המרכיב היצירתי של המשחק, וכאשר משחקים נגד מכונה, זה מגביל באופן משמעותי את היתרון של המחשב בשלב הפתיחה של המשחק.

UDC 947.084: 39 (571.53) © E.M. צידנוב

לכמה טקסים בשמאניזם הקבורה העכשווי

(עבודה זו נתמכה על ידי התוכנית למחקר יסודי של הנשיאות של האקדמיה הרוסית למדעים מס' 33.3 "מסורות וחידושים בהיסטוריה ותרבות", פרויקט מס' 01201253168)

המאמר בוחן כמה מהטקסים בשמאניזם הבוריאטי המודרני.

מילות מפתח: בוריאטים, שמאניזם, כת נפח, ריפוי.

א.מ. צידנוב על כמה טקסים בשמאניזם הקבורה המודרני

המאמר מוקדש לכמה טקסים בשמאניזם הקבורה המודרני. מילות מפתח: קבורה, שמאניזם, פולחן סמית, ריפוי.

אחד מ תכונות ייחודיותהמרחב החברתי-תרבותי של העיר אולן-אודה הפך למוקד משיכה תכוף של תושבי העיר ללמות ושמאנים בודהיסטים בקשיים מצבי חיים... תפקידו ההולך וגובר של השמאניזם בחיי הרוח של אוכלוסיית הבוריאט בעיר הוביל להחייאת שיטות שמאניות רבות שאבדו כמעט לחלוטין במהלך התקופה הסובייטית. אחת מקבוצות היוזמה לתחייה ופיתוח השמאניזם הבוריאטי היא הארגון הדתי המקומי של השמאנים "טנגרי" באולן-אודה, שנוצר בשנת 2003 על ידי B.Zh. צירנדורז'ייב. במאמר זה ננסה לתאר ולנתח כמה משיטות השמאניזם שבוצעו על ידי השמאנים "טנגרי" בשנת 2009 בסביבת אולן-אודה.

הערצת אלוהויות נפח. כת הנפח ממלאת תפקיד חשוב מאוד בשמאניזם הבוריאטי. זה מתוארך לתקופות ארכאיות, כאשר כלי ברזל ומתכת היו חשובים ביותר בחיי החברה. אין נתונים מדויקים על זמן הופעתה של כת זו, אבל לפחות ברור שהיא הייתה קיימת כבר בזמן ההפקה והעיבוד של ברזל [Abaeva, 1987, p. 3].

נכון לעכשיו, כת הנפחים איבדה את מטרתה המעשית המקורית והיא קשורה להערצת אבותיהם של חמולת הנפחים. נפחות – דרקניזם – נחשבת בשמאניזם הבוריאטי לא רק כמלאכה, כמו פרזול מתכת, מרדף, גילוף בעץ, אלא במובן רחב יותר, ביחס לכל ענף של שינוי עולם החומר. דארהאנס, הם גם ציירים ופסלים, כלומר אנשים יצירתיים, כמו שאומרים בקרב הבוריאטים: אזורי אורניום הם אנשים מיומנים. אומרים על אנשים עם אבות נפח: Darkhan ug-tai הוא ממשפחת הנפחים. למעשה, בכל שבט היו לבוריאטים אבות בעבר - נפחים,

בכמה סוגים מיומנים יותר, ובאחרים פחות.

אלוהויות נפח - darkhan tengeri - תופסות עמדה מעט מבודדת בפנתיאון האלוהויות השאמאניות, אלוהויות אלו אינן חלק מ-99 הטנגרי ואינן תלויות באף אלוהות אחרת, אולם, כמו כולם, הן מצייתות לבורא האל העליון. אלוהויות נפח ממוקמות בצד הצפון מערבי של השמיים. הם נחשבים חזקים וקשים מאוד, העונש של אלוהויות אלו מתרחש מיד ומכשיר הענישה, קודם כל, הוא חפצי ברזל. מאמינים כי אבות-נפחים יכולים להעניש את צאצאיהם בתאונות דרכים או תאונות כאלה כאשר חלקים מסוימים בגוף נפגעים בדיוק מחפצי ברזל [Tsydypov V.D.].

נכון להיום, שמאנים מקשרים את הערצת אלוהויות הנפח, קודם כל, לפולחן האבות-הנפחים וממליצים להתייחס אליהם ביראת כבוד מיוחדת דווקא לאותם אנשים, בעיקר גברים, העוסקים בפעילות כזו או אחרת הקשורה ל- מלאכה: בנייה, הנדסת מכונות, ואז יש כאלה שעוסקים בברזל.

הפולחן לאלוהויות הנפח מתרחש בדרכים שונות. הפשוטה ביותר היא המנחה - סרז'ם (פריחה עם משקאות קורבנות), בעיקר ארכיבודקה, גם חלב, תה ומזון לבן. פולחן מורכב יותר הוא זולא תכיל (פולחן שבו מכינים מזבח עם מנחות: תה מסויד, אוכל לבן, וודקה, חלב, מנורות זול, חדק, משי, חולצה ועוד), שמתבצע בהזמנת שמאן. או שמאן-נפח.

הפולחן הגדול ביותר הוא dar-hanai XYinde (פולחן נפח), שבו

יחד עם המזבח, הם מציעים עצי זולה תכיל ואיל קורבן. בטקס זה, ניתן להקדיש עז אדומה (peterlehe) לאלוהויות נפח.

שמאנים נפחים (darkhan-bvvnYYd) נחשבים לחזקים ביותר מבין השמאנים, מכיוון שהם זוכים לפטרונות של אלוהויות נפח, אשר מאמינים כי יש להם כוחות מאגיים אדירים. הם מקבלים את הכוח הזה מאש, שבה הם מחשלים ברזל, ולאש, על פי אמונות שמאניות, יש כוח ניקוי. בטקסי נפח, שמאנים נפחים מחממים ברזל ומחשלים אותו למטרות פולחן. המסורת השאמאנית מאמינה שנפחים יכולים לגרש רוחות רעות ולרפא מחלות. לפיכך נקבעת לנפחים את היכולת לרפא ולנקות השפעה שלילית[Tsydypov V.D.].

מכבדים את אדוני האש. הערצת האש קשורה בעיקר להערצת האח, ורק אז, בכלל, האש כאלמנט. כדי לסגוד לאח, מדליקים בבית הדירה (בתנאים מודרניים, בדרך כלל בכבשן). יש מנחות יומיות פשוטות של הארוחה הראשונה לבעל האח, וכל אחד יכול להכין אותן. יש גם טקס פולחן מורכב יותר לבעל האח עם הזמנה של שמאן. זה מסודר במקרה שיש צורך להחיות (להעיר) את האח בבית חדש, או להחיות אח שנשכח (נכחד), או לטהר אח נטמא כבר קיים. לטקס מכינים זולה תכיל (פולחן שבו מכינים מזבח עם מנחות: תה מסויד, אוכל לבן, וודקה, חלב, מנורות זולה, חדק, משי, חולצה). השמאן עוטה על עצמו את תכונותיו ומזמן רוחות ואלוהויות, וגם מזמן את הבעלים של האש ואשתו - Sahaadai buural baabai Zayadai khatan ezhy. גהי, חזה טלה, שומן טלה פנימי ומזון לבן מובאים לאש, מוגשים גם וודקה וגרגירי תה וחלב ראשונים. השמאן מבקש מבעל האח אושר ו רווחת המשפחהבבית, חסות של תושבי אותו בית.

האש נחשבת לחומר טהור, עם איסורים רבים הקשורים בה. לכן, אסור לשרוף אשפה בשריפה, לכבות אותה במים, לגעת בה בחפצים חדים ולנהוג בה באופן לא מכבד. שמאנים מאמינים שמי שמפר את טוהר האש יכול לחלות בגלל זה. השמאנים קוראים לבעל האש לכל אחת מתפילותיהם, מבקשים ממנו כוח, שגשוג ומזל טוב בעסקים.

כבוד לבעלי המים. בשמאניזם הבוריאטי המודרני, אחת הרוחות המשפיעות על חיי האנשים נחשבת לאדוני המים והשאול - לוסאד (מהמילה לוס-נחשים, מים נאגות). הם תופסים את מרחב העולם התחתון, הכל מתחת לפני האדמה: המים וכל מרחב השאול עד לממלכת ארליג חאן. כפי שאומרים השמאנים, הם עיוורים, מטומטמים, אך בעלי חוש ריח ושמיעה מפותחים. רוחות לוסאד מתפללות בעיקר בגלל שהן הנותנות של סחורה ארצית ובריאות. הזרימה והעושר הגבוהים של נהרות, מאגרים ומקורות, פריון קרקעות, וכתוצאה מכך, תלוי בהם מצב בעלי החיים והגידולים החקלאיים. הם גם אחראים על מרבצי מינרלים מתחת לאדמה.

המילה לוסאד היא ממקור טיבטי (Tib. Lu - נחש) וחדרה אל המונגולים והבוריאטים עם הופעת הבודהיזם. בוריאטים המערביים, שלא חוו את השפעת הבודהיזם, כינו את בעלי המים אוהאן חאט (ח'אנים של המים) [Khangalov, 1958, p. 114-121]. לוסאד הוא השם הנפוץ לאדוני המים והשאול. הבעלים של נהרות, אגמים ומעיינות בודדים הם בעלי שמות משלהם. באופן כללי, מים כיסוד נחשבים לחומר טהור, כדי לפגוע בטהרתו חטא. הרוחות-מאסטרים של נהרות, אגמים, מעיינות מרפא - ארשאנים, ובכלל כל מקורות מים ומאגרים, כולל בארות, מסוגלים להעניש אדם במחלות בשל יחס חסר כבוד כלפיהם. מחלות שנשלחות על ידי לוסאד נוגעות בעיקר למערכת גניטורינארית ולעור בבני אדם. שמאנים בטקסים שלהם תורמים להם את חלקם במנחות וקוראים להם כעוזרים בביצוע כמה טקסים דתיים.

בזמננו מקריבים את סוגי הקרבנות הבאים כדי לעבוד את רוחות המים והשאול. התרומה הפשוטה ביותר היא תרומת תשעה תכשיטים לו - yuhen erdeni1. את התכשיטים מניחים בתוך פיסת בצק וזורקים למים, בזמן שהמנחה קורא את דברי התפילה לרוחות המים.

יש גם טקס הערצה גדול לרוחות המים - lusad takhil או lusadai hunde. לטקס הזה מכינים לוח שטוח או לוח סיבים מלבני בגודל של כ-50X60 ס"מ, יוצרים בו 9 על 9, 81 חורים, נועצים בהם שמונים ואחד זרדים של ערבה-בורגהאן. כל ענף מעוטר בתפר אחד כחול לבן. להלן ממוקמים יצורי מים מתשעה סוגים: דגים, צפרדע-

ציפורניים, צבים, לטאות, חלזונות, קונכיות, סרטנים, כוכבי ים, נחשים, מפוסלים מבצק מצות, תשע חתיכות כל אחד, ומוגדרים בתשע שורות, תשע ברצף. כמו כן, יצוק מהבצק תשע מנורות זולה, והן מותקנות על השטח הפנוי של הלוח. הדג כחול פרוש על הצד החופשי של הלוח, עליו מניחים תשעה תכשיטים וחתיכות ברוקד. מלמעלה כל המתקן עטוף בחוטי אדום, זהב וכסף. לצורך הטקס יש צורך גם לכסות את הזולה תכיל. היא מלווה בקריאה של כל הרוחות שבעזרתן מביא השמאן את הקרבן (רוחות האבות הקדמונים, שלוש עשרה חאטים, בורקאן סאגאן גרבל), וקריאה של הלוסד עצמם. להחיות את המנחה על הלוח עם מים משלושה מקורות. הטקס מתבצע בדרך כלל על ידי המים ועם השלמתו מורידים את המנחה למים או שורפים על גדת הנהר. אם הטקס לא יתקיים בסמוך למים, אזי שורפים אותו לכיוון המאגר, לאחר שנשפך על הקרקע, שם תישרף המנחה, מים משלושה מקורות. כמו כן, מהמים האלה הם עושים, באמצעות אמירת תפילות, לוסדאי ארשן (סם ריפוי של רוחות המים), המרפא כביכול את המים ששולחות הרוחות ממחלות. מטרת הטקס היא לבקש את הגנת רוחות המים ולפייס אותן.

הוקרה למאסטרים של האזור. הבעלים של האזור במרחב הקדוש של העמים האסייתים תופסים את אחד המקומות החשובים ביותר. מקומות הפולחן שלהם רבים בבוריאטיה האתנית ובמרכז אסיה אובו, באריזנים, פסים - dabans2, שכן הם מאכלסים את העולם האמצעי, בסמוך ישירות לאנשים. חלקם ומעטים מהם ממוצא שמימי, אך רובם המכריע הם ארציים. בהיררכיה של הפנתיאון השאמאני, הם תופסים את המיקום הנמוך ביותר יחד עם הלוס - המאסטרים של המים. מתחת להם יש רק רוחות קטנות ממדרגה נמוכה יותר: בוהולדוי, שודהר, גיהנום ואחרים. החיים הארציים של אנשים, נוכחותם של טובין ארציים, חומריים תלויים בטובתם. כידוע, ישנם בעלים טריטוריאליים מקומיים וכלליים של האזור.

טקסים שמטרתם לכבד את הבעלים של האזור נוטים יותר לפייס מאשר יראת שמים. אבל, כפי שאומרים השמאנים, גם מאסטרים ארציים צריכים לחלוק כבוד בשל העובדה שהם נמצאים בקרבת מקום אלינו, והשפעתם על חייהם של אנשים רבה. הצעות ניתנות לבעלי השטח בעיקר כאשר מחפשים חסות לפתרון בעיות עולמיות, כגון: פעילות חקלאית,

מסחר, נסיעות, עניינים הקשורים לפעילויות אחרות על פני כדור הארץ וכו'. בימינו, טקסי ההערצה של הבעלים המקומיים של האזור בקרב הבוריאטים מבוצעים בעיקר על ידי לאמות, רק במקרים נדירים מתחייבים על כך שמאנים, המקיימים טקסים כאלה או במולדתם או במקומות כת שבטיים נפוצים של הערצה לאומית.

בטקסים יומיומיים, במהלך טקסים כמו זולה תכיל, השמאנים תורמים קערה מיוחדת עם מנחות לרוחות האזור: serzhem sagaan tabag או obo uulyn urgel. אוכל לבן (סאגאן עדין) מונח בקערה זו עם מנחה ומוזגים משקאות קורבנות: תה מולבן, וודקה וחלב. קערה זו ממוקמת במרחק קטן מהכוסות עם המנחות העיקריות שהוקרבו לאלים השמימיים. בטקס הזולה של תכיל, ייתכן שיהיו כמה קערות כאלה. האחד מיועד לבעלי השטח בו נערך הטקס. קערה נוספת מיועדת לבעלי אזור מולדתו של השמאן. והשלישי - לבעלי אזור המולדת של האדם שעבורו נעשה הטקס.

השמאנים אומרים שהעולם שלנו מחולק לשלושה חלקים: העליון הוא השמים, האמצע הוא כדור הארץ והתחתון הוא השאול. ולכל חלק חוקים וחוקים משלו שכמעט בלתי אפשרי לעקוף אותם. אז, שליחת הקורבן לגן עדן, איננו יכולים להתעלם מהרוחות הארציות, שכן הקורבן לא יכול להגיע מיד לגן עדן, אלא רק עובר בהדרגה את כל הרמות. ורוחות הארץ מעבירות לרוחות השמים קורבנות של אנשים.

טקסי ריפוי. אם כבר מדברים על טקסי ריפוי, אנו מתכוונים לתרגול הריפוי של שמאנים באולן-אודה, המכוון לריפוי פיזי של הלקוח. במקרה זה, אנחנו לא מדברים על ריפוי רוחני. שמאנים בתרגול הריפוי שלהם משתמשים במגוון שיטות: טיפול ידני, רפואת צמחים, הקזת דם וכו'. טיפול כזה אינו מצריך טקסים של שמאנים, למעשה, הוא יכול להתבצע לא על ידי שמאנים, אלא פשוט על ידי אנשים עם מתנה מיוחדת של ריפוי. כאן נרצה להתמקד בשתי שיטות ריפוי שמאניות (עממיות) מסורתיות שעדיין נוהגות על ידי השמאנים המודרניים של העיר. אלו הם: עטוף באיל (כבוד אוראוהו) ורעד באדמה (gharaar dorbooho) [Dorzhiev OD].

עיטוף באיל, או ליתר דיוק באיבריו הפנימיים, מתבצע עבור מחלות שונות ושיבושים בעבודה איברים פנימייםאדם. עבור אדם מתרבות אירופה, הליך זה עשוי להיראות ברברי ולא נעים, אבל לדורות הבאים

גופיה של תרבות נוודים מקובלים לחלוטין ונורמליים לחלוטין. שמאנים מייחסים להליך זה תכונות מופלאות, עוטפים אותו בהילה של מיסטיקה. שמענו סיפורים רבים של אנשים על ריפוי מופלא באמצעות שיטה זו. המקרה המרשים ביותר היה שאישה נרפאה מסרטן מיד לאחר הפגישה. לָכֵן השיטה הזאתממשיך ליהנות מפופולריות.

המהות שלה היא כדלקמן. להליך נבחר איל, לחולה זכר - זכר, לאישה - נקבה. אדם נבחר חזק ובהכרח בריא. בחדר בו יבוצע ההליך מכינים למטופל מקום שכיבה עם שמיכה. לפני תחילת הפעולה, המטופל ממוקם במקום הזה, והוא ממתין לתחילת הפגישה. בזמן זה, המרפא (שמאן) ועוזריו (אם יש) מתחילים לשחוט את האיל (באופן מסורתי דרך הצפק). הפגר נחתך מהר מאוד מכיוון שאיברי החיה צריכים להיות חמים כשהם מונחים על גופו של החולה. זה אחד מ הנקודות החשובות ביותרהתהליך הזה. כאשר מניחים את איברי החיה לוקחים בחשבון את מחלות החולה, מונחים האיברים בצורה דומה: לב ללב, ריאות לריאות וכדומה. לאחר פירוק כל האיברים, האדם עטוף היטב בשמיכה. עטוף בצורה זו, הוא שוכב כשעה אחת (הזמן משתנה בנפרד). במהלך הזמן הזה, מרפא (שמאן) ניגש אליו מספר פעמים ומייצר סוגים שוניםפעולות. מפעם לפעם יחורר את איברי האיל בעזרת יתדות, כגון הקיבה או הגירה. הוא מאכיל אותו במרק טלה מבושל טרי, מורח קמח חיטה מחומם על גופו של החולה. לאחר זמן מסוים, כל האיברים מוסרים ושמים בשקית נפרדת. לאחר זמן מה, התיק עם הקרביים נקבר באדמה בכיוון מסוים.

השמאן שביצע את ההליך הזה הסביר מה המהות שלו. איברי חיה בריאה וחזקה, במקרה זה איל, סופגים את מחלות איבריו של חולה חולה ובו בזמן, כנראה נותנים להם הזנה. גוף בריא... השמאן גם אמר כי לאחר ביצוע הליך זה, אדם צריך להיות זהיר מאוד בבריאותו. בשום מקרה לא צריך להתקרר, אתה צריך זמן מסוים כדי לשתף פעולה

לעקוב אחר דיאטה. אם האיסורים הללו מופרים, טיפול זה יכול להביא נזק במקום תועלת. הוא גם אמר שמדובר בהליך עדין מאוד, ובטעות הקטנה ביותר הוא עלול לאבד את השפעת הריפוי שלו. זה יכול להתבצע לא יותר מפעם אחת בתקופה מסוימת ולא יותר מכמה פעמים במהלך החיים.

צמרמורת ליד האדמה (gazaraar dorbooho) היא טכניקה ספציפית לשיקום תפקוד המוח האנושי. יכולנו לראות את ההליך הזה, בדיוק כמו הקודם, באולן-אודה עצמו.

אדם אחד הגיע לשאמאן לעזרה. הוא התלונן על סחרחורת ושינה לקויה. כפי שהתברר מאוחר יותר, חצי שנה קודם לכן, הוא סבל משריפה בביתו. כתוצאה מהשריפה נשמתי פחמן חד חמצני, ולאחר מכן פעילות המוח שלו הופרעה. הוא סבל מכאבי ראש וסחרחורות, תפקוד הזיכרון נפגע. השמאן, שחש את הדופק שלו, המליץ ​​לו לערוך סשן של רעידות אדמה.

על הקרקע שבה עמד להתקיים הטקס, חפרו עוזריו של השמאן בור קטן לראשו של המטופל. הם שמו שם סמרטוט, ואז החולה עצמו נשכב על הקרקע ושם את ראשו עם הצד העורפי בפוסה. עוזרו של השמאן דפק את האדמה סביב ראשו של המטופל כך שתהיה קרובה לראשו. ואז השמאן מדד את הדופק של אדם, תחילה מצד אחד, ואחר כך מצד שני. הסייעת הביאה בול עץ קטןבגודל של כמטר וחצי עם ידיות מחוברות. השמאן אמר לעוזרו לפגוע בקרקע בצד שמאל של הראש מספר מסוים של פעמים. ואז הוא מדד שוב את הדופק של המטופל. אמר להכות עם צד ימיןמספר פעמים. מדדתי שוב את הדופק. הוא אמר להכות בראש כל כך הרבה פעמים. ואחר כך עוד מספר פעמים חזר על סדרת מכות מצדדים שונים, עד שהדופק של המטופל חזר, לדעתו, לקדמותו.

לאחר ההליך, פנינו לשמאן בבקשה להסביר לנו את מהות הטכניקה הזו. עם רצף מסוים, רעד כדור הארץ, הוא אמר, מסוגל לרפא את התפקודים המופרעים של המוח האנושי על ידי הרטט שלו. לדבריו, הוא משפיע לטובה על מחזור הדם המוחי ומשקם את תפקוד הזיכרון. לשאלה: "איך בדיוק זה משפיע על המוח? הוא ענה, "ובכן, בהחלט דרך רטט." לאחר מכן הסביר שאצל אדם בריא, הדופק בשתי הידיים צריך להיות זהה.

חן. ועל הדופק הוא מודרך בעת שימוש בטכניקה זו.

טקסים הקשורים לנשמה. בתפיסת העולם של הבוריאטים ושל עמים אחרים ממרכז אסיה וסיביר, הנשמה היא אחת הקטגוריות החשובות ביותר. בשמאניזם הבוריאטי מאמינים שלכל אדם יש נשמה, אך היא נוטה לעזוב את גופו של אדם מסיבה כלשהי. אם זה קורה, מאמינים שהאדם עלול לחלות או אפילו למות. יש רשימה של טקסים הקשורים לנפש האדם. ראשית: זהו טקס קריאת הנשמה, שנית, טקס גאולת הנפש או חילופי חיים, ושלישית, טקס שליחת נשמת הנפטר.

קריאת נפש. באדם, בכל מצב בחיים, הנשמה שלו יכולה לעוף החוצה (ללכת לאיבוד או לעזוב). זה יכול לקרות במצבים כמו פחד, מצוקה רגשית, מתח, כאבים עזים או המחלה בפועל. היעדר נשמה של אדם במשך זמן רב עלול להוביל למחלה קשה ולמוות. כדי להחזיר את הנשמה עושים טקס מיוחד ופשוט, שכן הוא אינו מצריך הקמת מזבח ושימוש. מספר גדולתכונות שמאניות. עבורו מכינים רק תרומה בצורת משקאות: תה מלובן, וודקה, חלב ואוכל להקרבה, וכן חוט אדום והמאכל האהוב על האדם שעבורו מתבצעת הפגישה. השמאן קורא לרוחות הפטרונות שלו, מבקש מהם למצוא את נשמתו של החולה ולהחזיר אותה. הוא שורף את עשב הטקס ומזמין את הרוחות לרדת אל המנחות. לפני תחילת הטקס, הוא קושר קצה אחד של החוט לקמיצה הימנית של המטופל, ואת הקצה השני לקצה שלו. החוט כאן ממלא תפקיד של קישור בין השמאן לאדם. השמאן מזמן רוחות ותוהה היכן נמצאת הנשמה האבודה. אחר כך הוא מתפלל לרוחות שימצאו את הנשמה ויחזירו אותה. כשהנשמה מתקרבת, השמאן מתחיל לשכנע אותה לחזור, במידת הצורך. מזמינה אותך לחזור לגוף ולטעום מהמאכל האהוב עליה, להשתלט על הגוף הנטוש ולהמשיך לחיות.

טקס מעבר לגאולת הנפש או חילופי חיים. במיתולוגיה השאמאנית, יש דמות כזו ארליג נומין חאן, הוא אדון העולם הבא ומנהל נשמותיהם של אנשים מתים (בדומה לאל האדס במיתולוגיה היוונית העתיקה). כאשר אדם חולה מאוד במשך תקופה ארוכה, הם מאמינים שארליג האן לקח את נשמתו לעצמו. במקרה זה, הם מסדרים טקס חילופי חיים - אמי ננאנאי אנ-דלדן. עיקרו בגאולת נשמתו של החולה. בתור כופר, הם מוצגים

גורק של איש בצק ומנחות אחרות: חתיכות ברוקד, תשעה תכשיטים, חתכים של סרטי סאטן, מנורת בצק, משקאות ואוכל. המזבח מכוסה: זולא תכיל, ומימין לו מוצבת קופסה עם מנחות לחאן ארליג. השמאן לובש את תכונותיו, מזמן אלוהויות ומציין את מטרת הטקס. הוא מבקש מאלוהויות הפטרוניות שלו להביא את הקורבן לשער ארליג חאן ולפדות את נשמת החולה. החולה עצמו לבוש בבגדים קרועים מלוכלכים ומרוח בפיח. המשמעות של זה טמונה בפדיון נשמת החולה מהבצק על ידי האיש הקטן. השמאן, קמליה, אומר: "למה אתה צריך אדם כל כך מלוכלך ומכוער? קח את זה טוב יותר במקום הטהור הזה, הלבן והמאכיל היטב!". ואז השמאן מציג את אחד מאבותיו לגופו של הרוח האונגון. הוא פוגש את המטופל ומראה כיצד לשלוח את איש הבצק וקורבנות נוספים. חבל ארוג מחוט לבן ושחור נקשר ליד המטופל ולצוואר הפסלון. במהלך העזיבה, רוח-אונגון חותך אותה בצבר מיניאטורי, שהוא בין התכונות של השמאן. החבל הזה משמש כאן כסמל לאחדות ההפכים: לבן-

שחור, חיים-מוות, וחיתוך הטקס שלו מסמל את הפרדת החיים מהמוות או את דחייתם של האחרונים. לאחר העזיבה הוא מספר כמה שנות חיים נוספות התמקח עם ארליג חאן ואיך אדם צריך להמשיך לחיות כדי שלא יקרה שום דבר רע.

נכון לעכשיו, הלאמות הבודהיסטים מקיימים את כל הטקסים הקשורים לקבורה בקרב הבוריאטים. שמאנים, לעומת זאת, מקיימים רק את טקסי הקבורה של שמאנים מתים. רק במקרים נדירים הם עורכים טקסי קבורה לאנשים. על פי אמונות שמאניות, נשמתו של אדם צריכה להיוולד מחדש לאחר המוות. אבל יש מקרים שבהם, מסיבה כלשהי, היא לא יכולה לעשות זאת. זה נובע בעיקר מהעובדה שמשהו מעכב אותו בעולם הזה ומונע ממנו למצוא את הלידה מחדש הבאה. התקשרות חזקה למישהו קרוב אליו או טינה כלפי מישהו, או התקשרות לאיזה עסק לא גמור, לדברים או למשהו אחר יכולים להפריע לו. זה נחשב לגרוע ביותר אם נשמתו של הנפטר רודפת אחרי קרוביו החיים. אדם הרדוף על ידי נשמתו של הנפטר מתחיל להרגיש רע (הוא חולם סיוטים, מצבו הנפשי עשוי להשתנות). אם זה קורה, השמאנים מבצעים את הטקס uhehen XYnei hanaal tahalha (לשחרר (לקרוע) את התודעה של אדם שנפטר). המשמעות של טקס זה היא לעזור לנפשו של הנפטר.

למצוא את הלידה מחדש הבאה ואת הפרדת התודעה של קרוביו החיים מנשמת המתים. לטקס מכינים מזבח של זולא תכיל, מנחות מיוחדות למקרה כזה: חתיכות ברוקד, תשעה תכשיטים, חתכים של סרטי סאטן, חתיכות טלה מטוגנות, אוכל להקרבה, שתייה. כמו כן, כדי לזהות את נוכחות נשמת המת, מכינים צלוחית עם אפר (לעיתים מופיעות עליה עקבות במהלך הטקס). ולסוג של הרשעה, נשמות הנפטר מכינות את עלה הדשא היבש והדק ביותר, הננעץ במשהו, למשל, לתוך חתיכת לחם. לאחר שהחל את הטקס, השמאן מזמן תחילה את כל האלוהויות והרוחות, לשם כך הוא משתמש בתכונותיו: טמבורין וכו'. לאחר מכן הוא קורא לנשמתו של הנפטר. כשהשמאן חש בנוכחותה, בתהליך הטקס, הוא מתחיל איתה דיאלוג, מנסה לגרום לה להבין שהיא מתה, תקועה בעולם הזה ולא יכולה למצוא את הלידה מחדש הבאה. הוא אומר לה שהיא חייבת לרחם, להפסיק לרדוף את אהוביה ולתת להם להמשיך לחיות בשלום. ההצעות שתוארו לעיל מותקנות בתוך קופסה עם צד נמוך (כדי שתוכלו לשרוף את כולם בו זמנית ובמהירות). לאחר פגישה של תקשורת עם הנשמה, השמאן מכניס לגופו את רוח אביו על מנת שישלח מנחות ובקשה לשערי ארליק חאן. כאשר הרוח נכנסת, הוא משתכנע לסייע במפעל זה ולציין את מקומם של שריפת מנחות ושאר ניואנסים של מצב זה. ואז מישהו לוקח את המנחות ושורף, תוך כדי החזרה, הוא פונה נגד תנועת השמש (זה מוסבר על ידי העובדה שאם אתה פונה נגד השמש, אז אנרגיה שלילית לא תיצמד למבצע השריפה). כמו כן, האדם המבצע פעולות אלו חייב להיות בעל שרוול ארוך וראש-

להתלבש, להדק את כל הכפתורים ולהדק את הכיסים (ההערכה היא שאנרגיה שלילית חודרת למקומות פתוחים בבגדים).

לסיכום, נציין שהפרקטיקות המתוארות שבוצעו על ידי השמאנים של "טנגרי" עוקבות אחר המסורת השמורה של הבוריאטים של אגין, הודות ליליד אגה, מייסד "טנגרי" ב.ז. צירנדורז'ייב. עם זאת, אין ספק שהטקסים עצמם, כמו גם השמאניזם הבוריאטי בכלל, עברו מהפך משמעותי הקשור לשינויים גלובליים בחברה שהתרחשו במשך מאה שלמה. אנו יכולים לומר שהשמאניזם העירוני, לאחר שאיבד את המאפיינים האתנולוגיים שלו, הפך למורשת תרבותית משותפת של כל הבוריאטים, ללא קשר לשיוך המקומי שלהם. אנו יכולים לומר שהשמאניזם העירוני והטקסים שלו הופכים בהדרגה לדת המאחדת את כל הבוריאטים ללא יוצא מן הכלל, ובמסגרת זו הם מהווים אתגר רציני לבודהיזם.

1 תשעה אוצרות: זהב, כסף, אלמוגים, פנינים, טורקיז, לאפיס לזולי, אם הפנינה, נחושת, פלדה.

2 מקומות תפילה הקשורים להערצת בעלי האזור.

סִפְרוּת

1. אבאבה ל.ל. כת הנפח בקרב העמים דוברי המונגולית. V הקונגרס הבינלאומי ללימודי מונגוליה (אולן בטור, ספטמבר, 1987), דוחות של המשלחת הסובייטית: ארכיאולוגיה, תרבות, אתנוגרפיה, פילולוגיה. M. - Science, 1987.S. 3.

2. חנגלוב מ.נ. יצירות שנאספו. ט' 1.-אולן-אודה, 1958. ש' 114-121.

Tsydenov Enkhe Munkoevich, סטודנט לתואר שני במכון ללימודי מונגוליה, בודהולוגיה וטיבטולוגיה SB RAS, Ulan-Ude 670045, דואר אלקטרוני: [מוגן באימייל]

צידנוב אנקה מונקוביץ', סטודנט לתואר שני במכון ללימודים מונגוליים, בודהיסטים וטיבטים, הסניף הסיבירי של האקדמיה הרוסית למדעים, אולן-אודה. 670045, דואר אלקטרוני: [מוגן באימייל]

תמונה מאת אלכסנדר גרמאיב

בקיץ, תושבי כל בוריאטיה האתניים הולכים לטקסים המוניים של סגידה לרוחות האזור. הבודהיסטים קוראים להם "אובו טהיהא", שמאניסטים - "טילגן". אבל רבים, שלוקחים חלק בטקסים אלה, אינם מבינים מדוע אנו מבצעים פעולה זו או אחרת. אבל מבחינת תוכן, מדובר בחופשת הקיץ השנייה של בני הבוריאט.

מה מטרת הטקס הזה? מה זה אומר בחיים שלנו? איך להתכונן לזה נכון, איך להתלבש? מה צריך לעשות ב-obo, ומה אסור לעשות בשום אופן? סדרת המאמרים החדשה שלנו תעזור לכם לגלות את כל זה.

נתחיל עם היסודות - כיצד להתכונן וכיצד נבדלים הטקסים הללו בין בודהיסטים לשמאניסטים.

אוהו מנקודת מבטם של הלאמות

המילה "אובו" מתורגמת כ"הר", "גבעה". זהו ביתם של הרוחות החזקות והמשפיעות ביותר של האזור שמסביב. מאז ומתמיד, הם זכו להערכה מצד התושבים המקומיים, מתוך ידיעה שישנם מקומות מסוימים שבהם אנשים קרובים ביותר לטבע, להרים, לעמקים, לנהרות ואגמים. לאדמות כאלה יש בעלים משלהן - סבדקים (סבדגוד).

סבדקים הם אותם יצורים חיים (רוחות) עם היתרונות והחסרונות שלהם, הם יכולים להיוולד מחדש וכאלה שלא רכשו לידת אדם. לכן, סבדקים מתחלקים לפשוטים ונשגבים (שהגיעו לדרגת אריה). שמאניסטים מכנים את הרוחות הללו לעתים קרובות יותר "עזין או אזן".

לכל כפר יש אבוב משלו, לרוב הוא ממוקם על גבעה ומסומן בסטופה שהוקמה במיוחד. ביום המיועד, לפי לוח השנה הירחי, המקומיים מתאספים ליד האובו, הם קוראים ללמה לטקס. כמו כן, כל אלו שנולדו באזור נתון, אך מתגוררים בכפר או עיר אחרת, מגיעים לאובו. מטרתו העיקרית של הטקס היא להעניק פינוקים לבעלי השטח, לבקש שהקיץ ייצא טוב, אין בצורת ויורד גשם. הלאמה קורא מערכת תפילות, מתחיל, ככלל, בתפילה לניקוי האזור מהאנרגיה השלילית שנצברה במהלך השנה. אנשים תלויים על עמודים מיוחדים שהביאו איתם "היי מורינים", עליהם הם כותבים את שמות קרוביהם.

יחד עם obo tahikha, מתקיים הטקס "Lusud takhikha", - מסביר רקטור האוניברסיטה הבודהיסטית דימבריל-בגשה. - זוהי הצעה לבעלי המים, הטקס מתבצע ליד נהרות, אגמים ונחלים. שוב, לכל כפר יש את המקום הספציפי שלו שבו מבוצע טקס ההקרבה הזה לנאגות (בעלי המים).

כדי שהרוחות יבינו, עדיף לומר את התפילה לבעלי השטח ולהמים בשפתם, דהיינו. סנסקריט, בוריאט, שפות מונגולית.

אל תשאל את הרוחות יותר מדי

כפי שמציינים הלאמות, אין לבקש יותר מדי מבעלי השטח.

לעתים קרובות אנשים עושים משאלות, מבקשים תרופה למחלות או כמה רצונות גדולים, - אמר דימבריל לאמה. - למרבה הצער, בעלי השטח אינם מסוגלים לספק בקשות, ביניהם יש הרבה יצורים סמסאריים, כלומר אלו שנמצאים בגלגל הסמסרה, לכן, כשמעבירים להם מנחות, לא צריך לבקש מהם הכל. .

בעלי השטח נוטים יותר לפתור בעיות יומיומיות: כדי שלא יהיה אי-מזל בדרך, כדי שהכל יהיה בטוח בבית, כדי שלא יהיו חזקים אסונות טבעכגון שיטפון, בצורת.

Tailgan מנקודת מבטו של השמאן

המילה "טיילגן" (תהיל) מגיעה מהצורה המונגולית העתיקה והנפוצה "טקיהו", שעברה ל"טאיהו", שפירושה "כיבוד" האלים. רובי זנב התמקמו בדרך כלל על ראשי ההרים, משם נפתח נוף רחב של האולוסים הממוקמים למרגלותיהם. הרי בעל השטח מתגורר בדרך כלל במקום בו הוא יכול לסקור את רכושו. לפעמים הוצבו רובי זנב למרגלות הר, על גדות נהר או אגם, לכל רובה זנב היה מקום קבוע וציורי משלו.

פתחו את שערי השמים

אחד התותחים הגדולים ביותר הוא טקס "פתיחת השערים השמימיים". הוא מתקיים בדרך כלל בימים האחרונים של מאי. כפי שאומרים השמאנים, יש לקיים אותו בזמן מסוים, שניתן לזהות אותו לפי סימנים טבעיים: החלה פריחה, הקוקיה נבחה, העצים פרחו, הדשא הפך לירוק - כל עדויות הקיץ הללו מצביעות על כך שהגיע הזמן לפתוח את השמיים. שערים. לשם כך, בשעה היעודה, מתאספים שמאנים (השנה יש כ-50 איש) ועורכים טקסים. המטרה העיקרית היא לבקש מהאלוהויות - 13 ח'ט, או כפי שנהוג לקרוא להן, הנויונים הצפוניים - לשגשוג, שגשוג, שלום ושלווה. לטקס מחפשים במיוחד איל שחור בן שנתיים, מסורס. הוא סתום, הבשר מבושל בקלחת מצויה, והחלק היקר ביותר - הראש ("כלי עבודה") - משמש כמנחות לאלוהויות.

נטיעת חורשת ליבנה

בנוסף, השמאנים יורדים " גרוב ליבנה". אלו הם ליבנה צעירים שנחפרו במקום הנפקות במספר מסוים - 3, 12 או 14. הם מעוטרים בסריגים לבן וכחול (מסמלים "כסף"), אדום וצהוב ("זהב"), קושרים חדק. במרחק של מרפק מלמעלה (בדרך כלל של צבע כחול). בנוסף, הלבנה הראשונה נקראת "ur" - היא מעוטרת בשלושה קנים עשויים צמר, שכל אחד מהם מכיל שלוש ביצי "זהב". תמונות של חיות נחתכות מהבד - סנאי, גוראן, ארנבת. סמלי השמש והירח, התלויים גם הם מליבנה, מחוברים בתמונות של תשע בנות, מגולפות גם הן מבד. בנוסף, עצי ליבנה מעוטרים במשי. מנורות אייקון עשויות מבצק. כל זה נעשה כדי שהאלוהויות והרוחות שזומנו יבואו וייהנו מהפינוקים המוגשים להם.

חמישים שמאנים מתחילים קמלטה. בתפילותיהם הם מדברים על עצמם, מסבירים מדוע מבוצע הטקס, עבור מי הוא נעשה. קודם כל, הם נכנסים לטראנס ומקיימים קשר עם אבותיהם השמאנים, כך שהם הופכים למעין אוצרים של הטקס המתבצע. הם מבקשים להעביר לאלוהויות שאנשים שולחים להם מנחות, מתפללים לרווחה. ואז 13 חטוב יורדים בתורו, פטרונים של כל היצורים החיים מאוראל ועד האוקיינוס ​​השקט. האחרון לרדת הוא הצריף העליון בוקה נויון. שמאנים, באמצעות אבותיהם, מבקשים ממנו רשות האם ניתן להציג פינוקים לאלוהויות. ואז שורפים את חורשת הלבנים. לאחר שריפת החורשה, השמאן הראשי זורק את הגביע. אם היא נפלה על פיה, אז הכל נעשה כמו שצריך. שמאנים מתחילים לדקלם תפילות למזל טוב. ואז כל האלוהויות והאבות הקדמונים נראים עם פינוקים. כל הנוכחים מפזרים חלב, תה וודקה, מפזרים את המנחות המובאות לכיוון שמצביע עליו השמאן. אחר כך יושבים השמאנים ומבקשים רווחה מכל ששת הכיוונים: מערב, מזרח, דרום וצפון, שמים וארץ. שלושה ימים לאחר הטקס, אסור לתת לכל מי שנכח במקום דבר לאף אחד, כדי לא לפספס את המזל שקיבל.

מפת המקומות הקדושים של בוריאטיה

לחץ על התמונה להגדלה

איך מתכוננים לפי כל הכללים?

עם כל ההבדלים בטקסים עצמם, ההכנה אליהם דומה במובנים רבים.

יש צורך לקבוע בדיוק היכן ומתי זה מבוצע. אוהו בקרב בודהיסטים מתקיימים לפי תאריכים מועילים בלוח השנה הירחי. גלה את המספר המדויק בדאטסן המקומי.

איזה מאכלים להביא לבודהיסטים:

תה שחור חזק ללא חלב אורז מחלב: חלב, שמנת חמוצה או חמאה. ממתקים: עוגיות וסוכריות

תשומת הלב! לא מומלץ לשאת וודקה או כל אלכוהול אחר משני הצדדים.

בודהיסטים מסרבים בסופו של דבר להציע וודקה כי הם לא רוצים להרעיל את הרוחות באלכוהול, אומר דימבריל-בגשה.

אל תשכחו להכין את היי מורינה מראש

הח'י מורינים שתלו בסגלגן מאבדים כוחם עם הזמן. תפילות המזל הכתובות על הח'י מורין נמחקות בהשפעת התנאים הטבעיים, ולכן יש לחדש אותן בטקס האובו, אומר דימבריל-בגשה.

זכור שעדיף לרשום שם אחד על צ'יי מורין אחד - קרוב משפחה, חבר, עמית או שלך. הם מגיעים בחמישה צבעים, איזה צבע אתה צריך תלוי בסמל שנת הלידה שלך, תוכל לברר על כך בדאטסן של הלאמות.

אל תתחבר לתחום ספציפי

בניגוד לסטריאוטיפים, השמאנים אינם קושרים את טקסי האובו אך ורק ליישוב.

אבות יבואו אליך בכל מקרה, זה נוגע לטילגנים אבותיים, אין צורך ללכת למקום בו נולדת, בו גרו האבות. רוחות האבות, בכל מקרה, ישמעו אותך ויענו לקריאה. אם אנחנו מדברים על הצעה לרוחות האזור, אז אתה צריך ללכת למקום מסוים, למשל, תאילגן בחמש אצבעות או לכבודו של בוק בטור באומולבקה, - אמר סגן יו"ר השמאן העליון. "טנגרי" רדנה דאשיטסירנובה. - התאריכים והמקומות של תותחי הזנב ממונים על ידי השמאן העליון מיד לאחר סאגאלגן.

חובה להביא חדק כחול על הטיגון, המסמל גן עדן.

אילו מאכלים להביא לשמאניסטים:

תה שחור חזק עם חלב שנרקח בבוקר מניחים עוגיות, ממתקים וחמאה בצלחת קנה בקבוק קטן של וודקה וחלב.

הביאו אתכם רשימת חברים, קרובי משפחה או עמיתים - כל מי שתרצו להתפלל עבורו, ואת שכר הטרחה של השמאן (סכום שרירותי), המצורף לרשימה.

לאבו של מי אני צריך ללכת?

לעתים קרובות עולה השאלה: על האובו של מי אדם צריך לרכוב? אבא או אמא?

כמובן שעדיף להגיע לטקס במולדת האב. אולם בארצנו ישנם מקרים בהם ילד גדל במשפחה לא שלמה. במקרה הזה הוא צריך ללכת לטקס במולדתו של ההורה איתו הוא חי, עונים הלאמות.

לאבו של מי האישה צריכה ללכת: אזור ביתה או היכן נולד בעלה?

כאן השאלה נפתרת בפשטות: לאחר הנישואין, אישה עוברת למשפחת בעלה ועל פי המסורת היא חייבת ללכת אחריו לכל מקום, כולל ללכת לטקסי אובו. עם זאת, אין כאן חומרה מיוחדת, אם יש רצון, אז היא יכולה לבקר בכפר הולדתה לטקס, אומרים הלאמות.