הדת כמוסד חברתי בעולם המודרני.

אחד הצרכים החיוניים של אנשים הוא הצורך להבין את המתרחש, להסביר אותו ולבנות את חייהם בהתאם לרעיון של מהות הדברים, לתמונת העולם, למשמעות החיים עצמם, לטבעם של הדברים. האדם וגורלו. במשך מאות שנים, התודעה הדתית הגיבה לצורך זה בכך שהציעה לאדם, כיצור סופית, מוצא אל מעבר לגבולות קיומו הארצי. תכונה זו של הדת, התעלותה (היוצאת מגבולות ההוויה הקיימת) מאפשרת לכלול את העולם והאדם בהקשר של הנצח, ובכך לתת משמעות למבנה העולם ולקיומם של אנשים בו.

דָתהיא מערכת של אמונות משותפות לקבוצות של אנשים המבצעות טקסים מסוימים, אמונות המגלמים את רעיון הקדוש, העל-טבעי, שקובע את גורלו של אדם. מרכיבי הדת הם: נוכחות של קבוצת מאמינים; רעיון הקדוש, העל טבעי; מערכת אמונות מיוחדת (דת); טקסים מיוחדים (מערכת פעולות ביחס למה שנחשב קדוש); רעיון של דרך חיים מיוחדת התואמת את הנחות האמונה.

מושג הקודש.רעיונות דתיים היו טבועים באנושות מאז ימי קדם. מבחינה היסטורית, הדת מתחילה מהרגע שבו אדם היה מסוגל לדמיין את קיומה של ישות על-טבעית, והרוח הייתה ישות על-טבעית דמיונית כזו. אבותיו של האדם המודרני לא הצליחו להסביר את חוסר העקביות הברורה של התופעה הכפולה הקשורה לחלומות, כאשר האדם עצמו ישן, הוא חסר תנועה, והכפיל שלו נע בחופשיות במרחב. ה"אני האחר" הזה, הכפיל הזה הוא הרוח שלי. והמוות אינו אלא הפרדה של שתי ישויות: האחת גשמית, סופית, בת תמותה והשנייה חסרת גוף, אינסופית, אלמותית, כלומר הרוח (הנשמה). דמיונו של האדם הפרימיטיבי העניק לכל העולם סביבו מספר אינסופי של רוחות חזקות - מסתוריות ובלתי נראות.

דת היא מוסד חברתי עולמי הכולל אלפים רבים של סוגים וצורות של אמונות דתיות. למרות זאת תכונה בסיסית אחת אופיינית לכולם: הדגשה והבחנה של מה שקדוש

(הכוח הגבוה ביותר, מושלם, בלתי ניתן להפרה, ללא ספק, מעל הכל), וזה שאינו מושלם, רגיל, יומיומי.מה שקדוש מעורר אימה, יראת כבוד, כבוד עמוק. יש לו תכונות חריגות, על טבעיות ולעיתים מסוכנות, ואתה יכול לתקשר איתו רק כחלק מטקס מיוחד (תפילות, לחשים, טיהור פולחני). כל דבר יכול להיות מסווג כחפץ קדוש - אלוהים, מלך, השמש, הירח, סלע, ​​עץ או סמל כמו צלב. בניגוד לקודש, מה שהוא רגיל אינו שייך לעולם העל טבעי. עם זאת, משהו הופך לקדוש או נשאר רגיל רק אם, ככזה, הוא מקבל הגדרה חברתית זו או אחרת שבה חפץ כזה ניחן על ידי קהילת מאמינים.

אז דת כמוסד חברתיניתן להגדיר כ מערכת של אמונות מוכרות חברתית ופרקטיקות קשורות המכוונות לתחום הקדוש, העל-טבעי.כפי שהראה דורקהיים, ניתן לדבר על נוכחות של דת מסוימת במקרה שבו האמונה בקודש משולבת עם הנוהג המקביל של קהילת המאמינים (ביצוע פעולות הנובעות מאמונה כזו - השתתפות בפעילויות של קהילה דתית, ביצוע טקסים, שמירה על איסורים וכו').

מנקודת מבט סוציולוגית, ניתן להבחין בין סוגי הדתות הבאים: אמונה פשוטה בעל-טבעי, אנימיזם, תאיזם, אידיאל מופשט.

הסוג הראשון של דת מאפיין חברות פרימיטיביות, פרה-תעשייתיות, אינו כולל אמונה באלים או ברוחות, אלא מכיר בנוכחותם של כוחות על טבעיים,יש השפעה חיובית או שלילית על חייהם של אנשים.

הסוג האנימיסטי של הדת מכיר פעילות פעילה של רוחות בעולם.רוחות אלו עשויות להתקיים בבני אדם, אך גם בבני אדם חפצים טבעיים(נהרות, הרים, רוחות), הם מתגלמים, ניחנים בתכונות אנושיות (מניעים, רצון, רגשות). אלה לא אלים, לא סוגדים להם. התקשורת איתם מושגת באמצעות טקסים קסומים. הם יכולים להיות טובים או רעים או אדישים לענייני אנוש.

דתות תיאיסטיות מבוססות על אמונה באלים.אלוהים הוא רב עוצמה, הוא מתעניין בענייני האדם וראוי לעבוד אותו. הצורה הנפוצה ביותר של תיאיזם היא פוליתאיזם, האמונה באלים רבים. ביניהם בולט "האל הגבוה ביותר", או "אבי האלים". צורה נוספת של תיאיזם היא המונותאיזם, האמונה באל אחד. אמונה זו עומדת בבסיס דתות העולם - יהדות, נצרות ומוחמדניזם. דתות המבוססות על אידיאלים מופשטים אינן סוגדות לאלים, אבל מתמקד בהשגת אידיאלים בחשיבה ובהתנהגות.המטרה היא להגיע למצב מוגבה של הוויה ותודעה, אשר, כפי שמאמינים תומכיו, מאפשר לממש את מלוא הפוטנציאל של האדם. מטרת הבודהיזם היא להגיע לאחדות עם היקום באמצעות מדיטציה של שנים, כלומר ניתוק פסיכולוגי של האדם מהעולם החיצון, שחרור ממנו, טבילה בעולם הפנימי בעזרת לחשים, על מנת להגיע למיוחד (מרומם). ) מצב הכרה.

המאפיין המשותף לדתות הוא תיאודיציה - הסבר מספק מבחינה רגשית לבעיות המשמעותיות ביותר של הקיום האנושי: הופעת האדם, סבלו ומותו. הרצף האוניברסלי של לידה, חיים קצרים, סבל ומוות נראה חסר משמעות, אבל התיאודיציה עושה את זה הגיוני, מסבירה או מצדיקה את נוכחות הרוע והמזל בעולם הזה.

תפקידה החברתי של הדת.התפקיד החברתי החשוב ביותר של הדת בהיסטוריה של האנושות היה לשמור על שלמותה של מערכת חברתית נתונה. במחקר של צורות הדת הפשוטות ביותר על הדוגמה של הטוטמיזם האבוריג'יני האוסטרלי, דורקהיים קבע שטוטם הוא כל חפץ רגיל, או צמח, או חיה, או סמל המייצג אותם, שהופך לקדוש. כל שבט מאורגן סביב הטוטם שלו ונושא את שמו. הטוטם הוא לא רק קדוש, אלא הוא גם סמל של השבט עצמו כחברה. מכאן המסקנה: כאשר אנשים סוגדים למשהו קדוש, הם, למעשה, אינם סוגדים לשום דבר מלבד החברה שלהם. האלוהי אינו אלא חברה שעברה טרנספורמציה ובעלת מודעות סמלית.בעידן הפיאודליזם, המבנה הארצי - ההיררכיה של החברה הפיאודלית והמדינה מוקרנת על ההיררכיה השמימית, יוצרת אותה על פי המודל והדמיון הארציים, בעוד ש"כוחות ארציים לובשים צורה של לא-ארצי".

(מרקס), ואז, אבל עם הילה של קדושה וחוסר תקלות, המבנה הזה מועבר בחזרה לאדמה, ובכך נותן לגיטימציה ומקדש את הסמכות כוח ארציסמכות הכוח השמימי.

השתתפות משותפת בפולחן יוצרת תחושה רגשית של השראה, אקסטזה, לא חווה לבד. אמונות דתיות משותפות צומחות מתוך החברה ותורמות ללכידותה. טקסים מאחדים אנשים ותורמים להעברת ערכים, נורמות, איסורים (טאבו) מדור לדור, שהפרתם מביאה לתשובה וטיהור. טקסים תומכים ומנחמים אנשים באבל, במיוחד בקשר למוות. כל חברה, מסכם דורקהיים, זקוקה לדת או מערכת אמונות המספקת את אותן פונקציות חברתיות.

מרקס שאב את תפקידי הדת מתורת הקונפליקט החברתי (מעמדי), תוך שהוא רואה בדת סוג של ניכור, ככלי לתמיכה בסדר החברתי השולט. דת יכולה להיות מרכיב קונפליקט חברתיכמו, למשל, בזמן מלחמות הדת. בהתאם לתזה של מ' ובר על האתיקה הפרוטסטנטית כבסיס הרוחני של הקפיטליזם המודרני, התפתחותה התאפשרה על ידי הנורמות של אתיקה כזו, שבה העושר נתפס כסימן של בחירת האל, וחסכנות, ולא בזבוז, ריבוי ההון, ולא בזבוז שלו, כעיקר הערך והסגולה הדתית, החברתית. כאן הדת ממלאת את הפונקציה של קידום התפתחות תעשייתית וחברתית.

מאפיין בסיסי של התקופה המודרנית פיתוח קהילתיברוסיה יש תחייתה והתפשטות התודעה הדתית. חוקת הפדרציה הרוסית (סעיף 28) מבטיחה חופש מצפון, חופש דת, לרבות הזכות להכריז בנפרד או ביחד עם אחרים בכל דת או לא להכריז על כל דת, לבחור בחופשיות, להחזיק ולהפיץ אמונות דתיות ואחרות ולפעול ב בהתאם אליהם.

עצם קיומה של האמונה לאחר עשורים רבים של דיכויה על ידי "אתאיזם לוחמני", שנשתל בשיטות האלימות של המדינה, מעיד על קיומה של פונקציה חברתית חיונית המיושמת על ידי הדת. כשלעצמו, העיסוק באתאיזם ממלכתי, שהפך בעצם לדוגמה מעין דתית, שבה תפקידו של מארגן "גן עדן עלי אדמות" יוחס לא לאלוהים, אלא לאדם, באופן פרדוקסלי, אך מעיד על הצורך המתמיד ב החברה, שלתודעת הפרט יהיה משהו שחורג מהצורך הרגיל, הדחוף, להאמין בנוכחות של משהו גבוה יותר, תודעה והתנהגות מכוונת.

חשוב מהיסוד, כמובן, מהי המהות של אמונה כזו. חשיבות מיוחדת בתנאים של רוסיה, שבה האמונות הדתיות מגולמות בווידויים שונים, הם המאפיינים של אמונות כאלה שבהן סובלנות וכבוד לאמונתו של מישהו אחר תופסים את מקומם הראוי. רק בתנאי זה, האמונה הדתית תמלא את תפקידו של עיקרון יצירתי מבחינה רוחנית בהתפתחותה החברתית של רוסיה כמדינה רבת וידויים. התחייה הדתית ברוסיה תמלא פונקציה בונה במקרה שאמון הדדי, מוסר, חריצות ותקווה המבוססים על אמונה ייכנסו לפרקטיקה החברתית ויהפכו לגרעין המוסרי של ההתפתחות החברתית.

במקרה זה, לפחות שני ממדים של האינטראקציות החברתיות הרלוונטיות הם בעלי חשיבות מהותית: א) דת ומדינה; ב) עדות דתיות בינן לבין עצמן. החוקה של הפדרציה הרוסית (סעיף 14) מגדירה הפדרציה הרוסיתכמדינה חילונית. לא ניתן להקים דת כמדינה או כדת מחייבת. עמותות דתיות מופרדות מהמדינה ושוות בפני החוק.

בשני מקרים, הפונקציה היצירתית, הבונה, המשלבת של הדת אינה מסוגלת להתממש. ראשית, על ידי כפיפות הדת למדינה,הפיכת הדת לתוספת תלותית של המדינה, אובדן תפקידה כנושאת עצמאית של עקרונות מוסריים גבוהים, סמכות מוסרית גבוהה יותר, מה שמוביל לאובדן הקדושה על ידי הדת, אופייה הקדוש, בלתי תלוי במבנים ארציים, על יד אחת. שנית, על ידי קליטה לפי דת המדינה,רכישת מעמד של מדינה רשמית על ידי הדת כצורת אמונה אחת ומחייבת, אובדן מדינה תיאוקרטית כזו של אופייה החילוני, אובדן תפקידה כערבה לחופש הדת, מה שמוביל לאפליה ודיכוי אחרים. אמונות.

חופש מצפון, שוויון דתות, עצמאות מהמדינה יכולים להיות מובטחים באמת רק בנוכחות מדינה ומערכת חברתית דמוקרטית.רק בתנאים אלה מובטחת חופש הפרט (חופש המצפון הוא המרכיב החשוב ביותר שלו); מובטחים סובלנות דתית, שוויון וחופש דת; אופייה החילוני של המדינה נשמר; נוצר בסיס מוסרי, אתי, רוחני להתפתחות חברתית. התקנות המשפטיות מספקות מבנה חיי חברה, ויסות של אינטראקציות חברתיות על מנת לתת אותן צו רשמיודאות. אבל תוֹכֶןבסדר דומה, ההגדרה של מה נחשב נכון והוגן, ומה לא הוגן, פלילי, מה חיוני, חיוני ומה לא, כלומר, המשפט יכול לקבל את אופיו המהותי הערכי רק מבחוץ. . גם העקרונות המוסריים והאתיים של הדת יכולים לשמש כמקור כזה.

• ס"מ: דורקהיים א. הצורות היסודיות של החיים הדתיים. גלנקו, 1947.

66. מה חוקרת הסוציולוגיה של הדת?

סוציולוגיה של הדת היא אחד מתחומי הסוציולוגיה הכללית, שתפקידה לחקור את הדת כתופעה חברתית. היא חוקרת את הדת כאחת מתת המערכות החברתיות, כמוסד חברתי, כגורם להנעת התנהגות חברתית של אנשים. לדוגמה, אם הפילוסופיה במחקריה על הדת מנסה לחדור לתוך המהות של אמונות מסוימות (כדי למצוא את האמת), אזי הסוציולוגיה מבקשת לזהות את השפעתן של אמונות מסוימות על התנהגותם של אנשים.
הסוציולוגיה של הדת היא מדע קונקרטי. במחקרה היא נותנת לניתוח סוציולוגי רק את ההיבטים של הדת (עובדות חברתיות) שזוהו כתוצאה ממחקר אמפירי (סקר, תצפית, ניסוי וכו').
מייסדי הסוציולוגיה של הדת הם א' דורקהיים ומ' ובר. לפיכך, דורקהיים האמין שהדת היא אחד המוסדות החברתיים שצמחו כדי לענות על צרכים חברתיים מסוימים. לכן, לצורך מחקרו יש צורך ליישם שיטות סוציולוגיות וקריטריונים להערכה. משמעותה ומטרתה של הדת היא טיפוח רגשות ורעיונות חברתיים (ציבוריים), טקסים ופעולות כת שהופכים לחובה לכל חברי החברה ובייצוג של יחידים (קבוצות) הם מציאות אובייקטיבית.
מ' ובר גם התייחס לדת כמוסד חברתי. עם זאת, בניגוד לדורקהיים, הוא לא האמין שהדת, כמציאות אובייקטיבית, מכפיפה לחלוטין אדם או קבוצה לסמכותה ולכוחה. לפי ובר, הדת היא הבסיס למערכת של ערכים ונורמות המעניקות משמעות ומשמעות להתנהגות וצורת החשיבה של כל פרט, כל קבוצה חברתית, ובכך תורמת למימוש עצמי של הפרט.
תרומה משמעותית לפיתוח הסוציולוגיה של הדת נעשתה על ידי מדענים כמו G. Simmel, B. Malinovsky, T. Parsons, T. Lukman, R. Bel, A.I. אילין, נ.א. ברדיאייב ואחרים.

67. מהי דת ומהי מהותה?

דת היא מערכת של אמונות בקיומו של מופע טרנסצנדנטי מסוים (מבנה תפיסת עולם על טבעי) המעריכה (שולטת) בפעולות וחשיבה של יחיד, קבוצה, קהילה חברתית.
טרנסצנדנטלי (מ-lat. - הולך מעבר) - בלתי נגיש לידע; מעבר למה שניתן להבין בשיטות טבעיות. לכן, דוגמות דתיות כשלעצמן אינן נתונות לניתוח מדעי. הם מובנים מאליהם או נדחים.
כל דת מאופיינת בפעולות פולחניות מסוימות, ספציפיות, אשר, על פי המאמינים, תורמות לביסוס ישיר ו מָשׁוֹבעם חפץ פולחן. למשל, טקס הטבילה בנצרות, ברית מילה ביהדות ובאסלאם, מדיטציה בבודהיזם ובהינדואיזם וכו'.
צורות הדת המוקדמות ביותר הן הבאות: קסם (כישוף, כישוף); טוטמיזם (קרבה עם בעלי חיים מסוימים); פטישיזם (פולחן של חפצים דוממים); אנימיזם (אמונה בנפש וברוחות) וכו'. הדת היא אחת מהן חלקי מרכיביםתרבות אנושית. עולה על בשלב מוקדםהחברה הפרימיטיבית, היא עוברת דרך ארוכה של התפתחות מצורות שבטיות לעולם.
ככל שהמבנה החברתי של החברה נעשה מורכב יותר, כך גם מבנה הדת. במקביל, מתחוללים שינויים ביחסים בין דת לחברה. למשל: בחברה הפרימיטיבית עדיין אין הבדלים מיוחדים בין החיים הציבוריים לביצוע טקסים דתיים, ואין אנשי דת מקצועיים. בתקופת התפוררות המערכת השבטית מתחילים לצוץ אלמנטים נפרדים ועצמאיים יחסית של דת (כוהנים, שמאנים וכו'), אך באופן כללי החיים החברתיים והדתיים חופפים. עם הופעת המדינה מתחילים להיווצר מבנים עצמאיים יחסית של דת, מופיע מעמד מיוחד של אנשי דת, נבנים מבנים דתיים (מקדשים, מנזרים וכו'). אך לכל התקופות הנ"ל של התפתחות הדת מאפיין תנאי הכרחי אחד - אדם שהוא מחוץ לדת נחשב גם מחוץ לחוק וגם מחוץ לחברה, שכן הדת לא הופרדה מהחברה ומהמדינה. בחלק מהמדינות המצב הזה נמשך גם עכשיו (סעודיה, קטאר, איראן וכו').
הופעתה של החברה האזרחית ושלטון החוק תרמו להפרדה בין כנסייה ומדינה. בתנאים של דמוקרטיה ופלורליזם, דבקות בדת מסוימת נקבעת לא על ידי פעולות משפטיות, אלא על ידי בחירה חופשית של כל אחד מחברי החברה.
בתקופות שונות של ההיסטוריה, במדינות ובאזורים שונים בעולם, תפקידה של הדת היה מאוד מעורפל. בחברה שבטית פרימיטיבית, טוטם זה או אחר היה הפטרון של סוג מסוים, שימש סמל לאמונה ותקווה, ואיחד קבוצה מסוימת של אנשים. בתקופה הקדם-נוצרית, בחברה מעמדית, הדת התמזגה עם המדינה, ולא היה קל להבחין בין תפקידיהן.
עם שחר תקופתנו, הנצרות קמה כדוקטרינה מהפכנית של שוויון כל האנשים בפני אלוהים וכיוונה נגד המדינה הרומית. הפרדוקס של ההיסטוריה טמון בעובדה שבעתיד הרודף העיקרי דת נוצרית- רומא, הפכה לעיר המרכזית של העולם הנוצרי.
במהלך ימי הביניים באירופה כנסיה קתוליתטען לתפקידו של הכוח הפוליטי העיקרי בפתרון הסוגיות החשובות ביותר של המדינה והבין מדינות. מלכים עתידיים רבים, לפני עלייתם על כס המלכות, נאלצו לבקש ברכות מהאפיפיור. מסעות הצלב במשך כמה מאות שנים זעזעו לא רק את אירופה, אלא גם אזורים אחרים בעולם. בית המשפט ה"קדוש" של הכנסייה הכריע את גורלם של מיליוני אנשים.
עם התפתחות יחסי השוק הבורגני, הדוגמות הקפואות של הנצרות החלו להאט את ההתקדמות החברתית. במאות XVI-XVII. תנועות סוציו-פוליטיות הטרוגניות מערערות את כוחה של הכנסייה הקתולית. כתוצאה מהרפורמה של הכנסייה השתחררו המדינה והחברה מאפוטרופסות הכנסייה, והכנסייה עצמה שוחררה מהמדינה. החילון - שחרור מהשפעת הכנסייה - תרם להיווצרות תרבות חילונית מודרנית של החברה.
בעולם המודרני, תפקידה של הדת במדינות שונות הוא גם מעורפל. בחברה דמוקרטית, הדת היא אחד המוסדות החברתיים של החברה האזרחית, שתפקידה ותפקידיה מוסדרים בנורמות חוקתיות. אבל יש מדינות שבהן הדת ממשיכה להשפיע משמעותית על מדיניות הפנים והחוץ של המדינה ולהגביל את זכויות האדם. ארגוני טרור בינלאומיים רבים משתמשים באידיאולוגיה דתית למטרותיהם.

68. מדוע קמה דת?

בין מגוון הגורמים והסיבות להופעתה של הדת, ניתן להבחין בחמישה עיקריים.
1. חברתית וסוציו אקלימית - פגיעות אנושית לאסונות טבע ואסון חברתיים (מלחמות, רעב, מגיפות וכו'). רצון למצוא הגנה בעל-טבעי.
2. אפיסטמולוגית (קוגניטיבית) - היכולת של התודעה האנושית, תוך כדי פעילות קוגניטיבית, להקנות תכונות על טבעיות (טרנסצנדנטליות) לאובייקטים ולתופעות שאדם אינו מסוגל לחקור באופן אמפירי. רעיונות מופשטים על תופעות מסוימות, המבוססים לא על ידע, אלא על אמונה.
3. פסיכולוגית, הקשורה להשפעת הפולחן על נפש האדם. לדוגמה, אדם עלול לחוות חזיונות (הזיות), עוררות רגשית חזקה וכו' במהלך טקס דתי.
4. סוציו-פסיכולוגי - אמונה אחת ופעילויות כת משותפות תורמים לשילוב אנשים בתוך קהילה חברתית-תרבותית מסוימת (דורקהיים).
5. היסטורי - התניה של הדת הקיימת לפי התפתחותה הקודמת, כלומר שורשים היסטוריים.

69. מהו מבנה הדת?

הדת כמוסד חברתי היא מערכת חברתית מורכבת. המרכיבים העיקריים במבנה הדת הם: תודעה דתית, פולחן דתי, ארגון דתי.
1. תודעה דתית היא צורה ספציפית של תודעה חברתית, שעיקרה האמונה בעל-טבעי. ניתן לחלק את התודעה הדתית על תנאי לשני מרכיבים – פסיכולוגיה דתית ואידיאולוגיה דתית.
הפסיכולוגיה הדתית כוללת מאפיינים שונים של הנפש של אנשים הקשורים במישרין או בעקיפין לדת, למשל, מיתוסים, מסורות, רעיונות, עמדות, דעות קדומות, רגשות, מצבי רוח, דעות וכו'. כל אחד ממאפייני הנפש תופס את מקומו במבנה הפסיכולוגיה הדתית וממלא את תפקידה הספציפי. כך, למשל, אם רגשות ומצבי רוח משתנים מאוד, מסורות ומיתוסים יכולים לעבור מדור לדור במשך שנים רבות. פסיכולוגיה דתית היא הרמה הרגילה של ידע דתי.
אידיאולוגיה דתית במבנה הידע הדתי מייצגת רמה תיאורטית נוספת. אם הפסיכולוגיה הדתית מבוססת על רעיונות יומיומיים לגבי דת, הרי שהאידיאולוגיה הדתית כרוכה בהצדקה תיאורטית שיטתית של דוגמות ומנהגים דתיים. היא הבסיס (מדריך לפעולה) לאיחוד המאמינים ולבניית ארגון דתי. המקורות העיקריים להופעתה ולהתפתחותה של האידיאולוגיה הדתית הם טקסטים וכתבי קודש. בדת הנוצרית מקור כזה הוא התנ"ך, באיסלאם - הקוראן. אידיאולוגיה דתית היא הבסיס (מדריך לפעולה) לאיחוד מאמינים ולבניית ארגון דתי.
דתיים ו אליטות פוליטיותבכל עת ובמדינות שונות, הם חתרו ושואפים "להפריט" את האידיאולוגיה הדתית, להפוך אותה לנשק צייתן בהשגת מטרותיהם האנוכיות. לעתים קרובות הדבר מוביל לסכסוכים דתיים ומלחמות הן בין חסידי דתות שונות (למשל בין נוצרים למוסלמים), והן בין חסידי כיוונים שונים בדת אחת (בין סונים לשיעים באסלאם, קתולים ואורתודוכסים בנצרות וכו'). .
2. פולחן דתי (מלטינית - הערצה) - מערכת של צורות ופעולות סמליות שבאמצעותן מבקשים המאמינים לבטא את דבקותם בדת מסוימת או להשפיע על העל טבעי. למשל, הצלב הוא סמל לדת הנוצרית, הסהר הוא סמל לדת המוסלמית; בנצרות, טקסים כמו טבילת יילודים והלווית מתים נחשבים לחייבים; ברוסיה, כדי להשפיע על כוחות על טבעיים, הכנסייה ארגנה לעתים קרובות "מצב חירום תַהֲלוּכָה».
3. ארגונים דתיים - צורה מסוימת של התאגדות וניהול מאמינים. ישנם ארבעה סוגים עיקריים של ארגונים דתיים: כנסייה, כת, עדה, כת.

70. אילו סוגי ארגונים דתיים קיימים?

בספרות המדעית מקובל כי כל הארגונים הדתיים מחולקים לארבעה סוגים עיקריים: כנסייה, כת, עדה, כת.
הכנסייה (מיוונית - בית אלוהים) היא ארגון דתי המוני פתוח, בעל קשרים הדוקים עם השכבות הרחבות של החברה ופועל בתוכה. המאפיינים העיקריים של הכנסייה הם: נוכחות של מערכת דוגמטית וכתית מפותחת פחות או יותר; נוכחותם של שכבה מיוחדת של אנשים - אנשי דת (כמורה) ומאמינים רגילים - בני קהילה; מערכת ניהול מרכזית לחטיבות כנסיות בודדות; נוכחותם של מבנים ומבנים דתיים ספציפיים.
כת היא ארגון דתי מיוחד (קבוצת מאמינים) הדוחה את ערכי היסוד של הכנסייה הרשמית ושל רוב המאמינים. בדרך כלל נוצרת כת על ידי קבוצה של מאמינים שהתנתקו מהכנסייה הראשית. כת היא ארגון סגור או סגור למחצה שדורש טקס חניכה מסוים כדי להיכנס אליו. גם לעזוב כת זה לא קל.
עדה היא חוליית ביניים בין כנסייה לכת. הוא פתוח ורב יותר מאשר כת, אבל גם, למעשה, הוא ארגון דתי שהתנתק מהכנסייה הרשמית. לדוגמה, עדות פרוטסטנטיות כמו בפטיסטים, פרסביטריאנים, מתודיסטים וכו' התעוררו כתוצאה מפיצול בין כנסייה נוצרית. לעיתים נוצרות עדות כתוצאה מהתרחבות (צבירה) של כתות. העדות האופייניות ביותר לאותן מדינות שבהן חופש הדת הפך לבסיס של פלורליזם דתי (ארה"ב, קנדה וכו').
כת היא ארגון דתי סגור (צורה קיצונית של כת) המבוסס על פולחן של איזה משיח שקר. ההשפעה המזיקה של כמה ארגונים דתיים בכת על צעירים (בני נוער) גורמת לזעם לגיטימי של הוריהם ושל הציבור. לעתים קרובות, פעילותם של ארגונים כאלה הופכת לנושא של הליכים עבור רשויות אכיפת החוק.
כיום יש ברוסיה יותר ממיליון חסידים (חסידים) של כתות דתיות טוטליטריות שונות, שרבות מהן אסורות במערב או נמצאות בשליטה קפדנית של שירותים מיוחדים שם.

71. מהם תפקידיה החברתיים של הדת?

כל היחסים הדתיים הם בסופו של דבר יחידים במינה קשרים חברתיים, והדת עצמה היא מערכת חברתית מורכבת המווסתת את היחסים בין אנשים. בכל עת ובכל תנאי, מוסדות דת, בנוסף לתפקידים דתיים, מילאו גם תפקידים חברתיים, כלומר פעלו כמוסדות חברתיים. דת היא לא כל כך יחס של אדם לאלוהים (אלים), אלא היחס בין אנשים על אלוהים (אלים).
תפקידיה העיקריים של הדת כמוסד חברתי:
1. אשלייתי-מפצה - מתן תקווה לאדם בחיים האמיתיים ובעולם האחר.
2. תפיסת עולם - אמונה בקיומו של מופע טרנסצנדנטי מסוים, אשר (האמונה) קובע במידה רבה את מערכת האוריינטציות הערכיות, דרכי החשיבה של המאמינים ותפיסתם את העולם הסובב אותם.
3. רגולטורי - יצירה ותפקוד של מערכת מסויימת של ערכים ונורמות המניעה את התנהגותם של מאמינים.
4. אינטגרטיבי – מאמין מזהה (מזדהה) את עצמו עם פלוני קהילה חברתיתאנשים שעוקבים אחר אותו הדבר דעות דתיות. תחושת האחדות עם "אחים" באמונה טבועה בכל המאמינים. עם זאת, תחושה זו משמשת לעתים קרובות כדי לחלק אנשים ל"אנחנו" ו"הם".
5. תפקיד התיחום (אידיאולוגי) – בעולם המודרני הפכה הדת לאמצעי רב עוצמה להשפעה אידיאולוגית על נפשם של אנשים על מנת להפריד בין האופוזיציה זו לזו.
ניתן למנות גם פונקציות חברתיות אחרות של הדת, למשל, כגון: חינוכי, פונקציית חיברות, משפטית, פוליטית, תרבותית, אידיאולוגית וכו'.

72. מה תפקידה של הדת בגיבוש וחלוקה של אנשים?

לדת יש תפקיד עצום בגיבוש וזיהוי של אנשים. כבר בעידן הפרימיטיבי, שבט או שבט הביעו את זהותו על ידי שיוך עצמו לטוטם מסוים (בעל חיים, צמח וכו'). הטוטם היה גם פטרון וגם סמל (סמל, סמל), וגורם באיחוד אנשים. בדתות העולם המודרניות, סמלים-טוטמים הם תכונות של דת כמו צלב בנצרות, סהר באיסלאם, פסל או תמונה של בודהה בבודהיזם וכו'.
גורם מאחד נוסף בדת הוא טקסים דתיים משותפים: תהלוכה, עלייה לרגל המונית למקומות קדושים, ריקוד דתי פולחני, תפילה משותפת ועוד. טקסים משותפים (אפילו טקסים של אבל ואובדן), לפי א' דורקהיים, גורמים למשתתפים שלהם לחוות מצב של אחדות והתרגשות, הכרוך בגיוס כל הכוחות הפעילים.
הגורם הבא לאחדות האנשים הוא השקפת העולם הדתית (אמונה). זה מרמז על אחדות הדעות, אוריינטציות ערכיות, צורות התנהגות מסוימות עבור כל חסידי דת מסוימת. השקפת עולם דתית היא הגורם המאחד העיקרי של המאמינים. ומקורות כתובים (תנ"ך, קוראן, תלמוד וכו'), המפרטים את ההנחות העיקריות (הצהרות, דרישות, אקסיומות) של האמונה, נחשבים לקדושים עבור כל מאמין.
כגורם מגבש, אפשר למנות את הזיהוי העצמי (הגדרה עצמית) של אדם שאולי אינו מאמין משוכנע, לא מגיע למקדשים, לא מתפלל, אלא מחשיב את עצמו כתומך בדת מסוימת.
אבל כל הזדהות חברתית כרוכה בהשוואה והתנגדות. כדי להתגבש במסגרת זהותם הדתית (אמונה, וידוי), אנשים חייבים איכשהו להבחין בינה לבין אחרים, כלומר לחלק אנשים ל"אנחנו" ול"הם". יחד עם זאת, ככלל, האמונה של האדם עצמו וחסידיה מוערכים בצורה חיובית יותר מאחרים. ניתן לטפח הערכות אלו באופן מודע, או שהן יכולות להתעורר ברמה התת-מודעת. זוהי מהות ההזדהות.
המאפיינים המגבשים של הדת בכל הזמנים היו בשימוש נרחב על ידי סוגים שונים של הרפתקנים פוליטיים, לאומנים, דמויות דתיות שאפתניות ופטריוטים. אידיאולוגיה דתית היא אמצעי רב עוצמה לגיוס אנשים הן להגנה על המולדת והן לניהול מלחמות כיבוש. אז, במאות XI-XIII. הכנסייה הקתולית יזמה וברכה" מסעות צלב", ובמאות XVI-XVIII. - מלחמות ההוגנוטים. בימי הביניים רוב מלחמות הכיבוש והשחרור קיבלו אופי דתי. באוצר המילים המוסלמי, יש אפילו דבר כזה "ghazavat" (ג'יהאד) - כלומר "מלחמת קודש" של מוסלמים נגד הכופרים.
מלחמות דת אינן נחלת העבר. ובעולם המודרני, פוליטיקאים וארגוני טרור שאפתניים משתמשים בדת כדי להשיג את מטרותיהם האנוכיות. כתוצאה מכך, עמים ומדינות שלמים מתפרקים ונמצאים באיבה בין השניים על רקע דתי. לכן יוגוסלביה לשעברהתפרק לסרביה האורתודוקסית, קרואטיה הקתולית, בוסניה המוסלמית ומובלעות "דתיות" אחרות. בצפון אירלנד, העם המאוחד פעם "התחלק" לקתולים ולפרוטסטנטים, ובין הקהילות הדתיות הללו במשך עשורים רבים (לפי חישובים אחרים - מאות רבות) מתנהלת מלחמה קבועה. בעיראק, שני זרועות של הדת המוסלמית - שיעים וסונים - הורגים זה את זה. הרפתקנים בינלאומיים מבקשים לחלק את העולם כולו לפי קווים דתיים ולשחרר על בסיס זה מלחמת העולם. לפי כמה חוקרים, המלחמה הזו (מלחמת העולם הרביעית) כבר החלה.

סִפְרוּת

Weber M. סוציולוגיה של הדת / נבחרים. תדמית החברה. - מ', 1994.
וולקוב יו.ג. סוציולוגיה: קורס יסודי. - מ', 2003.
Garadzha V.I. סוציולוגיה של הדת. - מ', 1996.
זימל ג' לקראת הסוציולוגיה של הדת // שאלות סוציולוגיה. 1993. מס' 3.
Moskovichi S. מכונה היוצרת אלים. - מ', 1998.
דת וחברה: קורא בסוציולוגיה של הדת. - מ', 1996.
Smelzer N. Sociology. - מ', 1994.
אנציקלופדיה סוציולוגית. ב2 כרכים ת' 2. - מ', 2003.
אוגרינוביץ' ד.מ. אמנות ודת. - מ', 1982.
פרויד ז. העתיד של אשליה אחת. פסיכואנליזה ודת // דמדומי האלים. - מ', 1989.

יש הרבה דתות ואמונות דתיות בעולם המודרני. גילן של דתות עולמיות כמו בודהיזם ונצרות נאמד בכמה אלפי שנים. לאורך ההיסטוריה של האנושות, הדת נשארה המרכיב החשוב ביותר בחברה. החיפוש אחר נקודות ציון רוחניות, נקודות תמיכה בעולם המשתנה במהירות מוביל לכך שכרגע תפקידו של הגורם הדתי הולך וגובר. הדבר נובע במידה רבה מהעובדה שהדת היא המוסד החברתי החשוב ביותר, הכולל מערכת של נורמות חברתיות, ערכים, תפקידים, מנהגים, אמונות, טקסים, אמות מידה של התנהגות.

יש הרבה הגדרות למושג דָת.במדע הסוציולוגי ניתן להבחין בין שתי גישות עיקריות להגדרת מושג זה: מהותי ופונקציונלי. בגישת התוכן שמים לב למהות הדת. הסוציולוג הצרפתי המפורסם א' דורקהיים ציין שדת קשורה ל"דברים קדושים", היא פעילות קולקטיבית שבה מעורבת קבוצה חברתית. לפיכך, יש להתייחס לדת בעיקר כתופעה חברתית התורמת לחיזוק החברה. הגישה הפונקציונלית קשורה לחקר המאפיינים האופייניים להתנהגות דתית. על פי התיאוריה הפונקציונלית, כל אמונות ואמונות המתייחסות לשאלות יסוד חיי אדםיכול להיקרא דת. מ' ובר נחשב למייסד גישה זו, במחקרו מושא המחקר הוא אדם המשפיע על הדת באמצעות ערכיו.

על בסיס שתי גישות אלו, מתגבשת הגדרה סוציולוגית כללית לדת. דת היא תופעה המאחדת מערכות תרבותיות, חברתיות ואישיות למבנה מאורגן אחד המשפיע על תהליכי השינוי וההתפתחות של החברה. דת היא חלק אורגני מהחיים החברתיים, ובשלבים שונים של התפתחות החברה האנושית, אופי הקשר בין דת לחברה משתנה. גם הדת נכללת במושג תרבות: מצד אחד, סוג החיים הדתי קשור לתרבות של אזור מסוים, מצד שני, התרבות מתגבשת ברובה ומתפקדת על בסיס הדת.

לדת כמוסד חברתי יש מבנה משלה. הוראה דתית, המתועדת בדרך כלל בכתבי הקודש ובפירושיו, היא חלק חשוב מהדת. בנצרות, הכתובים הקדושים הם התנ"ך; באיסלאם, הקוראן. במרכז המבנה הדתי כת - מערכת של טקסים המבוצעים על ידי אנשי דת ומאמינים במטרה לקיים אינטראקציה עם כוחות על טבעיים. טקסים כאלה כוללים שירותי מקדש, תפילות, תהלוכות, דרשות דתיות. מקום חשוב במבנה הדת תופסת הכנסייה - ארגון דתי המאחד מאמינים. בשלבים שונים של התפתחות החברה האנושית, הכנסייה מילאה תפקידים שונים, אך תפקידה תמיד היה גבוה מאוד.

כמו כל מוסד חברתי אחר, הדת ממלאת מספר פונקציות ספציפיות בחברה. ניתן להבחין בין הפונקציות הבאות של הדת.

1. תפיסת עולם.הדת קובעת אבסולוטים מסוימים, בעזרתם תופסים את העולם וניתנת הערכה לחברה, לאדם, ניתנת משמעות להוויה.

2. מְפַצֶה.הדת והאמונה הדתית מפצות על המגבלות, אימפוטנציה של אנשים, עוזרות להתרחק מתחושת חוסר האונים של עצמך, מפיגות מתח פסיכולוגי.

3. תקשורתי.ניתן להבחין בין שתי רמות תקשורת: תקשורת של מאמינים זה עם זה באמצעות ארגונים דתיים ופעילויות דתיות ותקשורת של מאמין עם אלוהים באמצעות תפילה וכו'.

4. רגולטורים.באמצעות ערכים, נורמות, מסורות, סטריאוטיפים, מנהגים, דעות נשלטת פעילותם של יחידים וקבוצות.

5. שילוב.הדת שומרת על היציבות של גורם חברתי כזה או אחר. עם זאת, בחברות רב-וידויים, הדת יכולה למלא תפקיד מתפרק.

6. שידורי תרבות.הדת לא רק תרמה לפיתוח רבדי תרבות מסוימים - כתיבה, דפוס, אמנות - אלא גם ביצעה את העברת המורשת המצטברת מדור לדור.

7. נִתוּך.דת יכולה לעזור לתת לגיטימציה לסדרים חברתיים מסוימים, מוסדות, מערכות יחסים, נורמות.

הדת משפיעה על המדינה והפוליטיקה, על יחסים בין עדתיים ועל הכלכלה, החברה והמשפחה באמצעות יחידים, קבוצות וארגונים. עם זאת, מידת ההשפעה של הדת משתנה בהתאם לתהליכים הקדשהו חילון.תהליך ההקדשה (מאט. מקודש- קדוש) פירושו הגדלת תפקידה של הכנסייה בחיים הציבוריים, הרחבת שדה הפעולה וההשפעה של הדת בחברה, בעוד תהליך החילון הוא שחרור המוסדות הציבוריים מהשפעת הכנסייה.

מבוא 2

אני. הרעיון של מוסד חברתי 4

4

6

7

8

II. הדת כמוסד חברתי 11

2.1. הגדרת הדת כמוסד חברתי 11

2.2. ניתוח הדת כמוסד חברתי 15

סיכום 22

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה 24

מבוא

הדת כתופעה הטבועה בחברה האנושית לאורך ההיסטוריה שלה ומכסה את הרוב המכריע של אוכלוסיית העולם עד היום, בכל זאת מתגלה כאזור בלתי נגיש ולפחות בלתי מובן להרבה מאוד אנשים.

דת היא סוג של התנהגות (כת), השקפת עולם וגישה המבוססת על אמונה בעל-טבעי, בלתי נגישה להבנה אנושית.

דת היא מרכיב הכרחי בחיי החברה, כולל התרבות הרוחנית של החברה. הוא מבצע מספר תפקידים חברתיים-תרבותיים חשובים בחברה. אחד מתפקידיה של הדת הוא אידיאולוגי או משמעותי. בדת כצורה של חקר רוחני של העולם, מתבצעת השינוי המנטלי של העולם, הארגון שלו בתודעה, שבמהלכו תמונה מסוימת של העולם, הנורמות, הערכים, האידיאלים ומרכיבים אחרים של מפותחות השקפת עולם הקובעת את יחסו של אדם לעולם ופועלות כהנחיות ומווסתות של התנהגותו.

עבודת הקורס היא ניסיון להתייחס לדת כמוסד חברתי. מַטָרָה עבודת קודשהוא שיטתיות, צבירה וגיבוש של ידע על דת כמוסד חברתי.

המטרות העיקריות של עבודת הקורס:

חקר המושג מוסד חברתי, תכונותיו האופייניות;

התייחסות לדת כמוסד חברתי.

המטרה והיעדים של עבודת הקורס קבעו את בחירת המבנה שלו. עבודת המונח מורכבת ממבוא, שני חלקים, מסקנה, רשימת ספרות ששימשה לכתיבת העבודה.

החלק הראשון של עבודת הקורס "המושג של מוסד חברתי" מתווה את המאפיינים העיקריים של מוסד חברתי.

החלק השני "דת כמוסד חברתי" חושף ישירות את נושא עבודת הקורס ומנתח את הדת כמוסד חברתי.

לסיכום, התוצאות העיקריות של עבודת הקורס מסוכמות.

אני. הרעיון של מוסד חברתי

1.1. מאפיינים של מוסד חברתי

מוסדות חברתיים (מלטינית institutum - הקמת, מיסוד) הם צורות יציבות מבוססות היסטורית של ארגון פעילויות משותפות של אנשים.

המונח "מוסד חברתי" משמש במגוון רחב של משמעויות. הם מדברים על מוסד המשפחה, מוסד החינוך, הבריאות, מוסד המדינה וכו'. המשמעות הראשונה, המשמשת לרוב, של המונח "מוסד חברתי" קשורה למאפיינים של כל סוג של סדר, פורמליזם וסטנדרטיזציה של קשרים ויחסים חברתיים. ותהליך ההתייעלות, הפורמליזציה והסטנדרטיזציה נקרא מיסוד. אחד

ניתן להבחין בין הסוגים הבאים של מוסדות חברתיים: כלכלה, פוליטיקה, דת, מוסר, אמנות, משפחה, מדע, חינוך וכו'.

מוסדות חברתיים ממלאים בחברה את תפקידי הניהול החברתי והשליטה החברתית כאחד ממרכיבי הניהול.

שליטה חברתית מאפשרת לחברה ולמערכותיה לאכוף תנאים נורמטיביים, שהפרתם מזיקה למערכת החברתית. המטרות העיקריות של שליטה כזו הם נורמות משפטיות ומוסריות, מנהגים, החלטות מנהליות וכו'. השפעת השליטה החברתית מצטמצמת, מחד גיסא, להחלת סנקציות על התנהגות הפוגעת במגבלות חברתיות, מאידך גיסא. אישור התנהגות רצויה. התנהגותם של אנשים מותנית בצרכיהם. ניתן לספק צרכים אלו בדרכים שונות, ובחירת האמצעים לסיפוקם תלויה במערכת הערכים שאומצה על ידי קהילה חברתית נתונה או החברה כולה. אימוץ מערכת ערכים מסוימת תורם לזהות ההתנהגות של חברי הקהילה. חינוך וסוציאליזציה מכוונים להעביר ליחידים את דפוסי ההתנהגות ושיטות הפעילות שנקבעו בקהילה נתונה.

מוסדות חברתיים שולטים בהתנהגות חברי הקהילה באמצעות מערכת של סנקציות ותגמולים. בניהול ובקרה חברתית, למוסדות יש תפקיד חשוב מאוד. המשימה שלהם היא לא רק לכפות. בכל חברה ישנם מוסדות המבטיחים חופש בסוגי פעילות מסוימים - חופש יצירתיות וחדשנות, חופש ביטוי, זכות לקבל צורה וכמות מסוימת של הכנסה, דיור וטיפול רפואי חינם וכדומה. לדוגמא, סופרים ו אמנים הבטיחו חופש יצירתיות, חיפוש אחר צורות אמנותיות חדשות; מדענים ומומחים מחויבים לחקור בעיות חדשות ולחפש פתרונות טכניים חדשים וכו'. ניתן לאפיין מוסדות חברתיים הן במונחים של המבנה החיצוני, הפורמלי ("חומרי") והן בתוכן הפנימי שלהם.

כלפי חוץ, מוסד חברתי נראה, כפי שצוין לעיל, כמכלול של פרטים, מוסדות, מצוידים במשאבים חומריים מסוימים ומבצעים תפקיד חברתי ספציפי. מהצד התוכן, זוהי מערכת מסוימת של אמות מידה מוכוונות של התנהגות של אנשים מסוימים במצבים ספציפיים. לכן, אם ניתן לאפיין את הצדק כמוסד חברתי כלפי חוץ כמערכת של אנשים, מוסדות ואמצעים חומריים המנהלים צדק, אז מנקודת מבט מהותית, מדובר בסט של דפוסי התנהגות סטנדרטיים של זכאים המספקים את התפקוד החברתי הזה. סטנדרטים של התנהגות אלו מגולמים בתפקידים מסוימים האופייניים למערכת המשפט (תפקיד שופט, תובע, עורך דין, חוקר וכו').

המוסדות החברתיים החשובים ביותר הם פוליטיים. בעזרתם מתבסס ונשמר כוח פוליטי. מוסדות כלכליים מספקים את תהליך הייצור וההפצה של סחורות ושירותים. המשפחה היא גם אחד המוסדות החברתיים החשובים. פעילותה (יחסי הורים, הורים וילדים, דרכי חינוך וכו') נקבעת על פי מערכת של נורמות משפטיות ואחרות. לצד מוסדות אלו יש חשיבות משמעותית גם למוסדות חברתיים-תרבותיים כמו מערכת החינוך, בריאות, ביטוח לאומי, מוסדות תרבות וחינוך ועוד, למוסד הדת יש עדיין תפקיד משמעותי בחברה.

כל מוסד חברתי מאופיין ב:

נוכחות מטרת פעילותם;

סט של עמדות ותפקידים חברתיים האופייניים למוסד נתון;

פונקציות ספציפיות להשגת מטרה זו.

הבה נבחן ביתר פירוט את התכונות האופייניות הללו של מוסד חברתי.

1.2. נוכחות מטרת פעילותו של מוסד חברתי

אחד התנאים ההכרחיים להופעתם של מוסדות חברתיים הוא הצורך החברתי המקביל. מוסדות מוכרים לארגן פעילויות משותפות של אנשים על מנת לענות על צרכים חברתיים מסוימים.

כך, מוסד המשפחה מספק את הצורך בהתרבות המין האנושי ובגידול ילדים, מיישם יחסים בין המינים, הדורות וכו'.

המכון להשכלה גבוהה מעניק הכשרה לכוח העבודה, מאפשר לאדם לפתח את יכולותיו על מנת לממש אותן בפעילות שלאחר מכן ולהבטיח את קיומו וכו'.

הופעתם של צרכים חברתיים מסוימים, כמו גם התנאים לסיפוקם, הם המאפיין המאפיין הראשון של מוסד חברתי. 2

1.3. מכלול עמדות ותפקידים חברתיים של מוסד חברתי

מוסד חברתי נוצר על בסיס קשרים חברתיים, אינטראקציות ויחסים של פרטים ספציפיים, פרטים, קבוצות חברתיות וקהילות אחרות. אבל זה, כמו מערכות חברתיות אחרות, לא ניתן לצמצום לסכום של הפרטים הללו והאינטראקציה ביניהם. מוסדות חברתיים הם על-אינדיבידואליים באופיים, יש להם איכות מערכתית משלהם.

כתוצאה מכך, מוסד חברתי הוא ישות ציבורית עצמאית, שיש לה היגיון התפתחות משלה. מנקודת מבט זו ניתן להתייחס למוסדות חברתיים כמערכות חברתיות מאורגנות המאופיינות ביציבות המבנה, שילוב מרכיביהם ושונות מסוימת בתפקודיהם. קודם כל, זוהי מערכת של ערכים, נורמות, אידיאלים, כמו גם דפוסי פעילות והתנהגות של אנשים ומרכיבים אחרים בתהליך החברתי-תרבותי. מערכת זו מבטיחה התנהגות דומה של אנשים, מתאמת ומכוונת את שאיפותיהם המסוימות, קובעת דרכים לספק את צרכיהם, פותרת קונפליקטים המתעוררים בתהליך חיי היומיום, מספקת מצב של איזון ויציבות בתוך קהילה חברתית מסוימת והחברה כולה. . כשלעצמה, נוכחותם של מרכיבים חברתיים-תרבותיים אלו עדיין אינה מבטיחה את תפקודו של מוסד חברתי. כדי שזה יעבוד, יש צורך שיהפכו לנחלת עולמו הפנימי של הפרט, יופנמו על ידם בתהליך החיברות, מגולמים בצורה תפקידים חברתייםוסטטוסים. ההפנמה על ידי יחידים של כל המרכיבים החברתיים-תרבותיים, היווצרותם על בסיס מערכת צרכי אישיות, אוריינטציות ערכיות וציפיות היא המאפיין השני של מוסד חברתי. 3

1.4. תפקידים של מוסד חברתי

כל מוסד ממלא תפקיד חברתי אופייני לו. מכלול הפונקציות החברתיות הללו מתגבש לתפקודים החברתיים הכלליים של מוסדות חברתיים כסוגים מסוימים של מערכת חברתית. ישנם ארבעה תפקידים עיקריים של מוסדות חברתיים.

הדת תמיד קובעת את כללי המוסר בחברה. החרב המענישה כאן נמצאת בידי אלוהים. עונש שמימי מצפה למי שמפר את המוסר שקבעה דת מסוימת. ברור שהדת הקודמת החליפה את מערכת המשפט. במדינות האסלאם שבהן השריעה בתוקף, זה עדיין המצב. אבל לעתים קרובות יותר הדת חלקה את כוחה עם מוסדות המדינה החילונית, ועזרה לממשלה לשמור על כוחה. המוסר הדתי במקרה זה הפך לתוספת, המשך של מערכת החקיקה, או להיפך, החוק הוא זה שגימש את המוסר הזה בחברה, והבטיח את יישומו באמצעות רשויות אכיפת החוק.

קאסטת הכוח צמחה היסטורית מתוך קאסטת הכוהנים, שהיו נבחרי האל (לפי הכוהנים עצמם) ורק להם הייתה הזכות לדבר ולעשות דברים בשם האל.

הדת היא הנקראת לאחד את כל חסידיה בתוך קהילה מסוימת, המבוססת על ביצוע של כל חברי קהילה זו של טקסים וחוקים מסוימים (דוגמות).

העוקב צריך להיות מודע היטב לכך שלימוד הדת יכול להועיל לו, להרחיב את אופקיו. אבל השתתפות פעילה בסקרמנטים דתיים עלולה להוביל לתוצאות חמורות - תפיסת התודעה על ידי ארגגור דתי, מה שהופך אדם לקנאי, לבובה עם רצון חלש.

אמונה אינה מרמזת על הערכה של הדוגמות שלה על פי התבונה; בהגדרה, הן אינן מובנות לרוב האנשים. עם זאת, במציאות, רוב האנשים מיישמים שכל כדי להסביר מצבי חיים וכבר מזמן הפסיקו להסתמך רק על הוראות דתיות בהבנת העולם ובהסברו.

אנשים רבים המאמינים באמת ובתמים מנסים להבין דוגמות דתיות ולבנות את מערכת היחסים האישית שלהם עם אלוהים, תוך שהם מבינים בכך את כל מה שאינו ניתן להסבר מנקודת המבט של ההיגיון המתרחש בחייהם.

כל דמות דתית מרכזית אינה מאמין אמיתי (פנאטי), הוא בעיקר פוליטיקאי ובחלקו איש עסקים. אבל אף אחד מהם לא מודה שהכנסייה חשובה לו יותר מאלוהים עצמו.

מיסטיקה ככלי נשק של פוליטיקאי

מדוע כל סוכנויות הביון של העולם, דחיפות של השלטונות, מחפשות את הגביע הקדוש וחפצים אחרים?

כמובן שמצד אחד החזקת ידע נוסף או מושא כוח מחזקת את הכוח. מצד שני, עם רמת המדע הנוכחית, אלמוות יכול להינתן רק על ידי קוסם, אבל אפשר להאמין שהסם נעורים נצחייםקיים. אחרי הכל, אף אחד לא הוכיח אחרת.

ידוע גם שחקר חפצים מתברר לעתים קרובות כשימושי באמת ומוביל לתגליות מדעיות, לפיתוח ענפים שלמים של מדע וייצור. לכן, ההיבטים המעשיים של הקסם ברורים. לדוגמה, מכשיר הטלוויזיה הצבעוני הראשון נוצר בגרמניה בסיוע חטיבת אנאנרבה, שעסקה בחיפוש ובמחקר של חפצים ברחבי העולם.

אבל לא רק זה ערך המיסטיקה בידי השלטונות והפוליטיקאים.

בואו נחשוב ביחד, למה כולנו ניזונים מהרעיון של סוף העולם?

בדרך כלל, מאחורי כל רעיון בתקשורת יש תחומי עניין מאוד ספציפיים, קבוצות ספציפיות של אנשים. נניח, למשל, שארצות הברית בוחנת נשק אקלימי חדש - האם יועיל לה לקשור את השינויים שנוצרו, למשל, להתחממות כדור הארץ?

או, למשל, אם כתוצאה מפעילות חריגה של השמש בקיץ 2012, מספר גדול שליערות ואנשים רבים שתלויים מטאורולוגית בפעילות השמש ימותו - האם המדינה מודה שהיא פשוט לא עדכנה את האנשים על כך כביכול וידוע למעגל צר של מדענים על פעילות השמש? יהיה קל יותר לזרוק הכל לקצה הקרוב של העולם.

דוגמה אחרת.

כל הדתות והתורות הרוחניות מספרות לנו שיש פקעת אנרגיה סביב האדם, שדרך הפריזמה שבה הוא רואה את העולם סביבו. כיצד ניתן להשתמש ברעיון הזה ביעילות בפוליטיקה?

מנקודת המבט של המדע, אכן ניתן לתאר את תפיסת האדם בצורה של המודל הבא: אדם מרכיב כל הזמן משקפי הקרנה, הניזונים מאותות ממקורות חיצוניים שונים: התקשורת, דעת הקהל, חוות דעת של קרובי משפחה משמעותיים וכו'. מדענים הוכיחו זאת אדם פשוט 98% תופסים את העולם דרך סוג זה של משקפיים. מכאן צומחות הרגליים של כל טכנולוגיות השליטה האנושיות.

נסו להוריד את המשקפיים האלה לפחות לכמה דקות, עצרו ותראו את העולם האמיתי מסביב, ותבינו כמה זה קשה, היא נדבקה אליכם כמו מסכה, שפעם כיניתי אותה "מסכת העורב".

מעטים מאיתנו חושבים ש"המחשבות שלנו" לרוב אינן שלנו כלל. הם הפליגו אלינו דרך המסנן של ה"מסכה" הזו אל עולם התת מודע שלנו ועכשיו פשוט מימשנו אותם כחלק מעצמנו.

ואז רמת הידע של אחינו האזרחית היא כל כך מצערת שהם שמחים לצפות בתוכניות על גירוש שדים, שבהן מעורפלים בגלימות משכנעים אנשים ברצינות רבה ששדים הם אמיתיים ורק כומר בעל הכשרה מיוחדת יכול לגרש אותם...

השאלה היא למה להרעיל את האנשים עם הסיפורים האלה? מדע מודרנייודע כל כך הרבה על המוח שלנו שאי אפשר להשוות אותו לפנטזיות על שדים ורוחות. דבר נוסף הוא שבמקום הידע הזה, אנשים מקבלים את הסיפורים האלה, כך שאנשים שפויים צוחקים על נתונים מדעיים, שהם הרבה יותר מעניינים מהבדיות האלה...

ברור שבמקרה הזה, המיסטיקה משמשת נשק כדי להמם ולהסיח את דעתו של אדם מבעיות אמיתיות, כולל מאותה מיסטיקה שהיא באמת מציאות. סודות מיסטייםנשמרים בקנאות כה רבה, עד שהמדינה לרוב מכחישה את קיומם לחלוטין, ולגלגת על כל מי שמתקרב מדי למקורותיהם העיקריים.

נסו, למשל, לענות על השאלה הבאה: "אם ממשלה כלשהי תיצור קשר עם חייזרים, האם היא תודיע על כך לעם או לממשלות אחרות?". ברור, אתה ואני יודעים רק חלק קטן ממה שידוע לכהנים הגדולים המודרניים.

אם נזרוק את הפשיטה הזו של המסתורין, אז המיסטיקה המודרנית היא פשוט מחשבה מדעית מתקדמת, אלו הם ניסויים באותם תחומים שבהם התיאוריה עדיין לא באמת נוצרה.

העוקב לעולם לא צריך לסמוך על המידע שהמדינה מפיצה מתחת למסך המיסטיקה. חפש תחילה אנשים וארגונים מתעניינים. סמוך על האינטואיציה שלך ועל האנשים שיש להם אותה.

זומבוקרטיה

מידע מעוות על המיסטיקן הוא רק חלק מהדיסאינפורמציה, המופץ במיוחד על ידי מבני מדינה מסוימים (לא רק אלה השייכים למדינה זו). זה חלק מהמלחמה האידיאולוגית על מוחות האזרחים. האזרח האידיאלי למדינה נראה כך: ממוקד בצריכה, מינימום חינוך, מינימום כישורים, או מומחה צר מאוד, מכור לטלוויזיה או לכלי תקשורת אחרים.

לכן, המדינה, קודם כל, מציבה את המשימה של "שרשור אזרחים לתיבת טלוויזיה" (או, שווה ערך, לכבל אינטרנט). מכאן שהתוכן של כמעט כל ערוצי הטלוויזיה מכוון לעורר את האינסטינקטים האנושיים החזקים ביותר (סקס, אלימות, מלודרמות). שאר הסרטים מרחיקים אדם מהמציאות (פנטזיה, מדע בדיוני, הרפתקאות), מכשפים בצבעים הוליוודיים. בשלב הבא התקשורת סובבת את הקסמים חיים יפיםמבוסס על רעיון הצריכה. ובכן, המדינה יכולה לנהל את רמת החינוך ללא כל בעיה, ישירות.

רוסיה, למשל, שקעה מתחת לרצפה בכישוריהם החינוכיים של אזרחיה, והחליפה את ספרי הלימוד הסובייטיים בספרי הלימוד המערביים. ספרי הלימוד האלה לא נכתבו על ידי אמריקאים טיפשים, כפי שחושב הסאטיריקן המפורסם שלנו מיכאיל זדורנוב, הם חוברו על ידי אנשים חכמים מאוד כדי להרוס את מערכת החינוך שנוצרה בברית המועצות, שבזכותה המומחים שלנו נתפסו על ידי כל מדינות העולם לאחר קריסת המעצמה שלנו.

כדי לחנך את "הדור החדש" של הרוסים, נעשה שימוש לא רק ב"ספרי לימוד פלאים", אלא גם בתעשיית האנימציה ההוליוודית. במקום הקריקטורות הטובות שלנו מבוססות על אגדות עם, היכן שהטוב תמיד ניצח, המסכים היו מלאים במשפחת סימפסון, טום וג'רי וסרטים מצוירים אחרים שמנחילים לילדים עקרונות חיים שונים לחלוטין.

"העבד הטוב ביותר הוא העבד שלא מבין שהוא עבד!" - החזקים של העולם הזה הבינו את זה כבר הרבה זמן. מי שמממש את עצמו כעבד לעולם לא יעבוד ביעילות ובכל הזדמנות ינסה לזרוק את אדוניו לתוך טרטרוס. לכן האידיאולוגיה של המדינות המפותחות מבוססת על האמונה של האנשים שהם חיים במדינה טובה יותר שדואגת להם כמו אמא.

טכנולוגיות זומביפיקציה מתוארות בפירוט מספק ב-Raven Mask 6 "תורת הקוונטים של השפה הטבעית".

לסטוקר חשוב לא ליפול תחת ההשפעה האידיאולוגית הזו, שהופכת את כל האנשים לעדר כבשים צייתניות. פשוט נתחו את כל הדיווחים בתקשורת שנופלים לכם לעיניים ולאוזניים, חשבו למי מרוויח מהצגת העובדות הללו בצורה שבה הן הגיעו אליכם.

זכור גם שהזומביפיקציה כוללת לעתים קרובות רכיב כימי שניתן למצוא בקלות במזונות זמינים באופן נרחב (תוספי מזון מסוג E, GMO וכו'). אני כבר שותק לגבי השימוש בסמים ברורים שמשכרים את האוכלוסייה שלנו. מספר המכורים לסמים בארצנו הגיע לנתון עצום - כשליש מהאוכלוסייה. אל תלך בדרך זו שמבטיחה לך "הארה" מיידית. כמובן שמובטח לכם שינוי תודעתי, אבל זה לעולם לא יהפוך לתהליך מבוקר. את האחרון ניתן להשיג רק על ידי שנים של הכשרה בתרגולים רוחניים.

חוקי החלל

בקוסמוס פועלים בעיקר חוקים פיזיקליים: כבידה, אינרציה, שימור אנרגיה. אבל יש להניח שהם פועלים רק בגלקסיה שלנו, ואולי רק במערכת השמש.

לדוגמה, מהירות האור וקבועים אחרים, על פי כמה מדענים, בגלקסיה אחרת יכולים לקבל ערכים שונים.

יש הרבה מאוד מהחוקים האלה של הקוסמוס. עדיין לא נוצרה תיאוריית שדות מאוחדת. ושלל החוקים האלה, שאת חלקם אנחנו לא מבינים, ואת חלקם אנחנו אפילו לא מבינים שהם קיימים, כל זה הופך את פעולות היקום סביבנו לבלתי צפויות. וזה, בתורו, מוביל אותנו להאמין שאלוהים שולט בכל זה - אחרת, איך היקום עצמו יכול להתמודד עם כל זה, בהיותו לא חי?

כמה מיסטיקנים רואים באהבה וברצון להרמוניה את החוק הבסיסי של הקוסמוס. אחרים מאמינים שהיקום נוצר רק כדי שהמוח ישתפר בו. הדעה הראשונה הולידה את כל הדתות הרוחניות, השנייה - למדע ולטכנולוגיה. אבל האם הגישות האלה באמת שונות? מדע וטכנולוגיה מושלמים נותנים לנו דוגמאות אמיתיות של יופי והרמוניה. גם המדע אינו סותר את קסם האהבה, שכן יצירתיות צומחת לרוב מפרח האהבה.

כמובן, אם אנחנו מדברים על אלוהים, אז קל יותר להסתכל על האפשרות של קיומו של מוח זר החורג מהרמה שלנו בכמה אלפי או מיליוני פעמים. תיאורטית, זה אפשרי, אבל בפועל יצורים כאלה בהחלט ייתפסו על ידי אנשים כאלים. אין להתעלם מהאפשרות הזו כאשר מעריכים את חוקי הקוסמוס המשפיעים על התפתחות כדור הארץ והאנשים על פני כדור הארץ.

חוקי האדם

מערכת החוקים במדינה, על אף שהיא מתיימרת להיות שלמה וחד משמעית בפירושיה, במהותה היא אינה ואינה יכולה להיות.

אפשר רק לשאוף ליצור מערכת חקיקה אידיאלית.

אבל הרצון הזה נתקל בהתנגדות אובייקטיבית:

1) המדינה אינה הומוגנית מבחינת הפוליטיקה והאינטרסים של האזרחים. והאינטרסים השונים האלה מושכים את מערכת החקיקה כמו ברבור, סרטן ופיקה לכיוונים שונים.

2) בסופו של דבר, החוק מאומץ בצורה המשקפת בצורה הטובה ביותר את האינטרסים של האליטה השלטת. לא פעם, המחוקק משאיר בכוונה "פרצות" בחוק על מנת להשתמש בהן להגדלת הונו האישי.

3) אי אפשר לחזות את כל מצבי החיים האפשריים בחוקים. וזה אומר שבמוקדם או במאוחר יהיה מצב שהחוק הקיים יפעל בצורה לא נכונה מבחינת התועלת למדינה.

מצב זה עם היעדר מערכת חקיקה אידיאלית עוזב המילה האחרונהמאחורי השופט. והשופט רחוק מלהיות אל (בניגוד לדעתו על עצמו אהוב) ונוטה לטעות, לכן הסמל של מערכת המשפט היא האלה תמיס עם כיסוי עיניים ומאזניים בידיה, שעליו היא שוקלת את כל יתרונות וחסרונות, אך אינו יכול להעריך את התוצאות שקילתו, גם אם היו אובייקטיביות, כי הוא אינו רואה את התוצאות הללו.

איך, למשל, המצב האמיתי בחלק הזה של ארצנו.

חוקת הפדרציה הרוסית, קוד סדר הדין הפלילי והחוק הפלילי הם הבסיס למשפט הפלילי. ברור שאם שלושת הלווייתנים הללו סותרים זה את זה, אז השופט מחליט בסתירה זו לפי שיקול דעתו. כאשר מצטברות סתירות מסוג זה, נכנסים לתמונה בית המשפט העליון והחוקתי, אשר במקום לשנות מיידית את המסמכים הרלוונטיים, מתארים כיצד ובאילו מקרים יש צורך לפרש סתירה זו (ליצור תקדים). לפיכך, ערימה של החלטות והחלטות של בית המשפט העליון ובית המשפט החוקתי של הפדרציה הרוסית מתווספת לבסיס החוק הפלילי.

כאן כבר אי אפשר לומר ש"אי ידיעת החוק אינה פוטרת מאחריות". מכיוון שאיש, כולל נשיא הפדרציה הרוסית והשופטים עצמם, לא מכיר את כל מערכת החוקים שאזרחי הפדרציה הרוסית חייבים להקפיד עליהם. בהקשר זה, אין זה סביר כי למדינה עומדת הזכות לדרוש מאזרחיה יישום חוקים, שאיש אינו יודע, ולעתים אף אינו יודע על קיומם.

סבורים כי הקושי העקרוני בחקיקה הוא: מצד אחד, לא להחמיץ אף מצב הקשור להפרה אפשרית של החוק, מצד שני, לקבוע את הקריטריונים לאחריות לכל מצב ספציפי. מדובר בשתי מטרות סותרות, שכן המטרה הראשונה מחייבת לכסות את כל המצבים, כלומר הדין צריך להיות כללי ומופשט ככל האפשר, והמטרה השנייה מחייבת את ההיפך - מפרט מירבי בעת תיאור הגורמים שייערכו על ידי בית המשפט. למרות שבמציאות, המחוקק, שלא ידע ניתוח מערכות, נקלע לסתירה דמיונית טיפוסית, כמו "פרדוקס הצב" הארכימדאי. קריטריון האחריות קשור לנושא הזכות הנפגעת, בעוד שלמות תיאור המעשים העונשיים תלויה רק ​​בשיטתיות נכונה של מצבים בהם עלולה להתרחש פגיעה בזכויות הזולת. כלומר, במציאות, שתי הבעיות הללו אינן מצטלבות, ולכן אינן יכולות לבוא בקונפליקט.

התמשכותן של סתירות אמיתיות של חוקים זו לזו, במשך מספר שנים, ולעתים עשרות שנים, שזוהו בעבר על ידי נוהג (אזרחים ובתי משפט), גורמת למידה קיצונית של הפתעה בקרב החלק השפוי של אזרחינו. נוצר הרושם הנכון שסתירות מסוג זה נשמרות על ידי המחוקק בכוונה על מנת לקבל יותר מרחב תמרון. גם מוסד עורכי הדין אינו מעוניין לבטל סתירות אלו, שכן ככל שהמשפט מורכב ומסובך יותר, כך מבוקשים יותר עורכי דין.

תיאורטית, השאלה היא לגיטימית, האם ניתן לבטל את כל הסתירות במשפט הפלילי? מנתח מערכות יענה על שאלה כזו בחיוב. פוליטיקאי ומחוקק שתופס קוד חוקים כמזבלה ללא תחתית של חוקים, חוקי משנה, מעשים, החלטות וכו'. - יענה בשלילה. לכן, המסקנה היא שסתירות כאלה צריכות להיפטר על ידי קבוצה של אנשי מקצוע עם חשיבה מערכתית. אבל ראשית, יש להכניס את החקיקה הפלילית למערכת אחת, שאפילו לא קרובה להתקיים כעת.

יתרה מכך, לאחר בניית מערכת החקיקה, בפינת חוק שכוחת אל זה, יהיה הרבה יותר קל לשנות אותה ולתקן אותה, שכן שיטתיות המבוצעת בצורה מקצועית תחשוף את כל החולשות במערכת הבנויה. ומערכת זו צריכה להיות מלווה במנגנון מוסדר תפעולי לשינוי מערכת זו. כמו, למשל, בארצות הברית, שבה כל אירוע אנטי-חברתי, "שלא נקבע" בחוק, מציג תוספת נוספת לחוק המדינה כדי שאירוע דומה לא יקרה שוב. זו בכלל לא סיבה לעקוב, רק דוגמה לתגובה מהירה, שאין לנו בשום צורה, שכן החלטות בית המשפט לחוקה ובית המשפט העליון אינן משנות את השיטה, הן רק נותנות פרשנות ל המרכיבים הקיימים שלו.

החיים סביבנו משתנים כל הזמן וזה לא יכול שלא לבוא לידי ביטוי במערכת החקיקה. כמובן שאין לדמות את המדינה לשוטר תנועה, שהתקין שלט איסור חדש "לא לכפר ולא לעיר" ובשל כך חורג מתוכנית המחלקה לזהות "מפרים", ובמהלכה. במקביל ממלא את התקציב המשפחתי. כל השינויים המוצעים במערכת אמורים לשפר אותה, ובסופו של דבר לשפר את האקלים הכללי לקיום הזכויות במדינה. כל שינוי, כל חוק חדש, לפני חתימת הנשיא, חייב להיבדק על ידי מומחים בתחום ניתוח המערכות. משימתם היא לחשוף את השלמות והעקביות של החידושים המוצעים, למנוע הוראות חקיקה מעורפלות ובלתי מובנות שהמשפט הפלילי המודרני שופע בהן. אם לא מתקיימות הדרישות למערכת החקיקה, יש להחזיר את החידושים למחברים לתיקון.

אם החוקר הראשי, יו"ר ועדת החקירה של הפדרציה הרוסית בסטריקין, פרסם באתר האינטרנט שלו את טיוטת החוק "על אמת אובייקטיבית...", אך אינו מפרסם הערות של אנשי מקצוע ואזרחים רגילים לחוק זה (אין אפילו כפתור כזה ליד הפרויקט הזה), אז לא קשה להניח שהוא לא רוצה לקבל משוב, אלא פשוט ממלא רשמית את דרישת הנשיא לדיון ציבורי מקדים בכל חוק חשוב. פקיד תמיד ימצא דרך למלא את דרישת הממשלה בצורה כל כך פורמלית שהוא לא עושה דבר בעצמו.

ניתן לומר את כל אותן המילים על מערכות חקיקה אחרות (משפט אזרחי, משפט מנהלי, דיני בוררות וכו').

כולנו שמענו על התנהגות בוטה של ​​שופטים, על גינוי החפים מפשע וזיכוי האשמים. מה מאפשר לשופטים להתנהג כך?

באופן מוזר, החוק החוק הוא שמניח את עצמאותם של שופטים, את אחוותם המושחתת - שכן אף אחד מהשופטים אינו יכול להיות מורשע על ידי איש מלבד בית המשפט. ולשפוט את חברך לעבודה? מה אם מחר תמצא את עצמך באותו מצב?

שופטים אינם מעוניינים ליישם נכון את החוק, שכן איש אינו שולט בנכונות זו. יתרה מכך, בחלק 1 של סעיף 17 של קוד סדר הדין הפלילי של הפדרציה הרוסית נכתב "שופט, כמו גם תובע, חוקר, חוקר להעריך את הראיות על פי הרשעה הפנימית שלהםבהתבסס על מכלול הראיות הקיימות בתיק הפלילי, בהנחיית החוק ו מַצְפּוּן". השכנוע הפנימי שלהם תמיד איתם ועוזר להם לעקוף כל חוק.

על מנת שהחוק הנכון יפעל, יש צורך במנגנון לבקרת יישום החוקים. אבל לא הפרקליטות ולא גופים אחרים שולטים בחוקיות של גורם אכיפת חוק מסוים. הדחת שופט על פי חוק אפשרית רק באמצעות דחיה עצמית. מכאן שמאות אלפי לא מרוצים מההחלטות הבלתי חוקיות של בית המשפט והפרקליטות.

כדי שהחוק הנכון יעבוד, יש צורך להעניש שופטים ותובעים על החלטות לא צודקות ולא חוקיות. אבל לא למי.

כל עורך דין חכם יגיד לך שאפשר לבוא עם מערכת שתספק את כל האזרחים ב-95%. 5% הנותרים הם האחוז הממוצע של סוציופתים בכל חברה, והם לא יאהבו שום הגבלה, ללא קשר לתוכן שלהם. ואם בחברה יותר מ-10% אינם מרוצים מהחוקים, הדבר מעיד על חוסר היעילות של מערכת החקיקה.

עוד רגע אחד. לעתים קרובות, כמה עורכי דין טוענים, כשהם חותמים על חוסר האונים שלהם ליצור מערכת חקיקה נורמלית, שאם היה לנו מוסר נורמלי בחברה, אז הפשעים ייעלמו מיד.

אבל לא חוסר המוסר יוצר כאוס. בכנופיית מכנו, כידוע, הייתה פקודה ברורה למדי. כן, וגם בכנופיות אחרות.

כן, נוכחות של מוסר, אמונה באלוהים, גידול טוב ואינטליגנציה יכולים לשפר את המצב הפלילי בכללותו. כך פעלה האידיאולוגיה לטובת המדינה בברית המועצות, כך עובד המוסר בארה"ב.

אבל אי אפשר להסתמך רק על מוסר; מערכת חקיקה ברורה וסבירה חייבת להיות הבסיס.

מה צריך לסטוקר לדעת על מערכת החקיקה:

1) אף אחד לא קובע חוקים שמועילים במיוחד עבורך. ככלל, אתה לא יכול לשנות אותם, לכן, הדבר היחיד שאתה יכול לעשות הוא להשתמש בחוקים למטרות שלך. וזה מאפשר כל דינים, אם הם נלמדים היטב ואם יש כוח להשתמש בהם לפי שיקול דעתך.

2) חוקים מתפרשים על ידי אנשים, אז אתה לא צריך לצפות שהפרשנות שלהם תעלה בקנה אחד עם הפרשנות שלך. לכן, אתה יכול להשתמש, למעשה, לא בחוקים עצמם, אלא רק בפרשנות שלהם שנוסחה על ידי נושא שהוא משמעותי עבורך. חשוב להבין כי פרשנות החוק על ידי בית משפט או שוטר מסוים עשויה להיות שונה מפרשנות בית משפט אחר ושוטר אחר. אך חשוב לציין ששניהם מפרשים את החוק, ככלל, לטובתם, ולכן לרוב עמדתם חופפת זה לזה. להתלונן על חבר אחד במערכת למשנהו היא לרוב חסרת טעם, שכן הם מפרשים את החוק ואת זכויותיך במדינתנו באופן שגוי באותה מידה.

3) החוק אינו שווה ערך למושג הסבירות או השכל הישר. זהו רק ניסוח של מושג כלשהו בתחום המשפטי. רציונליות יכולה להינתן לו או לא על ידי אדם. הרציונליות והמשמעות של כל חוק נקבעת ביחס למערכת שבה הוא נוצר כמרכיב. אם נתעלם מהקשר זה, נקבל פרשנות חד-צדדית, רחוקה הן מהרציונליות והן מהשכל הישר. ומכיוון שאין הרבה אנשים שיכולים לחשוב בצורה שיטתית, לרוב החוק מתפרש בצורה לא נכונה. זה לא אומר שאי אפשר ליצור מערכת של חוקים סבירים שמצמצם ככל האפשר את טעות הפרשנות האנושית, אבל מערכת החקיקה המודרנית בפדרציה הרוסית רחוקה מאוד מלהיות מושלמת ויש לקחת זאת בחשבון.

4) יש לקחת בחשבון גם את העובדה שמי ששופטים אותך או את יקיריך הם קודם כל אנשים, על כל חסרונותיהם ומעלותיהם. יש לקחת בחשבון את ההיבטים הסובייקטיביים של אישיותו של השופט (החוקר). אך יחד עם זאת, אל תשכחו שכל אדם בעבודה חובש מסכה חברתית, ועם המסכה הזו תצטרכו להתמודד. מסכת אדם במערכת אכיפת החוק היא מסכת של "שומר הסדר", הממלא את חובותיו בכל מחיר, גם אם הוא מודע לכל האבסורד שבהן. הם מקבלים על זה שכר, זו העבודה שלהם. כל אדם דואג קודם כל מהאינטרסים שלו. אם ה"אפוטרופוס" מעוניין כלכלית או מוסרית בעיוות חובותיו, אז הוא ילך על זה תוך נקיטת אמצעי זהירות.

5) הם לא יתנו לך לשנות את החוק לכיוון של אובייקטיביות וצדק, כי שורה שלמה של "אוכלי נבלות" ניזונים מעמימות החוק, ומייסרים את גופם ונפשם של אנשים שנפלו לתוכם. מצב קשה. אם מתישהו זה יהיה שונה, זה אומר רק דבר אחד - מלכות אלוהים הגיעה לכדור הארץ.