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러시아 제국의 신성한 시노드의 역사. 러시아 정교회의 거룩한 시노드

  • 14.10.2019

거룩한 시노드의 설립은 교회의 중대한 변화였으며 이전의 교회 통치 시스템과의 결정적인 단절을 의미했습니다.

시노드 설립을 위한 전제 조건

러시아에서 총대주교청이 제거된 근본 원인에는 여러 가지 버전이 있습니다. 첫 번째는 역사가 S.M. 솔로비요프. 그는 17세기에서 18세기로 접어들면서 국가에 어려운 시기이자 교회에 위기가 닥쳤을 때 차르가 국가를 "늪"에서 끌어내기 위해 가능한 모든 조치를 취했다고 믿었습니다. 그리고 그 총대주교가 대처할 수 없었던 빈번한 폭동으로 인해 베드로 1세는 자신의 손에 힘을 실어 영적 대학인 거룩한 시노드를 설립하게 되었습니다.


과학자 A.P. Bogdanov는 Adrian 총대주교의 활동을 자세히 연구한 후 반대 버전을 제시했습니다. 그는 소피아와 젊은 베드로 사이의 혼란과 권력 투쟁 동안 국가의 재무부가 눈에 띄게 비어 있었고 교회는 안정적인 상태에 있었고 지속적으로 수입이 있었다고 지적합니다.

표트르 1세(Peter I)는 즉위 후 개혁을 위한 자금을 적극적으로 구했고 교회에서 그것을 보았다. 그러나 총대주교는 자치 정부에 대한 간섭을 참지 않고 당국과 공개적으로 대립하기를 원하지 않고 차르에게 많은 메시지를 썼습니다. 1700년에 총대주교 아드리안이 사망하고 대주교 페오판 프로코포비치가 그를 대신하도록 초청받아 지지를 얻었다.

거룩한 시노드의 설립

1720년 2월 Feofan Prokopovich는 "영적 규정"을 작성했으며 다음과 같이 설명했습니다.

  • 새로운 교회 정부 시스템;
  • 위임 사항;
  • 위치.

따라서 "규정"은 총대주교의 단독 통치 대신 영적 대학의 설립을 선언했습니다. 이 문서는 상원의 심의를 위해 제출되었으며, 그 후 성평의회 의원들이 검토했습니다. 그들은 세속 당국의 압력을 받아 동의서에 서명했습니다. 또한 동안 내년 87명의 서명이 수집되어 문서 채택에 충분했습니다.

1721년 겨울, 표트르 1세는 시노드 설립에 관한 선언문을 발표했습니다. 스테판 대주교가 대통령이 되었지만 그의 사후 이 직위는 폐지되었습니다. 황제의 "눈과 귀"가 될 대회의 수석 검사가 임명되었습니다. 2년 후, 거룩한 시노드는 콘스탄티노플 총대주교 예레미야 3세로부터 승인을 받았습니다. 주권자의 동의 하에 대회는 교회에서 입법, 집행 및 사법권을 행사했습니다.

거룩한 시노드의 의의

시노드의 설립으로 교회 생활의 완전히 새로운 시대가 열렸습니다.

  • 교회는 거의 200년 동안 권위로부터 독립을 잃었다
  • 이사회는 총대주교보다 더 큰 권한을 가지고 모든 사건을 빠르고 자유롭게 해결할 수 있습니다.
  • 대학은 족장과 달리 군주에게 위험하지 않았다.
  • 선교사들의 활동과 교회개혁의 활동으로 2세기에 걸쳐 15배 가까이 성장한 정교회의 성장
  • 영적 교육의 부상으로 46개의 신학교와 4개의 신학교가 설립되었습니다. 교회 과학의 부상이 시작되었습니다
  • 광범위한 행정 활동이 모든 방향에서 수행되었습니다. 새로운 교회, 본당이 열렸고, 전례서가 출판되었습니다.

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쿼리 "신학 대학"은 여기로 리디렉션됩니다. 이 주제는 별도의 기사가 필요합니다. 이 문서는 1721-1917년에 러시아 교회의 교회와 국가 행정에 관한 것입니다. 러시아 정교회의 현재 치리회에 대해서는 다음을 참조하십시오. 거룩한 시노드러시아인 정교회.

(Holy Governing Sonod (러시아어 doref.)) - 최고의 몸대회 기간(1721-1917)에 러시아 교회의 교회 국가 관리.

  • 1 법적 지위
  • 2 기능
  • 3 연혁
    • 3.1 지난 몇 년(1912-1918)
  • 4 구성
  • 5 시노드 수석 검찰관
  • 6 걸출한 멤버
  • 7 참조
  • 8 노트
  • 9 링크

법적 지위

러시아 제국의 기본법에 따르면 시노드는 “러시아 정교회에서 모든 종류의 최고 권력을 갖고 해외 정교회와 관계에 있는 공의회 정부로서 최고 독재 권력이 이를 통해 그것은 교회 행정에서 작동합니다.”

따라서 그는 동방 총대주교들과 다른 독립 교회들로부터 인정을 받았습니다. 신성한 통치 회의의 구성원은 황제에 의해 임명되었습니다. 시노드에서 황제의 대표는 수석검사거룩한 시노드.

표트르 1세(Peter I, 1701)가 1721년부터 1917년 8월까지(명목상으로는 1918년 2월 1일(14)까지 존재함) 교회의 가부장적 행정을 폐지하자 그에 의해 설립된 교회 행정 당국의 최고 국가 기구였다. 제국, 전체 교회 기능 및 외부 관계의 부분에서 총대주교를 대체하고 지방 교회의 모든 감독의 공의회, 즉 지방 공의회: 236.

상트페테르부르크의 상원 및 시노드 건물

통치 총회는 교회 문제에 대한 명령이 최종적이며 총회에 구속력이 있는 황제를 대신하여 행동했습니다:237.

기능

치리회는 러시아 교회의 최고 행정 및 사법 기관이었습니다. 그는 (최고 권위자의 동의하에) 새로운 대성당을 열고, 주교를 선출 및 임명하고, 교회 축일과 예식을 제정하고, 성인을 시성하고, 신학, 교회-역사 및 정경 내용의 작업을 검열할 권리가 있었습니다. 그는 교회법에 어긋나는 행위를 한 주교들에 대해 1심 재판권을 갖고 있었고, 총회는 이혼 사건, 성직자 해고 사건, 평신도 파문 사건에 대한 최종 결정권도 가지고 있었다. 백성의 영적 깨달음의 문제도 총회의 관할권 안에 있었다:238.

이야기

1700년 10월 16일, 총대주교 아드리안이 사망했습니다. Tsar Peter I는 Ryazan Stefan (Yavorsky) 총독, 즉 가부장적 왕좌의 수호자로 교육받은 작은 러시아 수도를 임명했습니다. 베드로는 그의 권한에서 인사 및 행정 문제를 철회했습니다. 1701년에는 1667년에 폐지된 수도원 질서가 회복되었고 모든 교회 재산의 관리는 관할로 이관되었습니다.

1718년 Peter I는 "미래에 더 나은 통치를 위해서는 영성 대학이 편리한 것 같다"는 의견을 표명했습니다. Peter는 Pskov의 Feofan Prokopovich 주교에게 영적 규정이라고 불리는 미래 대학을 위한 헌장을 작성하도록 지시했습니다.

1720년 동안, 조용한 수도원의 주교와 대주교들이 규정에 서명했습니다. 마지막은 마지못해 총독인 스테판 메트로폴리탄(야보르스키)이 서명했다.

1721년 1월 25일 신학교 설립에 관한 선언문이 발표되었습니다. 스테판 야보르스키(Stefan Yavorsky)가 시노드 의장이 되었습니다. 같은 해에 표트르 1세는 콘스탄티노플 총대주교 예레미야 3세에게 동방 총대주교들의 거룩한 시노드 승인을 청원했습니다. 1723년 9월에 콘스탄티노플 총대주교와 안디옥 총대주교는 특별 헌장에 의해 동등한 총대주교의 존엄성을 지닌 “그리스도 안의 형제”로 거룩한 시노드를 승인했습니다.

1721년 2월 14일, 성리통회의 이름을 받은 신학대학이 정식으로 개교하였다.

예카테리나 1세(Catherine I) 치하에서 총회는 한동안 "정부적"이라고 불리지 않고 "영적"이라는 이름을 받았습니다:239.

1901년까지 시노드의 회원들과 시노드에 참석한 사람들은 취임할 때 특히 다음과 같은 맹세를 해야 했습니다.

나는 우리의 가장 자비로운 군주의 전 러시아 군주의 삶에 대한 영적 회의의 극단 판사에게 맹세로 고백합니다.

1742년 9월 1일까지 시노드는 시노달로 개명된 전 총대주교구의 교구 기관이기도 했습니다.

가부장적 명령은 시노드의 관할로 이관되었습니다. 영적, 국가 및 궁전 명령은 시노드 명령, 수도원 명령, 교회 사무 명령, 분파 사무국 및 인쇄소로 개명되었습니다. 상트페테르부르크, Tiun 사무소(Tiunskaya Izba) 설립; 모스크바에서 - 영적 부서, 대회 정부 사무실, 대회 사무실, 종교 재판 사무국, 분열 사무국.

총회의 모든 기관은 1917년까지 지속된 총회 사무소, 모스크바 총회 사무소 및 인쇄소를 제외하고 처음 20년 동안 폐쇄되었습니다.

작년(1912-1918)

1912년 시노드 안토니오(Vadkovsky) 수석 회원이 사망하고 블라디미르 대주교(Bogoyavlensky)가 상트페테르부르크 대성당에 임명된 후 시노드 주변의 정치적 상황은 훨씬 더 악화되었습니다. G. Rasputin은 교회 행정 업무에 관여합니다. 1915년 11월, 블라디미르 대주교는 최고 기록에 의해 키예프로 이관되었지만 그는 첫 번째 구성원의 직함을 유지했습니다. 블라디미르의 이전과 그의 자리에 메트로폴리탄 Pitirim(Oknov)의 임명은 교회 계층과 사회에서 고통스럽게 인식되었고, Metropolitan Pitirim을 "Rasputinist"로 간주했습니다. 결과적으로 Nikolai Zhevakhov 왕자는 다음과 같이 썼습니다. “교계의 불가침 원칙이 위반되었고, 이것은 총회가 앞서 언급한 행위를 일반 혁명가를 위해 사용한 왕좌에 반대하는 세력의 전위대에 서게 하기에 충분했습니다. 그 결과 두 계층, 대도시 Pitirim과 Macarius가 "Rasputinists"로 선언되었습니다.

혁명 이전 시대에 시노드의 전 회원이었던 원시장로교인 Georgy Shavelsky는 망명 중에 당시 시노드의 가장 나이 많은 회원과 그 안의 일반적인 상황을 다음과 같이 평가했습니다.<…>어떤 면에서 혁명 이전 시대 우리 계층의 상태를 특징짓습니다.<…>대회는 불신의 무거운 분위기가 지배했습니다. 시노드의 구성원들은 서로를 두려워했고 이유가 있었던 것은 아닙니다. 라스푸틴의 반대자들이 시노드의 벽 안에서 공개적으로 말한 모든 말은 즉시 Tsarskoye Selo에게 전달되었습니다.

1915년 말 "Varnavin 사건"(Tobolsk의 John # Tobolsk 스캔들 참조)에 대한 회의에서 토론은 스캔들 성격을 얻었고 그 결과 A. D. Samarin은 검사장에서 사임했습니다. Nicholas II의 통치가 끝날 때까지의 교회 행정 상황에 대해 원장로 Shavelsky는 다음과 같이 썼습니다. 신성한 시노드 Raev의 수석 검찰관, 그의 동지 Zhevakhov, 신성한 시노드 Guryev의 사무실 책임자 및 그의 조수 Mudrolyubov는 Rasputinites였습니다. 수도인 피티림과 마카리우스도 같은 신앙을 고백했습니다. 전선교구장과 교구장 주교들이 라스푸틴의 고객이었습니다."

1916년 3월 1일 볼진 시노드 수석 검찰총장의 보고서에 따르면 황제는 “향후 교회 생활의 내부 구조와 관련된 문제에 대해 검찰총장이 황제 폐하에게 보고하도록 명령하게 된 것을 기쁘게 생각합니다. 그리고 교회 행정의 본질은 그들의 포괄적인 교회법적 보도의 목적을 위해 거룩한 시노드의 원초 회원 앞에서 이루어져야 한다. 보수 신문인 Moskovskiya Vedomosti는 3월 1일의 최고 사령부를 "위대한 신뢰 행위"라고 불렀습니다. AN Volzhin과 Metropolitan Vladimir가 여기저기서 인사와 감사의 인사를 받는다는 것을.

1917 년 4 월 러시아 의회 평의회 의원 인 Timofey Butkevich 교수는 Holy Synod "Tserkovny Vestnik"의 공식 간행물 사설에서 최고 경영진의 상태에 대해 썼습니다. 러시아 교회 지난 몇 년니콜라스 2세의 통치:<…>정교회 생활에서 차르에 대한 라스푸틴의 영향은 특히 강했습니다.<…>그리고 그 교회는 사실 라스푸틴이 관리했습니다. 그는 자신의 손을 핥는 사람들 중에서 거룩한 시노드의 수석 검사를 임명했습니다. 그는 같은 생각을 가진 사람들을 대도시(m. m. Pitirim and Macarius)와 대주교로 승격시켰습니다.<…>»

군주제가 몰락한 후, 1917년 4월 14일 임시 정부는 세르지오 대주교(Stragorodsky)를 제외한 시노드의 모든 구성원을 해임하고 새 구성원을 여름 회기에 초대하는 법령을 발표했습니다. 해산의 의미는 당시 사회에서 라스푸틴의 제자로 인식되었던 모스크바 대주교 마카리우스(네프스키)와 페트로그라드 피티림(옥노프)을 시노드에서 제거하는 것이었습니다. 법령은 4월 15일(O.S.)에 수석 검찰관 V. N. Lvov에 의해 총회에서 낭독되었습니다. 세르지오 대주교(Stragorodsky)는 "그는 형제 주교들에게 그가 Lvov에 의해 구성된 총회의 새로운 구성에 가지 않겠다고 약속했지만" 시노드의 새로운 구성에 참여하는 데 동의했습니다.

1917년 4월 29일, No. 2579의 거룩한 시노드의 결정으로 "교구 관리에 대한 최종 승인을 위해" 시노드의 기록에서 많은 질문이 철회되었습니다. 지역 기금에 새로운 본당 설립, 배우자 중 한 사람의 무능력으로 인한 결혼 해소, 결혼이 불법이고 무효인 것으로 인정, 간통으로 인한 결혼 해소 - 양 당사자의 동의 하에, 그리고 이전에 총회의 권한 내에 있었던 다른 사람들의 수. 같은 날, 시노드는 "교회 구성 총회"에서 고려될 문제를 준비하기 위해 사전 공의회를 구성하기로 결정했습니다. 주요 임무는 전 러시아 지방 의회를 준비하는 것이 었습니다.

1917년 7월 25일, V. N. Lvov가 수석 검사로 교체된 A. V. Kartashev는 마지막으로 Holy Synod의 검사장을 지냈습니다.

1917년 8월 5일 Kartashev가 이끄는 종교부가 설립되었습니다. 대검찰청을 폐지했다.

1918년 2월 1일(14일) 1월 31일 공의회의 결정에 따라 성총회의 권한은 총대주교와 총대주교 단체로 이양되었습니다. 교회 평의회. 거룩한 시노드를 대신한 결정은 1918년 1월 18일(O.S.)까지 발표되었습니다.

1918년 1월 20일(O.S.) "양심, 교회 및 종교 단체의 자유"(국가에서 교회, 교회에서 학교 분리)에 관한 인민위원회의 법령에 의해 국가 기관으로 법적으로 청산되었습니다.

화합물

처음에 영적 규정에 따라 시노드는 회장, 부회장 2명, 고문 4명, 평가자 4명 등 11명의 회원으로 구성되었습니다. 여기에는 주교, 수도원의 대수도원장, 백인 성직자가 포함됩니다.

1726년 이래로 시노드 의장은 첫 번째 구성원으로, 나머지는 신성한 시노드의 구성원으로 불렸으며 단순히 참석했습니다.

후대에 시노드의 명칭은 여러 번 바뀌었습니다. 20세기 초, 시노드의 구성원은 그 사람이 시노드에 앉도록 부름을 받은 적이 없더라도 종신형으로 수여되는 칭호였습니다. 동시에, 상트페테르부르크, 키예프, 모스크바의 대주교와 조지아 총독은 원칙적으로 시노드의 영구 회원이었으며 상트페테르부르크의 대주교는 거의 항상 시노드의 첫 번째 회원이었습니다. 시노드:239.

시노드 수석 검사

주요 기사: 수석검사

신성한 통치 시노드의 수석 검찰관 - 임명된 세속 공무원 러시아 황제(1917년 그들은 임시 정부에 의해 임명됨) 신성한 시노드에서 임시 정부의 대표였습니다. 권한과 역할은 시대에 따라 다르지만 일반적으로 XVIII-XIX 세기에는 수석 검사의 역할을 강화하는 경향이 있습니다.

퍼스트 멤버스

  • 스테판(야보르스키), 시노드 의장(1721년 2월 14일 - 1722년 11월 27일), 랴잔 대주교
    • 테오도시우스(야노프스키), 노브고로드 대주교(1722년 11월 27일 - 1725년 4월 27일)
    • Feofan(Prokopovich), 시노드의 제1 부회장(1725년 - 1726년 7월 15일), 노브고로드 대주교
  • Feofan (Prokopovich) (1726년 7월 15일 - 1736년 9월 8일), 노브고로드 대주교
    • 1738년까지 시노드에는 단 한 명의 주교만이 앉았고, 그 외에 대주교와 사제들이 있었습니다.
  • Ambrose (Yushkevich) (1740년 5월 29일 - 1745년 5월 17일), 노브고로드 대주교
  • 스테판(칼리노프스키)(1745년 8월 18일 - 1753년 9월 16일), 노브고로드 대주교
  • 플라톤(말리노프스키)(1753년 - 1754년 6월 14일), 모스크바 대주교
  • Sylvester (Kulyabka) (1754-1757), 상트페테르부르크 대주교
  • 드미트리(세체노프) (1757년 10월 22일 - 1767년 12월 14일), 노브고로드 대주교(1762년 - 메트로폴리탄)
  • 가브리엘(크레메네츠키)(1767-1770), 상트페테르부르크 대주교
  • 가브리엘(페트로프)(1775년 - 1799년 10월 16일), 노브고로드 대주교(1783년 - 메트로폴리탄)
  • Ambrose(Podobedov) (1799년 10월 16일 - 1818년 3월 26일), St. Petersburg 대주교(1801년 - Novgorod 대주교)
  • Mikhail (Desnitsky) (1818년 - 1821년 3월 24일), 상트페테르부르크 수도권 (1818년 6월부터 - Novgorod 수도권)
  • Seraphim (Glagolevsky) (1821년 3월 26일 - 1843년 1월 17일), 노브고로드 수도권
  • Anthony (Rafalsky) (1843년 1월 17일 - 1848년 11월 4일), 노브고로드의 수도
  • Nikanor (Klementievsky) (1848년 11월 20일 - 1856년 9월 17일), 노브고로드 수도
  • Grigory (Postnikov) (1856년 10월 1일 - 1860년 6월 17일), 상트페테르부르크 수도권
  • Isidore (Nikolsky) (1860년 7월 1일 - 1892년 9월 7일), Novgorod의 수도권
  • Pallady (Raev-Pisarev) (1892년 10월 18일 - 1898년 12월 5일), 상트페테르부르크 수도권
  • 요아니키(루드네프) (1898년 12월 25일 - 1900년 6월 7일), 키예프 수도권
  • Anthony (Vadkovsky) (1900년 6월 9일 - 1912년 11월 2일), 상트페테르부르크 수도
  • Vladimir (Bogoyavlensky) (1912년 11월 23일 - 1917년 3월 6일), 상트페테르부르크 수도권 (1915년 이후 - 키예프 수도권)
  • Platon (Rozhdestvensky) (1917년 4월 14일 - 1917년 11월 21일), 조지아 총독 Kartal 및 Kakheti 대주교 (1917년 8월부터 - Tiflis 및 Baku 대주교, 코카서스 총독)

또한보십시오

  • 베드로 1세의 교회 개혁
  • 대회 기간
  • 러시아 정교회의 거룩한 시노드

노트

  1. 세인트 잭. 기본 vol.1, 파트 1, 예술. 43
  2. 1 2 3 4 5 Tsypin V.A. 교회법. - 에드. 2번째. - M.: MIPT, 1996. - 442 p.
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  17. 레닌그라드 지역의 문화

연결

  • 통치 시노드 // Brockhaus와 Efron의 백과사전: 86권(82권 및 4권 추가). - 상트페테르부르크, 1890-1907.
  • S. L. Firsov 신성한 통치 대회
  • A.G. 자크르제프스키. 러시아 "교회 정부"의 첫 10년 동안의 거룩한 시노드와 러시아 주교 2012년 11월 28일에 원본 문서에서 보존된 문서.
  • 1913년 정교회 신앙고백 사무소를 위한 거룩한 시노드 수석 총독의 가장 복종적인 보고서. - 페이지, 1915. - 316+142 p.
  • 시노드 설립에 관한 법령. 1721년 9월 2일. 러시아 군사 역사 학회의 프로젝트 "러시아 역사의 100가지 주요 문서".

신성한 통치 대회 정보

§ 6. 거룩한 시노드: 18-20세기의 권력과 조직적 변화.

a) 베드로 1세가 사망한 후, 거룩한 시노드의 치리회는 시간이 지남에 따라 부분적으로 청산되고 부분적으로 변형되었습니다. 이러한 변화는 행정적 필요에 의해 동시에 최고 국가 권력을 가진 사람과 성직자 시노드 간의 관계 변화의 결과이기도 했지만, 무엇보다 검찰총장의 주도로 이루어졌다. 그리고 더 많은 영향력.

1726년 2월 8일의 포고령으로 최고 추밀원의 설립 이후, 최고 국가 기구로서 성 회의가 여기에 종속되었다. 같은 해 7월 15일 최고 추밀원은 카타리나 1세의 칙령을 거룩한 시노드에 전달했으며, 이에 따라 주요 사례인 본회의 출석이 변경되었습니다. 황후는 신성한 시노드에 두 개의 아파트를 지을 것을 명령했습니다. 왜냐하면 그것은 "부담"되고 영적 문제는 방치된 상태에 있기 때문입니다. “우리는 주권 황제에 대한 그의 매우 영광스러운 기억의 작품을 모방하여 그의 선의를 성취하기 위해 이제 시노드 정부를 두 개의 아파트로 나누도록 명령했습니다. 첫 번째에는 여섯 명의 주교가 있습니다... 일정한 급여를 받는 회원들과 교구에 어떤 것도 건드리지 마십시오. 그리고 교구에서 교구 대리를 임명하기 위해 모든 것, 즉 첫 번째 아파트에서는 ​​영적인 문제에 대해, 두 번째 아파트에서는 ​​zemstvo와 경제에 대해 답변하고 보고해야 합니다. 다른 아파트에는 법원과 보복이 있어야 하며, 추심과 저축 등을 감독하는 등 당시 총대주교 부서에 있었던 범주의 총대주교와 기타 명령의 예를 따라 6명의 세속 사람들이 명령을 받았습니다. 그러한 경우를 결정하기 위해 "(이름 목록을 따름). 이러한 거룩한 시노드 조직의 변화의 결과로, 시노드의 구성원인 주교들은 권한의 일부를 잃었습니다. 더 나아가, 법령은 최고 추밀원에 대한 거룩한 시노드의 종속을 확립했습니다. 그리고 시노드에서 영적 추론의 대상이 되는 문제들에 대해 보고하기 위해 다른 아파트로, 그러나 세속적인 문제에 대해서는 상원으로 ... 그리고 시노드에 참석했던 대제사장들은 여전히 ​​그들의 대성당에 있어야 합니다. 또한 7월 14일에는 '통치'와 '거룩'이라는 칭호를 박탈당하고 영적 시노드(Spiritual Synod)로 알려지게 되었습니다. 같은 해 9월 26일에 두 번째 아파트를 "주교회의의 경제 대학"이라고 부르는 법령이 발표되었습니다. 첫 번째 아파트의 구성원은 Novgorod 대주교 Feofan Prokopovich, Rostov 대주교 Georgy Dashkov, Feofilakt Lopatinsky, Ryazan 대주교, Joseph, Voronezh 대주교, Athanasius Kondoidi, Vollogda 대주교 및 Ignatius Smola 대주교 전 주교였습니다. , 1721년부터 은퇴 생활을 한 사람. 두 번째 아파트의 구성원이 된 5명은 그 중 A 전 검사장이다. Baskakov는 1726년 7월 14일에 Raevsky 대위를 임명했습니다. 첫 번째 아파트의 구성원은 권리와 의무가 평등했습니다. Stefan Yavorsky가 사망 한 후 시노드에는 의장이 없었지만 지금은 부회장직도 폐지되었습니다. 1724년부터 존재했던 대회의 회의소는 폐쇄되었고 그 권한은 경제대학으로 이양되었다. 1726년 개혁의 결과 표트르 대제 시대의 대회 구조는 거의 남아 있지 않았습니다.

Anna Ioannovna 황후의 즉위 당시 성직자 시노드의 구성원은 단 4명뿐이었습니다. Joseph은 1726년 말에 사망했고 Athanasius는 1727년에 그의 교구로 석방되었습니다. 1730년 5월 10일 시노드는 황후로부터 6명의 성직자로 구성을 보충하라는 칙령을 받았습니다. 신성한 시노드는 8명의 후보자를 제안한 후 7월 21일 모든 회원이 사임하고 3명의 주교, 3명의 대주교, 2명의 대주교로 구성된 새로운 주재가 설립되었습니다. 이 회의의 주요 인물은 Feofan Prokopovich였습니다.

그 후 몇 년 동안 거룩한 시노드의 회원 수는 지속적으로 변동했습니다. 1738년에는 4명이 있었고 1740년에는 3명이 있었습니다. 엘리자베스 황후 치하에서 시노드는 5명의 주교와 3명의 대주교로 구성되었습니다. 1740년부터 노브고로드 암브로스 유시케비치 대주교(1740-1745)가 페오판을 대신했습니다. Ambrose와 Rostov Arseniy Matseevich의 대주교는 시노드 의장의 지위를 회복하려는 노력을 실패했습니다. 예카테리나 2세 치하에서 성 회의는 3명의 주교, 2명의 대주교, 1명의 대주교의 지지를 받았습니다. 주교 1명, 대주교 2명, 대주교 1명이 모스크바 시노달 사무실에 앉게 되어 있었습니다. 그러나 예카테리나 2세와 바오로 1세 치하에서는 이러한 규범이 거의 지켜지지 않았기 때문에 시노드의 회원 수는 3명에서 8명(1796년)에 이르렀습니다.

Alexander I의 통치 기간 동안 직원 배치도 위반되었습니다. 1819 년 7 월 9 일의 새로운 상태는 7 명을 위해 설계되었습니다. 첫 번째 선물 (상트 페테르부르크 대도시), 2 명의 주교 - 거룩한 시노드 회원, 1 명의 주교 평가자 등급, 두 명의 평가자 - 대주교와 한 명의 대 사제. 이 조직 개편 이전에도 1805년 6월 12일의 개인 법령에 따라 수석 검사 A.N. Golitsyn은 교구 주교들을 1-2년 동안 신성한 시노드의 중앙 부서에서 일하도록 소집했습니다. 그 이후로 시노드의 개인 구성은 지속적으로 변경되었으며 상트페테르부르크 수도권만이 영구 회원으로 남게 되었습니다. 1819년 이후, 모스크바와 키예프의 대도시는 [직위(위도) 덕분에] 직권으로 신성한 시노드의 영구 회원이 되었습니다. 평가자는 세 명의 교구장 주교로 수시로 바뀌었습니다. 승인된 국가와 달리 Archimandrites는 시노드 구성에 나타나지 않았습니다. Nicholas I에서 수석 검사 Count N. A. Protasov는 거룩한 시노드의 구성이 더 자주 변경되었음을 확인하여 세기 후반에 평가자가 드문 경우 3 년 동안 2 명으로 임명되는 전통이되었습니다.

거룩한 시노드는 여름과 겨울 모임을 위해 모였습니다. 그들 사이의 간격에 주교들은 교구로 갔다. 수석 검사 K. P. Pobedonostsev 아래에서 은퇴한 주교는 거룩한 시노드의 평가자가 될 수 있었습니다. 그들은 검사장 독재에 대한 다른 주교들의 반대를 무력화할 목적으로 임명되었습니다. 1842년에 Protasov 백작의 지휘 방식에 동의할 수 없었던 두 명의 성스러운 시노드 회원이 시노드 회원 자격을 잃지 않고 교구로 은퇴했습니다. 그들은 모스크바 메트로폴리탄 Filaret Drozdov와 키예프 메트로폴리탄 Filaret Amfiteatrov였습니다. Protasov 시대부터 시노드 기간이 끝날 때까지 거의 항상 그러한 주교들은 수석 검사에게 적합한 거룩한 시노드에 임명되었습니다. 3개의 대도시(상트페테르부르크, 모스크바, 키예프)만이 당연직 총회 회원이 되었습니다. 1835년 니콜라스 1세 황제는 왕위 계승자인 알렉산더를 성 회의의 일원으로 임명했습니다. 평신도의 임명은 주교들, 주로 대주교 필라레트 드로즈도프의 반대를 불러 일으켰으므로 대공은 회의에 참석하지 않았습니다.

A.N. Golitsyn 왕자를 시작으로 특히 N.A. Protasov 백작 아래서 검사장은 시노드에서 결정적인 표를 얻었습니다. 시노드의 결의안은 법령의 형태로 발행되었으며 다음과 같은 말로 시작되었습니다. 총회의 배경으로. 성스러운 시노드 회의를 위한 결정 초안이 작성되고 문서가 준비된 곳은 수석 검사실이었습니다. 회의의 보고는 검찰청장 중 한 사람이 작성하여 검사장의 뜻에 따라 작성하였다. 따라서 거룩한 시노드의 모든 결정은 원본 형식과 완전한 문서가 아닌 검사장이 편집 한 형식에 기반한 것입니다. 니콜라스 1세 시대에 대한 총회 기록 전체를 연구한 M. Moroshkin 신부의 말을 인용해 보겠습니다. 그에게 할당 된 업무에이 주요 영적 행정의 각 구성원의 참여와 영향; 그러나 우리는 회의록에서 이 목적을 위한 자료를 찾는 데 헛수고일 것입니다. 회의록은 항상 하나의 최종적이고 일반적인 결론만을 나타내며 그에 앞서는 토론과 일반적인 판단은 침묵합니다. 또한이 통치 기간 동안 시노드의 불일치는 필요한 경우 말로 허용되었으며 서면 행위에는 거의 나타나지 않았습니다. 그 주된 이유는 황제 자신이 시노드 구성원들의 개인적인 의견을 별로 좋아하지 않았고, 만약 그런 의견이 받아들여지면, 때때로 아주 날카롭게 검사장을 통해 그들에 대한 불만을 표명했기 때문입니다. 위의 모든 내용은 Savva Tikhomirov 대주교의 일기에 다음 항목을 매우 이해할 수 있게 해줍니다. 그들은 저녁 차를 마시기 위해 메트로폴리탄 세라핌에 모였으며, 이 때 그들은 교회 문제에 관한 더 중요한 문제에 대한 예비 토론을 하고 있었고, 마침내 시노드의 공식 회의에서 결정되었습니다. 황제의 노여움을 일으키지 않기 위해 이 예비회의에서 만장일치로 결의를 하고 공식회의에서 검사장에게 제출하였다. 1883-1884년 대주교 Savva Tikhomirov의 "연대기"에서. Pobedonostsev의 시스템에 대해 주의 깊게 표현된 비판이 많이 있습니다. 저자는 그 당시 Holy Synod의 평가자였을 때 잘 연구했습니다. Irkutsk Veniamin Blagonravov(1837-1892) 대주교의 편지와 일기 및 "전기 자료"에서 1886-1887년에 Pobedonostsev에서 시노드 회의가 어떻게 열렸는지에 대해 많은 흥미로운 사실을 배울 수 있습니다. 1887-1890년에 시노드의 일원이었던 헤르손 대주교 Nikanor Brovkovich의 후자는 거룩한 시노드의 회의에 대해 매우 자유롭고 비판적으로 말했습니다. 일반적인 것은 다음과 같아야합니다. 홀 한가운데에 황제의 초상화가 그 반대편에있는 탁자 머리, 황실 의자에 걸려 있습니다. 대회 테이블의 측면에는 4개의 의자가 있습니다. 계급은 다음과 같이 앉는다. 황실 의자의 오른쪽, 첫 번째 의자는 수도권, 가장 오래된 의자의 왼쪽, 다음 순서 등이다. 테이블 앞에는 비서실장의 음악이 있다. 서다. 그러나 수석 장로는 이제 귀에 거슬리고 왼쪽 귀보다 오른쪽 귀로 더 잘 듣기 때문에 보고하는 수석 비서관과 더 가깝게 앉습니다. 악보대에는 항상 보고 수석 비서관이 있습니다. 보고를 받기 위해 줄을 서서 기다리는 다른 비서실장들은 항상 벽에 웅크리고 서 있습니다. 시노드 사무국장은 원할 때 벽에 기대어 서 있는 안락의자 중 하나에 앉습니다. 검사장과 동지들은 원할 때마다 검사장 탁자에 제일 앞자리에 앉는다. 대검찰청 공무원들은 내 앞에서 한 번도 앉지 않았다. 일반적으로 검사장, 그의 동지, V. K. Sabler 이사 및 S. V. Kersky 부사장은 종종 자리를 바꿉니다. 그들은 뭔가를 설명하고 싶을 때 비서실의 악보대에 다가가, 더 자주 대도시의 귀에 들리고 모든 단어를 외치려고 노력합니다. 이 예술은 많은 유쾌한 예술과 마찬가지로 특히 V. K. Sabler에 의해 구별됩니다. 그는 소리를 지르지 않지만 항상 애정 어린 말로 시작하는 단어와 개념에 어떻게든 부드럽게 영감을 줍니다. "Vladyka ..." 토론은 다음과 같이 진행됩니다. 수석 서기가 그 문제를 보고하면, 선임 장로는 거의 항상 즉시 결정을 발표합니다. 많은 일반 보행 케이스의 솔루션은 그것으로 끝납니다. 때로는 비서실장에 의해, 때로는 부국장, 국장, 수석 검사의 동지가 발언을 삽입합니다. 참석한 사람들 중, 가장 자주는 총독 Paul이, 때로는 Herman에 의해 이미 오래되고 친숙한 회원으로; 특히 메트로폴리탄 앞에서는 더 조용히 지내요. 그리고 이 침묵은 비난받을 일이 아니지만 심지어 칭찬할 만합니다. 왜냐하면 그 추론은 아직 나의 독단적이거나 정경적인 견해를 다루지 않았기 때문입니다. 그리고 그들이 그 집사에게 메달을 주든 졸업장을 주는 축복을 주든 그것이 내게 무슨 상관이겠습니까. 네, 또한 시노드의 모든 구성원의 일반적인 의견이 헛된 것으로 남아 있습니다. Nikanor 대주교는 그의 대리자에게 다음과 같이 썼습니다. "모든 권력은 Konstantin Petrovich(Pobedonostsev. - I.S.)와 V.K. Sabler에게 있습니다." 아주 적절하게도, 성스러운 시노드 회의에서 자주 항의했던 키예프 대주교 플라톤 고로데츠키(1882-1891)의 화난 발언은 니카노르 대주교에게 이렇게 표현했습니다. “결국 우리에게는 두 개의 시노드가 있습니다. 지배자”; 한편으로는 묵시적인 순종하는 주교들, 다른 한편으로는 검사장. 18세기로 돌아가 메트로폴리탄 플라톤 레브신은 그의 시노드 여행을 "운동"이라고 불렀습니다. 100년이 지난 지금 상황은 더욱 악화되었습니다. Savva Tikhomirov 대주교는 "Chronicle"에 시노드 회의에서 주교들이 수석 검사가 준비한 보고서를 듣고 회의록에 서명했다고 기록했습니다. 이것이 전체 작업이었습니다. 같은 대주교 Savva는 그들이 1884년의 매우 중요한 신학교 헌장에서 이런 식으로 행동했다고 보고합니다. 그들은 단순히 제안된 추가 및 수정 사항에 주의를 기울이지 않았습니다. 검찰총장은 총회의 구성원들에게 임의로 편집된 텍스트를 제시하도록 지시했고, 그들은 문서를 보지도 않고 서명했습니다. Pobedonostsev의 후계자 V.K.가 동일한 시스템을 따랐습니다.

검사장의 권한은 행정적 관리에 국한되었고 종교와 교회법의 영역으로 확장되지 않았다. 교회 절차에서 교회법상 허용되지 않는 간섭의 개별 사례를 제외하고 이 제한은 엄격하게 준수되었습니다.

비) 1721년 1월 21일자 베드로 1세의 선언문은 거룩한 시노드의 입법 권한에 대해 다음과 같이 말합니다. 이 설립은 1832년과 1857년 법전에서 확인되었습니다. (제1권: 기본법, 49조). 따라서 성 회의의 모든 입법 행위는 직접적으로 황제의 칙령으로서 또는 "황제의 칙령에 의해" 공포된 성 회의의 칙령으로서 정부에서 나왔습니다. 법령, 헌장 또는 법률의 형태로 그들은 제국의 법률 모음에 속했습니다. 이것이 1841년과 1883년의 신학 컨시스토리 헌장, 1809-1814년, 1867-1869년, 1884년, 1910-1911년의 신학 교육 기관 헌장, 백인 성직자와 군대의 성직자의 권리에 관한 법률입니다. , 성직자 유지에 관한 법률 등. 따라서 거룩한 시노드에는 입법 자치가 없었습니다. 그의 법령은 황제의 승인을 받은 후 명목상의 명령으로 바뀌었고 거룩한 시노드의 참여로 채택되었습니다. 종종 거룩한 시노드에서 미래 결의안의 개발은 국가 당국에 의해, 또는 시노드에서 지휘자가 수석 검사인 법원과 정부를 지배한 교회 및 정치적 경향에 의해 시작되었습니다. 많은 경우에, 교회 입법은 교회의 필요와 이익이 아니라 주권자 자신이나 거룩한 시노드에서 그의 대리인, 즉 수석 검사의 국익에 대한 개인적인 생각의 결과였습니다. 따라서 알렉산더 1세 시대의 자유주의 경향은 1808-1814년 신학 교육 기관의 헌장에 영향을 미쳤습니다. Nicholas I와 그의 수석 검사인 Count N. A. Protasov의 개인적인 견해는 당시의 교회 법률에 깊은 흔적을 남겼습니다. 신학 교육 기관의 헌장 1867-1869 1960년대 사회의 개량주의적 정서와 국가정책의 경향에 영향을 받아 생겨났다. 이 정책의 변경에 따라, 알렉산드라 3세이전 통치에서 교회에 부여된 권리를 조직적으로 빼앗은 K. P. Pobedonostsev의 반동적 행로였다. 교회 문제와 관련된 수많은 법률(예: 구신자, 수도사 또는 일반 성직자의 지위)이 국가 국내 정책의 일부로 공포되었으며 입법자는 최소한 먼저 교황청과 협의할 필요가 있다고 생각하지 않았습니다. 총회.

1906년 4월 23일에 새로운 기본법이 채택되었으며, 이는 제11조(제1권)에 다음과 같은 조항이 포함되어 있습니다. 64조와 65조는 1832년과 1857년 판에 있는 법전 42조와 43조를 문자 그대로 반복한 것이었습니다. 따라서 1906년의 기본법은 이전의 입법 질서를 확인했을 뿐이라는 인상을 받습니다. 그러나 실제로 State Duma의 창설은 국가의 입법권 구조를 완전히 바꿨습니다. 제86조는 “아니요 새로운 법국무원과 국가 두마의 승인 없이는 이를 따를 수 없으며 황제의 승인 없이 발효할 수 없습니다. 제87조에 따르면 정부는 국무회의와 국가두마회의 사이에 법률을 공포해야 하는 경우 2개월 이내에 위에 언급된 국가 기관에 제출해야 합니다. 제107조는 다음과 같다. “국무원과 국가두마는 ... 기본 국가법을 제외하고 기존 법률의 폐지 및 수정, 새로운 법률의 공포에 대한 제안을 시작할 수 있습니다. 오직 주권 황제에게 속한 것입니다."

그래서 1906년부터 국무원과 국가 두마도 교회에 관한 입법에 참여했습니다. 그 결과 교회는 비정통 신앙고백뿐만 아니라 비기독교 종교의 대표자가 있는 기관과 관련하여 종속적인 위치에 놓이게 되었습니다. 관행에 따르면 국가 두마에서는 특히 예산 문제를 논의할 때 일반적으로 거룩한 시노드와 교회에 대해 공개적으로 적대감을 드러내는 경우가 많았습니다. 교회법 교수 P. V. Verkhovskoy는 위에서 설명한 새로운 법적 상황을 다음과 같이 정의합니다. 기본법 64 및 65 편. 1906은 말 그대로 Art를 반복합니다. 기본법 42 및 43편. 1832년 이후. 새 판에서는 텍스트가 동일하지만 새로운 의미도 있습니다. 이것은 새로운 기본법에 따라 국가 두마와 국무원이 입법에 참여하고 입법 행위는 그것이 무엇이든 간에 앞으로는 행정 행위와 정확히 구별된다는 사실에 달려 있습니다. 법률(제10조 및 제11조). 그러므로 예술의 말. 65 “교회 행정에서 독재 권력은 그에 의해 설립된 가장 거룩한 치리회를 통해 행동한다”는 것은 다음을 의미한다: 종속 행정 또는 행정부(특별한 이유로 우리는 교회 법원을 분리할 수 없음)에서 독재 권력은 다음을 통해 행동한다. 거룩한 시노드. 러시아 교회를 위한 새로운 법률의 제정은 국무원과 국가 두마의 승인이 있어야만 따를 수 있습니다(제86조). 따라서 입법 문제에 있어서 성 시노드는 이제 여전히 독립적이지 않을 뿐만 아니라 주권자에게 의존할 뿐만 아니라 입법 기관에도 의존하고 있습니다. 예를 들어 새로운 신학교 헌장을 시행하는 것과 같이 이미 그러한 시도를 우회하려는 시도가 있었다면 그러한 시도는 현행 기본법, 즉 법의 기본적이고 근본적인 원천에 위배되는 것으로 인식되어야 합니다. 모든 러시아와 러시아의 모든 것. 예술에 기초한 입법권과 입법권이 매우 중요합니다. 86은 "사전 회의 참석", "사전 회의 회의", 심지어 "지역 전 러시아 위원회" 자체를 가질 수 없습니다. "순전히 교회의 권위, 그 기원에서 파생되지 않고 구현에서 독립적 인 러시아 기본법은 모릅니다 ... 일반 규정에서 기본법을 변경하는 데 주도권을 쥐도록 주권자에게 요청할 필요가 있습니다. 예술의. 86, 국무원과 국가 두마에 관계없이 교회법을 발행하는 특별한 절차에 대해 예외가있었습니다. 저자는 분명히 1906년 이전에 존재했던 상황의 회복, 또는 이 기구와 관련하여 최고 국가 권력의 권한을 명확히 하면서 지방 의회와 같은 교회의 특별 입법 기구의 설립을 의미합니다. 황제가 그러한 이니셔티브를 보여주지 않았기 때문에 State Duma는 예를 들어 구신자와 종파에 대해 교회에 적대적인 법안을 개발하기 시작했지만 결코 주법으로 시행되지는 않았습니다.

1721년 1월 21일 베드로 1세의 선언문과 "영적 규정"은 거룩한 시노드의 행정 권한에 대한 법적 근거로 사용되었습니다. 그 후, 예를 들어 1841년과 1883년의 영적 컨시스토리 헌장과 같이 교구 행정과 관련하여 이러한 권한을 별도의 단락에서 명확히 하는 법률이 나타났습니다. 특정 행정 행위에는 황제의 승인이 필요했는데, 여기에는 주로 교구장 주교와 대리의 임명과 해임이 포함되었습니다. 일반적으로 거룩한 시노드에서는 세 명의 후보자를 지명했으며, 그 후 임명은 "황실 폐하의 법령에 따라" 이루어졌으며, 그 후 "영적 규정"에 따라 주교가 거룩한 시노드에서 선서했습니다. 황실 법령은 또한 새로운 교구의 설립, 주교의 이동, 은퇴 및 승진을 수행했습니다. 주교들에 대한 질책은 대개 거룩한 시노드에서 나왔지만, 니콜라스 1세는 종종 그를 개인적으로 책망할 필요가 있다고 생각했습니다. 교구, 아카데미 및 신학교에 대한 감사는 거룩한 시노드에 의해 임명되고 수행되었습니다. 교구의 감사는 주교에게 위임되었고, 교육 기관의 감사는 성 회의 영적 교육 위원회의 특별 감사가 수행했습니다. 나중에 그들은 1865년과 1911년의 규칙에 따라 수행되었습니다. 지명된 총대들은 연례 보고서를 제출할 의무가 있었지만, 이것은 신성한 시노드에서 너무 많이 고려되지 않았습니다. 보고, 감사, 총독 발표 등의 결과는 견책에 더하여 주교가 다른 교구로 자주 이동하는 일이었고, 교구가 등급으로 나뉘는 한 행정적 처벌로 간주되었습니다. 전체 대회 기간 동안 그러한 운동은 주교의 의자 교체를 금지하는 교회법을 지속적으로 위반했습니다.

수도원 및 장상의 임명 및 해임, 영적 컨시스토리의 구성원 및 비서 및 교육 기관 수장의 임명 및 해임, 사제 및 수도사 박탈, 대수도원장, 대수도원장 및 대 사제로 승격, skufia, kamilavka 수여, 가슴 십자가, cuisse 및 miter는 특권 신성한 시노드였습니다. 시노드의 허가가 있어야만 새로운 수도원을 발견하고 건축할 수 있었습니다. 새로운 교회와 예배당을 건립하거나 오래된 교회를 개조할 수 있는 권리는 1726년에 교구 당국의 권한에서 제거되었고 거룩한 시노드의 재량으로 이관되었습니다. 1858년에만 이 질서가 다소 완화되었습니다.

1808-1839년, 즉 신학교 위원회가 존재하는 동안 신학 교육 기관에 대한 성 회의의 감독 권한은 심각하게 제한되었습니다. 이것이 위원회의 해산과 영적 교육 위원회의 Protasov 백작에 의한 설립의 이유였습니다. 후기 실무에서는 검찰총장이 결정적인 역할을 하기 시작했는데, 예를 들어 학원과 신학교의 총장을 임명하는 반면, 성 회의는 결정을 공포할 수 있는 권한만 부여했습니다. 1867년에 교육 위원회가 영적 교육 위원회를 교체했지만 이 점에서 아무 것도 변경되지 않았습니다.

시노드는 신앙과 도덕, 분열과의 싸움, 이단적인 가르침과 종파주의, 전례 관행의 감독, 예배 합리화 및 새로운 예배 편찬, 유물 숭배, 시성, 전례 서적의 출판 및 신학의 검열 등의 영역을 담당했습니다. 문학.

거룩한 시노드는 동산과 부동산을 관리했습니다. 수도원과 외국 선교와 교회는 그에게 종속되었습니다. 모스크바 교구의 회복과 상트페테르부르크 교구가 설립될 때까지 18세기 전반기에는 거룩한 시노드가 통치했습니다. 총회 지역(모스크바 총회 사무국을 통해) 및 상트페테르부르크 총회 교구. XVIII 세기에 거룩한 시노드에 종속된 교구 기관 중. 영적 행정이 있었고 19세기에 있었습니다. - 영적 컨시스토리. Protasov 백작 아래서 수석 검찰청이 크게 확장되고 구성이 증가했습니다. 그때부터 시노드 기간이 끝날 때까지 그 직위는 정부의 고삐를 손에 쥐고 세세한 부분까지 신성한 시노드의 모든 활동을 결정했습니다.

거룩한 시노드는 "영적 규정"에 따르면 교구의 상소를 보낼 수 있는 최고의 영적 법정이었습니다. 여기에서 혼인의 종결과 해산, 파문과 교회로부터의 파문 또는 교회로의 복귀에 관한 사건이 결정되었다. 총회는 다음과 같은 경우를 다루었다. 2) 유죄 당사자의 결정에 따른 이혼; 3) 신성모독, 이단, 분열, 주술; 4) 결혼 전 관계의 정도 확인 5) 부모의 요구에 따른 미성년자의 강제 결혼; 6) 토지 소유자의 요청에 따라 농노의 강제 결혼; 7) 수도사로서 강제적인 편도선; 8) 그리스도인의 의무를 다하지 않는 것; 9) 교회 질서와 품위를 어기는 행위; 10) 정통 신앙에서 떨어져 정통으로 돌아가는 것. 표트르 1세가 사망한 후 시노드의 관할권에 대한 제한이 따랐습니다. 이제 거룩한 시노드는 신성모독과 간음에 대해서만 처벌을 내릴 수 있습니다. Anna Ioannovna 황후 아래에서 국가의 압력을 받아 성직자를 수도원으로 추방하고 계급을 박탈하도록 강요받은 영적 법원의 활동에 대한 국가 간섭의 수많은 사례가있었습니다. Elizaveta Petrovna의 통치 기간 동안 세속 법원은 모스크바에서 채찍에 대한 재판을 열고 적절한 형을 선고했습니다. 예카테리나 2세는 신성 모독과 요술을 기소할 수 있는 권리를 총회에서 박탈했습니다. 알렉산드르 1세는 예배 중 질서와 품위를 어겼다는 혐의로 사건을 세속 법원으로 이관했습니다. 그러나 니콜라스 1세는 그들을 교회 관할권으로 되돌려 놓았습니다(1841). 1832년 법전에 따르면 교회 법원은 성직자의 법적 지위와 신앙과 도덕에 반하는 평신도의 범죄를 다룬 법전의 해당 부분에 따라야 했습니다(9, 13-15권). . 이러한 규범에 따라 영적 법정의 실행을 가져올 필요성은 무엇보다도 1841년에 발행된 영적 기록 규칙(Rules of Spiritual Consistories)에 의해 설명되었습니다.

1864년 알렉산드르 2세의 사법 개혁은 사회에서 열광적인 반응을 얻었고 공개 토론과 오래 된 영적 법적 절차의 갱신을 의제에 올려 놓았습니다. 한편 1870년에 이르러서야 종교회의에서 마카리우스 불가코프 대주교가 이끄는 개혁 자문 위원회가 구성되었습니다. 사회는 언론에서 활발하게 논의된 그의 활동을 밀접하게 따랐습니다. 1864년의 국가 사법 개혁을 고려하는 것과 함께 시노드의 지시에 따르면, 규범적 규범을 보존하기 위해 위원회에서 원칙으로부터 어느 정도 독립해야 했습니다. 위원회의 보고서는 1873 년에만 따랐습니다. 위원회는 설립된 순간부터 모스크바 아카데미 AF Lavrov-Platonov의 교회법 교수를 중심으로 집결한 자유주의 다수파와 보수 소수파 사이에 날카로운 모순이 있었습니다. , 나중에 리투아니아 알렉시의 대주교. 후자는 1864년 사법 개혁의 기본 원칙, 즉 사법권과 행정권의 명백한 분리를 영적 법정의 영역으로 옮기는 것을 교회법의 관점에서 받아들일 수 없다고 여겼다. 교회법에 따르면 고대부터 주교는 교구에서 사법권과 집행권을 겸비했으며, 독립적인 영적 법정의 형성은 주교권의 교회법적 토대를 훼손할 위험이 있는 것처럼 보였습니다. 한편, 주교와 법원의 시노드의 자의성과 편파성으로 인해 민사 사법 개혁에 전면적으로 부합하는 자율적 사법부의 창설을 강력히 요구할 정도로 동요한 대중은 노골적인 남용을 일으켰다. 시노드의 수석 검사인 D. A. 톨스토이 백작은 주교들의 자의성을 제한하기 위해 1867-1869년에 이미 신학 및 교육 기관 개혁 위원회에 소속되어 있던 위원회의 책임자로 마카리우스 대주교에게 지시했습니다. 자유주의적 사상의 지지자로 판명되었다. 활동하는 동안 위원회는 최소 4개의 법안을 논의했습니다. 최종 버전에서는 행정부에서 사법부를 분리하는 것이 제안되었습니다. 성직자 판사는 행정직을 맡을 자격이 없었습니다. 하위 사례는 각 교구에 여러 개의 교구 법원으로 구성되어야 했습니다. 그 안에 있는 재판관들은 주교에 의해 이 직책을 승인받은 사제들이었다. 그들의 권한에는 1) 발언, 2) 복무 기록을 입력하지 않은 채 견책, 3) 벌금, 4) 최대 3개월 동안 수도원으로 추방, 5) 복무 기록을 입력하고 견책이 포함되었습니다. . 그 다음 재판은 여러 교구의 재판관이 선출되고 주교의 승인을 받는 영적 지역 법원이었습니다. 이 법원은 항소심으로 생각되었습니다. 게다가 주교가 고발한 경우에는 더 심각한 형을 선고해야 했다. 그의 선고는 거룩한 시노드에 상소될 수 있었다. 가장 높은 경우는 교황청의 사법부가 3:1의 비율로 황제가 임명한 주교와 사제였습니다. 사법부의 권한은 다음과 같습니다. 주교와 해군 원장을 고발하는 모든 사건, 대회 위원에 대한 사건, 영적 지방 법원 의원의 사법 범죄 및 항소 사건. 거룩한 시노드의 구성원들은 단일 사건 법원, 즉 시노드의 출석과 그 사법부의 합동 회기에 종속되었습니다. 권력 분립에 대한 위원회의 제안은 1심과 2심 법원의 구성원이 어떤 의미에서 주교의 확인을 받아야 하는 한 주교의 교회법적 권리와 조화될 수 있습니다. 판사에 대한 그들의 권리. 그러한 경우 황제가 지성 회의의 사법부의 재판관을 임명하는 것도 마찬가지로 주교 총서(summus episcopus)[최고 주교(lat.)]의 행위로 간주되어야 하지만, 그 결과, 교회에서 주권자의 역할은 모호한 형태로 나타났습니다.

프로젝트 작업이 완료되기 전에 AF Lavrov 교수는 "The Proposed Reform of the Church Court"(St. Petersburg, 1873, 1권)라는 제목의 연구와 "Additions to the Creations of the Holy Fathers"에 여러 기사를 발표했습니다. ". 그는 위원회의 초안을 가혹한 비판에 노출시켰고, 이로 인해 정식 논거는 개혁 반대자들의 손에 넘어갔습니다. 1873년 초안은 교구장 주교와 당회에 토론을 위해 제출되었습니다. 그들의 입장은 부정적인 것으로 판명되었으며 Volyn 대주교 Agafangel Solovyov와 Don 대주교 Platon Gorodetsky에 대한 리뷰는 특히 가혹했으며 모스크바의 수도권 Veniamin은 프로젝트에 약간의 양보를 할 준비가되었습니다. 프스코프의 파벨 도브로호토프 주교만이 아가팡겔 대주교가 그를 "배신자 유다"라고 불렀던 이 프로젝트에 찬성했습니다. 주교의 만장일치 거부의 결과 사법 개혁은 이루어지지 않았고 그 초안은 대회 기록 보관소에 묻혔다. 오직 Pre-Council Presence만이 1906년 교회의 사법 개혁에 대한 논의를 재개했습니다.

V) Peter I의 개혁과 XVIII-XX 세기의 주법. 러시아 교회의 행정 및 사법 활동에 대한 법적 근거를 변경했습니다.

이 기초에는 두 가지 구성 요소가 있었습니다. 1) 전체 정교회에 공통된 법률 출처; 2) 국가 및 교회 법률에서 비롯된 러시아 법률 출처. 후자는 러시아 교회의 성장과 제국 인구의 고해성사 구성의 변화뿐만 아니라 Muscovite Russia에 비해 법적 규범의 더 명확한 공식화의 필요성으로 인해 발전했습니다.

이 교회법의 유일한 출처인 파일럿 북(Pilot's Book) 외에도 모스크바 주에는 여러 주법이 있었는데, 부분적으로는 설명하고 부분적으로는 교회법을 보완하지만 그 규범과 모순되지는 않았습니다. 표트르 1세 이후로 주법은 점점 더 세속화되었습니다. 동시에 그것은 모든 시민을 구속하는 법적 규범에 따라 활동해야 하는 교회 정부 기관뿐만 아니라 재산(영적 계급)과 인구의 일부로서의 성직자에게도 적용됩니다. 그러므로 교회법의 원천이 국가 입법에 대한 의존성을 포스트 페트린 국가 교회주의의 결과로만 간주하는 것은 불가능합니다. .

전체 정교회에 공통된 법적 출처는 다음과 같습니다. 1) 토빗, 유딧, 솔로몬의 지혜, 시라크의 아들 예수, 2권과 3권을 제외한 구약과 신약의 책 에스라의 책과 마카베오의 세 책. 거룩한 시노드는 자주 언급됩니다. 성경그의 법령, 명령 및 법원 결정(주로 이혼 사건에서)과 신자들에게 보내는 메시지에서. 더 나아가: 2) 고대 기독교 신앙고백, 사도적 정경, 에큐메니칼 공의회 및 지방 공의회의 법령, 순교자들의 행위, 교부들의 업적, 3) 국가와 비잔틴 황제의 교회법은 그리스와 슬라브어의 노모카논(Nomocanon)과 파일럿 북(Pilot's Book)에 포함되어 있었다. 40년대. 18 세기 Holy Synod는 Pilots' Book의 심하게 훼손된 텍스트의 수정에 착수했지만 이 작업이 완료되지 않았다는 이유로 1785년과 1804년에 Pilots의 출판물은 포기되었습니다. 여전히 이전 텍스트가 포함되어 있습니다. 1836년에 특별 대회 위원회가 작업을 계속했으며, 1839년에 수정된 텍스트와 함께 "거룩한 사도, 거룩한 에큐메니칼 및 지방 공의회와 교부들의 규칙서"(2판 - 1862)를 출판했습니다. 이 책에는 파일럿 북과 노모카논에 나오는 비잔틴 법칙이 포함되어 있지 않습니다. 이러한 후자는 교회 행정의 실행에 의존해야 했기 때문에 1839년 이후에, Holy Synod와 컨시스토리의 많은 결정은 파일럿 북에 근거했습니다. 마지막으로 4) 교회 헌장, 예배 책, Trebnik도 언급해야 합니다. 여기에는 무엇보다도 수도사와 성직자에 대한 징계 규정이 포함되어 있습니다. 그레이트 리본에는 또한 결정을 내릴 때 컨시스토리에서 자주 사용되는 고백의 규칙이 포함되어 있습니다.

러시아 교회의 법률의 특별 출처는 두 가지 범주로 나뉩니다. 1) 교회와 교회에 대한 국가에서 발행한 법률; 2) 성직자가 속한 제국의 전체 인구에 대한 국내법과 교회 행정에도 적용되는 일반 행정법.

ㅏ) 1721년의 "영적 규율". 첫 번째 부분에서 거룩한 시노드의 창설에 대한 정당화가 주어집니다. 두 번째는 권한이 있는 사람 및 사례를 나열하고 사무 절차를 결정합니다. 세 번째 부분은 시노드의 구성과 그 권리와 의무를 다룬다. 1722년의 "부록"에는 성직자와 승려에 대한 규칙이 포함되어 있습니다. 세기말까지 “영적 규례”는 이미 드물었고 성직자들이 실제로 접근할 수 없게 되었지만, 1803년에 새로운 규율에 대한 수석 검사의 제안을 거부한 이후로 총회는 분명히 그러한 상황이 매우 유리하다고 생각했습니다. 판. 재 인쇄에는 황제의 법령이 필요했으며, 이에 따라 "영적 규정"은 19세기에 반복적으로 재인쇄되었습니다.

비) 1841년의 영적 구성에 관한 법령 이 법령은 1883년에 일부 변경을 거쳐 재발행되었으며 교구 행정의 법적 근거가 되었습니다. 헌장을 개발하게 된 이유는 1832년 법전의 공표로 현재의 법령과 총회의 명령이 아무런 체계도 없이 흩어져 있어 전반적인 검토가 매우 어려웠습니다. 지난 두 판(1900년과 1911년)에 포함된 거룩한 시노드의 추가 및 설명은 주로 이혼 사건을 다루었습니다. 헌장의 4개 부분은 다음을 포함합니다. 2) 교구 행정부의 활동을 위한 권한과 절차; 3) 교구 법원과 그 절차에 대한 판결; 4) 컨시스토리 구성 및 사무.

G)교회 행정의 특정 영역에 대한 헌장, 지침 및 규정: 1) 1808-1814, 1867-1869, 1884, 1910-1911의 신학 교육 기관의 헌장; 2) 1808년의 교회 장로들에 대한 지시; 3) 1828년 남성 및 여성 수도원의 수도원장에게 보낸 지침 4) 1903년 stavropegial 수도원의 대수도원장들에 대한 지침; 5) 1864년 정교회의 본당 후견인에 관한 규정; 6) 1885년의 교회 공동체에 대한 규정; 7) 1901년 본당 교구장들에 대한 지침 마지막으로 총회의 각 부서와 검찰수사관 등에 관한 규정이다.

영성회 규칙이 승인되기 전에는 1776년에 출판된 “교회 장로의 직분에 관한 책”이 신학교의 지침서이자 교과서로 매우 중요했습니다. 저자의 이름인 Smolensk Parthenius Sopkovsky의 주교는 표시되지 않았습니다. 존재 학습 가이드, 법률의 다양한 문제에 대한 실용적인 지침과 동시에 포함된 책.

1868년에 기록 보관 위원회(Archival Commission)가 거룩한 시노드(Holy Synod) 산하에 설립되었으며, 이 위원회는 “러시아 제국의 정교회 신앙고백 사무소에 대한 칙령 및 명령의 전체 모음”과 거룩한 통치 시노드의 기록 보관소”. 처음에 출판물은 엄격하게 연대순으로 진행되었으며, 그 다음에는 주권 통치 기간에 따라 별도의 컬렉션으로 진행되었습니다. 위원회가 느리게 작동했음에도 불구하고 시간이 지남에 따라 출판되었습니다. 큰 숫자 18~19세기 러시아 교회의 역사에 관한 귀중한 자료를 연대순으로 정리했습니다. (참조: 소개, 섹션 B).

다음 주법은 교회법의 원천으로 사용되었습니다. 1) 교회를 포함하는 총체적 정부 또는 거룩한 시노드에 대한 제국의 칙령; 2) 1832년, 1857년, 1876년 및 1906년 판의 러시아 제국 법전. 국무원의 법령과 결정, 상원의 설명이 의견으로 작용했습니다. 후자는 법령 및 명령의 전체 모음집에 게시되었습니다(서문, 섹션 B 참조). 법전의 거의 모든 책에는 성직자나 교회 행정에 관한 규정이 있습니다. 1권에는 주요 법률이 포함되어 있습니다. 3 권 - 영적 부서에 대한 연금 및 상에 대한 결의안; 4권에는 교회 재산 및 도시세에 대한 규정이 포함되어 있습니다. 8권 - 임업에 관하여; 9 - 재산, 즉 백인 성직자와 수도원을 포함한 영적 재산에 관한 것입니다. 10권 - 결혼법에 관하여; 볼륨 12 - 건설 중; 13권 - 공공 자선, 교구 후견인, 묘지, 가난한 사람 등에 관하여; 15권은 신앙과 교회에 대한 범죄에 대한 형벌을 규정하고 14권은 이러한 경우의 법적 절차를 규정하고 교회 기관의 민법에 대한 정의를 포함합니다. 비공식 가이드에서 관련 자료는 별도의 주제와 문제로 그룹화되었습니다. 세기 중반 이래로 그러한 매뉴얼은 많은 면에서 그들 덕분에 법문에 접근할 수 있었던 성직자와 예를 들어 컨시스토리와 같은 교회 당국 사이에 널리 퍼졌습니다.

성문화된 법과 함께 시노드 기간 동안 관습법은 매우 중요하게 남아 있었고, 종종 매우 고대인 민속 관습과 전통이 집중되었습니다. 따라서 예를 들어 거대한 국가에서 예배 관행에서 지역적인 특징이 관찰되었습니다. 전통적인 수수료의 지역적 차이는 종종 성직자를 제공하는 데 결정적인 역할을 했습니다. 고인이 된 성직자의 직위를 친족을 위해 유지하는 습관은 어떤 의미에서는 관습법의 특징을 획득할 정도로 확고히 뿌리를 내리고 있다. 수도사들만을 주교로 임명하는 관습이나 서품 전에 결혼해야 하는 미래의 사제(백인 성직자들의 독신 생활 거부)는 고대에 기원하여 성직자나 평신도를 막론하고 극소수에 불과합니다. 여기서 우리는 관습에 대해 이야기하고 있으며 60 년대에 있지만 교회법의 규범에 대해서는 전혀 이야기하고 있지 않다는 것을 알고 있습니다. 19 세기 이러한 문제는 활발한 공개 토론의 주제였습니다. 고대 관습에 대한 신자들의 존중하는 태도는 교계에서도 공유되었고, 심지어 성 회의에서도 격려를 받았습니다. 이 방대한 주제에 대한 연구가 부족하여 러시아 교회의 역사에서 눈에 띄는 격차가 발생합니다.

G) XVIII 세기 초. 거룩한 시노드에는 많은 치리회가 있었는데, 한 세기 동안 일련의 축소를 겪었지만 19세기에 교회의 성장과 교회를 위한 새로운 임무의 출현과 함께 다시 증가했습니다. 우선, 우리는 1721년에 시노드와 함께 설립된 시노드 사무실을 언급해야 합니다. 처음에는 비서실장, 비서 2명, 서기 몇 명, 군인 출신 군인으로 구성되었다. 시노드와 국가기관 사이에서 중개자 역할을 하는 대리인의 지위도 아주 잠시 동안 존재했다. N. A. Protasov 백작의 수석 검사의 사무실을 시작으로 시노드 사무실은 집행 기관수석 검사. 사무실의 수장은 항상 시노드의 결정을 준비한 검사장과 개인적으로 신뢰하는 사람이었습니다. 심지어 교구장 주교들까지도 사무실 책임자와 상의해야 했고 이런저런 설명에 대한 그의 의견을 물어볼 필요가 있음을 깨달았습니다.

1721~1726년 1722-1726년에 시노드 아래에는 학교 및 인쇄소 사무실이 있었습니다. - 사법부. 또한 1722-1727년에. 시노드에는 상트페테르부르크와 모스크바에서 한 대재판관과 그 하위의 관구 재판관과 재판관이 근무하는 재판국이 있었습니다. 이 기관은 교구 부서의 활동을 감독하는 기관이었습니다. 1722년 옛 신도들로부터 인두세를 징수하고 그들을 감시하기 위해 분파 사무국이 설립되었습니다. 1726년 세금 문제가 상원으로 이관된 후, 특별 분파 사무소가 조직되어 시노드의 분파에 맞서게 되었습니다. 사무실 관리는 한 명 또는 다른 대회 고문, 즉 평가자가 첨부 된 거룩한 대회의 구성원에 의해 수행되었습니다. 총대주교청 시대부터 모스크바에는 도상화 작업을 감독하는 도상학자 사무소가 있었는데, 1700-1707년과 1710-1722년에는 그곳이 있었습니다. 1707-1710년에는 무기고에 종속되었습니다. - 가부장적 보좌의 신조들에게, 그리고 1722년 이후로 - 거룩한 시노드에.

설립 직후, 성주 총회는 모스크바 총대주교구(시노달 지역 이름으로)와 상트페테르부르크 총회 교구의 관리를 인수했으며, 여기에는 수도 주변의 새로 인수한 토지가 포함됩니다. 신성한 시노드는 1742년까지 두 교구를 다스렸습니다. 모스크바에서 시노드는 교구 관리에서 가부장적 명령을 받았고 이후 몇 년 동안 교구 관리에 있어 수많은 재배치와 이름 변경을 했습니다.

1724년에 1701년에 복원된 수도원 질서는 교회 토지 관리를 위임받은 시노드의 회의소 사무실로 변형되었습니다. 1726년 상공회의소는 폐지되고 1738년까지 존속했던 경제대학으로 기능이 이양된 후 교회 토지의 관리는 상원으로 이관되었다. 기간 1744-1757. 수익금은 거룩한 시노드의 처분에 있었습니다. 1762년 11월 21일과 1764년 2월 26일의 법령이 발표되면서 교회 영지의 세속화는 당연한 공범이 되었습니다.

1814년에는 지역 총독부를 관리하기 위해 티플리스에 조지아-이메레티 시노달 사무소가 설립되었으며, 그 조직은 모스크바 사무소를 복사했습니다. 그녀의 임무에는 교회 재산 관리, 공석에 후보자 지명, 결혼 문제 및 영적 법정이 포함되었습니다. Nicholas I 아래에서 이 사무실의 직원이 확장되었습니다.

책 2권에서. 금욕적 경험. 2부 작가 브리안차니노프 성 이그나티우스

1859년 5월 4일의 거룩한 시노드에 제출, No. 38(신학교의 개선에 관하여)

책에서 새 성경 주석 파트 1(구약) 저자 카슨 도널드

Relation to the Holy Synod of June 22, 1859, No. 59 (On Archpriest Krastilevsky) 내 백인 교구의 관리에 위임된 Konstantin Krastilevsky 대주교는 내가 캅카스 교회의 일원이라는 직함을 발표한 결과 해임됨 , 법령으로

러시아 교회의 역사 책에서. 1700-1917 작가 스몰리히 이고르 코르닐리예비치

1859년 7월 6일자 성스러운 시노드에 대한 보고서, No. 64 (대주교 Krastilevsky에 관하여) 1. 나의 결의안 No. 1629에 따르면 Krastilevsky는 그가 원하지 않았던 Mozdok에서 Georgievsk로의 이적을 승인받았습니다. 세인트 조지 대성당의 수입을 사용하고 유지하기 위해

책 니케아와 니케아 이후 기독교에서. 콘스탄틴 대왕에서 그레고리우스 대왕까지(311-590 A.D.) 저자 샤프 필립

9월 7일자 거룩한 시노드에 보고합니다. 1859, No. 88 (대주교 크라스틸레프스키에 대하여) 콘스탄틴 크라스틸레프스키 대주교는 내가 스타브로폴 시 밖에서 그에게 준 자리를 거절했지만 그는 확실히 스타브로폴에 자리를 갖고 싶어했고 그가 지시한 곳 중 하나를 받았고 그것을 받은 후,

「그리스도인의 자유를 찾아서」(In Search of Christian Freedom) 책에서 프란츠 레이몬드

1861년 3월 27일, 788번 거룩한 시노드에 보고(최고 선언문 발표 시) 코카서스 및 흑해의 주교인 이그나티우스의 거룩한 통치 총회에 3월 19일 보고서 스타브로폴 주지사, 법령

우리 시대의 성인 책에서 : Kronstadt의 아버지 John과 러시아 사람들 작가 킷센코 호프

1861년 7월 24일자 성시노드 보고서, No. 1186에서 장기간의 질병으로 속상했던 나의 온 힘을 다해 광천수로 회복할 수 있었고, 나는 세 번의 기간 동안 약간의 안도를 받을 수 있었다. 여기서 반년을 보냈지만 함께

훌륭한 아이를 키우는 방법 책에서 존 타운센드

7:11~28 에스라의 신임장 아닥사스의 편지(에스라의 신임장에 관한) 사본은 아마도 에스라 자신의 특별한 요청에 대한 응답으로(참조, 7:6) 아람어로 기록되어 있다(참조 4:8) . 에스라는 네 가지 임무가 있습니다. 첫째, 백성을 인도해야 하고,

영장류의 말(2009-2011) 책에서. 작품의 컬렉션입니다. 시리즈 1. 저자의 1권

§ 4. 거룩한 시노드: 베드로 1세 하에서의 조직과 활동

전례 노래의 역사 책에서 작가 마르티노프 블라디미르 이바노비치

§ 8. 거룩한 시노드와 정부의 교회 정책(1725-1817) a) 표트르 1세의 갑작스러운 죽음(1725년 1월 28일) 이후 수십 년 동안 지속된 내부 혼란기가 시작되었습니다. “러시아는 여러 차례 궁궐 쿠데타를 경험했습니다. 때때로 권력을 잡았다

작가의 책에서

§ 9. 거룩한 시노드와 정부의 교회 정책(1817-1917)

작가의 책에서

§십육. 주교의 권위와 중보기도 4. 우리는 콘스탄티누스 시대에 형성된 주교 권위의 영역에 대한 질문으로 돌아갑니다.

조직 문제 2009년 모스크바 교구 총회는 "수도의 국가 및 교회 생활 발전에 관한 결의안"에서 교육 및 계몽 분야의 활동을 강화하는 데 필요한 여러 가지 중요한 조치를 언급했습니다. 특히, 그것은

문자 그대로 그리스어로 "만남"을 의미합니다. 그것은 1701년 표트르 차르에 의해 도입되었으며 1917년 혁명의 해까지 변함없이 존재했습니다. 처음에 시노드 창설은 11명의 구성원을 포함하도록 되어 있었습니다. 즉, 의장 1명, 부의장 2명, 고문 4명, 추가로 4명의 평가자가 포함되어야 했습니다. 여기에는 수도원의 수도원장, 주교 및 성직자의 고위 관리도 포함되었습니다. 시노드의 의장은 첫 번째 구성원으로 불렸고 나머지 사람들은 단순히 참석한 것으로 간주되었습니다. 이 조직의 각 구성원이 평생 칭호를 받기 전에.

러시아 정교회의 모든 권력을 장악한 성시노드(Holy Synod)는 해외 정교회에서 발생하는 문제를 다루기도 했다. 그 당시 존재했던 나머지 총대주교들은 그에게 종속되었다. 또한 알려진 흥미로운 정보: 치리회의 구성원은 황제 자신이 임명하고 자신의 대리인을 두고 검사장 직을 맡는다. 역사가들이 추정하는 바와 같이 러시아 제국에서 시노드를 설립한 것은 중요한 정치적 단계였습니다. 이 조직은 교회의 행정권에서 가장 높은 국가 기관이었기 때문입니다.

교회 생활의 역사에서 기억할 만한 날짜는 1721년 1월 25일에 일어났습니다. 왜냐하면 그 때 성 회의가 형성되었기 때문입니다. 당시 사건은 어떻게 전개되었습니까? 총대주교 아드리안(Adrian)이 사망한 후, 차르 표트르(Tsar Peter)는 이전에 관례대로 정교회의 새 수장의 규칙에 따라 거룩한 공의회와 선출자를 소집할 수 있는 왕의 허락을 받지 않았습니다. 베드로 자신은 교회의 인사와 행정 문제를 관리하기로 결정했습니다. 그는 Pskov의 주교에게 영적 규정이라고 불리는 새로운 헌장을 작성하는 중요한 임무를 부여했습니다. 이 문서에 그 나라의 전체 정교회가 미래에 그 일에 의존했습니다. 차르는 역사에 의해 입증된 바와 같이 자신의 이익에 교회를 완전히 복종시키는 솔직한 정책을 추구합니다.

모든 러시아의 독재자는 1701년부터 수도원 질서와 교회 토지 관리를 복원하여 세속적인 남자와 소년 I. A. Musin-Pushkin에게 양도하기로 결정했습니다. 수많은 교회와 수도원의 재산 문제를 관리하기 시작한 사람은 바로 그 사람이었습니다. 모든 수수료와 이익은 왕실 재무부에 보내졌습니다. 베드로는 기존의 총대주교가 국가에 해를 끼치며 교회 사무의 집단적 관리가 모든 사람에게 이익이 되는 반면, 성 회의는 그의 권위에 완전히 복종해야 한다는 생각을 표현합니다. 스스로이 결정을 내리는 것은 불가능했기 때문에 자신의 변화를 인정하기 위해 그는 콘스탄티노폴리스로 향하여 거룩한 시노드를 동방 총대주교로 인정해 줄 것을 요청합니다. 1723년에 이것은 주권자가 설정한 목표와 매우 명확하게 일치하는 특별 서한으로 승인되었습니다.

시노드의 창설은 기존의 교회 체계를 새로운 방식으로 재건했지만 성경적 방식이 아니라 국가 관료적 위계질서에 따라 재건되었습니다. 베드로의 도움으로 교회는 선전과 조사의 신뢰할 수 있는 도구가 되었습니다. 1722년부터 왕의 개인적인 칙령에 따라 사제들은 신도들로부터 받은 고백의 비밀을 말해야 했습니다. 시노드의 설립은 교단의 옛 이름을 바꾸고 새로운 이름의 출현에 기여했습니다. 인쇄소, 교회 사무 명령, 종교 재판 명령, 분파 사무국.

20세기, 1943년, 제2차 세계 대전 중, 영구적인 신성한 시노드가 선출되었습니다. 그는 Chisty Lane의 5번 집에 있었습니다. 그것은 I. Stalin의 개인적인 명령에 따라 할당되었습니다. 2011년부터 대대적인 재건축을 거쳐 모스크바와 모든 러시아 총대주교의 시노달 거주지가 성 다닐로프 수도원에 위치하게 되었습니다.

러시아 시노드 설립(간략히)

러시아 시노드 설립(단편)

러시아에서 거룩한 시노드의 설립은 교회의 중요한 변화였으며, 이는 과거의 교회 통치 시스템과 사실상 단절되었습니다.

연구원들과 역사가들은 교회 총대주교청이 러시아에서 폐지되었다는 사실의 근본 원인에 대한 몇 가지 주요 버전을 확인합니다. 첫 번째 저자는 역사가 S. Solovyov입니다. 그는 17-18세기 전환기에 성직자에게는 위기의 시기이고 국가는 어려운 시기였을 때 군주는 전자를 복원하기 위해 가능한 모든 조치를 취했다고 주장합니다. 다시 국가에 힘을 실어준다. 빈번한 폭동과 교회의 분열로 인해 표트르 대제는 영적 대학인 거룩한 시노드를 설립하기 위한 중요한 결정을 내렸습니다.

동시에 과학자 A. Bogdanov는 또 다른 반대 버전을 제시하여 총 대주교 Adrian의 활동에 유리한 증거를 제시합니다. 저자는 젊은 베드로와 소피아의 권력 다툼과 혼란의 시대가 국고를 황폐화시켰다고 지적한다. 동시에 교회는 안정적인 수입을 얻었습니다.

이러한 이유로 왕위에 오른 표트르 대제는 교회에서 자신의 개혁을 수행하기 위해 적극적으로 자금을 찾기 시작했습니다. 동시에 총대주교는 국가와의 공개적인 대결을 거부했지만 교회의 자치권을 침해하는 것을 참지 않고 왕에게 메시지를 보냈습니다.

1720년 겨울의 한가운데, Feofan Prokopovich는 다음과 같이 설명하는 소위 "영적 규정"을 작성했습니다.

직위;

위임 사항;

교회 정부의 갱신된 시스템.

그리하여 기존의 가부장제 1인 통치가 아닌 영성판 결성을 선포하게 된 것이다. 초안 문서는 상원에 제출되어 심의를 거친 후 성평의회 의원들이 검토했습니다. 동시에 그들은 세속 당국의 압력을 받아 동의서에 서명했습니다. 또한 그 해 동안 약 90명의 서명이 수집되었는데, 이는 문서가 채택되기에 충분했을 것입니다.

이미 1721년 겨울에 표트르 대제는 스테판 대주교를 의장으로 임명한 시노드 설립에 관한 선언문을 발표했습니다. 시노드에서 황제의 "귀와 눈"이 되어야 하는 검사장도 임명되었습니다.

2년 후, 거룩한 시노드는 콘스탄티노플 총대주교 예레미야 3세의 승인을 얻을 수 있었습니다. 차르의 허락을 받아 총회는 이후로 교회의 사법권, 행정권, 입법권을 행사했습니다.


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