דת יוונית עתיקה. יוון העתיקה: ההיסטוריה, הדת, התרבות שלה

67. דת היוונים

אמנם ההלנים שאלו כמה כתות משכניהם, אבל הבסיס לאמונותיהם הדתיות היה פאן-ארי:זה היה הפולחן לתופעות ולכוחות הטבע, בעיקר השמיים הבהירים, השמש, סופת הרעם, שהתגלו בצורה של אלים בודדים, והערצת נשמותיהם של אבות מתים. בשום מקום הפוליתאיזם לא קיבל התפתחות אמנותית כזו,כמו ביוון, בהשפעת יפי הטבע והחוש האסתטי המולד אצל ההלנים. היוונים היו הראשונים שהתנערו מהרעיונות המפלצתיים על האלים, האופייניים כל כך למשל למדינות המזרח, והתחילו לדמיין אותם, ואז לתאר אותם כיצורים בעלי מראה אנושי לחלוטין וניחנים בכל דבר. שרק היוונים חשבו לנחשקים במיוחד עבור אדם., - כוח, בריאות, יופי, נעורים או בגרות מלאה ללא סיכוי לזקנה ומוות קדימה. שום דת לא הביאה לכן אנתרופומורפיזם(דמות אדם) של האלים, במידה כזו כמו היווני. מייחסים לאלים שלהם טבע אנושי, רק שהועלו לדרגה של אידיאל, העניקו להם ההלנים את כל התכונות הפנימיות של האדם, בלי לכלול, עם זאת, חולשות אנושיות שונות. פנטזיה יצירתיתהיוונים היו בלתי נדלים בסיפורים על חיי האלים והאלות, על יחסיהם ההדדיים, מעלליהם והרפתקאותיהם, ובתמורה הסיפורים הללו, הידועים בשם מִיfov, השראה למשוררים ואמנים,ששאבו מסיפורי עם, כמו ממקור שופע, גם דימויים וגם עלילות של יצירותיהם. הדת היוונית הייתה פוליתאיזם אמיתי (פוליתאיזם), ובמובן זה שאותה תופעת טבע נערצה לעתים קרובות בו-זמנית תחת שמות שונים, ומה יש ב למקומות מסוימים היו אלים משלהם,שלא היו ידועים במקומות אחרים. חלק מהאלוהויות היו משותפות לכל ההלנים, וחלק מהאלוהויות המקומיות נשארו מקומיות לנצח, בעוד שאחרות, להיפך, הפכו נפוצות. קרה גם שהאלים, הנערצים ביישובים מסוימים, זכו להכרה באחרים, כאשר נודע להם על קיומם שם, רק עבור "אלים למחצה": רבים כאלה למחצה או גיבורים,כפי שהם נקראו אחרת, אי שם ומתישהו הם זכו לכבוד כמו אלים אמיתיים. גיבורים נחשבו בדרך כלל לבניהם או לנכדים של האלים, שנולדו מנשים בני תמותה, שאיתן, על פי היוונים, כרתו האלים נישואים. בנוסף לאלים וגיבורים, היוונים הכירו אינספור רוחותזכר ונקבה, הנקראים סאטירים, נימפות, דריאדותהפנטזיה שלהם אכלסה את היערות; זרמים וכו'.

68. אולימפוס יווני

המושב העיקרי של האלים נחשב להר משונן גבוה אולימפוס(בתסליה), נפרדו טמפהעמק הנהר פניאהמעוד הר גבוה לא פחות, אוססים.מכאן הכינוי של האלים - אולימפיים. כאן הם חיו, כביכול, כמשפחה אחת, אם כי לא תמיד ידידותית, אבל מאושרת לנצח, חסרת כאבים ואלמותית, אוכלת אמברוזיהומתענגת צוּף.משם ראו את כל המתרחש על פני האדמה, ומדי פעם עזבו את אולימפוס כדי להתערב בענייני האדם. הם לא עלו כלום בכלל. זמן קצרלהיות מועבר דרך מרחבים עצומים, להפוך לבלתי נראים, לתת השראה לאנשים עם מחשבות מסוימות, להנחות את מעשיהם. - בראש המשפחה האולימפית הזו עמד השליט העליון של שמים וארץ, אבי האלים והאנשים, עוצר העננים והרעם. זאוס,אותה אלוהות שהאריים בהודו כיבדו בשם דיאוסה,רומאים - תחת השם צדק(טל-פטר, כלומר, טל-אב). אשתו של זאוס נקראה גרה,והיו לו אחים: פוסידון,אדון הימים, שחי במעמקי המים עם אשתו אמפיטריט,ו שְׁאוֹל,אוֹ שְׁאוֹלשלט מאז פרספונהבעולם התחתון.

"זאוס מאוטריקולי". פסל המאה ה-4 לִפנֵי הַסְפִירָה

לזאוס היו כמה ילדים מהרה ומאלות אחרות. בראשם היו אתנהו אפולו.הראשונה נולדה חמושה במלואה מראשו של זאוס: זה היה במקור ברק, נולד מעננים קודרים, עוזרו של אביה במאבק נגד אויבים, אלת המלחמה והניצחון, אבל אז היא קיבלה את המשמעות של אלת החוכמה, פטרונית הידע והמדע. בדרך כלל מקורי, טהור המשמעות הפיזית של האלוהויות הוסתרה,והגיע לקדמת הבמה משמעות רוחנית.

פסל של אתנה הבתולה בפרתנון. הפסל פידיאס

אותו דבר קרה עם בנם של זאוס ולטונה אפולו. זה היה אל השמש (שמותיו האחרים הליוסו פיבוס),נוסע על פני השמים במרכבה ומשליך את חיציו משם, שבעזרתם פגע ברוחות החושך והפושעים או שלח בצורת ברעב ובמגיפה, אך במקביל הוריד פוריות לכל החיים עלי אדמות. אולם לאט לאט הפך אפולו לאל בעל משמעות מוסרית גרידא, כלומר לאל של אור רוחני, מטהר מטוממה בפשעים, פותח את עיניהם הרוחניות של אנשים, מעורר השראה בחוגי עתידות ומשוררים. לכן, הוא דמיין מוקף מוזות,פטרונית של אומנויות הפרט.

אפולו בלוודר. פסל של ליאוהר. בסדר. 330-320 לפני הספירה

אפולו, בתור אל השמש, התאים לאלת הירח - ארטמיס,אחותו של אפולו הן מאבי והן מאם, הצייד הנודד ללא הרף, הפטרונית של חיות היער והציפורים. גם ילדיו של זאוס נחשבו הפיסטוס,אל האש והנפח השמימי, ו אַפְרוֹדִיטָה,אלת היופי, שהמיתולוגיה ראתה בו זמנית כזוג נשוי, אם כי אפרודיטה עצמה העדיפה את בעלה הצולע על פני אל המלחמה ארס.אמא אדמה זכתה לכבוד על ידי היוונים תחת שמה של אחותו של זאוס דמטר(שפירושו היה Δη μήτηρ, אם אדמה), אלות הפוריות הארצית, החקלאות והקציר. הייתה לה בת פרספונה,נחטף על ידי האדס וכאשר אשתו הפכה למלכת השאול; בכל אביב היא חזרה לאדמה לבקר את אמה, ואז הכל התחיל לצמוח ולפרוח. אל הגפן ועשיית היין היה דיוניסוסאוֹ בכחוס.החגים של האלוהות הזו לוו בהילולה, שהגיעו לטירוף של ממש. המיתוס של בכחוס הכיל סיפור שהעובדים לאל הזה היו פעם באקסטזה קרעו אותו לחתיכות, שנאספו אז על ידי זאוס, שקרא לאל הנרצח לחיים חדשים. לזאוס, לבסוף, היה שליח מיוחד, אותו שלח להודיע ​​על רצונו ולבצע משימות שונות. הוא התקשר הרמסוהחל להיחשב לאלוהי המסחר ואפילו החקלאות.

69. תיאוגוניה של הסיודוס

לכל יישוב היו אלים משלו ומיתוסים משלו על אלים משותפים. כשהיוונים, כתוצאה מיחסים הדדיים, התחילו להכיר את כל מגוון הרעיונות הדתיים הזה, הם הרגישו צורך לחבר את התצוגות הללו למערכת אחת,להסיר מהם סתירות שונות ולהסביר כל מה שיכול לגרום לתמיהה כלשהי, זו הייתה עבודתם של מספר משוררים שהחלו ללקט את אילן היוחסין של האלים ולהחליט על מקור היקום. הניסיונות המדהימים והסמכותיים ביותר בקרב היוונים עצמם בניסיונות כאלה הייתה ה"תיאוגוניה" של הבואטיאן. היסיוד,שחי במאה התשיעית. בשיר הזה, זאוס הוא כבר הבן כֶּתֶרו ריי,שחוזרים על עצמם שוב בדמות הוריו של קרון - אוּרָנִיוּם(שמיים) ו הומו(אדמה), יתר על כן, אורנוס עצמו מופיע כבן אשתו, וזו האחרונה נחשבת כמי שיצאה מתוך אי סדרשמקורו אינו מוטל עוד בספק. זאוס לקח את השלטון מאביו קרון, בדיוק כמו קרון מאוראנוס. קרון טרף את ילדיו שלו, אבל ריאה הצילה אחד מהם מגורל דומה; זה היה זאוס, מייסד ממלכת האלים האולימפיים. הוא נכנס למאבק עם אביו ובעזרת ענקים חמושים, הטיל את המפלצת קרון והטיטאנים שלו לתוך טרטארוס (העולם התחתון). היוונים האמינו גם בקיומו של גורל עליון (מויראס)ששולט על האלים עצמם ושאף זאוס עצמו מפחד ממנו.

70. רעיונות יוונים על ההיסטוריה הראשונית של אנשים

הרעיונות של היוונים לגבי מוצאם של אנשים לא היו ברורים ולא עקביים. בהתחלה, לדעתם, אנשים היו אותם חיות כמו חיות אחרות, אבל הם היו מועדפים על ידי הטיטאן פרומתאוס,שגנב אש מהאלים והביא אש לאנשים עלי אדמות, שבשבילו נכבל על ידי זאוס לאחת מפסגות ההרים של הקווקז, שם ניקרה ציפור דורס את גופו יומם ולילה. (עוד נאמר שפרומתאוס עשה אדם מחימר, נושף לתוכו ניצוץ אלוהי שנגנב מהשמים). על פי אגדה אחרת, פעם זאוס כועס החליט להשמיד אנשים על עוונם ושלח מבול ארצה, ממנו ברח רק בנו של פרומתאוס דוקליוןואשתו פירה.בעצת האלים, הם החלו לזרוק בעצמם אבנים, שהפכו לאנשים. אב מיתי של היוונים הלןהוא נחשב גם לבנם של דוקליון ופיירה.

71. פולחן אבות והחיים שלאחר המוות

כמו כל העמים האריים, היוונים התפתחו לכבד את נשמות המתיםאו פולחן אבות. כל משפחה וכל שבט, צאצאים מאב קדמון אחד, נאלצו להנציח את אבותיהם שהלכו לעולמם, להקריב להם קורבנות ולעשות חבילות, כי המתים, לפי היוונים, נזקקו לאוכל ושתייה גם לאחר הקבר. באבותיהם המתים הם ראו גם אלים - האלים הפטרונים של בית זה או אחר, מסוג זה או אחר. זה היה דת בית,ורק בני משפחה או קרובים יכלו להשתתף בטקסים שלה. מרכז פולחן האבות היה בית,שהאש הייתה אמורה לבעור עליו ללא הרף ואשר בעצמה הייתה מושא להערצה דתית. בזמן שהמשפחה הייתה קיימת, היא נאלצה להקריב קורבנות לגאוני האפוטרופוס שלה ולשמור על האש על מזבח הבית. הדאגה לנפשות המתים התבטאה גם בכך שכל משפחה סידרה לה קברים; קברי אבותכי היוונים היו יקרים כמו בתיהם ומקדשי האלים שלהם. מנהג שריפת הגופות התפתח מאוחר יותר ומעולם לא עקר לחלוטין את הקבורה באדמה. בתחילה, היוונים האמינו שנשמות המתים ממשיכות לחיות כאן, במשפחה משלהם, ליד האח שלהם, אבל אז הם עלו על העליונה ייצוג מקום מגוריו המיוחד של המנוח,למרות שדעותיהם בעניין זה לא היו ממש ברורות וברורות לעצמם. על פי המושגים של התקופה שבה חוברו השירים הגדולים "איליאדה" ו"אודיסאה", הנשמה לאחר הקבורה נופלת לתוך הממלכה האפלה של האדס,שבו הוא מנהל חיים עצובים כמו צל חסר אונים וממנו אין חזרה לאיש. משכן הצללים הזה היה ממוקם מתחת לאדמה, בקצה המערבי הרחוק של העולם. רק מאוחר יותר התחילו היוונים להבחין ביניהם החיים שלאחר המוות של הצדיקים והרשעים,והאושר הראשון שהובטח פנימה השאנז אליזה,והשני היה מאוים בייסורים טרטר.נשמות המתים מועברות אל החיים שלאחר המוות מעבר לנהר אחרוןבסירה שלך כרון,ובשער לממלכת הצללים, נפגשת הכלב שלהם אאידה סרברוס,והיא זו שלא נותנת לאף אחד לחזור. את תפקיד השופט שלאחר המוות שיחק או על ידי האדס עצמו, או על ידי המלך לשעבר של כרתים עלי אדמות מינוס.בקשר עם האמונה בחיים שלאחר המוות, התעוררו - ובמקומות מסוימים פותחו במיוחד - טקסים מסתוריים הידועים בשם תעלומות.דמות זו הובחנה באטיקה בחגיגה של דמטר, שבתו פרספונה נחטפה על ידי אל השאול והפכה למלכה במשכן הצללים הזה. המיתוס של דמטר ופרספונה ביטא את חילופי העונות, אבל הרעיון הפיוטי הזה של אחת מתופעות הטבע שולב עם הרעיון של קיומה שלאחר המוות של נפש האדם. הטקס לכבוד דמטר לווה בשירת מזמורים, שהסבירה את משמעות הטקס והבטיחה לקהל חיים מאושרים לאחר הקבר. נשקללה השתתפות בתעלומה ניקוי וגאולהמכל פגם שביצע אדם. הצורך בגאולה כדי להשיג אושר בחיים שלאחר המוות חייב את מקורו לכת המאוחרת (המאה השישית). אורפיםהאמין ב גִלגוּל נְשָׁמוֹת,שבו ראו את העונש על חיים מרושעים, וכן ערכו טקסים מסתוריים על מנת לכפר על חיים מבורכים מעבר לקבר. (לאורפיקים היה את שלהם כתבי קודש, את מחברו הם ראו את הזמר המיתולוגי אורפיאוסשביקר בעולם הבא כדי להוציא את אשתו משם אורידיקה).

72. האגודה הדתית של היוונים

לפולחן האבות היה ישיר ביתאוֹ אופי גנרי,אבל לסגידה לאל כזה או אחר היה במקור רק טהור משמעות מקומית.לכל יישוב היו האלים שלו, החגים שלו, הטקסים שלו. אולם אפילו במקרה, כאשר אל או אל במקומות שונים נשאו את אותו השם, רבים לא היו רחוקים מהרעיון שזה עדיין רק שם נפוץ לאלים שונים, שאחד מהם נסגד במקום אחד, את השני. בחבר. מבין הכתות המקומיות הללו, חלקן לאט לאט החלו לצבור תהילה וליהנות מחשיבות רבה הרבה מעבר לגבולות מחוזם.כבר בזמן רחוק מאוד התפרסם בקרב היוונים מקדש זאוס פלסגי בדודונה(באפירוס): היה אלון קדוש ישן, וברשרוש העלים שלו שמעו אנשים את קולו הנבואי של אלוהים. מצד שני, כשהייתה התקרבות בין המדינות הקטנות הבודדות שאליהן חולקו היוונים, אז בדרך כלל הוקמו כתות נפוצות.לדוגמה, יונייםאסיה הקטנה והאיים הסמוכים היוו איחוד דתי והיה המקדש המשותף של פוסידון בקייפ מייקל.באותו אופן הפך האי למרכז הדתי של כל השבט היוני משני עברי הים האגאי. עסקים עם,שעליו פותחה הכת במיוחד אפולו.מעל כתות שבטיות כאלה קמו לאט לאט כתות, שקיבלו משמעות לאומית ישירות.

73. מקדש אפולו דלפי

אף אחת מהכתות המקומיות לא השיגה הכרה כזו מכל העם כמו כת אפולו בעיר הפוקיאנית דלפי,למרגלות ההר פרנסוס.המקדש הדלפי של אל השמש היה חייב את תהילתו למגיד עתידות מפורסם, או נבואה.כוהנת אפולו, נקראת ביוונית פיתוניות,היא ישבה על חצובה ליד נקיק בסלע, שממנו יצאו אדים מדכאים, איבדה את ההכרה מכך והחלה להוציא מלים לא קוהרנטיות שנחשבו לשידורי האל עצמו. הכוהנים העבירו את נאומיה לנוכחים ופירשו את משמעותם. אלה לא היו, למהדרין, תחזיות לגבי העתיד, אלא עצות והנחיות לגבי מפעלים שונים של אנשים פרטיים ואפילו מדינות. אורקל דלפי התפרסם הרבה מעבר אפילו לעולם היווני עצמו,ועמים אחרים החלו לפעמים לפנות אליו (למשל, הלידיאנים, ואחר כך הרומאים). הודות לכך, הכוהנים של אפולו הדלפי, מצד אחד, ידע היטב כל מה שנעשה בכל יוון,ומצד שני, זכה ליוקרה עצומה אפילו בפוליטיקה.האורקל הדלפי הפך גם הוא יוקרה רבה ו שאלות מוסריות:הם פנו אליו במקרים של חרדה או חרטה, כאן ביקשו כפרה על עבירות שנעשו, והכהנים השתמשו בכך כדי ללמד תורת מוסר עליון, שהתפתחה בהדרגה בקרבם. בדלפי, זה היה בדיוק הפיכת פולחן אלוהות השמש לדת של אל האור והטוב הרוחני. מקדש אפולו עצמו היה עשיר להחריד ממסת המנחות שזרמו אליו מכל עבר.

74. אמפיקטיונים

במקדש דלפי נוצר amfiktyonia,כפי שהיוונים קראו לאיגודים דתיים לפולחן משותף ולמטרת הגנה על מקדשים בעלות הברית. למען האמת, היו כמה אמפיקטיונים כאלה ביוון, אבל המפורסם ביותר היה דווקא זה הדלפי, כי הוא כבר לא היה מקומי, אלא כיסה כמה שבטים. יש הסבורים שהיוונים היו חייבים ביותר לאמפיקטיון הדלפי הופעתה של זהות לאומית ביניהם,וכי מכאן התפשט שמו של ההלנים לכל העם. כל אחד מחברי האמפיקטיונים שלח את נציגיו לישיבות שהתקיימו פעמיים בשנה כדי לדון בעניינים משותפים (תחזוקת המקדש, ניהול אוצרות קודש, ארגון חגיגות וכו'). המדינות שהיו חלק מהאיחוד יכלו להילחם זו בזו, אך נאלצו אל תפר את הכללים הידועים,כגון: לא להרוס ערי בעלות ברית, לא לנתק מהן מים וכו'.

75. אופי כללי של כתות יווניות

הפולחן הציבורי של היוונים כלל קורבנות, מזמורים וטקסים סמליים ולווה בריקודים ובריקודים. סוג אחרתחרויות. היוונים התפתחו במיוחד עם כשרון אמנותי צד אסתטישֶׁלוֹ כת,יצירה מוזיקה דתית -שר מזמורים לכבוד האלים בליווי לירה (ציטרה) וקלרינט או חליל - ו שורה שלמהטקסים, מוּמחָזאירועים בלתי נשכחים. הקרבנות הפכו למעין משתה, שבו מזחלות האלים כאילו לוקחות חלק, חגים - לבידור עם ריקודים, קרבות אגרוף, התרוצצות וכו'. תחרויות כאלה לכבוד האלים או כפי שאנו נוהגים לכנות אותן, " משחקים" נקראו על ידי היוונים ייסוריםוהיו מאוד פופולריים. הם נערכו במקומות שונים, אבל חגיגות מסוג זה היו המפורסמות ביותר אולימפיה(באליס), בדלפי (פאיפִינִיתתחרות), ב חסר תחושה(בארגוליס) ובאיסתה של קורינתוס (תחרויות אסתמיות). המפורסמים ביותר היו המשחקים האולימפיים.

היוונים הקדמונים הם אחד הענפים של הקהילה ההודו-אירופית העתיקה ביותר. כשהם נפרדים מהקונצרן ההודו-אירופי בתחילת האלף ה-4-3 לפני הספירה, השבטים שדיברו בשפה היוונית נודדים לארצות חדשות - דרום הבלקן ואיי הים האגאי. כאן נפגשו היוונים עם תרבויות מתקדמות יותר, שההיסטוריה שלהן נמשכה יותר מאלף שנים. במהלך ההגירות, שלא פסקו ביבשת יוון עד תחילת האלף השני לפני הספירה, נוצר הרובד העתיק ביותר של הדת היוונית על בסיס סינקרטיזם של אמונות האוכלוסייה האבוריג'יני והזר.

מרכזי התרבות הבולטים ביותר כבר בסוף האלף השלישי לפני הספירה. להפוך לממלכות איים, מאוחר יותר להתאחד סביב כרתים ( הציוויליזציה המינואית) ומהמאה ה-17. לִפנֵי הַסְפִירָה. - מדינות החוף של הלאס היבשתית, ביניהן מיקנה. מהמאה ה-15 לִפנֵי הַסְפִירָה. מיקנה הופכת לאחד המרכזים הגדולים ביותר של החברות ה"אגאיות" ( הציוויליזציה המיקנית). הציוויליזציות המינואיות והמיקניות היו קשורות קשר הדוק וקרובות מבחינה טיפולוגית, מה שמאפשר לשלב אותן לתוך יצירת תרבות כרתים-מיקנית.

כעת התברר שהגרעין האתנו-תרבותי של תרבויות אלו, ומכאן גם הדתות של עידן כרתים-מיקני, היה מצע יווני. למרות חשיבות המסחר והמלאכה הימיים, החברות האגאיות נותרו ביסודן אגרריות, לכן, כתות הפוריות העתיקות ביותר מילאו תפקיד מכריע בחיי הדת. היווצרותה של ממלכתיות מלוכנית ופיתוח אי שוויון חברתי עוררו את הבידול של החיים הדתיים בחברות כרתים-מיקניות: כתות ארמון נבנו על הדת הארכאית של הקהילות הכפריות, הקשורות להגדלת מעמדם של המלכים ולתביעות הדתיות של הקהילות הכפריות. אֲצוּלָה. צמיחת ההשפעה החברתית-פוליטית של חמולות בודדות ועקרונות השלטון השושלתיים הביאו לעלייה חדה בחשיבותו של פולחן האבות ולסיבוכו של טקסי הלוויה. קברי פיר וכיפה מלאים בכלים ועיטורים יקרים הם תופעה אופיינית לדת היוונים המיקניים.

דתם של היוונים כרתים-מיקניים, שקלטה יסודות של אמונות אבוריג'יניות, הושפעה מפולחנים במזרח התיכון לאורך כל התפתחותה. סחר ימי, עמדות מסחר יווניות בסוריה, פלסטין ומצרים, ערים קולוניאליות באסיה הקטנה קשרו קשר הדוק בין היוונים האכאים, היוונים והאיאולים עם תרבות המזרח התיכון, משם לקחו ההלנים את תמונותיהם של כמה אלים ואינדיבידואלים, לפעמים מאוד. מרכיבים משמעותיים של הכת. אמונות המזרח הקרוב היו הגורם השלישי שמתוכו התפתחה הדת הכרתית-מיקנית.

בסוף האלף השני לפני הספירה. חברות כרתים-מיקניות היו במשבר עמוק, שהשלכותיו החריפו בשל פלישת הדוריאנים – גל ההגירה האחרון של יוון לדרום הבלקן. ערים רבות נהרסו, אחרות היו שוממות. חלק ניכר מהיוונים האכאים עברו לכרתים ולערי אסיה הקטנה. המבנים הפוליטיים והחברתיים, המרכזים התרבותיים של הציוויליזציה המיקנית התדרדרו. תקופה מהמאה ה-12 עד המאה ה-9. לפני הספירה, בביטוי הפיגורטיבי של ג'יי מורי, "העידנים האפלים" של ההיסטוריה היוונית. הקרע העמוק שחילק את תקופות ההיסטוריה היוונית ברור. עם זאת, לא ניתן לראות ב"התקופה האפלה" שבירה מוחלטת בהמשכיות ההתפתחות התרבותית, לרבות הדתית, של היוונים הקדמונים.

היוונים הדוריים ושבטים דוברי יוונית נוספים שהגיעו איתם מהצפון לפלופונס השתייכו לתרבות היוונית הנפוצה, אך עמדו על במה פרימיטיבית יותר. דתם של הדוריאנים-הכובשים היא דת של חברה שבטית החיה על שלל צבאי ועבודה כפרית. לאחר שהרסו את הערים האכאיות יחד עם הארמונות, הקדשים והקברים של האצולה, התיישבו הדוריאנים ב כפר, שם נפגשה דתם עם הפולחנים האגראריים בעיקרם של היוונים המיקניים הנותרים. בניגוד לדת העילית של הערים המיקניות, דת הקהילות החקלאיות האכאיות, בשל השמרנות הטבועה בפולחנים האגראריים, סבלה פחות מאסון פנימי וחיצוני שהרס את התרבות העירונית. בתקופת "התקופות האפלות" היה תהליך בסיסי של מיזוג קטעים של המורשת הדתית המיקנית ושל דת הדוריאנים.

שירים אפיים מהמאה ה-13 מעידים על שימור חלקי של המורשת האכאית והטמעתה על ידי הדוריאנים. לִפנֵי הַסְפִירָה. ואספו כ. המאה ה-8 לִפנֵי הַסְפִירָה. לתוך הטקסט הכללי של האיליאדה מאת הומרוס האגדי. יתכן ששברי טקסט זה נכתבו פעם בכתב המיקני ב', בשל כך הם הועברו על פי המסורת לאורך מאות שנים.

V גיל הומר (מאות IX-VIII לפני הספירה) הומרוס, קודמיו וממשיכיו הקרובים עיבדו וסידרו אמונות דתיות, מיתולוגיה, מידע על הטקסים של שבטים יווניים שונים. אירוע בולט לאורך הדרך היה התיאוגוניה של הסיודוס (מאות VIII-VII לפני הספירה). השיר "תיאוגוניה" ("מקור האלים") מגולל את סיפור הולדתם של העולם והאלים, במשפחה ענקית שהמחבר מבסס בה קווים גנאלוגיים והיררכיה. הניסיונות ליצור "סימפוניה" של השקפות דתיות שיקפו את תהליך הפיכתה לאחדות יוונית משותפת מודעת, המבוססת על שפה אחת ופולחן לאלים משותפים. אולם יחד עם זאת, כתות מקומיות ושבטיות לא איבדו את חשיבותן העליונה עבור הקהילות המקומיות.

במאה ה-8 לִפנֵי הַסְפִירָה. ובמאתיים השנים הבאות עידן הקולוניזציה הגדולה. קולוניזציה בקנה מידה גדול שוב הביאה את היוונים עם עמי המזרח התיכון, שעם זאת, הקשרים עמם לא נקטעו במאות הקודמות. יוון האסיאתית הייתה שכנה קרובה לתרבויות החתים, הבבלים, הפרסים, המצרים ועמים אחרים במזרח. התקשורת עם תרבויות המזרח התיכון הגדולות לא נעלמה מעיניהם של דת היוונים. שוב, כמו בתקופה המיקנית, היוונים אימצו רעיונות דתיים בודדים, מיתולוגים, אלוהויות וצורות פולחן. לפיכך, ה"תיאוגוניה" של הסיוד חושפת את השפעתה של המיתולוגיה החיתית, אשר מוסברת בקלות בכך שאביו של הסיוד, כפי שככל הנראה, המחבר עצמו, היה מהעיר קימה, מושבה הקטנה. מילטוס, מושבה נוספת באסיה הקטנה, היא ערש היווני הראשון בית ספר פילוסופי(המאה השישית לפני הספירה), שנציגיה עלו על דרך ההבנה במושגים המופשטים של קוסמוגוניה דתית יוונית ומזרחית, רעיונות מאגיים.

תקופה הטרוגנית פנימית זו של ההתפתחות הדתית של היוונים מהמאות ה-11 עד ה-5. לִפנֵי הַסְפִירָה. ניתן להגדיר על פי המאפיין ההיסטורי הכללי כ עידן הדת הארכאית. במשך שש מאות שנים, בתפנית חדשה בתולדותיה, דת היוונים הפכה מפולחנים פרימיטיביים של שבטים מפוזרים של חקלאים-לוחמים לתורות דתיות המתיימרות להיות בקנה מידה כלל-יווני והתנסויות ראשונות של דת ופילוסופית. ספֵּקוּלָצִיָה.

הארכאי עבר בירושה לבמה דת יוונית עתיקה קלאסית (מאות V-IV לפני הספירה), עליהן לובשת דת היוונים צורות מלאות כת ממלכתית אזרחים של מדיניות ובצורה בוגרת חושף את הסתירות הפנימיות שלו: בין הציווי של הקהילה הדתית לחירותו של הפרט הדתי, הפאתוס האזרחי של הכת הרשמי והרגש הדתי האינדיבידואלי, האי-רציונליזם של היסודות הסופיים של השקפת העולם הדתית. והאידיאל הרציונליסטי של המחשבה היוונית.

קונפליקטים אלו מתפתחים לכדי עידן הלניסטי (מאות III-I לפני הספירה), מה שמוביל לעלייה בספקנות ביחס לאמונות מסורתיות, חיזוק המסתורין וצורות הדת האינדיבידואליסטיות, פנייה לפולחנים זרים ובעיקר מזרחיים. המחלוקת תוכרע סופית בתקופה יריבות עם הנצרות (מאות I-VI לספירה), שהדת היוונית תאבד. אבל הוא לא יפסיד בצורה מפוארת.

באזורים כפריים, פולחן הרוחות של נחלים, יערות, הרים, אבנים יתקיימו יחד באמונות עממיות לצד הנצרות עד המאה ה-20. אלי האולימפוס הקדום והרעיונות הדתיים והפילוסופיים של יוון העתיקה לאורך ההיסטוריה המאוחרת ילוו את הציוויליזציה האירופית, ויצרו לא רק אלטרנטיבה תרבותית, אלא גם אלטרנטיבה דתית ראויה לנצרות. הדת היוונית תקבל חיים שניים בזרמים הרמטיים ואחרים סינקרטיים של המיסטיקה האירופית, היא תהפוך לאחת מאבני היסוד של הבנייה החופשית ושל הפגאניזם היווני של העת המודרנית. זהו השלב האחרון, הסמוי, של קיומה של הדת היוונית העתיקה.

אסור לשכוח שמספר רעיונות ואלמנטים מרכזיים של הכת, בניית המקדשים והפתרונות האיקונוגרפיים, התוכניות ההגיוגרפיות והפרשנות יעברו מהדת היוונית העתיקה לדת המנצחת, ויעניקו לנצרות, במיוחד הזרוע המזרחית שלה, יוונית מיוחדת. טעם.

• ס"מ.: Yaylenko V.P.יוון הארכאית והמזרח הקרוב. מ', 1990. ש' 29-34.

תַקצִיר

דת יוונית עתיקה

מבוא 3

1. דת ומיתולוגיה יוונית עתיקה 4

2. האלים והדת של יוון העתיקה 8

3. קורבנות ותהלוכות - צורות הערצת האלים ביוון העתיקה 11

הפניות 14

מבוא

הדת היוונית התגבשה בעידן האגאי וללא ספק הושפעה מהפולחנים של כרתים-מיקני עם האלוהויות הנשיות שלהם. כמו לכל העמים העתיקים, היוונים היו כתות קהילתיות מקומיות, אלים פטרונים של ערים בודדות, ואלים חקלאיים. אבל כבר בימי קדם הייתה נטייה לקליטת אלים מקומיים על ידי האלים הגדולים של יוון - האולימפיאדה. מגמה זו הגיעה לסיומה הסופי בעידן המקדוניה והייתה שיקוף של האיחוד התרבותי, הפוליטי והכלכלי של הערים היווניות. אבל כבר בעידן ההומרי, המשותף התרבותי של היוונים התממש בבירור על ידם, דבר שבא לידי ביטוי בהערצת האלים היוונים הנפוצים. ליצירתיות האפית וליוצריה, ה-Aeds, היה תפקיד משמעותי בעיצוב הפנתיאון.

שאלת מקורם של האלים הגדולים של הפנתיאון האולימפי קשה ביותר. התמונות של האלים הללו מורכבות מאוד, וכל אחד מהם עבר אבולוציה ארוכה. האלים העיקריים של הפנתיאון היווני הם: זאוס, הרה, פוסידון, אתנה, ארטמיס, אפולו, הרמס, דיוניסוס, אסקלפיוס, פאן, אפרודיטה, ארס, הפיסטוס, הסטיה. תכונה אופייניתהדת היוונית העתיקה הייתה אנתרופומורפיזם - האלהת האדם, הרעיון של האלים כאנשים חזקים ויפים שהם בני אלמוות ויש להם נעורים נצחיים. לפי היוונים, האלים חיו בהר האולימפוס, השוכן על גבול תסליה ומקדוניה.

צורות הפולחן בקרב היוונים היו פשוטות יחסית. החלק הנפוץ ביותר בכת היה הקרבה. מרכיבים נוספים בפולחן היו הנחת זרים על המזבחות, עיטור פסלי האלים, רחיצתם, תהלוכות חגיגיות, שירת מזמורים ותפילות מקודשות ולעיתים ריקודים דתיים. ניהול כת ציבורית נתפס כעניין בעל חשיבות לאומית. בנוסף לפולחן הציבורי, התקיים גם כת פרטית, ביתית, הטקסים הצנועים יותר שלו נעשו על ידי ראשי משפחות וחמולות. הכהונה ביוון לא הייתה תאגיד מיוחד או אחוזה סגורה. כמרים פשוט נחשבו למשרתים במקדשים. בחלק מהמקרים הם עסקו בגילוי עתידות, עתידות וריפוי. תפקיד הכומר היה כבוד, אך לא נתן כוח ישיר, שכן לעתים קרובות פקידים אזרחיים הובילו את הכת הרשמית. המדיניות היוונית מבחינה זו הייתה שונה מאוד מהמדינות הרודניות המזרחיות עם הדומיננטיות שלהן בכהונה.

1. דת ומיתולוגיה יוונית עתיקה

המיתולוגיה של יוון העתיקה היא אוסף של סיפורים על כוחות הטבע היסודיים, השדים, האלים והגיבורים, שהתעוררו כתוצאה מהעברת היחסים הקהילתיים והשבטיים לכל העולם מסביב והשתקפות מוכללת בצורה פנטסטית של העולם הזה. מוחו של האדם הפרימיטיבי. המיתולוגיה היוונית, לפי מרקס, היא "...הטבע והצורות החברתיות עצמן, שכבר מעובדות מחדש בצורה אמנותית לא מודעת על ידי הפנטזיה העממית". למיתולוגיה היוונית יש היסטוריה ארוכה של התפתחות, בתחילה עוברת את שלבי הפטישיזם, הטוטמיזם והאנימיזם. בשלבים המוקדמים של התפתחותו, הוא מאופיין בצורות ספונטניות, מפלצתיות ולעיתים אף מכוערות, כלומר. יש תכונות של chthonicism מובהק (מהיוונית χϑών - כדור הארץ, אשר, על פי השקפות מיתולוגיות, הוליד את כל המפלצות הללו). בעידן השיטה הקהילתית הפרימיטיבית בדת ו ייצוגים מיתולוגייםרעיונות פטישיסטיים על אי-הפרדה של המהות הרוחנית של חפצים מעצמם הם בעלי חשיבות רבה ליוונים הקדמונים.

האל זאוס היה מיוצג על ידי נשר, ברבור, ברק, רעם וכו'; אתנה - ינשוף או נחש. לאחר מכן, רעיונות אלה נשתמרו בצורה של יסודות נפרדים, כאשר בעלי חיים או חפצים דוממים פעלו כתכונות או כלי קיבול זמניים של האל (למשל, אימוץ צורתו של נשר או שור של זאוס, כינוי אתנה - "ינשוף- עיניים"). V עידן עתיק(בהתאמה לשלב המטריארכיה) עדיין לא הייתה היררכיה מוגדרת של אלים. הרבה לפני הופעת המיתולוגיה האולימפית, היו אלים מקומיים רבים שהיו נערצים בקהילות בודדות ולא הייתה להם משמעות אוניברסלית.

עם התגבשות המיתולוגיה האולימפית, שמות האלים או מקומות פולחן אלה הפכו רק לכינויים חדשים לאל כזה או אחר (לדוגמה, זאוס טרופוניוס, ארטמיס מאפסוס, אפולו מדלפי). הפריחה הגבוהה ביותר של המיתולוגיה העתיקה מתוארכת לאלף השני לפני הספירה. כלומר לתרבות כרתים-מיקנית, כאשר הפנתיאון האולימפי של האלים החיים על הר האולימפוס "המושלג" וה"רב-נקי" וכפוף לכוחו של אל אחד "אבי האנשים והאלים" - זאוס, נוצר לבסוף. לכל אלוהות אולימפית יש פונקציה מוגדרת בהחלט משלה: אתנה היא אלת המלחמה, סוגי האמנות הגבוהים ביותר, אומנות, השומר של ערים ומדינות, הרמס הוא אל המסחר, אפולו הוא האל של פונקציות הרס ומרפא שונות, פטרונית האמנויות, ארטמיס היא אלת הציד, אפרודיטה היא האלה אהבה ויופי וכו'. המיתולוגיה האולימפית מאופיינת באנתרופומורפיזם מובהק. לאלים ושדים ברעיונות הדתיים והמיתולוגיים של היוונים הקדמונים יש גוף פיזי, הם חיים במקום מסוים ויש להם את התכונות האנושיות הרגילות ביותר ואפילו פגמים וחסרונות. במקום האגדות הישנות על מפלצות, מופיעים מיתוסים על גיבורים (הרקולס, תזאוס) שנלחמים במפלצות הללו ומשמידים אותן.

עם זאת, אנתרופומורפיזם זה, המעיד על כוחו הגובר של האדם על הטבע, מאפיין רק שלב מסוים, חולף מבחינה היסטורית, בהתפתחות המיתולוגיה היוונית העתיקה. "כל המיתולוגיה מתגברת, מכפיפה ומעצבת את כוחות הטבע בדמיון ובעזרת הדמיון; היא נעלמת, אפוא, יחד עם תחילתה של שליטה אמיתית על כוחות הטבע הללו". עם פירוק היחסים הקהילתיים-שבטיים, עם הלידה ידע מדעיהאנתרופומורפיזם המיתולוגי הנאיבי מתכלה, ודימויים אנתרופומורפיים של אלים הופכים לנושא לביקורת נוקבת.

כבר אצל המשוררים היוונים הקדומים הסיוד ופינדר, זאוס משולל תכונות אנתרופומורפיות והופך לדימוי המגלם את עקרון הצדק העולמי; ב"פרומתאוס כבול" מאת אייסכילוס הוא מתואר כעריץ עולמי, מיזנתרופ, נציג של כוחות עיוורים ובלתי סבירים.

גם דימויים אחרים של המיתולוגיה הישנה מאבדים את תכונותיהם האנתרופומורפיות והופכים למופשטים. עם הופעת המבנה של בעלי העבדים, המיתולוגיה היוונית העתיקה מאבדת את אופייה הנאיבי והופכת לשיטה אידיאולוגית ואמנותית באידיאולוגיה של החיים העירוניים.

במקביל להתפתחות המיתולוגיה היוונית, מתפתחת ומתעצבת הדת היוונית העתיקה, כלומר אמונה בכוחם העל טבעי של האלים, המעוגנת במערכת של כתות וטקסים. בדיוק כמו המיתולוגיה, הדת היוונית של ימי קדם נושאת עקבות של פטישיזם, טוטמיזם ואנימיזם. תרגול הפולחן של היוונים הקדמונים הצטמצם בעיקר לקורבנות ותפילות, שבוצעו, ככלל, במקדשים שהוקדשו לאלוהות כזו או אחרת. לצד דת המדינה הרשמית ביוון העתיקה, היו נפוצים גם שירותי אלוהים, הפתוחים רק לחניכים (תעלומות).

ביוון הפרה-הומרית, תעלומות שהוקדשו לאלוהויות חטוניות (מחתרתיות) היו נפוצות במיוחד: (טריפטולמוס ואחרים). ידועות גם התעלומות האלאוסיניות לכבוד דמטר, התעלומה האורפית לכבוד דיוניסוס, פולחן הקאבירים (אלים מחתרתיים).

המיתולוגיה היוונית העתיקה השפיעה גם על הפילוסופיה היוונית. ההשקפות הפילוסופיות העתיקות ביותר הקשורות למערכת הקהילתית הפרימיטיבית התפתחו בתוך הצורה המיתולוגית. הפילוסופיה היוונית התבררה כחומרית וחומרית בדיוק כמו הרעיונות היווניים הקדומים על האלים. אף על פי כן, הפילוסופיה כבר מצעדיה הראשונים נקטה בדרך של מאבק פעיל במיתולוגיה ובדת.

לכן, שיקול היסטורי של המיתולוגיה והדת היוונית אינו מתקבל על הדעת מבלי לקחת בחשבון את הביקורת הנוקבת שלהם מהפילוסופיה היוונית העתיקה המתקדמת. התקופה הראשונה של הפילוסופיה היוונית, כלומר 6-5 מאות שנים. לִפנֵי הַסְפִירָה e., היא פילוסופיה טבעית, הדוקטרינה שהוויה מורכבת מיסודות חומריים (אדמה, מים, אוויר, אש, אתר) ומחזור היסודות הללו. ההכרה במרכיבים חומריים אלה מיוחדת לא רק לפילוסופים מטריאליסטים (הרקליטוס, דמוקריטוס), אלא גם לאידיאליסטים. ה-Eleatics, למשל, למרות שהם לימדו שהישות האמיתית היא נטולת ריבוי ותנועה, עם זאת, אפילו ה"אחד" או ה"הוויה" של עצמם הובנו, בסופו של דבר, כסוג מיוחד. חומר עדין. האלאטים, החל מקסנופנס, מורדים באנתרופומורפיזם, מאמינים שכל היצורים החיים יוצרים אלים בצלם ובדמותם. ה-Nous (המוח) של אנקסגורס הוא חומר לא פחות. לאטומים של דמוקריטוס יש גודל וצורה מסוימים והם מיוצגים כמעין פסלונים מיניאטוריים. הסופיסטים התפרסמו במאבקם הגלוי במיתולוגיה, ובמידה רבה עם כל דת, כשהם מכריזים בפיו של פרוטגורס את התזה המפורסמת שהאדם הוא המדד לכל הדברים.

גישה חדשה כלפי האלים היוונים התגבשה בסטואיות, אפיקוריאניזם וספקנות. עבור הסטואים, האלים והשדים הם רק האלגוריה הטהורה ביותר (הפיסטוס - אש, הרה - אוויר, דיוניסוס - ענבים ויין, פאלאס אתנה - חוכמה וכו'). עבור האפיקורים, האלים הם רק אידיאלים מופשטים, אמנם מוצגים בצורה של יצורים חיים, אך חסרי אונים לחלוטין ואינם משפיעים בשום אופן על חיי הטבע והחברה. לפי מרקס, האלים של אפיקורוס, "... בהיותם כמו אנשים, חיים במרחבים הבין-אוניברסליים של העולם האמיתי, אין להם גוף, אלא משהו כמו גוף, לא דם, אלא משהו כמוהו; להיות ב שלום מבורך, הם לא מקשיבים לאכפת התפילה של אף אחד לא עלינו ולא לגבי העולם...". הספקנים בדרך כלל הכחישו כל אפשרות להכיר גם את ההוויה בכלל ובפרט, אלים ושדים.

בתקופה של 3-1 מאות. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., עקב התקרבות יוון למזרח, הפולחנים העתיקים של האם הגדולה חוזרים לתחייה, השפעתו של אפולו הדלפי מתגברת, האסטרולוגיה מופיעה ופולחנים מיסטיים מתעוררים לתחייה.

תהליך זה בא לידי ביטוי גם בפילוסופיה, שמתחילה להתכנס עם הדת והמיתולוגיה. בניאופלטוניזם, המייצג במידה מסוימת את שיקום המיתולוגיה העתיקה, מוצגות תמונות עתיקות של אלים, שדים וגיבורים, ספונטניים ולעיתים אף גסים, בפרשנות לוגית מתוחכמת. המיתולוגיה היוונית האנתרופומורפית מתפוררת לבסוף, והופכת למושא לכל מיני ספקולציות לוגיות.

למיתולוגיה היוונית העתיקה הייתה השפעה רבה על התפתחות התרבות העולמית. הדימויים האנושיים שלה, החדורים בתחושת הרמוניה ופרופורציה, הפכו לבסיס לפיתוח אמנות עתיקה אמנותית ביותר. זה השפיע על היווצרות הדת והמיתולוגיה הרומית העתיקה. בימי הביניים, עם התפשטות הנצרות, המיתולוגיה העתיקה נדחתה, אלים עתיקים החלו להיחשב לשדים, ותמונותיהם נחשבו לאלילים.

המיתולוגיה היוונית, כמו כל התרבות היוונית, הייתה בשימוש נרחב על ידי האידיאולוגים של הרנסנס. המיתולוגיה העתיקה מילאה תפקיד משמעותי בתקופות הבאות, וקיבלה פרשנויות שונות במדע ובאמנות. הדימויים של המיתולוגיה היוונית, המגולמים באמנות, משקפים את העידן החולף מבחינה היסטורית של "ילדות החברה האנושית" ועדיין ממשיכים "...בבחינה מסוימת לשמש כנורמה ומודל בלתי מושג".

בתקופה המוקדמת של הדת היוונית העתיקה, אלוהויותיהם זכו לכבוד, קשורות למאפיינים מקומיים או מייצגים אותם, שבהם היו תלויים חייהם של המאמינים: בפסופידה הם סגדו לנהר המקומי ארימנת, לו הוקדש המקדש; ב-Orchomenus - אבנים קדושות, כאילו נפלו פעם מהשמים, על הר אנקסמה, זאוס אנחסמיוס היה נערץ, זאוס לפיסטיוס - האנשה של הר לפיסציה. לכל יישוב או עיר היה פטרון-פטרון משלה. לכת הזו היה אופי ממלכתי. יתר על כן, כת זו הייתה קפדנית מאוד: באופן כללי, אפשר היה להיות סקפטי כלפי האלים, הדת היוונית לא הכירה את הדוגמות המחייבות באופן אוניברסלי, אבל אי אפשר היה להתחמק מביצוע חובות הטקסים לכבוד האל הפטרון, אי אפשר היה לזלזל בו. עונשים חמורים הוטלו על הפרת חוק זה.

מבין האלים המקומיים הרבים, עם הזמן, כמה דימויים התמזגו לאלוהויות יווניות נפוצות בודדות, למשל, זאוס לפיסטיוס, זאוס קרוקיאט, פולחן זאוס בכרתים ובתסליה, צמחו לפולחן זאוס - בתור אל רוכב, "ה אבי האלים והאנשים". עצם השם זאוס פירושו שמים בוהקים וחוזר לשורש הודו-אירופי נפוץ (דיאוס אצל האינדיאנים, טיו אצל הגרמנים). לשמו של זאוס היו כ-50 כינויים המציינים את תפקידיו: תת-קרקעי, כלומר מספק פוריות, נושא גשם, מוליד כל, שליט גורלות וכו'.

אפולו נחשב להתגלמות הרוח הלאומית. תפקידיו העיקריים של אפולו: ניבוי עתיד, חסות על המדעים והאומנויות, ריפוי, ניקוי מכל זוהמה, אלוהות האור, סדר העולם הנכון והמסודר. מרפא האל אקסלפי התפתח על אדמת יוון בלבד. במקורו של ארקדיה היה אל הפאן של הרועים. אלת הפריון באסיה הקטנה, אפרודיטה, הפכה לאלת היופי, האהבה היוונית, האנשה האידיאלית של הנשיות. ארס, שהושאל מהפרנקים, הפך לאלי המלחמה הסוערים. עוד: דמטר - אלת הפריון, הפיסטוס - האנשה של האש הארצית מלאכת נפח, הסטיה - גם האנשה של האש, רק ביתית, האלוהות של האח המשפחתי, הרמס - פטרון הדרכים והמטיילים, אל המסחר. חלק מהאלים היוונים הם דימויים פחות או יותר מופשטים - האנשה של מושגים מופשטים בודדים: פלוטוס הוא האנשה הישירה של העושר, נמסיס היא אלת הגמול, תמיס היא אלת הצדק, מוירה היא אלת הגורל, נייקי היא אלת הגמול. אלת הניצחון וזו לא כל האלוהויות של היוונים.

נושאים קוסמוגוניים באמונות עממיות לא תפסו מקום נכבד. הרעיון של אל בורא נעדר בדת זו. לפי הסיודוס, כדור הארץ, החושך, הלילה, ולאחר מכן האור, האתר, היום, השמים, הים וכוחות טבע גדולים אחרים נולדו מכאוס. משמים וארץ נולד הדור הישן של האלים, ומהם כבר זאוס ואלים אולימפיים אחרים.

לא היה כת מרכזי ביוון, אך על בסיס המשותף התרבותי, חלק ממרכזי הכת קיבלו משמעות רחבה, יוונית כולה. המקדשים של אפולו בדלפי, זאוס באולימפיה, דמטר באפידאורוס ואחרים היו ידועים ונערצים ברחבי יוון.

2. אלים ודת של יוון העתיקה

המיתוסים והאגדות של יוון הקדומה היו אחת התופעות המענגות ביותר בתרבות ובחיים של עמי הים התיכון. אבל המיתוסים האלה והדת הזו עם האלים של יוון העתיקה לא היו כל כך הומוגניים ועברו אבולוציה מורכבת ביותר. מדענים מבחינים בשלוש תקופות במיתולוגיה:

1. Chthonic, אחרת זה נקרא פרה אולימפי, קלאסי אולימפי, מאוחר הרואי

המגמות העיקריות המאפיינות את התקופה החטונית הופיעו בחברה היוונית העתיקה הרבה לפני הכיבוש הדורי של המאה ה-12. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. ואפילו לפני הופעתן של המדינות האכאיות הראשונות. לא נשתמרו מקורות שבהם פורטו דעות אלו במלואן ובסדר.

בשל כך, היה צורך להשתמש בדימויים ארכאיים בודדים בדת האלים של יוון העתיקה או באפיזודות מיתולוגיות שבאו לידי ביטוי באופן אקראי בטקסטים של התקופה המאוחרת של התפתחות יוון.

התקופה הראשונה בהיווצרות כתות דתיות עם האלים של יוון העתיקה.

המונח "כטוני" עצמו הגיע מהמילה היוונית העתיקה "כטון" - אדמה. בתפיסת היוונים כדור הארץ היה יצור חי וכל יכול שבורא ומזין הכל. מהות האדמה באה לידי ביטוי בכל מה שיכול להקיף אדם ובעצמו, זה מסביר את הפולחן שבו הקיפו היוונים הקדמונים את סמלי האלוהויות: אבנים יוצאות דופן, עצים ואפילו לוחות רגילים.

אבל הפטישיזם העתיק הרגיל היה מעורב באנימיזם בקרב היוונים הקדמונים, זה הוביל לעובדה שביוון העתיקה הופיעה מערכת אמונות מורכבת ויוצאת דופן עם האלים. כמו כן, בנוסף לאלים, היוונים הקדמונים היו גם שדים. אלו כוחות לא ידועים ונוראיים שלא היו להם חזות משלהם, אבל היו בעלי כוח רב.

שדים הופיעו משום מקום, התערבו בחיי האנשים, בדרכים הנוראיות והקטסטרופליות ביותר, ואז נעלמו. עם שדים, בדרך כלל בדת יוון העתיקה, נקשרו רעיונות על מפלצות, שבשלב זה בהתהוות התרבות היוונית נתפסו גם ככוח אלוהי.

ברעיונות אלו על האלים היווניים הקדומים וביחס ייחודי לכדור הארץ, באשר לאם הגדולה, ניכרים הדים לרעיונות שלבים שונים של היווצרות התרבות היוונית - וזמן מוקדם מאוד, שבו אדם לא עשה זאת. נפרד מהטבע ויצר דימויים של בעלי חיים דמויי אדם, ותקופה שבה הדומיננטיות הנשית בחברה התחזקה על ידי סיפורים על כוחו האדיר של כדור הארץ. אבל רק דבר אחד חיבר את כל הדעות - הרעיון שהאלים היוונים העתיקים אדישים.

האלים ביוון העתיקה נתפסו כיצורים חזקים מאוד, אך גם מסוכנים, מהם אתה צריך לשלם כל הזמן כדי לקבל מעשים טובים מהאלים. כך תוקע אחד האלים של יוון העתיקה - האל פאן, שבניגוד לכמה אלים יווניים עתיקים אחרים, לא הפך למפלצת, אלא נשאר אל ביוון העתיקה, הוא היה הפטרון של השדות והיערות. זה היה קשור לחיות בר, לא לחברה האנושית, ולמרות נטייתו לבידור, יכול להחדיר פחד באנשים. עם רגלי עזים וקרניים, הוא הופיע כשהשמש בשיאה והכל גווע מהחום, הפעם נחשבה למסוכנת כמו הלילה. האל של יוון העתיקה - פאן, יכול להיות גם הוגן וגם אדיב, אבל עדיין, עדיף לא לפגוש את האל הזה, הוא שמר על המראה החייתי שאמא אדמה עצמה נתנה לו.

2. התקופה השנייה בהתפתחות כתות דתיות עם האלים היוונים העתיקים

קריסת המטריארכיה ותחילת המעבר לפטריארכיה, היווצרות המצבים הראשוניים של האכאים - כל הגורמים הללו הפכו לדחף לשינוי מוחלט של כל המיתולוגיה, ליציאה מהאלים המיושנים של יוון העתיקה ולהופעתה. של חדשים. כמו אצל אנשים אחרים, האלים, שהיו כוחות הטבע חסרי הנשמה, מוחלפים בדת יוון העתיקה באלים אחרים, שבתורם היו הפטרונים של קבוצות אנושיות בודדות. הקבוצות היו מאוחדות בתחומים שונים: נחלה, מעמדית, מקצועית, אבל לכולן היה משהו שאיחד אותן - כל האנשים האלה לא היו מיודדים עם הטבע, הם ביקשו לקחת אותו בכוחם, לעשות מזה משהו חדש, כוח אדם לציית לו.

אחרי הכל, אין זה מקרה שהמיתוסים העתיקים ביותר של המחזור האולימפי מתחילים בגירוש של יצורים שצייתו להם כאלים בתקופות מוקדמות. האלוהות של יוון העתיקה - אפולו הורג ענקים ודרקון, אנשים הם אלים למחצה, הם הורגים יצורים אחרים: כימרה, מדוזה, הידרה. בדיוק בתקופה זו, זאוס חוגג את הניצחון על אלי העולם העתיק, הוא הופך למלך אלי החלל בדת יוון העתיקה. דמותו של זאוס התבררה כמורכבת מאוד ולא נוצרה ביום אחד. דמותו המלאה של זאוס התגבשה רק לאחר הניצחון הדורי, האנשים שהגיעו מהצפון העלו אותו לאלים מוחלטים.

בעולם מאוזן, לזאוס היו ילדים מנשים ארציות רגילות שהשלימו את עבודתו של אביהם המפורסם, והשמידו את המפלצות שנותרו. ילדי האלים בדת ובמיתולוגיה של יוון העתיקה הם גיבורים, המסמלים את אחדות עולמם של האנשים הפשוטים והאלים, את הקשר עימם ואת תשומת הלב שבה משגיחים האלים על האנשים. האלים מסייעים לגיבורים, ואזרחים רשלניים נופלים תחת זעמם. גם השדים בתקופה זו מקבלים פנים אחרות, כעת הם הופכים לרוחות שחיות בכל היסודות.

3. התקופה השלישית להיווצרות דת האלים של יוון העתיקה

התפתחות והיווצרות המדינה, החברה הופכת מורכבת יותר, ואיתה היחסים בחברה, בהדרגה, כשהיוונים מקבלים מושג על העולם שסביבם, הם מקבלים תחושה של טרגדיה, הם בטוחים שהרע מתרחש בעולם.

בתקופה שבה הגיבורים קיבלו את ההתפתחות הגדולה ביותר, חוזרת ומופיעה הדעה שיש כוח המציית לכל היצורים החיים והלא חיים, כולל האלים עצמם של המיתולוגיה של יוון העתיקה. זאוס הגדול נופל גם הוא לפני הכוח הזה, בזמן הזה גם זאוס מתקשה, הוא צריך לדפוק מידע על גורלו מהטיטאן פרומתאוס, הוא צריך לראות איך בנו הרקולס נתון לכל מיני ניסיונות.

האלים בדת יוון העתיקה לא היו מאוד רחמנים כלפי אנשים. על הפרת רצונם, העונשים היו נוראים. טנטלום, למשל, התייסר לנצח בצמא וברעב, איקסיון נכבל בשלשלאות לגלגל לוהט שהסתובב. בחברות היווניות המאוחרות, הדת בעולם של יוון העתיקה ירדה בהדרגה, במונחים של הוצאות להורג פשוטותטקסים מסורתיים, ומיתולוגיה הפכו לאוצר הרגיל של עלילות ודימויים.

3. קורבנות ותהלוכות - צורות הערצת האלים ביוון העתיקה

טקסיות ופולחן בקרב העם היווני נשתמרו, ככל הנראה, בצורת מסורת שעברה מתקופת גיבורי הומרוס הגדול לתקופות מאוחרות יותר בהיסטוריה של יוון. עוד לפני הכיבוש הרומי ואחריו, למעשה עד הכנסת האמונה הנוצרית כדת מדינה באימפריה הביזנטית הגדולה. כמובן, הדבר הראשון שיש לציין הוא הקרבה החובה. אפשר היה להביא אותם גם בבית המקדש וגם מחוצה לו.

המקדש עצמו, ברוב המקרים, הוקם על גבעה והופרד ממבנים אחרים בגדר גדולה. בבית המקדש הותקנו תמונות של אל מסוים ומזבח גדול לתשמישי קדושה חסרי דם ובעלי ערך. בנוסף, היו חדרים מיוחדים לתשמישי קדושה ותרומות. על הבמה שלפני בניין המקדש הקריבו קורבנות דם, אך לא מחוץ לגדר.

אפילו בין השבטים העתיקים ביותר של היוונים, הכוהנים לא מילאו תפקיד משמעותי בחברה, וכל אחד בהחלט יכול היה לבצע את תפקידו.

הוראה זו נשתמרה גם עם הופעתה של מדינה נפרדת.

הדת ביוון העתיקה היא עניין של המדינה, והכוהנים, בעצם, היו עובדי מדינה שגם צייתו לחוקים, כמו שאר האזרחים הפשוטים של המדינה.

תפקידו של כומר, במקרה חירום, יכול להתבצע על ידי המלך או ראש השבט. הכוהנים לא לימדו דת ולא עבדו על יצירת יצירות תיאולוגיות, הם למעשה לא פיתחו מחשבה דתית בשום צורה. והמעגל המצומצם של חובותיהם היה מוגבל לביצוע הטקס, אך ורק במקדש מסוים, שאליו הוקצה כל כומר.

התקשורת עם האלים ביוון העתיקה במהלך הפולחן הותנתה באותה תפיסה של ישויותיהם המיטיבות, המובנות והעוצמתיות. המתנות היו קורבנות, ובתמורה, אלוהים היה צריך למלא את בקשתו של המתפלל. מנחות ללא דם יכולות להיות מורכבות מפירות, ירקות ומזונות שונים אחרים שהוקדשו לאלים בודדים. הקרבת דם הצטמצמה להרג של בעל חיים, אך במקרים קיצוניים ניתן היה להקריב גם אדם.

הקורבנות הנפוצים ביותר לפייס את האלים ביוון העתיקה היו שוורים, חזירים וכבשים. במהלך חגים ואירועים מיוחדים בחיים הציבוריים של החברה, ניתן היה להרוג יותר ממאה בעלי חיים. קורבן זה נקרא הקטומב.

כל בעלי החיים שהוקרבו לאלים ביוון העתיקה היו צריכים להיות מושלמים, ללא כל פגמים. הכוהנים לפני פעולת קודש זו התלבשו בבגדים לבנים ורחצו ידיהם במי מלח. הטקס התקיים בשקט מוחלט, אך היה ליווי מוזיקלי של חלילן. חלק קטן מהחיה המתה נשרף ממש על המזבח, החלק השני הלך לכוהנים, השאר נאכל במשתה, שהתקיים בדרך כלל לאחר טקס כזה. לאחר הטקס הקריא הכומר תפילה לאלים ביוון העתיקה, אשר כל המשתתפים בטקס, ללא יוצא מן הכלל, נאלצו לחזור עליה. טקסים דתיים כללו גם קללות וקללות, כי כיצד ניתן לבטא אותם על פי פקודות וכללים שנקבעו בקפדנות תוך קריאת האלים ביוון העתיקה.

בבית היוונים ניתן היה להקים גם מזבחות להקרבת קורבנות ולהתקין פסלי פטרונים.

האח נחשב לקדוש, משום שהסטיה התנשא עליו, וכאשר ערכו טקסי קורבנות ללא דם באח, היוונים פנו ישירות רק לאלה זו.

ביום החמישי לחייו של ילד, הוא נישא סביב האח כדי לנסות להגן עליו מפני רוע אפשרי. גם ההלוויה נערכה על פי טקס שנקבע בקפדנות. המנוח נמרח במשחות וקטורות שונות. לבוש בבגדים לבנים, עם מטבע קטן בפיו, שהיה מיועד לכרון, שהיה נושא המתים. בתחילה, ביוון, נשרפה הגופה, אך מנהג זה נדחק עד מהרה על ידי המסורת של קבורת הגופה בקבר מיוחד או פשוט באדמה.

אחת התפקידים העיקריים של הכוהנים היוונים הייתה חיזוי העתיד.

כמרים רבים עסקו אך ורק בגילוי עתידות על ידי קרביים של חיות שהוקרבו ותעופה של ציפורים רגילות. כוהני האפור יכלו לחזות את העתיד על ידי שינויים בשמים, והפיפאיסטים יכלו לחזות את העתיד על ידי ברק.

ליוונים הייתה פריבילגיה מיוחדת באורקלים, שבהם, לפי האגדה, יכלו האלים, באמצעות הכוהנים, לתת תשובות לכל שאלה שאדם ישאל. האורקלים בדודונה, מילטוס ובורה היו מפורסמים במיוחד. אבל האורקל החשוב ביותר של העולם העתיק, ללא ספק, היה האורקל בדלפי, שהוקדש במקור לאלים ביוון העתיקה: גאיה, אחרי תמיס ואפולו.

במרכז המבנה עם האורקל היה נקיק קטן, שממנו עולים אדים בצורת עשן כלפי מעלה. חוזקה חצובה מעל הנקיק, שעליו ישב מגיד העתידות, הפיתיה. שיכורה מדפנה ורעלים רבים, היא נפלה למצב טראנס, וברגע זה גילו לה האלים את כל סודות העתיד.

ככלל, הנבואות של האורקל הזה היו די מעורפלות ולעיתים מעורפלות. כך, למשל, קרויסוס שאל את האורקל האם עליו לתקוף את הממלכה הפרסית, והאורקל השיב לו שאם יתקוף, הממלכה הגדולה תגווע. התוצאה של מלחמה זו הייתה נפילת וכיבוש ממלכת קרויסוס על ידי הפרסים, אליה אמרו הכוהנים שלא בדיוק נאמר איזו ממלכה תיפול. והם חשבו שהתחזית של האורקל מדויקת לחלוטין.

צורה מיוחדת של שירות האלים ביוון העתיקה היו ענפי ספורט שונים. הרעיונות ההיסטוריים של העם היווני על אלוהויות, כיצורים הדומים לאנשים, אך אידיאליים יותר, הכתיבו את הרצון של אנשים רגילים לנסות להיות יותר כמוהם ולהשיג את השלמות של גופם. הייתה אגדה שהאלים ביוון העתיקה מרוצים מאוד כשהם רואים אנשים שיכולים להראות את כוחם ובריאותם האדירה. התחרות העיקרית והמפורסמת ביותר של יוון העתיקה הייתה, כמובן, המשחקים האולימפיים.

הם הותקנו, על פי האגדה, על ידי הרקולס עצמו. חגיגות אלו היו בעלות אופי דתי מובהק והיו חשובות עד כדי כך שבמהלך המשחקים נכרת שלום ללא עוררין בין כל הצדדים הלוחמים. ראוי לציין כי ההתחשבנות ביוון העתיקה עקבה אך ורק אחר השנים האולימפיות, החל משנת 776 לפנה"ס. המשחקים האולימפיים, כמו עכשיו, נערכו מדי ארבע שנים בעיר הבלתי נשכחת אולימפיה. ספורט הוקדש אך ורק לאלים ביוון העתיקה, אם כי רק זאוס היה הפטרון של המקומות הללו. תחרויות ספורט התחלפו בהקרבה. התחרות המרכזית הייתה החמישייה - קפיצה, ריצה, היאבקות, הטלת דיסקוס והטלת כידון. כמו כן, נערכו עימותים ומרוצי מרכבות. בנוסף לאולימפיאדה, נערכו באותה תקופה גם משחקי ספורט נוספים - אסתמי, נמי ופית.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

1. מרקס ק. לביקורת על הכלכלה הפוליטית. מ', 1953;

2. מרקס ק. צורות שקדמו לייצור קפיטליסטי. מ', 1940;

3. אנגלס פ. מקור המשפחה, הרכוש הפרטי והמדינה. מ', 1953;

4. נוביצקי O. התפתחות הדרגתית של העתיק תורות פילוסופיותבקשר עם הפיתוח אמונות פגאניות. פרק 1–4, קייב, 1860–1861;

5. נובוסדסקי N. I. תעלומות אלאוסיניות. סנט פטרבורג, 1887;

6. קלינגר V. חיה באמונה טפלה עתיקה ומודרנית. קייב, 1911;

7. Kagarov E. פולחן הפטישים של צמחים ובעלי חיים ביוון העתיקה. סנט פטרבורג, 1913;

8. Bogaevsky B. L. הדת החקלאית של אתונה פ', 1916;

9. זלינסקי Φ. Φ. דת יוונית עתיקה. פ', 1918;

10. זלינסקי Φ. Φ. דת ההלניזם. פ', 1922;

11. Altman M. S. Greek Mythology, L., 1937;

12. Adtsig S. I. מיתולוגיה עתיקה. מ', 1939;

13. Losev A.F., מיתולוגיה אולימפית בהתפתחותה החברתית-היסטורית. "Uch. zap. MGPI ע"ש לנין", 1953, v. 72, no. 3;

14. Losev A. F. Hesiod and Mythology. "Uch. zap. MGPI ע"ש לנין", 1954, v. 83, no. 4;

15. Losev A. F. מבוא למיתולוגיה עתיקה. "Uch. zap. state. ped. institute ע"ש t. G. Shevchenko [Dushanbe]. Philological. Ser., 1954, issue 5;

16. Losev A. F. המיתולוגיה העתיקה בהתפתחותה ההיסטורית. מ', 1957;

18. קון Η. א. אגדות ומיתוסים של יוון העתיקה. מהדורה רביעית, מ', 1957;

19. כל א.פ. דת ואתאיזם בעולם העתיק, מ., 1957;

20. Trencheni-Waldapfel I. Mythology. לְכָל. מ-Hung. מ', 1959;

21. אנציקלופדיה פילוסופית. ב-5 כרכים - מ.: אנציקלופדיה סובייטית. / F. V. Konstantinova. 1960-1970.

יווני אחד שווה אלף ברברים. (אלכסנדר הגדול).

הציוויליזציה האירופית המודרנית (ולא רק האירופית, אגב) חייבת מאוד את התפתחותה ליוון העתיקה. מדינה קטנה יחסית זו תרמה תרומה עצומה לתרבות העולמית: רפואה, פוליטיקה, אמנות, ספרות, תיאטרון. עד היום, מיתוסים יווניים עתיקים הם מקור השראה עבור אנשים רבים, למדו וסופרו מחדש. והתיאטרון היווני העתיק המפורסם, שהפך לאב-טיפוס של התיאטרון המודרני, נבנה כעת שוב, אנשים מודרנייםמנסה להחיות פיסת יוון העתיקה באמצעות אמנות תיאטרלית. וכל זה הוא רק חלק קטן מהמורשת היוונית הגדולה.

היסטוריה של יוון העתיקה

הביטוי "יוון העתיקה" מזוהה עם גבוה תרבות עתיקה, פילוסופים אתונאים חכמים, לוחמים ספרטנים אמיצים ומקדשים מלכותיים. למעשה, יוון העתיקה היא לא אחת, אלא כמה תרבויות בו-זמנית, שהתפתחו והשתנו במשך מאות שנים. ביניהם:

• הציוויליזציה המינואית, שהתקיימה בתקופה המוקדמת של התפתחות יוון העתיקה, קשורה אליה, למשל, האגדה המפורסמת על תזאוס והמינוטאור, שכנראה יש בסיס היסטורי אמיתי תחתיה.
• הציוויליזציה האכאית, על תקופה זו כותב הומרוס בשיריו האפיים האיליאדה והאודיסאה.
• הציוויליזציה ההלנית, למעשה, תקופת הפריחה הגבוהה ביותר של הציוויליזציה היוונית העתיקה.

כמו כן, השטח של יוון העתיקה עצמה מחולק באופן קונבנציונלי לשלושה חלקים: צפון, תיכון ודרום. בדרום יוון הייתה ספרטה מלחמתית וקשוחה, לב ליבה של יוון העתיקה – אתונה, השוכנת במרכז יוון, בעוד שתסליה ומקדוניה היו בצפון. (האחרון, לעומת זאת, לא נחשב "יווני אמיתי", המקדונים היו דווקא חצי יוונים-חצי ברברים, נכון שהיה להם תפקיד משמעותי בהיסטוריה של יוון העתיקה עצמה, אבל ראה על כך בהמשך).

באשר להיסטוריה של יוון העתיקה, ההיסטוריונים שלה מחלקים אותה על תנאי למספר תקופות, ולאחר מכן נבחן בפירוט את התקופות העיקריות של יוון העתיקה.

מחזור מוקדם

הופעתה של יוון העתיקה מקורה בימי קדם, בתקופה שבה היוונים הקדמונים עצמם היו אותם ברברים. שבטים פלסגיים המאכלסים את הטריטוריה היוונית במשך 3 אלפי שנים לפני הספירה. ה' גורשו משם על ידי שבטי האכאים שהגיעו מצפון. האכאים, שיצרו את הציוויליזציה האכאית, הושמדו בתורם על ידי הדוריאנים, שהיו ברמת התפתחות נמוכה יותר מבחינה תרבותית. לאחר מותה של הציוויליזציה האכאית, מתחיל מה שמכונה "העידן האפל" של העולם העתיק. כמו "העידן האפל" האחר שהגיע לאחר ההתרסקות, הוא מאופיין בשקיעת התרבות, בהיעדר מקורות כתובים שיכולים לספר לנו על תקופה היסטורית זו.

רק הומרוס שפך קצת אור עליו, אולם במשך זמן רב, היסטוריונים רציניים ראו באירועים המתוארים באיליאדה על מלחמת טרויה רק ​​המצאה של המשורר, עד שמישהו, הארכיאולוג הגרמני היינריך שלימן, חשף את טרויה האמיתית. . נכון, מחלוקות לגבי האמינות של טרויה שנחפרה על ידו עדיין נמשכות, יש לנו אחד מעניין נפרד בנושא זה באתר האינטרנט שלנו, אבל לעת עתה אנו חוזרים להיסטוריה של יוון.

תקופה ארכאית

זוהי התקופה הארכאית של יוון העתיקה, המאופיינת בפריחה חדשה של הציוויליזציה היוונית. בתקופה זו החלה להופיע מדיניות יוונית - ערים עצמאיות, ביניהן אתונה, תבא וספרטה עולות בהדרגה. אתונה הפכה למרכז התרבותי הגדול ביותר של יוון העתיקה; כאן חיו מאוחר יותר פילוסופים, מדענים ומשוררים מצטיינים רבים. כמו כן, אתונה הייתה מעוזה של הדמוקרטיה היוונית העתיקה, כוחו של העם ("דמוס" - ביוונית פירושו "עם", "קראטוס" - כוח) ומקום הולדתה של צורת שלטון זו.

כמובן, הדמוקרטיה היוונית העתיקה הייתה שונה מהדמוקרטיה המודרנית, למשל, עבדים ונשים לא יכלו לקחת חלק בהצבעות ובמפגשים פומביים (זה לא היה זמן קצר לפני הופעת הפמיניזם). אחרת, הדמוקרטיה האתונאית הייתה בדיוק הדמוקרטיה האמיתית במובן המסורתי שלה, לכל אזרח חופשי הייתה לא רק הזכות, אלא גם החובה להשתתף במפגשים עממיים, מה שנקרא אקלסיאס, שבהן התקבלו כל ההחלטות הפוליטיות והכלכליות החשובות. .

מפגשים פופולריים באתונה.

ספרטה, לעומת זאת, הייתה ההיפך הגמור מאתונה, מדינה צבאית, שבה כמובן לא יכלה להיות שאלה של דמוקרטיה כלשהי, ספרטה נשלטה על ידי שני מלכים בבת אחת, שאחד מהם פיקד על הצבא והמשיך הלאה. מסעות צבאיים בראש הצבא, השני היה אחראי על הכלכלה בהיעדרו. כל איש ספרטני היה לוחם מקצועי שבילה את כל זמנו בשיפור מיומנויות צבאיות, כתוצאה מכך, הצבא הספרטני היה החזק ביותר ביוון באותה תקופה. והישגם של 300 ספרטנים, שעצרו את התקדמותו של צבא גדול, זכה לפאר לא פעם הן באמנות והן בקולנוע. כלכלת ספרטה התבססה לחלוטין על עבדים - הלוטים, שלעתים קרובות מרדו באדוניהם.

תבאי, עיר גדולה נוספת של יוון העתיקה, הייתה גם מרכז תרבותי וכלכלי משמעותי, שגם לו הייתה השפעה פוליטית רבה. הכוח בתבאי היה שייך לקבוצה של אזרחים אמידים, מה שמכונה אוליגרכים (כן, זו מילה יוונית נפוצה בחיי היום-יום שלנו), שמצד אחד חששו מהתפשטות הדמוקרטיה האתונאית, אבל על מצד שני, הם גם לא קיבלו את חומרת אורח החיים הספרטני. כתוצאה מכך, בסכסוכים מתמידים בין אתונה לספרטה, תמכה תבי בצד זה או אחר.

תקופה קלאסית

התקופה הקלאסית של יוון העתיקה מאופיינת בפריחה הגבוהה ביותר של תרבותה, הפילוסופיה, האמנות שלה, בתקופה זו אישים בולטים כמו סולון ופריקלס (דמויות פוליטיות מצטיינים שחיזקו את הדמוקרטיה באתונה), פידיאס (היוצר של פרתנון באתונה ובניינים גדולים אחרים) הופיעו, אייסכילוס (מחזאי מוכשר, "אבי הדרמה"), סוקרטס ואפלטון (אנחנו חושבים שהפילוסופים האלה לא צריכים היכרות).

עם זאת, עם ההתפתחות הגבוהה ביותר של התרבות בתקופה זו, גם יוון העתיקה עומדת בפני ניסיונות גדולים, דהיינו פלישת הפרסים, המבקשים לשעבד את היוונים שוחרי החופש. מול אויב אדיר, אפילו יריבות בלתי ניתנות לפייס כמו אתונה וספרטה התאחדו ופעלו כחזית מאוחדת, הפטריוטיות הפאן-יוונית השתלטה על המריבות בעיירות הקטנות. כתוצאה מכך, לאחר סדרה של ניצחונות יוצאי דופן (קרב מרתון, קרב תרמופילאים) על הכוחות העליונים של הפרסים, הצליחו היוונים להגן על עצמאותם.

אמנם, לאחר הניצחון על הפרסים במהלך מלחמות יוון-פרס, שוב חזרו היוונים למריבותיהם הקודמות, שעד מהרה הסלימו עד כדי כך שהביאו למלחמה הפלפונית הגדולה בין אתונה לספרטה. ומשני הצדדים, שתי המדיניות תמכו בבעלי בריתם, משך 30 שנה, המלחמה הסתיימה בניצחון ספרטה. נכון, הניצחון לא הביא הרבה שמחה לאיש, הציוויליזציה היוונית המבריקה שוב נפלה לריקבון ושממה במהלך שנות המלחמה, והמדיניות היוונית עצמה נחלשה כל כך במהלך המלחמה, עד שבמהרה המלך המקדוני הנמרץ פיליפ, אביו של הגדול. הכובש אלכסנדר מוקדון, כבש את כל יוון ללא קושי רב...

ובכן, כבר בנו, כידוע, לאחר שגייס את כל היוונים, הוא עצמו תקף את פרס, בהצלחה כה רבה, עד שהגיע עם הפלנגות היווניות הבלתי מנוצחות שלו באותה תקופה. מרגע זה מתחילה התקופה ההלניסטית של ההיסטוריה של יוון העתיקה.

תקופה הלניסטית

זוהי התקופה האחרונה של ימי הזוהר של הציוויליזציה היוונית, רגע השיא הגדול ביותר שלה, שבו כוחם (ובמקביל התרבות) של היוונים, הודות לאנרגיה של מקדוני אחד, השתרע מיוון ממש ועד הודו הרחוקה , שם אף נוצרה תרבות יוונית-הודית ייחודית, שבאה לידי ביטוי, למשל, בפסלים שעשה בודהה בסגנון יווני, פיסול עתיק. (סינקרטיזם תרבותי מדהים שכזה).

פסל בודהה במיאן, עשוי בסגנון עתיק, למרבה הצער לא שרד עד זמננו.

לאחר מותו של אלכסנדר מוקדון, האימפריה העצומה שלו קרסה ברגע שנכבשה, ההשפעה היוונית בכל זאת המשיכה להימשך זמן מה, אך בהדרגה החלה לרדת עם הזמן. המצב הסתבך בשל הפלישה ליוון עצמה על ידי שבטים גלטיים לוחמים.

ולבסוף, עם עלייתה של רומא והופעתם של הלגיונרים הרומאים על אדמת יוון, הגיע הסוף הסופי של הציוויליזציה היוונית, שנקלטה לחלוטין על ידי האימפריה הרומית. הרומאים, כידוע, מבחינים רבים סידרו לעצמם את התרבות היוונית והפכו ליורשיה הראויים.

תרבות יוון העתיקה

ביוון העתיקה גובשו המושגים הפילוסופיים הראשונים, אשר קבעו את הידע הבסיסי על היקום, המשמש גם את המדע המודרני.

ההיסטוריון היווני הרודוטוס ממש הפך ל"אבי ההיסטוריה", יצירותיו ההיסטוריות הן מודל ליצירותיהם של הדורות הבאים של היסטוריונים. הרופא היווני היפוקרטס הפך ל"אבי הרפואה", "שבועת ההיפוקרטיה" המפורסמת שלו מבטאת עד היום את העקרונות המוסריים והאתיים של התנהגות הרופא. המחזאי אייסכילוס, שכבר הוזכר על ידינו, הפך ליוצר הדרמה התיאטרלית, תרומתו לאמנות התיאטרלית ולהתפתחות התיאטרון פשוט עצומה. כמו גם התרומות העצומות של היוונים פיתגורס וארכימדס לפיתוח המתמטיקה. וניתן לכנות את הפילוסוף אריסטו בדרך כלל "אבי המדע" במובן הרחב של המילה, שכן אריסטו הוא שניסח את עקרונות היסוד של הידע המדעי של העולם.

זה נראה כמו התיאטרון היווני העתיק, שצמח מהתעלומות הדתיות, הוא הפך במהרה לאחד ממקומות הבילוי האהובים על היוונים הקדמונים. מבני התיאטרון עצמם ביוון העתיקה היו שטח פתוח עם מבנה עגול למקהלה ובמה לשחקנים. לכל התיאטראות היווניים העתיקים הייתה אקוסטיקה מצוינת, כך שאפילו הקהל שישב בשורות האחוריות יכול היה לשמוע את כל ההעתקים (עדיין לא היו מיקרופונים).

המשחקים האולימפיים היווניים העתיקים, שבמהלכם אף נקטעו כל המלחמות, הפכו למעשה לבסיס לפיתוח הספורט המודרני והמודרני. משחקים אולימפיים, המייצג בדיוק את אותה התעוררות של מסורת הספורט היוונית העתיקה.

ליוונים היו גם המצאות מעניינות רבות בענייני צבא, למשל, הפלנגה המפורסמת שלהם, המייצגת מערך קרב חי"ר צמוד. הפלנקס היווני יכלו בקלות לזכות (ולנצח) בניצחונות על העליונים המספריים, אך לא הפרסים המאורגנים, הקלטים וברברים אחרים.

אמנות יוון העתיקה

אמנות יוונית עתיקה מיוצגת, קודם כל, על ידי פיסול ואדריכלות יפהפיים, ציור. הרמוניה, איזון, סדר ויופי של צורות, בהירות ופרופורציה, אלו הם עקרונות היסוד של האמנות היוונית, הרואה באדם את המדד לכל הדברים, מייצגת אותו בשלמות פיזית ומוסרית.

ונוס דה מילו המפורסמת, יצירתו של פסל יווני לא ידוע. כשהיא מתארת ​​את אלת האהבה והיופי, ונוס, היא קודם כל מעבירה את היופי הקדמון של הגוף הנשי, זה כל הפסל של יוון העתיקה וכל האמנות שלה.

הארכיטקטורה של יוון העתיקה התפרסמה במיוחד בזכות פידיאס, פסל ואדריכל, הפרתנון, מקדש המוקדש לפטרונית אתונה, אלת המלחמה והחוכמה אתנה, היא יצירתו הגדולה ביותר.

אבל מלבד הפרתנון, היוונים בנו עוד הרבה מקדשים יפים לא פחות, שרבים מהם, למרבה הצער, לא שרדו עד ימינו או נשמרו בצורה של חורבות.

באשר לציור, הוא הוצג ביוון העתיקה בציורים מיומנים על אגרטלים יווניים, בצורה של ציור אגרטל. היוונים הקדמונים השיגו מיומנות רבה בקישוט וציור אגרטלים ואמפורות.

אמפורה יוונית צבועה. ראוי לציין כי היוונים הקדמונים ציירו מגוון סוגי חרס. והכתובות על האגרטלים שהשאירו כמה ציירי אגרטלים הפכו מקור נוסףמידע היסטורי.

דת ביוון העתיקה

דת יוון העתיקה והמיתולוגיה שלה הם אולי הנחקרים ביותר, ושמותיהם של אלים ואלות יוונים רבים, ובראשם האל העליון זאוס, ידועים ברבים. מעניין לציין שהיוונים העניקו לאלוהיהם תכונות אנושיות לחלוטין ואפילו את החטאים הטמונים באנשים, כמו כעס, קנאה, נקמה, ניאוף וכדומה.

כמו כן, בנוסף לאלים, היה פולחן של גיבורים למחצה, כמו, למשל, הרקולס, בנו של האל העליון זאוס ואשת תמותה רגילה. לעתים קרובות, שליטים יווניים רבים הצהירו שהם צאצאים של גיבור אלוהי למחצה זה או אחר.

מעניין שבניגוד לדתות רבות אחרות, היוונים הקדמונים כלל לא התאפיינו בקנאות דתית ("אם אלכסנדר כל כך רוצה להיות אל, אז תן לו להיות", העירו פעם הספרטנים בשלווה בתגובה לטענתו של אלכסנדר מוקדון על האלוהי שלו. מוצא), ולא יראת כבוד מיוחדת לאלים. היוונים מתקשרים עם האלים שלהם, מעולם לא כרעו ברך, אלא דיברו איתם, כאילו עם אנשים שווים.

ולמקדשים היווניים שהוקדשו לאל זה או אחר, בנוסף לתפקידיהם הפולחניים, הייתה מטרה חשובה נוספת, הם היו גדות העתיקות האמיתיות ביותר, כלומר מקומות שבהם אוליגרכים ואצילים יוונים שונים שמרו על רכישתם באמצעות קרס או על ידי ערכי נוכל.

• כולם מכירים את המילה "אידיוט" ממוצא יווני עתיק. היוונים הקדמונים כינו אידיוט אזרח הפוליס שלא השתתף בישיבות ציבוריות ובהצבעות, כלומר אדם שלא התעניין בפוליטיקה במובן המודרני שלנו, שהרחיק את עצמו מתהפוכות פוליטיות.
• ביוון העתיקה, היה מוסד מיוחד של הטרה, שבשום מקרה אין לבלבל עם זונות. גטר, כמו גיישות יפניות, היו נשים יפות ובו בזמן משכילות, מסוגלות לנהל שיחה אינטלקטואלית, בקיאות בשירה, מוזיקה, אמנות, בעלות השקפה רחבה, ששימשו להנאה מגבר לא רק במובן הפיזי. , אבל גם בכל שאר המשמעויות שניתן להעלות על הדעת. מגזרים יוונים רבים אספו סביב עצמם פילוסופים, משוררים, מדענים, דוגמה חיה לכך היא אספסיה, המאהבת לשעבר של פריקלס, סוקרטס הצעיר אפילו התאהב באספסיה בזמן מסוים.
• היוונים הקדמונים כינו את כל הנציגים האחרים של עמים פחות תרבותיים, כביכול, "ברברים" והם שהציגו את המונח הזה ("ברברי" מיוונית עתיקה מתורגם כ"זר, זר"). מאוחר יותר, גם הרומאים נדבקו בשנאת זרים יוונית זו.
• למרות שהיוונים התייחסו בזלזול לכל סקיתים וגרמנים, וכינו אותם "ברברים", בתורם הם עצמם למדו הרבה מהתרבות והתרבות המצרית העתיקה המפותחת יותר. כך, למשל, פיתגורס בצעירותו למד עם הכוהנים המצריים. גם ההיסטוריון הרודוטוס ביקר במצרים ושוחח רבות עם הכוהנים המצריים. "אתם יוונים, כמו ילדים קטנים," אמרו לו הכמרים המקומיים.

סרטון יוון העתיקה

ולבסוף, מעניין תיעודיעל יוון העתיקה.

הדת הפרה-הומרית מבוססת על פולחן כדור הארץ, שממנו הכל זורם ואליו הכל חוזר. השמיים הם גם תוצר של כדור הארץ. תפיסת העולם הדתית של היווני הקדום בתקופה זו משוחזרת במידה מסוימת בתיאוגוניה של הסיודוס (המאה השישית לפנה"ס). בראשיתה היה רק ​​כאוס נצחי, חסר גבולות, אפל. בו היה מקור חיי העולם. הכל צמח מהכאוס חסר הגבולות - כל העולם והאלים בני האלמוות מהתוהו ובוהו הגיעה אלת האדמה - גאיה היא התפשטה לרחבה, אדירה, נותנת חיים לכל מה שחי וצומח עליו. הרחק מתחת לכדור הארץ, כמה רחוק מאיתנו השמים הבהירים העצומים, במעמקים הבלתי ניתנים למידות, נולד טרטרוס הקודר - תהום איומה מלאה בחושך נצחי מכאוס, מקור החיים, נולד כוח אדיר, כולו אהבה מחייה. - ארוס העולם החל להיווצר כאוס ללא גבולות הוליד חושך נצחי - ארבוס ולילה אפל - ניוקטו. ומן הלילה והחושך בא אור נצחי - אתר ויום בהיר שמח - חמרה. האור התפשט על העולם והחל להחליף זה את זה לילה ויום האדמה האדירה והאצילה הולידה את השמים הכחולים חסרי הגבולות - אורנוס והשמיים פרושים על פני האדמה הרים גבוהים שנולדו מכדור הארץ עלו אליו בגאווה והתמיד- ים רועש התפשט לרחבה אמא ​​אדמה ילדה את השמיים, ההרים והים ואין להם אבא.

ה"תיאוגוניה" של הסיוד נכתבה במאה ה-6 לפנה"ס, כשהיוונים כבר חיו בהלס והטמיעו במידה רבה את התרבות המפותחת יותר כרתים-מיקנית שנפוצה שם. על בסיס תרבות זו נוצר פנתיאון האלים היווני העתיק, ובראשו האל זאוס האלים היווניים הקדומים הם יצורים דמויי אנוש החיים על רכס הר האולימפוס יחסיהם זה עם זה הם מעין השתקפות של מערכת היחסים של ראשי האגודות השבטיות - האריסטוקרטיה השבטית של החברה היוונית העתיקה מהמעמד הקדום. זאוס פעל כהאנשה של המלך-בזילאוס. זאוס שולט בעולם, בהסתמך על האצולה של האלים: פוסידון, האדס וכו'. אלה, בתורם, שולטים בספירות היקום הכפופות להם, תוך הסתמכות על האריסטוקרטיה שלהם בצורה של אלים ורוחות. פוסידון שולט באוקיינוס, כלומר בכל גוף המים. האדס אחראי על העולם התחתון.

היוונים הקדמונים לא הפרידו את האלים שלהם מעצמם ולא התנגדו להם בחריפות לאנשים. האלים פעלו לעתים קרובות כמו בני אדם. הם רבו, רבו זה עם זה, התחרו, התאהבו לא פעם באנשים, נערכו איתם נישואים, ונולדו מהם צאצאים מסוג הגיבור אכילס או הרקולס. ההבדל שלהם מאנשים הוא שהם היו בני אלמוות, חזקים, מה שאומר שהם היו מסוגלים לעשות מה שאדם בן תמותה לא יכול היה לעשות - לחולל ניסים. ומכיוון שאנשים הם פרופורציונליים לאלים, הם אפילו היו מסוגלים להילחם איתם. ולפעמים הקרב הזה הסתיים בניצחון של אנשים, אם כי, ככלל, הם נעזרו על ידי אלים אחרים.

השקפת עולמם של היוונים בתקופה זו מצאה את השתקפותה הפיגורטיבית באיליאדה ובאודיסאה של הומרוס, וכן ביצירותיהם של חכמי יוון העתיקה - פילוסופים. כפי שצוין קודם לכן, תפיסת העולם של היווני בתקופת טרום כרתים התאפיינה בתחושת אי-סדר, חוסר פרופורציה, דיסהרמוניה וכאוס. הגישה של היווני של התקופה הקלאסית קשורה לרעיונות של סדר, הרמוניה, מרחב. המונח "קוסמוס" פירושו עולם מוסדר. זאוס שולט ישירות בעולם הזה. בידיו גורל האלים והאנשים. ואנשים צריכים לשאוף לא להכעיס את זאוס ואלים אחרים, לנקוט באמצעים כדי לפייס אותם. לכן, בדת היוונית העתיקה, הצורה העיקרית של פעולות הכת היא הקרבנות. לשם כך נבנו בערים מקדשים ומזבחים שהוקדשו לאלים שונים. יחד עם האלים ההלניים הנפוצים, האלים המקומיים שלהם היו פופולריים מאוד בקרב האנשים. בנוסף, הדת היוונית העתיקה הכירה בהתמחות מסוימת של האלים, ובהתאם לצרכים מסוימים של אנשים, נערכו טקסי פולחן מיוחדים במקדשים של אלים אלה.

בפולחן היווני הקדום, חיזוי הגורל היה בשימוש נרחב - ניחוש. זה בוצע במקדש אפולו המפורסם בדלפי. מי שרצה לדעת משהו חשוב על העבר או על העתיד פנה למקדש זה בבקשה, ומשרת המקדש הזה - פיתיה - הודיע ​​לו בצורה אלגורית על רצון האלים. מקום משמעותי בפולחן היווני הקדום נכבש גם על ידי עתידות על ידי קרביים של חיית קורבן - החרדה. חיזוי זה נערך על ידי משרת מקדש - כומר. ואיך ההתנהגות הייתה תלויה בתחזיותיו אָדָם מִן הַשׁוּרָה, והמפקד הצבאי, השליט. לפני שביצעו מעשה גדול: יצאו למערכה, התחילו קרב, הם תמיד פנו למגידי עתידות וערכו פעולות צרות.

התנהלותן של פעולות הכת הללו נבעה מאחד המאפיינים החשובים ביותר של תפיסת העולם הדתית של היוונים הקדמונים - האמונה בכל יכול של הרוק. הסלע שולט על אלים ואנשים. גורלו של זאוס עצמו נתון בידיו של רוק. אין כוח כזה, כוח כזה, שיכול לשנות לפחות משהו במה שמיועד לאלים ולאנשים. כמה מויראים מכירים את גזירות האבדון. "מויראס שולט בעולם" הוא אחד מרעיונות היסוד של תפיסת העולם היוונית העתיקה. מוירה קלוטו מסובבת את חוט החיים של כל אדם, קובעת את משך חייו. החוט יישבר והחיים יסתיימו. מוירה לאש מוציאה, בלי להסתכל, את המגרש שנופל לאדם בחיים. מוירה אנתרופוס שמה על המגילה את כל מה שאחותה הקצתה לאדם, ומה שכתוב על המגילה הוא בלתי נמנע.

רעיון הגורל, בצורה כפי שהוא מוצג על ידינו לעיל, אופייני לתפיסת העולם היוונית של התקופה הקלאסית המוקדמת, והבסיס החומרי שלו במוחו של האדם היה הדומיננטיות של ההכרח הטבעי. בסוף התקופה הקלאסית, רעיון זה שונה. בשלב זה, רעיונות על רצונו החופשי של האדם מתחילים לתפוס אחיזה. מעתה ואילך, רוק פועל מתוך רצונו החופשי של האדם. האדם עצמו אחראי למעשיו.

מערכת הדת והכת היוונית העתיקה לא הייתה מונוליטית, מאז יוון העתיקהמעולם לא ידע את דת המדינה. כתות שונות התקיימו במקביל במערכת זו. היסטוריוני התרבות מציינים את נוכחותם במערכת הדת והפולחן היוונית העתיקה של שתי כתות מנוגדות, כמו פולחן אפולו ופולחן דיוניסוס. אפולו - אל אור השמש, החוכמה, הפטרון של האמנויות - סימל את התבונה, החוק, הרמוניה חברתית. חסידיו הצהירו על רוגע ונחת. דיוניסוס - אל גידול הגפנים וייצור היין - סימל את ההתחלה היסודית, ההרסנית, האלימה, האורגאיסטית. חסידיו ערכו אורגיות רועשות, שבמהלכן אנשים שיכורים ביצעו כל מיני זוועות. בשלב זה לא זיהו בלמים מוסריים.

הפולחנים של דיוניסוס ואפולו הם הפולחנים המסורתיים של היוונים הקדמונים. אבל כבר במאה השישית. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. ביוון מופיעות תנועות דתיות שבהן שולטים מצבי רוח מיסטיים. אחד מהזרמים הללו הוא האורפיזם, שחסידיו יצאו מתורתו של הדמות המיתולוגית - הזמר אורפיאוס.

בפולחן האורפים, דמותו של האל הגוסס וקם לתחייה מילאה תפקיד משמעותי. מגוון נוסף של מיסטיקה יוונית עתיקה היה הפיתגוריזם. הפיתגוראים הם חסידיו של ההוגה היווני, הפילוסוף והמתמטיקאי פיתגורס. פיתגורס ראה את עצמו צאצא של הרקולס, אל למחצה. ותלמידיו האמינו בזה בתוקף. הפיתגוראים פיתחו מערכת דתית ופולחנית שבה מקום משמעותי נתפס על ידי הליך המדיטציה הדתית. הם גם, כמו הינדים ונציגים אחרים של דתות מזרחיות עתיקות, האמינו במעבר נשמות.

לזרמים דתיים אלה הייתה השפעה ניכרת על היווצרות צורה כזו של פעילויות דת וכת כמו התעלומות האלאוסיניות המפורסמות. התעלומות האלאוסיניות קשורות ישירות לפולחן של אלת הפריון והחקלאות, דמטר. כת זו שיחזרה את המחזור השנתי של מוות ותחיית הטבע. והאיכרים בדאגותיהם ועמלם, והנשים, הצמאות לצאצאים, פנו לדמטר לעזרה והקריבו לה קורבנות רבים. התעלומות האלאוסיניות נערכו באביב, כאשר כל הטבע התעורר. בנוסף לקורבנות, הם לוו בריקודים ומופעים.

הדת של רומא העתיקה עברה את אותם שלבי אבולוציה כמו דתות אחרות של המזרח הקדום ויוון העתיקה. האגדה על מייסדי רומא, האחים רומולוס ורמוס, שניזונו על ידי זאב, מעידה על שרידי האמונות הטוטמיות. לכיבוש יוון העתיקה על ידי הרומאים, שתרבותם הייתה ברמת התפתחות גבוהה בהרבה, הייתה השפעה על כל תחומי החברה הרומית, כולל הדת. הרומאים שאלו מהיוונים הקדמונים, למעשה, את כל פנתיאון האלים, כמו גם טקסים הקשורים אליהם. האלים היוונים ברומא קיבלו שמות חדשים ורישום חדש. זאוס - יופיטר, אשתו הרה - ג'ונו, דמטר - קרס, מוירה - פארקים וכו'. צורת הדת השלטת של המדינה הרומית בתקופה הקלאסית הייתה פולחן האלים הפוליס, שבו הוטל התפקיד המרכזי ל- פולחן הפטרון של רומא - יופיטר. כדי לקיים טקסים שונים במרכז העיר על גבעת הקפיטולינה, בנה הקיסר טרקיניוס הגאה מקדש מלכותי ליופיטר.