"אני רוסי בנשמה, טטרית בלב. מדוע הקריאשנים אינם רוצים להיחשב כטטרים שנטבלו

על אייקוני קריאשן, אם האלוהים מתוארת בלבוש לאומי. בזרועותיה נמצא Alla Uly, שפירושו בטטר הוא בן האלוהים.
סמל קריאשנסקי "גברתנו עם הילד"

הם פונים לאלוהים כמוסלמים - "אללה" וחוגגים את החג הטטרי סבנטוי. הם מדברים וכותבים בטטרית. הם חיים בקרב טטרים מוסלמים במשך מאות שנים, אבל הם אורתודוקסים.

הם קוראים לעצמם "קרשן" - קריאשנס, ורובם חיים בטטרסטן. ככלל, הקריאשים נקראים "טטרים טבולים" - "צ'וקינגאן" או "טרה", שבטאטארית יש קונוטציה קצת מזלזלת - כמו "הוטבל". יחד עם זאת, רבים מחשיבים אותם לאותם טטרים שנאלצו להתאסלם לנצרות במאה ה-16, לאחר ניצחונו של איוון האיום על חאנת קאזאן. הקריאשנים מאוד נעלבים מכך וחוזרים על כך שהם מעולם לא היו מוסלמים ואימצו מרצונם את הנצרות עוד בתקופת הוולגה בולגריה, בהיותם עם פגאני טורקי.

כך או אחרת, התפתח באזור מצב די מוזר - אנשים בעלי שורשים משותפים, אותו כתב ושפה חיים זה לצד זה במשך מאות שנים, נבדלים רק באמונתם. עם זאת, ההבדל הזה הופך להיות העיקרי.

באמצע המאה ה-19 יצר המיסיונר האורתודוקסי ניקולאי אילמינסקי אלפבית המבוסס על האלפבית הקירילי עבור הקריאשנים, כדי שהם לא "יטטארו" ויוכלו ללמוד בבתי ספר משלהם, לא איסלאמיים ולהבין טוב יותר את הפולחן האורתודוקסי. מאז החלו החייאה והקיבעון של מסורות קריאשן, ומאוחר יותר החלו כל הטטארים להשתמש באלפבית קריאשן.

בעלות השחר כוח סובייטי, במפקדים של שנות ה-20, הקריאשנים נחשבו לעם נפרד. הם למדו בבתי הספר שלהם, פרסמו ספרים והשתתפו בשירותי אלוהים. מְפוּרסָם חגים אורתודוכסיים, אבל לא שכח את הטטר העממי. אולם מאוחר יותר, לאחר שהחלו לטעון לאוטונומיה לאומית ותרבותית, הם איבדו גם את מעמדם הקודם: כתוצאה ממדיניותו של סטלין, החליפו בני הזוג קריאשן את דרכוניהם ונרשמו כטטרים. הוסיפו לכך את סגירת הכנסיות, דיכוי לאומים קטנים. בתנאים כאלה, לא היה קל לקריאשנים לשמור על זהותם.

החלו שינויים מאז תקופת הפרסטרויקה: במשך כמעט 20 שנה בטטרסטן, שירותים אלוהיים נחגגים שוב בשפת קריאשן, ובשנת 1996, הכומר פאבל פבלוב הפך לרקטור של קהילת קאזאן קריאשן, כנסיית טיקווין. פעם אחת המפורסמות בקאזאן, הכנסייה ב הזמן הסובייטי, כרגיל, הותאם למחסן, אכסניה ובית מלאכה. לפני האב פול, היא הופיעה כקירות עלובים ופרצופים של קדושים עם עיניים מחוררות על הקמרונות... במשך שנים רבות, קהילת הקהילה משחזרת את הכנסייה, העבודה עדיין בעיצומה.

כל המדינה התחילה לדבר על הקריאשים לפני מפקד האוכלוסין של 2002. השאלה העיקרית הייתה: לראות בקריאשנים עם נפרד או לא? זמן קצר לפני המפקד, הם אימצו הצהרה על הגדרתם העצמית. מצד הטטרים, בתורם, נשמעו מחאות כדי שלא יחלקו אף עם אחד, אלא יירשמו כטטרים ולא יקלקלו ​​את הסטטיסטיקה שלהם עבור הרפובליקה. אם הטטרים היו במיעוט באזורם, היה קשה הרבה יותר להנהגה להמשיך במאבק ארוך הטווח לאוטונומיה של הרפובליקה. לכן היו כל כך הרבה תסיסה ומחלוקת. בהמשך דיברו על הפרות שונות במהלך המפקד. כך או אחרת, הקריאשים עדיין קיבלו את הזכות להכריז על עצמם, והם ספרו 24 וחצי אלף. הם עצמם קוראים לנתון 300 אלף.

כעת בני הקריאה שואפים לשמור על שמם, להעביר את המסורות והדת שלהם לילדים. לפני שלוש שנים, הברית החדשה תורגמה לראשונה במלואה לשפת קריאשן, ולאחרונה יצא לאור ספר תפילה. ההתעוררות אינה קלה - כפרי הקריאשן ללא תמיכת מדינה נופלים בהדרגה לריקבון, ובערים נטמעים הקריאשים בעיקר.

עם זאת, יש לציין שיותר ויותר צעירים אינם מסתירים את העובדה שהם קריאשנים. ממלאים שאלונים בדפים שלהם באינטרנט, הם כותבים "קרישן" לרוב בעמודת "דת". למה? אחרי הכל, נראה שהם אורתודוקסים? ככל הנראה, זהו רצונם לייעד בדיוק את זהותם הדתית, לממש את מקומם בסביבה כה ססגונית, שבה נאמר לעתים קרובות שהם "לא דגים ולא עופות" או "עזבו מוסלמים, אבל לא הגיעו לנוצרים".

מטבע הדברים, אי אפשר להימנע מחילוקי דעות כאלה. רוב הטטרים מזהים את עצמם כמוסלמים. לכן, בניסיונותיה של טטרסטן לעמוד בנפרד, להשיג עצמאות, הקריאשנים האורתודוכסים מוצאים את עצמם לעתים קרובות ללא עבודה. במשך 20 שנה הם הצליחו להשיג רק מרכז תרבות גדול אחד, ולא יותר מעשר קהילות ברפובליקה.

אם הקריאשנים של טטרסטן עסוקים בעיקר בתהליך ההגדרה העצמית שלהם, אז המטרופולינים עוסקים גם בשאלות מסוג אחר. קהילת הטטרים האורתודוכסים במוסקבה אינה מרובת. הוא פועל בכנסיית השליח הקדוש תומאס, לא הרחק מתחנת המטרו קנטמירובסקיה. רקטור המקדש, הכומר דניאל סיסויב, ידוע בעבודתו המיסיונרית הפעילה. כעת נוצר במקדש מרכז מיסיונרי לכל הפזורה, בעיקר אסייתית. המטרה די נאצלת - להראות שבאורתודוקסיה אין גבולות לאומיים ואתניים. עם זאת, חלק משיטותיו של האב דניאל, כמו התבטאויות קשות נגד מוסלמים, מעוררות לעתים תגובה מעורפלת גם בקרב אנשי הדת האורתודוכסית.

בקהילת מוסקבה יש גם קריאשנים וגם נציגים של קהילות אתניות טטאריות אחרות, כולל מוסלמים לשעבר. ובניגוד לשירותי קאזאן קריאשן, כאן רבים חולצים נעליים ומתרחצים, וניתן להשתתף בשירות בישיבה על השטיח.

ראש הקהילה והקורא בפועל, יבגני בוכרוב, אינו רואה בכך יציאה מהאורתודוקסיה. אלו הם "אלמנטים לאומיים". למרות שהם מעדיפים לראות את ההשפעה של מסורת דתית שונה לחלוטין - אסלאמית - ...

לפי בוכרוב, הקריאהנים יכולים לשמש מעין חוליה בין האורתודוכסים והטטרים המוסלמים, כך שהקריאשנים יכולים להיות מעורבים בהצלחה בעבודת מיסיונרית בסביבה המוסלמית. בתורו, המינהל הרוחני של המוסלמים בטטרסטן קורא להחזרת הטטרים "הטבלו בכוח" לאסלאם.

רעיונות של לאומנים בורגנים

ביצירות מודרניות על תולדות הטטארים

ואפליה של הקריאשנס

על תולדות העם הטטרי, יש לנו שתי יצירות מאוד מוצקות, מפורטות, וגם יקרות מאוד, שפורסמו כמעט ממש לאחרונה: "תולדות האס"ר הטטרי" בשני כרכים, שהראשון יצא ב-1955, והשני - ב-1960, ו"טטרים של הוולגה התיכונה ואוראל", שפורסם ב-1967.

מתוך הכרה ביתרונות הבלתי מבוטלים והגדולים של יצירות אלו, אי אפשר שלא לציין את החפיפה בשני המקרים של כמה אירועים היסטוריים של התקופה מסיפוח קאזאן למדינה המוסקובית ועד למהפכה ברוח הלאומנים הבורגניים הטטארים לשעבר. , אשר קודם כל, ביקש לזרוע מחלוקת בין העמים הטטריים והרוסים, לא להתחמק בו-זמנית ומעוות העובדות ההיסטוריות.

הבה נפנה תחילה אל הטטרים של הוולגה התיכונה ואוראל, שפורסמו מאוחר יותר מתוך החיבורים הנ"ל, ונבחן מספר דוגמאות משם, החל מההקדמה, שבכל ספר היא החלק המרכזי שנותן צורה וכיוון להמשך הַצָגָה.

לָנוּ. 13 אנו קוראים: "בשנת 1552, חאנת קאזאן חדלה להתקיים. האזור הפך לחלק מהמדינה הרוסית, שממשלתה לא רק סיפחה אותו מבחינה פוליטית, אלא גם החלה לפתח אותו במהירות כלכלית ותרבותית על מנת להפוך אותו לבסיס להתקדמות נוספת לאורל ולסיביר.

בנוסף לקולוניזציה המוגברת של האזור אוכלוסיה רוסית, הממשלה הצארית החלה להוביל russifierפוליטיקה באמצעות המרה לאורתודוקסיה של אוכלוסיית הילידים שלה, במיוחד הטטרים.

מדיניות הקולוניאליזם והרוסיפיקציה של ממשלת הצאר, מדיניות הדיכוי של העמים הלא-רוסים של האזור תרמו לכך שהאחרונים תמכו בהתקוממויות שאורגנו על ידי האדונים הפיאודליים, שדוכאו באכזריות על ידי הכוחות הרוסיים. איכרים לא רוסים, בעיקר טטרים, גורשו מאזורים מיושבים או נאלצו לברוח, תוך שלילת אדמותיהם ואמצעי המחיה שלהם. [אני]

מה שנאמר, יש להבין, מתייחס לכל תקופת קיומה של "הממשלה הצארית", כלומר. מזמן סיפוח קאזאן למדינת מוסקבה ועד מהפכת פברואר 1917, אם כי איוון IV הפך ל"צאר כל רוסיה" ב-1547.

צורת ההצגה, המשמעות הפנימית והאוריינטציה האידיאולוגית של הקטע הנ"ל תואמים לחלוטין את התעמולה האנטי-רוסית של הלאומנים הבורגנים הטטארים באותה תקופה. בנוסף, יש לציין את היוהרה בהתמודדות עובדות היסטוריות, וכן רשלנות ביחס לכרונולוגיה.

אנחנו בשום אופן לא מתכוונים להצדיק או להגן על ממשלת הצאר, ממנה סבלו כל עמי רוסיה ובעיקר העם הרוסי, אבל ההיסטוריון לא צריך במגמה, אלא בכנות, באובייקטיביות, וגם מנקודה מרקסיסטית של להציג, לכסות אירועים היסטוריים. נתחיל ב"המרידות שאורגנו על ידי האדונים הפיאודליים, שנתמכו על ידי העמים הלא-רוסים של האזור".

זה, אולי, יכול להיות מתיחה לשקול את ההתקוממות הידועה היחידה שהתעוררה מיד לאחר כיבוש קאזאן תחת איוון IV (גרוזני). המרד נמשך מספר שנים והביא, מטבע הדברים, לאינספור אסונות עבור אוכלוסיית האזור, לרבות פינוי מבתיהם וכן הלאה. בעתיד, במהלך כל ההתקוממויות נגד ממשלת הצאר, המוני הטטרים הלכו יד ביד עם הרוסים, ומארגני התקוממויות כאלה לא היו האדונים הפיאודליים, אלא מנהיגים פופולריים כמו סטפן רזין, אמיליאן פוגצ'וב, איבן בולוטניקוב ו. אחרים, ששותקים כאן.

עכשיו בואו נראה באיזו מידה המילה "קולוניזציה" מתאימה כאן. לפי המילון האנציקלופדי, בימי קדם, מושבה הייתה יישוב של מנצחים במדינה כבושה. המילה "קולוניזציה" במוחנו קשורה כעת לכיבוש מדינה על ידי מדינה קפיטליסטית, שלעיתים אחריו ניצול אכזרי, עקירה, השמדה של האוכלוסייה המקומית. תעמולה של המדינות הקפיטליסטיות המערביות, מסיבותיה הספציפיות, מכנה לעתים קרובות את הרפובליקות הלאומיות והאזורים של האיחוד, כמו גם את סיביר, מושבות של ברית המועצות. במקרה הנדון, המילה "קולוניזציה" עלולה לבלבל את הקורא לא רק מבחינה היסטורית, אלא גם מבחינה פוליטית.

עוד: באותם ימים, לא מספר גדול או קטן של מתיישבים חופשיים יכלו להגיע לאזור החדש שסופח. זה לא נכון. רק בויארים ואצילים יכלו לעבור לאדמות שהושגו שם, כלומר. "אדונים פיאודליים", כדברי המחבר, צמיתיהם ומשרתיהם. בדרך אגב על האדונים הפיאודליים. החצי הראשון של הקטע הנדון מדבר על פיאודלים רוסים, והחצי השני של האדונים הפיאודליים שארגנו את המרידות. כאן צריך להוסיף לפחות מילה אחת "טטרית" כדי להבהיר שאנחנו מדברים על אדונים פיאודליים שונים. הדבר הטוב ביותר יהיה המילה הזו, לדעתנו קשורה ימי הביניים המערביים, אל תמשוך לכאן, אלא פשוט תגיד במקרה הראשון "בויארים ואצילים רוסים", ובשני - "אצילים טטרים - אמירים, מורזים" ואחרים.

הבה נבחן כעת כיצד XVI המאה, "נוצרו" הטטרים הטבולים - קריאשנס - וכיצד מאוחר יותר חזרו "הטובלים החדשים" לאסלאם. המחבר אינו מסביר איזה סוג של טבילים חדשים הם, אבל מאפשר לנו להניח שהיו גם "מטבילים ותיקים". הביטוי "ליצור", כנראה, אינו מקרי כאן. אי אפשר לחשוב שמחבר יצירה מוצקה רואה באימוץ דת כזו או אחרת יצירת עם או לאום. יצירת משהו כרוכה בחומר אינרטי ומישהו עובד עליו במודע. יש להבין את המחבר, כנראה, כך שב XVI המאה מהאיסלאם המוצהר במלואו של העם הטטרי, כשהוא קורע בכוח חלק, אולי הגרוע ביותר, הרצון המרושע של אותם מיסיונרים רוסים הפך לטטרים מוטלים - קריאשנס. קבוצה אחת מהחלק המצער הזה של הטטרים, שנקראה המטבילים החדשים, לאחר מכן, שהבינה את טעותם, חזרה לאסלאם מולדתם בהזדמנות הראשונה.

אחד מהעורכים האחראים של הספר הנדון, נ.י. וורוביוב, בעבודתו האחרת ("קריאשנים וטטרים") כותב את הדברים הבאים בנושא זה: "קריאשנים הישנים הם צאצאיהם של קבוצות שהוטבלו זמן קצר לאחר כיבוש האזור. בעיקר בתקופת שלטונם של אנה ואליזבת (המחצית הראשונה XVIII המאה) נוצרת קבוצה שנייה של Kryashens, שקיבלה את השם Novokryashens. החל מהמחצית השנייה XIX מאות שנים, הקריאשנים, במיוחד הקריאשים החדשים, מתאחדים עם הלאום העיקרי שלהם בהמוניהם, ובזמן המהפכה כמעט ולא נותרו אנשים שזה עתה טבלו.

הקרישנים הישנים, שחיו בנצרות במשך מספר דורות, נשארו בה, תרבות ייחודית".

"השאלה אם הקרישנים הישנים הוטבלו מהאסלאם עדיין די שנויה במחלוקת. בהתבוננות בחייהם המודרניים ואפילו בשפתם, ניתן לומר במידה ניכרת של סבירות שהטטרים הללו לא היו מוסלמים כלל או שהיו באיסלאם כל כך מעט עד שזה לא חדר לחייהם.

"לא נספק ראיות מוצקות במאמר זה לכך שבעידן הכיבוש הרוסי, לא כל הטטארים היו מוסלמים, ודחינו זאת לזמן אחר ולמקום אחר, אבל הנתונים שלנו נותנים לנו ביטחון מלא בכך".

"בלשנים מחשיבים את שפתם של הקריאשים טהורה יותר מהטטרית, זרועה בכמות עצומה של לפעמים אפילו ברבריות מיותרות ממוצא ערבי, פרסי ורוסי."

"...הקריאשנים שימרו כמעט לחלוטין את אורח חייהם הקדום ויכולים, במידה מסוימת, לשמש שריד חי מהחיים שהיו להמוני הטטרים לפני הכיבוש הרוסי".

אז: הקרישנים הישנים, שחיו בנצרות במשך מספר דורות, נשארו בה, יצירת, כביכול, אומה מיוחדתעם השפה הטטארית, אבל עם השפה שלה תרבות מוזרה.

כך, במהלך ההיסטוריה ולאורך מספר מאות שנים, נוצרו מהעם הטטרי שני לאומים בעלי אופני חיים ותרבות שונים, אך שפה משותפת: למעשה טטרים, אשר, אגב, היו מוכנים יותר לקרוא לעצמם מוסלמים בימים עברו מהסיבות שצוינו לעיל, וקרישנים, כפי שהם מכנים עצמם, או הוטבלו ברוסית וטטרים ותיקים, כפי שנכתב ב עיתונים רשמיים בתקופה שלפני המהפכה.

לאחר מהפכת אוקטובר, בקומיסריאט העממי של הלאומים, יחד עם נציגי הטטרים ושל לאומים אחרים, היו נציגים של אנשי קריאשן. מאוחר יותר, בתקופת מה שנקרא Sultangaleevshchina, נצטווה רשמית להתחיל את הטטריזציה ההפוכה שלהם, בהתבסס על "נתונים היסטוריים" דומים לאלה שנחשבו בענייננו.

בגישה שטחית לסוגיה אפשר כמובן לטעון כך: כל דת היא הזיה ואין צורך להתחשב בכך בזמננו, ושפת אנשי קריאשן מקובלת אצל הטטרים, ו לכן אין צורך להבדיל אותם מהאחרונים כעת. תוך התעלמות מוחלטת מההבדלים היומיומיים, התרבותיים ואחרים בין הטטארים המודרניים לקריאשנים, התפתחו במהלך כמה מאות שנים, מוזר ככל שזה יישמע, יותר מ-300,000 [v]אזרחי ברית המועצות, מבלי לשאול את רצונם, נאלצו לנטוש את שמם, זהותם ולאוםם המבוססים מבחינה היסטורית.

השפה הכתובה של בני הזוג קריאשן עם אותיות רוסיות שהתקיימה יותר מחצי מאה בוטלה. הם נאלצו לעבור לטטאר - באותיות בערבית ובכתב מימין לשמאל. יתרה מכך, יחד עם הטטרים, הם היו צריכים לשנן את הכתב הלטיני כדי, סוף סוף, יחד איתם לחזור לכתיבה שלהם עם אותיות רוסיות. הניסוי הזה נמשך יותר מעשור וחצי.

בהקשר זה, היה מזלם של החובש, אודמורט ועמים אחרים, שכתיבתם מבוססת גם על ייעודי אותיות רוסיות, והם לא יכלו לעשות איתם ניסויים כאלה.

אולם היסטוריונים, כפי שאנו רואים, ממשיכים עד לא מזמן, כמעט באינרציה, להסביר ברוחם של הלאומנים הטטארים הבורגנים לשעבר את האירועים הקשורים לקריאשנים, ויותר מכך, שמים דגש במיוחד על התנצרותם הכפויה בימים עברו. , כביכול מהאיסלאם, שגם אז, כביכול, נשארו כולם הטטרים. ניתן היה להתעלם מפרשנות כזו או אחרת של האירועים ההיסטוריים של העבר הרחוק יחסית אם, כמו במקרה זה, הם לא שימשו בסיס והצדקה לאלימות ולאפליה נגד מספר לא מבוטל של קריאשנים סובייטים השייכים לקריאשנים, שהיו נאלצו לנטוש את שמם העצמי הרגיל, הופיעו והתבססו באופן היסטורי במוחם של ההמונים, ונאלצו נגד רצונם להיקרא טטרים. "טטארי" כזה לפי הדרכון, אבל עם שם רוסי, פטרונימי ושם משפחה, יכול רק להפתיע גם את הטטרי וגם את הרוסי, ואם גם הם לא יודעים על קיומם של הקריאשים, אפילו לעורר חשד.

בדיוק באותה רוח וכמעט באותן מילים מדברים על הרוסיפיקציה הכפויה של הטטרים ושל לאומים אחרים של האזור בכרך הראשון של תולדות האס"ר הטטרי, אבל כאן כבר הטטריזציה של לאומים לא-רוסים. מוזכר ללא כל כפייה, רק בעזרת הטפה לאמיתות האיסלאם. לָנוּ. 153 מהעבודה המוזכרת קראנו: "בתחילה ניסו השלטונות לשכנע את האוכלוסייה לטבילה מרצון על ידי מתן מספר הטבות". ואז בעמוד הבא, עמוד 154, נאמר: "למעשה, "ענווה ואהבה" לא תמיד שימשו במהלך הטבילה, אלא לעתים קרובות יותר - כפייה. עוד: "הוטבלים הטריים הוצעו להמיר את דתם לאורתודוקסיה את כל הלא-הטבולים (הטטרים) המשרתים אותם, ובשל "כוח" לא מספק בתורה הנוצרית, האשמים נכלאו, הוכו בבטוגים ונכלאו "בברזל ובשלשלאות".

כאן, אם כי בלי דוגמאות קונקרטיות, ככל הנראה, מתייחס למקרים בודדים של כפייה, שהיא די מקובלת, ולא לשימוש מסיבי באמצעים אכזריים לרוסיפיקציה בכפייה על ידי התנצרות, כפי שנאמר בעבודה ההיסטורית שנסקרה קודם לכן.

לחלופין, נציין כי בעבודות על ההיסטוריה של לאומים אחרים של ברית המועצות, בפרט הצ'ובש, מרי, אודמורטים, בשקירים, כמו גם עמי מרכז אסיה והקווקז, ניסיונות כאלה לרוסיפיקציה "אלימה" או נטיעות. של הנצרות באמצעים "אכזריים" אינם מוזכרים. כשם שאין לאום אחר, פרט לקריאשנים, שייאלצו בצו לחדול מלהיות עצמם רק על סמך סימן אחד - השפה המשותפת עם עם אחר.

אפשר למתוח אנלוגיה מסוימת בין גורלם של הקריאהנים החיים ברפובליקה הסובייטית הסוציאליסטית האוטונומית הטטרית לבין האדג'רים החיים ב-SSR הגיאורגית, שהם, אגב, כמעט חצי מהראשונים. אדג'רים הם גאורגים, אבל להיות הרבה זמןתחת שלטון הטורקים (מאז X VII המאה עד השליש האחרון של ה-Xאני X המאה), אימצו מהם את האסלאם, מה שהותיר חותם על אורח חייהם, השונה כיום מהגיאורגית. בהתחשב בכך, לא רק שהם לא ביטלו את השם העצמי של האומה בצו, והציעו, למשל, להיקרא גאורגים, אלא שהרפובליקה הסובייטית הסוציאליסטית האוטונומית של אדג'רה נוצרה וקיימת כחלק מה-SSR הגיאורגית.

אם מספיקה רק שפה משותפת אחת, אז למה, למשל, כל היהודים ברית המועצותאל תמירו לרוסים, מכיוון שכמעט ללא יוצא מן הכלל כעת שפת האם שלהם היא רוסית, ולא ניתן לתרגם את הבשקירים לטטרים, כי השפה הבשקירית יכולה להיחשב כאחד הניבים הטטאריים הקרובים ביותר. בברית המועצות הרב-לאומית, האפשרות של "הצטברות" כזו של עמים, כמובן, אינה ממצה רק משתי הדוגמאות הללו. האבסורד של אירוע כזה נראה בבירור מהדוגמאות הללו.

נזכיר כי אחת המשימות העיקריות של הלאומנים הבורגנים הטטריים (millätchelär) בזמנו הייתה בדיוק איחוד הטטרים והבשקירים במדינה אידל-אורל אחת עם השפה הטטארית הרשמית ואשר היא חלק מהרפובליקה הבורגנית הרוסית. מהפכת אוקטובר מנעה את כל זה. עם זאת, תוכניותיהם לאנשי קריאשן הצליחו ליישם לאחר מכן, כלומר, הם הצליחו לשלול מהקריאשנים את הזכות להיות עצמם בין שאר העמים והלאומים השווים של ברית המועצות.

סיכום

כמובן שיש חשיבות יוצאת דופן לאובייקטיביות של ההצגה ולאמינות האירועים המוזכרים ביצירות היסטוריות, אך המסקנה העיקרית מכל האמור לעיל צריכה להיות קודם כל זו: יש צורך להשיב את הצדק ביחס. לאנשי קריאשן ולהחזיר להם את הזכות להתקיים כלאום מקורי נפרד, שהוקם היסטורית במשך מספר מאות שנים עם השם העצמי הרגיל "קריאשנס" המושרש בתודעת העם בתקופה זו. לפיכך, לתת את זה לאום הזדמנות להתפתח הלאה בדרך היסטורית טבעית, ללא מחסומים מלאכותיים, בשוויון וביחד עם עמים אחרים של מולדתנו המשותפת - האיחוד הרפובליקות הסוציאליסטיות הסובייטיות.

לשאלת מוצאם של הקריאשנים או הטטארים הטבולים

ב-16 - י"ט מאות שנים הטטרים החלו להיקרא רבים, גם דוברי טורקית וגם כמה עמים דוברי זרה שחיו בפאתי המדינה הרוסית. עבור חלקם הפך השם "טטרים" שאומץ מהרוסים לשם עצמי. האחרון חל במלואו על הטטרים הקזאן שלנו, שנדונו בפירוט בעבודתו הקודמת של המחבר. הוכח כי הטטרים הקזאניים אינם צאצאים מכמה טטרים "עתיקים", אלא הם צאצאיהם של עמים מקומיים שונים באזור הוולגה, שעברו טטריות כתוצאה מהמוסלמיות. התפשטות האסלאם בקרב עמים אלו החלה לאחר שנכבשו על ידי הטטרים המוסלמים שהגיעו מעדר הזהב בשנת 1438, הקמת חאנת קאזאן הטטרית, ונמשכה בקצבים שונים עד תחילת המאה ה-20.

האסלאם מחק לחלוטין את ההבדלים הלאומיים לשעבר של העמים הנזכרים, והם, יחד עם הדת, אימצו לחלוטין את השפה והאורח החיים הטטרי, שעליהם יכלו להעיד האבות והסבים של בני דורנו.

על פי נתונים רשמיים, מספר הטטרים של קאזאן ברפובליקה הסובייטית הסוציאליסטית האוטונומית הטטרית לבדה עומד על כ-1.5 מיליון איש. , מתוכם ככל הנראה 10-15 אחוז שייכים לקבוצת הקריאהנים או הטטרים הטבולים, כפי שכונו רשמית בתקופה שלפני המהפכה. בניגוד לאחרים, הם לא היו מוסלמים, אלא נוצרים, כלומר. חסידי האמונה ה"רוסית".

כמו הצ'וואשים, האודמורטים והמאריס, גם הקריאשים נשארו באופן רשמי בנצרות, אך המשיכו לחיות על פי מנהגיהם הקדם-נוצריים העתיקים, מה שלא ניתן היה לומר על חסידי האסלאם, שהכחיד לחלוטין מחייהם את כל הסימנים של הזהות העממית לשעבר.

נכון להיום, הקריאשנים נבדלים משאר הטטרים הקזאניים בעיקר בשמותיהם, שהם רוסים בקרב הקרישנים, וערבי-מוסלמי בקרב שאר הטטרים, מה שמוסבר, ככל הנראה, בחיוניות ההרגלים והמסורות.

ישנן נקודות מבט שונות מאוד על מקורם של קריאשנים, למשל:

א) "למרות הצעדים האכזריים שנקטו המיסיונרים האורתודוכסים, כאשר הטטרים הוסבו לאורתודוקסיה, התוצאות התבררו כחסרות משמעות"; [איקס]

ב) "לאור העובדה שהשיטות הישנות אוהבות אַלִיםהתברר שהטבילות אינן יעילות, מחפשים דרכים חדשות. דרך חדשה זו לרוסיפיקציה הוצעה על ידי המורה המפורסם לרוסיפיקציה נ.י. אילמינסקי";

ד) "קריאשנס (מעוות - הוטבל) - קבוצה אתנוגרפית של טטרים קאזניים - צאצאים של טטרים שהומרו בכוח לאורתודוקסיה בשנת XVI - XVIII מאות שנים";

ו) "גם בקרב הטטרים בולטים קריאשנים. אלו הם הטטרים שהתנצרו זמן קצר לאחר סיפוח חאנת קאזאן לרוסיה.

בתרבות החומרית והרוחנית, המנהגים והטקסים, לקריאשנים יש מאפיינים בולטים רבים המבדילים אותם מהטטרים המוסלמים.

"תחת השם של הקריאשן ידוע שבט טורקי, שהוטבל תחת איוון האיום לשניים XVI המאה וכינה את עצמה כך, בניגוד לטטארים, המכנים את עצמם "מוסולמן" (מוסלמים) " .

נקודת המבט הפשוטה ביותר, שבמבט ראשון אינה נטולת היגיון, היא שהקריאשנים הם טטרים מוסלמים, שהוטבלו בכוח לאחר שסופחה קאזאן למוסקבה. אולם בבדיקה מעמיקה יותר, ראיה כזו של הופעתה של קבוצה אתנית זו מתבררת כלא עקבית ואינה ברת קיימא.

קודם כל, למה זה שיחסית רק חלק קטן מהטטרים נכנע לאלימות והמיר את דתו לאמונה ה"רוסית", בעוד שחלק גדול בהרבה הצליח להישאר חסידים נאמנים של הנביא. בנוסף, כפייה כזו לשנות את האמונה לא השפיעה על האצילים הטטרים ובעלי האדמות, ששמרו על כל הפריבילגיות הקודמות שלהם במדינה המוסקובית. נראה היה שהם היו צריכים להתנצר קודם כל, והם היו מאלצים את צמיתיהם ומשרתיהם לשנות את אמונתם ללא קושי רב. במציאות, משהו דומה נקבע רק 130 שנה לאחר סיפוח קאזאן למוסקבה בצו של הצאר פיודור אלכסייביץ' מ-16 במאי 1681 .

לגבי הטבילה, למשל, של ליטאים, בדברי הימים של אותם זמנים אנו קוראים: "ג'אג'ילו (בשנת 1386) קיבל על עצמו את האמונה הלטינית בקרקוב, יחד עם כבודו של מלך פולין, והטביל את עמו מרצונו ולא מרצונו. כדי לקצר את הטקס, הליטאים הוצבו בשורה על ידי רגימנטים שלמים. הכוהנים פיזרו עליהם מים ונתנו שמות נוצריים: בגדוד אחד קראו לכל האנשים פיטר, באחר פאבל, בשלישי איוון. .

בדברי הימים ובמסמכים אחרים של העבר אין תיעוד של אלימות דומה כלל-ארצית או קבוצתית נגד הטטארים או עמים אחרים באזור הוולגה במטרה להמיר אותם לנצרות, אין על כך דבר במסורות שבעל פה של עמים אלה. . אירוע כזה, אילו היה מתרחש, בוודאי היה משתקף במסמכים כתובים או במסורות שבעל פה.

ראינו לעיל שרק כמעט 130 שנה לאחר סיפוח קאזאן, הפעילה ממשלת מוסקבה לחץ רגיש מאוד על האצילים והמעמדות העשירים שנשארו נאמנים לאסלאם כדי לגרום להם להמיר את דתם לאמונה הנוצרית. בואו נראה איך היו הדברים אז עם ההתנצרות של אנשי "יאסק" רגילים של חאנת קאזאן לשעבר .

אם לשפוט לפי הגזירות הנזכרות, ניסתה ממשלת מוסקבה, כדי לעודד את פשוטי העם מהנתינים לשעבר של חאנת קאזאן לאמץ את הנצרות, להשתמש באינטרסים חומריים, שהסתכמו בפטור לכמה שנים ממיסים ותביעות אחרות. החל מהגיוס.

לרוב, זה, כנראה, הספיק כדי לפתות עובדי אלילים לנצרות: הצ'ובשים, המורדוביים, מארי, אודמורטים ואחרים, שאחרי שהוסיפו עוד אל "רוסי" אחד לשלהם והסכימו לקבל שם שני - נוצרי. , לא שינו את שמם בשום אופן.אורח חיים והמשיכו לחיות בדרך הישנה.

האסלאם עד אז היה זה מכבר דת מאורגנת היטב עם היררכיה של תמיכה חומרית באנשי הדת, עם ספרות תיאולוגית, עם מסגדים ומוסדות חינוך דתיים צמודים אליהם. גם מרשמים דתיים קפדניים פותחו לפני זמן רב, המסדירים את חייהם וחיי המאמינים, אותם הביאו חונכיו הרוחניים לקנאות דתית פזיזה, כפי שאנו מכירים מהעבר הקרוב. בתנאים אלה, לא רק ההבטחות של הגזירות הנ"ל, אלא גם פיתויים גדולים ואפילו הסיכוי לאלימות פיזית, ככל הנראה לא היו משפיעים על מוסלמי ולא היו מאלצים אותו לשנות את אמונתו.

קשה יותר להודות בכך, בהתחשב בכך שהאחוזות המיוחסות של הטטרים הקזאן, כפי שכבר הוזכר, שמרו במשך זמן רב מאוד על כל היתרונות החברתיים והכלכליים שלהן במדינה המוסקובית, כך שכל ניסיון להתנצר צמיתים של בעל האדמות המוסלמי או יאסק, המתיימרים באסלאם, לא יכלו לסמוך על הצלחה בתנאים אלה.

אנו מסיקים שהקריאשנים או הטטרים ה"נטבלים" לא יכלו להתעורר כתוצאה מהתנצרות מרצון או מאולץ של הטטרים המוסלמים, והצהרות בלתי נסבלות כאלה הן ככל הנראה הדים לתעמולה אנטי-רוסית בזמנו של הכמורה המוסלמית, שהצליח אז להפיץ את האסלאם בקרב ההמונים האפלים עמי הוולגה.

כיצד והיכן הופיעו הטטרים או הקריאה ה"נטבלו" זמן קצר לאחר סיפוח קאזאן, ששרדו עד היום כמעין קבוצה אתנית של טטרים?

לעת עתה, אנו מסכימים עם נקודת המבט של רוב הטורקולוגים הסמכותיים הטוענים שאזור הוולגה היה מיושב עוד מימי קדם מאוד, והרבה לפני הופעתו של חאנת קאזאן, שבטים טורקים הדוברים טטארית או שפה. קרוב לזה .

השבטים הטורקים הללו, למרות הדמיון ואף המשותף של השפות, נחשבים בטעות לאבות הקדמונים של הטטרים הקזניים שלנו, שקמו כתוצאה מהמוסלמיות של לאומים שונים, ובעיקר, הצ'ובשים. כמובן שבמידה מסוימת השתתפו באתנוגנזה שלהם גם נציגי השבטים הטורקים הנזכרים, אך רק במידה שיחד עם אחרים הם התאסלמו ולטטרים, ובמקביל ויתרו, כמו השאר, על כל המאפיינים. על זהותם הלאומית. יחד עם זאת, ניתן לצטט מספר שיקולים כדי להוכיח כי, ככל הנראה, אלו הם הקריאשנים (הנטבלים "טטרים) אשר עשויים להיות צאצאיהם של שבטים טורקים עתיקים אלה החיים באזור הוולגה מקבוצת השפה הטטארית. כפי שכבר הוזכר, ברפובליקה הטטארית, במפגש שלה עם הרפובליקה הסובייטית הסוציאליסטית האוטונומית של צ'ובש, יש תשעה כפרים קריאשן. בשניים מהם, דהיינו בסטארי טייברדין ובסורינסקי, חלק מהתושבים נשאר מחוץ לנצרות ולאסלאם גם יחד עד מהפכת אוקטובר והמשיכו לחיות על פי מנהגי סבם, אם כי בכל השאר, כולל כל אורח החיים והדרך. בחיים, הם לא נבדלו משכניהם, בני הזוג קריאשן, שנחשבו רשמית לנוצרים.

קראנו בתנאי לקומץ הזה של צאצאים של איזה שבט דובר טורקית, שנשמר מימי קדם ועד ימינו, "קריאשנס לא טבול". הם כמעט שלמים שמרו על המראה האתני של אבותיהם, שהם, אולי, אבותיהם של שאר הקריאשנים.

שימו לב שבמחוז טטיושסקי לשעבר במחוז קאזאן, יחד עם החובש, היו כפרי קריאשן רבים שהתאסלמו לבסוף רק לקראת הסוף. XIX v. זה מאושר, בנוסף למסמכים כתובים, על ידי העובדה שתושבי רבים מהכפרים הטטריים טהורים, האוכלוסייה שמסביב, גם הטטרית, עד לאחרונה, המשיכו להיקרא קריאשנס בחיי היומיום, כלומר. קריאשנס לשעבר.

יחד עם זאת, הקריאשנים של תשעת הכפרים הנזכרים, שאבדו בצומת הרפובליקות הטטריות והחובשות, הם שכנים, גם טטרים וחובשים, והם גם קוראים לעצמם חובאים, שזה, כנראה, תוצאה של בית ישן מאוד. וקשרי משפחה של קבוצה זו עם החובאים.

נכון לעכשיו, מרבית הקריאשנים חיים באזור הקמה התחתונה ובחלק הסמוך של הגדה השמאלית של הוולגה. קריאשנים "לא טבולים" לא שרדו כאן, כמו, למשל, הסטארו-טיברדה וסורין במערב הרפובליקה, אבל כאן הקריאה, לאחר שאימצו פעם את הנצרות, גם שימרו כמעט לחלוטין את אורח החיים של טרום-נוצר. פעמים, כמו שאר עמי אזור הוולגה.

כ-40-50 ק"מ מהקאמה, על הגדה הימנית שלו, בין שאר כפרי קריאשן, ישנו כפר. טיאמטי והנהר באותו שם (מחוז סבינסקי של הרפובליקה הטטארית). דמיון כזה בין שמות השבט העתיק והכפר המודרני מעיד על כך שהקריאשנים עשויים להיות צאצאים של שבט טיאמטוז הנזכר, והכפר טיאמטי יכול היה פעם להיות מרכז מיושב גדול של שבט זה, רב למדי אם יתברר שהוא צוין בדברי הימים של אותם זמנים. ניתן לברר סוגיה זו באמצעות חפירות ארכיאולוגיות באותם מקומות.

נזכיר עוד נקודת מבט אחת. כפי שכבר נקבע, ב VI - VIII במשך מאות שנים, באזור הקאמה התחתונה והחלק הסמוך של הוולגה, חי השבט הטורקי של "תרבות אימנקובסקיה". המדען הידוע, הטורקולוג N.F. קלינין טוען שצאצאי האוכלוסייה שהשאירו מונומנטים ארכיאולוגיים רבים של התרבות המוזכרת צריכים להיראות בקריאשנס המודרני. . שימו לב שלא בטטרים בכלל ולא בטטרים של קאזאן בפרט, אלא בקרישנים. שוב, נציין כי השבטים דוברי הטורקית שחיו בתקופות היסטוריות שונות באזור הוולגה אינם יכולים להיחשב לאבות הקדמונים של הטטרים הקזאניים שלנו, שהתעוררו כתוצאה מהמוסלמיות של לאומים שונים. לכן, ההיסטוריה של הטטרים של קאזאן אינה יכולה להיחשב במידה מסוימת כהמשך של ההיסטוריה של עמים דוברי טורקית עתיקים אלה.

ההיסטוריה של הטטרים של קאזאן מתחילה עם כיבוש השבטים המקומיים של אזור הוולגה על ידי הטטרים המוסלמים מעדר הזהב באמצע XV v. (ליתר דיוק, בשנת 1438) ויצירת חאנת קאזאן על ידם, שסימנה את תחילת התפשטות האיסלאם והטטריזציה של שבטים אלו, כלומר. הופעת הטטרים של קאזאן. כל מה שהיה באזור הוולגה התיכונה לפני כן אינו קשור ישירות לטטרים הקזאניים שלנו, אלא כן היסטוריה משותפתעמים ושבטים שונים החיים שם.

כדי להמחיש את האמור לעיל, אנו מציגים בטבלה את תוצאות המחקרים האנתרופולוגיים בשני אזורים של הרפובליקה הטטארית, המציינים כאחוז מסך מושאי המחקר, בנפרד את מספר הסוגים הקווקזאי והמונגולואידי, הן עבור הטטרים והן עבור קריאשנים. .

מָחוֹז	סוגי קווקז קלים באחוזים	מונגולואיד הקלד ב-%
	טטרים קריאשנס

מקורם של הקרישנים

גרסה מסורתית

לפי נקודת המבט המסורתית וההגיונית ביותר על בעיית הופעתם של הקריאשים, היווצרותה של קבוצה אתנו-וידוי זו כקהילה עצמאית התרחשה במשך זמן רב בהשתתפות המרכיבים הפינו-אוגריים והטורקים. במקביל, למרות העובדה שבתקופת הוולגה בולגריה ועדר הזהב, היו ידועים אדונים פיאודליים טורקיים ופמלייתם. עדה נוצרית, והעובדה שבתקופה מאוחרת יותר התגיירו כמה מאריסטוקרטים טטרים לאורתודוקסיה, לא הייתה מבנה אתני "קריאשן" נפרד. ההשפעה המכרעת על היווצרותם של קריאשנים, כקהילה נפרדת, הופעלה על ידי תהליך ההתנצרות של חלק מהטטרים של אזור הוולגה במחצית השנייה של המאות ה-16-17 (הקבוצה שנוצרה באותה תקופה נקראת ה"טטרים הטבולים הישנים") ותהליך ההתנצרות של העמים הלא-רוסים באזור הוולגה במחצית הראשונה של המאה ה-18 (הקבוצה החדשה של הטטרים, שהוקמה באותה תקופה, נקראת "הוטבל לאחרונה"). כתוצאה מכך נוצרו חמש קבוצות אתנוגרפיות של קריאשנים, שיש להן הבדלים ספציפיים משלהן: קאזאן-טאטאר, ילאבוגה, מולקייב, צ'יסטופול, נגייבק (הקבוצה האחרונה של נאגאיבקים בלטה ב-2002 כלאום נפרד).

בעד התיאוריה המסורתית של הגרסה מעידים נתונים ארכיאולוגיים ומחקרים תרבותיים במקומות שבהם הקריאשנים מאוכלסים בצפיפות. לפיכך, למולקייב קריאשנס יש זיכרון יציב של המוצא האסלאמי של אבותיהם. על פי תצפיותיו של ג' פיליפוב, בתחילת המאה ה-20, עדיין היו לתושבים אגדות:

"עובדת הטבילה של "אבותיהם" מתייחסת לזמנים קרובים יחסית. הם זוכרים את מקומות המסגדים, מציינים את האנשים שנותרו לא הוטבלו"

פיליפוב ג' מתולדות החינוך הנוצרי של הטטרים המשצ'ריאקים הטבולים של מחוזות טטיוש וציוויל של מחוז קאזאן // דיוקסיה איזבסטיה פו קאזאן. 1915. מס' 37

במספר כפרים של ה-Molkeev Kriashens היו בתי קברות מוסלמיים, שבהם, לפי האגדה, נקברו האבות המייסדים של כפרים אלה, קבריהם היו מושא הפולחן העיקרי. קברו של חוג'ה חסן בכפר חוזסאנובו וקברו של מיאלקה (מאליק) בביי במולקיבו היו פופולריים במיוחד הן בקרב הקריאשנים והן בקרב הטטרים המוסלמים המקומיים. בני הזוג קריאשן, יחד עם מוסלמים מבקרים, ביקרו בקברים אלו, במהלך תפילות והקרבות הם פנו לעזרתם של מולות. כמו כן, בסמוך לכפר קריאשן טשקירמן, מחוז לאישבסקי, התגלה מגרש קבורה מוסלמי עתיק, השייך לדברי ארכיאולוגים לתקופות הבולגרית ואורדת הזהב. בסוף המאה ה-19 העיד ההיסטוריון אי.א. איזנוסקוב, שתיאר את הכפר:

"... בתוך הכפר, במהלך חפירות אדמה, מוצאים התושבים דברים שונים ומטבעות עם כיתוב בערבית..."

גרסה נוספת פותחה על ידי ההיסטוריון הקזאני מקסים גלוכוב. הוא האמין שהשם האתני "קריאשנס" חוזר לשבט ההיסטורי של קרצ'ין - שבט טטארי המכונה קראיטים ומתיימר לנצרות נסטוריאנית מאז המאה ה-10. בסוף המאה ה-12, הקראים נכבשו על ידי ג'ינגיס חאן, אך לא איבדו את זהותם. השתתפות בקמפיינים אגרסיביים הובילה להופעת הקראים במרכז אסיה ובמזרח אירופה. מאוחר יותר, במהלך היווצרותם של חאנות קרים וקאזאן עצמאיות, הגיעו מספר רב של קראים בחצי האי קרים ובוולגה התיכונה. צאצאיהם עדיין חיים באזורים המזרחיים של טטרסטן, ומשמרים את השם האתני בצורה מעוותת משהו, כשריד של זיכרון היסטורי.

מספר ומיקום

סקירה היסטורית

בסוף המאה ה-19, תת-הקבוצה המרובה ביותר הייתה קבוצת קמא האבות של קריאשנס, שתפסה את גבולות המחוזות מאמאדישקסקי, ליישבסקי וקזנסקי של מחוז קאזאן ואת החלק הדרומי של מחוז מלמיז'סקי של מחוז ויאטקה. מספרה של תת-קבוצה זו מוערך ב-35 אלף איש. השנייה בגודלה הייתה תת-הקבוצה המזרחית של זקמסקאיה של הקריאשנים, שהתיישבה במחוז מנזלינסקי שבמחוז אופה. מספרו היה 19709 אנשים.

מצב נוכחי

טיפוסים אנתרופולוגיים של קריאשנס

המשמעותיים ביותר בתחום האנתרופולוגיה של הקריאשנים הם מחקריו של ת.א. טרופימובה, שבוצעו בשנים 1929-1932. בפרט, בשנת 1932, יחד עם G. F. Debets, היא ערכה מחקר מקיף בטטריה. באזור ילאבוגה נבדקו 103 קריאשנים, באזור צ'יסטופול - 121 קריאשנים. מחקרים אנתרופולוגיים חשפו את נוכחותם של ארבעה טיפוסים אנתרופולוגיים עיקריים בקרב הקרייאשנים: פונטי, קווקזאי בהיר, סובלפונואיד, מונגולואיד.

טבלה 1. מאפיינים אנתרופולוגיים של קבוצות שונות של קריאשנים. שלטים קריאשנס מאזור ילאבוגה קריאשנס ממחוז צ'יסטופולסקי מספר מקרים 103 121 צְמִיחָה 166,7 165,0 קוטר ראש אורכי 189,8 189,7 קוטר ראש רוחבי 155,5 152,9 קוטר גובה 127,3 126,9 מצביע ראש 81,9 80,7 מחוון גובה-אורך 67,3 67,2 גובה פנים מורפולוגי 124,9 127,6 קוטר עצם הלחי 141,7 141,4 מדד פנים מורפולוגי 88,0 90,3 מצביע אף 66,2 65,0 צבע שיער (% שחור-27, 4-5) 45,4 62,0 צבע עיניים (% כהה ומעורב 1-8 לפי Bunak) 70,9 76,0 פרופיל אופקי % שטוח 1,0 2,5 ציון ממוצע (1-3) 2,32 2,22 Epicanthus (% זמינות) 1,0 0 קמט עפעפיים 61,0 51,8 זקן (לפי בונאק) % צמיחה חלשה מאוד וחלשה (1-2) 54,9 43,0 ציון ממוצע (1-5) 2,25 2,57 גובה הגשר, ציון ממוצע (1-3) 2,24 2,34 פרופיל כללי של גשר האף % קעור 15,5 8,3 % קמור 13,6 24,8 מיקום קצה האף % מורם 18,4 30,5 % הושמט 18,4 26,5

טבלה 2. טיפוסים אנתרופולוגיים של קריאשנס, לפי T. A. Trofimova קבוצות אוכלוסייה קווקזי קל פונטיק סובלפונואיד מונגולואיד נ % נ % נ % נ % קריאשנס מאזור ילאבוגה בטטרסטן 24 52,2 % 1 2,2 % 17 37,0 % 4 8,7 % קריאשנס ממחוז צ'יסטופול בטטרסטן 15 34,9 % 12 27,9 % 13 30,2 % 3 7,0 % הכל 39 43,8 % 13 14,6 % 30 33,7 % 7 7,9 %

לסוגים אלה יש את המאפיינים הבאים:

סוג פונטי- מאופיינת במזוצפליה, פיגמנטציה כהה או מעורבת של השיער והעיניים, גשר אף גבוה, גשר אף קמור, עם קצה ובסיס מונמכים, צמיחת זקן משמעותית. הצמיחה ממוצעת עם מגמת עלייה.
סוג קווקזי בהיר- מאופיין בסאב-ברכיצפליה, פיגמנטציה קלה של שיער ועיניים, גשר אף בינוני או גבוה עם גב ישר של האף, זקן מפותח בינוני, גובה בינוני. שורה שלמהמאפיינים מורפולוגיים - מבנה האף, גודל הפנים, פיגמנטציה ועוד מספר אחרים - מקרבים את הסוג הזה לפונטי.
סוג סובלפונואיד(Volga-Kama) - מאופיינת במזו-סאברכיצפליה, פיגמנטציה מעורבת של שיער ועיניים, אף רחב ונמוך, צמיחת זקן חלשה ופנים נמוכות, רחבות בינוניות עם נטייה להשטחה. לעתים קרובות יש קפל של העפעף עם התפתחות חלשה של epicanthus.
סוג מונגולואיד(דרום סיבירי) - מאופיינת בברכיצפליה, גוונים כהים של שיער ועיניים, פנים רחבות ופחוסות וגשר אף נמוך, לעיתים קרובות מופיעים אפיקאנטוס והתפתחות זקן לקויה. הצמיחה, בקנה מידה אירופאי, היא ממוצעת.

שפה ואלפבית

בתהליך הבידוד פיתחו בני הזוג קריאשן מספר דיאלקטים משלהם. ארבעה מהם בולטים:

1. הניב של הקריאשנים של אזור קמה התחתון (הדיאלקט האמצעי של השפה הטטארית);
2. הניב של ה-Zakazan Kryashens (הדיאלקט האמצעי של השפה הטטארית);
3. הניב של צ'יסטופול קריאשנס (הדיאלקט האמצעי של השפה הטטארית);
4. ניב של המולקייבסקי קריאשנס (דיאלקט מערבי של השפה הטטארית).

הקריאשנים מדברים בעיקר בניב אמצעי של השפה הטטארית. הניב של המולקייב קריאשנס הוא יוצא דופן; ​​הוא קרוב יותר לניב המערבי של השפה הטטארית. ההבדלים העיקריים בין הדיאלקטים של הקריאשנים הם מספר קטן של ערביזם ופרסיזם, שימור מילים טטריות עתיקות ארכאיות.

בתקופת הצאר השתמשו בני הזוג קריאשן באלפבית של נ.י. אילמינסקי, השונה מהאלפבית הטטארי המודרני. האלפבית הזה פותח החל ב-1862, ולבסוף קיבל צורה ב-1874. בהשוואה לאלפבית הרוסי, באלפבית אילמינסקי היו ארבע אותיות נוספות הנחוצות להעברת צלילי השפה הטטארית. רשויות המדינה הרשמיות לא אישרו את האלפבית. האמינו שהדפסת הספרות מתבצעת ב"דיאלקט הטטרי הנטבל באותיות רוסיות". בשנת 1930, לאחר כניסתו של הינאליף, הופסק השימוש באלפבית אילינסקי למשך כמה עשורים. השימוש התחדש בתחילת שנות ה-90 של המאה העשרים, כאשר החלו להתפרסם בו ספרים ליטורגיים ופרסומים של ארגונים ציבוריים קריאשן. יחד עם זאת, בחיים החילוניים, נשמר השימוש באלפבית הטטארי הסטנדרטי.

דפוס וספרות

עיתונים

מגזינים

• "איגן איגוש" ("מגדל דגנים") (יוני-יולי 1918)
• "בלמנק" ("ידע") (ספטמבר 1921 - ינואר 1922)

ספרות בדיונית

המשורר המפורסם ביותר של קריאשן במאה ה-19 הוא יעקב ימליאנוב, שקיבל בעם את הכינוי "הזמר יעקב". הוא החל לנסות את העט בעודו לומד בבית הספר הטטרי הטטרי המרכזי בקאזאן. המשורר הכין שני קובצי שירה, שיצאו לאור בכותרת הכללית "שירים בלשון הטטרית הטבולה. הדיאקון י. ימליאנוב סטיהלריה" ב-1879. ידועים גם סופרים קריאשן כמו דוד גריגורייב-סברושבסקי, דרז'יה אפקובה, נ. ] פיליפוב, אלכסנדר גריגורייב, ו. ] Chernov, Gavrila Belyaev.

זיהוי עצמי ומצב נוכחי

יש דעות שונות על הקריאשן; הדעה המסורתית היא שהקריאשנים הם סוג של חלק מהעם הטטרי, זה הוגנה על ידי גלוכוב-נוגאיבק.

יחד עם זאת, בקרב חלק ניכר מהאינטליגנציה, ישנה דעה על הקריאשנים כעם נפרד.

התומכים בעובדה שהקריאשנים הם עם נפרד מהטטרים מאמינים גם כי מאז אותה תקופה השתנו חיי הטטרים המוסלמים בהשפעת האסלאם ולבקשתו, כשהאחרונים חדרו להמונים. לדעתם, בנוסף לשפה ולאורח החיים, שמרו הקריאשים מבחינה אתנית על תכונותיהם העתיקות המקוריות.

אחת הגרסאות הללו מובאת על ידי ההיסטוריון והתאולוג אלכסנדר ז'ורבסקי. לפי גרסתו, הקריאשנים אינם טטרים שהוטבלו במאה ה-16, אלא הם צאצאיהם של השבטים הטורקים, שהוטבלו לא יאוחר מהמאה ה-12, חיים באזור וולגה-קאמה ועד לנפילת קאזאן. החאנות היו במדינה חצי-פגנית-חצי-נוצרית. יחד עם זאת, החוקר מציין כי נושאים אלו אינם נראים רלוונטיים למדע הרשמי, ולכן הם מחויבים ללמוד את ההיסטוריה המקומית של הכנסייה. .

שאלת מוצאם ומיקומם של הקריאשנים הפכה פעילה יותר לפני מפקד האוכלוסין הכל-רוסי ב-2002. באוקטובר 2001 אימצו בני הזוג קריאשן הצהרת הגדרה עצמית, שנה לאחר מכן אושרה על ידי הוועידה הבין-אזורית של הקריאשנים של הפדרציה הרוסית. . הנושא חרג מההיסטורי והתרבותי והפך לפוליטי.

הכומר האורתודוקסי קריאשן פאבל פבלוב מוצא את עצם הרעיון של "החזרה" לאיסלאם כפוגעני: "בחמש השנים האחרונות היו קריאות רבות בעיתונות שנחזור לחיק האיסלאם, שיסלחו לנו. . זה עובד, טיפה אחר טיפה - השכנים מתחילים לדבר: "למה אתה הולך לכנסייה? בוא איתנו למסגד". אבל אם אנחנו אורתודוקסים, למה אנחנו צריכים להתנצל?" .

תַרְבּוּת

אתנוגרפים מציינים כי על פי המוזרויות של השפה והתרבות המסורתית, ניתן להבחין בחמש קבוצות אתנוגרפיות של הקריאשן:

• קאזאן-טטרית
• יילאבוגה,
• מולקייבסקאיה,
• צ'יסטופול

שלכל אחד מהם מאפיינים משלו והיסטוריית היווצרות משלו.

במשך כמה מאות שנים, מאמצע המאה ה-16, הם מצאו עצמם בבידוד דתי יחסי בקרב הטטרים המוסלמים. בני הזוג קריאשן באו במגע קרוב יותר עם התרבות הרוסית, ולא איבדו את קשריהם ארוכי השנים עם האוכלוסייה הפינו-אוגרית של האזור. מסיבה זו ומסיבות היסטוריות אחרות, לבגדים של הקריאשנים יש מאפיינים אופייניים משלהם.

אחד ממנהיגי החברה האתנוגרפית של הקריאשנים היה הסופר וההיסטוריון מקסים גלוכוב-נוגאיבק.

ראה גם

• Nagaybaks - בעבר קבוצה אתנית-וידוי של טטרים, שנפרדה בשנת 2000 לקבוצה אתנית עצמאית
• מחוזות קאזאן וטטרסטן - מחוז קאזאן של הפטריארכיה של מוסקבה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית
• כתיבה אודמורטית (ניקולאי אילמינסקי)

הערות

1. מפקד האוכלוסין הכל-רוסי של האוכלוסייה 2010 . סיכומים רשמיים עם רשימות מורחבות לפי הרכב הלאומי של האוכלוסייה ולפי אזורים. : ס"מ.
2. תוצאות  המפקד הלאומי 2009 . הרכב אתני, דת וכישורי שפה ברפובליקה של קזחסטן
3. VPN-2010
4. Nagaibaki - מי הם? // מינהלת המחוז העירוני נגייבק
5. רשימת לאומים לפיתוח חומרים של מפקד האוכלוסין של כל האיחוד של 1926// מפקד האוכלוסין של כל האיגודים של 1926. - M .: Edition TSSU SSSR, 1929. - T. XVII. ברית המועצות. - ס' 106.] (הדפסה חוזרת ב-Demoscope Weekly #267-268, 27 בנובמבר עד 10 בדצמבר, 2006)
6. איסקקוב ד.מ.מפקד האוכלוסין והגורל // טטרסטן. - מספר 3 . - ש' 18-23.
7. , עם. 21-22.
8. קדירובה G. A. אינטראקציות אתנו-תרבותיות של הקריאשן עם עמים אחרים באזור הוולגה-אורל: מבוסס על חומרי התלבושת העממית // תרבות של קהילות מסורתיות: מאטר. כל רוסי. מַדָעִי conf. מדענים צעירים / אד. ed. מ.ל. ברז'נובה. - אומסק: OmGPU, 2002. - S. 27-30
9. ניקיטינה ג.א.קריאשנס מאודמורטיה: דיוקן אתנו-תרבותי // עלון של אוניברסיטת אודמורט. סדרה: היסטוריה ופילולוגיה. - Izhevsk: UdGU, 2012. - גיליון. 3 . - עמ' 73–81.
10. ברוסיה הופיע האומה החדשה - קריאשנס (סְתָמִי) . newsru.com. אוחזר ב-13 בפברואר 2014.
11. אנציקלופדיה טטרית: ב-5 כרכים, - קאזאן: המכון לאנציקלופדיה הטטרית של האקדמיה למדעים של הרפובליקה של טטרסטן, 2006. - V. 3., עמ' 462.
12. Section 2. Kryashens  (מסה היסטורית ואתנוגרפית) // Iskhakov D. M. האומה הטטרית: היסטוריה ו פיתוח מודרני. קאזאן: Magarif, 2002
13. , עם. שש עשרה.
14. מיסיונרים אורתודוקסים של איסייב פ.ג. באזור הוולגה. - קאזאן: הוצאת ספרים טטרית, - 1999.

קריאשנס דן בבעיות לאומיות בוועידת הדיווח והבחירות

הקריאשנים מבקשים לא לקרוא להם יותר "טטרים שנטבלו". לדעתם, השם האתני הזה הוא שלילי ומוביל לחיכוכים ביחסים עם הטטרים. במקביל, הקריאשנים מבקשים להישאר בתוך משפחתם של העם הטטרי הגדול כתת-אתנוס. אתמול הם פנו לרשויות בבקשה לשנות את שם "המרכז לחקר ההיסטוריה והתרבות של הטטרים והנאגאיבקים הטבולים" במכון להיסטוריה של האקדמיה למדעים של הרפובליקה של טטרסטן ל"מרכז ל-" חקר ההיסטוריה והתרבות של הקריאשים והנאגאיבקים"

ועידת הדיווח והבחירות השלישית של הארגון הציבורי של הקריאשנס מטטרסטן (אוקיינוס) התקיימה אתמול במרכז הצעירים Ak Bars, הממוקם בבניין הבנק בעל אותו השם ברחוב דקבריסטוב. קיום כנס במקום כזה הוא טבעי. יו"ר OOK, איוון אגורוב, הוא המנכ"ל של חברת האחזקות אק בארס, שהיא בעלים משותף של הבנק.

כ-150 איש התאספו בכנס, רובם המכריע היו צירי OOK מכל רחבי הרפובליקה, ביניהם היו אורחים מוזמנים.

בכניסה לאולם פגש את אורחי ונציגי הכנס "ברמיאנצ'ק", האנסמבל המקצועי הלאומי של קריאשן. מוזיקאים - בנות ובנים - ניגנו מנגינות לאומיות נעימות, ויצרו מצב רוח חגיגי בקרב אנשים.

יגורוב היה הראשון שנשא דברים בוועידה. הוא רק בירך את הקהל ברוסית ונתן את הדיבור לטטיאנה דונאיבה, חברת מועצת המנהלים של KLO. דונאיבה כבר מההתחלה הצביעה על חוסר עקביות מבנית בארגונים הציבוריים של אנשי קריאשן. כיום יש בקאזאן שני ארגונים מקבילים של הקריאשנים. לכל אחד יש תפיסה משלו לגבי התפתחות. KazanFirst כתב קודם לכן על הניסיון הכושל לאחד את ארגון קאזאן עם הארגון הטטרסטן.

הבעיה הדוחקת השנייה של הקריאשים היא השם האתני "טטרים טבולים", שאין לו שום קשר לקריאשנים המודרניים, דונאיבה בטוחה. במקביל, הסכימו בני הזוג קריאשים שיש לראות בהם "תת-אתנוס בתוך העם הטטרי הגדול". במקרה זה, כל זה יוביל לכך שהטטרים יהפכו לעם רב וידוי, טענה דונאיבה.

עם זאת, רוב הקריאשנים אינם כנסייתיים, אומר הכומר דימיטרי סיזוב, ראש השליחות הרוחנית קריאשן ואורח בכנס. כעת נכפת על הקריאשנים נקודת המבט הרשמית שהם חלק מהעם הטטרי, אבל רובם רואים עצמם כעם עצמאי נפרד, הוא לא מסכים עם דונאיבה. לקרוא לקריאשנים "טטרים שנטבלו" זה לא ממש נכון, ממשיך סיזוב. הקריאשנים ישרדו כעם רק בחיק האורתודוקסיה, ולא בתוך העם הטטרי, הוא בטוח. סיזוב מכנה את הארגון הרפובליקאי של הקריאשן "פרו-ממשל".

"אם תומכי הארגון העצמאי של קאזאן מחשיבים אותנו, ארגון טטרסטן, כפרו-ממשל, אז אנחנו שואלים את השאלה, בשביל מה עוד יש את הרשויות", משיבה דונאיבה. לדבריה, אם העם יבחר בכוח, אז לא על מנת להילחם עמו, כפי שנחוש לעשות ארגון הקזאן של הקריאשנים, אלא על מנת לשתף עמו פעולה ולפתור בעיות נפוצות.

"זה מאוד בעייתי היום עבור אנשי קריאשן הקטנים לפתוח את בתי הספר הלאומיים שלהם", אומר רזיל ואלייב, משורר טטארי וסגן מועצת המדינה של הרפובליקה של טטרסטן, אורח מוזמן של הוועידה. לדבריו, יש צורך בבתי ספר לאומיים כדי לשמר את זהותם, ולכן על הקריאהנים לפתור את בעיותיהם יחד עם הטטרים, בהיותם חלק מאומה טטרית גדולה. "אנחנו - הנהגת הרפובליקה והקונגרס העולמי של הטטרים - נתמוך בקריאשנים, בתרבותם ובשפתם", מבטיח ואלייב.

"באנשים, המושג "טטרים" נתפס באופן חד משמעי כמילה נרדפת ל"מוסלמי", אומר גנאדי מקרוב, ראש המרכז לחקר ההיסטוריה, תרבותם של הטטרים הטבולים והנאגאיבקים במכון להיסטוריה של האקדמיה. של מדעי הרפובליקה של טטרסטן וציר לוועידה. לדבריו, שינוי שמו של מרכז המחקר ל"טטרים טבולים" ל"קריאשנס" אינו כה חשוב. עם זאת, המונח "טטרים שהוטבלו" מעורר אסוציאציות שליליות, מה שהופך את הקריאהנים לבוגדים כביכול באמונה האסלאמית. לכן, כדי להפסיק את החיכוך בין הקרישנים והטטרים, יש לנטוש את השם האתני הזה, הוא מסביר.

"קריאשנים אינם מקבלים את המושג "טטרים טבולים" (chukyngan tatarlar), כי באמצע שנות התשעים, עוד לפני המפקד, גל של ביקורת שלילית נשפך לכל כלי התקשורת", אומרת דונאיבה. לדבריה, הקריאשנים הנוכחיים ספגו אז את כל השליליות ודחו לנצח את המונח הזה, כאילו כל הגרמנים נקראו רק "פשיסטים".

במאה ה-18, תחת לוקה קנאשביץ' (הבישוף של קאזאן וסוויאז'סק מ-1738 עד 1755 - P רומא..) הטטרים אכן הוטבלו בכוח, ממשיכה דונאיבה. אולם, לדבריה, כמעט כל הטטרים שהוטבלו אז חזרו לאסלאם. הם לא נשארו בין הקריאשנים. מאז, השם השלילי "טטרים טבולים" נשאר, היא מאמינה. מאז ימי קדם, עוד לפני שאיוון האיום הגיע לקאזאן, הקריאשים היו אורתודוכסים בעדרת הזהב, מסביר דונייבה.

אילנור ירחמוב

קריאשנס - אני מחשיב לאום נפרד. ההצטרפות לטטרים היא החלטה פוליטית

תשובה

הטטרים חייבים להיות מאוחדים. ויש רק אלוהים אחד

תשובה

קריאשנים אינם טטרים. הגיע הזמן להתרגל לעובדה שיש לאומים שונים ולא להתאמץ לגרוף הכל לעצמך.

תשובה

מי אמר לך, דמיטרי היקר, שהקריאשנים אינם טטרים. זהו אותו ענף של העם הטטרי כמו הקוזקים או הפומורים בקרב הרוסים. הטטרים חייבים להיות מאוחדים, לטובת מולדתנו רוסיה הגדולהוטטרסטן הילידים

תשובה

נדז'דה איבנובנה

אלוהים אדירים, דימיטרי, איזה שטויות. גם רומן כלל לא יודע, נראה שהטטרים המוטבלו אינם עם נפרד, אלא אותם הטטרים ששינו את דתם ב-1552. אתם מבלבלים בין המונחים "אנשים" ו"דת"))) המונח "טטרים" זהה למונח "צרפתים", רוסים" וכו'. טטרים טבולים, קריאשנים הם טטרים שדבקים בדת האורתודוקסית. זה הכל. גם קתולים צרפתים וגם מוסלמים צרפתים חיים בצרפת, אף אחד לא קורא להם צרפתים טבולים או אחרת. כולם צרפתים. בואו נמצא שם לרוסים שהתאסלמו ונכריז עליהם שהם לאום נפרד))))) כלומר. הטטרים שלנו צריכים להמשיך להיקרא פשוט טטרים. ואיזו דת ללכת היא זכותו של כל אדם.

תשובה

אנגל קיימוביץ'

יש כל כך מעט קריאשנים, אבל הם כל כך רועשים. פוליטיקה, אל תגיד כלום

תשובה

אני מסכים עם נדז'דה ניקולייבנה, מה זה משנה מי אתה לפי לאום. הטטרית עצמה, בעלה הוא קריאשן, קוראת לעצמה טטארית, אמונה היא רק פרו-וסלב. והכי חשוב, מה יש בנפשו של אדם.

תשובה

נדז'דה איבנובנה, אני מקווה שאתה יודע שכל המוסלמים נקראו טטרים ברוסיה שלפני המהפכה. וצ'צ'נים ואזרבייג'נים וצ'רקסים ואחרים. ואחרי 1920, השם האתני הזה הוקצה רק לטורקים הוולגה.

תשובה

נראה שקבוצת האופוזיציה הגדולה ביותר של הקריאשים היא הקזאן קריאשנס. הם יותר מכל נוזפים ברשויות ולא מסכימים להתפשר. האם הבנתי נכון?

תשובה

ג'יי קאטלר

הנה מה שאנשים לא עושים. צ'וטה מתאספים כדי לדון בהיסטוריה מעופשת, לקבל השראה מנאומים פטריוטיים ולהתווכח עד קצף הפה מי הוא טטארי ומי לא. עדיף לבטלנים לעבוד!

תשובה

זכרו: טטרים אינם מוסלמים!!! הטטרים הם אומה דו-וידוי, הטטרים האורתודוקסים מהווים כ-30% מכלל האוכלוסייה!!! לכן, הטטארים הם נוצרים, זה טבעי כמו שהרוסים הם נוצרים! טטרים אורתודוקסים לא מפסיקים להיות טטרים, הם אפילו יותר טטרים מאשר טטרים מוסלמים!

תשובה

איסקנדר

אם הטטרים יכירו בעצמם כאומה בעלת שני וידויים, שאלת קריאשן תיעלם מעצמה. הטטרים לא רוצים להכיר בכך, בעוד שהם גם לא מזהים את הקריאשים, מה שדוחף את האחרונים לעבר הזדהות עצמית. מי אשם?

תשובה

אָהוּב

למה לכולם אכפת שאנחנו רוצים שיקראו לנו KRYASHENS? הקריאשנים נבדלים מהטטרים המוסלמים לא רק באמונתם האורתודוקסית. יש להם פולקלור שונה בגדים לאומיים, מנהגים, מסורות ואפילו שפה... הם הוקמו במשך יותר ממאה שנה. לכן, אנשים שלא מכירים את כל זה לא צריכים לשפוט את זה בצורה כל כך חריפה ואנאלפביתית. ולגבי עצלות. תאמינו לי, בני הקריאה הם אנשים חרוצים וסבלניים מאוד, והם לא הולכים לעצרות ולא מעוררים שערוריות, אלא פותרים בדרכי שלום את כל הבעיות.

תשובה

TENGREEALE TATAR

אני תומך באלה שהטטרים מחשיבים הרבה אנשים וידויים. בין הטטרים היו וישנם טטרים _ מוסלמים, נוצרים וטנגריאנטסי. למד היסטוריה.

תשובה

הצע חדשות

הַצָעָה

משרד המשפטים של הרפובליקה מחייה את מוסד ההדרכה הסובייטי

פקידי טטרסטן יעזרו להסתגל במהירות לשירות המדינה ולהתגבר על "קשיים מקצועיים". לשם כך, משרד המשפטים של הרפובליקה מחייה את מוסד החונכות הסובייטי. עמיתים מנוסים יותר ו"מוכשרים מבחינה מקצועית" ילמדו עובדי מדינה שזה עתה הוטבעו לבצע באופן עצמאי תפקידים רשמיים. בתמורה, המנטורים זכאים לתמריצים - מדיוקן בפנקס הכבוד ועד לקצבאות חומריות וקידום

טיוטת צו ממשלתי על חונכות ברשויות המדינה הופיעה באתר משרד המשפטים בטטרסטן. הוא מתאר המלצות מודל להכשרה מקצועית של בעלי תפקידים שנכנסו לשירות המדינה בפעם הראשונה, עברו לתפקיד חדש, או אותם עובדים ש"תפקידם מחייב מינוי חונך". על בסיס המסמך של משרד המשפטים, כל גופי המדינה הרפובליקניים יצטרכו לאמץ פעולות מקומיות בנושא חונכות עד ה-15 ביוני. התקציב בעניין זה לא יגרור עלויות נוספות, נכתב במסמך.

החונכות תכין את הפקידים "ליישום עצמאי חובות רשמיות", ממזער את תקופת ההסתגלות שלהם בשירות המדינה, אומרים בפרויקט. משימות ההדרכה הן לסייע לעובדי גופים ממלכתיים "להתגבר על קשיים מקצועיים", להכשיר אותם לעבודה בצוות, לפתח מיומנויות של התנהגות רשמית וכו'.

כפי שניתן לראות מפרויקט המשרד, החונכים עצמם לתקופה של שלושה חודשים עד שנה יאושרו על ידי ראשי הרשויות. עמיתים מקרב עובדים "מוכשרים מקצועית", לרבות אלה שפרשו, עובדים שהפגינו ביצועים גבוהים ונהנים מ"סמכות בצוות", יכולים להדריך פקידים. תפקידו של חונך צריך להיות גבוה יותר מתפקידו של פקיד מתלמד, ומשך השירות המינימלי בתפקיד צריך להיות שנה לפחות.

מינוי המדריכים הינו וולונטרי, המפורט בפרויקט, כאשר ניתן לקבוע את ביצוע תפקידיו של מנטור בחוזה שירות או בתקנון עבודה.

לפני 270 שנה, ב-6 באוקטובר 1740, התייחס הסינוד השלטוני הקדוש ביותר לגזירה של הקיסרית אנה יואנובנה מה-11 בספטמבר של אותה שנה. עותקים של הצו לביצועו נשלחו לוועד הסינודל של מוסקבה, קאזאן, ויאטקה, אסטרחאן, ניז'ני נובגורוד, הבישופים ריאזאן, וורונז' וארכימנדריט של מנזר סוויאז'סקי בוגורודיצקי דימיטרי סצ'נוב.
נראה כי הסינוד הגביל את עצמו לביצוע עבודת דת רגילה, אך ההשלכות של המסמכים שאומצו על הטטרים ועל העמים ההטרודוקסים האחרים של האימפריה הרוסית התבררו כדרמטיות. מסמכים אלו עסקו בהתנצרות המונית של עמי אזור הוולגה. גם כלי תקשורת ההמונים ברוסיה וגם בטטרסטן לא דיווחו דבר על האירוע ההיסטורי הזה. במסכי הטלוויזיה, בדפי העיתונים והמגזינים שלטו סיפורים אחרים. אין בכך שום דבר מפתיע, שכן ישנם דפים רבים בהיסטוריה של רוסיה והכנסייה הרוסית האורתודוקסית, שאזכורם אינו רצוי.

גזירה זו, שמילאה תפקיד מכריע בארגון ההתנצרות ההמונית של עמים הטרודוקסים באמצע המאה ה-18, שייכת לאירועים כאלה. למרבה הצער, הקורא המודרני לא רק שאינו יודע את תוכנו של מסמך זה, אלא לעתים קרובות מטיל ספק באפשרות של מעשה נורמטיבי כזה להופיע באימפריה הרוסית. לפיכך, אנו רואים לנכון לספר ביתר פירוט על תוכנה של הגזירה וכיצד מיושמת מעשה חקיקה זה באזורנו מזה למעלה מ-20 שנה.

ידוע שאחרי כיבוש קאזאן וחאנות טטאריות אחרות, מדיניות הדת של המדינה הרוסית נועדה ליצור מדינה אורתודוקסית חד-וידוי. באופן כללי, ניתן להסיק שעד שנות ה-40 של המאה ה-18 הושלמו ההכנות לשלב ההתנצרות ההמונית של הגויים. הניסיון המצטבר ביישום מדיניות דת באזור וולגה-אורל בשנים קודמות איפשר לקבוע ולפתור משימות שאפתניות יותר.

כתוצאה מפעילות מיסיונרית קודמת במחוז קאזאן, הוטבלו יותר מ-30 אלף מוסלמים ופגאנים, מתוכם 16,227 מוסלמים. נראה שסטטיסטיקה זו אפשרה לאידיאולוגים ולמוציאים לפועל של מדיניות דת להיות בטוחים שמשימת הטבילה המונית של מוסלמים ושל עמים פגאניים אינה אוטופיה, שהיא תיפתר כתוצאה מפעולות משותפות של הכנסייה והמדינה. תוך זמן קצר למדי.

בנוסף, הצמיחה של רגשות אנטי-מוסלמים בהקשר של מלחמת רוסיה-טורקיה 1737-1739 רגשות כאלה בחברה התעצמו במהלך דיכוי ההתקוממויות של 1735-1740. על שטחה של בשקורטוסטן המודרנית. רגשות אלו הם שאפשרו לפתח וליישם אמצעים רדיקליים לטבילה המונית של העמים ההטרודוקסים של האימפריה. המדינה הרוסית המשיכה לראות באסלאם "גידול, כתופעה דתית זרה בתוך האימפריה, שמרכזיה הרוחניים היו מחוץ לגבולותיה, כאויב שיש להשמיד, ובמוסלמים הרוסים כאויבים שיש להיחשף".

הקיסרית אנה יואנובנה חתמה על צו על ארגון התנצרות המונית ב-11 בספטמבר 1740. הוא נקרא "עם שליחת הארכימנדריט עם מספר מסוים של אנשי דת למחוזות שונים כדי ללמד את החוק הנוצרי שזה עתה הוטבל ועל ההטבות שניתנו ל" הטבילה הטרייה." בשם הגזירה, קשה להעלות על הדעת שאנו מדברים על ארגון התנצרות המונית של גויים רוסים.

בהקדמה של הצו צוין כי במחוזות קאזאן, אסטרחאן, סיביר, ניז'ני נובגורוד ווורונז' ישנם כמה אלפי בתים של לא-מאמינים - מוחמדים, עובדי אלילים, שהצורך בטבילתם הצדק על ידי פטר הגדול וכמה אלפים. נשמות כבר אימצו את האמונה האורתודוקסית, קיבלו הטבות. עם זאת, רבים מהמומרים החדשים אינם שומרים על האמונה הנוצרית, חיים יחד עם הלא-טובלים באותם כפרים וטועים.

ארגון הטבילה של הגויים הופקד על משרד הטבילה החדש, בראשות ארכימנדריט ממנזר סוויאז'סקי בוגורודיצקי דימיטרי סצ'נוב. תהליך הטבילה בפועל היה אמור להתבצע על ידי חמישה כוהנים ממחוז קאזאן עם מספר החיילים הנדרש. במקביל, כל הפעילות המיסיונרית של משרד הטבילה החדש הייתה צריכה להיות מתואמת עם הבישוף הדיוקזי של קאזאן לוקוי קנאשביץ'.

להלן המלצות לארגון הטבילה של לא-מוסלמים ופגאנים. הצו לא רק קבע את תחילתה של פעילות מיסיונרית פעילה בקנה מידה של כמה מחוזות, אלא גם הכיל מעין תוכנית מינימום להוראת הנטבלים את יסודות האמונה הנוצרית. בהוראתו ובהוראה של כל טבילה טריה, היו על המיסיונרים לפעול "בדרך ההטפה השליחית, בכל ענווה, בשקט ובענווה, וללא כל התנשאות". לפיכך, האמצעים המוצעים, כאשר יושמו באופן עקבי, שללו אלימות.

עבור הטבילים החדשים, הצו קבע את הכללים לביקור בכנסיות "בימי חול ובימי האדון ובחגים" והווידוי עם כוהני הקהילה שלהם בימי התענית הגדולה. בשליטה מיוחדת של מיסיונרים אורתודוקסים הוטבלו טטרים. מעקב יומיומי קפדני אחר הטבילים החדשים הופקד בידי הרוסים שחיו עמם. כל המקרים של הפרת טקסים דתיים אורתודוקסים היו צריכים להיות מדווחים לדימיטרי סצ'נוב, והאחראים היו צריכים להיענש. הצו המליץ ​​לגלות תשומת לב וסובלנות מירבית כלפי הטבילים החדשים, כך ש"באמצעות פעולות חיבה כאלה כלפיהם והוראה למי שאינם מאמינים בתפיסת החוק הנוצרי, לתת ציד".

במטרה לאשר את הטבולים החדשים באמונה האורתודוקסית, הוקצו להם "עם רוסי זקן" כ"סבים וסבתות", כלומר, מדריכים רוחניים.
באותה פסקה של הגזירה מתוארת מדיניות הרוסיפיקציה בפירוט על ידי עידוד נישואים בין טבולים חדשים לרוסים. הומלץ לעם הרוסי לתת את בנותיו לטבולים החדשים, מבלי לדרוש עבורם נדוניה. יחד עם זאת, נישואים בין רוסים וטבילים טריים התבררו כאמצעי לחיזוק הטבילים החדשים באמונה האורתודוקסית, שכן "יש בביתם חתן או כלה של רוסים, דברים כאלה שמנוגדים לחוק הנוצרי, הם יפחדו לתקן את בתיהם ולעזוב את טעותם הקודמת מעת לעת. ויישכחו". מבחינה חקיקתית נקבעה ההוראה שכל הסבה של לא מאמינים לאורתודוקסיה נחשבת כסימן למיזוג מרצון עם השבט הרוסי.

לראשונה גזרה זו הסדירה את שאלת יישובם מחדש של הטבילים החדשים. מחבריו היו משוכנעים שהטובלים והבלתי-נטבלים אינם יכולים לחיות יחד, והם צדקו בהחלט. הומלץ לגויים שזה עתה טבלו להתיישב עם אנשים שזה עתה טבלו או עם אנשים רוסים. הפתרון של כל נושאי היישוב מחדש היה יטופל על ידי אדם ייעודי מיוחד - "אדם אמין", שייישב מחדש כמה משפחות בשנה, ולא פתאום, "מחפש את הדרכים הנדרשות". השכר עבורו נקבע אפילו גבוה יותר מאשר לראש לשכת הטבילה הטריים, בהתחשב בעובדה ש"לא נגע בשוחד ומתנות".

אלה שסירבו להתיישב בכפרים הרוסיים והוטבלו זה עתה היו אמורים להיות מוצבים על אדמות חופשיות בין סרטוב לצאריצין או במחוז אינגרמנלנד. בהתנחלויות החדשות תוכנן לבנות כנסייה אחת לכל 250 בתי אב, בעוד שצוות הכמורה נאלץ לשמור על כל בני הקהילה תחת השגחה מתמדת. כל כנסייה הייתה אמורה לשרת שני כמרים, דיאקון ושלושה אנשי כנסייה. אישור ליישוב מחדש ניתן על ידי משרד הטבילה החדשים, מכתב לכומר הישוב החדש נחתם על ידי הארכימנדריט או עוזרו. למתנחל החדש הוקצה מקום לבית, אדמות חקלאות וחציר. לטבולים הטריים, שלא רצו לעבור דירה, הייתה הזכות להישאר במקום בו התגוררו קודם לכן.

הצו אישר את ההטבות שנקבעו בעבר לטבילים החדשים. הוטבלו טריים במשך שלוש שנים היו פטורים מתשלום מסים, גיוס בגיוס. יחד עם זאת, הגזירה קבעה כי על כל הטבות המס יש לפצות מי שלא רצה להיטבל. המדינה, העבירה את תשלומי הטבילים לבלתי-טובלים, העמידה את חסידי אמונתם במצב כלכלי קשה ביותר. לחץ המס על הטטרים המוסלמים גדל בהתאם לשיעור הטבילה. הפטור מחובת הגיוס של הטבילים הטריים פוצה גם על ידי מערך מתגייסים נוסף מבין אלו שלא הוטבלו.

בנוסף, הממשלה לאימוץ טבילת קודש סיפקה מתנות שונות ופרס כספי של 50 קופיקות. עד 1 שפשוף. 50 קופות העשירים קיבלו מתנות יקרות יותר מהעניים, הגבר יותר מהאישה, הילדים פחות מהמבוגרים. הטטרים המוסלמים של יאסק במקרה של הטבילה קיבלו צלב נחושת, חולצה ויציאות, קפטן ספוג ביתי, כובע, כפפות, צ'יריקי עם גרביים, ומורזה טטרית יכלו לסמוך עליהם. צלב כסףודברים ובגדים יקרים יותר.

הצו עניין כלכלית את המיסיונרים. על פעילויות חינוכיותתוכנן להקצות מדי שנה 10 אלף רובל, סכום משמעותי באותה תקופה. נקבעו משכורות גבוהות מספיק לאותה תקופה: לארכימנדריט - 300 רובל, לארכי-כוהנים - 150, למתרגמים - 100, לקומיסר - 120, לפקיד - 84, למעתיקים - 60 רובל. בשנה. בנוסף, כל המיסיונרים, בהתאם לתפקידם, קיבלו תשלומים בעין עם מזון.

יצוין כי רוב האמצעים הצפויים פותחו ואומצו מוקדם יותר על ידי הסנאט או הסינוד. עם זאת, המסמך הנדון לא רק שילב למשהו שלם את ההחלטות הקודמות על יישום המדיניות הדתית וקידש את ההחלטות הללו בשם הקיסרית. זה היה ניסיון לספק פתרון מקיף לבעיית ההתנצרות ההמונית של העמים הלא-רוסים של רוסיה. צו מפורט זה מ-11 בספטמבר 1740 היה זה שהפך לבסיס החקיקתי להמרתם לאורתודוקסיה הן בתקופת קיומו של משרד הטבילה החדש והן בתקופה שלאחר מכן, עד מהפכת פברואר של 1917.

יישום הוראות הצו הנומינלי של 11 בספטמבר 1740 התרחש במהלך עשרים שנות שלטונה של אליזבת פטרובנה. שֶׁלָה סכום סופיהייתה התנצרות המונית של עמים הטרודוקסים. במהלך שנות שלטונה החל שלב חדש של המאבק נגד חסידי המאמינים הישנים, בטייגה "גארי" בוערת - ההצתה העצמית של המאמינים הזקנים. באותן שנים גברה רדיפת היהודים כשונאי שם ישו, והוחלט לפנותם מיד מרוסיה ולא להכניסם בשום פנים ואופן לארץ. על הדו"ח, שדיבר על ההפסדים הכלכליים האפשריים של רוסיה במקרה של יישום צעדים אלה, הטילה אליזבטה פטרובנה החלטה: "אני לא רוצה רווח מעניין מאויבי ישו".

ארגון הטבילה ההמונית של עמים הטרודוקסים באזור וולגה-אורל החל בהנהגתו הישירה של דימיטרי סצ'נוב. המרכז האידיאולוגי והארגוני של קמפיין זה היה משרד הטבילה החדשה. הצעד הראשון היה חיזוק צוות הארגון המיסיונרי. לבקשת ארכימנדריט ד' סצ'נוב מונו למיסיונרים מורי הסמינר התיאולוגי של קאזאן ונימין פוצק-גריגורוביץ', סילבסטר גלובצקי, אבמני סקלובסקי והכומר הגאורגי גאורגי דוידוב, ששהה במוסקבה.
כולם הצטרפו מיד לעבודה מיסיונרית פעילה בקרב גויי אזור הוולגה. בשנת 1741 הטביל גאורגי דוידוב את 416 מאריס במחוז צרבוקוקשאי; 475 מארי ואודמורטים ממחוזות אורז'ום וויאטקה - ונימין פוצק-גריגורוביץ'; 721 מורדוויניאנים במחוז אלטורסקי - מנהל משרד הטבילה החדש דימיטרי סצ'נוב; 114 מורדווינס ממחוז פנזה - סטפן דוידוב.

המאמצים המשותפים של המדינה ושל המיסיונרים החלו להניב פרי. אז, בשנים 1741 וינואר 1742, הוטבלו 143 מוסלמים, 3,808 מורדוביים, 3,785 מאריס, 806 ווטיאקים, 617 חובאים, בסך הכל 9,159 איש. כפי שמראים נתונים אלו, היו מעט טטרים מוסלמים בקרב אלו שהמירו את דתם לאורתודוקסיה, במיוחד בהשוואה לאלילים. המצב הרגיז את השלטונות, והם נקטו באמצעים קיצוניים, תוך שימוש בניסיון של הרבע האחרון של המאה ה-16.

חוסר הנכונות של הטטרים לקבל את האורתודוקסיה, כמו גם ההתנגדות למדיניות ההתנצרות של הכמורה המוסלמית, השפעתה העצומה בחברה הטטארית, היא שהובילה להחלטה להרוס מסגדים מוסלמים. העניין הוא לא רק שהמסגדים מילאו את התפקיד של מרכזי הקהילה המוסלמית, הרוחניים והרוחניים שלה חיים ציבוריים. הם נתפסו כמעוזי תסיסה נגד השליטה הרוסית, כמרכזי בדלנות. אכון, מולה, אביז היו גם סמכויות דתיות וגם שופטים, מורים, לרוב רופאים. לפי ההיגיון של המיסיונרים, הרס המסגדים היה צריך להביא להחלשה חדה של עמדות הכמורה המוסלמית, ולכן של האסלאם.

כבר ב-16 בנובמבר 1741 נאם בסינוד ד' סצ'נוב, ראש לשכת הטבילה החדשה. הוא ביקש לשבור ולבטל לחלוטין את המסגדים הטטריים האמורים, שכן מהם "הנטבלים החדשים באים כפיתוי". ב-10 במאי 1742 הורה הסינוד "את המסגדים הטטריים הקיימים בקאזאן ובמחוזות אחרים, שנבנו לאחר גזירות איסור על אי-בנייה, באשר הם, לשבור הכל ללא כל דיחוי ולהמשיך לבנות לא להתיר ולא להתיר. לתת רשות לעשות זאת".

בתוך זמן קצר נהרסו 545 מסגדים במספר שטחים רוסים, בהם 418 מסגדים מתוך 536 במחוז קאזאן וההתנחלות הטטארית קאזאן. השאר היו במחוז סיביר (98 מתוך 133), וכן במחוז אסטרחאן 40).

הצלחנו למצוא בארכיון הממלכתי הרוסי למעשים עתיקים "תמצית לסנאט השולט ממחוז קאזאן על מסגדים טטרים", המספקת נתונים מלאים על 536 מסגדים שנהרסים בכפרים שונים במחוז קאזאן והיישוב הטטרי בעיר קאזאן. הנתונים הסופיים מצביעים על כך שהמסגדים נהרסו כליל: במחוז קאזאן לאורך כביש גליציה - 17, לאורך כביש אלאת - 91; לאורך כביש צורעי לא נשבר מסגד אחד, אך נהרסו 96. יותר מכל - 52 ו-65 מסגדים - נותרו בכפרים שלאורך הכבישים נוגאי וארסקאיה; כאן מספר המסגדים שנהרסו היה 83 ו-127, בהתאמה. לפיכך, מסמך זה מאפשר לנו להבהיר את הזמן והגיאוגרפיה של הרס המסגדים.

כבר במהלך המערכה ההרסנית החלו המוסלמים להגיש בקשות דחופות לשיקום מסגדים שנהרסו או לבנייתם ​​של מסגדים חדשים. בספטמבר 1742, סאפר אומרוב מהיישוב הטטרי קאזאן היה הראשון שפנה לסנאט. הוא הדגיש כי במאי 1742 נשלחה צו מהסינוד הממשלתי הקדוש אל הקנצלרית המחוזית של קאזאן, לפיה נצטוו מסגדים טטרים בקאזאן ובמחוזות אחרים, באשר הם, לשבור הכל. הוא נזכר כי גזירת הסינוד אינה מזכירה במפורש מסגדים בהתנחלות הטטרית בקזאן, אין בישוב זה טבולים חדשים וכנסיות, והיישוב ממוקם בנפרד מבתי מגורים רוסים. עם זאת, כל ארבעת המסגדים נהרסו בו, ו"בשל היעדר אותם מסגדים, על פי חוקנו, היה לנו צורך לגיטימי ניכר בתפילה". לסיכום, ביקש ש' אומרוב "בשם ההוד הקיסרי גזרה על שיקום ארבעה מסגדים שנשברו בהתנחלות הטטארית קאזאן". אולם, בהקשר של אימוץ צעדים דרסטיים להנצרות הטטרים המוסלמים, לבקשה זו היה תפקיד שלילי. הסנאט עבר צו חדש 19 בנובמבר, 1742 על הרס המסגדים הטטריים. הצו דרש "לפרק את כל המסגדים שנבנו לאחרונה במחוז קאזאן בעקבות גזירות איסור ולא לאפשר להם לבנות בעתיד".

האוכלוסייה המוסלמית לא רק עתרה, אלא גם הגיבה בצורה שלילית מאוד להרס ההמוני של מסגדים. הדבר עורר את דאגת הכוח העליון. ב-23 במרץ 1744, הסנאט, "מחשש למרירות", מצא שאפשר לעצור את הרס המסגדים במחוזות קאזאן, אסטרחאן, סיביר ווורונז'. בשלב זה, חלק ניכר מהמסגדים הטטארים באזורים הנקובים כבר הושמד.
בהזדמנות הראשונה, לעיתים אף בניגוד לאיסורים הקיימים, החלו הטטרים המוסלמים לבנות מסגדים חדשים במקום המסגדים ההרוסים. אז, הם נבנו בחמישה כפרים של דיוקסית קאזאן. משרת הטטרים של אחד מהם, הכפר אלקינה, מחוז קאזאן בכביש נוגאי, כתב שהמסגד שלהם נשבר ב-1744 וביקש רשות לבנות מסגד חדש. האימות שביצעו השלטונות בעקבות תלונה זו העלה כי הטטרים, "שאין להם איסור וחשש בכך, מעזים כל כך באומץ וללא מורא, ללא כל סכנה, לא רק בכפרי הטטרים מרחוק, אלא כבר בין המגורים הרוסים הרשעים חסרי האל שלהם מרבים שוב את המסגדים. בעקבות כך באה גזירה שדרשה "לשבור, להרוס מסגדים, להרוס ומכאן ואילך לא להקים אותם במקומות שאינם כפופים להם, וליישב את הטטרים בכפרים שאין בהם רוסים ותושבים טבולים".

במקביל להרס המסגדים, המשרד הטבילה החדש עשה מאמצים רבים ליישם את תוכנית בניית הכנסיות לטבילים החדשים. עד שנת 1747 נבנו או היו בשלבי בנייה 147 כנסיות בכפרים של הטבילים החדשים, כולל 100 במחוזות קאזאן ווורונז', 51 בניז'ני נובגורוד ו-4 בוויאטקה 241 כנסיות. בִּניָן כנסיות אורתודוכסיותנמשך בשנים שלאחר מכן.

ביוזמת הבישוף של קאזאן לוקה קנאשביץ', במהלך בניית כנסיות ומנזרים כמו חומר בנייןהשתמשו לעתים קרובות במצבות של בתי קברות טטרים עתיקים. כך הושמדו העדים האילמים של המנהגים, השפה והתרבות העתיקים של הבולגרים והטטרים. לאחר ביקור בבולגר, האקדמאי P.S. פאלאס השאיר את הערך הבא: "תחת הבולגרים נמצאו הרבה מצבות עתיקות עם ארפיות, וכמה עם כתובות בארמניות, אשר משמשות כיום בחלקן ביסוד הכנסייה החדשה של מנזר ההנחה, ובחלקן שוכנות לידה על הקרקע." ש' מרג'אני כתב גם על השימוש במצבות בבניית כנסיות. ההיסטוריון הטטרי ציטט את דברי המואזין, כי כשהיה ילד, כשביקר בכפר אטרח, צפה כיצד הבנאים מניחים את האבנים הללו ביסוד הכנסייה. כשראה זאת, בכה אבי ואמר: "הנה, בני, מונחות מצבות מהכפר שלנו ביסוד הכנסייה" (התרגום שלנו הוא F.I.).
למטרות מיסיונריות, נעשה שימוש במכלול של אמצעים אחרים. ב-6 באפריל 1742, בצו "על המרת כוהני הגדוד לאמונה האורתודוקסית של הקלמיקים, הטטרים, המורדוביים, החובשים, המאריים וגויים אחרים שנמצאו בגדודים", חייב הסינוד את כוהני הגדוד להטביל את הקלמיקים הבלתי מוארים, טטרים, מורדובים, חובאים, מאריס וגויים אחרים, כדי ללמד לתפילותיהם, את הדוגמות הנוצריות החשובות ביותר, שוקד לשמור על כל אחד, לקיים ... ". כך, כמרים אורתודוקסים בצבא הרוסי הפכו למיסיונרים בקרב אנשי שירות שאינם נוצרים. ביודעו זאת, חלק מהמתגייסים ההטרודוקסים העדיפו להיטבל עוד לפני גיוסם לצבא. אמצעי זה הפך לאחד האמצעים היעילים ביותר להפעיל לחץ על לא-נוצרים כדי לאלץ אותם לקבל את האורתודוקסיה. אין זה מקרי שבין הטטרים הטבולים היו משמעותית יותר גברים מנשים. אז, בשנת 1744, בין 139 הטטרים שנטבלו, היו רק 14 נשים; בשנת 1745 יחס זה נראה כמו 159 ו-26, בשנים 1746 - 184 ו-37. ובעתיד, מגמה זו נמשכה, אם כי שיעור הנשים בקרב הטטרים הטבולים עלה מעט. אז, בשנת 1748, בין 1,173 טטרים שהמירו את דתם לאורתודוקסיה, כבר היו 329 נשים, בשנת 1751, בין 1,441 - 673 נשים.
עצם העובדה שהמתגייסים הוטבלו גרמה לסכסוכים חדשים. ביוני 1749 הוטבל הטטרי מ' איסייב ושוחרר ממשרת הגיוס. אולם אבי אשתו, הטטרית צ' אומרוב, עם בנו מורתזה, לקחו את בתם לביתם. כדי להחזיר את אשתו, הגיע מ' איסייב עם חבריו שזה עתה טבלו לכפר נארתלי. אבל באקיר איסלמוב, מורטזה וקרוב משפחתו לא נתנו לו את אשתו, הם "היכו אותם ללא רחם באלות", ניקבו את ידו של דמיטרי שהוטבל זה עתה בחנית, הסירו את הצלב, שברו אותו, השליכו אותו ארצה, רמסו. זה ברגליהם, מקוללים, הבטיחו לדקור את ידו הימנית כדי שלא יוכל להיטבל. הטבולים החדשים, לאחר שקשרו את הטטרים, הביאו אותם לקאזאן. צ' אומרוב וב' איסלמוב הוטבלו ב-9 בנובמבר 1749. עיון בחומרים הקשורים למקרה זה מראה שזה קרה כתוצאה משימוש באלימות.

יש להדגיש שבאופן כללי התרחשו לא פעם קונפליקטים בין הטבילים החדשים לבין אלה שלא קיבלו על עצמם את האורתודוקסיה. תושבי הכפר מולקיבי, חזסיאנובסקי וולוסט, מחוז סוויאז'סקי, הטטרים א' איזמיטקין, ק' באיוקוב, אביו ב' אקליצ'ב, א' ארמקין, ס' לבנטייב, א' זמיאטקין, או. איבנוב, קרע את הצלב שלו, הם אמרו לו שהוא לא מאמונה נוצרית, אלא של כלב.

על מנת לעורר הטבילה, נעשה שימוש פעיל בהטבות מס למי שהוטבל והטלת תשלומים נוספים על מי שלא התגייר לאורתודוקסיה. האוכלוסייה המוסלמית נקלעה למצב קשה במיוחד באותם אזורים שבהם קצב ההתנצרות היה גבוה. אחת מהן הייתה דיוקסית ניז'ני נובגורוד. לכן, לא במקרה התלוננו המרצים המשרתים והטטרים מכפרים שונים במחוז אלאטור על מצבם הכלכלי הקשה. תלונתם נדונה בסנאט ב-14 במאי 1746. המרצים המשרתים והטטרים ביקשו להסיר את התשלום הנוסף עבור הנטבלים. במקרה זה, הסנאט החליט שלא לגבות מהטטרים של מחוז אלטורסקאיה כספי חליבה ועודפי קפיטציה, מגויסים וסוסים. עם זאת, ההחלטה שהתקבלה הייתה בעלת אופי מקומי וחד פעמי. ובשנים שלאחר מכן, מיסים נוספים כאלה עבור הטבילים שימשו באופן פעיל לכפייה כלכלית לקבל אורתודוקסיה.

מטרת הדאגה המיוחדת של הכנסייה האורתודוקסית, מינהלת המחוזות והמחוזות הייתה למנוע את חזרתם של הטטרים שזה עתה הטבילו לאמונה האסלאמית. הסימן הקל ביותר לעזיבת המתגיירים החדשים את האורתודוקסיה גרם לתגובה מיידית מצד השלטונות והמיסיונרים. אופייני בהקשר זה הוא הסיפור שקרה לפבל יעקובלב (אחמד מוסמנוב). הוא הוטבל "מרצון" בפברואר 1741. לאחר הטבילה התיישב בכפר הרוסי קרמן, אחר כך יצא למחוז אופה, ושם קרא לעצמו טטארי, שם טטארי, בימי הצום אכל בשר וחלב. לא מקיים נורמות נוצריות. כל זה נודע איכשהו למיסיונרים, ששלחו אותו לנזיר ראיפה. כאן נשמר פ' יעקובלב "תחת שמירה חזקה", והירומונק מיומן קיבל הוראה להתוודות עליו במשך שישה שבועות.

במקרה זה, המיסיונרים הגבילו את עצמם להסתגרות למנזר ולהארה רוחנית. לעתים קרובות העונש היה חמור יותר. בשנת 1743, בשיא הטבילה הכפויה, התאסלמו 33 חובשים, ו-26 נשים חובשות נישאו לטטרים וגם התאסלמו. עם היוודע הדבר, הורתה הקנצלרית המחוזית של קאזאן להטביל את "חובש הנימול", ובמקרה של סירוב להכות אותם ללא רחם בשוטים בנוכחות סגן ממשרד הטבילים החדשים. 16 טטרים מוסלמים, שהוכרו כאשמים העיקריים להתאסלם של החובאים, הוגלו לתמיד לסיביר. ראש לשכת הטבילה החדשה, סילבסטר גלובצקי, היה אמור לקרוא את החובש לטבילה. במקרה של אימוץ הנצרות, הם היו פטורים מכל אחריות לאימוץ האסלאם ולא שילמו קנס. ילדים שנולדו מטטרים נבחרו מהוריהם וחולקו לחובש הטרי לחינוך.

יישום מערך צעדים שמטרתם להבטיח התנצרות המונית של העמים ההטרודוקסים של אזור וולגה-אורל הניב תוצאות. בסך הכל, במהלך עשרים שנות מסע זה (1741-1761), הוטבלו 359,570 איש, 5 מהם 12,649 טטרים.
למעשה, עד 1747, הטטרים נשארו בדרך כלל במסגרת הזהות הדתית האסלאמית: ביניהם, מספרם של אלו שהמירו את דתם לאורתודוקסיה מאז 1741 היה 713 איש. אבל מאז 1747, על גל שיא ההטבלה של העמים האליליים של אזור וולגה-אורל, מספר הטבילים בקרב הטטרים מתחיל לגדול בצורה ניכרת, ומגיע למעין מקסימום בשנת 1749, כאשר יותר מאלפיים טטרים. הוטבלו. אז גם מספר הטטרים הטבולים יורד בהדרגה, אבל נשאר די גדול. לשנים 1748-1755. 9,648 טטרים הוטבלו (בממוצע יותר מ-1,200 איש בשנה). מאז 1755, מספר הטבילים בקרב הטטרים הולך ופוחת בהדרגה.

כפי שעולה מניתוח ההרכב האתני של הטבילים, במהלך התקופה הנסקרת הוסרו גם רוב החובשים לאורתודוקסיה (184677). הרבה פחות אנשים הוטבלו בקרב המארי (63,346), המורדובים (41,497) והווטיאקים (47,376). מחוזות קאזאן, אלטורסקי, סימבירסק, ויאטקה, סוויאז'סקי, פנזה, אופה הפכו למחוזות העיקריים של התנצרות של עמים פגאניים.

ההיסטוריה של ההתנצרות ההמונית של עמים לא-רוסים אינה ניתנת להפרדה משמותיהם ופעילויותיהם של מנהיגי המשרד החדש שנטבל, דימיטרי סצ'נוב, סילבסטר גלובצקי ואוומני סקלובסקי. צעדים חדשים ביסודו שננקטו ביוזמת ד' סצ'נוב להמיר לא-נוצרים לאורתודוקסיה כבר בשנת 1741 העניקו עלייה נפיצה במספר האנשים הטבולים. החלה ההתנצרות ההמונית של עמי אזור וולגה-אורל. בספטמבר 1742 מונה ד' סצ'נוב לראש דיוקסית ניז'ני נובגורוד. הוא המשיך כאן בעבודתו המיסיונרית הפעילה. התוצאה שלו הייתה גידול משמעותי במספר הטבלים. היו אפילו וולוסטים שלמים שבהם, מלבד הטטרים, לא היו גויים לא טבולים. אז, באוקטובר 1744 בוולוסט של Ardatovskaya, שהורכב מ-84 כפרים, "כולם הוטבלו לתינוק הנוכחי, ואף אדם אחד לא נותר מורדובי לא טבול". שנתיים לאחר מכן, היו 50,430 אנשים שזה עתה טבלו במחוזות ניז'ני נובגורוד, ונבנו עבורם 74 כנסיות.

באופן קצת לא צפוי, בשנת 1748, בשיא ההתנצרות ההמונית, ארכיבישוף ניז'ני נובגורוד ד' סצ'נוב הלך לנפוש במדבר ראיפה ליד קאזאן, שם היה מנזר עד 1752. במחוזות ניז'ני נובגורוד, הוא הוחלף ב-V. Putsek- גריגורוביץ'. בזמן שהותו במנזר, ד' סצ'נוב נפגש לעתים קרובות עם לוקה קנאשביץ' והשפיע באופן פעיל על הטבילה ההמונית של עמי אזור וולגה-אורל.

זמנו של סילבסטר גלובצקי, שהפך למנהל השלישי של משרד הטבילה החדש והארכימנדריט של מנזר סוויאז'סקי בוגורודיצקי, היה המוצלח ביותר להתקדמות העבודה המיסיונרית.

עד סוף שנות ה-40. במאה ה-18, מיסיונרים הטבילו חלק ניכר מהעמים ההטרודוקסים של אזור וולגה-אורל, מלבד הטטרים המוסלמים. וב- 8 ביולי 1749 קיבל ארכימנדריט סילבסטר גלובצקי מינוי חדש, והפך למטרופוליטן של טובולסק. מינוי זה יכול להיחשב כרצון של המדינה והכנסייה האורתודוקסית לחזק את הפעילות המיסיונרית באורל ובסיביר, במיוחד בקרב הטטרים, הבשקירים והעמים הפגאניים של סיביר.

במקום החדש, S. Glovatsky השתמש רבות בניסיון של ארגון פעילויות מיסיונריות, שנבדקו באזור הוולגה. למרות מאמצים משמעותיים מצד המטרופולין להטביל את העמים ההטרודוקסים של סיביר, הוא לא זכה להצלחה רבה כאן. סך הכל מ-1750 עד 1756. קצת יותר מ-420 טטרים, בשקירים ובוכרים הוטבלו בטובולסק ובמחלקת הפרברים של טובולסק.

ב-7 בפברואר 1750, מונה אבמני סקאלובסקי למנהל החדש של המשרד החדש והארכימנדריט של מנזר סוויאז'סקי בוגורודיצקי. הוא הפך לראש המשרד האחרון, ומחזיק בתפקיד זה יותר מ-14 שנים. סמכויותיו של ארכימנדריט א' סקלובסקי, בהשוואה לקודמיהם, הצטמצמו באופן משמעותי.

על היוזמה העיקרית להתנצרות העמים ההטרודוקסים השתלט הבישוף הקזאני לוקה קנאשביץ', הידוע בטטרים. זיכרון של אנשיםבתור "Aksak Karatun" - "Chernorizets צולע". רשמית, הוא לא היה ראש המשרד להטבילה החדשה, אבל הוא מילא תפקיד מוביל ביישום מדיניות ההתנצרות ההמונית של הגויים. פרופסור מהאקדמיה התיאולוגית של קאזאן, היסטוריון מפורסם של הכנסייה הרוסית P.V. זנמנסקי תיאר את פעילותו של לוקה כך: "הפעילות המיסיונרית באזור קאזאן עלתה חזק במיוחד מאז 1738, כאשר לוקה קונאשביץ', הזכור ביותר בחינוך הנוצרי של אזור זה, הפך לבישוף של קזאן. בלהט שלו להמרת זרים אף הלך לקיצוניות, לקח בכוח ילדים זרים לבתי הספר שלו, הקים שתי כנסיות בהתנחלות הטטרית בקאזאן והתחיל שם. תהלוכות דתיות; בכפר בולגאראך שבר שרידי מבנים עתיקים שנחשבו בעיני המוסלמים לקדושים, והרגיז מאוד את כל הטטרים שלא הוטבלו נגדו.

קשה להסביר מדוע מאמציו המשמעותיים של לוקה קנאשביץ' להפיץ את האורתודוקסיה בקרב עמי אזור הוולגה-אורל נותרו ללא הערכה מתאימה של הסינוד. בעוד ד' סצ'נוב, ו' פוצק-גריגורוביץ', ש' גלובצקי קודמו והפכו למנהיגי הדיוקסיות, נשאר לוקה קנאשביץ' בדרגת הבישוף. גם "קול העם" לא עזר - עצומה של אבות המנזר של כל הכנסיות והמנזרים של דיוקסית קאזאן מיום 22 ביולי 1749, שביקשו לתת לבישוף לוקה, אם לא את התואר מטרופולין, אז לפחות אַרכִיבִּישׁוֹף.

השלב האלים ביותר בהתנצרותם של הטטרים והבשקירים נקטע בשנת 1755 על ידי מרד מוסלמי בראשות מולה בתירשי אלייב. בתירשה, שניסתה לתת אופי מאורגן לזעם הספונטני של האנשים, הכינה תוך מספר חודשים "פנייה" הקוראת להתקוממות מזוינת גלויה. מסמך זה הופץ בהרחבה בקרב הטטרים והבשקירים במחוזות אופה, קונגור וקאזאן, מחוז איסת על ידי השקירדים שלו ותומכיו הקרובים ביותר ומילא את התפקיד המגייס העיקרי בארגון המרד.

המרד החל בבורזיאנסקי של מחוז אופא באמצע מאי 1755 ונמשך לסירוגין עד אוקטובר 1755. כתוצאה מאימוץ מערך האמצעים דוכא המרד, והמארגנת, מולה בתירשא אלייב, נתפסה. שנה אחרי. לאחר חקירה מעמיקה נמצא בתירשא אשם בכתיבת מכתב לשון הרע ובארגון התפרעות. הוא נענש בשוט, נחיריו נכרתו ונכלאו לכל החיים במצודת שליסלבורג. בתירשה מת ב-24 ביולי 1762 במבצר בקרב לא שוויוני עם שומריו.

בהשפעת המרד, הממשלה עשתה כמה ויתורים ביחס לאותם חלקים של העמים הלא-רוסים של האזור ששמרו על זהותם הדתית הקודמת. כבר ב-3 בספטמבר 1755, הקיסרית אליזבטה פטרובנה ביטלה את יישובם מחדש של טטרים שלא טבלו שחיו עם המוטבלים באותם כפרים, והורתה לברר את תלונותיהם של הטבילים החדשים נגד הטטרים במשרד המחוז של קאזאן יחד עם אנשי דת. מסים נוספים וגיוס לטבלים בוטלו, והמיסיונרים הנתעבים ביותר לוקה קנאשביץ' וסילבסטר גלובאקי הודחו מתפקידיהם כמנהיגי הדיוקסיות. אלו היו הצעדים האמיתיים הראשונים לקראת שינוי המדיניות הדתית של המדינה הרוסית לקראת הליברליזציה שלה.

לדעתנו, הסיבה העיקרית לשימור הזהות הדתית המסורתית על ידי רוב המוסלמים באזור הייתה שערכי האסלאם התבררו כקיימים עבורו, וזו הסיבה שמדיניות ההתנצרות של המדינה הרוסית עוררה עמדה נחרצת. הִתנַגְדוּת. בנוסף, הפריבילגיות שהיו אמורות להיטבל גרמו לא רק לרגשות שליליים בקרב המוסלמים, אלא, למעשה, יצרו גישה שלילית כלפי בני שבט שנטבלו כאנשים שלא רק שינו את אמונתם, אלא היו פגומים, בעלי יתרונות לא ראויים.

במקרים רבים, המאמצים להרגיל את אלו שהוטבלו לדוגמות התבררו כיעילים מעט. אמונה אורתודוקסית. מאוחר יותר, האידיאולוג של העבודה המיסיונרית הנאורה בקרב הטטרים המוסלמים נ.י. אילמינסקי מציין כי "רוב הטטארים נשארים בעקשנות באשליות מוסלמיות; חלק קטן קיבל את St. טבילה, אבל גם זה משמר באופן לא מודע ואדיש את הטקסים הכנסייתיים, לא חודר למשמעות ומהותה של האמונה הנוצרית, או אפילו בדאגה עיוורת לישועת האדם, נופל בסתר וברור מהאמת לשקר.

כך, עד תחילת שנות ה-60 המאה ה 18 תהליך ההתנצרות ההמוני של הגויים באזור הוולגה-אורל הגיע לקיצו באופן אובייקטיבי. העידו על כך הדינמיקה כלפי מטה בשיעור ובמספר המתגיירים לאורתודוקסיה וההחלטה לסגור את משרד הטבילה החדשה. עם זאת, תהליך ההתנצרות עצמו נמשך, השתחרר מהביטויים המגעילים ביותר ולובש צורות חדשות.

התוצאות האתנו-תרבותיות וההשלכות של יישום הצו מ-11 בספטמבר 1740 היו מעורפלות. ואכן, ההתנצרות ההמונית של מספר עמים פגאניים באזור הוולגה-אורל פתרה את בעיית השתלבותם במרחב החברתי-תרבותי של רוסיה, אולם על בסיס איחוד רוחני. לפיכך, היסודות להיווצרות של הציוויליזציה הרוסית בדיוק הורחבו באופן אובייקטיבי, בעיקר בשל הגיוון האתני. שימור האמונה הקודמת על ידי רוב המוסלמים באזור שימש גם להרחבת היסודות הללו, אך על חשבון הגיוון הדתי. עבור העמים המוסלמים עצמם, בעיקר הטטרים, הפכה ההתנצרות לפיצול חברתי-תרבותי, שהשלכותיו ניכרות בזמננו.