עד סוף המאה ה-17. רוב האירופים האמינו שכל דבר בטבע השתנה מאז יום הבריאה, שכל מיני צמחים ובעלי חיים הם עדיין כמו שאלוהים ברא אותם. עם זאת, במאה ה- XVIII. נתונים מדעיים חדשים מטילים ספק בכך. אנשים החלו למצוא עדויות לכך שמיני צמחים ובעלי חיים משתנים לאורך תקופות זמן ארוכות. תהליך זה נקרא אבולוציה.
התיאוריות הראשונות של האבולוציה
ז'אן-בטיסט דה מונה (1744-1829), שבלייה דה למארק, נולד בצרפת. הוא היה הילד האחד-עשר במשפחת אצולה ענייה. למארק חי חיים קשים, מת עיוור עני, יצירותיו נשכחו. בגיל 16 הצטרף לצבא, אך עד מהרה פרש בשל בריאות לקויה. הצורך הכריח אותו לעבוד בבנק, במקום לעשות את מה שהוא אהב - רפואה.
בוטנאי מלכותי
בזמנו הפנוי למד למארק צמחים ורכש בכך ידע כה נרחב עד שב-1781 מונה לבוטנאי הראשי של המלך הצרפתי. עשר שנים מאוחר יותר, לאחר שלמארק נבחר לפרופסור לזואולוגיה במוזיאון להיסטוריה של הטבע בפריז. כאן נתן הרצאות וערך תערוכות. לשים לב להבדלים בין מאובנים ו נופים מודרנייםבעלי חיים, למארק הגיע למסקנה כי המינים והמאפיינים של בעלי חיים וצמחים אינם ללא שינוי, אלא להיפך, משתנים מדור לדור. מסקנה זו הוצעה לו לא רק על ידי מאובנים, אלא גם על ידי עדויות גיאולוגיות לשינויים בנוף לאורך מיליוני שנים ארוכים.
למארק הגיע למסקנה שלאורך החיים, המאפיינים של בעל חיים יכולים להשתנות בהתאם לתנאים חיצוניים. הוא הוכיח שהשינויים הללו עוברים בתורשה. כך, ייתכן שצווארה של ג'ירפה התארך במהלך חייה בשל העובדה שנאלצה להגיע לעלים של עצים, ושינוי זה הועבר לצאצאיה. כיום, תיאוריה זו מוכרת כשגויה, למרות שהיא שימשה בתורת האבולוציה של דארווין ווואלאס שהופיעה 50 שנה מאוחר יותר.
משלחת לדרום אמריקה
צ'ארלס דרווין (1809-1882) נולד בשרוסברי, אנגליה. הוא היה בנו של רופא. לאחר שסיים את לימודיו בבית הספר, דרווין הלך ללמוד רפואה באוניברסיטת אדינבורו, אך עד מהרה התפכח מהנושא הזה, ולפי התעקשות אביו עזב לאוניברסיטת קיימברידג' כדי להתכונן לכהונה. ולמרות שההכנה הייתה מוצלחת, דרווין שוב התאכזב מהקריירה שלפניו. במקביל, החל להתעניין בבוטניקה ובאנטומולוגיה (מדע החרקים). בשנת 1831 הבחין הבוטנאי ג'ון הנסלאו ביכולותיו של דרווין והציע לו עבודה כחוקר טבע במסע לדרום אמריקה. לפני ההפלגה קרא דרווין את יצירותיו של הגיאולוג צ'ארלס ליאל (ראה מאמר ""). הם הכו את המדען הצעיר והשפיעו על דעותיו שלו.
התגליות של דרווין
המשלחת הפליגה באונייה "ביגל" ונמשכה 5 שנים. במהלך תקופה זו ביקרו החוקרים בברזיל, ארגנטינה, צ'ילה, פרו ואיי גלפגוס - עשרה איים סלעיים מול חופי אקוודור באוקיינוס השקט, שלכל אחד מהם יש פאונה משלו. במשלחת זו אסף דרווין אוסף עצום של מאובני סלע, יצר עשבים ואוסף פוחלצים. הוא ניהל יומן מפורט של המשלחת ולאחר מכן השתמש בחלק ניכר מהחומר מאיי גלפגוס כדי להציג את תורת האבולוציה שלו.
באוקטובר 1836 חזר הביגל לאנגליה. דרווין הקדיש את 20 השנים הבאות לעיבוד החומרים שנאספו. ב-1858 הוא קיבל כתב יד מאלפרד וואלאס (1823-1913) עם רעיונות קרובים מאוד לשלו. ולמרות ששני חוקרי הטבע היו שותפים למחברים, תפקידו של דרווין בהצגת תיאוריה חדשה הוא הרבה יותר משמעותי. בשנת 1859 פירסם דרווין את "מוצא המינים באמצעות ברירה טבעית", בו הוא מתאר את תורת האבולוציה. הספר זכה להצלחה אדירה ועשה הרבה רעש, מכיוון שהוא סותר את הרעיונות המסורתיים לגבי מקור החיים על פני כדור הארץ. אחת המחשבות הנועזות ביותר הייתה הקביעה שהאבולוציה נמשכה במשך מיליוני שנים רבות. זה היה בניגוד לתורת התנ"ך שהעולם נברא ב-6 ימים ולא השתנה מאז. כיום, רוב המדענים משתמשים בגרסה מודרנית של התיאוריה של דרווין כדי להסביר שינויים באורגניזמים חיים. יש הדוחים את התיאוריה שלו על רקע דתי.
ברירה טבעית
דרווין גילה שאורגניזמים נלחמים זה בזה על מזון ובית גידול. הוא שם לב שגם בתוך אותו המין ישנם פרטים בעלי תכונות מיוחדות המגדילות את סיכויי ההישרדות שלהם. צאצאיהם של אנשים כאלה יורשים את התכונות הללו, והן הופכות נפוצות בהדרגה. אנשים שאין להם תכונות אלו מתים. אז, לאחר דורות רבים, המין כולו רוכש תכונות שימושיות. תהליך זה נקרא ברירה טבעית. בואו נראה, למשל, איך העש הסתגל לשינויים בסביבתו. בהתחלה, לכל העשים היה צבע כסוף והם היו בלתי נראים על ענפי העצים. אבל אז העצים התקדרו מהעשן - והעשים הפכו בולטים יותר, הם נאכלו באופן פעיל יותר על ידי ציפורים. העשים שצבעם כהה יותר שרדו. צבע כהה זה הועבר לצאצאיהם ולאחר מכן התפשט לכל המין.
תפקיד יצירותיו של צ'ארלס דרווין ביצירת תורת האבולוציה המדעית
עד אמצע המאה ה- XIX. נוצרו תנאים אובייקטיביים ליצירת תיאוריה אבולוציונית מדעית. הם מסתכמים לדברים הבאים.
1. בשלב זה, הצטבר חומר עובדתי רב בביולוגיה, המוכיח את יכולתם של אורגניזמים להשתנות, והתיאוריה האבולוציונית הראשונה נוצרה.
2. התגלו כל התגליות הגיאוגרפיות החשובות ביותר, כתוצאה מהן הכי הרבה נציגים חשוביםעולם אורגני; מגוון רחב של מיני בעלי חיים וצמחים התגלה, וזוהו כמה צורות ביניים של אורגניזמים.
3. ההתפתחות המהירה של הקפיטליזם הצריכה חקר מקורות חומרי גלם (כולל ביולוגיים) ושווקים, שהעצימו את התפתחות המחקר הביולוגי.
4. הושגה הצלחה רבה בבחירת צמחים ובעלי חיים, אשר תרמה לזיהוי הגורמים לשונות ולגיבוש המאפיינים שנוצרו באורגניזמים.
5. פיתוח אינטנסיבי של מינרלים איפשר לגלות בתי קברות של בעלי חיים פרהיסטוריים, הדפסים של צמחים ובעלי חיים עתיקים, שאישרו רעיונות אבולוציוניים.
היוצר של היסודות של תורת האבולוציה המדעית היה צ'ארלס דרווין (1809-1882). הצעותיו העיקריות פורסמו ב-1859 בספר "מוצא המינים באמצעות ברירה טבעית", או שימור גזעים נוחים במאבק על החיים. סי דרווין המשיך לעבוד על פיתוח התיאוריה האבולוציונית ופרסם את הספרים השינוי בחיות ביתיות וצמחים מעובדים (1868) ומקור האדם והברירה המינית (1871). התיאוריה האבולוציונית מתפתחת כל הזמן, מתווספת, אך יסודותיה פורטו בספרים הנ"ל.
יצירת התיאוריה של דרווין הקלה על ידי המצב שהתפתח בביולוגיה בזמן שהמדען החל את פעילותו המדעית, העובדה שהוא חי במדינה הקפיטליסטית המפותחת ביותר (באותה תקופה) - אנגליה, היכולת לנסוע (צ'). דרווין עשה טיול מסביב לעולםעל הספינה "ביגל"), כמו גם התכונות האישיות של המדען.
כשפיתח את התיאוריה האבולוציונית המדעית, צ'ארלס דרווין יצר הגדרה משלו ל"מין", הציג עקרונות חדשים לשיטתיות של העולם האורגני, הכוללים מציאת קשרים קרובים (גנטיים) שנוצרו עקב אותו מקור של העולם האורגני כולו. ; הגדיר את האבולוציה כיכולתם של מינים להאט התפתחות הדרגתית במהלך קיומם ההיסטורי. הוא חשף נכון את סיבת האבולוציה, המורכבת בביטוי של שונות תורשתית, וכן חשף נכון את הגורמים (הכוחות המניעים) של האבולוציה, לרבות הברירה הטבעית והמאבק על הקיום, שבאמצעותם מתממשת הברירה הטבעית.
תורת האבולוציה של העולם האורגני, שפותחה בעבודותיו של צ'ארלס דרווין, הייתה הבסיס ליצירתה של תורת האבולוציה הסינתטית המודרנית.
התיאוריה הסינתטית של האבולוציה של העולם האורגני היא קבוצה של הוראות ועקרונות מבוססי מדעית המסבירים את הופעתו של העולם האורגני המודרני של כדור הארץ. בפיתוח תיאוריה זו נעשה שימוש בתוצאות המחקר בתחום הגנטיקה, הרבייה, הביולוגיה המולקולרית ושאר מדעים ביולוגיים שהושגו במחצית השנייה של המאה ה-19 ולאורך המאה ה-20.
קרל לינאוס ותפקיד עבודתו בפיתוח תורת האבולוציה
האדם תמיד התעניין מהיכן הגיע עולם נפלא כזה של בעלי חיים וצמחים, האם הוא תמיד היה כמו שהוא עכשיו, האם האורגניזמים הקיימים בטבע משתנים. קשה ולפעמים בלתי אפשרי לזהות שינויים משמעותיים בעולם הסובב בעיני דור אחד, לכן, אדם יצר תחילה רעיון של חוסר השינוי של העולם הסובב, במיוחד עולם החי (פאונה) ו צמחים (פלורה).
רעיונות לגבי חוסר השינוי של העולם האורגני נקראים מטפיזיים, ואנשים (כולל מדענים) השותפים לדעות אלו נקראים מטפיזיקאים.
המטאפיזיקאים הנלהבים ביותר, המאמינים שכל היצורים החיים נוצרו על ידי אלוהים ואינם משתנים מיום הבריאה, נקראים בריאתנים, והפסבדו-הוראה על הבריאה האלוהית של יצורים חיים ואי-השתנותם נקראת בריאתנות. זוהי דוקטרינה ריאקציונית ביותר, היא מעכבת את התפתחות המדע, מפריעה לפעילותו הרגילה של האדם הן בהתפתחות הציוויליזציה והן בחיים הרגילים.
הבריאתנות הייתה נפוצה בימי הביניים, אבל אפילו עכשיו מאמינים ומנהיגי כנסייה דבקים בדוקטרינה זו, וכעת הכנסייה מכירה בשונות של החיים ומאמינה שרק הנשמה נוצרה על ידי אלוהים.
עם הצטברות הידע על הטבע, שיטת הידע, התגלה שהעולם משתנה, והדבר הוביל עוד ליצירה והתפתחות של תורת האבולוציה.
ביולוג מצטיין שהיה מטפיזיקאי ובריאה, אך עבודתו הכינה את האפשרות לפתח תיאוריה אבולוציונית, היה חוקר הטבע השוודי קרל לינאוס (1707-1778).
ק.לינאוס יצר את המערכת המלאכותית המושלמת ביותר של העולם האורגני. זה היה מלאכותי מכיוון שליניאוס ביסס אותו על סימנים שלעתים קרובות לא שיקפו את היחסים בין אורגניזמים (אשר באותה תקופה היה בלתי אפשרי בגלל ידע לא שלם על אורגניזמים). אז הוא סיווג לילך ואוזן ריחנית (צמחים ממעמדות ומשפחות שונות לחלוטין) בקבוצה אחת מכיוון שלשני הצמחים הללו יש שני אבקנים (האוזן הריחנית שייכת למחלקת החד-צמיתים, משפחת הדגנים, והלילך שייכת לכיתה של דיקוטים, משפחת הזיתים).
המערכת שהציע ק' לינאוס הייתה מעשית ונוחה. הוא השתמש במינוח הבינארי שהציג לינאוס ואשר משמש עד היום בגלל הרציונליות שלו. במערכת זו, המעמד היה הטקסון הגבוה ביותר. צמחים חולקו ל-24 כיתות, ובעלי חיים - לשש. ההישג המדעי של ק' לינאוס היה הכללת האדם בממלכת החיות, שבתקופת השליטה הבלתי מחולקת של הדת, הייתה רחוקה מלהיות בטוחה עבור מדען. המשמעות של המערכת של ק' לינאוס להמשך התפתחות הביולוגיה היא כדלקמן:
1) היא יצרה את הבסיס לשיטתיות מדעית, שכן היא הראתה בבירור שיש קשר הדדי וקשר משפחתי בין ארגונים;
2) מערכת זו קבעה את המשימה לגלות את הסיבות לדמיון בין אורגניזמים, מה שהיה תמריץ לחקור את המאפיינים הבסיסיים של דמיון ולהסביר את הסיבות לדמיון כזה.
לקראת סוף חייו, ק' לינאוס נטש את רעיון הבלתי משתנה של המינים, מכיוון שמערכת העולם האורגני שהציע לא התאימה למסגרת של רעיונות מטפיזיים ויצירתיים.
מאפיינים כלליים של התיאוריה האבולוציונית שפותחה על ידי J. B. Lamarck
בסוף XVIII - מוקדם XIX v. הרעיון של השונות של העולם האורגני זוכה יותר ויותר למוחם של מדענים. התיאוריות האבולוציוניות הראשונות מופיעות.
האבולוציה היא התפתחות הדרגתית ארוכת טווח של העולם האורגני, המלווה בשינוי שלו ובהופעת צורות חדשות של אורגניזמים.
התיאוריה האבולוציונית הראשונה, המבוססת פחות או יותר, נוצרה על ידי חוקר הטבע הצרפתי ז'אן בפטיסט למארק (1744-1829). הוא היה נציג בולט של הטרנספורמיזם. ג'יי בופון (צרפת), ארסמוס דרווין - סבו של צ'ארלס דרווין (אנגליה), ג'יי וי גתה (גרמניה), ק.פ. רולייר (רוסיה) היו גם טרנספורמיסטים.
טרנספורמיזם - תורת השונות של מינים של אורגניזמים שונים, לרבות בעלי חיים, צמחים ובני אדם.
J.B. Lamarck התווה את היסודות של תורת האבולוציה שלו בספר פילוסופיה של הזואולוגיה. המהות של תיאוריה זו היא שאורגניזמים משתנים בתהליך הקיום ההיסטורי. שינויים בצמחים מתרחשים בהשפעה ישירה של תנאי הסביבה; תנאים אלה משפיעים על בעלי חיים בעקיפין.
הסיבה להופעתם של צורות חדשות של אורגניזמים (במיוחד בעלי חיים) היא הרצון הפנימי של האורגניזם לשלמות, והשינויים שהופיעו מתקבעים עקב פעילות גופנית או אי-פעילות גופנית של האיברים. השינויים המתרחשים עוברים בתורשה לאורגניזם בחשיפה עוקבת לתנאים שגרמו לשינויים אלה, אם תנאים אלה פועלים במשך מספר דורות.
העמדה המרכזית של התיאוריה האבולוציונית של למארק היא הרעיון של סוגי האורגניזמים, ההדרגתיות שלהם והרצון של המינים לעבור מרמה נמוכה יותר (הדרגה) לגבוהה יותר (ומכאן הרצון לשלמות).
דוגמה הממחישה את תרגיל האיברים היא מתיחה של הצוואר על ידי ג'ירפה כדי לקבל מזון, מה שמוביל להתארכותו. אם הג'ירפה לא תמתח את צווארה, אז היא תתקצר.
גורמי האבולוציה (לפי למארק) הם:
1) הסתגלות לתנאי הסביבה, שבגללם מתרחשים שינויים שונים באורגניזמים;
2) הורשה של תכונות נרכשות.
הכוחות המניעים של האבולוציה (לפי למארק) מורכבים בחתירה של אורגניזמים לשלמות.
ההישג העיקרי של התיאוריה של למארק היה שלראשונה נעשה ניסיון להוכיח את קיומה של אבולוציה בעולם האורגני בתהליך הקיום ההיסטורי, אך המדען לא הצליח לחשוף נכון את הסיבות והכוחות המניעים של האבולוציה (בשעה בשלב זה בהתפתחות המחשבה המדעית, זה היה בלתי אפשרי בגלל חוסר ידע מדעי).
דעות דומות על התפתחות העולם האורגני הביעו גם פרופסור מאוניברסיטת מוסקבה K.F. Rulee. בעמדותיו התיאורטיות, הוא הרחיק לכת מ-J.B. Lamarck, שכן הוא הכחיש את הרעיון שאורגניזמים שואפים לשיפור. אבל הוא פרסם את התיאוריה שלו מאוחר יותר מאשר למארק ולא הצליח ליצור תיאוריה אבולוציונית בצורה שבה פיתח אותה צ'ארלס דרווין.
מאפיינים כלליים של עדויות לאבולוציה של העולם האורגני
חקר האורגניזמים לאורך תקופה היסטורית ארוכה של התפתחות האדם הראה שאורגניזמים עברו שינויים, היו במצב של התפתחות מתמדת, כלומר, התפתחו. ישנן ארבע קבוצות של עדויות לתיאוריה אבולוציונית: ציטולוגית, פליאונטולוגית, אנטומית השוואתית ואמבריולוגית. בסעיף קטן זה, אנו רואים את ההוכחות הללו במונחים כלליים.
מאפיינים כלליים של עדויות ציטולוגיות לאבולוציה של אורגניזמים
המהות של עדויות ציטולוגיות היא שכמעט לכל האורגניזמים (למעט וירוסים) יש מבנה תאי. תאי בעלי חיים וצמחים מאופיינים בתכנית מבנית כללית ובאברונים נפוצים בצורתם ובתפקודם (ציטופלזמה, רשת אנדופלזמית, מרכז תאים וכו'). עם זאת, תאי צמחים שונים מתאי בעלי חיים. בדרך אחרתתזונה והתאמה שונה לסביבה בהשוואה לבעלי חיים.
לתאים יש את אותו הרכב כימי ואלמנטרי, ללא קשר להשתייכות לאורגניזם כלשהו, בעלי ספציפיות הקשורה למוזרויות האורגניזם.
קיומו בטבע של סוג ביניים של אורגניזמים חד-תאיים - דגלים, המשלבים סימנים של אורגניזמים צמחיים ובעלי חיים (כצמחים הם מסוגלים לעשות פוטוסינתזה, וכבעלי חיים הם מסוגלים להזנה הטרוטרופית), מעיד על אחדות המקור של בעלי חיים וצמחים.
סקירה כללית של עדויות אמבריולוגיות לאבולוציה
ידוע שבהתפתחות הפרט (אונטוגנזה) כל האורגניזמים עוברים את שלב ההתפתחות העוברית (תוך רחמית - עבור אורגניזמים חיים). מחקר התקופה העוברית של אורגניזמים שונים מראה את המקור המשותף של כל האורגניזמים הרב-תאיים ואת יכולתם להתפתח.
העדות האמבריולוגית הראשונה היא שהתפתחות כל האורגניזמים (הן מן החי והן מהצומח) מתחילה בתא בודד - הזיגוטה.
ההוכחה השנייה בחשיבותה היא החוק הביוגנטי שהתגלה על ידי F. Müller and E. Haeckel, בתוספת A. N. Severtsov, A. O. Kovalevsky and I. I. Schmalhausen. חוק זה קובע: "בהתפתחות העוברית של אונטוגנזה, אורגניזמים עוברים את השלבים העובריים העיקריים של ההתפתחות הפילוגנטית (ההיסטורית) של המין." אז, פרטים בודדים של מין, ללא קשר לרמת הארגון שלו, עוברים את השלב של זיגוטה, מורולה, בלסטולה, גסטרולה, שלוש שכבות נבט, אורגנוגנזה; יתרה מכך, גם לדגים וגם לאדם יש שלב זחל דמוי דג, ולעובר האנושי יש זימים וחרכי זימים (זה חל על בעלי חיים).
הבהרת החוק הביוגנטי על ידי מדענים רוסים מתייחסת לעובדה שאורגניזמים עוברים את השלבים העיקריים של ההתפתחות הפילוגנטית, חוזרים על השלבים האופייניים לתקופת ההתפתחות העוברית, ולא של המצבים הבוגרים של אורגניזמים.
עדות אנטומית השוואתית לאבולוציה
עדות זו מתייחסת לאבולוציה של בעלי חיים ומבוססת על מידע שהושג על ידי אנטומיה השוואתית.
אנטומיה השוואתית היא מדע החוקר את המבנה הפנימי של אורגניזמים שונים בהשוואתם זה לזה (מדע זה הוא בעל החשיבות הגדולה ביותר עבור בעלי חיים ובני אדם).
כתוצאה מחקר המאפיינים המבניים של chordates, נמצא כי לאורגניזמים אלה יש סימטריה דו-צדדית (דו-צדדית). יש להם מערכת שרירים ושלד שיש לה תוכנית מבנית אחת המשותפת לכולם (השווה את שלד האדם ושלד של לטאה או צפרדע). הדבר מעיד על מוצאם המשותף של האדם, הזוחלים והדו-חיים.
לאורגניזמים שונים יש איברים הומולוגיים ודומים.
איברים הומולוגיים הם אלו המאופיינים בתכנית מבנית משותפת, אחדות המקור, אך ייתכן שיש להם מבנה שונה עקב ביצוע פונקציות שונות.
דוגמאות לאיברים הומולוגיים הם סנפיר החזה של דג, גפה קדמית של צפרדע, כנף של ציפור ויד האדם.
אנלוגיים הם אותם איברים שיש להם בערך אותו מבנה (צורה חיצונית) עקב ביצוע פונקציות דומות, אך יש להם תוכנית מבנית שונה ומקורות שונים.
איברים דומים כוללים את איבר הנבירה של שומה ודוב (חרק המנהל אורח חיים תת קרקעי), כנף של ציפור וכנף של פרפר וכו'.
עדויות אנטומיות השוואתיות כוללות גם נוכחות של יסודות ואטביזם באורגניזמים.
יסודות נקראים איברים שיוריים שאינם בשימוש על ידי אורגניזמים אלה. דוגמאות לבסיסים הם התוספתן (הצמצם), חוליות עצם הזנב וכו'. ראשונים הם שרידי אותם איברים שהיו נחוצים פעם, אך בשלב זה של הפילוגנזה איבדו את משמעותם.
אטאוויזמים הם סימנים שהיו טבועים ואופייניים בעבר לאורגניזם נתון, אך בשלב זה של האבולוציה איבדו את משמעותם עבור רוב הפרטים, אך באו לידי ביטוי בפרט המסוים הזה באונטוגנזה שלו. Atavisms כוללים זנב של אנשים מסוימים, polymastia אנושי (פטמות מרובות), התפתחות מוגזמת של קו השיער. אנשים אמונות טפלות נותנים משמעות דתית כלשהי לזנב ולהתפתחות מוגברת של קו השיער, הם רואים אנשים כאלה קרובים לשטן, ובימי הביניים הם אפילו נשרפו על המוקד.
עדות פליאונטולוגית לאבולוציה
פליאונטולוגיה היא המדע של העולם האורגני של תקופות גיאולוגיות קודמות, כלומר של אורגניזמים שחיו בעבר על כדור הארץ וכעת נכחדו. בפליאונטולוגיה מבדילים בין פליאוזוולוגיה ופליאובוטניה.
פליאוזוולוגיה חוקרת שרידים של בעלי חיים מאובנים, בעוד פליאובוטניקה חוקרת שרידים של צמחי מאובנים.
הפליאונטולוגיה מוכיחה ישירות שהעולם האורגני של כדור הארץ בתקופות גיאולוגיות שונות היה שונה, הוא השתנה והתפתח מצורות פרימיטיביות של אורגניזמים לצורות מאורגנות יותר.
מחקרים פליאונטולוגיים מאפשרים לנו לבסס את ההיסטוריה של ההתפתחות צורות שונותאורגניזמים על פני כדור הארץ, לזהות יחסים משפחתיים (גנטיים) בין אורגניזמים בודדים, דבר התורם ליצירת מערכת טבעית של העולם האורגני של כדור הארץ.
לסיכום, ניתן להסיק שהתופעות שנחשבות בקצרה מוכיחות שהעולם האורגני של כדור הארץ נמצא במצב של התפתחות הדרגתית איטית מתמדת, כלומר אבולוציה, בעוד ההתפתחות הלכה והולכת מפשוט למורכב.
תפקיד התורשה והשונות באבולוציה של העולם האורגני
הגורמים החשובים ביותר של האבולוציה הם שונות ותורשה. תפקידה של התורשה באבולוציה מורכב בהעברה של תכונות, כולל אלו שנוצרו באונטוגניה, מהורים לצאצאים.
השונות של אורגניזמים מובילה להופעה של פרטים עם רמות שונות של הבדלים זה מזה. האם כל שינוי שנוצר באונטוגניה עובר בתורשה? כנראה שלא. שינויים בשינויים שאינם משפיעים על הגנום אינם עוברים בתורשה. תפקידם באבולוציה הוא ששינויים כאלה מאפשרים לאורגניזם לשרוד בתנאים סביבתיים קשים, לפעמים קיצוניים. אז, עלים קטנים עוזרים להפחית את התנודות ( אידוי), מה שמאפשר לצמח לשרוד בתנאים של חוסר לחות.
תפקיד חשוב בתהליכי האבולוציה משחק על ידי שונות תורשתית (מוטציונית) המשפיעה על הגנום של הגמטות. במקרה זה, השינויים הנובעים מועברים מההורים לצאצאים, ותכונה חדשה מתקבעת בצאצאים (אם היא מועילה לאורגניזם), או שהאורגניזם מת אם תכונה זו מחמירה את יכולת הסתגלותו לסביבה.
כך, השונות התורשתית "יוצרת" חומר לברירה טבעית, והתורשה מקבעת את השינויים שנוצרו ומביאה להצטברותם.
ניהול איכות הוא האמצעי העיקרי להשגת ושימור התחרותיות של כל מיזם/ארגון.
המגמה הפופולרית והחזקה ביותר מבחינה מתודולוגית בניהול איכות היא ניהול איכות כולל - ניהול איכות טוטאלי (להלן TQM) הינו בעל אוריינטציה חברתית ומניח שכל עובדי החברה, כל כוח האדם לוקחים חלק ביצירת מוצר איכותי.
בהתווה את היסודות של TotalQualityManagement (TQM), אתה צריך להתחיל עם הגדרה של מושג זה.
סך הכל איכות הַנהָלָה ( TQM ) הינה מערכת פעולות שמטרתה השגת שביעות רצון והערצה של צרכנים (לקוחות), צמיחת יכולות העובדים, גישות גבוהות יותר וארוכות טווח ועלויות נמוכות יותר.
כפי שניתן לראות, אלו היעדים העיקריים של העסק.
בואו נראה כיצד התוכן של ניהול איכות מודרני נקבע בהתאם לתקן הבינלאומי ISO 9000:2008.
Total Quality Management היא גישה לניהול ארגון מכוון איכות המבוססת על שיתוף כל החברים ומטרתה להגיע להצלחה ארוכת טווח על ידי עמידה בדרישות הלקוח והטבה לחברי הארגון והחברה.
הערות:
כל החבריםפירושו כוח אדם בכל המחלקות ובכל רמות המבנה הארגוני.
מנהיגות חזקה ומתמשכתמנהיגות מההנהלה העליונה, חינוך והכשרה של כל חברי הארגון חיוניים ליישום מוצלח של הגישה הנ"ל.
עם ניהול איכות כוללמושג האיכות רלוונטי להשגת כל יעדי הניהול.
"יתרונות החברה"מרמז על מילוי דרישות החברה.
סך הכל איכות הַנהָלָה (TQM) (ניהול איכות כולל) או החלקים המרכיבים אותו נקראים לפעמים "איכות כוללת" ("איכות כללית"), "CWQC" (בקרת איכות כלל החברה) ("בקרת איכות כלל החברה"), "TQC" (בקרת איכות כוללת) ( בקרת איכות מלאה וכו'). ה.)
ההגדרה מראה כיצד הצלחת היזם, התועלת לעובדי המיזם - עובדים שאינם בעלים - והתועלת לחברה כולה מקושרים למכלול אחד.
TQM היא תפיסת ניהול מקיפה והוליסטית שחורגת מעבר למערכות ניהול איכות ומכסה את כל הארגון.
התרגול העולמי מראה שרק בתיאום כה הרמוני של האינטרסים של כל המשתתפים בפעילות יזמית, מושגת הצלחה בת קיימא לטווח ארוך.
1. פיתוח תורת ניהול האיכות הכוללת
בחלק הדרכה זה, נציג את המושג של ניהול איכות כולל ונגדיר בקצרה את שלבי ההתפתחות האבולוציונית של QQ; הבה ניקח בחשבון את התרומה העיקרית של "הפטריארכים" האמריקאים, היפנים והרוסים של איכות לתיאוריה של VUK.
1.1. האבולוציה של התיאוריה של ניהול איכות כולל
התיאוריה של ניהול איכות כולל לא קמה מאפס. להופעתו קדמה עבודתם של מדענים רבים, ביניהם כלכלנים, סוציולוגים, פסיכולוגים וכמובן מומחים בתחום הסטטיסטיקה המתמטית. האבולוציה של תורת הניהול (ניהול) מוצגת באיור. 1.1.
איור.1.1. שלבי התפתחות אבולוציונית של ניהול
ההיסטוריה של יצירת ניהול איכות כולל מורכבת מארבע קבוצות של תרגילים:
ניהול מדעי (1900 - 1930 - ובר, פייול, טיילור וכו');
משאבי אנוש, מדעי התנהגות (התנהגות) (1930 -1960 - מאסלו, מקגרגור וכו');
גישות מערכתיות (1960-1970 - ברטלנפי ואחרים);
ניהול איכות כולל (TQM) (1980-1990 - Deming, Crosby, Juran, Ishikawa וכו').
ניהול מדעי. מייסדי הניהול המדעי נחשבים ובר, פייול, טיילור, שכל אחד מהם תרם לניהול מדעי.
תְרוּמָה ובר:
הציג את המושג "סוג פעולה אידיאלי" וזיהה ארבעה סוגים כאלה:
מָסוֹרתִי;
רגשי;
ערכי-רציונלי;
תַכְלִיתִי.
יצר את תורת הבירוקרטיה - המנגנון האדמיניסטרטיבי שביצע את הארגון הרציונלי של העבודה, וובר כינה את הבירוקרטיה. הוא זיהה את המאפיינים האופייניים של מפעלים ביורוקרטיים:
רמה גבוהה של התמחות של עובדים;
מבנה כוח היררכי בצורת פירמידה;
מערכת כללים והנחיות להשגה יעילה של מטרות המפעלים;
בחירה, מינוי והשמה של כוח אדם על סמך הכשרון וההישגים האישיים של המועמדים;
אוריינטציה לא אישית של העובדים במגעים עם לקוחות ועמיתים.
ובר גם ציין את ההשלכות השליליות של הארגון הבירוקרטי של ארגונים:
איום על חופש הפרט של העובד ודיכוי התפתחותו;
פיתוח התנהגות לא גמישה של צוות;
גידול אקספוננציאלי במספר הביורוקרטים (חוק ס. פרקינסון);
עלייה ברמת אי-הכשירות של פקידים (עקרון ל. פיטר).
תְרוּמָה פייול:
התייחס לניהול כתהליך המורכב ממספר פונקציות הקשורות זו בזו:
תִכנוּן;
אִרגוּן;
מוֹטִיבָצִיָה;
לִשְׁלוֹט.
טען כי לחברה צריכה להיות תוכנית פעולה המבוססת על:
על משאבי החברה;
תוך התחשבות בהרכב ובמשמעות של עבודה בתהליך;
מגמות עתידיות בהתאם לתנאים טכניים, פיננסיים, מסחריים ואחרים.
ארגון הפעילויות צריך:
להבטיח פיתוח קפדני ויישום קפדני של התוכנית;
להבטיח שהכוח אדם והמרכיבים החומריים של המיזם תואמים את המטרות, המשאבים והצרכים של החברה.
פייול ניסחה ארבעה עשר עקרונות ניהול:
יציבות מקום העבודה לצוות;
יוזמה.
משמעת;
תגמול לעובדים, לרבות שכר הוגן;
צדק: שילוב של חסד וצדק;
רוח תאגידית, כלומר. הרמוניה של הצוות, אחדותו;
כפיפות אינטרסים אישיים לאלו משותפים;
חלוקת עבודה, כלומר. התמחות;
סמכויות ואחריות;
אחדות הפיקוד;
אחדות של כיוון;
מִרכּוּז;
שרשרת סקלרית;
תְרוּמָה טיילור:
חלוקת אחריות לפיתוח הפרויקט ויישומו;
חלוקה של פעולות מורכבות לפעולות פשוטות שחוזרות על עצמן;
עובדים לא מיומנים לא מיומנים (כמו גם ציוד לא מושלם) הם המקורות העיקריים לפסולת.
טיילור הציג שלושה עקרונות של ארגון מדעי של ייצור:
עקרון הבידול הפונקציונלי, המורכב מקיבוץ משימות ליצירת משרות בודדות;
עקרון ההתמחות, המצדיק את הרעיון שעבודתו של כל אדם צריכה להיות מוגבלת, במידת האפשר, לביצוע תפקיד מוביל אחד;
עקרון האינטרס החומרי.
אמרסוןפיתח מערכת לשיפור הפריון, אותה כינה "מערכת התועלת". הוא כולל שנים עשר עקרונות ביצועים:
יעדי ייצור מוגדרים בבירור ומשימות מוגדרות בבירור לצוות
שכל ישר;
ייעוץ מוכשר;
משמעת;
יחס הוגן כלפי הצוות, המתבטא ברעיון "אתה עובד טוב יותר - אתה חי טוב יותר";
מָשׁוֹב;
סדר ותכנון העבודה;
נורמות ולוחות זמנים;
נורמליזציה של תנאים;
נורמליזציה של פעולות;
הוראות סטנדרטיות כתובות;
פרס ביצועים.
משאבי אנוש, התנהגותי (התנהגות- מדעי ההתנהגות. עבודתם של מאסלו ומקגרגור בולטת בתחום זה. מאחר שבתורת ניהול האיכות הדגש הוא על סיפוק הצרכים, חשוב לדעת מה אופי הצרכים הללו. הכשרון של מאסלו הוא בכך שהוא לא רק זיהה את הצרכים הללו, אלא גם יצר את ההיררכיה שלהם, מדרג אותם בסדר הבא (איור 1.2): צרכים פיזיולוגיים, צרכים לביטחון, מעמד חברתי, כבוד עצמי ומימוש עצמי.
צרכים פסיכולוגייםאדם כולל צרכים לאוכל, שתייה, שינה, חום, מחסה (דיור) וכו'.
בְּטִיחוּתמרמז על הצורך של אדם להבטיח את ביטחונו והגנתו מפני סכנה, אשר מושגת בדרך כלל על ידי השתייכותו של אדם או למשפחה, או לקבוצה של אנשים בעלי דעות דומות, או לקבוצת עבודה, או לחברה, כלומר. שייך לאותו קבוצה של אנשים המספקים לו את הביטחון הנדרש.
הצורך בתקשורתהכרחי לאדם על מנת לקיים קשרים חמים עם אנשים, המאפשרים לבטל את תחושת הבדידות, הניכור, הניתוק.
הכרה וכבודהוא צורך אנושי אבולוציוני גבוה יותר, המספק לו ביטחון עצמי ותחושת כבוד עצמי. הצורך האנושי הזה נובע מתשוקתו הטבעית:
להשיג מיומנות מסוימת, להיות חזק יותר, מוכשר יותר בתחום מסוים (הכרה גורמת לתחושת עצמאות וחופש);
לקבל תפקיד יוקרתי יותר, המוכר על ידי הקולקטיב או החברה שבה הוא חבר ומספק לו השפעה, תהילה, הכרה, הערכה עצמית, הערכה גבוהה.
הבנה עצמית- הרצון לממש את כל מה שאדם מסוגל בפוטנציה, הנגרם על ידי הרצון לאישור עצמי. צורך זה, בניגוד לקודמים, לפי מאסלו, מניע את האדם כתוצאה מעודף מוטיבציה, ולא מחוסר.
מאסלו רואה בכל הצרכים הללו מודל דינמי של צרכים, שיכול להשתנות ולהשתפר ביחס לאדם מסוים, בהתאם למאפייניו ולתנאי הסביבה שלו. בהתבסס על צרכים אלמנטריים, ניתן לעורר את הפיתוח והיישום של צרכיו הגבוהים. המשימה של המנהיג היא לא רק לספק את הצרכים המינימליים של חברי הצוות המבטיחים את ביצועיהם, אלא גם לעורר את היעילות הגדולה ביותר של כל אחד מהם, לעבור מרמה נמוכה יותר לרמה גבוהה יותר של ההיררכיה של הצרכים האנושיים.
התיאוריה של מאסלו אפשרה להסתכל מחדש הן על הצרכן והן על העובד, ובכך לשנות את מערכת הניהול של החברה.
אורז. 1.2. פירמידת הצרכים של מאסלו
מקגרגור הוצעו שתי תיאוריות מנוגדות: "תיאוריה X" ו"תיאוריה Y".
« תֵאוֹרִיָהאיקס» מקגרגור:
האדם הממוצע אינרטי, לא אוהב עבודה ונמנע מעבודה במידת האפשר.
לכן, יש צורך להכריח את רוב האנשים לעבוד, לשלוט בהם, לאיים עליהם בעונש, להכריח אותם לעשות מאמצים מתאימים כדי להשיג את התוצאות הנדרשות.
האדם הממוצע מעדיף להיות מובל, רוצה להתחמק מאחריות, לא שאפתן, מחפש ביטחון.
בהתאם לכך, מקגרגור מנסח את העקרונות המתאימים:
ניהול נוקשה וישיר של הארגון;
ריכוז סמכויות משפטיות רשמיות;
השתתפות מינימלית של העובדים בתהליך קבלת ההחלטות.
« תיאוריה Y» מקגרגור:
להפעיל מאמץ פיזי ומנטלי מרבי כדי לעשות עבודה זה טבעי לאדם כמו משחק או הרפיה. האדם הממוצע לא יכול שלא לאהוב את העבודה.
נוכחות של שליטה חיצונית ואיום בענישה לא אומר שהמאמצים של אדם עובד יופנו לעבר המטרה הרצויה.
הפרס לאדם הוא עצם השגת המטרה.
האדם הממוצע הוא שאפתן, מחפש אחריות ומקבל אותה.
היכולת להיות יצירתי וחדשני בפתרון בעיות ארגוניות אינה טבועה במעגל מצומצם של אנשים, אלא מספר גדולעובדים.
עם זאת בחשבון, מקגרגור מפרש את עצם העקרונות של תיאוריה Y:
ניהול חופשי וכללי יותר של הארגון;
ביזור הסמכויות הרשמיות;
פחות הסתמכות על כפייה ושליטה, יותר דגש על פעילות פרטנית ושליטה עצמית;
סגנון מנהיגות דמוקרטי;
השתתפות פעילה יותר של עובדים רגילים בתהליך קבלת ההחלטות.
מקגרגור האמין שהפרקטיקה של ניהול אמריקאי מבוססת על תיאוריה X, והיפנית - Y.
התיאוריות של מאסלו ומקגרגור, המשלימות זו את זו, מאפשרות ליצור שתי צורות הפוכות לחלוטין של ניהול ארגון. ניהול איכות מוחלט (TQM) הוא בהשראת "תיאוריית Y" של מקגרגור ו התיאוריה של מאסלומבוסס על גישות שיטתיות.
גישות מערכתיות לְסַפֵּק:
חברה המאורגנת סביב מאפיינים פנימיים וחיצוניים שמרכיביה הם: טכנולוגיה, סביבה, מגזר שוק, תרבות ואומנות.
הגדלת תפקידם של מודלים ארגוניים כך שיתאימו למאפייני השוק של החברה: מודלים פונקציונליים, מודלים חטיבתיים, מודלים מטריציוניים, מודלים מחזיק.
תורת המקרה מקורו (מנקודת המבט של TQM) מניהול איכות סטטיסטי, שהופעתו נובעת מוולטר שוארט. הוא יישם שיטות סטטיסטיות בתהליך הייצור והציע הסבר סטטיסטי על התנהגות תהליך הייצור לאורך זמן, שנקרא מאוחר יותר תרשימי בקרה. בספרו הוא מתמקד תחילה תשומת לב לצרכן. הנושא העיקרי של פרסומיו הוא התבוננות בתהליך הייצור וצמצום השינויים בו באמצעות ניתוח נתוני ניסוי משורטטים על טבלת בקרה. את שוארט אפשר לייחס לאבות האיכות המודרניים, כי. הרעיון המרכזי שלו הוא קבלת החלטות מבוססת עובדות, נמצא בלב של TQM.
נושאי איכות הפכו לרלוונטיים ביותר במהלך מלחמת העולם השנייה בייצור סוגים שונים של נשק. בשלב זה שופרו שיטות העיבוד הסטטיסטי וניתוח הנתונים הניסויים. עבודתם של הרולד פ. דודג' (1893-1976), הארי ג'יי רומינג (1900-1989) ואברהם ולד (1902-1950) מילאו תפקיד גדול בכך, שתרם תרומה רבה להערכת מבחנים מוצרים מוגמרים. תוצאותיו היו כה חשובות לתעשייה הביטחונית, עד שהן לא פורסמו עד תום המלחמה. רוב הפיתוחים שלו היוו את הבסיס לתקנים הנוכחיים לבקרה סלקטיבית של מוצרים מוגמרים לעמידה באיכות הנדרשת.
תפקיד עצום בהערכת איכות המוצרים המוגמרים והסבירות למוצרים פגומים מילא עבודתו של W. Weibull (1887-1979), פרופסור להנדסת מכונות במכון המלכותי לטכנולוגיה בשטוקהולם. בשנת 1951, הוא הציע חלוקה של משתנה אקראי רציף שהערך הנומינלי שלו הוא זמן הפעולה של המוצר המוגמר. התפלגות זו נקראת התפלגות וייבול או חוק וייבול.
תפקיד חשוב בהערכת תוצאות הניסוי ובתכנון הניסוי מילאה עבודתו של המדען האנגלי רונלד א. פישר (1880-1962) והקריטריון שהציע להערכת שונות מדגם.
תורת ניהול איכות ו TQM
ההיסטוריה המודרנית של איכות מחולקת לרוב לארבע תקופות עיקריות: יצירת יסודות, יצירת שיטות, טכניקות וטכנולוגיות חדשות, הכנסת תורת האיכות המודרנית, הופעתו ויישום מודל ניהול האיכות בקנה מידה עולמי.
התקופה הראשונה של פיתוח איכותי - יצירת קרנות, מכסה את הזמן מסוף שנות ה-40 ועד סוף שנות ה-50. המאה העשרים, מסומנת על ידי מחקר חלוצי, שלושה מהם: אדוארד וו. דמינג, ג'וזף מ. ג'וראן, ארמנד וו. פייגנבאום.
התקופה השנייה של פיתוח איכות - יצירת שיטות, טכניקות וטכנולוגיות חדשות נופלת על שנות ה-60 ותחילת שנות ה-70. המאה ה -20 ומאופיין בכך שבזכות מומחים יפנים נוצרו ופותחו שיטות, טכניקות וטכנולוגיות ברמת מורכבות גבוהה להשגת איכות. נציגים בולטים של תקופה זו היו קאורו אישיקאווה, ג'ניצ'י טאגוצ'י ושיג'או שינגו.
התקופה השלישית של התפתחות האיכות - כניסתה של תורת האיכות המודרנית החלה בסוף שנות ה-70. המאה ה -20 ונמשך עד 1987. את הכיוונים העיקריים של פילוסופיית האיכות בתקופה זו ניתן להבין דרך הרעיונות וההנחות של נציגי מה שמכונה "אסכולת המערב". כאן נוכל להדגיש מחברים כמו פיליפ קרוסבי, טום פיטרס, קלאוס מלר.
התקופה הרביעית של פיתוח איכות - יישום מודל ניהול האיכות היה בסימן הופעתה של סדרת התקנים ISO 9000, בה הוצג מודל חדש של ניהול איכות כולל. התיאוריה והפרקטיקה של איכות הפכו לדאגה של כל האנושות, ובהם פיתוח עתידיעשרות אלפי מומחים מהשורה הראשונה לוקחים חלק במספר מוסדות ממשלתיים, צבאיים ומדעים ברחבי העולם. חוקרים עתידיים והיסטוריונים של איכות ימנו מתישהו את השמות הגדולים של תקופת התפתחות זו - נותר לנו רק לחכות. הזיהוי של שלוש התקופות הראשונות בהיסטוריה המודרנית של איכות שייך למדען האנגלי פרופסור טוני בנדליז (דו"ח The Quality gurus: help or hype for British Industry, 1998 או בתרגום חופשי "Quality Gurus: Help or a trend in the British Industry "). ישנם מספר רעיונות וסיווגים נוספים בספרות. אבל כולם מאששים בדרך זו או אחרת את קיומן של התקופות המפורטות, כמו גם השלבים המכונים: אמריקאים "מוקדמים", יפנים, בית ספר מערבי ומודלים לניהול איכות
הפיתוח של הגישות והעקרונות העיקריים של ניהול איכות מוצג באיור 1.3.
אורז. 1.3. פיתוח גישות ועקרונות בסיסיים של ניהול איכות.
3. ראה בהיסטוריה תהליך הוליסטי, וגם הקדיש תשומת לב רצינית לחקר המהות האנושית.
מייסד הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית היה עמנואל קאנט (1724-1804), פרופסור באוניברסיטת קניגסברג, שלימד לוגיקה, פיזיקה, מתמטיקה ופילוסופיה. הוא היה אחד מגדולי המוחות של האנושות, המייסד שהחיה את רעיונות הדיאלקטיקה. עם קאנט נערך שחר הבוקר של הפילוסופיה של הזמן המודרני. אבל לא רק בפילוסופיה, אלא גם במדע, קאנט היה הוגה דעות עמוק וחודר.
הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית לאחר קאנט פותחה על ידי פילוסופים בולטים כמו I.G. פיכטה (1762-1854) ופ. שלינג (1775-1854). שניהם ביקשו להתגבר על האופוזיציה הקנטיאנית של תופעה ונומן, תוך ביסוס פעילות קוגניטיבית באיזשהו עיקרון בודד - בעצמי המוחלט (Ficht) ובזהות המוחלטת של ההוויה והחשיבה (שלינג). האחרון נתן ניתוח חד של קטגוריות הדיאלקטיקה, בפרט חירות והכרח, זהות, אחת ורבות וכו', המשמשות כמבשרה של הדיאלקטיקה האובייקטיבית-אידיאליסטית של הגל. למחקריו בתחום הפילוסופיה של הטבע הייתה השפעה רבה על מוחם של מדעני הטבע, כמו גם על הפילוסופיה הרוסית (במיוחד באמצעות הסלאבופילים וחאדייב, שהפילוסוף הגרמני הכיר אישית והתכתב).
הפילוסופיה הגרמנית של המאה ה-19. כתופעה של פילוסופיית העולם, כיווניה ורעיונותיה העיקריים
1. גֶרמָנִיָת פילוסופיה XIX v. - תופעה ייחודית של הפילוסופיה העולמית.
ייחודה של הפילוסופיה הגרמנית בעובדה שבמעט יותר מ-100 שנים היא הצליחה:
חקרו לעומק את הבעיות שייסרו את האנושות במשך מאות שנים, והגיעו למסקנות שקבעו את כל ההתפתחות העתידית של הפילוסופיה;
לשלב בעצמו כמעט את כל המגמות הפילוסופיות הידועות באותה תקופה - מאידיאליזם סובייקטיבי ועד חומרנות וולגרית ואי-רציונליזם;
גלו עשרות שמות של פילוסופים בולטים שנכנסו ל"קרן הזהב" של הפילוסופיה העולמית (קאנט, פיכטה, הגל, מרקס, אנגלס, שופנהאואר, ניטשה ועוד).
2. באופן כללי, בפילוסופיה הגרמנית של המאה ה- XIX. ניתן להבחין בין הדברים הבאים כיוונים עיקריים:
הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית (המחצית הראשונה של המאה ה-19);
מטריאליזם (אמצע והמחצית השנייה של המאה ה-19);
אי-רציונליזם (מחצית שנייה וסוף המאה ה-19), "פילוסופיית החיים".
3. הפך נפוץ במיוחד בסוף ה-18 - המחצית הראשונה של המאה ה-19. הבסיס שלו היה עבודתם של חמשת הכי הרבה פילוסופים גרמנים בולטיםהזמן ההוא:
עמנואל קאנט (1724 - 1804);
יוהאן פיכטה (1762 - 1814);
פרידריך שלינג (1775 - 1854);
גיאורג הגל (1770 - 1831);
לודוויג פיירבאך (1804 - 1872).
בפילוסופיה הקלאסית הגרמנית, שלוש כיוונים פילוסופיים מובילים:
אידיאליזם אובייקטיבי (קאנט, שלינג, הגל);
אידיאליזם סובייקטיבי (Fichte);
מטריאליזם (פיירבך).
פילוסופיה גרמנית קלאסית פיתחו כמה בעיות נפוצות, מה שמאפשר לנו לדבר עליה כעל תופעה הוליסטית. היא:
היא הפנתה את תשומת הלב של הפילוסופיה מבעיות מסורתיות (הוויה, חשיבה, ידע וכו') לחקר המהות האנושית;
היא הקדישה תשומת לב מיוחדת לבעיית ההתפתחות;
העשיר באופן משמעותי את המנגנון הלוגי והתיאורטי של הפילוסופיה;
הסתכל על ההיסטוריה כתהליך הוליסטי.
4. מייסד הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית נחשב עמנואל קאנט(1724 - 1804).
עמנואל קאנט:
הוא נתן הסבר להופעתה של מערכת השמש עקב סיבות טבעיות על בסיס חוקי ניוטון - מערפילית מסתובבת של חלקיקי חומר שנפלטו בחלל;
הוא העלה תיאוריה על קיומם של גבולות ליכולתו הקוגניטיבית של האדם ועל חוסר האפשרות לדעת את המהות הפנימית של דברים ותופעות של הסביבה ("דברים בפני עצמם");
ניסח חוק מוסרי ("ציווי קטגורי");
הוא העלה את הרעיון של "שלום נצחי" בעתיד, המבוסס על חוסר היעילות הכלכלית של המלחמה והאיסור החוקי שלה. גאורג הגל(1770 - 1831) זיהו את ההוויה והחשיבה,
הציגו את תורת האידיאה המוחלטת, בלתי תלויה בתודעה והיותה הגורם השורשי לכל מה שקיים, העולם החומרי, ובכך מבוססת עמוקות מושג האידיאליזם האובייקטיבי,נפוץ במספר מדינות מערביות.
השירות יוצא הדופן של הגל לפילוסופיה - פיתוח דיאלקטיקה- תורת ההתפתחות האוניברסלית, חוקיה ועקרונותיה הבסיסיים.
יוהאן פיכטה(1762 -.1814), להיפך, תרם תרומה רבה לפיתוח מושגים של אידיאליזם סובייקטיבי,לפיה המציאות היחידה והעיקרית לאדם היא הוא עצמו, תודעתו (מה שנקרא "אני-קונספט").
פרידריך שלינג(1775 - 1854) ביסס עמוקות את הבנת הטבע מנקודת המבט של אידיאליזם אובייקטיבי, העלה את הרעיון שהחופש והסדר המשפטי הם טבועים בטבע.
לודוויג פיירבאך(1804 - 1872) היה נציג של המגמה החומרנית בפילוסופיה הקלאסית הגרמנית. פיירבך מתח ביקורת על האידיאליזם והציג תמונה חומרנית הוליסטית ועקבית של העולם. בפילוסופיה שלו, פיירבך פעל בתור אתאיסט מוחלט,הוא הוכיח את היעדרו של אלוהים, את המלאכותיות שלו, המצאה על ידי אנשים, העברת אידיאלים אנושיים לא ממומשים לאישיות האל. 5. כיוון נוסף של הפילוסופיה הגרמנית של המאה ה- XIX. יחד עם הפילוסופיה הקלאסית הגרמנית היה חוֹמְרָנוּת,הפך נפוץ במחצית השנייה של המאה ה-19.
חומרנות גרמנית XIX v. הוצג בעיקר:
הפילוסופיה של לודוויג פיירבך;
פילוסופיה מרקסיסטית;
יצירתיות של חומרנים וולגריים.
הפילוסופיה האתאיסטית והחומרנית של לודוויג פיירבך נחשבת הן לפילוסופיה הקלאסית הגרמנית והן עם המטריאליזם. זה נכון, שכן הפילוסופיה של פיירבך השלימה את הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית ו
חיו את יסודות המטריאליזם הגרמני במאה ה-19, היה קו פרשת המים ביניהם.
6. חומרנות קלאסית של המאה ה-19. הוצג מרקסיזםהוראה מקיפה, שכללה:
פילוסופיה מרקסיסטית;
כלכלה מדינית (דוקטרינה כלכלית);
קומוניזם מדעי (תיאוריה פוליטית-חברתית). מייסדי המרקסיזם היו מדענים ופילוסופים גרמנים קרל מרקס(1818 - 1883) ו פרידריך אנגלס(1820 - 1895).
פילוסופיה מרקסיסטית:
היא הציגה תמונה חומרנית באופן עקבי של העולם;
היא הראתה את תפקיד הכלכלה, הייצור לקיום החומרי והחברתי;
הבין בעיות פילוסופיות מנקודת המבט של הדיאלקטיקה (מטריאליזם דיאלקטי);
נחשב בהיסטוריה כתהליך תכליתי וקבוע (מטריאליזם היסטורי);
היא נתנה תמונה מפורטת של הופעתו של אדם, חברה, מדינה;
היא דיברה מנקודת מבט אתאיסטית.
7. מגוון חומרנות גרמנית של המאה ה-19. היה חומרנות וולגרית.חומרים וולגריים - פוכט, בוכנר, מולשווט- הסתכל על הבעיות של האדם, העולם הסובב, ידע אך ורק מנקודת המבט של מדעי הטבע (פיזיקה, כימיה, ביולוגיה). בפרט, הם:
הם העבירו באופן מכני את חוקי הטבע (התנהגות, ארגון חיי בעלי חיים, ברירה טבעית, מאבק על הקיום) לחברה האנושית (דרוויניזם חברתי); הם הכחישו את האידיאל, את האידיאליות של התודעה;
הם התייחסו לפעילות התודעה כתהליך פיזיולוגי ("המוח מפריש מחשבה, כמו הכבד - מרה").
8. במחצית השנייה של המאה XIX. רעיונות של אי-רציונליזם היו נפוצים במיוחד בגרמניה.
אי רציונליזם- כיוון בפילוסופיה ששלל את החוקים האובייקטיביים של ההוויה וההיסטוריה, הדיאלקטיקה, תפיסת העולם הסובב וההיסטוריה ככאוס, שרשרת של תאונות.
מייסד האי-רציונליזם נחשב ארתור שופנהאואר(1788 - 1860).
באופן כללי, הפילוסופיה של שופנהאואר מלאה ברוח פסימית, חוסר אמון ביכולתו של האדם להשפיע על העולם הסובב אותו ועל חייו שלו.
קרוב לאי-רציונליזם הוא "פילוסופיית החיים",מה ששם את הפוקוס לא על מושגים מופשטים – הוויה, רעיון, חומר וכו', אלא על הוויתו של אדם בעולם – כלומר החיים, המציאות היחידה לאדם.
אחד ממייסדי "פילוסופיית החיים" היה פרידריך ניטשה(1844 - 1900). במיוחד העלה רעיונות לגבי יכולתו של אדם להשפיע באופן מוחלט על גורלו, הכוחות המניעים של ההתנהגות האנושית ("הרצון לחיות", "הרצון לכוח" - הרחבת ה"אני" של האדם), טבעו האשלייתי של אלוהים ("אלוהים מת").
בעתיד, "פילוסופיית החיים" היוותה את הבסיס למגמות פילוסופיות מודרניות פופולריות - פּרַגמָטִיוּתו אֶקזִיסטַנצִיאַלִיזם.
הפילוסופיה של עמנואל קאנט
1. מייסד אידיאליזם קלאסי גרמנינחשב עמנואל קאנט(1724 - 1804) - פילוסוף גרמני (פרוסי), פרופסור באוניברסיטת קניגסבר.
ניתן לחלק את כל עבודתו של א. קאנט לשתי תקופות גדולות:
תת-קריטי (עד תחילת שנות ה-70 של המאה ה-18);
קריטי (תחילת שנות ה-70 של המאה ה-18 ועד 1804).
בְּמַהֲלָך תקופה קדם-קריטיתהעניין הפילוסופי של I. קאנט הופנה לבעיות של מדע הטבע והטבע.
בתקופה קריטית מאוחרת יותר, העניין של קאנט עבר לשאלות של פעילות הנפש, קוגניציה, מנגנון ההכרה, גבולות ההכרה, לוגיקה, אתיקה ופילוסופיה חברתית. השם שלך תקופה קריטיתהתקבל בקשר לשם של שלושה יסודות יצירות פילוסופיות קאנט:
"ביקורת על התבונה הטהורה";
"ביקורת התבונה המעשית";
"ביקורת על שיפוט".
2. הבעיות החשובות ביותר במחקרו הפילוסופי של קאנט תקופה קדם-קריטיתהיו בעיות של חיים, טבע, מדעי הטבע.החידוש של קאנט בחקר הבעיות הללו נעוץ בעובדה שהוא היה אחד הפילוסופים הראשונים, אשר בהתחשב בבעיות אלו, הקדישו תשומת לב רבה ל בעיית פיתוח.
מסקנות פילוסופיות של קאנט היו מהפכניים לתקופתו:
מערכת השמש נוצרה מענן ראשוני גדול של חלקיקי חומר שהודחו בחלל כתוצאה מסיבובו של ענן זה, שהתאפשר עקב התנועה והאינטראקציה (משיכה, דחייה, התנגשות) של החלקיקים המרכיבים אותו.
לטבע יש את ההיסטוריה שלו בזמן (התחלה וסוף), והוא אינו נצחי ובלתי משתנה;
הטבע נמצא בשינוי והתפתחות מתמידים;
תנועה ומנוחה הם יחסיים;
כל החיים על פני כדור הארץ, כולל בני האדם, הם תוצאה של אבולוציה ביולוגית טבעית.
יחד עם זאת, רעיונותיו של קאנט נושאים את חותם תפיסת העולם של אז:
חוקים מכניים אינם משובצים במקור בחומר, אלא יש להם סיבה חיצונית משלהם;
הסיבה החיצונית הזו (העיקרון הראשון) היא אלוהים. למרות זאת, בני דורו של קאנט האמינו שתגליותיו (במיוחד על הופעתו של מערכת השמשוהאבולוציה הביולוגית של האדם) תואמות במשמעותן לגילוי קופרניקוס (סיבוב כדור הארץ סביב השמש).
3. בלב מחקרו הפילוסופי של קאנט תקופה קריטית(תחילת שנות ה-70 של המאה ה-18 ועד 1804) שקרים בעיה של ידע.
Vהספר שלו "ביקורת על התבונה הטהורה"קאנט מגן על הרעיון כְּפִירָה- חוסר האפשרות להכיר את המציאות הסובבת.
רוב הפילוסופים לפני קאנט ראו כגורם העיקרי לקשיי ההכרה בדיוק את מושא הפעילות הקוגניטיבית - הוויה, העולם, שמכיל סודות רבים שלא נפתרו במשך אלפי שנים. קאנט מעלה את ההשערה ש לגרום לקושי בלמידהאינו המציאות הסובבת - אובייקט, אלא נושא של פעילות קוגניטיביתגבר, או יותר נכון מוחו.
היכולות (היכולות) הקוגניטיביות של המוח האנושי מוגבלות(כלומר, המוח לא יכול לעשות הכל). ברגע שהמוח האנושי עם ארסנל האמצעים הקוגניטיביים שלו מנסה לחרוג ממסגרת (אפשרות) ההכרה שלו, הוא נתקל בסתירות בלתי פתירות. הסתירות הבלתי פתירות הללו, שמהן גילה קאנט ארבע,
קאנט התקשר אנטינומיות.
|
אנטינומיה ראשונה - מרחב מוגבל |
|||
|
לעולם יש התחלה בזמן והוא מוגבל במרחב. |
לעולם אין התחלה בזמן והוא חסר גבולות. |
||
|
אנטינומיה שנייה - פשוט ומורכב | |||
|
יש רק אלמנטים פשוטים ומה שמורכב מפשוטים. . |
אין דבר פשוט בעולם. | ||
|
אנטינומיה שלישית - חופש וסיבה | |||
|
יש לא רק סיבתיות לפי חוקי הטבע, אלא גם חופש. |
חופש לא קיים. כל דבר בעולם מתרחש עקב סיבתיות קפדנית על פי חוקי הטבע. | ||
|
האנטינומיה הרביעית - נוכחות אלוהים | |||
|
יש אלוהים - ישות הכרחית ללא תנאי, הסיבה לכל מה שקיים. |
אין אלוהים. אין ישות הכרחית לחלוטין - הסיבה לכל מה שקיים. | ||
בעזרת התבונה אפשר להוכיח באופן הגיוני את שתי העמדות ההפוכות של אנטינומיות בו זמנית - התבונה נעצרת. נוכחותן של אנטינומיות, לפי קאנט, היא הוכחה לקיומם של גבולות היכולות הקוגניטיביות של הנפש.
גם בביקורת התבונה הטהורה, I. קאנט מסווג את הידע עצמו כתוצאה מפעילות קוגניטיבית והדגשות שלושה מושגים המאפיינים ידע:
ידע אחורי;
ידע אפריורי;
"דבר בפני עצמו".
ידע אחורי- הידע שאדם מקבל כתוצאה מניסיון.ידיעה זו יכולה להיות רק השערה, אך לא מהימנה, שכן כל אמירה שנלקחת מידע מסוג זה חייבת להיות מאומתת בפועל, וידע כזה אינו תמיד נכון. לדוגמא, אדם יודע מניסיון שכל המתכות נמסות, אך תיאורטית יכולות להיות מתכות שאינן נתונות להתכה; או "כל הברבורים לבנים", אבל לפעמים שחורים יכולים להימצא גם בטבע, לכן, ידע ניסיוני (אמפירי, אפוא) עלול לטעות, אין לו מהימנות מלאה ואינו יכול לטעון שהוא אוניברסלי.
ידע אפריורי- ניסיוני, כלומר זה אשר קיים במוח מההתחלהואינו דורש ראיות ניסיוניות. לדוגמה: "כל הגופים מורחבים", "חיי אדם מתקדמים בזמן", "לכל הגופים יש מסה". כל אחת מההוראות הללו ברורה ומהימנה לחלוטין גם עם וגם בלי אימות ניסיוני. אי אפשר, למשל, לפגוש גוף שאין לו ממדים או מסה, חיים של אדם חי, הזורמים מחוץ לזמן. רק ידע אפריורי (ניסיוני) הוא אמין ואמין לחלוטין, בעל תכונות של אוניברסליות והכרח.
יש לציין: התיאוריה של קאנט על ידע אפריורי (נכון במקור) הייתה הגיונית לחלוטין בעידן של קאנט, אולם התגלתה על ידי א' איינשטיין באמצע המאה העשרים. תורת היחסות העמידה אותה בספק.
"דבר בפני עצמו"- אחד המושגים המרכזיים של כל הפילוסופיה של קאנט. "דבר כשלעצמו" הוא המהות הפנימית של דבר, שלעולם לא יידע השכל.
4. קאנט בוחר סכימה של התהליך הקוגניטיבי,לפיו:
העולם החיצון משפיע בהתחלה ("משפיע")על החושים האנושיים;
החושים האנושיים לוקחים תמונות מושפעות עולם חיצוניבצורה של תחושות;
התודעה האנושית מביאה למערכת את התמונות והתחושות המפוזרות המתקבלות על ידי החושים, וכתוצאה מכך עולה תמונה הוליסטית של העולם הסובב בתודעה האנושית;
תמונה הוליסטית של העולם הסובב, המתעוררת בתודעה על בסיס תחושות, היא צודקת הדימוי של העולם החיצון הגלוי למוח ולרגשות, שאין לו שום קשר לעולם האמיתי;
עולם אמיתי,שתמונותיו נתפסות על ידי המוח והרגשות, הוא "דבר בפני עצמו"- חומר ש לחלוטין לא ניתן להבין על ידי המוח;
המוח האנושי יכול רק להכיר את התמונותמגוון עצום של חפצים ותופעות של העולם הסובב - "דברים בפני עצמם", אבל לא הפנימיות שלהם.
לפיכך, בשעה בהכרה, התודעה נתקלת בשני גבולות בלתי חדירים:
גבולות משלו (פנימי לנפש), שמעבר להם
יש סתירות בלתי פתירות - אנטינומיות;
גבולות חיצוניים – המהות הפנימית של הדברים בפני עצמם.
5. לעצם התודעה האנושית (המוח הטהור), המקבלת אותות - דימויים מ"דברים בפני עצמם" בלתי ידועים - גם לעולם הסובב, לפי קאנט, יש משלו. מִבְנֶה,שכולל:
צורות של חושניות;
צורות התבונה;
צורות הנפש.
חוּשָׁנִיוּת- רמת התודעה הראשונה. צורות של חושניות- מֶרחָבו זְמַן.הודות לרגישות, התודעה מבצעת תחילה שיטתיות של תחושות, וממקמת אותן במרחב ובזמן.
סיבה- רמת התודעה הבאה. צורות של סיבה -קטגוריות- מושגים כלליים ביותר, בעזרתם מתקיימת המשך הבנה ושיטתיות של התחושות הראשוניות הממוקמות ב"מערכת הקואורדינטות" של מרחב וזמן. (דוגמאות לקטגוריות הן כמות, איכות, אפשרות, חוסר אפשרות, הכרח וכו')
אינטליגנציה- רמת התודעה הגבוהה ביותר. צורות הנפשהם סופיים רעיונות גבוהים יותר,לדוגמה: הרעיון של אלוהים; רעיון הנשמה; הרעיון של מהות העולם וכו'.
פילוסופיה, לפי קאנט, היא מדע הרעיונות הנתונים (הגבוהים יותר). 6. השירות הגדול של קאנט לפילוסופיה הוא שהוא הציג תורת הקטגוריות(תורגם מיוונית - הצהרות) - מאוד תנאים כללים, שאיתו אפשר לתאר ואליו אפשר לצמצם את כל מה שקיים. (כלומר, אין דברים או תופעות כאלה של העולם הסובב שלא יהיו להם את התכונות המאופיינות בקטגוריות אלו.) קאנט מייחד שתים עשרה קטגוריות כאלה ומחלק אותן לארבע מחלקות, שלוש בכל אחת.
נתונים שיעוריםהם:
כַּמוּת;
איכות;
יַחַס;
אָפְנוּת.
(כלומר, לכל דבר בעולם יש כמות, איכות, מערכות יחסים, אופנה).
כמויות - אחדות, ריבוי, שלמות;
תכונות - מציאות, שלילה, הגבלה;
יחסים - מהותיות (אינהרנטיות) ותאונה (עצמאות); סיבה וחקירה; אינטראקציה;
מודאליות – אפשרות ואי-אפשרות, קיום ואי-קיום, הכרח ומקרה.
שתי הקטגוריות הראשונות של כל אחת מארבעת המחלקות הן מאפיינים מנוגדים לתכונות המחלקה, והשלישית הן הסינתזה שלהן. למשל, המאפיינים ההפוכים הקיצוניים של כמות הם אחדות וריבוי, הסינתזה שלהם היא שלמות; תכונות - מציאות ושלילה (אי-מציאות), הסינתזה שלהן - הגבלה וכו'.
לפי קאנט, בעזרת קטגוריות - המאפיינים הכלליים ביותר של כל מה שקיים - המוח מבצע את פעילותו: הוא מסדר את הכאוס של התחושות הראשוניות על "מדפי הנפש", מה שמאפשר פעילות נפשית סדורה.
7. לצד "היגיון הטהור" - תודעה, ביצוע פעילות מנטלית והכרה, קאנט מייחד "סיבה מעשית"שבאמצעותו הוא מבין את המוסר ומבקר אותו גם ביצירת המפתח האחרת שלו, הביקורת על התבונה המעשית.
שאלות עיקריות "ביקורות על התבונה מעשית":
מה צריך להיות המוסר?
מהי התנהגותו המוסרית (מוסרית) של אדם? בההרהר על שאלות אלה, קאנט מגיע לדברים הבאים
מסקנות:
מוסר טהור- תודעת סגולה חברתית המוכרת על ידי כולם, אשר הפרט תופס כשלו;
בין מוסר טהור לחיים האמיתיים (מעשים, מניעים, אינטרסים של אנשים) יש סתירה עזה;
מוסר, התנהגות אנושית חייבת להיות בלתי תלויה בכל תנאי חיצוני ועליה לציית רק לחוק המוסרי.
I. קאנט ניסח כדלקמן חוק מוסרי,שיש לו אופי עליון ובלתי מותנה, וקרא לזה ציווי קטגורי:"פעל בצורה כזו שעיקר הפעולה שלך עשוי להיות העיקרון של חקיקה אוניברסלית."
נכון לעכשיו, החוק המוסרי (ציווי קטגורי), שנוסח על ידי קאנט, מובן כדלקמן:
אדם חייב לפעול באופן שמעשיו יהוו מודל לכל;
אדם צריך להתייחס לאדם אחר (כמוהו - יצור חושב ואישיות ייחודית) רק כמטרה, ולא כאמצעי.
8. בספרו השלישי של התקופה הקריטית - "ביקורת על שיפוטיות"– מעמיד קאנט קדימה רעיון של כדאיות אוניברסלית:
כדאיות באסתטיקה (האדם ניחן ביכולות שעליו להשתמש בהן בצורה מוצלחת ככל האפשר בתחומי חיים ותרבות שונים);
כדאיות בטבע (לכל דבר בטבע יש משמעות משלו - בארגון הטבע החי, ארגון הטבע הדומם, מבנה האורגניזמים, רבייה, התפתחות);
כדאיות הרוח (נוכחות אלוהים).
9. דעות חברתיות-פוליטיותא. קאנט:
הפילוסוף האמין שהאדם ניחן בטבע מרושע מטבעו;
ראיתי את ישועתו של אדם בחינוך מוסרי והקפדה על החוק המוסרי (ציווי קטגורי);
הוא היה תומך בהפצת הדמוקרטיה והסדר המשפטי - ראשית, בכל חברה בודדת; שנית, ביחסים בין מדינות ועמים;
הוא גינה מלחמות כאשליה ופשע החמורים ביותר של האנושות;
הוא האמין שבעתיד יבוא "עולם עליון" בהכרח - מלחמות יהיו אסורות על פי חוק או יהפכו ללא רווחיות כלכלית.
10. המשמעות ההיסטורית של הפילוסופיה של קאנטבמה שהם היו:
ניתן הסבר המבוסס על מדע (מכניקה ניוטונית) להופעתה של מערכת השמש (מערפילית מסתובבת של יסודות שהשתחררו בחלל);
הועלה רעיון לגבי נוכחותם של גבולות של היכולת הקוגניטיבית של המוח האנושי (אנטינומיות, "דברים בפני עצמם");
נגזרות שתים עשרה קטגוריות - מושגים כלליים ביותר המהווים את מסגרת החשיבה;
רעיון הדמוקרטיה והסדר המשפטי הועלה הן בכל חברה אינדיבידואלית והן ביחסים בינלאומיים;
מלחמות נידונות, "שלום נצחי" צפוי בעתיד, על סמך חוסר הרווחיות הכלכלית של מלחמות ואיסורן החוקי.
הפילוסופיה של הגל
1. גאורג וילהלם פרידריך הגל(1770 - 1831) - פרופסור באוניברסיטאות היידלברג ולאחר מכן בברלין, היה אחד הפילוסופים המוערכים בתקופתו הן בגרמניה והן באירופה, נציג בולט של האידיאליזם הקלאסי הגרמני.
תרומתו העיקרית של הגל לפילוסופיה נעוצה בעובדה שהיה הועלה ופיתח בפירוט:
תורת האידיאליזם האובייקטיבי (שמושג הליבה שלה הוא הרעיון המוחלט - הרוח העולמית);
דיאלקטיקה כשיטה פילוסופית אוניברסלית.
להיצירות הפילוסופיות החשובות ביותר של הגל לְסַפֵּר:
"פנומנולוגיה של הרוח";
"מדע ההיגיון";
"פילוסופיה של המשפט".
2. הרעיון המרכזי של האונטולוגיה של הגל (תורת ההוויה) הוא זיהוי של הוויה וחשיבה. Vכתוצאה מהזדהות זו, שואב הגל מושג פילוסופי מיוחד - הרעיון המוחלט.
רעיון מוחלט- זה:
המציאות האמיתית היחידה שקיימת;
הסיבה השורשית של כל העולם הסובב, אובייקטיו ותופעותיו;
רוח עולמית עם מודעות עצמית ויכולת יצירה.
המושג האונטולוגי המפתח הבא של הפילוסופיה של הגל הוא הִתנַכְּרוּת.
הרוח המוחלטת, שלא ניתן לומר עליה דבר מוגדר, מתנכרת בצורה:
העולם הסובב;
טֶבַע;
בן אנוש;
ואז, לאחר ניכור דרך החשיבה והפעילות האנושית, המהלך הטבעי של ההיסטוריה חוזר לעצמו שוב: כלומר, מחזור הרוח המוחלט מתרחש על פי הסכמה: רוח עולם (אבסולוטית) - ניכור - העולם הסובב והאדם. - חשיבה ופעילות אנושית - מימוש על ידי רוחו של עצמו באמצעות החשיבה והפעילות של האדם - החזרת הרוח המוחלטת לעצמה. סמו ניכור כולל:
יצירת חומר מאוויר;
מערכת היחסים המורכבת בין האובייקט (העולם הסובב) לבין הסובייקט (האדם) - באמצעות פעילות אנושית, רוח העולם אובייקטיבית את עצמה;
עיוות, אי הבנה של אדם מהעולם הסובב.
אדםבאונטולוגיה (הוויה) של הגל משחק תפקיד מיוחד. הוא - נושא הרעיון המוחלט.התודעה של כל אדם היא חלקיק של רוח העולם. באדם רוח העולם המופשטת והבלתי אישית רוכשת רצון, אישיות, אופי, אינדיבידואליות. לפיכך, האדם הוא "הרוח הסופית" של רוח העולם.
דרך האדם רוח העולם:
מתבטא בצורה של מילים, דיבור, שפה, מחוות;
מהלכים באופן מכוון וטבעי - פעולות, פעולות של אדם, מהלך ההיסטוריה;
מכיר את עצמו דרך פעילות קוגניטיבית אנושית;
יוצר - בצורה של תוצאות של תרבות חומרית ורוחנית שנוצרה על ידי האדם.
3. השירות ההיסטורי של הגל לפילוסופיה טמון בכך הוא היה הראשון שניסח בבירור את מושג הדיאלקטיקה.
דִיאָלֶקטִיקָה,לפי הגל, החוק היסודי של התפתחות וקיומה של רוח העולם והעולם הסובב שנוצר על ידה.המשמעות של דיאלקטיקה בתוך זה:
הכל - רוח העולם, "הרוח הסופית" - אדם, חפצים ותופעות של העולם הסובב, תהליכים - מכיל עקרונות הפוכים (למשל, יום ולילה, חום וקור, נעורים וזקנה, עושר ועוני, שחור ולבן, מלחמה ועולם וכו');
התחלות אלו (חלקים של ישות יחידה ורוח העולם) נמצאות בקונפליקט זה עם זה, אך, בו-זמנית, הן מאוחדות במהותן ומקיימות אינטראקציה;
האחדות והמאבק של הניגודים הם הבסיס להתפתחות ולקיום של כל דבר בעולם (כלומר, הבסיס לקיום והתפתחות אוניברסליים).
התפתחותממשיך מהמופשט אל הקונקרטי ויש לו את הדברים הבאים מַנגָנוֹן:
יש מסויים תזה(אמירה, צורת הוויה);
התזה הזו היא תמיד אַנְטִיתֵזָה- זה ההפך;
כתוצאה אינטראקציה של שתי תזות מנוגדותמסתבר סִינתֶזָההיא קביעה חדשה, שבתורה, הופך לתזה, אך ברמת התפתחות גבוהה יותר;
תהליך זה מתרחש שוב ושוב, ובכל פעם כתוצאה מסינתזה של תזות מנוגדות, נוצרת תזה ברמה הולכת וגוברת.
בתור התזה הראשונה, שממנה מתחילה ההתפתחות הכללית, הגל מייחד את התזה "הוויה" (כלומר, מה שקיים). האנטיתזה שלו היא "אי-קיום" ("אין מוחלט"). קיום ואי-קיום נותנים סינתזה – "להיות", שהיא תזה חדשה. המשך הפיתוח נמשך בקו העולה על פי התוכנית המצוינת.
לפי הגל, הסתירה היא לא רע, אלא טוב. סתירות הן הכוח המניע של הקידמה. ללא סתירות, אחדותם ומאבקם, התפתחות בלתי אפשרית. 4. במחקר שלי הגל מבקש להבין:
פילוסופיה של הטבע;
פילוסופיית הרוח;
פילוסופיה של ההיסטוריה;
וכך גם המהות שלהם.
טבע (סביבה)הגל מבין איך אחרת של הרעיון(כלומר, האנטיתזה של הרעיון, צורת קיום נוספת של הרעיון). לרוח, לפי הגל, יש שלושה סוגים:
רוח סובייקטיבית;
רוח אובייקטיבית;
רוח מוחלטת.
רוח סובייקטיבית- נשמה, תודעה של אדם בודד (מה שנקרא "הרוח לעצמה").
רוח אובייקטיבית- השלב הבא של הרוח, "רוח החברה כולה". הביטוי של מושאי הרוח החדשה הוא הזכות - הנתונה מלמעלה, הקיימת במקור כרעיון (שכן החירות טבועה באדם עצמו) סדר היחסים בין אנשים. החוק הוא הרעיון הממומש של החירות. ביטוי נוסף לרוח האובייקטיבית, לצד החוק, הוא המוסר, החברה האזרחית והמדינה.
רוח מוחלטת- הביטוי הגבוה ביותר של הרוח, האמת התקפה לנצח. הביטוי של הרוח המוחלטת הם:
אומנות;
דָת;
פִילוֹסוֹפִיָה.
אומנות- השתקפות ישירה על ידי אדם של רעיון מוחלט. בקרב אנשים, לפי הגל, רק אנשים מוכשרים ומבריקים יכולים "לראות" ולשקף את הרעיון המוחלט, בגלל זה הם היוצרים של האמנות.
דָת- האנטיתזה של האמנות. אם אמנות היא רעיון אבסולוטי, "נראה" על ידי אנשים מבריקים, אזי הדת היא רעיון מוחלט, המתגלה לאדם על ידי אלוהים בצורה של התגלות.
פִילוֹסוֹפִיָה- הסינתזה של אמנות ודת, השלב הגבוה ביותר של התפתחות והבנה של הרעיון המוחלט. זהו ידע שניתן על ידי אלוהים ובו בזמן מובן על ידי אנשים מבריקים - פילוסופים. הפילוסופיה היא הגילוי המוחלט של כל האמיתות, הכרת עצמה על ידי הרוח המוחלטת ("העולם שנלכד במחשבה" - לפי הגל), החיבור של תחילת הרעיון המוחלט עם סופו, הידע הגבוה ביותר.
לפי הגל נושא פילוסופיה צריך להיות רחב יותר מהמקובל באופן מסורתי, וצריך לִכלוֹל:
פילוסופיה של הטבע;
אַנתרוֹפּוֹלוֹגִיָה;
פְּסִיכוֹלוֹגִיָה;
פילוסופיית המדינה;
הפילוסופיה של החברה האזרחית;
פילוסופיה של המשפט;
פילוסופיה של ההיסטוריה;
דיאלקטיקה - כאמתם של חוקים ועקרונות אוניברסליים. כַּתָבָה,לפי הגל, תהליך המימוש העצמי של המוחלט
רוּחַ. מכיוון שהרוח המוחלטת כוללת את רעיון החירות, כל ההיסטוריה היא תהליך הכיבוש של עוד ועוד חופש על ידי האדם. בהקשר זה, הגל מחלק את כל ההיסטוריה של האנושות ל שלוש תקופות מרכזיות:
מזרחי;
עתיק-ימי הביניים;
גֶרמָנִיָת.
עידן המזרח(עידן מצרים העתיקה, סין וכו') - תקופה כזו בהיסטוריה שבה בחברה רק אדם אחד מודע לעצמו, נהנה מחופש ומכל ברכות החיים - פרעה, הקיסר הסיני וכו', והכל השאר הם עבדיו ומשרתיו.
עידן עתיק-ימי הביניים- תקופה שבה קבוצת אנשים (ראש מדינה, פמליה, מנהיגים צבאיים, אצולה, פיאודליים) החלה לממש את עצמה, אך חלק הארי מדוכא ואינו חופשי, תלוי ב"טופ" ומשרת אותו.
עידן גרמניה- העידן העכשווי להגל, שבו כל אחד מודע לעצמו וכולם חופשיים.
5. אתה יכול גם להדגיש את הדברים הבאים דעות חברתיות-פוליטיות של הגל:
המדינה היא צורת קיומו של אלוהים בעולם (אלוהים התגלם בכוחו וב"יכולותיו");
חוק הוא קיומה (התגלמות) של החירות;
אינטרסים כלליים גבוהים מהאינטרסים הפרטיים, והפרט, ניתן להקריב את האינטרסים שלו למען הכלל;
עושר ועוני הם טבעיים ובלתי נמנעים, זו מציאות הנתונה מלמעלה שיש להשלים איתה;
סתירות, קונפליקטים בחברה הם לא רע, אלא טוב, מנוע הקידמה;
סתירות וסכסוכים בין מדינות, מלחמות הן מנוע הקידמה בקנה מידה היסטורי-עולמי;
"שלום נצחי" יוביל לריקבון וריקבון מוסרי; מלחמות רגילות, להיפך, מטהרות את רוח האומה. אחת המסקנות הפילוסופיות החשובות ביותר של הגל על הוויה ו
תודעה בכך אין סתירה בין הוויה (חומר) לבין רעיון (תודעה, שכל).הגיון, תודעה, רעיון יש הוויה, ולהוויה יש תודעה. כל מה שסביר הוא אמיתי, וכל מה שהוא אמיתי סביר.
פילוסופיה של אידיאליזם סובייקטיבי
1. בניגוד לאידיאליסטים אובייקטיביים (הגל ואחרים), שסברו שהרעיון, עיקרי ביחס לחומר, קיים בפני עצמו כמציאות אובייקטיבית, ללא קשר לתודעה האנושית, תומכים אידיאליזם סובייקטיביהיו משוכנעים ש:
ראשית, הרעיון הוא המציאות היחידה;
שנית, שהרעיון קיים רק במוח האנושי, כלומר, התודעה האנושית היא מציאות מהותית, שמחוץ לה שום דבר לא קיים.
נציגים בולטים של האידיאליזם הסובייקטיבי היו ברקלי, הום, פיכטה.
2. ג'ורג' ברקלי(1685 - 1753) - פילוסוף אנגלי של הזמנים המודרניים, אידיאליסט סובייקטיבי. ניתן להבחין בין הדברים הבאים רעיונות מרכזיים הפילוסופיה שלו:
עצם מושג החומר הוא שקרי;
יש דברים נפרדים, תחושות נפרדות, אבל אין עניין אחד ככזה;
המטריאליזם הוא מגמה ללא מוצא בפילוסופיה, המטריאליסטים אינם מסוגלים להוכיח את ראשוניותם של דברים בודדים (שהם קוראים להם חומר) ביחס לרעיון;
להיפך, ראשוניותו של הרעיון מוכחת בקלות - לפני ייצור כל דבר, יש את האידיאל שלו, הרעיון במוחו של האדם, כמו גם הרעיון של העולם הסובב במוחו של אלוהים היוצר;
המציאות הנראית לעין היחידה היא תודעת האדם;
עם מותו של אדם והכרתו, הכל נעלם;
רעיונות הם מצע עצמאי, ולא השתקפות של משהו, העולם הסובב מסתגל לרעיונות;
ההוכחה הגבוהה ביותר לראשוניות הרעיון היא קיומו של אלוהים; אלוהים קיים לנצח ואינו יכול להיעלם, בעוד בריאתו, העולם הסובב אותו הוא א-קיימי,
שביר ותלוי בו לחלוטין.
3. דיוויד הום(1711 - 1776) - פילוסוף אנגלי נוסף, אידיאליסט סובייקטיבי - החזיק בדעות הבאות:
בעיית היחסים בין הוויה לרוח אינה פתירה;
המוח האנושי נוטה לרעיונות;
האדם עצמו הוא רעיון מרוכז (כל חיי האדם הם תהליך של צמיחה של כוחו האידיאלי - ניסיון, ידע, רגשות);
ללא המהות האידיאלית שלו (לדוגמה, ללא השכלה, ניסיון, מערכת ערכים), אדם לא יוכל כלל לתפוס את העולם במלואו;
אדם מורכב משני עקרונות אידיאליים: "התרשמות ניסיון חיצוני" – ידע וניסיון נרכשים; "התרשמות של חוויה פנימית" - משפיעים, יצרים;
משפיע, יצרים ממלאים תפקיד גדול בחיי האדם ובמהלך ההיסטוריה.
4. תרומה מיוחדת לפיתוח מערכת האידיאליזם הסובייקטיבי נתנה על ידי יוהאן גוטליב פיכטה(1762 - 1814) - נציג הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית, פרופסור (בשנות חייו האחרונות - רקטור) של אוניברסיטת ברלין.
רגע המפתח בפילוסופיה של פיכטה היה קידום מה שנקרא "מושגי אני"הסיבה למינויה היא הסתירות בפילוסופיה של קאנט, שתלמידו ותומכו היה פיכטה. פיכטה ראה את הסתירה העיקרית בחלוקה הקאנטיאנית של הסובייקט ההכרה (האדם) והעולם הסובב הבלתי ניתן לדעת ("דברים בפני עצמם"). החלוקה הזו, לפי פיכטה, כמו גם האידיאל של היכולות הקוגניטיביות המוגבלות של הנפש, אנטינומיות, מונעות סופית מהפילוסופיה את התקווה למלא את משימתה העיקרית – לאחד בין הוויה וחשיבה.
דוחה את עצם הרעיון של "דברים בפני עצמם" - מציאות חיצונית בלתי ידועה על ידי המוח;
המציאות היחידה מכריזה על ה"אני" הפנימי, הסובייקטיבי, האנושי, שבו כל העולם מוכל (כלומר, היא מאחדת את ההוויה והחשיבה על ידי הצבת ההוויה בתוך החשיבה, יתרה מכך, הסובייקטיבית, העברת הסובייקט אל האובייקט);
סבור שחיי העולם הסובב מתרחשים רק בתוך ה"אני" הסובייקטיבי;
מחוץ לחשיבה, מחוץ ל"אני" אין מציאות סביבתית עצמאית;
ה"אני" עצמו אינו רק תודעה אנושית, הוא תנועה, כוח יוצר, כלי קיבול לעולם הסובב, מציאות יתר, למעשה, החומר הגבוה ביותר (באנלוגיה לחומר הגבוה ביותר - אלוהים בפילוסופיה של דקארט ושפינוזה).
ל"אני" יש מערכת יחסים מורכבת עם העולם החיצון, אותו מתאר פיכטה באופן דיאלקטי לפי סכימת "תזה - אנטיתזה - סינתזה", כלומר:
האני המוחלט מציב את עצמו (ה'אני' מציב את האני);
"אני" מאמין (יוצר) "לא-אני" - המציאות החיצונית הסובבת (אנטיתזה);
"אני" (יצירה פעילה, התחלה, סובייקט, תודעה של אישיות אנושית) מקיים אינטראקציה עם "לא-אני" (התחלה פסיבית - העולם הסובב) בתוך העצמי המוחלט (קיבול, חומר גבוה יותר).
האינטראקציה בין ה"אני-אדם" ל"לא-אני" - העולם הסובב בתוך ה"אני המוחלט" - הרוח הסובייקטיבית יכולה להיות:
מעשי (מ"אני" - ל"לא-אני"; "אני" - יוצר, מגדיר "לא-אני", סוג האינטראקציה העיקרי);
תיאורטי (מ"לא-אני" ל"אני" - הסוג השני, הנדיר יותר של אינטראקציה, אמפירית, העברת חוויה, מידע מה"לא-אני" - העולם הסובב - ל"אני" (תודעה קונקרטית) סוגיה נוספת של הפילוסופיה של פיכטה היא בעיית החופש.לפי פיכטה, חוֹפֶשׁ - כניעה מרצון לצורך אוניברסלי.כל ההיסטוריה האנושית היא תהליך של הפצת חופש, דרך לניצחון שלה. הבסיס לחופש האוניברסלי הוא הענקת רכוש פרטי לכולם.
בסוף ימיו החל פיכטה לעבור בהדרגה מעמדת האידיאליזם הסובייקטיבי הקיצוני (סוליפיזם) לעמדת האידיאליזם האובייקטיבי המתון - הוא החל להכיר ברוח אובייקטיבית עליונה המתקיימת ללא תלות בתודעה האנושית, במציאות אובייקטיבית - ה. התגלמות הרוח.
מוות בטרם עת בשיא החיים (בשנת 1814) מנע מפיכטה לבצע שינויים ולפעול לעומק את "המושג אני". למרות העובדה ש"מושג האני" נותר לא שלם ולא הובן ולא התקבל על ידי רבים מבני דורו (בעיקר מטריאליסטים), הוא נותר מבט מקורי על העולם הסובב אותנו, על מבנהו, ניסיון לא שגרתי להבנתו הפילוסופית. .
הפילוסופיה של שלינג
1. פרידריך וילהלם יוזף שלינג(1775 - 1854) היה נציג בולט של האידיאליזם האובייקטיבי של הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית, ידיד, אז מתנגד להגל. הוא נהנה מיוקרה רבה בעולם הפילוסופי של גרמניה בתחילת המאה ה-19. לפני הופעת הגל. לאחר שהפסיד להגל דיון פילוסופי פתוח בשנות ה-20. המאה ה-19, איבדה את השפעתה הקודמת ולא הצליחה לשחזר אותה גם לאחר מותו של הגל, כשהוא תופס את כיסאו באוניברסיטת ברלין.
המטרה העיקרית של הפילוסופיה של שלינג היא להבין ולהסביר "מוּחלָט",כלומר, מקור ההוויה והחשיבה. בפיתוחה עברה הפילוסופיה של שלינג שלושה שלבים עיקריים:
פילוסופיה טבעית;
פילוסופיה מעשית;
אי-רציונליזם.
2. בפילוסופיה הטבעית שלו, שלינג נותן הסבר על הטבעועושה זאת מנקודת המבט של אידיאליזם אובייקטיבי. מהות פילוסופיית הטבע של שלינג בדברים הבאים:
המושגים הקודמים של הסבר הטבע ("לא-אני" פיכטה, החומר של שפינוזה) אינם נכונים, שכן במקרה הראשון (אידיאליסטים סובייקטיביים, פיכטה) הטבע נגזר מהתודעה האנושית, ובכל האחרים (תורת המהות של שפינוזה וכו'. .) ניתנת פרשנות מצמצמת לטבע (כלומר, פילוסופים מנסים "לסחוט" את הטבע לתוך כל מסגרת);
הטבע הוא "מוחלט"- הסיבה והמקור של הכל, חובקת כל השאר;
הטבע הוא האחדות של הסובייקטיבי והאובייקטיבי, השכל הנצחי;
חומר ורוח הם אחד והם תכונות של הטבע, מצבים שונים של תודעה מוחלטת;
הטבע הוא אורגניזם הוליסטי, בעל אנימציה(טבע חי ודומם, חומר, שדה, חשמל, אור הם אחד);
הכוח המניע של הטבע הוא הקוטביות שלו - נוכחותם של הפכים פנימיים והאינטראקציה ביניהם (למשל, הקטבים של מגנט, מטענים פלוס ומינוס של חשמל, אובייקטיביים וסובייקטיביים וכו').
3. הפילוסופיה המעשית של שלינגפותר סוגיות בעלות אופי פוליטי-חברתי, מהלך ההיסטוריה.
הבעיה העיקרית של האנושות כולה והנושא המרכזי של הפילוסופיה, לפי שלינג, היא בעיית החופש.השאיפה לחופש טבועה בטבעו של האדם והיא המטרה העיקרית של התהליך ההיסטורי כולו. עם המימוש הסופי של רעיון החירות, אנשים יוצרים "טבע שני" - מערכת החוק.בעתיד, מערכת המשפט צריכה להתפשט ממדינה למדינה, והאנושות צריכה להגיע בסופו של דבר למערכת משפטית עולמית ולפדרציה עולמית של מדינות משפטיות.
בעיה מרכזית נוספת (יחד עם בעיית החופש) של הפילוסופיה המעשית של שלינג היא בעיית ניכור.ניכור הוא תוצאה של פעילות אנושית, בניגוד למטרות המקוריות, כאשר רעיון החופש בא במגע עם המציאות. (לדוגמה: הלידה מחדש של האידיאלים הגבוהים של המהפכה הצרפתית הגדולה למציאות הפוכה - אלימות, אי צדק, העשרה גדולה עוד יותר של חלקם והתרוששות של אחרים; דיכוי החירות).
הפילוסוף מגיע אל הבא מסקנות:
מהלך ההיסטוריה מקרי, שרירותיות שולטת בהיסטוריה;
הן האירועים האקראיים של ההיסטוריה והן הפעילות התכליתית כפופים להכרח נוקשה, שלאדם אין כוח להתנגד לו לכל דבר;
תיאוריה (כוונות אנושיות) והיסטוריה (מציאות אמיתית) הן לעתים קרובות מאוד הפוכות ואין להן שום דבר במשותף;
לעתים קרובות יש מקרים בהיסטוריה שבהם המאבק לחופש וצדק מוביל לשעבוד ולעוולות גדולים עוד יותר.
בסוף ימיו הגיע שלינג ל אי-רציונליזם- שלילת כל היגיון של סדירות בהיסטוריה ותפיסת המציאות הסובבת ככאוס בלתי מוסבר.
תיאוריות 1) תיאוריה אבולוציונית התיאוריה האבולוציונית מניחה שהאדם צא מפרימטים גבוהים יותר - קופי אדם גדולים באמצעות שינוי הדרגתי תחת השפעת גורמים חיצוניים וברירה טבעית. לתיאוריה האבולוציונית של אנתרופוגנזה יש מערך נרחב של ראיות מגוונות - פליאונטולוגיות, ארכיאולוגיות, ביולוגיות, גנטיות, התנהגותיות , תרבותי, פסיכולוגי ואחרים. עם זאת, ניתן לפרש חלק גדול מהראיות הללו בצורה מעורפלת, מה שמאפשר למתנגדי התיאוריה האבולוציונית לערער עליה. אף על פי כן, להלן אשקול באופן מלא יותר את התיאוריה הספציפית הזו, למרות העובדה שהרבה יותר נעים להבין שבאת מאלוהים, במקרים קיצוניים, מ"אדם תועה" מאשר העובדה שאביך הקדמון היה משהו שהוא עכשיו מתנדנד על גפנים, לועס בננות ועושה פרצופים... אבל בואו נחזור לתיאוריות... 2) תורת הבריאה (בריאתנות) תיאוריה זו טוענת שהאדם נברא על ידי אלוהים, אלים או כוח אלוהי יש מאין או מכל לא- חומר ביולוגי. הגרסה המקראית המפורסמת ביותר, לפיה האנשים הראשונים - אדם וחוה - נוצרו מחימר. לגרסה זו יש שורשים מצריים עתיקים יותר ומספר אנלוגים במיתוסים של עמים אחרים. מיתוסים על הפיכת בעלי חיים לבני אדם והולדת האנשים הראשונים כאלים יכולים להיחשב גם הם כגרסה של תורת הבריאה. התיאולוגיה האורתודוקסית סבור כי תורת הבריאה אינה דורשת הוכחה. אף על פי כן, מובאות הוכחות שונות לתיאוריה זו, שהחשובה שבהן היא הדמיון בין מיתוסים ואגדות של עמים שונים המספרים על בריאת האדם. התיאולוגיה המודרנית משתמשת בנתונים המדעיים העדכניים ביותר כדי להוכיח את תורת הבריאה, אשר, עם זאת, לרוב אינה סותרת את התאוריה האבולוציונית. כמה זרמים של התיאולוגיה המודרנית מקרבים את הבריאתנות לתיאוריה האבולוציונית, מתוך אמונה שהאדם ירד מקוף דרך שינוי הדרגתי, אך לא כתוצאה מהברירה הטבעית, אלא על פי רצון האל או בהתאם לתוכנית אלוהית. 3) התיאוריה של הפרעות חיצוניות על פי תיאוריה זו, הופעת אנשים על פני כדור הארץ, בדרך זו או אחרת, קשורה לפעילויות של תרבויות אחרות. בגרסה הפשוטה ביותר, TVV מחשיב אנשים כצאצאים ישירים של חייזרים שנחתו על כדור הארץ בתקופה פרהיסטורית. גרסאות מורכבות יותר של TVV מציעות: א) חציית חייזרים עם אבות אנושיים; ב) יצירת אדם סביר על ידי הנדסה גנטית; ג) יצירה האנשים הראשונים בצורה הומונית; ד) ניהול ההתפתחות האבולוציונית של החיים הארציים על ידי כוחות של אינטליגנציה-על מחוץ לכדור הארץ; ישנן השערות פנטסטיות אחרות, בדרגות שונות, של אנתרופוגנזה הקשורות לתיאוריית ההתערבות החיצונית. 4) תורת החריגות המרחביות חסידי תיאוריה זו מפרשים את האנתרופוגנזה כמרכיב בהתפתחות של אנומליה מרחבית יציבה - השלישייה ההומנואידית "חומר -אנרגיה-הילה", אופיינית לכוכבי לכת רבים ביקום כדור הארץ והאנלוגים שלו במרחבים מקבילים. TPA מניח שביקומים דמויי אדם ברוב כוכבי הלכת הניתנים למגורים הביוספרה מתפתחת באותו נתיב, מתוכנת ברמת ההילה - חומר מידע. בנוכחות תנאים נוחים, נתיב זה מוביל להופעתו של מוח אנושי מסוג ארצי. באופן כללי, הפרשנות של אנתרופוגנזה ב-ROV אינה שונה באופן משמעותי מהתיאוריה האבולוציונית. עם זאת, TPA מכיר בקיומה של תוכנית מסוימת לפיתוח החיים והנפש, אשר, יחד עם גורמים אקראיים, שולטת באבולוציה. אם כן, בחזרה לתיאוריה הראשונה, לפיה האנתרופוגנזה - תהליך ההפרדה של אדם מעולם החי - עברה, לדעת רוב החוקרים, ארבעה שלבים עיקריים.
תחת הקונקרטי-אוניברסלי (K / Vs) מובן האוניברסלי, הכולל אלמנטים של המיוחד. זה לא מופשט לגמרי מהתוכן של הפרט. אם מדברים על התפתחות, הרי שמדובר בסופו של דבר בחוק התפתחות אוניברסלי מסוים שקובע את אופי שלבי התהליך העולמי ואף דורש שרשרת מסוימת. זה בדיוק מה שנקבע בעקרון הפיתוח – התהליך העולמי הוא רצף קבוע של שלבים.
תורת הפיתוח של K/Vs היא בעלת חשיבות רבה עבור מדעים מסוימים, מכיוון שמדעים פרטיים לומדים את התפתחות המיוחד, ומכיוון לפילוסופיה יש הבנה של K/Vs בפיתוח, אנו מקבלים את ההזדמנות להשתתף בפיתוח של מנגנונים ספציפיים, מדעים פרטיים, החל מהבנה כללית.
תורת הפיתוח K / Vs כוללת דפוסים נוספים.
התפתחות היא עלייה מהנמוך לגבוה ביותר. המעשה היסודי של תהליך זה הוא הופעת צורה גבוהה יותר של חומר מזו נמוכה יותר. מכיוון שהתחתון אינו נעלם עם הופעת הגבוה, נוצרים קשרים ויחסים מסוימים בין הגבוה לנמוך. לכן, התפתחות היא תהליך שמתקדם עקב היחס בין הגבוה לנמוך יותר. מכאן הרעיון של הסתירה בין הנמוך לגבוה כסתירה היסודית של העולם.
הגבוה, העולה, כולל מגוון של הנמוכים (כולל נמוך יותר) - הוא מאמץ את תוצאות הפיתוח שלו. אבל חלק מהתחתון נשאר חופשי - הסביבה החיצונית. בין שלושתם יש מערכות יחסים ודפוסים מסוימים. הגבוה תלוי בתחתון, בעל מורכבות נוספת, הוא עצמאי יחסית (הוא אינו מצטמצם לנמוך הכלול). יחד עם זאת, התחתון מתברר כתלוי בחלקו, או ליתר דיוק, כפוף לגבוה.
הבה נבחן את המשמעות של טענה זו. בפרט, נהוג לחשוב ולומר שהאדם הכפיף את הטבע, אבל זו רק הבנה רדודה.
הנקודה היא למעשה הבאה. לתחתון יש חוקים משלו, והגבוהה לא מסוגלת לעבור על החוקים האלה. תוצאת פעולתו של כל חוק טבע נקבעת לפי שתי נסיבות: אופי החוק עצמו והתנאים שבהם פועל חוק זה (ראשוני, גבול וכו'). ניתן לשנות את תוצאת פעולתו של חוק מבלי להשפיע על החוק עצמו, אלא רק על ידי תיקון התנאים שבהם הוא פועל. זה די נפוץ שלמדעי הטבע יש תנאים שאינם נקבעים בחוק. במובן זה, הגבוה הופך למצב חדש כלשהו, ויש להבין את הכניעה לתחתון בשלווה: היא מתבטאת בכך שהתחתון, על פי חוקיו הבלתי משתנים, רוכש תכונות חדשות, פונקציות, צורות כך שאינו יכול להתקיים בלעדיו. הגבוה יותר כתנאי. במובן זה התחתון כפוף לגבוה.
לכפיפות של התחתון הכלול והחופשי כתוצאה סופית יש קצת סיבוך, התפתחות נוספת של התחתון.
תפיסת ההתפתחות הספציפית-אוניברסלית חושפת תבניות מסוימות הנוספות לחוקי היסוד של הדיאלקטיקה. הפיתוח הוא:
מִצטַבֵּר
אוניברסליזציה
מִתכַּנֵס
כל שלושת הדפוסים הללו מתגלים כהיבטים של התפתחות עולמית אחת. קיים חוק אוניברסלי של התפתחות החומר, שקובע את אופי השלבים הגדולים של תהליך זה. כפי שהוזכר קודם לכן, חוק אוניברסלי זה של אחד השלבים בהתפתחות הטבע מכיל בתוכו אדם שהופך בפני עצמו לגורם מכריע להמשך התפתחות.
הצטברות
המשמעות היא שהתצורות החדשות המתרחשות בעולם אינן נעלמות ללא עקבות, אלא נשמרות בה באופן חלקי. המשמעות היא שתוכן המציאות האובייקטיבית נעשה מורכב יותר, מצטבר, ולהצטברות זו יש כמה דרכים. אנו יכולים לומר שהצטברות יכולה לעבור על ידי שילוב עצמים חדשים למבנים אינטגרליים (לדוגמה, אבולוציה כימית עם היווצרות תרכובות חדשות המצטברות ביקום בצורה של עצמים מורכבים, והאחרונים עצמם הם מחוללים של גיוון נוסף). אפשר לדבר גם על שיטת צבירה אחרת שפועלת במהלך המעבר מצורה נמוכה יותר לגבוהה יותר – ככל שצוברת גבוה יותר תוצאות ההתפתחות הקודמת, כולל הנמוכה יותר. אדם צובר את התוכן העיקרי של המציאות הפיזית, המציאות הכימית וכו', יתר על כן, בצורה של ארגון פנימי של עצמו בכללותו. במרחב ובזמן, רמות אלו אינן ניתנות להפרדה. האדם צובר את התוכן של כל רמות החומר שלפני הופעתו, ולכן הוא מסוגל לקיים אינטראקציה עם כל הרמות.
אוניברסליזציה
דפוס האוניברסליזציה טמון בעובדה שהגבוה יותר כולל לא רק את המגוון המורכב ביותר של הנמוך, אלא גם כמה מערכת אוניברסליתהצורה הנמוכה ביותר של החומר. גנרי הוא אובייקט שיש לו את כל התכונות והפונקציות הבסיסיות, לבד או בשילוב, השייכים לכל הצורות האחרות. האוניברסליזציה היא שמבטיחה את העברת הצורה הקודמת. לפיכך, אנו יכולים לומר שהאדם הוא ישות אוניברסלית.
הִתכַּנְסוּת
אופי מתכנס הוא עובדה שאנו יודעים על התפתחות הטבע. להתכנסות יש היבטים כמותיים ואיכותיים כאחד. ההיבט האיכותי טמון בעובדה שהתכנים החדשים שצצים מופצים בצורה לא אחידה ברחבי היקום, אך מרוכז בחלק מתחומיו. במובן זה, ההתכנסות מתבטאת בעובדה שתצורות חדשות נאלצות לתוך אזור מיניאטורי של היקום. במובן זה, חומר חי הוא אזור קטן ביקום, שלתוכו "דחוס" התוכן האוניברסלי.
הצד האחוריהוא הדומיננטיות הכמותית של התחתון, אשר למרות נוכחותה של צורה אוניברסלית של חומר. הצורה הפיזית היא הנפוצה ביותר, הכימיקל הוא פחות, וכן הלאה, עד שנגיע לצורה החברתית של החומר, הפחותה ביותר. במובן זה, לעלייה מהתחתון לגבוה יש אופי של ירידה במספר הצורות.
לפעמים מאמינים שזו תוצאה של סיבוך אקראי. אכן, עלייה אקראית צריכה להיות מתכנסת, אבל זה לא סביר מדי. ההסבר להתכנסות עשוי להיות סביר יותר: התחתון הוא מיניאטורי יותר (בגודלו), ולו רק בגלל שהוא חייב להיכלל בגבוה, כולל כתנאים.
ההתכנסות חושפת פרדוקס: העלייה המתכנסת מהנמוך לגבוה היא בבירור תהליך מוגבל ואינה יכולה להימשך ללא הגבלת זמן. ירידה בגודל של צורה גבוהה יותר לא יכולה להיות מלווה בסיבוך שלה. אם ההתעלות מותרת כדרך קיום של חומר, אז זה חייב להיות תהליך שמעולם לא פסק ולא התעורר.
הפרדוקס טמון בעובדה שהעלייה המתכנסת, האופיינית לטבע, צריכה להיות מכוונת באופן טבעי למראה החיצוני. צורה חדשהחומר - חברתי - מסוגל להתפתח ללא התכנסות ולספק עלייה לא מתכנסת (נמוכה->גבוהה יותר). הפרדוקס מוסר על ידי ההכרה שהתהליך המתכנס אינו היחיד לסיבוך החומר (התפתחות). הָהֵן. יש גם תהליך מתכנס המסוגל לסבך את החומר.
אי ההתכנסות של הצורה החברתית היא כדלקמן. אופן הקיום של האדם הוא טרנספורמציה של צורות אחרות של חומר. ככל שאדם יודע יותר על חוקי הטבע, כך הוא יכול לערב יותר מערכות רחבות היקף בפעילותו – התרחבות. לאנושות יש נושא אינסופי של טרנספורמציה, מממשת את האפשרויות שאינן מתממשות ישירות בטבע.
עלולה להתעורר השאלה - היכן ההוכחה שאנו יכולים לדעת על תהליך העולם האינסופי אם אנו יודעים רק ארבעה שלבים? על סמך מה נוכל לומר שזה מניח שלבי התפתחות?
בעיה זו מסתכמת בשאלת הידיעה - כיצד אדם סופי, המבוסס על ידע על החלק הסופי של העולם, מסוגל לשפוט את האינסוף. הרעיון כאן הוא פשוט. אינסוף במדע נחשב תמיד כאינסוף של משהו ספציפי, לכן, כך או כך, זהו אינסוף מאורגן. מבחינה טכנית, אי אפשר לייצג את זה, אבל אנחנו יכולים לדעת את העיקרון של ארגון סדרה אינסופית, סט וכו'.
זה אפשרי מכיוון שלאינסוף המסודר יש אזור ייצוגי בו בא לידי ביטוי עקרון הארגון של הסדרה כולה. אם נמצא אזור זה, נוכל לומר שאנו מכירים את עקרון הפיתוח של הסדרה כולה. לדוגמה, אופי של התקדמות גיאומטרית יכול להיקבע על ידי שלושת החברים הקרובים ביותר בסדרה - הם מהווים אזור מייצג. אם כבר מדברים על התהליך העולמי, יש להציג את האזור הייצוגי כתנאים מסוימים.
ניתן לאפיין את האזור הייצוגי של התהליך העולמי באופן הבא: התהליך העולמי מורכב מאירועים בודדים. אירועים אלו מרכיבים את שלבי ההתפתחות היוצרים את השלבים. בסופו של דבר, לתהליך העולמי יכולים להיות שני שלבים עיקריים. אחד מהם מעולם לא התחיל, ולשני אין גבול להתפתחות. המשמעות היא שהשלבים של מגה-שלב אחד כזה צריכים להתייחס באופן שונה לשלבים של מגה-שלב שני, בעלי תכונות משותפות השונות משלבים של מגה-שלב אחר. והאזור הייצוגי של התהליך העולמי צריך להיות המקום שבו שני המגה-שלבים הללו נפגשים. ככל הנראה, אנחנו באזור הזה.
מהנדס חשמל ראשי: תפקידים ותיאור תפקיד
כיצד לכתוב ולהגיש תביעת אשראי לתשלום יתר הורד את טופס תביעת האשראי
מאפיינים של חקירת פגיעה בעבודה בדרך לעבודה, הביתה, וגם בהפסקת צהריים פגיעה בעבודה בהפסקת צהריים
שירות הזמנות (תפקיד, פונקציות, מאפיינים) דרישות למנהל הזמנות
מוצרים לנשים בהריון המוצרים הטובים ביותר לנשים בהריון