전자책: “선행에 대해. "혜택에 대해" Lucius Annaeus Seneca 혜택에 대한 Seneca

25.07.2020

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"선행에 대하여"는 로마의 스토아 철학자이자 시인이자 정치가인 루키우스 안나에우스 세네카(Lucius Annaeus Seneca, BC 4~65)의 작품입니다 *** 이 책은 7권의 철학 논문입니다. 자발적인 선행의 행위에서 저자는 사람들 사이의 관계에 대한 유일한 신뢰할 수 있는 기반을 봅니다. 사람에게 있어서 모든 선행은 덕행이며, 비록 선행에 감사로 보답하지 않더라도 그에 대한 보상은 자기 자신에게 있습니다. 새로운 세대는 세네카를 "그와 그 이후 시대에 가장 인기 있는 로마 작가 중 한 사람"으로 인정했습니다. 그의 가르침에는 고대 저술가에게서 찾아볼 수 없는 도덕 요소가 포함되어 있으며 이는 그를 기독교의 가르침에 더 가깝게 만듭니다. Diderot의 정당한 말에 따르면 "On Good Deeds"라는 논문은 "Nero와 Liberal뿐만 아니라 모든 사람들의 이익을 위해 편찬된 가장 아름다운 작품입니다."

책 소개:

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작가	책	설명	년도	가격	책 종류
루시우스 안나에우스 세네카		Lucius Annaeus Seneca는 유명한 로마 스토아 철학자이자 정치가이자 악명 높은 네로 황제의 교육자입니다. 세네카는 자신의 운명에 모든 권력의 부담을 겪었고 ... - Eksmo, (형식 : 70x100 / 32, 160 페이지) 훌륭한 인물들	2016	92	종이책
	CD-ROM(MP3). 어리석음에 대한 찬사	로테르담의 에라스무스(전체. 로테르담의 에라스무스 데시데리우스) - 네덜란드 인본주의 과학자, 작가, 신학자. 유머러스 한 논문 "바보의 추도사"는 가장 유명하고 화려한 풍자 중 하나입니다 ... - 오디오 북		155	오디오 북
로테르담의 에라스무스(Desiderius)	어리석음에 대한 찬사	유머러스 한 논문 "바보의 추도사"는 네덜란드 인본주의 과학자, 북부 르네상스의 가장 저명한 대표자, 작가, 문헌 학자 및 ...의 가장 유명하고 화려한 풍자 중 하나입니다. - ARDIS, 오디오 북을 다운로드 할 수 있습니다.	1508	189	오디오 북
마찬드 얀	디오게네스. 개 남자	디오게네스(413-327 BC) 디오게네스는 반드시 나를 이겨야 한다. 그는 마케도니아 보물 사이를 벌거벗고 걸어 왕실의 재물을 짓밟습니다. 그는 강력한 사람이었고 더 부유했습니다 ... - Ad Marginem, (형식 : 70x100 / 32, 160 페이지) 플라톤앤코	2017	626	종이책

루시우스 안나에우스 세네카

전기

어린 나이에 그는 그의 아버지에 의해 로마로 데려왔다. 그는 피타고라스의 소션, 스토아 학파의 아탈루스, 섹스티우스, 파피니우스와 함께 공부했습니다.

주위, 황제 아래, 됩니다. - 즉위 시기에 화자이자 작가로서의 세네카의 영광은 황제의 부러움을 불러일으킬 정도로 높아져 결국 세네카의 죽음을 명했다. 그러나 황제의 많은 후궁 중 한 명이 건강이 좋지 않은 철학자가 곧 죽을 것이라는 사실을 언급하면서 그렇게하지 않도록 그를 설득했습니다. - 치세 첫해에 왕궁의 음모에 가담한 혐의로 망명하여 코르시카에서 8년을 보냈다. - 클라우디우스 황제의 아내는 망명에서 돌아온 세네카를 그녀의 아들인 미래의 황제 네로의 멘토가 되도록 초대합니다. - 클라우디우스가 독살된 후 열여섯 살 네로가 집권합니다. 그의 멘토인 세네카와 황제의 첫 번째 고문이 됩니다. 특히 이 시기에 세네카의 영향이 컸다. - 영사 제국에서 가장 높은 지위를 얻습니다. 그의 재산은 현재 3억 달러에 달합니다. - 세네카와 부라가 어머니 아그리피나 살해에 간접적으로 가담하도록 강요한다. 세네카는 네로를 위해 상원에서 이 범죄를 정당화하는 부끄러운 연설문을 씁니다. 황제와 그의 관계는 점점 더 긴장된다. -부라가 죽은 후 세네카는 사직서를 제출하고 은퇴하고 그의 막대한 재산을 황제에게 맡깁니다. 피소의 음모가 드러났습니다. 이 음모에는 긍정적인 계획이 없었고 참가자들을 오직 황제에 대한 두려움과 개인적 증오로 단결시켰습니다. 항상 자신에게 규범과 금지를 구현하는 세네카의 성격 자체가 자신의 길에 장애물이라고 생각한 Nero는 기회를 놓치지 않고 멘토에게 자살을 명령했습니다. Nero의 명령에 따라 Seneca는 자살 방법을 선택할 권리가있는 죽음.

그는 최초의 로마 황제의 전제적 경향에 반대하는 원로원의 이데올로기였습니다. 황제의 젊었을 때 그는 로마의 사실상의 통치자였으나 나중에 네로의 적수들과 적대자들에 대한 탄압을 승인하기를 거부하면서 권력에서 쫓겨났습니다.

세네카의 죽음

사형집행을 피하라는 명령을 받고 스스로 목숨을 끊었다. 남편의 반대에도 불구하고 세네카의 아내인 파울리나 자신도 남편과 함께 죽고 싶다는 의사를 표명하며 칼로 찌르라고 요구했다.

세네카는 그녀에게 이렇게 대답했습니다. “나는 삶이 줄 수 있는 편안함을 지적했지만, 당신은 죽는 것을 더 좋아합니다. 나는 저항하지 않을 것이다. 우리는 같은 용기로 함께 죽을 것입니다. 그러나 당신은 더 큰 영광을 가지고 있습니다..

삽화

철학적 대화

책은 다른 번역에서 다른 제목을 가질 수 있습니다.

"Consolation to Marcia" (Ad Marciam, De consolatione)
"분노에"(De Ira)
"Consolation to Helvia" (Ad Helviam matre, De consolatione)
"Polybius에 대한 위로"(De Consolatione ad Polybium)
"짧은 인생" (De Brevitate Vitae)
"여가에"(De Otio)
"On Peace of Mind" 또는 "On Peace of Mind"
"On Providence"(드 프로비던시아)
"현자의 불굴에 대하여"(De Constantia Sapientis)
"행복한 삶에 대하여" (De vita beata)

예술적

"신성한 클라우디우스의 호박"(Apocolocyntosis divi Claudi)
비극 ""(아가멤논)
비극 "미친" 또는 "광기의 헤라클레스"(헤라클레스 푸렌스)
비극 "트로이 목마"(트로데스)
비극 ""(메데이아)
비극 ""(파이드라)
비극 ""(티에스테스)
비극 "페니키아"(Phoenissae)
비극 ""(오이디푸스)
비극 "에타"

이 모든 작품은 비극과 로마의 모방자를 느슨하게 재작업한 것입니다.

에피그램

우리 주변에서 볼 수 있는 모든 것...
가장 친한 친구에게.
단순한 삶에 대해.
자신에 대한 조국.
단순한 삶의 축복에 대해.
부와 불명예에 대해.
사랑의 시작과 끝.
친구의 죽음에 대해.
그리스의 폐허에 대해.
귀에 울리는 소리에 대해.

다른

"자비에"(De Clementia)
"혜택" 또는 "추수 감사절" 또는 "선한 일"(De beneficiis)
"자연 연구" 또는 "자연 철학적 질문"(Naturales quaestiones)
"루실리우스에게 보내는 도덕적 편지" 또는 "루실리우스에게 보내는 편지"(Epistulaemores ad Lucilium)

속성

일부 책은 이전에 Seneca의 작품으로 간주되었지만 현재 대부분의 연구자들은 Seneca의 저자를 거부하거나 의문을 제기합니다.

비극(옥타비아)
비극 "Eteysky의 헤라클레스"(Hercules Oetaeus)
? "사도 바울과 세네카의 서신" (Cujus etiam ad Paulum apostolum leguntur epistolae)

세네카의 모습

세네카에 대한 두 가지 묘사가 있습니다. 하나 - 무기력한 체격을 가진 마른 남자를 묘사한, 살아남지 못한 흉상의 중세 그림. 두 번째는 우리 시대까지 살아남은 흉상으로, 엄하고 오만한 얼굴을 가진 잘 먹고 사는 사람을 묘사합니다. 그들은 분명히 다른 사람들을 묘사하고 있으며, 그 중 누가 실제로 세네카를 가리키는지, 그리고 실수로 그에게 귀속된 것인지가 문제입니다.

이것에 대한 논쟁은 오랫동안 계속되어 왔으며 어쨌든 첫 번째 버전보다 길지 않았습니다. 그리고 그것은 이탈리아 인문주의자인 역사가 F. Ursin(-)에게 기원을 두고 있는데, 그의 가벼운 손으로 1598년 고대 흉상의 로마 사본을 contorniate의 초상화와 비교할 때 철학자의 초상화( 두 작품 모두 소실되었지만, 붓의 집단 초상화에 있는 이미지에서 그 흉상이 어떻게 생겼는지 알 수 있음), 이제 "Pseudo-Seneca"라는 이름이 이 조각품에 단단히 부착되어 연구자들은 이것이 초상화라는 결론에 이르렀다.

이 주제에 대한 분쟁은 이미 가라앉았습니다. 결정이 내려졌지만, "하이브리드" 초상화가 있는 동전을 발행한 스페인 조폐국(Mint of Spain)은 이전 논쟁에 대한 아이러니한 공물 형태의 일종의 타협을 발견했습니다. 철학자.

번역

연극:

메데아. / 당. N. 비노그라도바. - Sergiev Posad, 1906. - 72 p.
비극. / 당. , 소개. 미술. N.F.데라타니. (시리즈 "세계 문학의 보물"). - M.-L.: 학계, 1932. - 433 p. (에디션에는 7개의 희곡이 포함되어 있습니다: "메데이아", "파이드라", "오이디푸스", "티에스테", "아가멤논", "옥타비아")
루시우스 안나에우스 세네카. 비극. / 당. 그리고 예술. , 약. E. G. 라비노비치. 대표. 에드. M. L. 가스파로프 (시리즈 "문학 기념물"). - M.: Nauka, 1983. - 432 p.

논문:

섭리에 대하여. / 당. V. Stovik 및 V. Stein. - 케르치, 1901. - 28p.
Marcia에게 위로. // 브러시 M. 철학의 고전. I. - 상트 페테르부르크, 1907. - S. 311-330.
행복한 삶에 대해. / 당. S. T. Yanushevsky. - 상트페테르부르크: 헤르메스, 1913. - 35p.
축복에 대해. / 당. P. 크라스노바. // 로마 스토아학파. 세네카, 에픽테토스, 마르쿠스 아우렐리우스. - 엠., 1995.
세네카. 폴리비우스를 위로합니다. / 당. N. H. 케라시디. // VDI. - 1991. - 4번.
세네카. 인생의 간결함에 대해. / 당. V.S. 두로바. - 상트페테르부르크: Glagol, 1996. - 91 p.
세네카. 분노에 대해. / 당. T.유보로다이. // VDI. - 1994. - 2번; 1995. - 1위.
논문 "영혼의 평온" 루시우스 안나 세네카. (N. G. Tkachenko의 기사 및 번역을 입력하십시오.) // 고대 언어학과의 회보. 문제 1. - SPb., 2000. - S.161-200.
루시우스 안나에우스 세네카. 철학 논문. / 당. T.유보로다이. (시리즈 "고대 도서관". 섹션 "고대 철학"). 1판. - SPb., 2000. 2판. 상트페테르부르크: Aleteyya, 2001. - 400p. (출판물에는 3권의 "축복받은 삶에 대하여", "인생의 덧없음에 대하여", "현자의 불굴에 대하여", "섭리에 대하여", "분노에 대하여" 3권, "자연에 대하여" 7권이 포함되어 있습니다. 서적.)

"루실리우스에게 보내는 편지"

루실리우스에게 보내는 선택된 편지. / 당. P. 크라스노바. - 상트페테르부르크, 1893. - 258p.
루시우스 안나에우스 세네카. 루실리우스에게 보내는 도덕 편지. / 당, 예술. 그리고 대략. . 대표. 에드. M. L. 가스파로프 (시리즈 "문학 기념물"). - M.: Nauka, 1977. - 384 p. (재발행)

에피그램:

루시우스 안나에우스 세네카. 에피그램. / 당. M. Grabar-Passek 및 J. Schultz. // 골동품 가사. (시리즈 "세계 문학 도서관". Vol. 4). - M., 1968. - S. 458-462.

풍자(Seneca의 제휴는 논쟁의 여지가 있습니다):

클라우디우스 황제의 죽음에 대한 풍자. / 당. V. 알렉시바. - 상트페테르부르크, 1891. - 35p.
클라우디우스 황제의 신격화. / 당. . - M., 1899. (Philological Review의 v. 16에 대한 부록)
신성한 클라우디우스의 신격화. / 당. . // 로마 풍자. - 1957년 모스크바

Loeb 고전 도서관(영어 번역이 있는 라틴어 텍스트)의 판은 10권으로 구성되어 있습니다.

볼륨 I-III. 도덕 에세이(도덕 작품).
- 볼륨 I. 섭리에 대하여. 지속성에 대해. 분노에 대해. 자비에 대해.
- 2권. Marcia에게 위로. 축복받은 삶에 대해 여가에 대해. 마음의 평화에 대해. 인생의 간결함에 대해. 폴리비우스를 위로합니다. 헬비아에게 위로.
- 3권. 축복에 대해.
IV-VI권. 편지.
볼륨 VII, X. 자연스러운 질문.
볼륨 VIII-IX. 비극.

18권의 "Collection Budé" 시리즈 에디션: 세네케.

L'Apocoloquintose du divin 클로드. Texte établi et traduit par R. Waltz. XI, 46p.
드 라 클레망스. Texte établi et traduit par F.-R. 쇼마르틴. Nouvelle 판 2005. XCII, 178 p.
데 비앙파이. 책 I: 리브르 I-IV. Texte établi et traduit par F. Préchac. LV, 284쪽.
데 비앙파이. 볼륨 II: Livres V-VII. Texte établi et traduit par F. Préchac. 228p.
대화. T. I: De la color. Texte établi et traduit par A. Bourgery. XXV, 217p.
대화. T. II: De la vie heureuse. - 드 라 브리에베트 드 라 비. Texte établi et traduit par A. Bourgery. X, 150p.
대화. T. III: 통합. Texte établi et traduit par R. Waltz. X, 219p.
대화. T. IV: 드 라 섭리. - 드 라 콘스탄스 뒤 세이지. - De la 평온한 de l "âme. - De l'oisiveté. Texte établi et traduit par R. Waltz. 221 p.
질문 자연입니다. T. I: 리브르 I-III. Texte établi et traduit par P. Oltramare. XXVII, 309페이지.
질문 자연입니다. T. II: 리브르 IV-VII. Texte établi et traduit par P. Oltramare. 356p.
편지는 루실리우스. T. I-V.
비극. T.I-III.

메모리

세네카 기념비는 코르도바에 있습니다.

노트

문학

크라스노프 P. L. Annei Seneca, 그의 삶과 철학적 활동. (시리즈 "놀라운 사람들의 삶. F. Pavlenkov의 전기 도서관"). - 상트페테르부르크, 1895. - 77 p.
파민스키 V.I. L. A. Seneca 철학자의 종교적, 도덕적 견해와 기독교와의 관계. 3 시간 - 키예프, 1906. - 220 + 196 + 196 p.
그리말 P.세네카 또는 제국의 양심. / 당. fr에서. (ZhZL). - M., Young Guard, 2003.
티타렌코 I.N. Lucius Annaeus Seneca의 철학과 초기 Stoa의 가르침과의 연결. - 로스토프나도누, 2002.

연결

"고대 로마의 역사"사이트에서 러시아어 번역 세네카

영사 15-37세 → 38 - 68 → 영사 69-95
38: 마르쿠스 아퀼라 율리안과 푸블리우스 노니우스 아스프레나투스, 충족- 및 Sextus Nonius Quintilian - 39: (2회) 및 Lucius Apronius Caesian, 충족- Quintus Sanquinius Maximus(2회),

첫 번째 구절에서 우리는 무엇에도 동의할 수 없습니다. 첫째, 선행이 군중에게 낭비되어서는 안 되기 때문이고, 둘째, 사치품은 일반적으로 특히 선행에서 칭찬받을 가치가 없기 때문입니다. 이성에 얽매이지 않고 선행을 하면 그 선을 그치고 다른 이름을 얻게 된다. (2) 주목할만한 것은 2절인데, 하나의 선행을 많은 사람의 손실로 인한 손실에 대한 보상으로 간주합니다. 그런데 보라, 선을 행할 기미가 보이지 않는데도 선행을 하라고 충고하는 것이 오히려 진실에 가깝지 않은지, 덕이 있는 사람의 존엄에 더 합당하지 않느냐고 묻습니다. 사실은 "많은 (선한 행위)가 손실되어야한다"라는 가정은 근거가 없다는 것입니다 ...

누구든지 그것을 잃는 사람은 분명히 (이익을 위해) 미리 계산되기 때문에 단 하나의(선한 행위)도 잃지 않습니다. (3) 선행의 의미는 단순하다. 무언가가 반환되면 이미 이익이고 반환되지 않으면 손실이 없습니다. 축복을 위해 축복이 주어집니다. 탐욕스러운 채무자처럼 선한 일을 부채장에 기록하고 날마다 그 일을 생각나게 하는 사람은 없습니다. 좋은 사람은 돌아오는 사람(부채)을 생각나게 하지 않는 한 결코 그것에 대해 생각하지 않습니다. 그렇지 않으면, 선의는 대출의 형태를 취합니다. 선행을 비용으로 기록하는 것은 부끄러운 고리대금업이다. (4) 당신의 첫 선물에 무슨 일이 일어나든, 그것을 계속 나누어라. 수치심이나 우연, 모방이 결국 감사하게 될 수 있는 배은망덕한 사람들의 손에 있다면 더 좋습니다. 후퇴하지 마십시오. 일을 계속하고 유덕한 사람의 몫을 위해 노력하십시오. 도움을 주다: 누구에게 재물로, 누구에게 신용으로, 누구에게 처분으로, 누구에게 조언으로, 누구에게 유용한 지침으로. (5) 짐승과 그들의 의무를 알고 있는 자. 보살핌으로 길들여지지 않고 스스로에게 묶일 수 없는 야생 동물은 단 한 마리도 없습니다. 그래서 조련사들은 벌을 받지 않고 사자의 입을 만진다. 야생 코끼리는 음식의 도움으로 순종적으로 일을 보낼 정도로 길들여집니다. 이처럼 끊임없는 은덕은 이성과 감사능력이 결여된 존재까지도 굴복시킨다. 당신의 첫 번째 선행은 배은망덕한 대우를 받았습니까? 두 번째 사람은 그런 식으로 처리되지 않습니다. 둘 다 잊으셨나요? 세 번째는 마음에 들고 잊혀질 것입니다!

(3) 어떤 사람들은 남의 아내를 욕되게 하여 은밀히 하지 아니하고 공개적으로 자기 아내를 남에게 내어주었다. 아내가 가마를 두르고 관중 앞에 나르는 것을 금하고 사방이 열려 있는 사람은 무례하고 비인간적이며 사악한 사람으로 여겨져 여자들 사이에서는 나쁜 파티로 평판이 나 있다. (4) 자신을 여주인이라고 선언하지 않고 다른 사람의 아내와 관련이없는 사람을 여자들은 그를 천박한 사람, 성품이 낮은 사람, 하인을 사랑하는 사람이라고 부릅니다. 결과적으로 간음은 가장 합당한 동거로 간주되며, 이혼에 대한 상호 합의 후 다른 사람의 아내를 빼앗지 않고 동거에 들어간 사람은 없습니다. (5)서로 앞에서 전리품을 탕진하고 또 탕진한 자를 큰 욕심으로 모으며 성스러운 것이 없고 남의 가난을 비웃으나 다른 어떤 악보다 자기의 것이 더 두렵다. 그들은 불만으로 평화로운 삶의 방식을 어기고 폭력과 두려움으로 가장 약한 사람들을 압제합니다. 지방이 약탈당하고 경매에서 정의가 팔리는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 결국, 야만인들도 자신이 샀던 것을 파는 것이 합법적이라고 생각합니다.

10장

(1) 그러나 연설의 내용이 우리에게 앞으로 나아가도록 격려하기 때문에 우리는 더 노력합니다. 그러므로 우리 나이에 책임이 전가되어서는 안 된다는 결론을 내리도록 합시다. 그리고 우리 조상들은 불평했고, 우리도 불평하고, 우리 후손들은 도덕이 부패하고, 악이 지배하고, 사람들이 점점 더 불법화되고 있다고 불평할 것입니다. 그러나 이 모든 악덕은 만조에 바다가 멀리 범람하고 썰물이 되면 해안으로 돌아오는 것처럼 그대로 남아 있고 약간의 변화만 있을 뿐 그대로 남을 것입니다. (2) 때때로 간음이 다른 악덕보다 더 많이 빠져 순결의 결박이 끊어질 것입니다. 때로 육체를 지나치게 돌보고 외모를 가꾸는 일이 만연하여 영적인 치욕을 덮을 때가 있습니다. 제대로 관리되지 않은 자유가 뻔뻔함과 오만함으로 변할 때가 올 것입니다. 때때로 사적 및 공적 관계에서의 잔혹성과 폭력적인 내부 전쟁이 확산될 것이며, 그 동안 위대하고 거룩한 모든 것이 모독될 것입니다. 술 취함이 귀하게 여겨지고 술을 많이 마시는 것을 미덕으로 여길 때가 있을 것이다. (3) 악덕은 한 곳에서 기다리지 않습니다. 움직이고 다양하며 혼란에 빠져 서로를 선동하고 몰아냅니다. 그러나 우리는 항상 우리 자신에 대해 같은 것을 선언해야 합니다. 우리는 악하고, 우리는 악했고, 마지못해 덧붙이자면, 우리는 악할 것입니다. (4) 살인자, 폭군, 도둑, 음행자, 강도, 신성모독자, 배신자가 있을 것이다. 논의된 모든 악덕이 배은망덕한 영혼에서 나온다는 사실을 인정하지 않는다면, 배은망덕한 사람들은 그 모든 것 아래에서 어떤 중대한 범죄도 거의 증가하지 않았을 것입니다. 배은망덕을 가장 심각한 범죄로 여기지 않도록 주의하고 허용되는 경우(귀하와 관련하여) 가장 쉬운 것으로 잊어버리십시오.

결국 모든 모욕은 당신이 선행을 잃었다는 사실에 있습니다. 그러나 그의 가장 좋은 것은 당신에게 남아 있습니다. (정확히) 당신은 자선을 베풀었습니다. (5) 그리고 주로 감사를 바라는 사람들에게 혜택을 주는 데 많은 주의를 기울여야 하는 것처럼, 나쁜 일이 생길 사람들에게도 어느 정도(혜택)를 하고 베풀어야 합니다. 우리가 그들이 배은망덕할 것이라고 생각할 때 뿐만 아니라 그들이 배은망덕하다는 것을 알 때에도 희망합니다. 그래서 예를 들어 외부의 위험 없이 큰 위험에서 구한 아들들에게 돌아갈 기회가 있다면 주저하지 않을 것입니다. 나는 내 피를 흘려도 합당한 사람을 변호하고 나 자신을 위태롭게 할 것이며, 외침으로 무가치한 사람을 강도에게서 구할 기회가 있다면 이것을 구하는 목소리를 내기에 너무 게으르지 않을 것입니다. 사람.

11장

(1) 어떤 선행을, 어떻게 해야 할지 말해야 한다. 우선 필요한 것, 유용한 것, 즐거운 것, 그리고 주로 오래 사용할 수 있는 것을 제공하겠습니다. 필요한 것부터 시작해야 합니다. 생명을 유지하는 것과 생명을 아름답게 하거나 규제하는 것은 다른 방식으로 영혼에 도달하기 때문입니다. 또 다른 사람은 자신이 없이도 쉽게 할 수 있는 일과 이에 대해 다음과 같이 말할 수 있는 일을 멸시할 수 있습니다. 나는 내 것에 만족한다." 때로는 다시 돌아가고 싶을 뿐만 아니라 얻은 것을 포기하고 싶은 욕구도 있습니다.

(2) 필요한 (선한 행위) 중 다른 사람들이 첫 번째 자리를 차지하는데, 이것들이 없이는 우리가 살 수 없는 것들입니다. 다른 사람들 - 두 번째, 이것들이 없으면 우리가 (살아서는 안되는) 것들입니다. 다른 사람들 - 세 번째, 이들은 우리가 없이 살고 싶지 않은 사람들입니다. (3) 첫 번째 범주에는 다음과 같은 종류의 이점이 포함됩니다. 적의 손, 폭군의 진노, 금지 및 인명을 위협하는 기타 다양하고 다양한 위험으로부터 보호합니다. 우리가 (우리의 선행으로) 예방하는 위험이 더 크고 강력할수록 우리는 더 감사할 자격이 있습니다. 어떤 악이 전달되었는지에 대한 아이디어가 있고 선행하는 두려움이 선행의 가치를 제공하기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 두려움의 도움으로 우리의 선행에 더 많은 비중을 두기 위해 우리는 우리가 할 수 있는 것보다 적은 에너지로 저축해서는 안 됩니다. (4) 이런 종류의 혜택에 가장 가까운 것은 혜택이 없으면 살 수 있지만 죽는 것이 더 나을 방식으로 사는 것입니다. 예를 들어 자유, 순결, 상식이 그러한 것입니다. (5) 그 다음에는 연결, 혈통, 사용 및 오랜 습관으로 인해 우리에게 소중한 것이 뒤따를 것입니다. 예를 들어 자녀, 배우자, 참회자 등과 같이 우리의 영혼은 헤어질 수 있을 정도로 거기에 붙어 있습니다. 그녀를 위해 그들과 함께하는 것이 삶보다 더 힘든 것처럼 보입니다. 효행이 따르며 그 내용이 다양하고 방대하다. 여기에는 풍부하지는 않지만 적절한 비율의 금전적 지원, 더 높은 지위를 위해 노력하는 사람들에 대한 명예 및 지원이 포함될 것입니다. 자신에게 유용한 것보다 더 유용한 것은 없기 때문입니다. 다른 선물은 이미 과도한 것으로부터 사치의 목적에 봉사합니다. 그것들과 관련하여, 그것들은 시의적절하고, 저속하지 않으며, 게다가 그것들이 소수, 또는 특정 시간에 소수의 소유의 대상이 되거나, 심지어 값이 싸더라도 관찰되어야 합니다. 그 자체로 시간이나 장소에서 비용이 많이 듭니다. (6) 우리는 주인의 눈에 가장 자주 기쁨을 주는 선물을 염두에 두어야 합니다. 그래야 주인이 그와 함께 있을 때만큼 자주 우리와 (정신적으로) 함께 있게 될 것입니다. 무엇보다 여자나 노인에게 사냥용 무기를, 농부에게 책을, 학문에 전념하는 사람에게 (낚시) 그물과 같이 완전히 불필요한 선물을 보내지 않도록 주의해야 합니다. 그리고 문학. 그리고 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 예를 들어 술 취한 사람에게 포도주를, 건강한 사람에게 약을 제공하는 것과 같이 자신의 결점을 드러낼 수 있는 것을 모든 사람에게 제공하지 않도록 주의해야 합니다. 받는 사람의 악덕을 드러내는 것은 선물이 아니라 책망이 되기 시작하기 때문입니다.

12장

(1) 선물을 선택하는 것이 우리의 능력이라면, 우리의 이익이 가능한 한 덜 일시적이도록 보존될 수 있는 것을 대부분 선택합시다. 자신이 받은 것을 보지 않아도 기억할 만큼 충분히 감사하다고 느끼는 사람은 거의 없습니다. 배은망덕한 사람들에게는 선행이 눈앞에 있고 스스로를 잊게 하지 않고 마음에 떠오르게 하고 그 죄를 각인시킬 때 (선의에 대한) 기억이 선행 자체와 함께 마음에 떠오릅니다. 더군다나 우리는 오랫동안 지속될 수 있는 것을 선택해야 합니다. 그 이유는 우리 자신이 결코 상기시키지 말아야 하기 때문입니다. 행위 자체가 희미해지는 기억을 깨우게 하십시오. (2) 은을 주화보다 물건으로 주고, 의복보다는 신상을 주겠습니다. 일부는 (명백한) 대상(선행)이 없을 때 감사를 유지합니다. 제시된 객체가 더 이상 사용하지 않고 메모리에 저장되는 그러한 사람들이 더 많습니다. 그러므로 가능하다면 내 선물이 낭비되는 것을 원하지 않습니다. 그를 머물게 하고 내 친구 옆에 머물며 그와 함께 살게 하십시오. (3) 이미 구경거리가 된 후에 검투사나 사냥터를 보내지 말라고 설득하여 겨울에 여름옷을, 여름에 겨울옷을 보내지 않도록 설득해야 할 어리석은 사람은 없습니다. 선을 행할 때 상식에 따라 그들을 인도하고 시간, 장소 및 사람을 고려하게 하십시오. 다른 대상은 때로는 유쾌하고 때로는 불쾌하기 때문입니다. 우리가 어떤 사람에게 있는 것보다 없는 것을 주는 것이 받는 것이 얼마나 더 즐거운 일이겠습니까? 그가 오랫동안 찾아 헤매고도 찾지 못한 것은 그가 모든 곳에서 볼 수 있는 것보다. (4) 예물은 귀한 것보다 귀하고 진귀하고 더욱이 부자와 함께 있어도 자기 자리를 찾을 수 있도록 하라. 예를 들어, 며칠 후에는 경멸을 받을 수 있는 단순한 사과라도 일찍 나타나면 기쁨을 줍니다. 그리고 다른 사람(우리 외에)이 그들에게 주지 않은 것, 또는 우리가 다른 사람에게 주지 않은 것은 (선행을 받는 사람들의 입장에서) 주의를 기울이지 않고 남겨지지 않을 것입니다.

13장

(1) 한때 고린도 사람들은 대사를 통해 알렉산더 대왕(동방의 정복자가 자신이 사람들보다 우월하다고 생각했을 때)을 축하하고 그에게 그들의 도시를 선물로 제공했습니다. 알렉산더가 이런 종류의 선물을 조롱하자 대사 중 한 명이 그에게 이렇게 말했습니다. (2)그(알렉산더)는 그에게 주어진 영예를 기꺼이 받아들이고, 대사들을 다른 방식으로 대우하고, 그에게 도시의 예물을 가져온 사람들을 생각하지 않고, 이전에 그것을 바친 사람을 생각했습니다. . 그리고 영광에 사로잡혀 자신도 그 본질과 규모를 이해하지 못한 사람, 헤라클레스와 바쿠스의 발자취를 따라 이 흔적이 없는 곳에서도 멈추지 않은 사람은 그 사람에게서 시선을 옮겼습니다. 같은 영예를 안은 자에게 선물을 가져다 주었다. , 헤라클레스에 비하면 이미 하늘에 닿은 듯 공허한 마음으로 끌어안았다. (3) 참으로, 이것, 즉 헤라클레스에게는 덕(덕) 대신에 행복한 무모함을 가진 사치스러운 청년이 있었다. 헤라클레스는 자신을 위해 아무것도 얻지 못했습니다. 그는 자신의 열정을 위해서가 아니라 그녀의 구원을 위해 우주를 통과했습니다. 악의 적, 선의 수호자, 육지와 바다의 젖꼭지가 무엇을 얻었습니까? 그리고 이 (Alexander)는 어린 시절의 강도, 사람들의 파괴자, 적과 친구 모두의 파괴자였으며 가장 용감한 동물이 두려움을 불러 일으킬뿐만 아니라 해로운 독으로 인해 가장 움직이지 않습니다.

14장

(1) 이제 다시 주제로 돌아가 보겠습니다. 모든 사람에게 무분별하게 베푸는 은혜는 누구에게도 즐겁지 않습니다. 아무도 자신이 여관이나 선술집 주인으로부터 대접을 받고 있다고 생각하지 않습니다. 다음과 같은 경우에 대접을 제공하는 사람의 손님: “그가 나에게 무슨 짓을 한 겁니까? 잘 알려지지 않은 그 사람, 심지어 그 개그맨이자 가장 멸시받는 사람과 똑같지 않습니까? 그는 나를 그의 대우를 받을 가치가 있는 사람으로 인정했는가? 별말씀을 요! 그는 (오직) 그의 열정을 만족시켰습니다. 즐거운 것을 만들고 싶다면 희소하게 만드십시오. 누가 모든 사람이 사용할 수있는 것을 스스로 취하는 데 동의 할 것입니까 (vulgaria)? (2) 내가 자선을 방해하고 그것에 가장 엄격한 통제를 부과한다는 의미에서 아무도 이것을 이해하지 못하게 하십시오. 원하는 만큼 확장하되 방황하지 말고 그대로 두십시오. 이처럼 선을 행하는 것은 모든 사람이 많은 사람과 함께 받았으나 자기를 무리 가운데로 여기지 아니하게 하는 것입니다. (3) 각자가 어떤 예의 선언을 (자기 몫까지) 받도록 하십시오. 이로써 그는 다른 사람들보다 더 가깝다는 희망을 얻게 됩니다. 그는 이렇게 말합니다. 후자는 다른 것과 동일하지만 더 짧은 시간에 받았지만 후자는 오랫동안 그것을받을 자격이있었습니다. 같은 것을 받았지만 주는 사람의 그런 예의가 아니라 그런 말로 받은 사람이 있다고 가정해 보십시오. 이런저런 요청을 받았지만 요청 후, 그리고 나 - 내가 요청했을 때. 이따금 받았지만 그는 쉽게 돌아올 수 있습니다. 그의 노년과 외로움은 방탕한 생활 방식과 결합되어 큰 약속을 보여 주었고 더 많은 것을 나에게 주어졌습니다. 같은 것이 주어졌음에도 불구하고 그것은 다시 받을 희망 없이 주어졌기 때문에 더 많이 주어졌습니다. (4)유덕한 여자가 여러 사람 중에 나누어져 사람마다 심령의 기질이 있는 것 같이 착한 일을 기쁘게 하고자 하는 자는 은혜를 베풀까 생각하라 많은 사람들에게 그러나 - 그러나 모든 사람이 그를 다른 사람들보다 높여줄 무언가를 가져야 합니다.

15장

(1) 나는 선한 일을 막지 아니하노니 그 행위가 많고 많을수록 더욱 칭찬을 받으리라 그럼에도 불구하고, 이것은 아무 생각 없이 무작위로 주어지는 것의 중심이 될 수 없기 때문에 고려되어야 합니다. (2) 그러므로 누구든지 그러한 충고를 함으로써 우리가 자선의 한계를 좁히고 덜 넓은 경계를 연다고 생각하는 사람은 우리의 충고를 그릇된 의미로 받아들이지 마십시오. 우리는 어떤 덕을 더 존경하고 어떤 덕을 더 옹호합니까? 그리고 그러한 훈계가 인류의 공동(사회)을 신성(연합)으로 선언하는 우리에게가 아니라면 누구에게 그처럼 적절한가? (3) 그래서? 영혼의 고귀한 능력은 하나도 없으니 선한 욕망에서 출발했다고 해도 마음이 덕의 존엄을 주지 않으면 선행을 헛되이 하지 않는다. 그러면 인애를 받는 것이 즐겁고, 두 팔을 벌려도 마음의 인도 아래 합당한 사람을 향할 때, 우연과 무모한 끌림이 이끄는 곳이 아닙니다. 그런 선행을 자랑스럽게 여기고 그것을 자신의 탓으로 돌리는 것이 바람직하다. (4) 창시자 인정하기 부끄러운 것을 선행이라고 합니까? 그러나 그 은혜는 무엇을 받았는지보다 누구에게서 받았는지 생각할 때 더 큰 기쁨을 주는 그 은혜가 얼마나 더 즐겁고, 얼마나 더 깊은 영혼 속으로, 그리고 결코 떠나지 않는 것입니다. (5) Crispus Passien은 어떤 사람들에게서는 선행보다 판결을 받기를 원하고 다른 사람들에게는 판결보다 더 나은 선행을 원한다고 말하곤 했으며, 다음과 같은 예를 들었습니다. "신성한 아우구스투스로부터" 그는 말했습니다. 나는 심판을 받기를 원하고, 클라우디우스로부터 축복을 받기를 원합니다. 내 입장에서는 판단이 가치가 없는 사람에게 호의를 구해서는 안 된다고 생각합니다. (6) 그래서? 그가 제안한 것을 클라우디우스에게서 빼앗을 필요가 없었습니까? 그것은 필요했지만 마치 당신이 알다시피 즉시 당신에게 비우호적이 될 수있는 Fortune에서 가져 오는 것처럼. 그렇다면 왜 섞인 것을 분리해야 합니까? 그는 가장 좋은 부분이 부족합니다. 즉, 반성 없이 주어진 것은 더 이상 은혜가 아닙니다. 그렇지 않으면 때로는 많은 돈이 선의가 아닌 생각 없이 주어 진다면 더 이상 없을 것입니다. ́ νεμεσναι 즉, 우리가 자신을 유익하게하고 강한 사람들의 도움을받을 수있는 기회가있는 그러한 선행이 가장 유용합니다.

Venationem, 즉 동물 자체가 사냥을 시작하고 사냥에 적응했습니다. 예를 들면: 고대 로마 서커스에서 대중적인 오락을 위한 안경이 주어졌을 때 소위 짐승이라고 불리는 특별한 검투사들과 싸우기 위해 풀려난 사자, 코끼리 등.

비슷한 이야기가 Plutarch에서 발견됩니다(Lib. de Monarchia, Demmonia et Oligarchia, c. 2). 그러나 그는 고린도인들에 대해 말하는 것이 아니라 메가리아인들에 대해 말하는 것입니다. 일반적으로 세네카는 알렉산더 대왕에 대해 편견을 갖고 있었습니다.

고대의 철학자와 수사학자, 특히 스토아 학파는 헤라클레스를 칭찬하고 그를 용기, 정의 및 신중함의 모델로 삼는 경향이 있었습니다. 참조: 크세노폰트. 메모리. socr. II, 1, 21.

즉, 스토아학파.

스토아 학파의 가르침에 따르면, 덕은 자연과 이성과 일치하는 영혼의 속성이기 때문에, 이성과 일치하는 영혼의 고귀한 힘을 제외하고는 영혼의 어떤 고귀한 힘도 그럴 수 없다는 결론이 나옵니다. , 덕이 되었다.

아그리피나의 첫 남편인 네로의 계부.

아우구스투스는 더 검소했지만 신중하게 베풀었습니다.

세네카에 따르면 클라우디우스는 마음이 좁은 사람이었고 불평을 많이 하면서도 빼앗은 것도 많았다.

라틴어 원본에 따른 단락 번호는 대괄호 안에 표시됩니다.

그리스 문자가 사용됩니다.

1권

1장

결국, 모든 사람은 자신도 모르게 다른 사람에게서 받은 것에 대해서만 자신에게만 의무가 있습니다. 천천히 하는 사람은 분명히 오랫동안 하고 싶은 마음이 없었고, 어떤 사업에서나 사냥은 매우 가치가 있기 때문입니다. 특히 선행이 공격적이지 않아야 합니다. 실제로 모욕이 선행보다 더 깊은 흔적을 남기도록 자연이 마련해 놓았고, 모욕은 곧 기억에서 사라지고 전자는 오랫동안 기억 속에 남아 있다면, 누가 선행을 하여 피해를 입힐지 예상할 수 있습니다. 모욕? 그러한 사람에게 그의 은혜를 잊어버린 사람은 합당한 감사를 드립니다. 배은망덕한 사람들의 무리가 자선에 대한 우리의 열심을 식혀서는 안 됩니다. 첫째로, 내가 말한 바와 같이 우리 자신이 그것을 증가시키기 때문입니다. 둘째, 불멸의 신들 자신은 신성모독자들과 그들을 경멸하는 사람들의 존재에도 불구하고 그들의 관대한 자선에 역겨워하지 않습니다. 그들은 계속해서 그들의 본성에 따라 행동하고 무엇보다도 모든 것과 그들의 선행을 잘 이해하지 못하는 사람들에게 도움을줍니다. 인간의 나약함이 허락하는 한 그들의 본을 따르도록 합시다. 선행을 베풀고 이자를 받지 말자. 베풀면서 갚을 생각을 하는 자는 미혹받기에 합당하다.

"자선은 환영받지 못한다." 그러나 결국 자식도 배우자도 우리의 희망을 속이고 교육도 하고 결혼도 하고 경험을 거스르면서 패배를 하면 또 전쟁을 하고 난파되면 다시 전쟁을 하게 된다. 바다. 끊임없이 선행을 베푸는 것이 얼마나 더 고귀한 일입니까! 돌려받지 못한다는 이유로 호의를 베풀지 않는 사람은 분명히 돌려줄 목적으로 호의를 베푸는 것입니다. 이것에서 그는 배은망덕한 자들을 위한 그럴듯한 변명을 한다. 그러나 이 마지막 사람들도 선행을 받을 자격이 있음에도 불구하고 선행을 거부하는 것은 부끄러운 일입니다. 세상에 합당하지 않은 사람이 얼마나 많은지 - 그러나 그 날이 오고 있으며, 얼마나 많은 사람들이 자신이 태어났다고 불평하지만 자연은 새로운 세대를 낳고 스스로 살기를 원하지 않는 사람들의 존재를 용인합니다! 고귀하고 인자한 영혼은 선한 행위의 열매를 구하지 않고 선한 행위 자체를 구하고 악인 가운데서 선한 일을 구하는 것이 당연하다. 아무도 속이지 않는다면 많은 사람들에게 유익을 준다면 무슨 위대함이 있겠습니까? 이 경우 미덕은 이익을 기대하지 않고 이익을 제공하는 것입니다. 선행의 열매는 고귀한 사람이 즉시 거두는 것입니다. 배은망덕함이 우리를 부끄럽게 하고 이런 멋진 일에 대해 무관심해서 감사한 사람을 찾을 수 있는 희망을 완전히 박탈당하더라도, 그 경우에도 혜택을 안 받는 것보다 안 받는 게 낫도록 해서는 안 됩니다. 선행을 하지 않는 사람은 감사할 줄 모르는 사람의 죄를 미리 예상합니다. 나는 내 의견을 말하겠습니다. 누구든지 선행을 갚지 않는 사람은 더 많은 죄를 짓고, 주지 않는 사람은 오히려 죄를 짓습니다. 1
"Qui beneficium non redelit, magis peccat, qui non datcitius"- 첫 번째 죄는 이미 빚을 지고 있기 때문에 갚지 않고 마지막 죄는 꾸지 않기 때문입니다. 따라서 전자는 더 심각한 범죄를 저지르고 후자는 시간이 더 빨리 걸리며 "감사하지 않은 자의 범죄보다 선행합니다."

제 2 장

"대중에게 선행을 아낌없이 베풀기 시작하면 언젠가는 그것을 잘 하기 위해 많은 것을 잃는다." 2
일부 주석가들은 이 구절을 로마의 유명한 비극 작가인 악티우스의 것으로 보고, 다른 주석가는 희극 작가인 키루스의 것으로 돌립니다.

첫 번째 구절에서 우리는 무엇에도 동의할 수 없습니다. 첫째, 선행이 군중에게 낭비되어서는 안 되기 때문이고, 둘째, 사치품은 일반적으로 특히 선행에서 칭찬받을 가치가 없기 때문입니다. 이성에 얽매이지 않고 선행을 하면 그 선을 그치고 다른 이름을 얻게 된다. 주목할만한 것은 두 번째 구절에서 하나의 선행이 많은 사람들의 손실로 인한 손실에 대한 보상으로 간주된다는 것입니다. 그런데 보라, 선을 행할 기미가 보이지 않는데도 선행을 하라고 충고하는 것이 오히려 진실에 가깝지 않은지, 덕이 있는 사람의 존엄에 더 합당하지 않느냐고 묻습니다. 사실은 "많은 (좋은 행위)가 손실되어야한다"라는 가정은 근거가 없다는 것입니다 ...

누구든지 그것을 잃는 사람은 분명히 (이익을 위해) 미리 계산되기 때문에 단 하나의(선한 행위)도 잃지 않습니다. 선행의 의미는 간단합니다. 반환된 것이 있으면 이미 이익이고 반환되지 않으면 손실이 없습니다. 축복을 위해 축복이 주어집니다. 부채장부에 선행을 기록하는 사람은 없다 3
캘린더에서.이것은 월별 이자가 기록된 집 책의 이름이었습니다.

그리고 탐욕스러운 채무자처럼 날마다, 시간마다 그들을 생각나게 하지 않습니다. 좋은 사람은 돌아오는 사람(부채)을 생각나게 하지 않는 한 결코 그것에 대해 생각하지 않습니다. 그렇지 않으면, 선의는 대출의 형태를 취합니다. 선행을 비용으로 기록하는 것은 부끄러운 고리대금업이다. 첫 선물에 무슨 일이 일어나더라도 계속 나누어 주십시오. 시간이 지나면 수치심이나 어떤 우연이나 모방으로 감사할 수 있는 배은망덕한 사람들의 손에 있는 것이 더 좋습니다. 후퇴하지 마십시오. 일을 계속하고 유덕한 사람의 몫을 위해 노력하십시오. 도움을 주다: 누구에게 재물로, 누구에게 신용으로, 누구에게 처분으로, 누구에게 조언으로, 누구에게 유용한 지침으로. 야수와 저들은 그들의 의무를 알고 있습니다. 보살핌으로 길들여지지 않고 스스로에게 묶일 수 없는 야생 동물은 단 한 마리도 없습니다. 그래서 조련사들은 벌을 받지 않고 사자의 입을 만진다. 야생 코끼리는 음식의 도움으로 순종적으로 일을 보낼 정도로 길들여집니다. 4
포획된 코끼리는 보통 굶주림으로 길들여졌고 그 후에 먹이를 준 사람들에게 붙어 있었습니다. (플리니).

이처럼 끊임없는 은덕은 이성과 감사능력이 결여된 존재까지도 굴복시킨다. 당신의 첫 번째 선행은 배은망덕한 대우를 받았습니까? 두 번째 사람은 그런 식으로 처리되지 않습니다. 둘 다 잊으셨나요? 세 번째는 마음에 들고 잊혀질 것입니다!

3 장

선한 일을 잃어버렸다고 곧 결론을 내리는 사람들은 선행을 잃습니다. 5
참조: Plin. 엡. III, 4: “자연은 이전의 축복이 새로운 축복에 의해 생각나지 않으면 잊혀지도록 마련했습니다. 우리에게 많은 빚을 지고 있는 사람들은 한 번 거절당하면 거절당한 것만 기억합니다.

그러나 한결같이 보존하여 이전 선행에 새로운 선행을 더하는 자는 굳건하고 감사할 줄 모르는 마음에서도 감사를 토합니다. 배은망덕한 사람은 감히 눈을 크게 뜨지 않을 것입니다. 그가 어디를 가든지 그의 양심에서 멀어져 어디에서나 당신을 보게 하십시오. 당신의 선행으로 그를 묶으십시오!

지금부터 사건과 직접적으로 관련이 없는 부분을 미리 말씀해 주시면 혜택의 본질과 속성에 대해 살펴보도록 하겠습니다. 왜 세 은혜가 있고, 왜 서로 자매이며, 왜 손으로 얽혀 있고, 왜 웃고 있으며, 왜 그들이 (그림으로 묘사) 처녀이고 넓고 투명한 옷을 입고 있습니까? 6
이 형태에서 화가들은 일반적으로 은총을 그렸고 조각가를 묘사했습니다.

어떤 사람들은 그들 중 하나는 은혜를 베푸는 것을 묘사하고, 다른 하나는 받고, 세 번째는 되돌려주는 것을 묘사한다고 주장합니다. 다른 이들은 그들에게서 세 가지 종류의 축복의 의인화를 봅니다. 주는 것, 돌려주는 것, 주는 것과 함께 돌려주는 것. 그러나 이것 또는 그 설명이 사실이라는 것을 인정합니까? 이 지식이 우리에게 무슨 소용이 있습니까? 서로 손을 맞잡고 마주보고 있는 은총의 원은 무엇을 의미합니까? 그 선행은 손에서 손으로 차례로 전달되지만 결국에는 그것을 주시는 분에게 다시 돌아갑니다. 이 질서는 위반되는 즉시 완전히 파괴되고, 반대로 상호성(일관성)이 유지되고 유지되는 즉시 매우 아름다운 모습을 취합니다. 은총이 웃는다. 선행을 베풀거나 받는 사람의 표정이 대체로 유쾌하기 때문이다. 그들은 젊습니다. 선행에 대한 기억은 늙어서는 안 되기 때문입니다. 그들은 처녀입니다. 왜냐하면 (선한 행위)는 흠이 없고 순수하고 모든 사람을 위해 거룩하기 때문입니다. 선행에 비자발적이거나 구속적이거나 강제적인 것은 없어야 합니다. 그렇기 때문에 은총은 넓은 튜닉을 입고, 더욱이 투명한 튜닉을 입습니다.

어떤 사람이 그리스인들에게 매료되어 이에 대해 이야기할 필요가 있다고 생각하지만 헤시오도스가 그레이스에게 준 이름에 대해 이야기하는 것이 적절하다고 생각하는 사람은 아무도 없을 것이라고 가정해 보겠습니다. 큰 것은 아글라야, 중간은 유프로시네, 작은 것은 탈리아라고 지었다. 각각은 자신의 재량에 따라 이 이름을 변경하고 그에 대한 설명을 찾으려고 노력하지만 사실 헤시오도스는 자신의 재량에 따라 처녀들에게 이름을 주었습니다. 마찬가지로 호메로스도 은총 중 하나의 이름을 바꾸어 파시테아라고 부르고 시집가게 하여 그들이 예복이 아님을 알게 하였다. 7
파시테아는 아들과 결혼했고, 카리타는 헤파이스토스와 결혼했다.

나는 프리지아의 띠를 띠고 우아하게 옷을 입은 또 다른 시인을 찾을 것이다. 8
Pliny에 따르면 프리지아인에 의해 처음 소개된 프리지아 양모로 짠 자수 장식입니다.

옷. 비슷한 방식으로 그것들을 수성으로 묘사하는 것은 선행이 이성이나 웅변으로 칭찬되기 때문이 아니라 그것이 예술가를 기쁘게 하기 때문입니다. 마찬가지로 미묘하고 진리 자체의 깊은 곳까지 꿰뚫는 위트를 가지고 있고, 행동을 위해서만 말하고 필요 이상으로 말은 사용하지 않는 크리시포스는 그의 책 전체를 그런 넌센스로 가득 채워서, (매우) 약간의 렌더링 방법, 선행의 수락 및 반환, 그래서 그는 우화를 이러한 추론에 대한 부록으로 배치하지 않고 추론 자체를 우화에 대한 부록으로 배치합니다. 그래서 Chrysippus는 Hekaton이 쓴 것에 더하여 세 가지 은총이 딸들에 의해 Jupiter와 Juno에게 주어졌는데, 그들은 Horus보다 몇 년 어리지만 그들의 얼굴보다 예쁘다고 보고하며, 이러한 이유로 Venus의 동반자로 주어집니다. 그는 마찬가지로 그들의 어머니의 이름인 Eurynome을 적절한 것으로 간주합니다. 9
그리스어에서. ???? - 넓은그리고???????? - 분배하다.

그의 견해로는, 선행의 분배가 재물을 가진 사람들의 특성이기 때문에, 마치 어머니에게 딸의 이름을 지어주는 풍습이 있었던 것처럼, 또는 시인이 실명을 전하는 것처럼 그렇게 명명되었습니다. 명명자가 기억 대신 용기를 내어 모르는 모든 사람에게 이름을 알려 주듯이, 시인은 진실을 말할 필요가 없다고 생각하지만 필연에 의해 강요되거나 아름다움에 유혹되어 모든 사람에게 강요합니다. 그 구절에 기분 좋은 이름으로 불리기 위해. 그리고 그들에게는 기록에 무언가를 추가할 때 속임수가 없습니다. 가장 가까운(시간에 따라) 시인이 그들(즉, 은총)이 그들의(창안된) 이름을 갖게 하기 때문입니다. 여기에 대한 증거가 있습니다. 탈리아가 주로 언급될 때 헤시오도스는 차리타, 호머는 뮤즈라고 부릅니다.

4장

나 자신을 탓하는 일을 하지 않기 위해, 논제와 전혀 관련이 없고 관련 없는 것은 모두 생략하겠습니다. 누군가가 진정으로 위대한 사람인 Chrysippus를 강제로 우리를 책망하기 시작하는 즉시 당신만이 우리를 변호합니다. 그럼에도 불구하고 지혜가 너무 교묘하고 종종 자신에게 등을 돌리는 그리스인이 다른 사람들과 함께 서게 만들었습니다. 뭔가 (진지하게) 하는 것처럼 보여도 찌르지 않고 찌른다.

이 경우 어떤 웅변이 필요합니까? 여기에서 이점에 대해 이야기해야 하며, 인간 사회의 주요 연결 고리인 그 행위가 체계적으로 논의되어야 합니다. 생활 수준을 제공하여 관대함을 가장한 경솔한 경박함이 우리를 사로잡지 않도록 하고 (반면에) 절제하는 바로 이 토론이 사랑을 멈추지 않도록 해야 합니다. 완전히 결석하거나 초과하지 않습니다. 사람을 가르칠 것 - 기꺼이 받아들이고, 기꺼이 돌려주고, 자신에게 중요한 과제를 내세워야 한다. - 행동과 정신적인 성품이 빚진 사람들과 동등할 뿐만 아니라 그들을 능가하도록 하라. 감사해야 할 의무는 그가 그를 능가하지 않는 한 (그의 은인과 함께) 결코 평등하지 않습니다. 어떤 사람들은 계산에 익숙하지 않아야 하고, 다른 사람들은 더 많은 빚을 지고 있다고 생각해야 합니다.

Chrysippus는 이러한 추론의 도움으로 선행을 선행으로 이기는 가장 고귀한 경쟁으로 우리를 초대합니다. 그에 따르면 Charitas는 Jupiter의 딸이며 그러한 아름다운 처녀를 화나게하지 않기 때문에 작은 감사의 보복으로 신사를 화나게하지 않도록주의해야합니다. 당신은 나에게 이러한 지침 중 일부를 제공합니다. 그 덕분에 나에게 선행을 하는 사람들과 관련하여 더욱 은혜롭고 감사하게 될 것입니다. 덕분에 은인과 수혜자가 서로 영적 경쟁에 참여하게 됩니다. ( 선행 ) 은 잊혀졌고 채무자들은 생생한 기억을 간직했습니다 . 우리가 위에서 말한 모든 허구는 귀를 즐겁게 하고 흥미로운 우화를 짜는 것을 목적으로 하는 많은 시인으로 남게 하십시오. 반대로 마음을 치유하고 사람들의 관계를 신뢰하며 영혼에 의무 의식을 확립하려는 사람들은 그러한 것을 멈출 수 있다고 생각하지 않는 한 진지한 언어로 말하고 큰 힘을 가지고 일을 처리하십시오. 공허하고 터무니없는 말과 여자 같은 주장의 도움을 받아 선행을 완전히 잊어버리는 것과 같은 가장 위험한 악(beneficiorum novas tabulas).

5장

불필요한 모든 것을 피하는 것이 필요한 만큼, 우리가 먼저 혜택을 받는 데 있어 우리의 의무가 무엇인지 검토해야 한다는 것을 보여 주는 것도 똑같이 필요합니다. 하나는 그의 부채가 그가 받은 돈에 있다고 말하고, 다른 하나는 (그의 부채)가 의회에 있고, 세 번째는 공직에 있고, 네 번째는 지방 관리에 있다고 말합니다. 그러나 이 모든 것은 선행의 표시일 뿐 선행 자체가 아닙니다. 선행은 손으로 만질 수 없습니다. 그것은 영혼에 있습니다. 선행의 문제와 선행 자체 사이에는 큰 차이가 있습니다. 그러므로 이익은 금이나 은에 있는 것이 아니라 매우 귀중하다고 하는 다른 어떤 물건에 있는 것이 아니라 주는 자의 성품에 있는 것입니다. 경험이 없는 사람은 눈에 들어오는 것, 주어지는 것, 소유의 대상이 되는 것에만 관심을 기울이고, 반대로 참으로 비싸고 귀한 것은 거의 인식하지 못합니다. 우리가 소유하고 우리가 보고 우리의 욕망이 집착하는 모든 것은 (불안정한) 일시적입니다. 운명이나 불의는 이것을 우리에게서 빼앗아 갈 수 있지만 선행은 그것을 제공한 대상을 잃은 후에도 계속 존재합니다. 그리고 어떤 권력도 폐지할 수 없는 일은 제대로 이루어집니다. 나는 해적에게서 친구를 구했습니다. 그는 다른 적에게 붙잡혀 투옥되었습니다. 그는 (이 경우) 선행이 아니라 선행으로 인한 이익을 파괴합니다. 난파선이나 화재로 아이들을 구한 누군가에게 돌려보냈지만, 질병이나 불운으로 인질로 잡힌 아이들을 잃은 뒤에도 아이들을 통해 얻은 것은 그대로 남아 있습니다. 그러므로 인(仁)의 이름을 거짓으로 부르는 것은 모두 우호적인 성품을 나타내기 위한 보조 수단일 뿐이다. 케이스의 외관과 본질이 다른 다른 케이스에서도 마찬가지입니다. 황제는 목걸이와 화환을 가진 사람에게 호의를 보이며, 적 도시의 성벽에 진입하거나(coronamuri) 시민의 생명을 구하는(corona civica) 화환을 제공합니다. 화환, 수놓은 토가(praetexta), 릭터 묶음, 법정 또는 마차 중에서 무엇이 그렇게 가치가 있습니까? 그 안에는 명예 자체가 아니라 명예의 외적 표시 만 있습니다. 마찬가지로 우리 눈에 보이는 것은 이익 자체가 아니라 이익의 흔적과 표시일 뿐입니다.

6장

그렇다면 선행(자체)이란 무엇입니까? (다른 사람에게) 기쁨을 주고, 주고 받으면서 자발적으로, 자발적으로, 자신의 자유 의지에 따라 수행되는 선행 행위.

이런 이유로 그들이 무엇을 하거나 무엇을 주느냐가 중요한 것이 아니라 그것을 하는 정신의 성품이 중요합니다. 그들이 주는 것 또는 하는 것. 선행은 항상 축복이지만 행하거나 주는 것은 선하지도 않고 악하지도 않다는 사실에서 이미 이 둘의 큰 차이를 알 수 있습니다. 성령은 작은 자를 높이고 더러운 것을 깨끗하게 하며 큰 자와 귀한 생각을 멸시하며 사람이 추구하는 것 자체에는 본성이 없습니다. 선도 악도 없습니다. 중요한 것은 행동의 창시자가 그에게 제공하는 방향이며, 이는 대상의 목적이 의존합니다. 선행 자체가 계산과 분배의 대상이 되는 것에 있지 않듯이, 신에 대한 숭배가 비록 기름지고 금으로 빛났다고 해도 희생 자체에 있지 않고, 경건하고 흠이 없는 성품(성품)에 있다. ) 숭배자의 분위기. 이와 같이 덕이 있는 사람은 곡식과 국으로만 제물을 바쳐도 경건하고, 악한 사람은 제단에 피로 물을 많이 줘도 악을 떠나지 않습니다.

7장

선행이 사물에 포함되어 있고 그것을 주는 사람의 영혼의 성품 자체에 있지 않다면 그 행위는 (우리에게) 더 중요해지고 우리가 받는 것이 더 중요해질 것입니다. 그러나 이것은 잘못된 것입니다. 우리는 항상 적은 양을 웅장하게 베푼 사람, 영혼에 있어서 왕의 부를 동등하게 하는 사람, 적은 양을 주었지만 기꺼이 낸 사람, 나의 가난을 보고 자기 자신의 것을 잊은 사람에게 가장 많이 빌렸습니다. 사냥뿐 아니라 (심지어) 나를 돕고자 하는 간절한 마음과 선행을 했을 때 스스로 복이 있다고 생각하는 사람, 돌아올 생각도 하지 않는 것처럼 베풀고, 마치 돌려받은 것처럼 그는 도움을 받을 편리한 기회를 찾고 찾는 사람에게 주지 않았습니다.

도리어 내가 말했듯이 강제로 갈취하거나 주는 사람에게서 우발적으로 떨어지는 것을 배은망덕하게 대하는데, 비록 내용과 외양이 훌륭해 보여도 말이다. 손으로 대접하는 것보다 다정하게 대접하는 것을 훨씬 더 감사하게 받아들인다. 한 사람은 나에게 조금 주었지만 그는 더 이상 할 수 없었습니다! 또 다른 하나는 많이 주었으나 머뭇거리고 주저하고 주기도 하고 한숨도 쉬고 자랑하고 자랑하고 자랑하며 자기가 준 사람을 기쁘게 하려 하지 아니하였으니 그가 준 것은 야망을 위함이요 욕심이 아니니라 나.

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루시우스 안나에우스 세네카
축복에 대하여

Ebutius Liberal에게 7권의 책

라틴어 원본에 따른 단락 번호는 대괄호 안에 표시됩니다.

그리스 문자가 사용됩니다.

1권

1장

무모하고 생각 없이 사는 사람들의 많고 다양한 망상 가운데 자유당 존자님, 제 생각에는 우리가 혜택을 주고 받는 방법을 모른다는 사실보다 더 위험한 것은 거의 없는 것 같습니다. 선한 행위는 나쁘게 표현된 경우가 대부분이며, 우리에게 반환되지 않으면 불평하기에는 너무 늦습니다. 그리고 가장 흔하고 가장 심한 악덕 중에 배은망덕이 가장 자주 발견되는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 이것은 분명히 많은 이유에 달려 있으며, 첫째, 우리가 혜택을 받을 가치가 있는 사람을 선택하지 않는다는 사실에 달려 있지만 채무자를 확보하기 위해 가족 재산과 동산에 대한 정보를 신중하게 수집합니다. 황폐하고 메마른 땅에 씨를 뿌리지 않고, 베푸는 것보다 무분별하게 은총을 뿌립니다. 그리고 더 나쁜 것이 무엇인지 말하기는 쉽지 않습니다. 이익을 인정하지 않거나 그것을 되돌려달라고 요구하지 않는 것입니다. 왜냐하면 이익은 자발적으로 반환된 것만 반환되어야 하는 그러한 종류의 의무이기 때문입니다. 신뢰를 정당화하기 위해서는 물질적 수단이 필요하지 않고 영혼이 필요하기 때문에 그것에 의해 부담을 느끼는 것은 매우 부끄러운 일입니다. 자비는 그것을 기꺼이 인정하는 자에게 돌아옵니다. 그러나 의식 속에서도 감사하지 않는 사람들의 잘못이 있다면 우리도 죄가 없습니다. 우리는 감사할 줄 모르는 사람들을 많이 만나지만, 우리 자신은 더욱 그렇습니다. 어떤 경우에는 우리가 심하게 가혹하고 허세를 부리며, 다른 경우에는 경솔하여 우리의 선행을 곧 회개하고, 세 번째 경우에는 그들이 우리에게 지불할 약간의 기회를 놓쳤을 때 우리가 다투고 불평합니다. 따라서 우리는 우리가 은혜를 베푼 후에 뿐만 아니라 베푸는 바로 그 순간에도 모든 감사에 독이 됩니다. 참으로, 우리 중 누가 충분히 힘들지 않거나 한 번만 요구받았을 때 만족한 적이 있습니까? 그들이 요청으로 그에게로 돌아 가기를 원한다는 것을 알아 차리고 눈썹을 찌푸리지 않고 얼굴을 돌리지 않고 바쁘고 긴 연설을하는 척하지 않고 의도적으로 끝이없고 요청에 편리한 기회를 거부하지 않았습니다. 다양한 트릭의 도움으로 당신의 필요에 따라 그에게 의지하는 사람들을 피하지 않았습니까? 절망적인 상황에 처해 시간을 미루지 않고 조심스럽게 거절하거나 약속했지만 억지로 억지로 이마를 찌푸리고 화를 내며 겨우 말을 내뱉는 사람이 어디 있겠는가. 그러나 결국, 받지는 않았지만 강제로 받은 경우에는 아무도 기꺼이 자신을 채무자로 인정하지 않습니다. 도쿠키를 피하기 위해 자랑스럽게 인덕을 버리거나 화를 내서 내던지거나 지쳐서 베푼 사람에게 감사할 사람이 어디 있겠습니까? 지연으로 지쳤고 기대로 괴로워했던 사람 편에서 감사의 희망을 품는 사람은 잘못되었습니다 ... 자선은 그것이 드러날 때와 같은 감정으로 받아들여집니다. 그러므로 그것을 경멸하는 취급을 받아서는 안 된다. 결국, 모든 사람은 자신도 모르게 다른 사람에게서 받은 것에 대해서만 자신에게만 의무가 있습니다. 천천히 하는 사람은 분명히 오랫동안 하고 싶은 마음이 없었고, 어떤 사업에서나 사냥은 매우 가치가 있기 때문입니다. 특히 선행이 공격적이지 않아야 합니다. 실제로 모욕이 선행보다 더 깊은 흔적을 남기도록 자연이 마련해 놓았고, 모욕은 곧 기억에서 사라지고 전자는 오랫동안 기억 속에 남아 있다면, 누가 선행을 하여 피해를 입힐지 예상할 수 있습니다. 모욕? 그러한 사람에게 그의 은혜를 잊어버린 사람은 합당한 감사를 드립니다. 배은망덕한 사람들의 무리가 자선에 대한 우리의 열심을 식혀서는 안 됩니다. 첫째로, 내가 말한 바와 같이 우리 자신이 그것을 증가시키기 때문입니다. 둘째, 불멸의 신들 자신은 신성모독자들과 그들을 경멸하는 사람들의 존재에도 불구하고 그들의 관대한 자선에 역겨워하지 않습니다. 그들은 계속해서 그들의 본성에 따라 행동하고 무엇보다도 모든 것과 그들의 선행을 잘 이해하지 못하는 사람들에게 도움을줍니다. 인간의 나약함이 허락하는 한 그들의 본을 따르도록 합시다. 선행을 베풀고 이자를 받지 말자. 베풀면서 갚을 생각을 하는 자는 미혹받기에 합당하다.

제 2 장

3 장

4장

5장

6장

7장

"자선은 환영받지 못한다." 그러나 결국 자식도 배우자도 우리의 희망을 속이고 교육도 하고 결혼도 하고 경험을 거스르면서 패배를 하면 또 전쟁을 하고 난파되면 다시 전쟁을 하게 된다. 바다. 끊임없이 선행을 베푸는 것이 얼마나 더 고귀한 일입니까! 돌려받지 못한다는 이유로 호의를 베풀지 않는 사람은 분명히 돌려줄 목적으로 호의를 베푸는 것입니다. 이것에서 그는 배은망덕한 자들을 위한 그럴듯한 변명을 한다. 그러나 이 마지막 사람들도 선행을 받을 자격이 있음에도 불구하고 선행을 거부하는 것은 부끄러운 일입니다. 세상에 합당하지 않은 사람이 얼마나 많은지 - 그러나 그 날이 오고 있으며, 얼마나 많은 사람들이 자신이 태어났다고 불평하지만 자연은 새로운 세대를 낳고 스스로 살기를 원하지 않는 사람들의 존재를 용인합니다! 고귀하고 인자한 영혼은 선한 행위의 열매를 구하지 않고 선한 행위 자체를 구하고 악인 가운데서 선한 일을 구하는 것이 당연하다. 아무도 속이지 않는다면 많은 사람들에게 유익을 준다면 무슨 위대함이 있겠습니까? 이 경우 미덕은 이익을 기대하지 않고 이익을 제공하는 것입니다. 선행의 열매는 고귀한 사람이 즉시 거두는 것입니다. 배은망덕함이 우리를 부끄럽게 하고 이런 멋진 일에 대해 무관심해서 감사한 사람을 찾을 수 있는 희망을 완전히 박탈당하더라도, 그 경우에도 혜택을 안 받는 것보다 안 받는 게 낫도록 해서는 안 됩니다. 선행을 하지 않는 사람은 감사할 줄 모르는 사람의 죄를 미리 예상합니다. 내 의견을 말하겠습니다. 선행을 하지 않는 사람은 죄를 더 많이 짓는 사람이고, 제공하지 않는 사람은 더 빨리 죄를 짓는 것입니다.

“대중에게 선행을 낭비하기 시작하면 언젠가는 선행을 제대로 하기 위해 많은 것을 잃는다.”

누구든지 그것을 잃는 사람은 분명히 (이익을 위해) 미리 계산되기 때문에 단 하나의(선한 행위)도 잃지 않습니다. 선행의 의미는 간단합니다. 반환된 것이 있으면 이미 이익이고 반환되지 않으면 손실이 없습니다. 축복을 위해 축복이 주어집니다. 탐욕스러운 채무자처럼 선한 일을 부채장에 기록하고 날마다 그 일을 생각나게 하는 사람은 없습니다. 좋은 사람은 돌아오는 사람(부채)을 생각나게 하지 않는 한 결코 그것에 대해 생각하지 않습니다. 그렇지 않으면, 선의는 대출의 형태를 취합니다. 선행을 비용으로 기록하는 것은 부끄러운 고리대금업이다. 첫 선물에 무슨 일이 일어나더라도 계속 나누어 주십시오. 시간이 지나면 수치심이나 어떤 우연이나 모방으로 감사할 수 있는 배은망덕한 사람들의 손에 있는 것이 더 좋습니다. 후퇴하지 마십시오. 일을 계속하고 유덕한 사람의 몫을 위해 노력하십시오. 도움을 주다: 누구에게 재물로, 누구에게 신용으로, 누구에게 처분으로, 누구에게 조언으로, 누구에게 유용한 지침으로. 야수와 저들은 그들의 의무를 알고 있습니다. 보살핌으로 길들여지지 않고 스스로에게 묶일 수 없는 야생 동물은 단 한 마리도 없습니다. 그래서 조련사들은 벌을 받지 않고 사자의 입을 만진다. 야생 코끼리는 음식의 도움으로 순종적으로 일을 보낼 정도로 길들여집니다. 이처럼 끊임없는 은덕은 이성과 감사능력이 결여된 존재까지도 굴복시킨다. 당신의 첫 번째 선행은 배은망덕한 대우를 받았습니까? 두 번째 사람은 그런 식으로 처리되지 않습니다. 둘 다 잊으셨나요? 세 번째는 마음에 들고 잊혀질 것입니다!