תרגום חדש לרוסית. תרגום חדש לרוסית נרטיבים והיסטוריה

29:2 טוב.הדמיון של סצנה זו לזו המתוארת בכ"ד:11-33 מעיד על טובת ההשגחה האלוהית, אך יחד עם זאת מאפשר לנו לראות הבדל חד בין המשרת שהיה בתפילה לבין הפטריארך שלא התפלל.

29:4 אחים שלי!כתובת זו, שבי"ט ו' מתורגמת ל"חברים שלי", מדברת על רצון לזכות בחסד.

29:5 בן.אותה מילה עברית יכולה גם להיות נכד.

29:10 גילגל את האבן.בשירות האהבה שלו, יעקב זוכה לכוח על טבעי. פעם משכו את תשומת לבו של לבן בקישוטי הזהב של עבד אברהם (כ"ד:30), אך כעת הוא התרשם מיכולתו המדהימה של יעקב.

29:11 נשיקה.הברכה הרגילה של קרובים (פס' 14; 31.55).

29:16 לאה... רחל.שמותיהם, שפירושם "פרה" ו"כבשה" בהתאמה, היו נפוצים בקרב משפחות רועים.

29:18 אהבה.ראה 34.3&com.

29:23 בערב.יעקב ניצל את עיוורונו של אביו כדי להונות אותו, ולבן תמרן את יעקב בחסות הלילה.

לקח את בתו לאה.יש לראות בתרמית זו נזיפה ליעקב, שהסכים להונות את אביו (כז, יח).

29:25 הונה אותי.ראה 27:35.

29:26 הם לא עושים את זה במקומנו.אדם ישר היה מספר על מנהג כזה כבר בשיחה הראשונה, אבל לבן שתק על כך. יעקב לא היה מסוגל לעשות דבר בקשר למצב.

לתת לקטנה לפני המבוגרת.מול מנהג כפיה זה ועם הכפילות של לבן, למד יעקב לקח, שכן הוא עצמו, לאחר ששקר, הפר את מנהג הבכורה. אלוהים פועל בניגוד למקובל בחייהם של יצחק, יעקב ויוסף.

29:30 אהב את רחל יותר מאשר את לאה.התוצאה של נישואיו של יצחק לרבקה הייתה אהבה רגועה ושקטה ביניהם; נישואי יעקב עם בנות לבן הביאו למחלוקת במשפחה וליריבות בין האחיות (כ"ט:31-30:24).

מוגש.ביטוי עברי דומה בכ"ז:29 מתורגם "ישרת". האב קטף את הפירות שזרע (גל' ו, ז).

29:31 - 30,24 אלוהים בירך את יעקב בשניים עשר בנים, למרות הזנחתו בתפילה והיריבות בין לאה ורחל, שחיפשו את אהבת בעלן בכך שהולידו לו בנים (כ"ה:19 35:29&N). השמות שנתנו אמהות לבניהן מעידים על המאבק הזה, וגם על כך ששניהם הבינו את עזרת ה' שניתן להם באותם רגעים שבהם לא היו אהובים או לא מסוגלים להביא ילדים לעולם. אלוהים ברא את ישראל בריבונות ובחסד.

29:31-35 אלוהים נתן בחסד את לאה, האשה הבלתי אהובה, את הבן הבכור וחצי מכל בני יעקב, כולל שושלת הכוהנים של לוי וקו המשיח של יהודה.

29:32 יהוה ראה את מצוקתי.הילד הראשון לילדים שנולדו במסופוטמיה ניתן על ידי אלוהים כפרס ללאה שהייתה בבושת פנים, והאחרונה הייתה רחל (פס' 22,23).

29:34 ידבק בי.משאלתה לא התגשמה (30,15,16).

לֵוִי.שבט לוי החל למלא תפקיד חשוב כאשר כל שבטי ישראל התאספו סביב משכן ההתגלות (מדבר יח, ב).

29:35 ג'וד.פירוש שמו הוא "יתפאר"; כאן זה מתייחס לאלוהים, וב-49:8 ליהודה עצמו.

| תוכן הספר | תוכן התנ"ך

1 ויקם יעקב וילך אל ארץ בני המזרח.
2 וראה הנה באר בשדה ושלשה עדרי עדרים רובצים לידה כי הצאן שתו מהבאר ההוא. מעל פתח הבאר הייתה אבן גדולה.
3 כאשר נאספו שם כל הצאן, גלגלו את האבן מפתח הבאר והשקו את הצאן; ואז שוב שמו את האבן במקומה, בפתח הבאר.
4 אמר להם יעקב אחיי! מאיפה אתה? אמרו: אנחנו מחרן.
5 אָמַר לָהֶם: יוֹדְעִים אֶת-לָבָן בֶּן-נְהוֹר. הם אמרו שאנחנו יודעים.
6 גם אמר להם: טוב לו? אמרו: שלום; והנה רחל בתו הולכת עם הצאן.
7 ויאמר הנה עוד היום ארוך; אין זמן לאסוף בקר; להשקות את הכבשים ולצאת למרעה.
8 אמרו לא נוכל עד שיאספו כל הצאן ותתגלגל האבן מפתח הבאר; אז נשקה את הכבשים.
9 בעודו מדבר איתם, באה רחל עם צאן אביה, כי היא מטפלת.
10 כאשר ראה יעקב את רחל בת לבן אחי אמו ואת צאן לבן אחי אמו, עלה יעקב, גלגל את האבן מפי הבאר והשקה את צאן לבן אחי אמו.
11 וינשק יעקב את רחל וישא את קולו ויבכה.
12 ויאמר יעקב אל רחל כי קרוב אביה הוא והוא בן רבקה. והיא רצה ותספר לאביה.
יג כאשר שמע לבן על יעקב בן אחותו, רץ לקראתו, חיבק אותו ונשקו והכניסו לביתו; וַיַּגֵּד לָבָן אֶת כָּל הַזֶּה.
14 וַיֹּאמֶר אֵלָיו לָבָן, אֶלָּא אַתָּה עַצְמִי וּבְשָׂרִי. וחיה איתו יעקבכל החודש.
15 וַיֹּאמֶר לָבָן אֶל יַעֲקֹב הֲרֵי תַעֲבֹד לִי כִּי-קָרוֹב אַתָּה. תגיד לי מה לשלם לך?
טז וללבן שתי בנות; שם הבכור: לאה; שם הצעירה: רחל.
17 לאה הייתה חלשה בעיניים, אבל רחל הייתה יפה בגופה ויפה בפנים.
18 יעקב אהב את רחל ואמר: שבע שנים אעבדך לרחל בתך הצעירה.
יט אָמַר לָבָן, טוֹב לְתַתֵּן לִי לָכֶם, מִלִּתְנוֹתָהּ לְאַחֵר; תחיה איתי.
20 ועבד יעקב לרחל שבע שנים; וַיַּרְאוּ אֵלָיו בְּיָמִים מְעַט, כִּי אָהַבְתָּהּ.
21 וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל-לָבָן נָתַן לִי אֶת-אִשְׁתִּי כִּי-יָבֹא הָעֵת לִבְאֹת אֵלֶיהָ.
22 קרא לבן את כל אנשי המקום וערך משתה.
23 בערב לקח את בתו לאה והביאה אליו; והלך אליה יעקב.
24 ויתן לבן את-זילפה לשפחתו להיות שפחת לאה בתו.
25 בבוקר התברר שזו לאה. וַיֹּאמֶר אֶל-לָבָן, מַה עָשִׂיתָ לִי? האם לא שירתתי אותך עבור רחל? למה רימית אותי
26 אמר לבן אין זה נעשה במקומנו לתת את הקטן לפני הגדול;
27 סיים את השבוע הזה, אז ניתן לך את ההוא עבור השירות שתשרת אותי עוד שבע שנים.
28 יעקב עשה כן, וסיים השבוע. ו לאבןנתן לו את רחל בתו לאישה.
29 וייתן לבן את בלה את שפחתו להיות שפחת בתו רחל.
30 יעקבנכנס אל רחל, ויאהב את רחל יותר מלאה; ושירת אותו עוד שבע שנים של אחרים.

1 ויקם יעקב וילך אל ארץ בני המזרח.

2 וראה הנה באר בשדה ושלשה עדרי עדרים רובצים לידה כי הצאן שתו מהבאר ההוא. מעל פתח הבאר הייתה אבן גדולה.

3 כאשר נאספו שם כל הצאן, גלגלו את האבן מפתח הבאר והשקו את הצאן; ואז שוב שמו את האבן במקומה, בפתח הבאר.

4 אמר להם יעקב אחיי! מאיפה אתה? אמרו: אנחנו מחרן.

5 אָמַר לָהֶם: יוֹדְעִים אֶת-לָבָן בֶּן-נְהוֹר. הם אמרו שאנחנו יודעים.

6 גם אמר להם: טוב לו? אמרו: שלום; והנה רחל בתו הולכת עם הצאן.

7 ויאמר הנה עוד היום ארוך; אין זמן לאסוף בקר; להשקות את הכבשים ולצאת למרעה.

8 אמרו לא נוכל עד שיתאספו כל הצאן ותתגלגל האבן מפתח הבאר; אז נשקה את הכבשים.

9 בעודו מדבר איתם, באה רחל עם צאן אביה, כי היא מטפלת.

10 כאשר ראה יעקב את רחל בת לבן אחי אמו ואת צאן לבן אחי אמו, עלה יעקב, גלגל את האבן מפי הבאר והשקה את צאן לבן אחי אמו.

11 וינשק יעקב את רחל וישא את קולו ויבכה.

12 ויאמר יעקב אל רחל כי קרוב אביה הוא והוא בן רבקה. והיא רצה ותספר לאביה.

יג כאשר שמע לבן על יעקב בן אחותו, רץ לקראתו, חיבק אותו ונשקו והכניסו לביתו; וַיַּגֵּד לָבָן אֶת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה.

14 וַיֹּאמֶר אֵלָיו לָבָן, אֶלָּא אַתָּה עַצְמִי וּבְשָׂרִי. וחיה איתו יעקבכל החודש.

15 וַיֹּאמֶר לָבָן אֶל יַעֲקֹב הֲרֵי תַעֲבֹד לִי כִּי-קָרוֹב אַתָּה. תגיד לי מה לשלם לך?

טז וללבן שתי בנות; שם הבכור: לאה; שם הצעירה: רחל.

17 לאה הייתה חלשה בעיניים, אבל רחל הייתה יפה בגופה ויפה בפנים.

18 יעקב אהב את רחל ואמר: שבע שנים אעבדך לרחל בתך הצעירה.

יט אָמַר לָבָן, טוֹב לְתַתֵּן לִי לָכֶם, מִלִּתְנוֹתָהּ לְאַחֵר; תחיה איתי.

20 ועבד יעקב לרחל שבע שנים; וַיַּרְאוּ אֵלָיו בְּיָמִים מְעַט, כִּי אָהַבְתָּהּ.

21 וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל-לָבָן נָתַן לִי אֶת-אִשְׁתִּי כִּי-יָבֹא הָעֵת לִבְאֹת אֵלֶיהָ.

22 קרא לבן את כל אנשי המקום וערך משתה.

23 בערב לקח את בתו לאה והביאה אליו; והלך אליה יעקב.

24 ויתן לבן את-זילפה לשפחתו להיות שפחת לאה בתו.

25 בבוקר התברר שזו לאה. וַיֹּאמֶר אֶל-לָבָן, מַה עָשִׂיתָ לִי? האם לא שירתתי אותך עבור רחל? למה רימית אותי

26 אמר לבן אין זה נעשה במקומנו לתת את הקטן לפני הגדול;

27 סיים את השבוע הזה, אז ניתן לך את ההוא עבור השירות שתשרת אותי עוד שבע שנים.

28 יעקב עשה כן, וסיים השבוע. ו לאבןנתן לו את רחל בתו לאישה.

35 ותהר שוב ותלד בן ותאמר עתה אשבח את ה'. לכן היא קראה לו יהודה. והיא הפסיקה ללדת.

2. מברך את יעקב בדרכיו (29-32)

פרקים אלו עוסקים כיצד אלוהים, נאמן להבטחתו, בירך את יעקב בעושר. אבל גם על איך באותו זמן הוא היה מחנך קשוח ביחס לפטריארך.

א. פגישה עם רחל; לבן מרמה את יעקב (כ"ט:1-30)

ג'נרל 29:1-6. במבנהו ובתוכנו מעיד הנרטיב על משמעות החוויה של יעקב בבית אל. הוא ברח מהבית כדי להימלט מעשו, אבל כאן אנו רואים שינוי חד ב"נוף" עקב "שינוי המטרות": כעת יעקב מונע מהרצון למצוא לעצמו כלה - לאור ההבטחה שהוא. קיבל בבית אל: הרי "זרעו" חייב "לעלות" מעבר לאדמה. אחרי בית אל ישתנה יעקב מבחינה רוחנית: האצילות תגבר על האנוכיות בו.

ראוי לציין כי פגישתו של יעקב עם רחל מזכירה מאוד את הפגישה בין אביו לרבקה (פרק כ"ד). לבן, אחיה של רבקה, כמובן, לא יכול היה לשכוח כיצד הביא ה' את אליעזר לביתו. אלא שכאן, בניגוד לפרק כ"ד, הנהגתו של אלוהים אינה מודגשת, אלא רק משתמעת. הנה אדם שהיה לו חזון מדהים. כעת הוא יודע את כוונתו של אלוהים לברך ולהדריך אותו. וַיָּקָם יַעֲקֹב (משתחווה לאלוהים בבית-אל) וילך אל ארץ בני המזרח.

והוא ראה (להלן, בטון המסופר נשמע כמו נימה של הפתעה, פתאומיות) בשדה באר, ועדרי בהמות קטנות. אבל כמובן שלא במקרה הגיע יעקב ליד חרן, שם גר לבן (פסוק ה), לא סתם הגיעה בתו רחל לבאר באותה עת (פסוק ו). כל "לוח הזמנים" הזה היה מסודר על ידי אלוהים אוהב (ראה כ"ד:27). ראויה לציון העובדה שיעקב ורחל נפגשו בבאר הקשורה לעתים קרובות בברכת ה' (השוו ט"ז 13-14; כ"א 19; כ"ו: 19-25,33).

ג'נרל 29:7-14. זה גם סמלי שיעקב השקה את צאנו של לבן: בפרקים מאוחרים יותר (30-31) אנו קוראים כיצד לבן שגשג עם עדרו בזכות יעקב (יב, 2-3). בולט ההבדל בין רועי לבן העצל (כ"ט, ז-ח) ליעקב, שגילה חריצות וקנאות מהדקה הראשונה (פסוק י). הרי מוטלת עליו משימה, הוא הונע במטרה שאושרה מלמעלה; זה הוביל אותו להצלחה.

נשיקת הדומים הייתה ברכה נפוצה באותם ימים. כשקרא ליעקב עצמותו ובשרו, אימץ לבן כך, כביכול, את אחיינו.

ג'נרל 29:15-30. הסיכוי המשמח להינשא לרחל התברר כאכזבה מרה עבור יעקב, שרומה על ידי לבן. אולם אצל לבן ראה יעקב השתקפות של כפילותו שלו בעבר הלא רחוק, שבה קיבל פרס: כשם שהונה את אחיו ואביו, כך הפך כעת הוא עצמו לקורבן של הונאה מצד אחי אמו! לפניו עשרים שנה (31:38) של עבודה קשה, אבל ואכזבה.

אבל ההתמדה והחריצות של יעקב לאורך כל הזמן הזה הראו שהוא ראה במה שקורה לו לא יותר מאשר צרות. העיקר שהיה ה' עמו, אשר עיצב את דמותו והפך את פירות תרמיתו לברכה עבורו, תוך הנחת היסוד ל"זרע" שהובטח לו - לעם ישראל.

יעקב הציע ללבן לעבוד אצלו שבע שנים כדי לקבל את רחל לאשתו. שבע השנים חלפו מהר כי הוא אהב אותה (29:20). (שים לב שנשותיהם של כל אחד משלושת האבות הראשונים היו מובחנים ביופי מדהים: שרה (יב:11), רבקה (כ"ד:15-16) ורחל - כ"ט:17.)

הגיעה שעת סעודת החתונה (פסוקים כא-כב), והנה באותו לילה ביצע לבן זיוף: בחסות החושך הביא את לאה לאוהל יעקב במקום רחל. כשהתרמית התגלתה בבוקר, פחות או יותר היה חסר תועלת עבור יעקב לכעוס. אבל עכשיו הוא יכול היה להרגיש לגמרי איך הרגיש עשו!

להסבר התייחס לבן לכך שבמקומותיהם לא היה נהוג לחתן את האחות הצעירה לפני הגדולה. כאב ובושה, דברי החותן הללו ודאי הדהדו בליבו של יעקב: הרי הוא, הקטן במשפחה, רימה את אביו, כאילו היה הבכור (פרק כז). אם נזרוק את המנהגים והמוסכמות המקובלות, הרי לא התרמית מצד לבן היא שגרמה למה שקרה ליעקב: יד ה' פעלה כאן! אולי, משהבין זאת, יעקב לא המשיך את המחלוקת.

התנ"ך נושא ללא הרף את הרעיון של הפעולה הבלתי משתנה בחייו של האדם של העיקרון: כשזורעים, כך תקצור (גל' ו, ז). זוהי הבלתי משתנה של גמולו של אלוהים, המתבטאת במעשים ובנסיבות ספציפיות. הדבר ניכר גם בדוגמה של יעקב: הרמאי הוצב בעמדת הרמא. לאחרונה הופיע הוא, הצעיר, לפני אביו במסכת עשו, וכעת לאה, הבכורה, התבדתה אליו במסכת רחל הצעירה.

ולאחר התגובה הסוערת הראשונה התפטר יעקב, "סיים" את שבוע החתונה עם לאה (כ"ט, כ"ז), ולאחר מכן קיבל את רחל לאישה (האישה השנייה שבעה ימים לאחר הראשונה). (לכל אחת משתי הבנות ניתנה משרתת כמתנת חתונה, כמנהג הזמן. לאה קיבלה את צלפה ורחל בלהה, פסוק כ"ט; השוו ל"א ד'-יג). ואחר כך שירת יעקב את לבן עוד שבע שנים עבור רחל (כ"ט:30; השוו ל"א:38,41).

ב. "הכפלה" של הזרע המובטח: הולדת אבות השבטים (כ"ט:31 - 30:24)

בני יעקב.
ילדי לאה: ראובן, שמעון, לוי, יהודה, יששכר, זבולון והבת דינה.
ילדים מוואלה: דן, נפתלי.
ילדים מזלפה: גד, אסיר.
ילדים מרחל: יוסף, בנימין

רצון נלהב לאישור, שבחים מובילים לעתים קרובות לנתיבים מסוכנים. אנו רואים דוגמה לכך ב"תחרות" בין רחל ללאה מבחינת הילודה.

ג'נרל 29:31-35. יעקב זרע "זרעים מרים" ביחסיו עם שתי נשותיו. הוא היה קר ללאה, אשתו הבלתי רצויה, ולא רק היא ידעה על כך, אלא גם ה', שגמל לאישה הלא אהובה בכוח הלידה; רחל, כמו שרה ורבקה, הייתה עקרה (פס' 31; השוו ט"ז:1; כ"ה:21).

ארבעת בניה הראשונים של לאה נולדו בזה אחר זה; בניגוד לשני האבות הראשונים, יעקב לא היה צריך לחכות זמן רב לאבהות.

ההיסטוריה של הלידות הללו עצובה, אך בהן, כמו בפרק כולו, מופיע אלוהים כמי שנותן חיים, ללא קשר לרצונות וחישובים אנושיים.

שמות בניה של לאה, בתעתיק בעברית, מהדהדים מילים וביטויים המעבירים את מצבה ותקוות האם, את אמונתה. לפיכך, השם ראובן מעיד שה' "ראה את מצוקת לאה"; עם אותו שם "משויך" (באמצעות משחק מילים) הוא הביטוי לעת עתה בעלי יאהב אותי.

השם שמעון "מקביל" למילה "שמע" (שמע ה' כי לא אהובה); השווה עם השם ישמעאל, שפירושו "אלוהים שומע" (ט"ז, ט"ו). בשם לוי הביעה לאה תקווה שעכשיו בעלה יתחבר אליה, אבל זה לא קרה.

לידת הבן הרביעי ניחמה את לאה עד כדי כך שהיא קראה לו יהודה, שפירושו "יתהלל הוא (ה'). בצער הנשים שלה גילתה אשתו הבכורה של יעקב אמונה עמוקה.

ג'נרל 30:1-8. מעשיה של רחל מהדהדים את מעשיה של שרה: שניהם מערבים את בעליהם במגורים משותפים עם השפחות שלהם כדי "להתגבר" על חוסר הילדים שלהם (השוו ט"ז, א-ד). מר המאבק עם אחותה ושמחת הניצחון באו לידי ביטוי בשמות שנתנה רחל לילדי ואלה. השם דן מוסבר במילה דנני – אלוהים שפט אותי (כלומר "אלוהים הצדיק אותי"); השם נפתלי עולה בקנה אחד עם המילים נפטולה ("מאבק") וניפטאלטי ("נאבקתי": פסוק 8).

ג'נרל 30:9-13. אז גם לאה הלכה בדוגמה המפוקפקת של אחותה הצעירה ונתנה ליעקב את זלפה עבדתה. ממנה נולדו גד ("אושר") ואסיר ("לטובתי"; במשמעות השם הזה הוא שם נרדף לקודם).

ג'נרל 30:14-21. ראובן, בכורו של יעקב, מצא תפוחי מנדרייק (פירות בעלי עוצמה נרקוטית, נדירים ככל הנראה במסופוטמיה), אשר יוחסו להם היכולת לעורר התעברות. רחל, בתקווה ש"יעזרו" לה, לקחה אותם מלאה תמורת רשות לאחותה הגדולה ש"התגברה עליה" (פסוק ח: כנראה במובן שהיא השתלטה כליל על לב בעלה; פסוק 15) יעקב.

כתוצאה מכך נולד יששכר ("יש שכר"). מן הסתם, גמול (במשמעות "גמול") מאת ה', לאה, לדעתה, היה ראוי על "הכחשתה" (היא הציגה שפחה לבעלה שאהבה כדי שיהיו לו עוד בנים) והשפלה. (היא נאלצה "לקנות את יעקב" אצל רחל ללילה אחד עבור תפוחי מנדרייק).

בשם הבן השישי (והאחרון) - זבולון - שיקפה לאה את הרעיון שה' נתן לה מתנה, ואת התקווה שעכשיו יעקב יחיה באוהלה (במזרח, זמן רב, סמכותו של אישה תלויה במספר בניה). ואז ילדה לאה בת ונתנה לה את השם דינה.

ג'נרל 30:22-24. לבסוף גם רחל ילדה (אך לא בגלל שאכלה תפוחי מנדרקה, אלא בגלל שה' שמע אותה - פסוק כב) וקראה לבנה יוסף (יוסף). לשם זה, כמו לשם "זבולון", יש משמעות כפולה. וַתֹּאמֶר (רחל): הסירה אלוהים (בהקדם) את חרפת עקרתי. ועוד, אמרה באמונה, ה' יתן לי בן. בעברית. כתוב כאן את המילה josep ("יוסיף").

חלק זה (כ"ט:31 - 30:24), המורכב מסדרה של נרטיבים קצרים, מתמקד בשמם של בני יעקב. כל אחד מהם "מתפרש" על ידי לאה או רחל ביחס לנסיבות משפחתיות ספציפיות. הטקסט מראה כיצד אלוהים דאג ליעקב, והניח את היסודות לאומה גדולה.

במבט לאחור, יכלו בני ישראל לראות את ה"שורשים" שלהם לא רק ביעקב, אלא גם באיבה של שתי נשים, שאמנם הייתה צריכה לשמש להם אזהרה: הם, האחים, בני יעקב. לא, כמו האמהות שלהם, להיכנס למסלול מסוכן של תחרות. ואולם כבר מההתחלה הוא זה שקבע במידה רבה את אופי היחסים הבין שבטיים בישראל.

באשר לנוכחות ה' "בקרב" האנשים המתהווים, ספר בראשית לא מותיר ספק שאלוהים "העדיף" את האם הנעלבת. לשבט יהודה, שממנו ייצאו מלכי ישראל, ושבט לוי, שממנו תצא כהונתו, "מוצאם" בלאה, למרות כל אהבתו של יעקב לרחל ולבנה יוסף.

יעקב מגיע לחרן ופוגש את הרועים בבאר.

ר' כ"ט:א. ויקם יעקב וילך אל ארץ בני המזרח [ללבן בן בתואל הארמי אל אחי רבקה אם יעקב ועשו].

מחוזק בחזון שמים ממשיך יעקב בדרכו ובא "אל ארץ בני המזרח"; "בני המזרח" - בדרך כלל תושבי ערב (יו"ד ו' 33; איוב א' ג'; יש' יא 14); כאן כמו ב (שמות כ"ג, ז) - במובן הרחב יותר, חל על יושבי סוריה. לפי המדרש, עשה שלח את בנו אליפז לרדוף אחרי יעקב, אך הוא לא עשה לו רע.

ר' כ"ט:ב. וַיַּרְא, הִנֵּה בַּר בַּשָּׂדֶה, וּשְׁלֹשָׁה בְקָרִים רֹכְבִים לִצְדָּה, כִּי מַשְׁקִים אֶת-הַצֹאן מִן הַהִיא. מעל פתח הבאר הייתה אבן גדולה.

הדבר הראשון שיעקב פוגש בארץ ששימשה מטרת מסעו הייתה באר, וכך גם ב (בראשית כד יא) נאמר על אליעזר; רק במקרה האחרון הכוונה לבאר פרברית, ובמקרה זה בור מים, ככל הנראה לא קרוב לעיר (כפי שניתן לראות משאלת ג'יימס, פ' 4). אבן גדולה (עברית הבן עם המאמר) -: מפורסםאבן לייעודה) סגרה את פתח הבאר כדי להגן על פתח המים מפני חול - תופעה שכיחה כיום באזורים החמים של ערב ואסיה הקטנה. כל התמונה של פגישתו הקרובה של יעקב עם רחל (ר' בר' כ"ד, יא וכו'; שמות ב', טז) נושאת את חותמת המאפיינים הספציפיים של חיי המזרח.

ר' כ"ט:ג. כאשר נאספו שם כל העדרים, הם גלגלו אבן מפתח הבאר והשקו את הצאן; ואז שוב שמו את האבן במקומה, בפתח הבאר.

הבאר הייתה נחלתם של כמה בעלים, ולפיכך, כדי לפתוח את האבן, צפויה הגעתם של עדרים של כל הבעלים; לבן היה כנראה מהאחרונים (כאשר רחל מגיעה מיד פותחים את הבאר, ט'-י).

בר' כ"ט:4-5. אמר להם יעקב [הרועים]: אחיי! מאיפה אתה? אמרו: אנחנו מחרן.

אָמַר לָהֶם: יוֹדְעִים אֶת לָבָן בֶּן נְחוֹר. הם אמרו שאנחנו יודעים.

יעקב מתייחס לאחיו לנשק בצורה ידידותית, ומכנה אותם "אחים". לשמע על חרן, יעקב שואל בשמחה על לבן; הוא קורא לו בנו של נחור, ואילו האחרון היה סבו, ואבי בתואל (בראשית כ"ב, כ"ג, כ"ד, כ"ט) - ללא ספק, לפי מנהג המזרח הקדום, למנות במקום האב הקדמון הקרוב ביותר, במקרה זה נחור, כאב הקדמון (בראשית יא, כז) לשושלת הצעירה של צאצאי תרח; יתר על כן, השמות העבריים של אב (אב), אח (אח), בן (בן) וכדומה נמצאים בשימוש נרחב מאוד.

ברא' כ"ט: ו'. גם אמר להם: טוב לו? אמרו, טוב לו, והנה רחל בתו באה עם הצאן.

יווני υγιαίνειν, סלאבית-רוסית. "שלום" מצמצם במידת מה את המשמעות של העברית: שלום,כלומר רווחה באופן כללי: לחיות ולהיות בריאים. זה שרחל מגיעה עם הכבשים לבאר בדיוק כפי שהרועים סיפרו ללבן על אביה, זה לא רק מכשיר סופר (דעתו של גונקל), אלא צירוף מקרים אמיתי, די סביר.

ר' כ"ט:ז. וַיֹּאמֶר [יעקב], הנה עוד היום ארוך; אין זמן לאסוף בקר; להשקות את הכבשים ולצאת למרעה.

לרועה עצמו, יעקב מייעץ לא לבזבז זמן ולאחר שהשקה את העדר, להמשיך לרעות אותו עד השקיעה. אולם אולי יעקב רוצה בכוונה להסיר את הרועים, לא רוצה שיהיו עדים מבחוץ לפגישתו הראשונה עם בן דודו.

ר' כ"ט:ח. אמרו, לא נוכל עד שיאספו כל הצאן ותתגלגל האבן מפתח הבאר; אז נשקה את הכבשים.

ליעקב, שאינו בקיא במנהגי האזור, מסבירים רועי חרן כי הבאר (כנראה כרכוש משותף של מספר בעלים) נפתחת רק עם הגעת כל העדרים.

יעקב פוגש את רחל.

בר' כ"ט: ט. בעודו מדבר איתם, באה רחל [בת לבן] עם צאן אביה, כי היא רועה [את צאן אביה].

שרחל הייתה רועת צאן (עברית רועה - גם: יוונית וסלאבית הוסיפו: "כבשה של אביה"), זה לא היה משפיל עבורה, שכן במזרח העתיק והחדש (לפי בורקגרט) רועה צאן הייתה ונשארה נפוצה. עיסוק לבנות לא נשואות אפילו של שייח'ים אצילים.

בר' כ"ט:10. כאשר ראה יעקב את רחל בת לבן אחי אמו ואת צאן לבן אחי אמו, עלה יעקב, גלגל את האבן מפתח הבאר והשקה את צאן לבן אחי אמו.

הרושם של מפגש עם קרוב משפחה נותן ליעקב רוח גבית, והוא, ברצונו לרצות את רחל ולבן (יחסיו של יעקב עם האחרון נחשפים כאן במכוון - בכינוי המשולש של לבן כדוד יעקב), עושה את העבודה הקשה של הרמת אבן מפתח הבאר; הוא, כזר, יכול היה לעשות זאת, לא נבוך מהמנהגים המקומיים.

ר' כ"ט:11. וַיִּשָּׁק יַעֲקֹב אֶת רַחֵל, וַיִּשָּׂא קוֹלוֹ וַיִּבְכֶּה.

מיד לאחר הפגנת האומץ והכוח (פס' י'), יעקב מגלה רגישות יוצאת דופן: בנשיקה של רחל ואחר כך בבכי. לפי הפרשנויות היהודיות,יעקב בכה או בגלל שבפגישה הראשונה עם רחל היא חוזה את מותה המוקדם של רחל ושהיא לא תנוח איתו באותו קבר - או במבוכה שהיא לא יכולה להביא וריד עשיר כמו אליעזר לרבקה. יותר קל, אולימשמחת המפגש, לאחר ניסיונות הדרך שחוו (השוו ברמ' ל"ג 30, ל"ה 14-15, 46:29).

בר' כ"ט:12. וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל רֵחֵל כִּי קָרוֹב אָבִיהָ וְהוּא בֶּן רַבְקָה. ותרצה ותספר לאביה [את כל זה].

יעקב מכנה את עצמו "אחי" של לבן, כמובן, במובן הרחב - "קרוב" (תרגום לרוסית), כפי שאברהם ולוט מכונים "אחים" (בראשית יג, ח). הילדה בורחת הביתה כמו רבקה (בראשית כ"ד, כ"ח), אבל מספרת על המבקרת לא לאמה, כך, אלא לאביה; אולי, כפי שמציינים הרבנים, אמה של רחל כבר לא הייתה בחיים באותה תקופה; היא לא מוזכרת כלל בהמשך הסיפור.

לבן פוגש ומקבל את יעקב.

בראשית כ"ט:13. לבן, בשמעו על יעקב בן אחותו, רץ לקראתו, חיבק אותו ונישק אותו, והכניס אותו לביתו; וַיַּגֵּד לָבָן אֶת כָּל הַזֶּה.

כשהוא שומע מבתו על הגעתו של אחיינו, לבן - איש החישוב והאינטרס הזה - נכנע לדחפים של רגשי משפחה: הוא רץ לעבר יעקב, מחבק אותו, מנשק אותו ומכניס אותו לביתו בלבביות - גילויי משפחה. חיבה טבעית ונפוצה במזרח. יעקב מספר ללבן את כל זה, כלומר, "משפחתו, הרפתקאותיו, ובאופן בלתי צפוי, לפי הסדר ההשגחה, מציאת ביתו של לבן" (מ' פילרט).

בראשית כ"ט:14. אמר לו לבן: באמת אתה עצמותי ובשרי. וחיה איתו יעקבכל החודש.

כדי שלבן ישתכנע באמיתות סיפורו של יעקב ויכיר בו כקרוב דמו, היה על האחרון לשהות אצל דודו לפחות כמה ימים: כאורח, התגורר יעקב אצלו חודש שלם, במהלך אשר, ללא ספק, הוא הראה את עצמו כעובד חזק וחרוץ שממנו מבואר נאומו של לבן.

חותם איתו על הסכם.

בראשית 29:15. וַיֹּאמֶר לָבָן אֶל יַעֲקֹב, הֲרֵי תַעֲבֹד לִי, כִּי-קָרוֹב אַתָּה? תגיד לי מה לשלם לך?

כאן, במסווה של שמירה על האינטרסים של יעקב, לבן שואל האם שירותו של יעקב יעלה לו יותר מדי. למרות שאינו משווה את יעקב לפועלים שכירים, לבן אינו נמנע מניצול כוח העבודה ויכולותיו. לשאלתו של לבן מבהיר יעקב (פס' יח) שהוא אינו רודף כסף, אלא חפץ בנישואים לבתו.

בר' כ"ט: 16-17. ללבן היו שתי בנות; שם הבכור: לאה; שם הצעירה: רחל.

לאה הייתה חלשת עיניים, אבל רחל הייתה יפה בגזרה ויפה בפנים.

יופיה של רחל (עברית רחל - כבשה) היה מורכב, בנוסף ליופי הכללי של המחנה, בקסם המיוחד ובחיות העיניים - סימן עיקרי של אישה יפה (ואפילו גבר) (ר' 2). סמ' א' ט"ז, יב) לפי תפיסות תושבי המזרח; בינתיים, לאה (עברית לאה - פרת בר; אז, עובדת, סובלת), גם מבחינות אחרות, אולי יפה, היה דוקא חוסר אורגני בעיניים: מחלה, לטענת הרבנים, שעלתה מבכיה המתמיד של לאה שהיא, כבת לבן הבכורה, תצטרך להתחתן עם עשו הרשע."רב כוחה של התפילה: היא לא רק ביטלה את הגורל הזה, אלא גם סייעה ללאה להינשא לצדיק לפני רחל" (ר' הונא, ברש' ר', ס', 344).

בראשית כ"ט: 18-19. יעקב אהב את רחל ואמר: שבע שנים אעבדך לרחל בתך הקטנה.

אָמַר אֵלָיו לָבָן, טוֹב לְתַתֵּן לִי לְךָ, מֵאֲשֶׁר לוֹ אֶל אֶחָד; תחיה איתי.

ההסכם ההדדי בין יעקב ללבן נושא חותמת של מנהגים תנכיים-יהודיים ובכלל מזרחיים. לפי מנהג המזרח הקדום ואף המודרני, לא החותן נותן נדוניה לחתן, אלא להיפך, האחרון משלם עבור הכלה לאביה - וריד, היב. מוהר (ר' בר' כ"ד 53, ל"ד יב), בדרך כלל מספק (לפי מסמך הכתובה) את אשתו במקרה של גירושין. יעקב, נודד עני (בראשית 32.10), מציע את עבודתו האישית כעורק למשך 7 שנים: החלפת וריד אינה יוצאת דופן גם בעת העתיקה המקראית (דוד לשאול למיכל (שמ' א' יח, כ"ה-כז)). , קודם לכן - עתוניאל התחתן עם אחסה, בנותיו של כלב (ג'וש ט"ו, ט"ז-יז) שתיהן - הישג אישי של אומץ), ועכשיו במזרח. אלא שבאותו הסכם, מצד אחד, מופיעה ומפתיעה הצניעות וחוסר הדרישות של יעקב, שכבר הביע (בראשית כ"ח, כ"א), שאולם הזדמן להעמיד תנאים קשים יותר ללבן. ולדרוש מאביו את חלק הנחלה שבא אחריו, לעומת זאת, את אנוכיותו של לבן, שלא היסס להפוך את אחיינו, "דמו ובשרו", לפועל; מעשה זה לא אושר לאחר ועל ידי בנות לבן (בראשית ל"א:15).

לטענת הרבנים, יעקב, כאילו צופה את ההונאה מצד לבן, מכנה בדיוק במיוחד את רחל, בתו הצעירה של לבן; הוא ביטא בכך שכבן הצעיר של רבקה, עליו לשאת את בתו הצעירה של לבן. לבן נעתר ברצון להצעתו של יעקב, שסיפקה לו שבע שנות עבודתו החופשית; אבל לבן מניע את הסכמתו גם מסיבה יותר סבירה - דרישת מנהג המזרח (שעדיין תקף שם) להעדיף נישואים בקשר קרוב על נישואים עם זרים.

בראשית 29:20. ועבד יעקב לרחל שבע שנים; וַיַּרְאוּ אֵלָיו בְּיָמִים מְעַט, כִּי אָהַבְתָּהּ.

דוגמת אהבתו של יעקב מלמדת שהאהבה הנעלה ביותר בין המינים לא הייתה זרה לשמיים הקדמונים. היו מתורגמנים שסברו כי נישואי יעקב עם בנות לבן החלו כבר בתחילת שבע השנים הראשונות לשירות הראשון, שכן אחרת קשה להבין כיצד בשבע השנים הבאות נולדו 12 ילדים ליעקב ולאה היה פער משמעותי עוד יותר או פחות בין לידת יהודה (בראשית כ"ט 35) לבין יששכר (בראשית ל"ז 18). אך בהסבר הקושי האחרון יש לזכור שחלק מבני יעקב נולדו - מנשים ופילגשות שונות - במקביל. אותה הנחה מופרכת ישירות על ידי אמנות. כא, האומרת שיעקב דורש נישואין רק לאחר 7 שנות שירות.

בראשית כ"ט:21. וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל-לָבָן, תֵּן לִי אֶת-אִשְׁתִּי, כִּי-הָיָה הָעֵת לִבְאֹת אֵלֶיהָ.

המדרש נותן את הפרפרזה הבאה: "ה' הבטיח לי שיבואו ממני 12 שבטים; אבל אני כבר בן 84, מתי אהיה האב הקדמון של אותם שבטים? (ברש. ר, ש' 345).

נישואי יעקב ללאה.

בראשית כ"ט:22. לבן כינס את כל אנשי המקום ההוא ועשה משתה.

למרות זהירותו, לבן אוסף אורחים רבים למשתה: אולי כדי לקיים עדים במקרה של התנגדויות נמרצות של יעקב על התרמית הקרובה, או להקל (באמצעות שתייה) את האחרון, או, לבסוף, מתוך מחשבה לחגוג את שניהם. חתונות בבת אחת..

בראשית כ"ט:23. בערב לקח [לבן] את בתו לאה והביא אותו; ו[יעקב] נכנס אליה.

עצם החלפת הכלה הייתה אפשרית בהחלט הודות למנהג המזרח העתיק והחדש - להכניס את הנשוי הטרי למנוחת הנישואין מתחת לצעיף, ויותר מכך, בחושך: "לא היו מנורות, לא היו תאורה אחרת מעבר לצורך , לכן בוצעה הונאה" (ג'ון כריסוסטום, בס. 56, עמ' 598). לאה, שהייתה שותפה למרמה, על פי המדרש (ברש. ר, ס' 346), הצדיקה את עצמה בפני יעקב כך: "האם יש מורה שלא יהיה לו תלמיד כמותו (כלומר, למדתי תחילה). הונאה מצדך)? האם התחזה לעשיו כשאביך שאל על שמך?

בראשית כ"ט:24. וַיִּתֵּן לָבָן אֶת-זִלְפָּה לְשַׁפְחָתוֹ לְשַׁפְחָה לְשַׁפְחָה לְבַת לֵאָה.

כפי שרבקה, בצאתה מבית אביה, קיבלה במתנה כמה עבדים (בראשית כ"ד, יא), כך נותנת לאה לבן את צלפה כנדוניה, ולדעת הרבנים גם כאן עשה לבן תחליף - להשלים. ההונאה, נותנת ללאה זלפ שהייתה עד כה המשרתת של רחל, ולהיפך.

בראשית 29:25-26. בבוקר התברר שזו לאה. ויאמר [יעקב] ללבן: מה עשית לי? האם לא שירתתי אותך עבור רחל? למה רימית אותי

אָמַר לָבָן, בְּמִקְרֵינוּ לֹא עוֹשִׂים כָּזֶה, לְתַתֵּן אֶת הַקָּטָן אֶל הַקָּטוֹן;

נדהם שואל יעקב את לבן על סיבת ההונאה, אליה הוא מקבל מניע סביר: לבן מתייחס (פס' 26) למנהג המקומי שלא לשאת אחות או בת צעירות לפני מבוגרות; מנהג דומה באמת היה קיים וקיים באסיה הקטנה, בהודו ובמדינות אחרות. אבל ההטעיה של לבן אינה מוצדקת בכך. "אם רצה לבן לקיים באמת את הסדר והמנהג המקובל, היה צריך לגלות את כוונתו ליעקב לפני התנאי של שבע שנות עבודה. הערמומיות שבהן השתמש מלמדת שהוא לא כל כך רצה לעשות צדק עם בתו הבכורה, אלא להשיג עובד זול בחתנו לשבע שנים נוספות" (מטרו פילרט, זפ' על ספר בראשית ב' 60) .

בראשית 29:27. לסיים את השבוע הזה, אז ניתן לך גם את זה עבור השירות שתשרת איתי עוד שבע שנים.

מתוך רצון לעשות תיקון עם יעקב, ובמקביל להבטיח את חובתו לעבוד בשבע השנים החדשות, לבן מזמין אותו לסיים את שבוע חגיגת הנישואין עם לאה (שבואה היא בדיוק שבוע, שבוע ימים, ולא שבוע של שנים, כמו ב (דן ט, ב, 24)) ואז להתחתן עם רחל.

נישואי יעקב לרחל.

בראשית 29:28. יעקב עשה זאת וסיים את השבוע. ויתן לו [לבן] את רחל בתו לאישה.

יעקב, מיד לאחר שבוע נישואיה של לאה, מתחתן עם רחל (ולא לאחר 7 שנות העבודה החדשות, כפי שסברו המתורגמנים הישנים, בעקבות הדוגמה של ג' פלביוס והקדוש הראשון כריסוסטום, בס. בראשית 61, 599).

בראשית 29:29. וַיִּתֵּן לָבָן אֶת-שִׁפְחָתוֹ אֶת-וְלָה לְשַׁפְחָה לְבַת-רֵחֵל.

ולבן נותן לבתו השנייה את רכוש העבד ואלה. שני העבדים נקראים בשמם, ודווקא בתולדות נישואי יעקב, כי שניהם הפכו עבורו לנשים בדרגה השנייה (בראשית ל"ג, ט).

לאה יולדת ארבעה בנים.

בראשית 29:31. ראה ה' [ה'] שלאה לא אהובה, ופתח את רחמה, ורחל עקרה.

במקום"לא אהוב", סלאבית יוונית. מעביר בצורה מדויקת יותר את העברית. senuah - "שנוא"; אבל יש רק מחשבה אחת: בהשוואה לרחל אהובתו בלהט, יעקב כמעט ולא שם לב, לא העריך את לאה ("amorem sequentis priorui praetulit", Vulg.). יהוה,מסתכל בחן מלמעלה על כל האומללים והנעלבים (בראשית י"ד, ז, כ"א, יז, ל"ט, ב), מרחם על מי שלא היה לו אושר זוגי שלם: היא הופכת לאם הראשונה, ורחל נשארת עקרה (ש אחת משתי הנשים הייתה אהובה, עגובה, והשנייה הלא אהובה, סנוח, הייתה נפוצה (דברים כ"א, ט"ו).

בראשית 29:32. לאה הרתה וילדה [יעקב] בן, ותקרא את שמו: ראובן, כי אמרה: ה' ראה את מצוקתי [ונתן לי בן], כי עתה יאהב אותי בעלי.

לפי מנהג ימי קדם (ר' בר' ד,א) את שמו של בכור יעקב נותנת לאה אמו. ראובן heb. רובן הוא בן - קריאה טבעית של שמחה מאמא. אך בנוסח הפסוק מובאת אטימולוגיה מעט שונה של השם, המבוססת על משחק מילים שאינו נדיר בשפה העברית: ראה ביני - "ה' ראה את אסוני". פרשנים יהודים, שהפנו את תשומת הלב למילה (פס' 31) וג'יפתח, "ופתח", סברו שלאה עקרה לגמרי, וש-12 אבות נולדו באותה דרך לא טבעית כמו יצחק, עשו ויעקב.

בראשית 29:33. ותעברה [לאה] שוב ותלד את בנו [השני של יעקב] ותאמר: שמע ה' כי לא נאהב, ונתן לי גם זאת. ותקרא את שמו: שמעון.

אם ראובן (אולי רובן? או - ראה ביני - ראה לעיל) מבטא שה': ראהלאה, ואז שמעון - שמעון - שהוא: שמעתישֶׁלָה. ברעיון ובמשמעותו, שמו של שמעון זהה לשמו של ישמעאל (בראשית טז, יא). רק לידתם של ארבעת בני לאה הראשונים מיוחסת למעשה ליהוה, ואילו לידתו של ישמעאל, כמו גם בני לאה הבאים, מיוחסת לאלוהים תחת השם הנפוץ של אלוהים..

בראשית 29:34. ותעבר שוב ותלד בן ותאמר: עתה דבק בי בעלי כי ילדתי ​​לו שלושה בנים. שממנו נקרא שמו: לוי.

מהב. - "דביקות" (Vulg:. "copulabitur"). אם בלידת בנה הראשון, לאה מקווה לזכות באמצעותו באהבתו הגדולה של בעלה, באמצעות השני - להגיע לשוויון עם אחותה, הרי שהולדת השלישי מעוררת בה ציפייה לקביעות של לפחות. חיבה מבעלה. המדרש מפרש את "היאחזות" במשמעות שבני לוי יהיו מסורים לאביהם שבשמים. את הפועל הזכרי "לשם" ביחס ללוי, ייחסו הרבנים או למלאך, שכביכול נתן את שמו של לוי, או ליעקב. המדרש אומר שלאה, ביודעה שמכל 4 נשותיו של יעקב יש 12 בנים, לאחר לידת בנה השלישי, החליטה שלא תלד יותר: מכאן הבעת התקווה ללוי, ולאחר מכן - התענוג של הפתעה בלידת יהודה.

בראשית 29:35. וַתַּהֵר שָׁב וַתֵּלֶד בֶּן, וַתֹּאמֶר, עַתָּה אוֹדֶל אֶת ה'. לכן היא קראה לו יהודה. והיא הפסיקה ללדת.

יהודה - "יהודה": יתברך או יתפאר יהוה. לאה מהללת מעל הכל יהוה, ואחר כך יהודה עצמו עם צאצאיו (ראה בר' ל"ט:8-10; א"א כ"ח:4; א"א ה:2).