-- [ עמוד 1 ] --

שרפים הקדושים מוויריצקי

ארגון "Sobor of the Orthodox Intelligentsia" התקיים

בנוער הבינלאומי בסנט פטרסבורג

Ress "אורתודוקסיה, נוער ועתיד רוסיה".

יותר מ

200 דיווחים מ-24 אזורים בארצנו ושמונה זרים

מדינות פליטים.

בקונגרס השתתפו נציגים

8 דיוקסיות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית של מוסקבה

מצגות פטריארכיה נערכו על ידי נציגים של אוניברסיטאות רבות, כולל כ-50 רופאים ומועמדים למדעים, נציגים של איגודי יצירה ואיגודים מקצועיים של רוסיה וארגונים ציבוריים שונים.

יותר מ-70 אחוז מהמשתתפים בקונגרס היו צעירים - סטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים, צוערים של מוסדות חינוך צבאיים גבוהים, סטודנטים של בתי ספר תיאולוגיים בסנט פטרבורג.

בקונגרס הוחלט להקים ארגון נוער חוקי "קתדרלת הנוער האורתודוקסי", ונבחרה מועצת המועצה.

ארגון ציבורי "קתדרלת האינטליגנציה האורתודוקסית"

האקדמיה התיאולוגית והסמינר של סנט פטרסבורג האוניברסיטה הממלכתית לטכנולוגיה ועיצוב מכון לחקר חברתי מקיף האוניברסיטה של ​​מדינת סנט פטרבורג לתרבות ואומנויות המרכז הבין-אוניברסיטאי לחינוך הומניטרי בלימודי דת אורתודוקסיה ונוער הליכים של קונגרס הנוער הבינלאומי "אורתודוקסיה, נוער ו העתיד של רוסיה", המוחזק על ידי הארגון הציבורי CATHEDRAL OF THE ORTHODOX INTELLIGENTSIA בשם הכומר הקדוש Serafim Vyritsky 3-5 במרץ 2005 St. Petersburg UDC 271. 2- LBC 86. P ועדת העריכה:

V. N. Andreev, Yu. Yu. Bulychev, A. L. Kazin, A. K. Kolechenko, A. I. Kugai, V. E. Semenov.

עורך בפועל א.נ. שבצ'יקוב, עורך ט.נ. פדורובה אורתודוקסיה, נוער ועתיד רוסיה / אד. ed. א.נ. שבצ'יקוב, אדום. T.N. Fedorova. - סנט פטרסבורג, 2005.

P ISBN 5-7937-0177-x האוסף מכיל טקסטים של דוחות שנעשו בקונגרס הבינלאומי "אורתודוקסיה, נוער ועתיד רוסיה", שנערך בסנט פטרסבורג ב-3 במרץ 2005. דורות. מחברי האוסף מקווים שהוא יעניין את כל מי שאוהב את רוסיה, דואג להווה שלה ומאמין בעתידה.

קיום הקונגרס והפרסום הנוכחי של חומריו בוצעו הודות לתמיכה הכספית של Baltika Brewery OJSC

בעיצוב הכריכה נעשה שימוש בשבר של הציור של M. V. Nesterov "חזון לנוער ברתולומיאו"

הטקסט בכריכה האחורית לקוח מהספר: אב פילרט. תקציר תורת ה'. SPb., © צוות המחברים, ISBN 5-7937-0177-x © CPI SPGUTD, ערעור של הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה ALEXY II למשתתפי מפגש הנוער "אורתודוקסיה, נוער ועתיד רוסיה"

3-5 במרץ 2005, סנט פטרסבורג משתתפים יקרים של מפגש הנוער בסנט פטרסבורג!

אנו חווים עתה תקופה גורלית לארץ מולדתנו - זמן בחירת דמות העתיד של רוסיה. קודם כל, גורלם של אנשי הדור הצעיר המודרני תלוי בבחירה הזו, שחשוב להם היום להבין ולדעת באיזו מדינה יחיו, באילו אידיאלים להתמקד, באילו ערכים להשוות ביניהם מטרות ויעדים בחיים.

עתידה של רוסיה יכול להתרחש רק בתנאי שהמדינה שלנו תיבנה ותתפתח בהצלחה על בסיס ערכי חיים אורתודוכסיים מסורתיים עבור העם הרוסי: השאיפה לחופש, צדק חברתי, חוסר אנוכיות, פייסנות, ידידותיות וכבוד לאחרים. עמים.

הפורום שלכם ריכז הרכב מייצג של משתתפים מהדור המבוגר והצעיר כאחד, מורים ותלמידים שעלו בתקיפות על דרך האמונה במשיח, כמו גם כאלו שיצאו לדרך זו או שרק מוכנים לצאת לדרך. זה. אבל כולכם, ללא ספק, מאוחדים באהבה לארץ המולדת שלנו, לאנשים ולאמנו הרוחנית המשותפת, הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

אהבה זו תעניק לכם את האפשרות לדון בהרחבה ויסודית בכל הנושאים שהעלתה תכנית הפורום, להביע את דעתכם על דרכי ושיטות פתרונם.

אני מאחל לך ולכל משתתפי המפגש עבודה מוצלחת, בריאות ושגשוג.

שעזרת ה' תלווה את כולם בעמלך!

נאום קבלת פנים הארכיבישוף של TIKHVINSKY KONSTANTIN (GORYANOV), רקטור SPbDAiS תודה שנתת לי את רשות הדיבור. ברצוני להסב את תשומת לבכם לאחד האירועים החשובים ביותר לאחרונה - הקריאות החינוכיות הבינלאומיות ה-13 לחג המולד, שנערכו במוסקבה בראשות הקדושה הפטריארך אלכסי השני ממוסקבה ורוסיה כולה.

קודם כל, אני מברך בחום את כל אלה שהגיעו לקונגרס שלנו.

אני מאוד מרוצה מכך שיש לא רק אנשים בלבוש אזרחי, אלא גם אנשים במדים, אנשים של כבוד וחובה. יש כאן צוערים מבתי ספר צבאיים. זהו עמוד השדרה של ארצנו, במיוחד בעידן המשבר הדמוגרפי הקשה שאנו חווים, שאם יימשך מאיים על עצם קיומה של מולדתנו.

וכולנו מביטים בתקווה ובתקווה מיוחדים באנשים הצעירים הללו המוכנים למלא את חובתם ולמסור את חייהם כדי להגן על מולדתנו היקרה והאהובה.

אנו יודעים שהעניין העמוק של בני דורנו באמונה ובחוקיות אינו מחווה כלל לאופנה. למשל, עניין רב בקתולית התעורר לפני כ-20 שנה. אופנה היא חולפת, והעובדה שצעירים מגיעים לכנסייה, גם אם לאט, היא עדות לחיוניות השאיפות שלנו. עם זאת, הכל קורה הרבה יותר לאט וכואב יותר ממה שהיינו רוצים. כי המורשת הרעה של האתאיזם הממלכתי עדיין לא חוסלה. בתחילת שנות ה-80-90. של המאה הקודמת, הכפירה הובילה לנפילתה הבלתי נמנעת של המדינה האתאיסטית. ואחריו הגיע ניצחון הפסיכולוגיה הצרכנית.

המשפחה, שנשללה מאידאל דתי, סבלה במיוחד. ההשלכות של המשבר המשפחתי התבררו כל כך חמורות, שכיום אנו עומדים בפני בחירה:

להיות או לא להיות ארץ המולדת שלנו. יש מדינות עם אפס גידול אוכלוסין - זה רוב המדינות מערב אירופה. המזרח צובר אוכלוסייה במהירות. והמדינה הגוססת היחידה בעולם היא ארץ האם שלנו.

כדי שרוסיה ומדינות סלאביות אחרות יחלצו מהמשבר הדמוגרפי, נחוצים לא רק המאמצים של המדינה, אלא גם הפוטנציאל המוסרי של הכנסייה. אי אפשר להסביר את הירידה הקטסטרופלית באוכלוסייה בגורמים כלכליים בלבד, למרות זאת רגע מכריע. כמובן, רווחה חומרית היא חלק חשוב מהקיום האנושי. הכנסייה מסכימה לחלוטין עם המדינה שאדם צריך להבטיח חיים הגונים. עם זאת, אם נפנה להיסטוריה, נוכל לראות שגם ארצנו חוותה תקופות כלכליות קשות יותר. אבל מעולם לא הייתה תקופה כזו בימי שלום.

גיבוש האידיאל של משפחה ידידותית חזקה ומלוכדת יכולה להיות משימה ראויה עבור התקשורת. עם זאת, לצערם העמוק, הם אלו שזורעים בנפשם של אנשים, במיוחד צעירים, את זרעי המתירנות, האנוכיות הגוברת והרצון לרווח בכל מחיר.

התוצאה היא מספר הולך וגדל של זוגות שלמען הנוחות הרגעית דוחים את המתנה המבורכת של ההולדת.

בית ההורים הוא נקודת המוצא של מסלול חייו של האדם, המקום בו הוא לומד לדבר, לאהוב ולהרגיש. בקידום הכנסת נושא כמו יסודות התרבות האורתודוקסית בבתי הספר, אנו שואפים להכיר לתלמידים לא רק את הידע, אלא גם את היסודות המוסריים של הציביליזציות הרוסיות והאירופיות.

לעתים קרובות נשמעות קריאות להכנסת תוכניות בהיסטוריה של דתות העולם בבתי ספר, שבהם האורתודוקסיה תתפוס את המקום ה-12 או ה-13, להכניס לימודי דת או נושאים דומים אחרים. משוכנע שזה לא יפתור בעיה עיקריתכלומר, הצורך הדחוף בצמיחה מוסרית.

אדם חייב להיות בעל רעיונות מוצקים לגבי טוב ורע, חטא וסגולה.

יש לזכור את האחריות הגבוהה ביותר מול אלוהים ואנשים.

צעירים המגיעים לאמונה כיום מעורבים באופן פעיל בחיי הכנסייה, ואנו תומכים ביוזמות ממשלתיות שמטרתן חינוך פטריוטי ומוסרי של צעירים ותמיכה במשפחות.

בכל שנה יש לנו יותר ויותר בתי ספר של יום ראשון, גימנסיות אורתודוקסיות, קייטנות לילדים ונוער. אל לנו לשכוח את החינוך הפטריוטי, כי לא יכולה להיות אהבה למולדת ללא זיכרון מעללי האבות הקדמונים. השנה אנו חוגגים את יום השנה ה-60 לניצחון על הפשיזם במלחמה הפטריוטית הגדולה ואת יום השנה הבלתי נשכח לקרב קוליקובו.

אל לנו לשכוח את מעללי האנשים, שבזכותם אנו חיים במדינה שלנו כיום. עם זאת, אנו רואים כי כיום יש מלחמת מידע אמיתית ללא פשרות. ואם אחד מהצעירים שלנו נפגש עם בני גילו מארה"ב והשיחה תפנה למלחמה הפטריוטית הגדולה, אז ב-9 מתוך 10 מקרים הייתה השאלה הבאה:

"באיזה צד הרוסים נלחמו - בצד של ארה"ב או גרמניה?"

היום אנחנו לא צריכים לאבד את אלה שכבר נמצאים בגדר הכנסייה. מבין הילדים הרבים המסיימים את בתי הספר של יום ראשון, בואו נודה בזה, אנו רואים מעטים בכנסייה. אבל זו לא אשמתם, אלא באשמתנו, שכן לא יכולנו לחשוף את מלוא עומקה של האמונה האורתודוקסית, ועמלנו היו לשווא. יש לזכור שאם לילדים, תלמידי בית ספר או תלמידים אין מספיק אחוות בסביבה כנסייתית, אז הם יתחילו לחפש את הקהילה הזו במקום אחר ויתרחקו בהדרגה מאלוהים ומבית המקדש. לכן, עלינו להשאיר להם הזדמנות פעילה לתקשר זה עם זה. מחוזות יכולים לשמש כמארגנים של אירועים רחבי היקף, כולל אפילו ספורט, לקרב צעירים ולהראות שהם לא לבד.

אורתודוקסיה ונוער שנית, יש צורך בביצוע שליחות בקרב בני נוער לא כנסייתיים, ניתן לארגן תחומים רבים של עבודה מעניינת, שבאמצעותם יצטרפו צעירים לתרבות האורתודוקסית. נוהג זה כבר קיים בקהילות רבות, וישנן תוצאות חיוביות מסוימות. תנו לפחות לאחד מתוך תריסר להיות חדור אמונה, למצוא את משמעות החיים ולדעת את המשיח. אז מאמצינו ועמלנו לא יהיו לשווא. אבל העיקר הוא לפתח אהבה אצל צעירים - המפתח שפותח את לב האנשים לקבלת המשיח. חשוב, לעשות עבודה רבה בתחום זה, לא להפוך, במילותיו של השליח פאולוס, לפעמון ריק ונחושת מצלצלת. נראה שהטפה בקרב בני הנוער תצליח אם תוביל אותה הצעירים עצמם. כי בין אם נרצה ובין אם לא, תמיד יש מחסום בין אבות לילדים. לאדם צעיר, העדות של בן גילו חשובה תמיד.

ביום זה, אנא קבלו את ברכותינו מתאגיד הפרופסורים וההוראה של האקדמיה והסמינר התיאולוגי של סנט פטרבורג, מהמחלקה לריגנטיות, מבית הספר לציור אייקונים, מהפקולטה לסטודנטים זרים ומהעובדים שלנו.

מכל הלב אני מאחל לכל משתתפי קונגרס הנוער לעבוד פורה ולתקשר. ה' יעזור לך, וחסדי ה' ילווה את כל עמליך!

הארכיבישוף סופרוניה של קמרובסק ונובוקוזנצקי אני מברך בלבביות את משתתפי פורום הנוער הבינלאומי "אורתודוקסיה, נוער ועתיד רוסיה", שהתכנסו בסנט פטרסבורג מאזורים שונים במדינה כדי לדון בבעיות החשובות והגורליות ביותר הנוגעות לעניין. בני ארצנו.

אין עתיד בלי ההווה. ולפיכך, דואגים לגורל העתידי של מולדתנו, עלינו לפתור את הבעיות שהיום נראות לנו הדחופות ביותר, הכואבות ביותר. אחת מהן היא בעיית הבריאות המוסרית של הדור הצעיר.

כיום, מצבם של רוב הצעירים מעורר דאגה ודאגה עמוקה. המשבר המוסרי מוליד התנהגות אנטי-חברתית, פולחן "עגל הזהב", נפרד לחלוטין מהמסורות הלאומיות של רוסיה האורתודוקסית. חוסר השאיבה המלאכותי של דיסנילנד מוכנס באופן פעיל לנשמות שבריריות, ומוביל אותן הרחק מהחיים האמיתיים לעולם של אשליות. המחלה הקשה ביותר ששיתקה אזרחים צעירים מתקדמת ללא שליטה.

מומחים מציינים את התעצמות הגירושים והתמוטטות הנישואים, עלייה במספר המשפחות החסרות, ירידה חדה בשיעור הילודה ושימוש נרחב בהפלות. דמוגרפים מקומיים מאמינים שעד 2015 אוכלוסיית רוסיה תצומצם פי שלושה. לאחרונה, יותר ויותר אנשים מדברים על איום היעלמות האומה שלנו.

כיום יש לנו כ-2 מיליון ילדים חסרי בית ולמעלה ממיליון יתומים בארץ, למחציתם יש הורים מדם. לשליש מהילדים שנולדו לעולם יש סטיות בהתפתחות הנפשית, הנפשית או הפיזית. והמנגנון ההולך וגדל הזה הוא התחליף העתידי שלנו. הסיכוי הוא באמת עצוב!

בעיית הבריאות הרוחנית של אזרחים צעירים אינה יכולה להיחשב במנותק, מחוץ להקשר של המשימות המוסריות, החברתיות והכלכליות של כל החברה הרוסית שלנו, מחוץ למספר משימות אחרות בקנה מידה לאומי. חשוב שהבעיות הללו ייפתרו במשותף, שיגבשו ולא יפלגו את עמנו מול סכנה ממשית להפוך למדינה ללא עתיד. חשוב שהיום יישמע קולה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בפתרון בעיות חיוניות!

ניסיון של מאות שנים עבודה סוציאליתלא ניתן להתעלם מפעילויות חינוך וחינוכיות שנצברו על ידי הכנסייה ולהשתמש בהן בעת ​​בניית מדיניות המדינה בתחום החינוך והחינוך. ללא היכרות רחבה של ילדים, מתבגרים ונוער לשורשים הרוחניים, התרבותיים וההיסטוריים של רוסיה האורתודוקסית, לא יהיה קל לשנות את המצב. כיום, כל הכוחות הבריאים של החברה, כל אלה המוקירים את ארצנו ואת עתידה הראוי, חייבים להצטרף למאמציהם ויחד עם הכנסייה האורתודוקסית להיאבק להחייאת המורשת התרבותית וההיסטורית והמסורות הלאומיות בחברה הרוסית;

לשיקום מוסד המשפחה בהבנתו הנוצרית האמיתית, למען ערכי החינוך המשפחתי האורתודוקסי;

לשאוף להכללה בתכנית מוסדות החינוך מכל סוגי הקורס של התרבות האורתודוקסית, במוסדות לגיל הרך ובבית הספר היסודי - חוק ה'.

כיום ישנן דוגמאות לטיפול פעיל בדור הצעיר, כולל באזור קמרובו, שבו נוצרים חיל צוערים מושל וגימנסיות לנשים;

כנסיות בית נפתחות באוניברסיטאות;

סטודנטים לומדים תרבות אורתודוקסית;

נוצרים מועדוני נוער בעלי אוריינטציה אורתודוקסית ואגודות צבאיות-פטריוטיות, חיפוש והיסטוריה מקומית, עלייה לרגל ואזורים נוספים. חוליות סטודנטים עוזרות לשקם כנסיות ומנזרים. תלמידים בזמנם הפנוי בהדרכת הכמורה עוסקים באופן פעיל בפעילויות צדקה חברתיות ורוחניות וחינוכיות. צעירים וצעירות רבים, שהופכים לחברי כנסייה, ממלאים את הכנסיות, לומדים בצורה משמעותית ורצינית את המחסן העשיר של תורת הכנסייה האורתודוקסית.

הייתי רוצה להאמין שיהיו עוד ועוד דוגמאות כאלה. זה מעורר תקווה ומחזק את האמונה שבחסדו של אלוהים, נעורינו יפנו אל המפתח החי של האמונה הקדושה של המשיח. עליה, הצמיחה הצעירה של היום, מוטלת המשימה לשמר, להעריך ולהעביר לדורות הבאים במלואה את אמונתנו הקדושה! רוסיה לא יכולה להתקיים בלי אורתודוקסיה, העתיד לא יכול להתקיים בלי נוער;

עם נוער אורתודוקסי - להיות רוסיה הגדולה!

אורתודוקסיה ונוער אזרחים יקרים, אחים ואחיות יקרים! אני מאחל לך עבודה מוצלחת ופורייה בפורום זה. זכור, עבודתך היא עוד תרומה טובה לתחייתה של רוסיה הגדולה! יהי רצון שחסדו וחסדי ה' יהיו עם כולכם.

AD VIKTOROV, יו"ר הוועדה למדע והשכלה גבוהה של מינהלת סנט פטרסבורג אני מברך את צירי הקונגרס ומתנצל בפניהם על האיחור להתחלה, כי הועידה הרוסית לחינוך הייתה בעיצומה.

נכון, דברים גשמיים גרידא נחשבו שם, ולא רוחניים. אך באשר לרפורמות בחינוך, מבלי לקחת בחשבון את המרכיב הרוחני, הן מגיעות לרוב עם הפסדים גדולים ונזק לחברה.

בהקשר לנושא הקונגרס, ברצוני לציין כי השאיפה של צעירים לרוחניות חשובה לנו ביותר, במיוחד בתקופת מעבר כזו שאנו חווים כעת.

בסנט פטרסבורג, בעיות חברתיות מורכבות מאוד וחטאות המוכנסות מבחוץ לחברה שלנו בשל הפתיחות הגדולה וההזדמנויות הענקיות לתקשורת אינן נותרות ללא תשומת לב. אני מתכוון לסמים ולבעיות אחרות שלמרבה הצער אנו מתמודדים איתן השנים האחרונות. והכנסייה עושה הרבה כדי שדעתם של בני הנוער והתלמידים מוסחת מהחטאים האלה ואחרים.

העובדה היא שכעת נושא הקשר בין התמכרות לסמים וחינוך נידונה באופן אינטנסיבי מאוד בחברה - הבעיה אינה כה ברורה כפי שהיא נראית לפעמים. אבל יש דברים ברורים שדי קל לגבש ולפתח להם פתרונות הולמים. זו, בפרט, רשימה שלמה של התמחויות ותחומי פעילות אנושיים שאינם עולים בקנה אחד עם סמים או שכרות ורשעות אחרות. אבל, עם זאת, החוקה והחקיקה אינם פותרים את הנושא הזה.

מה שהכנסייה עושה הוא, קודם כל, להזהיר אדם מפני קבלת החלטות שגויות במצבים קשים. לכן, אנו מברכים על העובדה שהכנסייה פועלת באופן פעיל עם בני נוער, סטודנטים ותלמידים. ואנחנו מאוד אסירי תודה לך על העבודה הזו.

אני גם רוצה לומר שחינוך הוא קודם כל חינוך, ורק אחר כך הכשרה מקצועית. אבל חינוך ללא רוחניות הוא בלתי אפשרי.

לסיכום, ברצוני לאחל למשתתפי הקונגרס עבודה מוצלחת ופורייה ולומר שהרוחניות והעבודה של הכנסייה ומקורביה בעניין קשה זה מכוונות ליציבות החברה שלנו, ליציבות המדינה.

אני רוצה לאחל לכולנו לצאת לדרך של התפתחות יציבה בעתיד הקרוב מאוד. ובעניין הזה, כמובן, הכנסייה ממלאת תפקיד חשוב מאוד.

דברי ברכה מאת ARCHIMANDRIT NAZARY, סגן השילוש הקדוש אלכסנדר נבסקי לברה נשיאות יקרים, מארגני הפורום היקרים. הוד מעלתך, אחים ואחיות יקרים!

אתחיל את דברי הברכה שלי בדברי תודה למארגנים על כך שאולי לא במקרה נתנו לי את ההזדמנות לברך את כולכם אחרי הלוחם סרגיוס1. אפשר לומר שהאחים הנזירים וצבא החיילים מאוד דומים זה לזה. בהסכמה לדבריו של הדובר הקודם, אני יכול לאשר שהנזירות בכנסייה היא סוג של משמר כנסייה, שהוא הכוח המגובש ביותר, בדיוק כמו הצבא בחברה.

כנציג חיל הנזירים של מחוז סנט פטרבורג, בשם השילוש הקדוש אלכסנדר נבסקי לברה וכל הנזירים, אני מברך, מברך ומודה למארגנים, המשתתפים והאורחים של פורום הנוער הזה על ההזדמנות להיפגש ולתקשר. אחד עם השני. הכרת תודה נוספת שברצוני להביע למארגנים היא על כך שהם כינו את הקונגרס הזה בצורה נכונה לגמרי: לא רק "רוחניות, נוער ורוסיה", אלא דווקא "אורתודוקסיה, נוער ועתיד רוסיה". שם זה משתמש במילה מדויקת, רבת עוצמה ומובנת מאליה, ואינה חסרת פנים ואינה מובן בחברה, כולל בעלי הכוח, מושג הרוחניות. רק הכנסייה האורתודוקסית נושאת את ההבנה האמיתית של רוחניות ומוסר בשלמותה. לעתים קרובות הם מבולבלים ומובנים כהומניזם פשוט, או קשורים לחינוך טוב. לרוחניות אמיתית חייב להיות בהרכבה יחס לאלוהים, ורק המסורת האורתודוקסית משמרת את המושג הזה על כנו. כולנו יודעים ששום דבר לא קורה בלי רצון האל. היום, הפורום שלנו מוצל ומקודש על ידי הסמל של אם האלוהים "מהיר לשמוע". זה עתה צויר בבתי המלאכה לציור אייקונים של הלברה ועדיין לא עמד לנגד עיני המאמינים. זהו גם מעין סימן, ראשית - שתשמע אם האלוהים במהרה את אנחותינו על גורל העולם ומולדתנו;

שנית, אנו חיים ונושמים בזכות היתרונות של הדורות הקודמים, אנו ניצלים על ידי תפילות של אנשים אחרים, ועכשיו עלינו להצטרף לעצמנו בתהליך מתמשך זה של נוכחות מתפללת. יש לנו אחריות גדולה, כי היום, כמו פעם, העיניים של העולם האורתודוקסי כולו מופנות לרוסיה. הם מסתכלים עלינו כעל הערבים והשומרים של האורתודוקסיה, כעל רוסיה הקדושה לשעבר. זו אחריות גדולה ותקווה גדולה. זה תלוי בכולנו אם רוסיה תמשיך להיות כזו, ועלינו לשאול את עצמנו בכנות: האם אנחנו מוכנים למשימה הגדולה הזו? למען ההגינות, אנחנו עצמנו לא ממש מתאימים למשימה שאליה נקראת רוסיה. כיום, למרבה הצער, המילה "רוסית" אינה מילה נרדפת למילה "אורתודוכסית". אבל יש תקווה לתקומה, והראיה לכך היא פניהם הצעירים של הנאספים כאן, בנוסח נאומו של ש' טלבוחוב מובא בסעיף 1 של מהדורה זו של אורתודוקסיה ונוער באולם זה. הבה נשאל את עצמנו את השאלה: "האם רוסיה עדיין נשארת קדושה היום?" אתה יכול לענות: "כן!", כי ה' איתנו, והתפילות של הדורות שעברו חזקות ויעילות היום. אבל יש סכנה גדולה לאבד את התואר הזה של שומרי רוסיה הקדושה, וחלילה לאבד אותו בדורותינו.

אלוהים לא יסלח לנו על זה!

לעתים קרובות אנו שומעים שסבא וסבתא שלנו היו מאמינים, אבל האם אנו יכולים לומר זאת על עצמנו? אבותינו כבר מעדו, ועכשיו נותר לנו לתקן את הטעויות שלהם. אנחנו עושים את זה? אנחנו שוכחים מהשורשים שלנו, אנחנו שוכחים שאנחנו סלאבים, שנתנו לעולם ספרי תפילה גדולים, נושאי התרבות הגבוהה ביותר ומדענים גדולים.

בשוכחים זאת, לעתים קרובות אנו מסתכלים אל המערב, ומסכימים להחליף את ההווה בסוג של פונדקאיות ופסאודו-תרבות. זה קורה רק בגלל שאנחנו לא מכירים את שלנו ומנסים למלא את ריקנות נפשנו בערכים דמיוניים, המוחלקים אלינו כפיתיון על ידי מי שרוצה לשלוט בעולם ולתמרן את נפשנו. כאן ראוי להיזכר במשל הבשורה על אדם שנפטר מכוח החטא, אך לא מילא את חדר נפשו במידות טובות.

אוי לאדם כזה, כי במקום חטא אחד באו שבעה נוספים, עוד יותר רעים והרסניים.

אנו רואים במו עינינו כיצד כוחות הרשע מבקשים להרוס ולהרוס דווקא את המדינות שבהן האורתודוקסיה עדיין חזקה. זוהי יוגוסלביה לשעבר, כמו גם אוקראינה, גאורגיה - שם מכוונות שביתות ומתבצע העיקרון הישן והמנוסה: "הפרד ומשול!". מה אנחנו יכולים לעשות כדי להתמודד עם זה? – אחדות, מודעות למי אנחנו ולמה אנחנו שואפים.

אנחנו לא צריכים לחפש דרך, היא כבר ידועה ומצוינת על ידי אדוננו ישוע המשיח. רק איתו נעמוד, נתחזק וננצל!

נ.מ. אשנין, סגן-רקטור לענייני אקדמיה, האוניברסיטה הממלכתית של סנט פטרבורג לטכנולוגיה ועצב את הוד מעלתך, עמיתים יקרים!

הרשה לי, בשם הרקטורט של האוניברסיטה הממלכתית לטכנולוגיה ועיצוב בסנט פטרבורג, לקבל את פניכם, משתתפי קונגרס הנוער הבינלאומי "אורתודוקסיה, נוער ועתיד רוסיה", פורום סמכותי זה של נוער, יצירתי ו אינטליגנציה טכנית, מנהיגי הכנסייה האורתודוקסית, כולם אזרחים אחרים שמודאגים מאוד מהאומה הבריאותית הרוחנית.

אנו, עובדי מוסד חינוכי, זוכרים תמיד שחינוך הוא אחדות בלתי נפרדת של הוראה וחינוך.

ברוסיה המודרנית, אנו חווים משבר ממושך בתחום הממלכתי-פוליטי, בכלכלה, וזה מסוכן מאוד, בתחום הרוחני.

מילים בברכה המשימה שלנו היא ליצור דור צעיר עם רמה גבוהה של אחריות לגורל המולדת, עם עמדה אזרחית פעילה ותכונות מוסריות גבוהות.

אנו שמחים לקבל את פני משתתפי הקונגרס בין כותלי האוניברסיטה שלנו, שנוסדה בשנת 1828 על פי צו של הקיסר ניקולאי הראשון כמעשה מעשי. מכון טכנולוגיתעשיית ייצור.

אנו עושים כל שביכולתנו כדי לשמר ולהגדיל את המסורות המפוארות של היווצרותו של מומחה רוסי, פטריוט של מולדתו.

אנו מאחלים לך הצלחה בעבודת הקונגרס!

E. V. AZIMINA, Ph.D. דוקטורט, מנהל למימון וכלכלה, Baltika Brewing Company OJSC

הוד מעלתכם, אבות נכבדים, אחים ואחיות, רבותי!

הרשה לי, בשם OAO Baltika Brewing Company ובשמי, לברך את כל משתתפי הקונגרס ולהודות למארגנים על עבודתם הבלתי אנוכית בהכנתו.

חברתנו, הנהלתה מבינה את אחריותה החברתית כאיכות מחייבת של עסק מתפתח באופן דינמי, שהצלחתו ארוכת טווח אפשרית רק בהרמוניה עם החברה.

ללא ספק, הפונקציה החברתית העיקרית של כל מפעל ייצור, ובמיוחד קשורה תעשיית המזון, הוא שחרור מוצרים העומדים בתקני האיכות הגבוהים ביותר.

אבל לא רק זה. עובדים בחברה, שואבים ממנה משאבים, בעיקר משאבי עבודה, יש צורך להחזיר זאת על ידי נקיטת עמדה פעילה בחיזוק הכל בריא ובריא. עובדה היא שהבסיס ההיסטורי של המערכת החברתית ברוסיה תמיד היה, הוא ויהיה אורתודוקסי, מתרחק, דוחה מה, המדינה מצאה את עצמה על סף השמדה. דרך האמונה האורתודוקסית מתרחש כעת תהליך ההיטהרות, אם כי לא מהר כפי שהיינו רוצים. אנו רואים ביטויים לכך לעתים קרובות יותר ויותר. אז, למשל, בחברה שלנו, מסורות אורתודוקסיות נערצות, עבור אלה שצמים יש תפריט לתעניתבחדר האוכל, מאפים מיוחדים לחג הפסחא.

ככל שניתן, אנו מסייעים בשיקום כנסיות, אנו תומכים ביוזמות של הקהילה האורתודוקסית. לכן, נענינו בשמחה להצעה להשתתף, כדי לסייע בקיום הקונגרס הזה. כי דווקא מי שיושבים באולם ועבורם מאורגן הקונגרס הזה, הנוער שלנו יצטרך לקבוע מה תהיה רוסיה הגדולה בעתיד.

לא מעז לתפוס הרבה מזמנך, לסיכום ברצוני לפנות לצעירים הנוכחים כאן במילותיו של סופרנו הגדול וסילי מקארוביץ' שוקשין: "העם הרוסי בתולדותיו בחר, נשמר, מורם לדרגה של לכבד תכונות אנושיות כאלה שאינן נתונות לשקול מחדש: כנות, חריצות, מצפוניות, טוב לב...

סבלנו ושימרנו את השפה הרוסית הגדולה מכל האסונות ההיסטוריים ושמרנו על טהרתה, היא נמסרה לנו על ידי הסבים והאבות שלנו... האמינו שהכל לא היה לשווא: השירים שלנו, האגדות שלנו, הניצחון המדהים שלנו, הסבל שלנו - אל תתן הכל בשביל ריח של טבק. ידענו איך לחיות.

תזכור את זה. תהיה בן אדם".

דיבור נוער אחריות לעתיד רוסיה VE Romanov, רקטור של אוניברסיטת סנט פטרבורג סטייט. אוניברסיטה לטכנולוגיה ועיצוב משתתפים יקרים בקונגרס הנוער הבינלאומי!

אנו מברכים אותך בכנות בין כותלי האוניברסיטה שלנו. אנו שמחים שהקונגרס עורר עניין כזה הן בקרב הנוער הרוסי והן בחו"ל. עדות לכך היא הרכב המשתתפים המייצגים 25 אזורים ברוסיה ו-8 מדינות זרות.

הרלוונטיות של נושא הקונגרס ברורה. ארצנו שמה לה למטרה להתחדשות רדיקלית של כל התחומים חיים ציבוריים, נותן לו יותר דינמיות המבוססת על הישגי הטכנולוגיות העדכניות ביותר ושיפור הגורם האנושי.

תהליכי הרפורמה וההתחדשות של החברה שלנו אינם פשוטים, סותרים, גורמים למתח ועימותים, מעוררים ספקות בקרב חלק מאזרחינו לגבי נכונות המסלול הנבחר, ובעיקר לגבי צורותיו ושיטותיו. יישום מעשיהכוח שלנו. בעיות אלו מורגשות בתהליך הרפורמה במערכת החינוך בארץ.

הרצון של הרפורמים שלנו לעשות רפורמה בחינוך הרוסי על בסיס אמות מידה חינוכיות מערביות מגיע בסתירה חריפה למסורת הביתית שלנו, מכיוון שהצד הטכני של התהליך החינוכי נמצא במרכז הטכנולוגיות החינוכיות המערביות, וביסוד מערכת החינוך הרוסית שלנו. תמיד היה אדם.

אנו מקווים שבמאמצים משותפים עדיין נמצא איזשהו הסכמה בין טכנולוגיה להומניזם, שתבטיח שנבצע את הרפורמה בחינוך כך שתוצאותיה יעמדו במלואן בדרישות התקופה ובמקביל ישמרו על הגרעין הבריא. של החינוך הלאומי, שנוצר במשך מאות שנים. אבל זה לא יקרה מעצמו. על מנת לשמר את הקשר הדיאלקטי בין העבר, ההווה והעתיד בחינוך הרוסי, כולנו צריכים לקחת חלק פעיל בתהליך זה, כל אחד כמיטב יכולתו ויכולתו. מקום מיוחד כאן שייך לנוער הסטודנטים, וכפי שאני יודע, הרוב המוחלט של משתתפי הקונגרס הם סטודנטים של אוניברסיטאות שונות ברוסיה ובסנט פטרסבורג, צוערים וסטודנטים של מוסדות חינוך צבאיים, כמו גם סטודנטים של סט. האקדמיה והסמינר התיאולוגי של פטרבורג.

בהקשר זה, ברצוני להסב את תשומת לבם של משתתפי הקונגרס לאותם נושאים ומשימות החשובות ביותר שעולות מעצם נושא האורתודוקסיה והנוער של הפורום הזה. זוהי השתתפותם של צעירים סטודנטים בבנייתה של רוסיה חדשה, המבטיחה את מקומה הראוי בקהילה העולמית במאה ה-21, והופכת אותה למדינה יציבה המסוגלת לספק חיים הגונים לאזרחיה.

המשימה העיקרית שלך היום היא ללמוד היטב. אתה חייב לזכור שאתה העתיד של רוסיה, האליטה הלאומית של החברה. כל אחד מכם, המבוסס לא רק על הידע המקצועי שנרכש במוסדות החינוך, אלא, באופן משמעותי יותר, על בסיס הבנת ההיסטוריה ארוכת הסבל של ארצנו, מסורותיה הלאומיות, יכול וחייב להפוך לאישיות מוסרית ורוחנית רבת פנים. . זה מספק את תחושת החובה והאחריות הגבוהה ביותר לא רק לגורל שלו ולגורל יקיריו, אלא גם לגורל מולדתו.

למרבה הצער, כיום יש יותר מדי עובדות המעידות על אובדן מוחלט או משמעותי של חלק מבני הנוער שלנו של הערכים הרוחניים והמוסריים החשובים ביותר, כגון חובה, אהבה וכבוד לרעך, כבוד לזקנים, אחריות ומשמעת, מצפון. ואמיתות, למרות שזה בזכות התכונות האלה, אדם הופך לאדם.

בעיה ענקית עבורנו היא אלכוהוליזם והתמכרות לסמים בקרב צעירים. בצעירות וצעירות שמתמכרים ל"נחש הירוק" או התיישבו על מחט הרואין, אנחנו מאבדים לא רק מיליוני צעירים בריאים שיכלו ליצור משפחות מאושרות ולעזור למדינה לצאת ממשבר דמוגרפי ממושך ואסון, אבל גם הרבה כשרונות, שיהיו אז עיטור של האליטה הלאומית שלנו.

באסון הזה צריך להילחם על ידי כל העולם, וצעירים, שמצילים את עצמם ואת עתידם, חייבים לעמוד בחזית המאבק הזה.

פגיעה עצומה בבריאות הפיזית והנפשית של צעירים גורמת לעישון טבק אנדמי. זה הפך לחלק בלתי נפרד מהתדמית של צעירים מודרניים. במילה אחת, למרבה הצער, פגמים שונים מספיקים. ברור שהם יידונו יותר מפעם אחת בדיווחים של משתתפי הקונגרס. אבל משיחות יש צורך לעבור לפעולה. יש צורך לגבש את הכוחות הבריאים של הנוער הסטודנטיאלי, קודם כל, ולכוון אותם למיגור אקטיבי של פגמים רוחניים ומוסריים.

נוער אורתודוקסי צריך ללא ספק להיות שותף פעיל במאבק הזה.

במהלך אלף שנות ההיסטוריה שלו, עמנו, בהסתמך על ערכים רוחניים ומוסריים אורתודוכסים, יצרו את העקרונות הבסיסיים של חייהם, בהדרכתם הם יצרו מדינה גדולה, תרבות גדולה, זכו ליוקרתיות גבוהה בקהילה העולמית. אני בטוח שרק על בסיס מסורות לאומיות ניתן לטפח אזרחות אמיתית ופטריוטיות בקרב צעירים. בינתיים, פטריוטיות, אהבה לארץ המולדת היא אחד העקרונות המוסריים המשמעותיים ביותר של אדם.

אנו רואים איתך שיש לנו הרבה בעיות לא פתורות ומורכבות. יש להתגבר על קשיים, ולא להיכנע להם. המפתח להופעה זו של התגברות הוא הנעורים, אשר, מעצם הגדרתו, מאופיין באופטימיות, חוסר סובלנות לרוע וחוסר צדק, אנרגיה על גדותיה, התלהבות נעורים וביטחון עצמי. כל זה צריך לעמוד לשירות של יישום לא רק שלהם, אלא גם מטרות ויעדים חברתיים.

משמח שתנועת הנוער האורתודוקסית מתחילה להתחזק, המסוגלת להפוך לכוח מכה של ממש במאבק לאורח חיים בריא של צעירים, לטיהור הרוחני והמוסרי שלהם, לגיבוש תפיסת העולם של הצעירים על בסיס של ערכים נוצריים שנבחנו בחיים. ברור שכל זה יבוא לידי ביטוי בעבודת הקונגרס. אנו מקווים שזה יהפוך לאבן דרך בתנועת הנוער האורתודוקסית. הפטריארך הקדוש שלו אלכסי השני ממוסקבה ורוסיה כולה משך את תשומת הלב לעבודתו, ושלח את פנייתו למשתתפי הקונגרס. הדבר מטיל על עבודת הקונגרס אחריות נוספת בעניין גיבוש הנוער למעשים קונקרטיים טובים לתחיית מולדתנו.

אני באמת מאחל לכל משתתפי הקונגרס הצלחה מרשימה ביותר בעבודות אלו, בריאות טובה ורווחה אישית.

השאלה הרוסית תהיה העיקר במאה הקרובה.

לפעמים אתה יכול לשמוע שאהבה לאלוהים ואהבה לעמו קשה ליישב. הפילוסוף הרוסי האורתודוקסי איבן אלכסנדרוביץ' אילין ענה על כך היטב: "העם אינו אלוהים;

והעלאתו למדרגת ה' עיוור וחוטא. אבל האנשים שיצרו את מולדתם הם הנושאים והמשרתים של עבודת ה' עלי אדמות, כאילו כלי ואיבר של העיקרון האלוהי.

השאלה הרוסית תהיה העיקרית במאה הקרובה. ואיך זה ייפתר תלוי בך ובי. האם אדם רוסי יוכל לעזוב שיכרות, פחדנות, ציניות, חוסר אלוהים בעבר, ולקחת אל העתיד אורתודוקסיה קדושה, עבודה קשה, פיכחון, יושר, אהבת אלוהים ושכן, פטריוטיות, ריבונות, צדק חברתי? אם כן, אז רוסיה תחיה. ונתפלל לה' שישלח לנו שליטים במרכז ושליטים באזורים שניחנו במודיעין לאומי ובפטריוטיות ממלכתית.

הפילוסוף הרוסי ולדימיר סולוביוב כתב: "הרעיון של אומה הוא לא מה שהיא חושבת על עצמה בזמן, אלא מה שאלוהים חושב עליה לנצח".

אורתודוקסיה ונוער לא העם בוחר רעיון לעצמו, אלא הרעיון שנתן אלוהים כבר קיים עבור העם, ועלינו לגלות ולהכיר אותו. אבותינו גילו זאת בעצמם לפני יותר מאלף שנים - אורתודוקסיה. והם הבינו שהלאומי הוא גם האוניברסלי.

אנחנו, היום, צריכים להבין מה אנחנו ולהתקדם. להחזיר את הזהות הלאומית האבודה. לך בדרך שלך, המיועדת לרוסיה על ידי אלוהים. רק באמצעות האמונה האורתודוקסית אנו יוצרים קשר זהב בלתי נראה בין הנפש והלב, בין הרעיונות שלנו על העולם והמעשים, בין הארצי לשמימי.

הציוויליזציה המערבית והרוסית מבוססת על ערכים נוצריים.

מתרחקים מהם, אנו מבזים. חופש הופך לחופש מאלוהים, כלומר, מתירנות. חוסר המוסר הפך לטוטליטריות מודרנית. העולם המודרני באמצעות התקשורת, התרבות עוררה השראה לאנשים עם הרעיון שחטא הוא ביטוי רגילהאינסטינקטים הטבעיים, הנורמה האנושית, הטוב והסגולה הם שרידים.

האדם המודרני, השקוע בתהום הזנות, הופך לעבד לתשוקות, לדברים ולפחדים.

השלטונות שלנו מטיפים באופן פעיל לערכים מערביים מודרניים, המבוססים על הכחשת ישו, ודוחים את המסורות הלאומיות שלהם. אפילו היפנים שמו לב לזה. ראש ממשלת יפן לשעבר, נקאסונה, וקבוצת כלכלנים והיסטוריונים בספר "אחרי המלחמה הקרה" מדגישים כי "הרוסים, כמו אדם שאיבד את זיכרונו, הולכים לקראת ואקום רוחני". זה מה שהיפנים אומרים, שהשיגו התפתחות כלכליתעל בסיס מסורות לאומיות. "עד כמה ניתן להציל את החסד, הנוצץ בחושך, הכלול באמונה האורתודוקסית וביצירותיו של דוסטויבסקי?", הם שואלים ומשאירים את השאלה פתוחה.

התשובה באה במילותיו של פטריארך הוד קדושתו אלקסי השני, שנפנה למשתתפי הקונגרס ה-3 הכל-כנסייתי של מיסיונרים דיוצניים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית: "האורתודוקסיה כבר מההתחלה יצרה את הממלכתיות, התרבויות והתודעה העצמית של רבים. עמים, ולכן זה די טבעי שכיום הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ניצבת בפני המשימה לאשר את האמונה האורתודוקסית ואורח החיים כנורמה של חיים חברתיים.

ברור שכוחות הכמורה לבדם אינם מספיקים לכך. כל הדיוט הרואה עצמו אורתודוקסי חייב להעיד על המשיח כל חייו. לרבים מאיתנו, למרבה הצער, כל אמונה באה לידי ביטוי במילים, אבל לכו לבית המקדש להדליק נר. אבל לפני ה' לא יהיה נר שיעמוד ויענה, אלא נשמה.

יותר מדי מאיתנו איבדו את תחושת האחריות והחובה, הכבוד והאמון ההדדי, הצדק, החמלה והנחישות לעמוד על האמת;

לגשת לחיים עם מידה: "רווחי - לא משתלם", "מה אקבל מזה?" או "שום דבר לא תלוי בנו". מכאן היחס הסובלני להתעללות בעם הרוסי, במקדשיו.

כיום, מיליוני אנשים אינם מרוצים מהמצב בו נקלעה רוסיה, והם מוכנים להקדיש את כל כוחם למאבק ברוע.

אבל חלקם לא יודעים מה ואיך לעשות, אחרים מסתמכים על פוליטיקאים ערמומיים, ואחרים מתעתעים ומתעתעים על ידי תקשורת ההמונים ולוקחים את הממשי כרצוי. ורק הוא יכול להבין מה באמת קורה עם החברה שהולכת לכנסייה באופן קבוע, לוקחת קודש, קורא את הבשורה, את מעשי השליחים הקדושים, את כתבי אבות הכנסייה, ומביאה בתשובה אמיתית. האמונה האורתודוקסית היא שתשמש אותנו כיסוד הזה, אותה "אבן" שעליה תיוולד מחדש רוסיה האורתודוקסית הגדולה, שתאחד את המהות הלאומית של החיים עם צדק חברתי.

מזה חוששים האידיאולוגים והשליטים הנוכחיים. במה הם שונים מהבולשביקים שתפסו את השלטון ב-1917? שום דבר. כמו הטרוצקיסטים, הם מעכבים, במילים שלהם, על ידי המנטליות האורתודוקסית, ברוסית, הנשמה האורתודוקסית של העם הרוסי. ואי אפשר לשנות את זה על ידי שינוי השיטה והאידיאולוגיה, לכן אנחנו נדרשים לשנות את עצם הטבע הרוחני שלנו, להרוג את הגרעין האורתודוקסי של התרבות שלנו. כיום מכוונת לכך עבודתם של כמעט כל כלי התקשורת, משרדי התרבות והחינוך.

כיום, הכוח הולך אל המתנשאים והחסרי מצפון, ולרוב נתפס כשוקת, הזדמנות לעשות הון משלהם על חשבון המדינה. מעטים רואים בכוח שירות דתי למצוות הטוב והצדק, כ"מס ה'". דוגמה רעה מדבקת, הם אומרים בקרב האנשים, ובהסתכלות על הבוסים הגדולים, הם "לוקחים"

ימין ושמאל, והפקידים הראשיים קטנים יותר, כל אנכי הכוח מתפרק בצמא לרווח לא צודק.

אבל אנחנו מצפים מהרשויות, רשויות מכל רמה, קודם כל לאחריות. כדי שהיא תהיה אחראית על דבריה ומעשיה, כדי שהפושעים יהיו בכלא, ולא ישמשו ממסכי הטלוויזיה כגאונים פיננסיים.

ב"סיפורו של האנטיכריסט" Vl. סולוביוב, האנטיכריסט, שהכריז על עצמו כנשיא העולם, בתקווה לקנות את חסד האורתודוקסים, פונה אליהם במילים הבאות: "אחים יקרים! אני יודע שביניכם יש כאלה שהדבר היקר ביותר בנצרות הוא המסורת הקדושה שלה, סמלים ישנים, שירים ותפילות ישנות, איקונות וטקס הפולחן. ובאמת, מה יכול להיות יקר מזה לנפש דתית? דעו לכם, אהובים, שהיום חתמתי על אמנה והקצתי כספים עשירים למוזיאון העולמי לארכיאולוגיה נוצרית לצורך איסוף ושימור אנדרטאות מימי קדם הכנסייה. אחים אורתודוקסים! מי שנמצא בלב צוואתי זה, אשר מתוך תחושת לב יכול לקרוא לי מנהיגו ואדונו האמיתי, בוא יבוא הנה...

לפחות ביחס לאורתודוקסיה, המדיניות של האנטיכריסט של סולובייב כבר מיושמת: האורתודוקסיה נדחפת בהצלחה לעתודה האתנוגרפית-פולחנית.

אפשר לדבר ולכתוב על טקסים ומסורות, אבל אי אפשר ללמד אורתודוקסיה בבית הספר.

מדוע המדינה לא מאפשרת לכנסייה בתקשורת? כי השלטונות רואים בכנסייה מתחרה בהשפעה על נשמותיהם של אנשים.

הכנסייה אומרת: האדון נתן לאדם חופש בחירה, והאדם חופשי לבחור בין טוב לרע. אדם חייב להשתנות, להגיע לאלוהים כדי לבחור נכון. התקשורת לא מדברת, היא מציעה לאורתודוקסיה ולנוער את רעיונותיהם על טוב ורע. הם יכירו אתכם בפני אלוהים, וקדושים, ומלאכים ושטן, וישימו בפיהם את מה שהשלטונות צריכים. הם יציעו לך במיומנות כל כך לבחור במוצר זה או אחר, שירות זה או אחר, מועמד זה או אחר, מפלגה זו או אחרת, שתשתכנע שזו הבחירה שלך, ולא תוצר של תעמולה.

התקשורת יוצרת עולם מחוץ למסך, קיום רפאים שמחליף את הקיום האמיתי ובסופו של דבר מבטל אותו. אנשים מתחילים לחיות את החיים והאירועים של רוחות המסופקות על ידי התקשורת. היום התקשורת מחליטה מה כן ומה לא. אם אירוע לא בא לידי ביטוי בתקשורת, אם לא מדברים עליו בתקשורת, אז הוא לא היה קיים.

לכן, אין שום דבר מפתיע כאשר השלטונות מסרבים זמן שידור לכנסייה. זה יהיה מפתיע אם יתנו למתחרה שלהם את ההזדמנות להטיף את דעותיו.

יחד עם זאת, סקרים מראים באופן עקבי ש-80 אחוז מבני עמנו מוטבלים לאורתודוקסיה, יותר מ-65 אחוז מהאוכלוסייה מכירה בסמכותה של הכנסייה האורתודוקסית בעניינים חברתיים ומוסריים, ובמיוחד, כפי שאומרים הסקרים, יש צורך גדול שהעיקרון הדתי והמוסרי ישפיע אמיתית, למרבה הצער, רחוקה מפעילות מוסרית של פוליטיקאים חילוניים. לא במקרה בכל הסקרים הארגונים הדתיים תופסים את אחד המקומות המובילים מבחינת מידת האמון.

מדוע סקרים מראים שהשפעת הדת על החברה יכולה להיות גדולה? כי היום בחברה יש משבר מוסרי וחברתי ממושך, היעדר דרכים חילוניות מובנות ומקובלות בדרך כלל מהמשבר הזה. נאום האורתודוקסיה בהגנה על זכויותיהם וכבודם של אנשים רגילים מוחלשים מפני חוסר רוחניות ושחיתות, ציניות, התמכרות לסמים והפקרות מינית, יתמות עם הורים חיים מגבירים גם הם את האמון בדת ובסמכותה.

חופש בכלל, כולל חופש המצפון, למרות שהוא מעוגן ומובטח על ידי פעולות משפטיות בינלאומיות, חוקת הפדרציה הרוסית, החוק "על חופש המצפון וארגוני דת", ניתן לאדם על ידי אלוהים מלידה. מתנה אלוהית זו אינה יכולה ואין לה זכות לקחת ממנה את המדינה, החברה או כל אדם חזק.

הזכות לחופש מצפון מופעלת על ידי המאמינים לא רק בבית ובכנסייה, יש להם את הזכות לחופש מצפון גם במוסדות חינוך. כולם מכירים בכך שזיהוי עצמי דתי מתבצע לא רק על ידי השתייכות לווידוי מסוים, אלא גם על בסיס ההתייחסות לתרבות מסוימת, לאורח חיים לאומי, שנוצר בהשפעת דת זו. לכן חשוב, או יותר נכון, ללמד תרבות אורתודוקסית במוסדות החינוך הממלכתיים והעירוניים.

שלילת האפשרות של משרד החינוך ללמד תרבות אורתודוקסית בבתי ספר ממלכתיים ועירוניים, והסירוב לשתף פעולה בתחום זה, מדברים על חוסר הבנה של שר החינוך הנוכחי, פורסנקו, במהות הדמוקרטיה. חברה אזרחית. אם אנשים שהיו מעורבים בפיתוח או יישום "יסודות התרבות האורתודוקסית" בחברה מגורשים ממשרד החינוך ומוחלפים באחרים, הדבר מעיד כי למנהיגי משרד החינוך כיום אין מושג מועט לא רק על התפקיד. ומקומה של הממשלה בחיי רוסיה, אך גם מטרת התפקידים שאליהם הם ממונים בממשלה.

ברצוני להדגיש שוב שהנושא "יסודות התרבות האורתודוקסית" הוא מקצוע חילוני שאינו כולל הוראת פרקטיקה דתית, ועוד פחות מכך פרקטיקה דתית ישירה.

חקר התרבות האורתודוקסית, למשל, על ידי הרוב המכריע של אוכלוסיית ארצנו הוא חקר התרבות הלאומית של מולדתם, מדינתם, אשר נוצרה על בסיס האורתודוקסיה.

מטרתו היא לחדור לתוך המסורות של ארץ הילידים, לעזור למוח השברירי עדיין להחליט באופן פטריוטי ותרבותי.

כיום, לצערנו, משרד החינוך מחליף קורס אחד בנושא תרבות דת אחת בקורס אחר - לימודי דת - ברשימת הדתות, כלומר תולדות הדתות. יש לציין בצורה ברורה וברורה כי התעלמות מהזכויות והאינטרסים הלגיטימיים של אזרחים רוסים הרוצים ללמוד את תרבותם הדתית המסורתית בבית ספר חילוני בנפח ובאופן כזה, כפי שמיושם ברוב המדינות, היא אפליה ישירה של אזרחים על דתיים. עילה.

זה מפר את חלק 3 של סעיף 13 של האמנה הבינלאומית בדבר זכויות כלכליות, חברתיות ותרבותיות מ-16 בדצמבר 1966 וחלק 4 של סעיף 18 של האמנה הבינלאומית בדבר זכויות אזרחיות ופוליטיות מ-16 בדצמבר 1966. במקרים רבים, גישה זו יכולה להיות מוסברת בעוינות כלפי האורתודוקסיה.

כיום מתברר שמשרד החינוך מתעלם גם מחוות הדעת של הארגונים הדתיים הגדולים ברוסיה, התומכים במתן הזדמנויות למדינה לתלמידי המוסדות הממלכתיים והעירוניים לקבל ידע על התרבות הדתית על בסיס בחירה מרצון. זה נוגד את המדיניות של יצירת חברה אזרחית שהוכרזה על ידי הנשיא.

מה מונע מהשר פורסנקו ליצור שיתוף פעולה בין ארגונים דתיים למדינה? לדעתי, זה בכלל לא החוקים הקיימים (הם מספיקים כדי לבצע את העניין הזה), אלא בורותם ופרשנותם השגויה מבחינה משפטית להרבה מושגים ומונחים, ובעיקר במושג "חילוניות". מדינה חילונית, חינוך חילוני, בית ספר חילוני - המושגים הללו, למרבה הצער, מתפרשים על ידי רבים בדרכים שונות. כמו כן, לא החלטנו על המונחים "חינוך רוחני ומוסרי" ו"חינוך דתי", שנידונו היום. כן, חיי החברה שלנו השתנו באופן דרמטי, החקיקה השתנתה, אבל לעתים קרובות החילוניות נתפסת, אם לא כאנטי-דתית, אז כאי-דת מוחלטת של המדינה והחברה.

אך אם נפריד בין המוסדות החברתיים, הרי שבכך נפגע בשלמות החיים החברתיים ולא נוכל להגיע לשום גיבוש של החברה, אליה אנו נקראים היום. יש צורך לאורתודוקסיה ולנוער להפריד לא בין המוסדות החברתיים, אלא בין הפונקציות של האחד לתפקידיו של האחר לתפקוד תקין של כל מוסד וחברה כולה. הבנה זו מקובלת ברוב המדינות והייתה ברוסיה עד 1917. לא הפרדת הכנסייה מהמדינה ומבית הספר כמוסדות חברתיים, לא ערבוב או דיכוי על ידי מוסד אחד של אחר, אלא דווקא הפרדת סמכויותיהם ותפקידיהם. תפיסת ההפרדה בין המדינה לארגונים הדתיים מגדירה לדעתי את מהותה של מערכת זו בצורה מדויקת יותר מאשר המושג "הפרדת ארגונים דתיים מהמדינה".

מערכת גמישה כזו תאפשר להם לשתף פעולה פורה היכן שהאינטרסים שלהם מצטלבים. ויש היום הרבה תחומי חיים כאלה - אלו מעשי רחמים וצדקה, תמיכה משותפת במוסד המשפחה, אמהות וילדות, הבטחת חופש מצפון ועבודה במוסדות רפואיים, במקומות של שלילת חירות , ועשיית שלום.

ובל נשכח שעצם עיקרון החילוניות של המדינה מאושר מבחינה היסטורית על ידי הנצרות בניגוד להבנה הפגאנית של מקורו ומהותו של הכוח בחברה. ישוע המשיח אמר: מלכותי איננה מהעולם הזה; תן לקיסר מה של קיסר ושל אלוהים לאלוהים. והניסיונות של השלטונות להכפיף את הכנסייה או האשמה של הכנסייה בכך שהיא מבקשת לנכס לעצמו את סמכויות המדינה רק מדברות על אי הבנה של עצם היסודות של השקפת העולם הנוצרית האורתודוקסית.

הבעתי את הצעותיי בדומא הממלכתית:

ראשון. יש צורך להקים ועדה מיוחדת, שאמורה לנתח את התוכן והמאפיינים המהותיים של החילוניות של המדינה וחילוניות החינוך במוסדות החינוך הממלכתיים והעירוניים, לפתח המלצות לשיפור החקיקה הרוסית בתחום זה, שמטרתן לפתור מספר של סוגיות שנויות במחלוקת ועדיין בעיות לא פתורות. ולערוך שינויים מתאימים בחוק חופש המצפון ובחוק החינוך.

שְׁנִיָה. הכיוון החשוב ביותר צריך להיות גם שיפור החקיקה בחינוך, בתחום קביעת הנורמות המשפטיות המסדירות את הליך הוראת התרבות הדתית במוסדות ממלכתיים ועירוניים.

שְׁלִישִׁי. אנו יודעים שיותר מ-80 אחוז מאזרחי רוסיה קוראים לעצמם אורתודוכסים. הם תומכים במדינתם בעבודתם ובמיסים, אבל מדוע שהמדינה לא תביע את האינטרסים הרוחניים שלהם?

אני מאמין שרוסיה האורתודוקסית חוזרת, הפטריוטיות הרוסית מתעוררת לתחייה, בלתי מתקבל על הדעת בלי מודעות עצמית דתית. זה אומר שה' לא יעזוב את ארצנו, את עמנו. תודה.

נאומים רוסיה כמרכז הכוחות הרוחניים של העולם AN Shvechikov, Ph.D. נ., פרופסור חבר, מנהל המרכז הבין-אוניברסיטאי הרוסי לחינוך הומניטרי בלימודי דת, יו"ר הוועד המנהל של "מועצת האינטליגנציה האורתודוקסית", דואר אלקטרוני: [מוגן באימייל]לא הבשר, אלא הרוח הושחתה בימינו, והאדם משתוקק נואשות...

הוא ממהר אל האור מצל הלילה, ולאחר שמצא את האור, הוא רוטן ומורד.

F. I. Tyutchev במילים אלה על השחתת הרוח, שנאמרו על ידי המשורר המיסטיקן הגדול שלנו, נוכל למצוא את המפתח להסברה של אותה מדינה קטסטרופלית שממנה המדינה לא יכולה לצאת מזה כמעט שני עשורים. אבל שני העשורים הללו היו רק הגמר של אותה שחיתות בת כמעט מאה שנים של הרוח הרוסית האורתודוקסית, שעל בסיסה נבנתה רוסיה הקדושה ונוצר עם אלוהים. אנו משלמים מחיר נורא על השחיתות הרוחנית הזו, שניתן להשוות רק להשלכות של המלחמה הפטריוטית הגדולה של 1941-1945. זה עלה לנו בקריסה של מדינה גדולה, בהרס מוחלט של חייה הכלכליים, מלווה בביזת הארץ והכחדת האוכלוסייה, חסרי תקדים בתולדותינו. התהליכים ההרסניים הללו עדיין לא נעצרו, האיום של קץ טראגי עבור רוסיה ממשיך להימשך, החברה הרוסית נמצאת במצב של ציפייה ופיצול אינטנסיביים. במצב כזה החברה לא יכולה לצאת מהמשבר, אבל אסור לה להישאר במצב הזה לאורך זמן, כי פיצול יכול להוביל לתוצאה טראגית של עימות כוח, כלומר מלחמת אזרחים. למרבה הצער, ישנם כוחות בחברה שדוחפים לדרך זו של כינון אחדות ושלום חברתי. עצרות חלופיות שנערכו לאחרונה על ידי מפלגת השלטון הראו כי אפילו הממשלה עצמה, שנקראת, כביכול, המופקדת לשמור על יציבות החברה, יכולה לפעול כפרובוקטור של התנגשות כזו.

הרשויות מנסות לפתור את המשבר המערכתי הממושך של החברה באמצעות הטלת עליה רפורמות שוק זרות לרוח העם. במקרה זה, הדגש העיקרי מושם, כמו ב הזמן הסובייטיבצד החומרי של החיים. לדעת השלטונות חסרי האל שלנו, השוק אינו זקוק לשום ערכים רוחניים או מוסריים, על כן, אפילו הרעיון הרוסי הלאומי מצטמצם על ידי השלטונות עד להשגת התחרותיות של רוסיה בשוק העולמי.

בניגוד לשלטונות, העם הופך יותר ויותר מודע לכך שהצלת המדינה אינה ברפורמות בשוק, לא בהצטרפות למה שנקרא האורתודוקסיה ולנוער של מדינות מתורבתות, אלא בחזרה לאותם ערכים רוחניים ומוסריים. עליו נבנה ופותח בעבר. רוסיה הגדולה, שקיבלה את השם "רוסיה הקדושה" על כוחה של האמונה האורתודוקסית. הקונגרס שלנו נקרא לתרום למטרה קדושה זו, למקד את תשומת לבם של צעירים בהבנת התפקיד הקובע של הצד הרוחני (האורתודוקסי) של החיים והטבע המשני של צורותיהם החיצוניות. האם אפשר לסמוך על הצלחה בעניין הזה, האם לרוסיה יש סיכוי להחזיר לעצמה את גדולתה הקודמת ואת הכבוד לקהילה העולמית, שירדו כל כך נמוך היום? האורתודוקסיה זרה לדכדוך ולפסימיות. אנו בטוחים שתחיית גדולתה לשעבר של רוסיה תתרחש, למרות כל האסון שהתרחש ומתרחש בה. ההבטחה של אמון כזה היא עבורנו ההצהרות של הקדושים והרואים האורתודוכסים שלנו, שעמדו קרובים יותר לאלוהים מאיתנו.

"אני צופה," אמר St. יוחנן הצדיק מקרוןשטדט, - שיקום רוסיה חזקה, חזקה וחזקה עוד יותר... רוסיה: היא רגלו של כס האדון! אדם רוסי צריך להבין זאת ולהודות לאל על היותו רוסי". גם הנזיר שרפים מסרוב טען כי "ה' לא יאפשר לארץ הרוסית להתמוטט לחלוטין". פ.מ. דוסטויבסקי היה משוכנע במבצר ובחסינותה של רוסיה.

ב"יומנו של סופר" (1897), הוא כתב: "מי שמאמין ברוסיה יודע שהיא תסבול הכל בנחישות... ותשאר בעצם רוסיה הקדושה שלנו...

המינוי שלה כל כך גבוה, והתחושה הפנימית שלה לגבי המינוי הזה כל כך ברורה... שמי שמאמין במינוי הזה חייב לעמוד מעל לכל ספק וסכנה. מדוע יהוה מגלה רחמים כאלה לרוסיה ומגן עליה? כי, עונה הכומר שרפים מסרוב, "בה בלבד האורתודוקסיה ושרידי האדיקות הנוצרית נשמרים בעיקר", ומשום שהעם הרוסי שמר על "הדמות האלוהית של ישו במלוא טהרתו". עלינו לזכור שהאדון מגן על רוסיה לא כדי שהיא תטיל פחד על כולם בכוחה הצבאי והכלכלי, לא כדי ליצור חיים מזוינים יתר על המידה וכל רווחה חומרית לאנשיה. האדון שומר על רוסיה והעם הרוסי כך שרוסיה תהפוך למרכז רוחני, למאחז רוחני של העולם, לכוח הרוחני העיקרי המסוגל להתנגד לכוחותיו של האנטיכריסט, שכפי שאנו רואים היום, כובש בהצלחה את העולם החוטא וקרוב. לחזקה מלאה בו. לכן, כשמדברים על תחייתה של רוסיה, עלינו להתכוון דווקא לתחייתה הרוחנית. כבר ניסינו לבנות חברה של סיפוק מוחלט של צרכים חומריים. כבר ניסינו להדביק את הפער ולעקוף את מדינות המערב מבחינת כוח כלכלי ורווחה חומרית, אבל עשינו זאת בניגוד לגזרה האלוהית, ולכן מאמצינו הפכו לבניית מגדל בבל חדש. עם זאת, ממשלתנו מנסה לשכנע אותנו היום שעתידה של רוסיה מצטרף לחברי קהילה מערבית אמידה, מאכילה היטב ושביעות רצון מעצמה, בתהליכים גלובליים שידרשו דחיית ערכים אורתודוכסים ועקרונות החיים, מהגורל שנתן אלוהים שלנו. בדרך זו, איננו יכולים לסמוך על נאומי הגנת האדון, ובשל הגנה זו, ניפול לעדר האנטיכריסט ונספה יחד עם אלה שהשלטונות מטילים עלינו היום כדוגמה. אבל עלינו לדעת ולזכור: הם לא אמורים להציל אותנו, אבל יגיע הזמן שבו נציל אותם.

כמובן, רוסופובים מכל הפסים והגוונים יזכירו לנו בזדון שבני עמנו מזכירים מעט את העם נושאי האלוהים, שהיום הם נפלו לשודדים, שכרות, התמכרות לסמים, גניבה, כל מיני רשעות והפקרות.

איננו יכולים אלא לקבל את ההאשמות הללו, אך יחד עם זאת איננו יכולים אלא להעלות את השאלה מי הכניס אותו למצב הזה, אילו כוחות שטניים בלתי מוסריים הרסו את חייו הכלכליים והמוסריים, והותירו מיליונים רבים ללא עבודה, ללא פרוסת לחם. בלי משכורות ופנסיה, בלי תקווה לעתיד. עלינו לשאול מי הכניס את החברה לכאוס משפטי, רעב וקור, מי השחית את הנוער שלנו בתקשורת.

אפשר רק להתפעל מהסבלנות והסבלנות של עמנו, מאצילותם ותבונתו, מהשכל הישר שלהם. יתרה מכך, האנשים לא הלכו בעקבות מדריכי החושך והחטא, הם הלכו לכנסייה האורתודוקסית, ובראשם תחושת שייכות לאמונת אבותיהם, תחושת שימור עצמי ואהבה לארצם, לארץ מולדתם. אנחנו לא עיוורים ורואים שבכל שנה מתמלאות הכנסיות האורתודוקסיות יותר ויותר, שאנשים הרבה מעבר לגיל הפנסיה מתחילים לשלוט בקרב המתפללים, שמספר הגברים והנשים המאמינים בקהילות מתאזן בהדרגה.

אין היום תנועה כזו של אמונה באף מדינה נוצרית. אין ספק כי תהליכים חיוביים אלה בחברה, שמטרתם תחייתה של רוסיה כ מדינה אורתודוקסיתימשיך ויגדל. המשימה שלנו היא להפעיל ולחזק אותם. באשר למצב העגום הנוכחי של העם הרוסי, הם עדיין לא אמרו את מילתו האחרונה וימצאו את הכוח והאומץ להתגבר על המחלה הנוראה של שכחת תדמיתו, שהוטבעה בו על ידי הפרסטרויקה והרפורמות הכוזבות. בנוסף, אנין גדול של המעמקים החבויים ביותר של הנפש הרוסית, פ.מ. דוסטויבסקי הזהיר כי יש לשפוט את העם הרוסי "לא לפי התועבות שהם עושים לעתים קרובות כל כך, אלא לפי אותם דברים גדולים וקדושים שבאמצעותם הם עצמם נאנחים ללא הרף. התועבה שלו... תשפטו את עמנו לא לפי מה שהם, אלא לפי מה שהם היו רוצים להיות. והאידיאלים שלו חזקים וקדושים, והם שהצילו אותו במאות השנים של הייסורים, הם התמזגו עם נפשו מאז ומתמיד וגמלו לה לנצח בתמימות ובשוויון, בכנות ובראש רחב ופתוח הכל, והכל. זה בשילוב הכי אטרקטיבי והרמוני. אנו יודעים לאילו גבהים רוחניים ומוסריים יכול העם הרוסי להתרומם כאשר שעתו מגיעה, בבוא זמנו. ברור שהיום הוא התחיל להתרומם לגובה הזה, ואמר "כן" לאורתודוקסיה ו"לא" לרשויות לא דתיות. אולי כרגע מגיע רגע האמת לרוסיה ולעם הרוסי, רגע המענה על השאלה האם הם מוכנים למלא את התפקיד שנקבע להם על ידי השגחת ה'.

העם הרוסי יכול למלא את משימת ההשגחה שלו רק בהדרכת הרועה הרוחני שלו, כנסיית הנוער והאורתודוקסיה הרוסית האורתודוקסית. פ.מ. דוסטויבסקי האמין שהעם הרוסי אינו יכול למלא שום משימות השגחה מחוץ לכנסייה. "עבור דוסטויבסקי", כתב התיאולוג והפילוסוף הסרבי הכומר ג'סטין פופוביץ', "העיקר הוא לא האנשים, אלא הכנסייה, האנשים חשובים ככל שהם נמצאים בחיק הכנסייה וככל שהם חיים. על ידי המשיח ולמען המשיח. הכנסייה היא מצפונו של העם, עליה להשתלט על נשמת העם בעזרת פניו המופלאות והמופלאות של ישו. אם נבין נכון ונכיר את האמירה הזו של דוסטויבסקי כאמת שאינה ניתנת להפרכה (אחרת לא נבין את מהות האורתודוקסיה הרוסית), נבין גם מדוע בדרגים הגבוהים ביותר של הכוח האמריקאי הכנסייה הרוסית האורתודוקסית נחשבת לאויב העיקרי. הם למדו אותנו היטב ומעמיקים ומבינים שהחייאת הרוחניות האורתודוקסית ברוסיה תקבור סוף סוף את התוכניות לקולוניזציה שלה והפיכת "העם הסורר ביותר" לבהמה חסרת תלונות. הם גם מבינים היטב שה-ROC הוא הליבה של תחייה רוחנית. לכן, אחת המשימות העיקריות של התנועה החברתית האורתודוקסית על כל צורותיה צריכה להיות תמיכתה המלאה של הכנסייה בכל ענייניה, שימור וחיזוק סמכותה, תפקידה והשפעתה כמנצחת ואפוטרופוס אמיתית של האמונה האורתודוקסית. בנפשו ובלבו של העם הרוסי, כל העם המפואר של רוסיה...

כאן עלינו לנהוג בערנות מתמדת, תוך התחשבות בכך שהכוחות העוינים אותנו יפעלו בשני כיוונים עיקריים. הראשון שבהם הוא הרצון לפעול כל הזמן להרוס את האחדות של ה-ROC על ידי ערעור סמכות הכנסייה בעיני המאמינים. המשימה העיקרית של כיוון זה היא ליצור תדמית שלילית של ה-ROC ושריו בעיני הציבור. נעשה שימוש וייעשה כאן שימוש במגוון רחב של טכניקות, שיטות וצורות, מכתיבת פוליו עבים המסכנים את ה-ROC (כגון ספרו של נ. מיטרוקין) ועד להפצת שמועות על מעשיהם הלא ראויים של שרי ה-ROC. בנוסף לפשרה ישירה, אויבי הכנסייה ימשיכו לשאוף להגביל את השפעת ה-ROC על כל התהליכים המתרחשים בחברה, ובמיוחד על פיתוח החינוך והחינוך של צעירים, על פעילות התקשורת. אנו רואים באיזו מרירות הם מתנגדים להכנסת "יסודות התרבות האורתודוקסית" למערכת בית הספר, כיצד הם מתנגדים לחדירת תוכניות אורתודוכסיות בטלוויזיה.

הכיוון השני שהם נוקטים במאבק נגד ה-ROC הוא ניסיונות לפרק אותו מבפנים על-ידי חדירת סוכניו לגופו, דלקת סתירות פנימיות קיימות, פריסת בתקשורת חברה של רדיפה גלויה של נציגים בודדים של האפיסקופ והכמורה, אשר הוא מחשיב את המסוכן ביותר עבור עצמו. .

עלינו לא רק שלא להיכנע להתגרויות של אויבי ה-ROC, אלא גם לתת להם דחיה קשה, להעניק כל תמיכה אפשרית לאמנו הרוחנית, כי עלינו להבין שכיום רק ה-ROC יכול באמת לאחד מבחינה רוחנית את האומה, אשר יציל את רוסיה ואנשיה מתבוסה מוחלטת והיעלמות אל השכחה.

בהתכנסות סביב הכנסייה, אנו יכולים לסמוך על הצלחה, על כך שנוכל למלא את המשימה שנקבעה על ידי אלוהים - להיות הדום של כסא נאומי האדון, המרכז הרוחני של העולם. שהאמונה האורתודוכסית והאומץ לא יעזבו אותנו בדרך הנתונה מאלוהים.

ברצוני לצטט בסוף הדו"ח שלי, כמו בהתחלה, את דבריו של פ.י. טיוצ'ב:

בשריון האמונה, הלביש את החזה שלך, ועם אלוהים, הענק הריבוני!

הו, רוסיה, היום הקרוב גדול - היום האקומני והאורתודוקסי.

1. רוסיה לפני הביאה השנייה. SMP. ז'יטומיר, 1995.

2. אוסף מחשבות של דוסטויבסקי. אד. בית "מגדל הפעמונים". - M, 2003.

3. פ.מ. דוסטויבסקי. יומנו של סופר, 1877.

4. פ.מ. דוסטויבסקי. יומן סופר, 1876. אוסף. אופ. ב 15 ט. ת. 13.

SPb., 1994, 5. הכנה. ג'סטין פופוביץ'. דוסטויבסקי על אירופה והסלאבים. מנזר סרטנסקי. - סנט פטרסבורג, 2002.

אורתודוקסיה וביטחון לאומי של רוסיה הכנסייה האורתודוקסית הרוסית והצבא המודרני נ. יו. בלאן, צוער של האקדמיה הצבאית לרפואה, סנט פטרסבורג ללא ספק, רוסיה המודרנית זקוקה לצבא חזק ויעיל. עתיד רוסיה והמדינות השכנות תלוי ישירות בפוטנציאל הצבאי שלנו. אם כוחם של צבאות המערב מבוסס בעיקר על ציוד טכני ונשק, אז הכוחות הרוסים תמיד היו מובחנים ברוחניות שלהם. מבחינה היסטורית, ערכים אורתודוכסים עומדים בבסיס כל מעללי הצבא הרוסי.

נכון לעכשיו, מנסים למצוא את תדמית הכוחות המזוינים שתתאים לרוסיה המודרנית. כבר יותר מעשור מבוצעות רפורמות צבאיות, המתבססות על יצירת שירות חוזה כדוגמת צבאות המערב. מאמינים שאנשי שירות בחוזה יבצעו את תפקידם בצורה מקצועית יותר. בנוסף, זה יכול לפתור בעיות כמו ערפול, עריקות, סכסוכים על בסיס אתני. עם זאת, הצבא הרוסי בכל עת היה מובחן במקצועיות גבוהה ובמקביל לא חתם חוזים עם מולדתם. מאז ימי קדם, לצבא הרוסי הייתה שבועה שקבעה את התנהגותם של אנשי הצבא הן בזמן שלום והן במלחמה. פעולותיו של שכיר חרב תמיד יהיו מוגבלות בתנאי החוזה שלו, בעוד שלשבועה ותחושת החובה יש מטרה אחת - להגן על עמם ומולדתם. חיילי צבאות המערב עושים בעיקר את העבודה שבגינה הם מקבלים שכר. יחד עם זאת, הם מהווים מכשיר למדיניות החוץ והפנים של מדינותיהם. הצבא הרוסי עומד בפני משימה גבוהה יותר: שמירה על שלמות המדינה, מניעת התנגשויות בין-אתניות בשטח רוסיה ומחוצה לה. נשאלת השאלה, האם הצבא הרוסי מסוגל להתמודד עם המשימה הזו?

למרות כל הבעיות של הצבא שלנו, אי אפשר לטעון שהוא חסר נשמה וחסר רצון. ההיסטוריה הרוסית עשירה בדוגמאות של גבורה, אבל דוגמאות רבות כאלה אפשר למצוא בחיילים מודרניים, במיוחד אם נפנה לאירועים באפגניסטן ובצפון הקווקז.

סעיף 1. אורתודוקסיה והביטחון הלאומי של רוסיה האקדמיה לרפואה צבאית גאה בבוגר שלה, אלוף-משנה של השירות הרפואי א.א. מיליוטין. במהלך ההתקפה על הגבהים במחוז נובולאקסקי בדאגסטן, הוא, פעל כחלק מהיחידות התוקפות , נשא אישית ארבעה פצועים משדה הקרב. פצוע קשה, המשיך במתן עזרה ראשונה במקום והוביל את הפינוי. על פעולות נועזות, החלטיות ואומץ, הוענק לו התואר גיבור הפדרציה הרוסית.

חובש צבאי נוסף, המנתח ולרי באואר, ניתח אישה פצועה בשטח, שנזקקה בדחיפות לתרומת דם במהלך הניתוח. מבלי לעזוב את שולחן הניתוחים, הרופא נתן את הדם שלו בעירוי ישיר. כתוצאה מכך, האישה ניצלה.

יש לשים לב במיוחד לגורלו של משמר הגבול יבגני רודיונוב, שנולד וגדל במשפחה אורתודוקסית. בפברואר 1996, כשמלחמת צ'צ'ניה הייתה בעיצומה, הוא נתפס.

שלושה חודשים לאחר מכן, הוא הוצא להורג על ידי חמושים על כך שלא מילא את דרישתם להסיר את הצלב החזה שלו.

ידועים מקרים רבים כאשר חיילים ששימשו את כהונתם סירבו לעזוב את צ'צ'ניה עד שהמילוי הצעיר אומן.

מעשיהם של אנשים אלה מצביעים על כך שהמסורות של הצבא האורתודוקסי "אוהב המשיח" חיות בקרב הצבא. ברור שמסורות אלו חייבות להישמר ולחזק אותן, ואנשי הדת הצבאיים יכולים למלא תפקיד חשוב בכך. בצבאות מערביים רבים, פעילות הכמרים היא חובה, בעוד שהמדינה מתעלמת מהצרכים הרוחניים של הצבא הרוסי. החיילים זקוקים לכמרי גדוד, שתמיד היו חלק בלתי נפרד מהצבא הרוסי. הכמורה הצבאית תוכל לפתור את אותן משימות שפסיכולוגים צבאיים לא מסוגלים לעמוד בהן במלואן. מדובר, קודם כל, בבעיות כמו הסתגלות של מתגייסים, אובך ואלימות בקרב אנשי צבא. כעת לא לכל חייל יש הזדמנות לבקר במקדש. קשה במיוחד בהקשר זה למי שמשרת במקומות חמים - בצפון הקווקז ומחוץ לרוסיה, שם אין כנסיות אורתודוכסיות. אבל המשרתים האלה הם שזקוקים בדחיפות לעזרה רוחנית. אנשים המעורבים בפעולות לחימה פונים לרוב לאלוהים באופן אינטואיטיבי, חלקם מחליטים להיטבל או ללכת להתוודות. חשוב מאוד שברגע כזה יהיה כומר בקרבת מקום.

פעילותם של כוהני הגדוד נחוצה גם למתגייסים, אשר בהיותם רחוקים מהבית ומהיקירים מתרגלים לתנאי חיים חדשים, לקשיים ולמצוקות. ידוע כי נטישה בלתי מורשית של היחידה וניסיונות התאבדות הם השכיחים ביותר בקרב חיילי שנת השירות הראשונה. הסיבה לכך היא תקופת הסתגלות קשה וגעגועים הביתה. לחייל צעיר בזמנים קשים יהיה קל יותר לבקש עצה ולספר לאביו על קשייו מאשר לבוס או לעמיתיו, אליהם הוא עדיין לא התרגל.

עבודת הכמורה הצבאית תאפשר החזרת מסורות אורתודוקסיות רבות לצבא, מה שיסייע בחיזוק הרוחניות של החיילים:

אורתודוקסיה ונוער - קידוש נשק, דגלי קרב, ציוד צבאי, צריפים;

- חגיגת חגים אורתודוכסיים;

- שירות תפילות לפני תרגילים ומשימות לחימה;

- נשבעה צבאית בנוכחות כומר.

החייאה של התכונות הטובות ביותר של הצבא הרוסי תתאפשר אם הקשר השבור עם הכנסייה ייווצר מחדש. המסורות האורתודוקסיות, שהוחזרו לכוחות, יהפכו את הכוחות המזוינים, יהפכו לבסיס ליצירת צבא כזה שיוכל להבטיח את הביטחון והיציבות של רוסיה בעתיד.

צמצום אוכלוסיית רוסיה - רצח עם של העם הרוסי או בלתי נמנע היסטורי?

B. G. Dvernitsky, העורך הראשי של כתב העת "תודעה עצמית רוסית"

"כשהרעיון המוסרי-דתי נמשך זמן רב בלאומיות, אז תמיד בא צורך בהלה-פחדן באחדות, במטרה היחידה "להציל את הבטן" - אז אין מטרות אחרות של אחדות אזרחית, אלא "הצלת הבטן". "הוא הרעיון חסר הכוח והאחרון מכל הרעיונות. ...

זו ההתחלה של הסוף".

F. M. Dostoevsky 1. יחצנים רבים מציינים את הירידה המתמדת באוכלוסיית רוסיה במהלך 15-20 השנים האחרונות ואת הירידה המקבילה בתוחלת החיים הממוצעת, קודם כל, של האוכלוסייה הרוסית. למעשה, תופעות אלה, אם כי במידה הרבה פחות, נצפו תחת המשטר הסובייטי. עלייה קלה בשיעור הילודה וירידה בתמותה חלה רק בתקופת הקמפיין נגד אלכוהול. כעת רק הקצב וההיקף של התופעות הללו בולטים, וכך גם ההנהגה במספר ההפלות, צריכת אלכוהול וטבק, מספר ילדי הרחוב, מספר האסירים ועוד דברים מסוג זה.

עם זאת, רוסיה אינה יוצאת דופן. פי ג'יי ביוקנן כותב: "בשנת 2000, אוכלוסיית אירופה, מאיסלנד ועד רוסיה, הייתה 728 מיליון. אם יישמר שיעור הילודה הנוכחי, ללא הגירה, האוכלוסייה ב-2050 תרד ל-600 מיליון איש.

זוהי התחזית של אגף האוכלוסין של האו"ם. על פי מחקר אחר, סעיף 1. אורתודוקסיה והביטחון הלאומי של רוסיה, אוכלוסיית אירופה תרד למיליונים באותה תקופה. בפעם האחרונה נצפתה צמצום כה משמעותי באוכלוסיית אירופה במהלך המוות השחור - מגפת המגפה בשנים 1347-1352. עם זאת, אם המגיפה הורגת גם את הצעירים וגם את הקשישים, אז הירידה בשיעור הילודה משפיעה רק על בני הנוער". הוא ממשיך: "מבין עשרים המדינות עם שיעורי הילודה הנמוכים ביותר, שמונה עשרה הן אירופאיות. שיעור הילודה הממוצע באירופה ירד ל-1.4, בעוד שרמה של 2.1 לפחות נדרשת כדי לשמור על האוכלוסייה הנוכחית. אם תישמר רמת הפוריות הנוכחית, אוכלוסיית אירופה תצטמצם עד סוף המאה העשרים ואחת למיליוני אנשים - כלומר ל-30 אחוז מהיום. גם ערש הציוויליזציה המערבית תהפוך לקברה". אבל בחזרה לרוסיה. האם התופעות השליליות הנ"ל הן תוצאה של רצח העם הרוסי, ששוחררו על ידי כמה כוחות אפלים, או שיש לכך סיבות היסטוריות או אחרות?

אז יש המקשרים זאת לתקופת מעבר בתולדות העם הרוסי, כלומר עם המעבר מהשלב האימפריאלי של התפתחות הרוח הרוסית לשלב הלאומני. אחרים מסבירים זאת בסערה נוספת שחוותה החברה הרוסית. י' ר' שפרביץ' סבור שהסיבה לכך היא השינוי באורח החיים החברתי-כלכלי הרווח או החלפתה המושלמת של ציוויליזציית האיכרים בתרבות טכנולוגית.

לפי L. N. Gumilyov, העם הרוסי עובר שלב של שבירת המתח התשוקה של המערכת האתנית, וכל המחלוקת בחברה נובעת מכך.

יש המסבירים את אווירת הדכדוך והספק העצמי השוררת בחברה בכך ש"רוסיה ביסודה לא ניתנת למודרניזציה"

(S. Kurginyan) ולכן, לא יתאים ל"עולם והסדר התרבותיים".

"רוסופובים אורתודוקסים" רואים בסיבת הצרות שפקדו את רוסיה "החטא החמור ביותר של עדות שקר ורצח שלל המכביד על עמנו" ו"כפירת הכמורה הרוסית בדמות ההיררכיה הגבוהה ביותר שלה" (ק. דושנוב). ). (מה זה יותר כאן: אנאלפביתיות תיאולוגית, פאתוס נבואי שקר או "קלילותו של חלסטקוב" במחשבות. קשה לומר. ולכן לא נדון ברצינות בהשמצה הזו כלפי העם הרוסי, כדי לא להידמות לראש העיר של גוגול).

יש לציין גם את הפתיחות של העם הרוסי בהיסטריות ופסאודו-נבואות שונות, לפיהן עתידה של רוסיה נקבע מראש, כלומר תלוי רק באלוהים ולא בכלל באדם. מה שאומר שאתה לא צריך לעשות כלום. שכן, זה דבר אחד להאמין ברוסיה ולפי מיטב יכולתו של האדם לפעול לטובתה, ודבר אחר לאשר קביעה היסטורית, שאינה מתיישבת עם חירות, שכל או פעילות.

בואו ננסה להבין את ההצהרות הללו.

2. פובליציסטים שרואים בצרות המודרניות של רוסיה, קודם כל, את התככים של " כוחות אפלים", "עולם מאחורי הקלעים" או ממשלה עולמית סודית, הבונים החופשיים או הציונים, בעצם, מנוע ההיסטוריה מוכר לא על ידי אלוהים, אלא על ידי השטן ו"הדמויות השליליות של ההיסטוריה" המשרתות אותו. הפילוסופיה האמיתית של ההיסטוריה, על כל מגוון הגישות אליה, מכירה בקיומה של ההפרשה האלוהית בעולם, אף על פי שהאורתודוקסיה והנוער יהיו בצורה הכללית ביותר, ובהתאם לכך הבחין נ' יא דנילבסקי בדמויות חיוביות. היסטוריה, חומר אתנוגרפי ו"דמויות שליליות בהיסטוריה" או "נגעי אלוהים". באמצעות דמויות חיוביות של ההיסטוריה, ההשגחה האלוהית המסתורית מושגת עבור עמים, שבטים ו"שפות", ועלינו לשמוח יותר מכל על ההשתתפות בו. הבנת ההיסטוריה היא ההבנה של העם, קודם כל, את עצמה, היא ההבנה בפני עצמה של החוק האלוהי של התפתחות האומה.

ועלינו לכוון לכך את כל מאמצינו, ולא לחפש "שעירים לעזאזל" היסטוריים.

גם טיעוניו של י.ר.שפרביץ', שלדעתו התופעות השליליות הנ"ל הן תוצאה ישירה של שינוי אורח החיים האיכרי ששרר ברוסיה על ידי הציוויליזציה הטכנולוגית, לא נראים לי משכנעים לחלוטין. ומכאן קריאתו: "להרחיק את עצמנו ככל האפשר מהציוויליזציה הטכנולוגית - כדי שבמקרה של קריסת מערכת זו, לא נקברו מתחת להריסותיה". השיחה הזו נראית לי מסוכנת. במקום זאת, ציוויליזציה טכנולוגית תרסק ותפיל את העולם כולו לפני שהיא עצמה תקרוס. נכון ומוצדק יותר מבחינה היסטורית הוא הדרך שבחר פיטר הגדול. אנחנו לא צריכים לפחד לא מהעידן הטכנולוגי ולא מהמידע, אלא לשנות הכל לטובתנו.

3. חסרון של כל ההשקפות הנ"ל הוא גם החד צדדיות שלהן. אין סיבה אחת הקובעת לכל אי סדר וחוסר מזל בחברה הרוסית. יש לפחות שניים או שלושה מהם.

הפילוסוף הרוסי א.א. קוזלוב הבחין בין ידיעת אלוהים, הבה נקרא לזה ידע או חוכמה, לבין ידע על אלוהים. באופן דומה, יש ידע (ידע) של רוסיה, העם הרוסי, אדם, וידע על רוסיה, העם הרוסי, אדם. ידיעת משהו מגיעה אלינו דרך השכל, ידיעת משהו דרך אמונה או "דרך הלב". כל הפילוסופיה של ההיסטוריה, והילד שלה - גיאופוליטיקה, מדברים על עמים ואנושות, ללא קשר למה שהם רואים כנושא או אובייקט של התפתחות היסטורית:

רוח אבסולוטית, כריזמה לאומית, המאבק של "איראני" ו"קושיט"

החל באנושות, יחסי ייצור, מאבק המעמדות, התנגשות הציביליזציות.

הגיאופוליטיקה המודרנית, במרדף אחר "שעירים לעזאזל" היסטוריים, איבדה את "חוט ההיסטוריה", כמו גם את הבנת הזמן כ"קאירוס", ולא רק כ"כרונוס". קול הזמן (קאירוס) הוא קולו של אלוהים, "מה זה לי ולך, אישה?", המשיח אומר לבתולה הקדושה בנישואים בקנא שבגליל, "שעתי טרם הגיעה" (יוחנן 2.4.) במילים אחרות, הם לא, הם מודעים למה שקורה בעולם, כלומר, לא רק קורה, אלא בדיוק מה שקורה בשנים הגורליות של ההיסטוריה. ובשנות הגורליות של ההיסטוריה, האומה עוברת מ"עידן" אחד למשנהו, או שמתחילה תקופה חדשה של היווצרות הרוח הלאומית.

והאמת של המודרניות או "חוט ההיסטוריה" היא שהגיע הזמן ללאומיות. הגיע הזמן למעבר מהתקופה האימפריאלית של התפתחות הרוח העממית הרוסית לאומנית. הגיע הזמן לבחון את עומקה או כוחה של הרוח הרוסית, לא את הגובה, כמו בדת, סעיף 1. האורתודוקסיה והביטחון הלאומי של רוסיה אינם חוזק וכוח, כמו באימפריה, אלא דווקא העומק או הפנימי. כוחה של הרוח הלאומית, האופי, התרבות, המסורת.

זמן הנסיכויות, הממלכות, האימפריות חלף, עידן הגלובליזציה הגיע, הגיע הזמן לאתגר את זהותה של כל ציוויליזציה, ולא את המאבק או ההתנגשות של ציוויליזציות. הייחודיות של כל קבוצה אתנית (עם), המקוריות של כל תרבות (שפה), ההסתפקות העצמית של אורח החיים של כל ציוויליזציה מבוקשים. ומה שלא מפולס, לא מפושט, אינו נופל לבלבול משני ופשט, לפי ק' לאונטייב, לא רק יישמר, אלא ימשיך באיכות חדשה. ועם זה יבוא נהירה של כוחות עמוקים חדשים של האומה, יצמח קסם ומשיכה חדשים של תרבות, הרמוניה והרמוניה של דרך חיים חדשה, אומץ וגבורה של אזרחות חדשה, ואיתם הפתרון של כל הבעיות המתעוררות.

כמובן, כל מעבר מתקופה אחת של היווצרות הרוח הלאומית לתקופה הבאה, ועבורנו מאימפריאלי ללאומני, כואב ביותר עבור האומה, עד לאיום הפיכתה מדמות חיובית בהיסטוריה לחומר אתנוגרפי. עבור עמים אחרים. ככה זה קרה תמיד. האם זה היה זמנו של פיטר, או סוף תקופת קייב בהיסטוריה שלנו, או שקיעה ממושכת האימפריה הרוסית. אבל זה חייב להיעשות במינימום הפסדים, כדי לשמר את הליבה הנלהבת של האומה, שיכולה ליצור במודע ובאמונה מבנה חדש של כוח, דרך חיים, תרבות שהיא כבר רוסית גדולה בתוכן.

זה נעשה קשה יותר ויותר. הלכנו רחוק מדי בטירוף של קריסת המשטר הקומוניסטי, ומישהו במסווה של רוסיה, כמו לפני האימפריה הרוסית והאורתודוקסיה. ומישהו עדיין מתאבל על העבר היפה, מבחינתו "תור הזהב" של ההיסטוריה שלנו, לא רוצה להודות שגדולה ותהילה לא נולדים מחדש, אבל גם לא מתים - הם בני אלמוות. טיוצ'ב כתב על כך ביחס לאימפריה הרומית:

להיפרד מהתהילה הרומית, ממרומי הקפיטולין בכל הגדלות שראית את השקיעה של הכוכב המדמם שלה! ..

לכל תקופת היסטוריה יש תהילה וגדולה משלה, קסם ויופי משלה, ועלינו לצפות לתהילה וגדולה חדשים, ולא לנסות לחזור לקודמים, כדי שהדעיכה של האימפריה הרוסית וברית המועצות לא תתרחש. להפוך לשקיעתה של האומה הרוסית. ואולי אז נבין על איזה סוג של אושר או אושר כתב טיוטצ'וב, האושר של ההתבוננות בגדולתה ובתהילה החדשה של רוסיה:

אשרי מי שביקר בעולם הזה ברגעיו הקטלניים!

הוא נקרא על ידי הכל-טובים כבן שיח למשתה.

הוא צופה במשקפיהם הגבוהים, הוא התקבל למועצתם – וחי, כמו שמימי, שתה אלמוות מכוסם!

אורתודוקסיה ונוער בינתיים, אנשים רוסים רבים קרובים יותר לשורותיו של משורר אחר:

להתראות, כוח גדול, שישית מהארץ אשר במעבר, לא הצלנו יחד.

בוריס פרימרוב 4. הסיבה הבאה והמשמעותית לא פחות לצרות שחוותה החברה היא שפקפקנו בעצמנו, ב"מעמדנו המיוחד", בייחודיות הרוח והאופי שלנו, בספיקות העצמית של הציוויליזציה שלנו וה- מקוריות התרבות שלנו, עד כדי כך שאנחנו כבר על סף איבוד אמונה. באופן עקרוני, הספק, כמו גם הביקורת העצמית, ועוד יותר מכך החזרה בתשובה, אינם רעים כשלעצמם, ואף מועילים, אך ללא אובדן אמונה.

ב-17 בפברואר 2001 התקיימה האספה המכוננת של הארגון הציבורי של סנט פטרבורג באולם האסיפות של האקדמיה והסמינר התיאולוגי של סנט פטרבורג. הפורום ריכז את נציגי הכמורה של דיוקסית סנט פטרבורג של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, מדענים אורתודוכסים, רופאים, מורים ועיתונאים העובדים בבירה הצפונית, כמו גם סטודנטים של מוסדות חינוך גבוהים בעיר.

בנאום קבלת פנים שפנה למשתתפי הפגישה, ציין רקטור האקדמיה והסמינר התיאולוגי של סנט פטרבורג, הבישוף קונסטנטין (גוריאנוב) מטיכווין, כיום הארכיבישוף של קורגן ושדרינסקי, כי "הצורך לגבש את הכוחות של האינטליגנציה האורתודוקסית קמה מזמן", כיוון שדווקא האינטליגנציה, בהיותה "מצפונו של העם הרוסי", קבעה תמיד "המצוקה של העם הרוסי, שקיעתו הרוחנית והמשבר הדמוגרפי".

ולדיקה קונסטנטין דיבר בפירוט על הבעיות הדמוגרפיות המובילות, לדעתו, "לדיפורמציה של החברה ולירידה בפוטנציאל היצירתי של האנשים". הבישוף קונסטנטין רואה את הסיבות לתהליכים אלו במלחמות, מהפכות, רעב, דיכוי המוני ובמשבר החברתי של סוף המאה ה-20. "אנו פונים לעזרתם של חוקרים אורתודוקסים", אמר הבישוף קונסטנטין. "אנו נקראים לעקוב אחר קבלת החלטות ברמה המדינית שעלולות להחמיר את חומרת המצב". בפרט, הרקטור של בתי הספר התיאולוגיים בסנט פטרבורג הביע "דאגה רצינית" בקשר עם איכות הסביבה ואחרות משברים מודרניים, "מטיל ספק בכל הדרך המתורבתת", וקרא לנוכחים לאחד את מאמציהם לקיים את דעות הכנסייה על בעיות הביו-אתיקה.

מטעם האסיפה המחוקקת של סנט פטרבורג, התקבלו משתתפי הישיבה על ידי מתאם הישיבה בנושאי דת, סגן איגור רימר. "החייאת המדינה תתחיל בתחיית הרוח הלאומית הרוסית, האורתודוקסיה הרוסית: זו המשימה של האינטליגנציה", אמר איגור רימר. - במהלך מה שנקרא "פרסטרויקה" נגרם לארצנו כל כך הרבה "זבל", שכעת עלינו לנקות אותה. עלינו לעשות זאת למען ילדינו, למען הגנת הבית שלנו".

אלכסי שבצ'יקוב, מנהל המרכז הבין-אוניברסיטאי למדע ודת, כינה את האספה המכוננת של הקתדרלה "אירוע משמעותי", שכן, לדברי הדובר, "האינטליגנציה האורתודוקסית בסנט פטרסבורג אינה מאורגנת". אלכסי שבצ'יקוב רואה במטרה של מועצת האינטליגנציה האורתודוקסית "החייאת האורתודוקסיה כווידוי הדתי העיקרי של רוסיה".

נכון לעכשיו, יו"ר הוועד המנהל של הארגון הציבורי של סנט פטרבורג "קתדרלת האינטליגנציה האורתודוקסית" הוא מחבר קבוע "" אלכסנדר פטרוביץ' בליאקוב. הארגון מורכב מאנשים מוכרים בחוגים אורתודוכסים-פטריוטים: דוקטור לפילוסופיה, פרופסור, ראש. המחלקה לתולדות האמנות של אוניברסיטת סנט פטרסבורג לקולנוע, חבר באיגוד הסופרים ואיגוד הקולנוענים של רוסיה אלכסנדר ליאונידוביץ' קאזין, מועמד למדעי הגיאולוגיה והמינרלוגיה, העורך הראשי של כתב העת "תודעה עצמית רוסית". " בוריס ג' דברניצקי, דוקטור למדעי הפיזיקה והמתמטיקה, אקדמאי של האקדמיה הרוסית למדעי הטבע, סגן נשיא האקדמיה הרוסית למדעי הטבע, מדען מכובד של הפדרציה הרוסית, זוכה פרס המדינה של ברית המועצות ג'ורג'י ניקולאביץ' פורסי, מועמדת למדעים פדגוגיים, סופרת, ראש מרכז הייעוץ החוץ-דיוקיסני "תחיית המתים" אלכסי מורוז, מועמדת לתולדות האמנות, ראש הקורס ללימודי תרבות בחיל צוערי הטילים והתותחנים של סנט פטרבורג ויקטוריה אולגובנה גוסקובה, מזכירת איגוד הסופרים רוסיה, יו"ר אגודת הסופרים האורתודוקסית של סנט פטרבורג, חבר מועצת מועצת העם הרוסית העולמית ניקולאי מיכאילוביץ' קוניייב, דוקטור לפילוסופיה, פרופסור, ראש. המחלקה לפילוסופיה של בית הספר הגבוה לאמנויות עממיות סרגיי ויקטורוביץ' לבדב, חוקר בכיר ב-NIIKSI, הפקולטה לסוציולוגיה, אוניברסיטת סנט פטרבורג סטייט טטיאנה ניקולייבנה פדורובה, דוקטור לפילוסופיה, פרופסור, מנהל המרכז הבין-אוניברסיטאי ללימודי דת אלכסיי ניקולאביץ' שבצ'יקוב, דוקטור לפסיכולוגיה, פרופסור, חבר מלא באקדמיה הבינלאומית למדעי הפסיכולוגיה, מדעי העובדים הנכבדים של הפדרציה הרוסית, מנהל ה-NIIKSI של הפקולטה לסוציולוגיה של אוניברסיטת סנט פטרבורג סטייט ולנטין יבגנייביץ' סמנוב, מבקר אמנות, חבר האיחוד של אמני רוסיה מריה סרגייבנה פומינה ואחרים. רוב חברי מועצת האינטליגנציה האורתודוקסית הם מחברי "". בין המועצה נוצרו קשרי ידידות ופוריות חזקים.

בתאריכים 11-12 בפברואר, סנט פטרסבורג תארח את הועידה הבינלאומית המדעית והמעשית המוקדשת למלאת עשור של מועצת האינטליגנציה האורתודוקסית.

בקשר ליום השנה הקרוב, קיבלו עורכי "" דברי ברכה מחבר הנהלת אחוות אלכסנדר נבסקי, יו"ר מועצת היזמים של הקהילה העסקית "DeloRus"

פנייה של קתדרלת האינטליגנציה האורתודוקסית של סנט פטרבורג לפטריארך הקדושה קיריל ממוסקבה וכל רוסיה ...

הוד קדושתך!
הארגון הציבורי "קתדרלת האינטליגנציה האורתודוקסית של סנט פטרסבורג" רואה את חובתו להפנות את תשומת לבכם להצהרות הבלתי מקובלות של הכומר גאורגי מיטרופנוב על המלחמה הפטריוטית הגדולה ועל תנועת ולסוב. בספרו "הטרגדיה של רוסיה", כמו גם בנאומי טלוויזיה שערורייתיים, הוא מכנה "ניצחון המדינה" יום הניצחון, הקדוש עבורנו, שהפך גם ליום הנצחה של הכנסייה לחיילים שנפלו בפטריוטיק הגדול. מִלחָמָה. הוא מכריז על הבוגדים ששיתפו פעולה עם הנאצים כגיבורים הכושלים של רוסיה, ועל הגיבורים האמיתיים - קורבנות חסרי אונים וכמעט "משרתי הרשע". במילים אחרות, הכומר ג' מיטרופנוב מנסה להעניק לבוגדים "מראית עין של יראת שמים" (תים ב' ג':5).

שאלת הבגידה של הגנרל א.א. ולסוב ברורה מנקודת מבט היסטורית ומוסרית. ולסוב באמת שינה את השבועה הצבאית שלו ובגד ברוסיה, מה שגרם לה נזק, ולא למשטר הקומוניסטי או למנהיגיו. לפי האידיאולוגיה שלה, אין תומך רוסיה הצאריתהוא לא היה, האידיאולוגיה של ROA ושל KONRA פותחה במעמקי תעמולת האבווהר והוורמאכט. במקרה של ניצחון אידיאולוגיה זו, העם הרוסי (כמו גם עמי העולם האחרים) ייפול תחת העול הכפול - הנאצים והקומוניסטים "הקודמים", אך ללא שינוי ברוחם. בשעה הקשה של סבל הצלב של רוסיה, הלכה ולאסוב לצד אויבה הגרוע ביותר והחלה לשרת את אחד המשטרים הנוראים ביותר בתולדות האנושות - המשטר הפשיסטי הנסתר של היטלר, אשר נקט במדיניות של פירוק רוסיה. הרס מוחלט של העם הרוסי. יחד עם זאת, אנו מבחינים את ולסוב עצמו ואת המבצעים הישירים של פקודותיו, שידיהם מוכתמות בדם ילידים, מאותם אנשים רוסיים שנדחו על ידי המשטר הקומוניסטי, ורק בחיפוש אחר דרך לחזור למולדתם הצטרפו. שורות ה-ROA.

השקפותיו של הכומר גאורגי מיטרופנוב שונות מהיחס למלחמה הפטריוטית הגדולה מצד הכנסייה הרוסית האורתודוקסית של הפטריארכיה של מוסקבה. הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, כידוע, קראה לאנשים להילחם באויב מהיום הראשון מלחמה מעולה(עוד לפני פנייתו הידועה של סטאלין), ומאז 1994, בברכתו של פטריארך קדושתו אלכסי השני הבלתי נשכחת, יום הניצחון קיבל משמעות כנסייתית של ממש, והפך ליום תפילה וזיכרון לחיילים אשר נהרגו בשדה הקרב, על כל אלה שעונו, כולל בידיים ולאסוב.

מנקודת מבט מוסרית, שיקומו של ולאסוב פירושו הצדקה של חטא יהודה והאדרת הבגידה, כמו גם דיכוי נאצי המוני ברוסיה. מבחינה פוליטית, המשמעות היא איום של פיצול בכנסייה ובחברה, כמו גם סיבוך של יחסי כנסייה-מדינה, במיוחד בקשר עם הקמת ועדה למאבק בזיוף ההיסטוריה הרוסית. אם אפשר לשקם ולסוב, אז למה לא את בנדרה ובנדרה, רוצחי כוהנים אורתודוכסים רבים? בהתאם לכך, החלקים הלטביים, האסטוניים והליטאים של ה-SS מקבלים את הצדקתם, שאליו קרא הגנרל ולסוב לאחדות.

נכון לעכשיו, הכומר ג'י מיטרופנוב מחזיק בתפקיד האחראי של ראש המחלקה להיסטוריה של הכנסייה של האקדמיה התיאולוגית של סנט פטרבורג. איננו מפקפקים בהחלטות כוח האדם של הנהגת האקדמיה, אך אנו רואים צורך להסב את תשומת לבכם לדעותיו של הכומר ג'ורג'י, שאותן חשף במלואו לאחר מינויו, והשיק מסע תעמולה חסר תקדים המוקדש לתאריך קדוש שכזה עבור רוסי. אדם כמו 22 ביוני - זיכרון וצער היום. כל זה בלתי נסבל במיוחד בהקשר של היערכות המדינה למלאת 65 שנה לניצחון - אולי יום השנה האחרון בו יוכלו לקחת חלק ותיקי מלחמה. עלינו להדגיש שמדיניות כוח האדם, המתבצעת תחת השפעתו של הכומר ג' מיטרופנוב, מביאה לאקדמיה מורים מגעילים כמו ההיסטוריון קיריל אלכסנדרוב, מתנצל גלוי לגנרל ולסוב, שכבר עורר שערורייה עם הצגתו של ספר פרולבסוב החדש שלו. לכל זה עשויה להיות השפעה חמורה על גידולם של כמרים לעתיד, שעלולים ליפול קורבן לתוקפנות האינטלקטואלית של "בני הכנסייה ולסוביטים" ולשאת דעות לעדרתם המקדמות פילוגים. בשנה שעברה, ביום הניצחון, התרחשה שערורייה במרכז רוח הקודש של אלכסנדר נבסקי לברה, כאשר ותיקי מלחמה וניצולי חסימה נעלבו מנאומי פרולבסוב של תלמידו של הארכיכמר ג' מיטרופנוב.

הכומר ג'י מיטרופנוב מבטא באופן שיטתי את דעותיו האחרות, הסותרות את תורתה של הכנסייה האורתודוקסית. אז, ב-2007, בשולחן העגול "משפחה בכנסייה המודרנית", הוא דיבר בהגנה על הפלות, וגם הצהיר אמירה לא מוסרית שמטרת הנישואין היא לא לידת ילדים, אלא יחסים גשמיים בין בני זוג. במהלך הכנס "סקרמנט הנישואין - סקרמנט האחדות" (2008), קבע האב ג' מיטרופנוב כי "במשך מאות שנים, הרעיון של נישואין כסקרמנט היה זר לעם הרוסי". לשאלה על St. פיטר ופברוניה, כדוגמה לזוג נשוי אידיאלי בהגיוגרפיה הרוסית, הוא ענה: "איננו יודעים בוודאות אם האנשים האלה היו קיימים בכלל". הצהרותיו של גאורגי מיטרופנוב להגנת המתת חסד ידועות, כמו גם דעותיו על "הכדאיות" שבהחלפת השפה הסלבית הכנסייה הליטורגית ברוסית מודרנית.

הוד קדושתך! אנו מזדהים מאוד עם בני ארצנו, אשר מרצון הגורל מצאו עצמם בשבי במהלך המלחמה ולאחר מכן בחו"ל. הדרמה האישית והחברתית שלהם אינה ניתנת להכחשה, וכך גם פשעי המשטר התיאומאכיסטי ברוסיה הסובייטית. עם זאת, ההיסטוריה של ארצנו במאה ה-20 אינה מצטמצמת ל"ארכיפלג הגולאג", והעם הרוסי - לשומרים ולאסירים של מחנות הריכוז הסובייטיים. ההצהרה הכוזבת של זהות כזו מעמידה את התוקפן (גרמניה של היטלר) ואת הקורבן (רוסיה) על אותה רמה, אשר רצופה בעיות פוליטיות, פיננסיות וטריטוריאליות בלתי צפויות עבור ארצנו בעתיד.

בהתבסס על האמור לעיל, אנו נאלצים להודות שכל משרדו של פ"ר ג' מיטרופנוב - ובעיקר ספרו "הטרגדיה של רוסיה" - בבסיסו הרעיוני הוא חילול השם נגד רוסיה והעם הרוסי, נכנס לחוד התנגשות עם השקפותיה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית המודרנית על המהות וההשלכות של המלחמה הפטריוטית הגדולה של 1941-1945. אנו מאמינים באמת ובתמים שהכומר ג' מיטרופנוב חייב להחליט: או שהוא איש דת ומטיף כנסייה שחייב לתאם את דעותיו עם מסורת הכנסייה, או שהוא יחצן חופשי שממש מתנגד לזה. במקרה הראשון, הוא היה צריך לנטוש בפומבי את דעותיו הפרו-ולסוב ואת תפיסת האיזומורפיזם של המשטרים הסובייטיים והנאציים, ובו זמנית להתנצל בפני ותיקי המלחמה. במקרה השני, כפי שאנו משוכנעים, חובת המצפון מחייבת אותו לעזוב את התפקיד האחראי של ראש המחלקה לתולדות הכנסייה והמחלקה לתולדות הכנסייה באקדמיה למדעים של סנט פטרבורג. אנו מבקשים ממך, הוד קדושתך, לעזור לכומר ג'ורג' לעשות את הבחירה הקשה הזו בין נטיות אידיאולוגיות ופוליטיות אישיות לבין האמת ההיסטורית, המוכרת על ידי הכנסייה שלנו.

אנו מבקשים בענווה את התפילות הקדושות של קדושתך!

נוסח ה"ערעור" נדון ואושר בישיבה המורחבת של המועצה המבצעת של קתדרלת האינטליגנציה האורתודוקסית של סנט פטרבורג ב-5 בנובמבר 2009. הוחלט לשלוח את ה"ערעור" להוד קדושתו. הקדושה הפטריארך קיריל ממוסקבה ורוסיה כולה, הוד מעלתו, הוד מעלתו המטרופולין ולדימיר מסנט פטרסבורג ולדוגה, הוד מעלתו, הוד הבישוף אמברוז מגצ'ינה.

בפגישה השתתפו חברי מועצת האינטליגנציה האורתודוקסית של סנט פטרבורג:

Gracheva I.V., פסיכולוגית, ראש ארגון סנט פטרסבורג "קהילה תרבותית "הבית הרוסי";

גרונטובסקי א.ו., ראש מרכז רוח הקודש בשילוש הקדוש אלכסנדר נבסקי לברה, מנהל;

גוסאקובה V.O., מועמדת לתולדות האמנות, ראש המחזור "תרבות ואמנות" של חיל הטילים והתותחנים הצוערים בסנט פטרבורג, מרצה בכיר באוניברסיטה הפדגוגית הממלכתית הרוסית על שם. א.י. הרזן;

דברניצקי B.G., מועמד למדעי הגיאולוגיה והמינרלוגיה, עורך ראשי של כתב העת "תודעה עצמית רוסית";

זרודני ד.י., אקדמאי, דוקטור למדעים טכניים, חבר האקדמיה המטרולוגית, פרופסור;

קאזין א.ל., דוקטור למדעי הפילוסופיה, פרופסור, ראש. המחלקה של SPbGUKiT, חברה באיגוד הסופרים ואיגוד הקולנוענים של רוסיה;

Konyaev N.M., סופר, מזכיר מועצת המנהלים של איגוד הסופרים של רוסיה;

Kugai A.I., דוקטור למדעי הפילוסופיה, פרופסור באקדמיה הצפון-מערבית למינהל ציבורי;

קוכר V.V., מנהל השותפות ללא מטרות רווח "מרכז לתכניות חברתיות";

Lobanov N.A., מנהל מכון המחקר לבעיות חברתיות-כלכליות ופדגוגיות של חינוך המשך למבוגרים, אוניברסיטת לנינגרד. א.ש. פושקין;

מורוז אלכסיי, כומר, מועמד למדעים פדגוגיים, חבר מועצת המנהלים של איגוד הסופרים של רוסיה סנט פטרסבורג, חבר מועצת המנהלים של אגודת הפסיכולוגים האורתודוקסים של סנט פטרסבורג, ראש המרכז נגד סמים "תחיית המתים" ;

Pozdnyakov NI, חבר הנשיאות של האקדמיה פטרובסקי למדעים ולאמנויות;

רברוב א.ב., משורר, מזכיר מועצת המנהלים של איגוד הסופרים של רוסיה, העורך הראשי של כתב העת "רודניה לאדוגה";

Semenov VE, דוקטור לפסיכולוגיה, פרופסור, עובד מכובד של המדע של הפדרציה הרוסית, מנהל המכון למחקר חברתי מקיף, אוניברסיטת סנט פטרסבורג;

Sementsov V.V., מועמד למדעי הפדגוגיה, מרצה בכיר, המחלקה לתיאוריה ושיטות הוראה וחינוך, אוניברסיטת לנינגרד. כפי ש. פושקין;

Sergunenkov B.B., יו"ר הקהילה העסקית של יזמים אורתודוכסים "DeloRus";

Skotnikova G.V., דוקטור ללימודי תרבות, פרופסור של האוניברסיטה הממלכתית לתרבות ואמנויות של סנט פטרבורג;

Sokurova OB, מועמדת לתולדות האמנות, פרופסור חבר, הפקולטה להיסטוריה, אוניברסיטת סנט פטרסבורג;

סטפנוב א.ד., היסטוריון, עורך ראשי של סוכנות הידיעות "הקו הרוסי";

טיכומירובה א.ק., אחוות אלכסנדר נבסקי;

פדורובה T.N., אמנות. חוקר באוניברסיטת NIIKSI St. Petersburg State University, מזכיר מדעי של קתדרלת האינטליגנציה האורתודוקסית של סנט פטרסבורג;

Fomina M.S., מועמדת לתולדות האמנות, פרופסור חבר במכון. IE Repin של האקדמיה לאמנויות של הפדרציה הרוסית, חבר באיגוד האמנים של רוסיה;

שרוב ס.נ., חבר הנהלת אחוות אלכסנדר נבסקי;

שבצ'יקוב א.נ., מועמד למדעי הפילוסופיה, מנהל המרכז הבין-אוניברסיטאי ללימודי דת, יו"ר משותף של המועצה המבצעת של מועצת האינטליגנציה האורתודוקסית של סנט פטרבורג;

יו"ר המועצה המבצעת של קתדרלת האינטליגנציה האורתודוקסית של סנט פטרסבורג Belyakov A.P.

- ולדיקה הילריון, לשאלת זיניידה מירקינה וגריגורי פומרנטס: "האם הכנסייה האורתודוקסית צריכה אינטליגנציה?" - ענית: "כן, אנחנו צריכים את זה", בהתייחסות לאותן מילים של הפטריארך קיריל שהניעו את מחברי המאמר להעלות את השאלה. איך אתה מרגיש לגבי הסיפור שהם סיפרו?

הגומן ויטלי (אוטקין), מזכיר מחוז איבנובו, צייץ בטוויטר: "האינטליגנציה היא חסרת תועלת וחסרת תועלת עבור המדינה, לכן, לא יכולה להיות אינטליגנציה אורתודוקסית בטבע". בהוספת הטיעונים לכך שרוסיה אינה בשלה לדמוקרטיה, הדגיש המחבר כי אינו מסתיר את יחסו המכבד כלפי סטלין.

לדעתי, טוויטר והבלוגוספירה, כמעין מדיה קטנה, מפתים ללא רחם את המשתתפים שלהם עם הרעיון שהם מדעני חברה והיסטוריוסופים גדולים. וכך נוצרה האפלה של שדרני אמיתות שגדלו בהונאה עצמית, חסרי מעצורים ולא ביקורתיים עצמיים. אמנם, לפני שתעלו את הרשמים והשיקולים מהחיים שלכם לעיקרון, כדאי כמובן לחשוב על זה.

- אני לא קורא בלוגים ולפני פרסום המאמר הזה לא הכרתי את הצהרותיו של איש הדת שהזכרת. הציטוטים המובאים במאמר, כמובן, מזעזעים. איך אפשר לכבד את האנוסים החדשים הקדושים ובו בזמן לכבד את סטלין? זה כמו לכבד את יוחנן המטביל, אבל במקביל לכבד את הורדוס, שחתך את ראשו. כיצד נוכל לפאר גם את הקורבנות וגם את התליין? אני חושב שההיסטוריה כבר קבעה את כל המבטאים, והנוסטלגיה לסטליניזם, במיוחד משפתיו של איש דת, נשמעת לי כמו סוג של חילול השם.

וכמובן לומר שהאינטליגנציה חסרת תועלת וחסרת תועלת למדינה, ולכן לא יכולה להיות אינטליגנציה אורתודוקסית בטבע - זה, סלח לי, שטויות. אולי הכומר פשוט החליט לזעזע את קוראיו? היום, למרבה הצער, מזעזע הופך לאחת השיטות למשוך תשומת לב. לפעמים, למרבה הצער, איש הדת אינו זר לכך. האינטליגנציה האורתודוקסית תמיד הייתה, היא חייבת להיות ותהיה.

מצד אחד, ברור שהאינטליגנציה היא זו שתרמה תרומה משמעותית ביותר לסיבת הרס רוסיה האורתודוקסית, שהובילה למהפכה של 1917. וזו, אולי, אשמתה ההיסטורית העיקרית של האינטליגנציה הרוסית. אך מצד שני, דווקא בקרב האינטליגנטים נולדה תנועת החזרה לכנסייה, שבתחילת המאה ה-20 באה לידי ביטוי בדפי כתב העת "וחי" ואשר לא פסקה גם לאחר המהפכה. למרות הרדיפות הקשות ביותר הן נגד הכנסייה והן נגד האינטליגנציה.

באופן כללי, "אינטליגנציה" הוא מושג רחב מאוד. אם באינטליגנציה אנו מתכוונים לכל אנשי העבודה האינטלקטואלית, אז, כמובן, הם תמיד היו בכנסייה, והיום יש בה רבים מהם. האינטליגנציה האורתודוקסית קיימת עד היום. יתר על כן, אדם יכול להיות גם חבר וגם שר פעיל בכנסייה וגם נציג של האינטליגנציה. אני לא רואה בזה שום סתירה.

למשל, אני מחשיב את עצמי כחבר באינטליגנציה. יתרה מכך, בדור השלישי, בגלל שאמי היא סופרת, אבי היה פיזיקאי ומתמטיקאי, סבי היה פרופסור להיסטוריה, סבתי הייתה עובדת מפלגה (גם עובדי מפלגה מקצועיים היו סוג של אינטליגנציה). במובן זה, אני בא ממשפחה אינטליגנטית, כל חיי עסקתי בעיקר בעבודה אינטלקטואלית, ואיני מבין כלל מדוע לא ניתן לשלב עבודה אינטלקטואלית עם חברות פעילה בכנסייה.

אני רק חושב שהאינטליגנציה היא מרכיב חשוב מאוד באורגניזם הכנסייה שלנו. הרי מדובר באנשים שמייצרים רעיונות ובעלי השפעה מכרעת על המרכיב האידיאולוגי בהוויה שלנו. במובן זה, האינטליגנציה נמצאת תמיד בחזית. לכן, קשר ודיאלוג ישיר והדוק בין הכנסייה והאינטליגנציה חשובים מאוד היום. גם זה שכבר נמצא בכנסייה, וגם זה שנמצא מעבר לסף שלה.

- אינטליגנציה היא מושג רוסי גרידא. מה ערכה של תופעה זו?

- למרות שלמילה "אינטליגנציה" עצמה יש שורש לטיני, מושג זה עצמו קיים באמת רק ברוסית ואינו מתורגם לאחרות. אבל יש אנשים בעלי עבודה אינטלקטואלית, אנשים שמייצרים רעיונות, בכל מדינה. במובן זה, האינטליגנציה אינה בשום אופן תופעה רוסית גרידא.

התפקיד שמילאה האינטליגנציה ברוסיה שלפני המהפכה היה מאוד ספציפי. וכאן אנו חוזרים לנושא שהקדוש ברוך הוא, הפטריארך קיריל, נגע בו יותר מפעם אחת בנאומיו הפומביים, והדגיש כי, למרבה הצער, ברוסיה שלפני המהפכה היה פער חמור מאוד בין עולם האינטליגנציה לעולם הכנסייה. . למרות העובדה שהכנסייה ברוסיה שלפני המהפכה הייתה מוסד כלל-ארצי, למרות העובדה שרובם המוחלט של תושבי האימפריה הרוסית היו חברים בכנסייה, באותו זמן, במובן מסוים, היא הייתה בגטו. .

בפרט, עולם התרבות החילונית במאות ה-18-19 התפתח באופן עצמאי ובלתי תלוי בכנסייה. לכנסייה היו מלחינים משלה שכתבו רק מוזיקה כנסייתית, בעוד שחילונים כתבו רק מוזיקה חילונית. והמקרה שבו מלחין חילוני היה כותב מוזיקת ​​כנסייה היה נדיר מאוד. וזה נתפס כמשהו לא נורמלי ושערורייתי. כשצ'ייקובסקי כתב את ה"ליטורגיה", עצם עובדה זו עוררה מחלוקת גדולה, המוזיקה שלו לא התקבלה על ידי הכנסייה.

האם כבר יותר קל לרחמנינוב בתקופת הכסף?

– כן, זו כבר הייתה תקופת הרנסנס הדתי הרוסי. אבל מכיוון שיצירותיו של רחמנינוב נכתבו למעשה ממש לפני המהפכה, לא הספיקו להיכנס לרפרטואר הכנסייה. כן, במובן מסוים, הם לא נועדו לפולחן.

על הפער בין עולם הכנסייה, מצד אחד, לבין עולם התרבות והאינטליגנציה, מצד שני, עלינו להתגבר היום. היו כמה ניסיונות להתגבר על זה בעבר. אפשר להיזכר בחברה הדתית והפילוסופית של סנט פטרבורג, שפעלה בתחילת המאה ה-20. מצד הכנסייה, בראשה עמד הארכיבישוף סרגיי (סטרגורודסקי) מוויבורג ופינלנד, בעבר הקרוב רקטור האקדמיה התיאולוגית של סנט פטרבורג, ומאוחר יותר הפטריארך לעתיד, ומצד האינטליגנציה היו שם. מגוון של אנשים - דמיטרי מרז'קובסקי, זיניידה גיפיוס, וסילי רוזאנוב, ניקולאי ברדיאייב ועוד רבים אחרים. זה היה ניסיון של אנשים מקרב האינטליגנציה, שנטו לדיאלוג עם הכנסייה, להתגבר על קו ההפרדה שהיה ביניהם. אך לרוב, נשמרו ה"גבולות" הארגוניים בין עולם הכנסייה לעולם האמנות, התרבות והאינטליגנציה.

- מהם שורשי ה"התנתקות" הזו?

- אני חושב שצריך לחפש אותם ברפורמות של פיטר הגדול. בפרט, באותו שינוי תרבותי עצום, שבר ושבר שהתרחשו לאחר שפטר החל באופן מלאכותי ובכוח לשתול מסדרים מערביים ברוסיה. זה נגע הן לתרבות והן לסטנדרטים של השקפת עולם. לא במקרה הוא נאלץ לשרטט מחדש את מבנה הכנסייה, כי מבנה הכנסייה, התואם את הקנונים שהיו קיימים ברוסיה בעידן הקדם-פטריני, לא תאם את הפרדיגמה המערבית הזו. הוא שוחזר רק לאחר המהפכה...

- אחרי מהפכת פברואר...

כן, אחרי פברואר. אמנם, דה פקטו, כמובן, הפטריארך נבחר לאחר מהפכת אוקטובר, וההכנות למועצה המקומית החלו אפילו תחת המשטר הצארי. בתקופה הסינודלית הייתה פרדיגמה אידיאולוגית לפיה הכנסייה צריכה להיות כפופה למדינה ולעסוק רק בנושאים ונושאים כנסייתיים, כלומר, כמרים צריכים רק להטביל, להתחתן, לערוך את טקס האשכבה, לשרת את הליטורגיה, אבל אסור לעסוק באיזשהו עסק משמעותי מבחינה חברתית, אבל עמדת הכנסייה לא צריכה להשפיע על חיי החברה. לפרדיגמה הזו הייתה השפעה משמעותית מאוד על התפתחות האינטליגנציה והתרבות: גם האינטליגנציה וגם התרבות במאה ה-18, ובעיקר במאה ה-19, הפכו לחילוניות גרידא ברוסיה. והיו להם מעט מאוד נקודות מגע עם הכנסייה.

בתקופה הסובייטית, כידוע, האינטליגנציה אפילו לא סווגה כמעמד, הם נחשבו למעין "שכבה". והממשלה הסובייטית מעולם לא הצליחה לפתח יחס חד משמעי כלפי האינטליגנציה. האמירה של לנין, המובאת במאמרם של ג' פומרנטס וז' מירקינה, אופיינית מאוד במובן זה. הממשלה הסובייטית הייתה רודפת הן של הכנסייה והן של האינטליגנציה. כל האינטליגנציה הטרום-מהפכנית, למעשה, הושמדה במהלך שנות הטרור של סטלין. לכן, היום, לאחר חוויה היסטורית כל כך עצובה וטרגית, עלינו, קודם כל, להיפטר ממזימות ומקופי מים מלאכותיים. עצם ההתנגדות בין האינטליגנציה לכנסייה היא מלאכותית. אני אומר את זה מניסיוני, ומנסיון משפחתי, ומניסיונם של אלפי אנשים אחרים הרואים את עצמם כאינטלקטואלים והן הכנסייה. אין סתירה בין השתייכות לשתי קבוצות האנשים.

- הסדרה "חום" מאת אלכסנדר ארכנגלסקי הסתיימה זה עתה בערוץ Kultura, המספרת על חזרתה של האינטליגנציה לכנסייה וחיפושים רוחניים בשנות ה-70 של המאה העשרים. האם זה היה הרגע השני לאחר הניסיון של החברה הדתית-פילוסופית, כאשר האינטליגנציה והכנסייה מחקו את ה"גבולות"?

- שנות ה-70 וה-80 של המאה העשרים - זו גם תקופת הרנסנס הדתי הרוסי. זה לא היה ברור כמו בתחילת המאה ה-20, זה היה מחתרת, אבל זה היה קיים. הייתי העד שלה, ובמובן מסוים, משתתף. הרבה מאוד אנשים מקרב האינטליגנציה חזרו אז לכנסייה, ולעתים קרובות לא בצורה ישירה. הכל התחיל בחיפוש אחר ספרות הודית, תחביבים ליוגה, אבל בהדרגה הגיעו הנלהבים לכנסייה האורתודוקסית. לא הייתי אומר שזו תופעה המונית, אבל היא הייתה מספיק משמעותית. אני חושב שזה היה מבשר לאותה תחייה רוחנית שהתפתחה בקנה מידה מלא בשנות ה-90.

– תגיד לי, מה היום יכול לעזור להתגבר על החלוקה בין הכנסייה לאינטליגנציה?

"קודם כל, אנחנו צריכים להיפטר מדפוסים. מתוך ניגודים מלאכותיים בין האינטליגנציה לכנסייה. מרדיקליזם ומקומם, בין אם בטוויטר, בבלוגים או בכל פורמט אחר. אנחנו צריכים דיאלוג רגוע וידידותי.

"אבל לעתים קרובות שני הצדדים חוטאים. האינטליגנציה, למשל, עם רצון עצמי נורא, סובייקטיביות ובורות רוחנית כאשר מסתכלים על היסטוריה של הכנסייהוהמציאות...

– נראה לי שכדי לא לטעות, חשוב מאוד לקחת בחשבון את הניסיון ההיסטורי שלנו ולהסתמך על מה שאנו בכנסייה מכנים מסורת או מסורת באות גדולה. ככלל, טעויות מתרחשות כאשר קרקע מוצקה זו של מסורת, שעליה נבנו החיים הרוחניים של עמנו במשך מאות שנים, חומקת מתחת לרגלינו. שבירה מהמסורת כרוכה תמיד בטעויות גסות וטרגיות. הרפורמות של פיטר היו בדיוק שבירה כזו עם המסורת הרוחנית והלאומית שלנו.

- למה אתה מתכוון ב"מסורת"? שלמות של רעיונות רוחניים...

- מסורת היא מושג רחב מאוד שקיים אצל האורתודוכסים ו כנסיות קתוליותוכמעט לא קיים בקרב הפרוטסטנטים. זהו מכלול החוויה הרוחנית והדתית של הדורות הקודמים, העוברת אלינו ומתוכנו צריכה להיות מועברת לצאצאינו. למושג המסורת יש חשיבות מרכזית לחיי הכנסייה. אנו אומרים, למשל, שרק אותה כנסייה יכולה להיקרא כנסייה שבה יש רצף שליחים של סמיכה. משמעות הדבר היא שאותם בישופים המשרתים היום הוסמכו על ידי בישופים אחרים ושרשרת הסמיכה הישירה חייבת לחזור מהם אל השליחים עצמם. אם איפשהו ומתישהו השרשרת הזו תופרע, אזי לקהילה אין עוד את הזכות לקרוא לעצמה באופן לגיטימי הכנסייה. זו רק אחת מהדוגמאות.

יש גם המשכיות של ההוראה. איננו יכולים כעת לשנות את הוראת הכנסייה, להציג דוגמות חדשות. אנחנו יכולים רק ללמוד דוגמות כנסייתיות ולהתאים את השפה שבה אנו מציגים דוגמות כנסייתיות למצב הנוכחי, אבל הדוגמות עצמן אינן ניתנות לשינוי ובלתי משתנות. הדבר נכון גם לגבי המוסר. יש מוסר נוצרי - הנחות מוסריות בלתי ניתנות לערעור שאינן יכולות להשתנות בהתאם לאופנה, לפי מגמות התקופה. כשהיום הם מנסים לכפות עלינו סטנדרטים מוסריים שאינם עולים בקנה אחד עם ההוראה הנוצרית, אנחנו, כמאמינים, לא יכולים לקבל אותם. במובן זה, מסורת ומסורת הן בעלות חשיבות מרכזית עבורנו.

הרפורמות של פיטר היו הפרה של המסורת. וההשלכות של הרפורמות הללו (כולל על התרבות והאינטליגנציה שלנו) היו מצערות מאוד. מצד אחד, אנחנו מדברים על המאה ה-19 בתור תקופת הזוהר של התרבות הרוסית... ואכן, רוב האנשים הרוסים המוכרים לכל העולם, בין אם היו מלחינים, סופרים, משוררים או אמנים, חיו ב- המאה ה 19. ובמובן מסוים, "המפגש עם המערב", שהתקיים בשל העובדה שפטר פתח "חלון לאירופה", היה מאוד פורה לתרבות הרוסית.

אבל הצד השני של המטבע היה עזיבה זו של האינטליגנציה והתרבות הרוסית מהכנסייה. זו לא הייתה נסיגה מוחלטת, כי בעומק האחרון שלה התרבות הרוסית תמיד נשארה נוצרית. כשמסתכלים בדיעבד על התרבות הרוסית של המאה ה-19 (במיוחד במבט דרך הפריזמה של התקופה הסובייטית), אנו רואים שהיא הייתה רוויה במיצי הנצרות והאורתודוקסיה. ובימי ברית המועצות, התרבות הרוסית הייתה עבור עמנו אחד מנושאי הבשורה הנוצרית. הרי לא יכולנו אז, אלא בסמיזדת או בצילומים, לקרוא את יצירותיהם של האבות הקדושים, למשל, יצחק הסורי. אבל הם יכלו לקחת את האחים קרמזוב בספרייה, שבה עמודים רבים הם פשוט מספר מחדש של יצירות פטריסטיות. כמובן, היסוד הנוצרי הכנסייתי הזה בתרבות הרוסית הושתק בכל דרך אפשרית, פורש מחדש, אבל, בכל זאת, הוא היה קיים. ולכן לא ניתן לומר שהאינטליגנציה או התרבות נפרדו לחלוטין מהכנסייה. היה חלוקה בין עולם הכנסייה לבין עולם התרבות והאינטליגנציה, אך נוכחותם של רעיונות נוצריים ונושאים דתיים באחרונים תמיד נותרה משמעותית ומשמעותית מאוד. ואין זה מקרה שבתחילת המאה העשרים, כאשר חלק ניכר מהאינטליגנציה צידד ברפורמים ובמהפכנים, חלק אחר באינטליגנציה לקח את תחיית הרעיונות הדתיים וחשב רבות על התקרבות לכנסייה.

איזה סוג של אינטליגנציה צריכה הכנסייה האורתודוקסית כיום?

- הכנסייה האורתודוקסית צריכה אינטליגנציה חושבת. פתוח לדיאלוג. לְהַרְגִיעַ. זר לרדיקליזם וקיצוניות. האינטליגנציה, שמצד אחד תהיה קליטה להטמעה של רעיונות נוצריים, ומצד שני תהיה מוכנה להאכיל את האורגניזם הכנסייה ברעיונותיו הטריים. אם הרעיונות שלה סותרים באופן קיצוני את מסורת הכנסייה, היא בהכרח תמצא את עצמה בעימות עם הכנסייה. אבל אם הרעיונות האלה עולים בקנה אחד עם מסורת הכנסייה, יכול להיווצר דיאלוג מאוד מעניין ופורה. והאינטליגנציה יכולה לתרום תרומה משמעותית מאוד לפיתוח חיי הכנסייה.

אחרי הכל, האינטליגנטים הם אנשים שמייצרים רעיונות, ותמיד צריך רעיונות טריים.

- מה צריכה להיות הכנסייה ביחס לתרבות ואינטליגנציה? ברדיאייב הצביע ב"הרעיון הרוסי" על הערפול ובורותם של הכמורה האורתודוקסית, ונראה לי שזה מספיק גם היום. לדבר על היתרונות של פשטות הוא באופנה. הם מצטטים בשמחה אימרה המיוחסת לאחד מזקני רוסיה: "איפה שזה פשוט, יש מאה מלאכים". נדמה לי שהמילים הללו הן יותר קריאה לא לעקוב אחר גחמותיך וטקסי המעמד שלך, מאשר הזמנה לפשט את הידע, הרעיונות, הגישה.

- פשטות היא בכלל לא מילה נרדפת לאלפביתיות וחוסר השכלה. אתה יכול להיות מאוד פשוט בהתמודדות עם אנשים, באורח החיים שלך, ובו בזמן להיות אדם משכיל, אינטליגנטי, מפותח אינטלקטואלית.

אני חושב שהיום אנחנו צריכים כמורה משכילה כמו אוויר. וזו אחת המשימות שהוד קדושתו הפטריארך מציב בפני הכנסייה. הפכנו חובה על הכמורה לקבל לפחות השכלה סמינריונית. ואחד הצעדים הראשונים של הפטריארך לאחר עלייתו לכס הפרימאטים היה הרפורמה בחינוך הרוחני. נוצרו מוסדות חינוך חדשים, כגון לימודי תואר שני ודוקטורט בכנסייה מכוון בדיוק לעלייה קיצונית ברמת ההשכלה של הכמורה שלנו.

אני חושב שאנחנו באמת צריכים כומר משכיל היום. לצורך דיאלוג בין הכנסייה והאינטליגנציה דרושים אנשים שלא ידברו שטויות ויכתבו כל מיני שטויות באינטרנט, אלא יהיו אחראים על דבריהם. אחרי הכל, מרצונו, אדם העומד בהצהרות הכוהנים, תופס אותן כעמדה של הכנסייה. וקשה לנו מאוד לומר: מילים אלו משקפות את העמדה הרשמית, אך אמירות אלו של כומר זה או אחר הן דעתו הפרטית. אחרי הכל, כומר, למעשה, תמיד מתייחסים אליו כאל מורה, נושא רעיונות כנסייה כלליים. ובמובן הזה, לכל איש דת יש אחריות גדולה מאוד. אם אתה לא יכול לדבר בצורה חכמה, מוכשרת, באיפוק, עדיף לשתוק.

- אדם קשה לכנסייה - ערך?

- כל אדם הוא אדם מורכב. פשטות היא לעתים רחוקות מאוד תכונה מולדת, לעתים קרובות יותר היא נרכשת. נראה לי שזו תולדה של נטייה פנימית של אדם, איזשהו עולם פנימי שהוא יכול גם לשאת בעצמו וגם לשדר לאחרים. כיום, למעט מאוד אנשים יש עולם פנימי כזה. כיום, אנשים נוטים להיות קרועים, עצבניים, עם רגשנות מוגברת. וכשמצב כזה, לא שליו, חסר מנוחה, עם דרגה רגשית מוגברת, הופך לנורמה לאדם, אז הוא מייצר רעיונות והצהרות בעלי אופי רדיקלי.

- נראה שהיום אנו חווים משבר של תרבות הומניטרית, משוררים טובים לא נשמעים, הומניטארים גדולים כמו אברינטסב וביביקין, שיצירתם לא הייתה מתקבלת על הדעת ללא התחלה דתית, נשכחים. המדיום המהדהד פגום. זה כמו מקדש עם אקוסטיקה גרועה. האם הכנסייה יכולה להיות הדחף לרנסנס תרבותי הומניטרי?

- אני לא ממש מסכים שאנחנו חיים בעידן של דעיכה בתרבות ובידע הומניטרי ושעכשיו אין מלחינים, משוררים, סופרים טובים. אנו חיים בתקופה רוויה מדי במידע, ולפעמים קשה להבחין באותות אמיתיים בזרם רעש. אבל, כידוע, גדול נראה מרחוק. ואנשים גדולים רק לעתים רחוקות מזוהים במהלך חייהם, בדרך כלל לאחר מותם. כן, היום, במוזיקה המודרנית, נראה שאין דמות שדומה בקנה מידה בקנה מידה לשוסטקוביץ'. אבל נראה לי שעדיין מוקדם מדי לתת פסק דין סופי. יבואו זמנים שבהם צאצאינו יעריכו את התקופה שלנו אחרת. ואולי מה שקורה עכשיו ונראה לנו פחות משמעותי ממה שקרה קודם, יהיה חשוב ומבוקש עבור צאצאינו.

הבעיה היא שמרחב המידע הופך לשוק ענק, שבו כל אדם מנסה למצוא את מה שמתאים לו. ובעיה גדולה עוד יותר היא האנטי-תרבות שלעתים קרובות אנו מגדירים אותה כתרבות. במקום לחנך אנשים מוסרית, להפוך אותם לטהורים יותר מבחינה רוחנית, זה, להיפך, משחית. מה שמכונה התרבות הפופולרית, "מוזיקת ​​פופ", היא לרוב באיכות כה נמוכה ונושאת מסרים מוסריים כה בסיסיים עד שניתן לכנות אותה בצדק אנטי-תרבותית.

אני חושב שהמשימה המשותפת של האינטליגנציה והכנסייה היא בדיוק ליצור היום תרבות מלאה, אמנות ברמה אסתטית גבוהה, ובו בזמן נושאת מטען מוסרי חיובי חזק. וגם לקדם את תחייתם ופיתוחם של מדעי הרוח, הנחוצים להתפתחות מלאה של החברה.

ראיינה אלנה יעקובלבה