אבות קדושים על הרוע. על התנגדות לרוע בכוח: האבות הקדושים של הכנסייה על מלחמה ושירות צבאי

שאלת מקורו של הרוע בעולם הדאיגה את מוחם של פילוסופים, סופרים ודמויות דתיות רבות מאמונות שונות. אנו מזמינים את הקוראים להכיר את הדו"ח בנושא זה מאת סטודנט שנה ב' בתכנית לתואר שני של האקדמיה התיאולוגית של מוסקבה, הנקרא בכנס הסטודנטים המדעי "הסוגיות האמיתיות של המדע התיאולוגי המודרני" (מד"א, 1-2 במאי, 2017). פורסם במהדורת המחבר.

מבוא

לאורך ההיסטוריה האנושית, כל אדם חווה את עול הרוע הקיים בעולם, שחדר ממש לכל תחומי חיי האדם. אין זה מקרי שלשליח והאוונגליסט יוחנן התאולוג יש את המילים הבאות: כל העולם טמון ברוע (יוחנן ה':19). ולמעשה, הרוע הוא תכונה חיונית של עולם שנפל.

אולי אחת השאלות החשובות והמורכבות ביותר של האנושות היא: "איך הופיע הרוע? ומה זה מייצג?" ובאיזה תשובה תהיה לנו לזה, התפיסה האנושית של היקום כולו ויחס האנשים לאלוהים יהיו תלויים. בהקשר זה, חשוב ביותר לקבל את התשובה הנכונה לשאלה הנשאלת.

בעולם המודרני, רוע פירושו בעיקר סבל. T.Yu כותב טוב על זה. בורודאי: "המודרניות נוטה יותר ויותר להבין ב"רוע" סבל בלעדי או בעיקר". אבל למסורת הפטריסטית יש הבנה משלה לגבי הרוע. וזה, אגב, כמעט אינו תואם לייצוג מודרני. כפי שכותב הכומר סטפן (דומוצ'י), "כל טיעון נוצרי נבנה על הבנה מסוימת של מה זה רוע. ולמרות שדיברו גם על סבל בפירוט, הוא זוהה לעתים רחוקות ביותר עם הרוע ככזה.

מקור הרוע בעולם המלאכים

מלכתחילה, יש לומר על איך הופיע הרוע בעולמנו. וכאן, קודם כל, ראוי לציין שהאבות הקדושים הכחישו פה אחד את הקשר בין הופעת הרשע לה'. לדוגמה, בזיל הגדול הקדוש אומר: "זה מרושע לומר שמקורו של הרוע מאלוהים, כי ההיפך לא קורה מההפך." ובתיאופילוס מאנטיוכיה אפשר למצוא אמירה כזו: "שום דבר רע לא נברא במקור על ידי אלוהים, אבל הכל היה יפה." אתה יכול לצטט הרבה ציטוטים של האבות הקדושים על זה. אבל אם אלוהים אינו מקור הרוע, אז מאיפה הוא הגיע? כפי שאומר לוססקי V.N: "מקורו של הרוע בעולמות המלאכים". ואכן, זה היה בעיצומו של העולם הבלתי נראה שהרוע הופיע לראשונה.

רוב האבות הקדושים וסופרי הכנסייה מאמינים שעולם המלאכים נוצר על ידי אלוהים לפני הופעת העולם החומרי. כיצורים מושלמים, לחלוטין לכל המלאכים היה חופש. ואחד המלאכים הקרובים ביותר לאלוהים, בשם דניצה, לאחר שניצל לרעה את חירותו, התנגד לבוראו ונפל ממנו; מלבד זאת, הוא משך עמו מלאכים רבים אחרים. כך הופיעו בעולם הרוחות שנפלו. ובתחילה כל המלאכים שנפלו היו טובים. ניתן למצוא על כך מספר אמירות של האבות הקדושים. לדוגמה, אנתוני הקדוש כותב: "שדים נקראים כך לא בגלל שהם נוצרו כך. אלוהים לא עשה שום דבר רע. להיפך, הם נוצרו כדי להיות טובים". אותו הדבר ניתן למצוא אצל מקאריוס הקדוש הגדול: "כל היצורים הרציונליים, אני מתכוון למלאכים, שדים ונשמות, הבורא ברא טהור".

האבות הקדושים תמימי דעתם שהשטן נפל מאלוהים מרצונו מוחלט, אף אחד לא דחף אותו לעשות זאת. לדוגמה, קיריל הקדוש מירושלים כותב על כך את הדברים הבאים: "האשם הראשון בחטא ואבי הרשע הוא השטן.<…>איש לא חטא לפניו. הוא לא חטא משום שקיבל מהטבע את הנטייה הנחוצה לחטא; הוא, לאחר שנברא טוב, מרצונו הפך לשטן, לאחר שקיבל את השם הזה ממעשים.

האבות הקדושים רואים את הסיבה לנפילתו של דניצה בגאוותו, כלומר בעובדה שהוא רצה לתפוס את מקומו של אלוהים. אצל אנתוני הגדול הקדוש אנו מוצאים את המילים הבאות: "גאווה ויהירות משליכים את השטן מגן עדן לעולם התחתון". גרגוריוס הקדוש התיאולוג לא רק כותב שהשטן נפל בגלל גאווה, אלא גם מוסיף שבגלל קנאתו, הוא גרר איתו מלאכים אחרים: "אז הוא [השטן] מופל מהמעגל השמימי שלו למען התעלות; אבל לא נפל לבד. וככל שחוצפתו הרסה אותו, הוא גרר רבים לנפילה, דהיינו את כל מי שלימד את החטא, כשם שפולש שהיטה את צבא המלוכה לבגידה, נשא אותו - מתוך קנאת צבא חכמים. של המלך בשמים ומתוך רצון למלוך על הרבה רעים.

לפיכך, הופעת הרוע מקורה בעולם המלאכי (הבלתי נראה). השטן, שנברא כמלאך טוב, נפל מרצונו (בגלל הגאווה) מבוראו, ובגלל קנאתו, הוא לקח עמו כמה מהמלאכים האחרים. יחד עם זאת, ברצוני לצטט גם את האמירה של מטרופולין הילריון (אלפייב) לפיה "תורת ההתנתקות מרצון של השטן מאלוהים היא התשובה לשאלה הנצחית של כל פילוסופיה על מקור הרוע".

מקור הרוע בעולם החומר

בעולם הגלוי, הרוע הופיע כאשר אדם וחוה בגן עדן הפרו את מצוות האל ואכלו את הפרי מהעץ האסור. הפרק השלישי של ספר בראשית מדבר על כך באריכות מסוימת. ממקום זה ברור שהרע הוצע לאבות על ידי הנחש. בצורת נחש, כמו שאומרים האבות הקדושים, היה שטן שמרוב קנאה פיתה אנשים. למרות העובדה שהשטן לקח חלק כלשהו בנפילת האבות, האחריות להפרת הציווי נותרת על אדם וחווה, מכיוון שהשטן רק הציע לאכול את הפרי האסור, הוא לא הכריח את האבות לעשות זאת. אבל למה אנשים הקשיבו לשטן? ג'ון כריסוסטום הקדוש כותב את הדברים הבאים: "האדם הראשון נפל בחטא מגאווה, מתוך רצון להיות שווה לאלוהים." אכן, הגאווה היא השורש לנפילת האבות, משום שהאדם רצה להפוך לאל בנפרד מאלוהים. כל זה הוביל לתוצאות טרגיות שהשפיעו לא רק על האבות הקדמונים, אלא על האנושות כולה.

בעודו חושב על הנפילה לחטא, הציג קיריל הקדוש מאלכסנדריה שאלה מעניינת מאוד: "אם האדם הנברא היה צריך להגיע לאסון גדול כל כך, אז האם זה לא הוגן לחשוב שעדיף לו בהרבה לא להיות? ” יחד עם זאת, הקדוש ברוך הוא נזכר בדברי המושיע: ... מוטב לאותו אדם לא להיוולד (מרקוס י"ד, כא). אף על פי כן, בתשובה לשאלה זו, סיריל הקדוש נתן טיעונים חשובים בעד המראה של אנשים. ראשית, לפי הקדושה, ההוויה כמתנת ה' כשלעצמה עדיפה על אי הוויה; שנית, אלוהים נתן לאדם לא רק חיים, אלא חיים מאושרים בגן עדן, ולבסוף, שלישית, אדם בעתיד חייב להיות שותף בחסדו של אלוהים, אך מכיוון שהחטא הפך למכשול בדרך לתהילה זו, מצא ה'. תרופה מתאימה: ריקבון של בשר אדם ומוות שלאחר מכן. "מות הבשר הומצא בתועלת", אומר הקדוש, "לא מוביל את החיה להשמדה מושלמת, אלא דווקא להתחדשות, כביכול, לשינוי העתידי, התבוננות בה, כמו כלי שבור. וכי היצור החי יצטרך לסבול את השחיתות, זה לא ידע הבנאי, אלא להיפך, הוא ידע שיחד עם זה הרס המעשים המגונים, והשחתת השחיתות, וההעלאה למצב טוב יותר, ו. תפיסת הברכות המקוריות תבוא בעקבותיו.

האבות הקדושים מדברים הרבה על ההשלכות העצובות של הנפילה. ג'ון כריסוסטום הקדוש כותב שאחרי הפרת הציווי אנשים הפכו לבני תמותה: "אמנם הם (אדם וחוה) חיו שנים רבות, אבל מרגע ששמעו: עפר אתה ואל עפר תשוב (בראשית 2). 3:19), הם קיבלו גזר דין מוות, הפכו בני תמותה." על פי מחשבתו של מקאריוס הקדוש הגדול, אנשים סבלו תחילה מוות רוחני, ואחר כך פיזי: "כמו בעבירת אדם, כשטובת ה' גזרה אותו למוות, הוא עבר תחילה מוות בנפשו, כי השכל. רגשות הנשמה נכבו בו, וכאילו, הלכו ונחרמו בשל מניעת התענוגות השמימיים והרוחניים; לאחר מכן, לאחר תשע מאות ושלושים שנה, פקד גם מוות גופני את אדם. כמו כן, מקריוס הקדוש אומר שלאחר אכילת הפרי האסור, טבעו של האדם התעוות והוא נפל בכוח השטן: חופשי מכוחו, אף אחד ממנה, לא מחשבות, לא נפש ולא גוף, אלא לבוש. אותה בסגול של חושך. תיאופילוס הקדוש מאנטיוכיה כותב על הסבל הפיזי שפקד אדם לאחר הנפילה: "בגלל אי ​​ציות, אדם סבל עמל, צער, מחלה, ולבסוף, מוות".

טבעו של הרוע

האבות הקדושים וסופרי הכנסייה ביקשו לברר מהו הרוע בפני עצמו והאם יש לו טבע משלו.

קלמנט מאלכסנדריה הוא הסופר הכנסייתי הראשון שהסביר את הרוע מנקודת מבט אונטולוגית. הוא כותב שאלוהים הוא טוב, וכל מה שהוא ברא הוא גם טוב. יחד עם זאת, לרע, שאלוהים לא ברא, אין קיום משלו, הוא מחוץ לטוב והוא או היעדרו או היפוכו. "רוע הוא ההפך מטוב, כשם שצדק הוא ההפך מעוול", כותב קלמנט. במקביל, כמו פ.ב. מיכאילוב, "ההגדרה של הרוע כהיעדר או שלילה של טוב עבור קלמנט פירושה אינדיקציה להיעדר אלוהים או הרחקה מאלוהים, שהוא הטוב הגבוה ביותר". כאישור לנקודת מבט זו, יש את הקטע הבא מ"מחנך" של קלמנט: "במקום שה' פונה בפניו, יש שלום ושמחה; ומהמקום שבו הוא פונה, הרוע מתחיל להתגנב. אלוהים לא רוצה לראות את הרע, כי הוא טוב. אם הוא מסיט את פניו מאיפשהו, הוא עושה זאת בגלל חוסר האמונה של אנשים, ושם מתפתח רוע. יחד עם זאת, קלמנט מציין כי הרוע אינו יכול להיות מקור לטוב: "רוע אינו יכול להוליד טוב, כשם שאור אינו יכול להוליד חושך או קור לחום. הרוע אינו יכול לעשות טוב כי הטבע שלו הוא רע והוא מסנוור כמו חושך.

לפיכך, קלמנט מגן על עמדה לפיה לרוע במובן האונטולוגי אין טבע וקיום עצמאי, אלא הוא היעדר הטוב או ההיפך שלו.

אוריג'נס דאג גם לטבעו של הרוע. בההרהר בסוגיה זו, מחבר הכנסייה מדבר על קטע מבשורת יוחנן: הכל נוצר דרכו, ובלעדיו שום דבר לא נוצר (יוחנן א':3). כאן מציב אוריגנס את השאלה הבאה: "האם המושג של" אינו כולל את כל "רוע ורעות?" בתשובה לכך, אוריגנס כותב שבין מה שאלוהים ברא, אין שום דבר רע ומיותר. יחד עם זאת, הוא אומר שלרע אין טבע ומהות: "פגם אינו מהותי". אכן, מאחר שהרע, לפי המחבר הכנסייתי, אינו קיים, יש לו קיום לכאורה, ולא מאלוהים ולא מבן האלוהים, על כן לא ניתן להתייחס לכך שהרע נכלל במושג "הכל". בקטע הבשורה לעיל.

יחד עם זאת, אוריגנס מציין כי מקור הרוע נעוץ ברצון החופשי: "לכל רצון (אדם) יש סיבה לרשע השוכן בו. הרשע הזה הוא רע; מכאן שרע ומזיק הן אותן פעולות שבאות מרשעות, ולמען האמת, בשום דבר אחר... לא ניתן להניח רוע.

לפיכך, אוריגנס, בעקבות קלמנט מאלכסנדריה, כותב שלרוע אין טבע ומהות משלו; לכן, אין לו קיום עצמאי, בעוד שלרע הוא חוסר טוב.

אתנסיוס הקדוש הקדוש נגע בחלקו בנושא טבעו של הרוע. לפיכך, אתנאסיוס הקדוש טוען שהטוב הוא ישות, והרע אינו קיים. הוא מסביר זאת כך: "ואני קורא לדברים טובים, כי יש להם דפוסים לעצמם באלוהים שהוא; אבל את הלא קיים אני קורא רוע, שכן הלא קיים נוצר על ידי המצאות אנושיות. לכן, לרוע אין טבע משלו. יחד עם זאת, אלוהים אינו מקור הרוע, ולכן הוא לא תמיד היה קיים, אלא מקורו בעולם הנברא.

הרהורים על נושא טבעו של הרוע ניתן למצוא גם ביצירותיו של בסיל הקדוש הגדול. בהכחשת מעורבותו של אלוהים בהופעת הרוע, דוחה הקדוש את הדעה שלרוע יכול להיות טבע משלו: "אל תראה את אלוהים אשם בקיומו של הרוע, ואל תדמיין שלרע יש עצמאות מיוחדת משלו". בסיל הקדוש נותן הגדרות שונות של הרוע. אז, במקום אחד הוא אומר ש"רוע אינו ישות חיה ומלאת חיים", במקום אחר - "הרע הוא מניעת הטוב", במקום השלישי - "כל רוע הוא מחלת נפש". לא במקרה P.F. סמירנוב כותב את הדברים הבאים: "הרוע, לפי בזיל הגדול, ברור שאין לו מהותיות ומקוריות ולכן אינו קיים לנצח, כהתחלה מיוחדת".

מקור הרוע, על פי הקדוש בזיל הגדול, נעוץ ברצון החופשי: "רוע, במובן הנכון, מקורו בנפילות שרירותיות". הקדוש כותב גם כי הרוע הוא "מצב של הנשמה, מנוגד לסגולה ומתרחש אצל חסרי זהירות דרך התרחקות מהטוב". כתוצאה מכך, הרוע "הופיע כבר בבריאה, שנוצר על ידי רצונם החופשי של יצורים רציונליים שנוצרו על ידי הטוב".

לפיכך, לרוע, על פי הקדוש בזיל הגדול, אין טבע משלו וקיום עצמאי. הרוע הוא מניעת הטוב. מקור הרוע אינו באלוהים, אלא ברצונם החופשי של יצורים רציונליים.

גרגוריוס הקדוש מניסה דיבר הרבה על הנושא הזה. לפי V.I. נסמלוב, ההרהורים של גרגוריוס הקדוש על נושא הרוע היו עמוקים יותר מאלו של קודמיו: "בניגוד לאחרים, הוא [העומק והמקוריות של הקדושה של הצדקה וחשיפה פילוסופית. הוא הבין בצדק רב שאי אפשר לדבר על מקור הרע אלא אם כן נקבע מראש כיצד יש להבינו, ולכן נקודת המוצא של משנתו הייתה השאלה: מהי מהות הרע? על מנת לתת תשובה נכונה לשאלה זו, על פי גרגוריוס הקדוש, יש צורך לשקול את היחס בין המושגים "טוב" ו"רע". יחד עם זאת, מתחת לטוב, הקדוש ברוך הוא מבין קודם כל את המידות הטובות, ותחת הרע - סגן. בהתבוננות בנושא זה, הגיע גרגוריוס הקדוש למסקנה הבאה: "ההבדל בין סגולה לרע מוצג לא כהבדל בין שתי תופעות היפוסטטיות. להיפך, כשם שהלא קיים מנוגד לקיים, ואי אפשר לומר שהלא קיים שונה באופן היפוטסטטי מהקיים, אנו מאשרים שהאי הוויה מנוגד להוויה; באותו אופן, סגן מנוגד למושג הסגולה, לא כמשהו הקיים בפני עצמו, אלא כמשהו המובן בהיעדר דבר טוב יותר. מכאן נובע שלטוב יש קיום ולרע אין. כדוגמה שתיתן הסבר להבדל זה מביא הקדוש ברוך הוא את הדברים הבאים: "וכמו שאנו אומרים שעיוורון הוא ההפך מראייה, בעיוורון הכוונה היא לא למשהו שקיים בפני עצמו, אלא למניעת יכולת קודמת. , ולכן אנו מאשרים שגם בחסרון הטוב רואים רשעות - כאילו מעין צל המופיע לאחר הסרת הקורה. במקביל, א.ר. פוקין מציין ש"טוב או טוב, כדבריו, קיים כמשהו קיים, נורמלי, ראשוני, טבעי". לגרגוריוס הקדוש יש גישה שונה לחלוטין כלפי הרוע. "הרע מופיע רק כשהטוב נעלם, ויש לו קיום רק בהפרה זו של הסדר הקדמוני, הנורמלי, כלומר, במילים אחרות, אין לו קיום כלל, כתופעה מיוחדת ועצמאית שיכולה להתקיים בו-זמנית ולצד הטוב. , כמו ההיפך שלה", כותב V.I. נסמלוב. אישור למחשבות אלו הן דבריו הבאים של הקדוש ברוך הוא: "השחיתות אינה ראויה כשלעצמה, אבל מניעת הטוב היא מכוננת. אבל הטוב תמיד זהה, ומתקיים כל הזמן, ונוצר בלי שום מניעת שום דבר מראש.<…>וקלקול הוא מניעת הוויה, ולא הוויה. הרוע אינו רק "שלילת טוב", אלא, כפי שכותב הקדוש, "חוסר טוב": "הרע אינו אלא רע. לכל סגן, לא כמשהו הקיים בפני עצמו ומתגלה כעצמאי, יש את המאפיין הייחודי שהוא חוסר טוב.

יחד עם זאת, גרגוריוס הקדוש כותב שמקור הרוע טמון ברצונם החופשי של יצורים רציונליים: "בשביל הרצון החופשי מבחוץ אין רוע מובנה". אמירה דומה אפשר למצוא במקום אחר: "הרע, הנלקח מחוץ לרצון, אינו קיים בפני עצמו".

לפיכך, גרגוריוס הקדוש מניסה מאמין שלרע אין טבע ואין לו קיום משלו, אלא הוא מחסור, מחסור או היפוכו של הטוב, משום שהוא מופיע רק כאשר הטוב מפסיק להתקיים.

עלינו גם לצטט את הצהרותיהם של תיאולוגים המסכמים את מחשבותיהם של האבות הקדושים ומחברי הכנסייה של המאות ה-2-5. על טבעו של הרוע. כמו V.N. לוססקי: "בהיבט המהותי, האבות מאמינים שהרוע אינו קיים, שזה רק מניעת ההוויה". לכן, לרוע אין טבע משלו, הוא "המצב שבו מתקיים טבעם של יצורים אישיים שהתרחקו מאלוהים". את אותו רעיון אפשר למצוא אצל הכומר אולג דווידנקוב, שכותב על כך כך: "מנקודת מבט נוצרית, הרוע אינו טבע, אלא מצב טבע, או ליתר דיוק, מצב של רצון של רציונל. ישות, מכוונת כוזבת כלפי אלוהים." גם הכומר סטפן דומושי שותף לעמדה זו: "רוע אינו ישות, הוא אינו קיים בעולם, כמו חפצים או יצורים חיים, אלא הוא מצב של רצון".

סיכום

לפיכך, על פי ההוראה הפטריסטית המקובלת, אלוהים אינו בורא הרוע. היא הופיעה לראשונה בעולם המלאכים, כאשר אחד המלאכים המושלמים ביותר, עקב גאווה, נפל מבוראו, ועוד מספר מלאכים הלכו בעקבותיו. בעולם החומר הרוע מקורו מהרגע שבו האבות בעצת השטן הפרו את מצוות ה' ואכלו מהעץ האסור, שבגללו גורשו מגן העדן. ההשלכות של גלות זו היו טרגיות מאוד לא רק עבור האנשים הראשונים, אלא עבור כל המין האנושי, מכיוון שאנשים איבדו תקשורת ישירה עם אלוהים, הטבע שלהם היה מעוות, והם נפלו תחת כוחן של רוחות רעות.

האבות הקדושים וסופרי הכנסייה תמימי דעים בדעה שלרע, בניגוד לטוב, אין טבע משלו, גם אין לו קיום עצמאי. הרוע הוא חסך, חוסר או הפוך מהטוב, מכיוון שהוא מופיע רק כאשר הטוב בשלב מסוים מפסיק להתקיים. מקור הרוע מושרש ברצונם החופשי של יצורים חיים. השימוש לרעה בחופש הוא שהוליד את הרוע.

Boroday T.Yu. הולדתו של מושג פילוסופי. אלוהים וחומר בדיאלוגים של אפלטון. מ', 2008. ס' 187.

Domuschi S., Jer. בעיית התיאודיציה בהיסטוריה של הפילוסופיה והתיאולוגיה האורתודוקסית // Spiritual Traditions of the Peoples "Eurasia": Journal of Interdisc. מחקר בתחום הדת והתרבות. מ', 2012. ס' 231.

בזיל הגדול, St. שיחות בששת הימים. שיחה 2 // אוסף שלם של יצירות של האבות הקדושים של הכנסייה ושל סופרי הכנסייה בתרגום לרוסית. ת' ג'. מ', 2008. ש' 341.

תיאופילוס מאנטיוכיה, סנט. איגרת לאוטוליקוס. סֵפֶר. 2, 17 // אבות הכנסייה המוקדמים. אַנתוֹלוֹגִיָה. בריסל, 1988, עמ' 483.

רחוב. אתנסיוס הגדול: "אלוהים לא ברא שום דבר רע" (אתנסיוס הגדול, חיים הקדוש של אנתוני הקדוש, 22 // אתנסיוס הגדול, הבריאה הקדושה. חלק 3. STSL., 1903. עמ' 197. ).

רחוב. אתנסיוס הגדול: "הרע אינו מאלוהים ולא באלוהים" (אתנסיוס הגדול, דבר הקדוש על הגויים, 7 // אתנסיוס הגדול, הבריאה הקדושה. חלק 1. STSL., 1902. עמ' 133. ).

רחוב. גרגוריוס מניסה: "אלוהים, בורא היצורים, אינו הגורם לרוע" (גרגוריוס מניסה, קטכנון הקדוש הגדול, 7 // גרגוריוס מניסה, הבריאה הקדושה. חלק 4. מ., 1862. עמ'. 27.).

רחוב. דיאדוכוס מפוטיקי: "אלוהים לא ברא שום דבר רע". (דיאדוך, בישוף פוטיקי. המילה הסגפנית, מחולקת למאה פרקים פעילים, מלאי ידע והיגיון רוחני, 3 // פילוקלייה. ת. ג. מ., 1900. עמ' 9.).

Lossky V.N. תיאולוגיה דוגמטית // Lossky V.N. חיבור על התיאולוגיה המיסטית של הכנסייה המזרחית. תיאולוגיה דוגמטית. STSL., 2012. S. 476.

ראה Davydenkov O., פרוט. תיאולוגיה דוגמטית. מ', 2014. ס' 241.

אתנסיוס הגדול, חיי הקדוש של אנתוני הגדול, 22 // אתנסיוס הגדול, סנט. יצירות. חלק 3. ש.ס.ל., תרס"ג. ש' 197.

מקאריוס הגדול, St. שיחות רוחניות. שיחה 16, 1 // מקאריוס הגדול, St. שיחות רוחניות, מסרים, מילים. מ' 2004. ס' 129.

סיריל מירושלים, St. ההוראה היא קטגורית. הוראה קטכטית שניה, 4 // סיריל מירושלים, St. ההוראה היא קטגורית וסודית. מ' 2010. ש' 25.

אנתוני הגדול, St. מעללים ומעשים טובים בפרט // פילוקלייה. ט י מ , תרנ"ה . ש 135 .

גרגורי התאולוג, St. שירים תיאולוגיים. מילה 7. על ישויות חכמות // אוסף שלם של יצירות של האבות הקדושים של הכנסייה וסופרי הכנסייה בתרגום לרוסית. ת' ב'. מ', 2007. ש' 23.

הילריון (אלפייב), מט. תעלומת האמונה. מ', 2017. ש' 41.

לדוגמה, ראה: בזיליקום הגדול, St. שיחה 9. על העובדה שאלוהים אינו האשם ברשע, 8 // אוסף שלם של יצירות של האבות הקדושים של הכנסייה וסופרי הכנסייה בתרגום לרוסית. ת' ג'. M., 2008. S. 952. John Chrysostom, סנט שיחות על ספר בראשית. שיחה 16, 2 // John Chrysostom, St. יצירות. ת' ד'. סֵפֶר. 1. סנט פטרבורג, 1898, עמ' 128.

ג'ון כריסוסטום, פרשנות הקדושה של האוונגליסט הקדוש מתיו. שיחה 65, 6 // John Chrysostom, St. Creation. ת' ז'. סֵפֶר. 2. סנט פטרבורג, 1902, עמ' 671.

סיריל מאלכסנדריה, St. Γλαφυρά או הסברים מיומנים של קטעים נבחרים מספר בראשית. I, 3 // סיריל מאלכסנדריה, בריאה הקדושה. ת' ד'. מ', 1886. ש' 14.

סיריל מאלכסנדריה, St. Γλαφυρά או הסברים מיומנים של קטעים נבחרים מספר בראשית. I, 4 // סיריל מאלכסנדריה, בריאה הקדושה. ת' ד'. מ', 1886. ש' יז.

יוחנן כריסוסטום, שיחות הקדוש על ספר בראשית. שיחה 17, 9 // John Chrysostom, St. יצירות. ת' ד'. סֵפֶר. 1. סנט פטרבורג, 1898, עמ' 153.

מקאריוס הגדול, St. מילה 7. על חופש הנפש, 26 // Macarius the Great, st. שיחות רוחניות, מסרים, מילים. מ' 2004. ש' 379-380.

מקאריוס הגדול, St. שיחות רוחניות. שיחה 2, 1 // מקאריוס הגדול, St. שיחות רוחניות, מסרים, מילים. מ' 2004. ש' 30.

תיאופילוס מאנטיוכיה, סנט. איגרת לאוטוליקוס. סֵפֶר. 2, 25 // אבות הכנסייה המוקדמים. אַנתוֹלוֹגִיָה. בריסל, 1988, עמ' 489.

ראה: ראסל ד.ב. שָׂטָן. תפיסת הרוע במסורת הנוצרית הקדומה. SPb., 2001. S. 99.

קלמנט מאלכסנדריה. סטרומטה. ת.י ספר ב', 8:39 // קלמנט מאלכסנדריה. סטרומטה. T. I. SPb., 2003. S. 283.

Ponomarev A.V., Mikhailov P.B., Fokin A.R., Seregin A.V., Smirnov D.V., Sudakov A.K., Shokhin V.K., Kazaryan A.T. רשע // אנציקלופדיה אורתודוקסית. ת' XX. מ', 2009. ס' 212.

קלמנט מאלכסנדריה. מורה 1, 8 // URL: http://www.reformed.org.ua/2/196/1/Quement%20of%20Alexandria (תאריך גישה: 10.04.17)

קלמנט מאלכסנדריה. סטרומטה. ת' ג'. סֵפֶר. 6, 17:159 // קלמנט מאלכסנדריה. סטרומטה. ת' ג'. SPb., 2003. S. 86.

אוריג'ן. פירושים לבשורה של יוחנן השני 13, 93 // מצוטט. מאת: אוסף. קוסמוס ונשמה (גיליון שני). לימוד על הטבע והחשיבה בעת העתיקה, בימי הביניים והעת החדשה / אד. אָב. סריוגין. מ': 2010. ש' 166.

אוריג'ן. נגד סלסוס. סֵפֶר. 4, 65 // אוריג'ן. על התחלות. נגד סלסוס. SPb., 2008. S. 751.

אתנסיוס הגדול, St. דבר על הגויים, 4 // אתנסיוס הגדול, St. יצירות. חלק א'. סט.ס.ל., תרס"ב. ש' 130.

ראה: שם, ז // שם. ס' 133.

בזיל הגדול, St. שיחה 9. על העובדה שאלוהים אינו האשם ברשע, 5 // אוסף שלם של יצירות של האבות הקדושים של הכנסייה וסופרי הכנסייה בתרגום לרוסית. ת' ג'. מ', 2008. ש' 949.

בזיל הגדול, St. שיחה 9. על כך שה' אינו אשם ברשע, 5 // שם. ש' 949.

בזיל הגדול, St. שיחות על שסטודנב ט', ד // שם. ס' 423.

סמירנוב פ.פ. מהות הרוע על פי תורתו של בסיל הקדוש הגדול // קריאה נוצרית. SPb., 1907. מס' 2. ש' 239.

בזיל הגדול, St. שיחות על שסטודנב השני, 5 // אוסף שלם של יצירות של האבות הקדושים של הכנסייה ושל סופרי הכנסייה בתרגום לרוסית. ת' ג'. מ', 2008. ש' 342.

בזיל הגדול, St. שיחות על שסטודנב ב', ד // שם. ס' 341.

סמירנוב פ.פ. מהות הרוע על פי תורתו של בסיל הקדוש הגדול // קריאה נוצרית. SPb., 1907. מס' 2. ש' 240.

Nesmelov V.I. המערכת הדוגמטית של גרגוריוס הקדוש מניסה. קאזאן, 1887. ס' 406-407.

גרגוריוס מניסה, St. קטקומן גדול, 6 // גרגוריוס מניסה, St. יצירות. חלק ד' מ', תרכ"ב. ס' כ"ב.

Fokin A.R., Litvinova L.V., Turilov A.A., E.P.A., Lukashevich A.A., Shevchenko E.V. גרגורי, בישוף ניסא // אנציקלופדיה אורתודוקסית. ת' י"ב. מ', 2006. ס' 506.

Nesmelov V.I. המערכת הדוגמטית של גרגוריוס הקדוש מניסה. קאזאן, 1887, עמ' 408.

גרגוריוס מניסה, St. שיחות בקהל, 5 // גרגוריוס מניסה, סנט. יצירות. חלק ב' מ', תרכ"א. ש' 276-277.

גרגוריוס מניסה, St. קטקומן גדול, 7 // שם. חלק ד' מ', תרכ"ב. ש' כ"ז.

גרגוריוס מניסה, St. שיחות בקהל ז // שם. חלק ב' מ', תרכ"א. ס' 326.

Lossky V. N. Theology Dogmatic // Lossky V. N. מסה על התיאולוגיה המיסטית של הכנסייה המזרחית. תיאולוגיה דוגמטית. STSL., 2012. S. 475.

Davydenkov O., פרוט. תיאולוגיה דוגמטית. מ', 2014. ש' 259-260.

דומושי. ש., ג'ר. בעיית התיאודיציה בהיסטוריה של הפילוסופיה והתיאולוגיה האורתודוקסית // Spiritual Traditions of the Peoples "Eurasia": Journal of Interdisc. מחקר בתחום הדת והתרבות. מ', 2012. ס' 238.

המאבק בין טוב לרע, ככל שאדם גדל, עובר מאגדות ילדים לחיים האמיתיים. בחירה זו נעשית מדי יום, אפילו בזוטות הכי לא משמעותיות. הספר "מחשבות חכמות", שיצא לאור ב, מכיל הצהרות, דיאלוגים וסיפורים של סגפנים קדושים מהמאות הראשונות לנצרות - תור הזהב של הנזירות.

הַקדָמָה

הרעיונות שלנו על העולם הסובב אותנו בילדות נוצרים דרך המושגים "טוב" ו"רע", "טוב" ו"רע". לכל אחד מאיתנו יש שופט פנימי. זה המצפון. אין פלא שהמצפון נקרא קולו של אלוהים. ללא רגישות לקול המצפון, נשמתו של אדם מגיעה למצב עגום ונפגעת בהשתוקקות לפגמים שונים. והמצפון נוטה להשתתק אם אדם מזניח אותו כל הזמן. ואז יש רעיונות מעוותים על טוב ורע.

מיסיונר נוצרי שאל הוטנטו אפריקאי, "מה זה רע?" הוטנטוט השיב: "אז השכן שלי מכה אותי, גונב את הבקר שלי וחוטף את אשתי". "מה טוב?" שאל המיסיונר. "וזה כשאני מכה את שכן שלי, גונב את הבקר שלו וחוטף את אשתו." האם אנחנו לא הופכים להיות כמו הוטנטוטים במרדף אחר הנאה וסחורות חומריות?

האדון ישוע המשיח, שפך את אהבתו וחסדו על חוטאים חוזרים בתשובה, גינה בחריפות את המנהיגים הרוחניים של האנשים, שהכירו את כתבי הקודש ביסודיות ובקנאות ביצעו מאות מרשמים דתיים. להוטנטוטים ולפרושים, באופן מוזר, יש מצע משותף - אלו הם רעיונות מעוותים על טוב ורע. והאשמת העיוות הזה היא תמיד אנוכיות. אחרי הכל, היסוד של ההוראה האלוהית והמצפון האנושי הוא ההיפך מהקרבה אנוכית: האהבה נקבעת על ידי הנכונות להקריב, כי גם המשיח עלה על הצלב למען ישועתנו.

ההקרבה וטוהר המצפון תמיד מצאו את ביטוים המלא בשירות הנזירי. האבות הקדושים של תקופת הזהב של הנזירות עבדו במדבריות, נמלטו מהפריבילגיה המאוזנת היטב שנכנסה לחיים החיצוניים של הכנסייה הנוצרית יחד עם מעמד הדת הרשמית של האימפריה הגדולה. מחשבותיהם של האבות הקדמונים הללו על טוב ורע, מחשבות הבשורה – עמוקות וחכמות, אך נגישות ופשוטות בילדותיות – יכולות לעזור לכל אחד מאיתנו ליישם אותן על מצפונו ועל חיינו.

***

אחד האבות ראה חוטא פלוני. אז בכה הבכור במרירות ואמר:

זה נפל היום, ואני אעשה מחר.

אח פלוני שאל את אבא אנתוני:

- תתפלל למעני.

הזקן ענה:

"לא אני ולא אלוהים נרחם עליך אם לא תרחם על עצמך ותרצה אותו."

אבא יוסף התפאר על ידי אנשים כסגפן גדול, איכשהו אחד מהאחים בא אליו לייעוץ. בקינה, הוא שאל את השאלה שעינה אותו:

מה עלי לעשות, אבי? אני לא יכול לסבול צער, לא לעבוד, ולא לתת נדבה.

"אם אתה לא יכול לעשות את זה, אז לפחות שמור על המצפון שלך ביחס לשכן שלך. התרחק מכל רע - ותיוושע, - ענה לו הזקן.

פעם גר זקן, שאליו הגיעו רבים כדי לברר את האמצעים לזכות במשמעות החיים ובטוהר הלב.

- אבא, תגיד לי איך להינצל? אחד המבקרים שאל אותו שאלה.

הזקן ענה:

- אם אתה רוצה להינצל, אז כשאתה מגיע למישהו, אל תתחיל לדבר עד שישאל אותך.

נפגע ממילה זו, השתחווה הנוסע אל הבכור ואמר:

"באמת, קראתי הרבה ספרים, אבל עדיין לא הכרתי הדרכה כזו. – והוא הלך, לאחר שקיבל הטבות גדולות.

אבא פלדיוס אמר לילדיו הרוחניים:
הנשמה שאוהבת את אלוהים חייבת ללמוד באמונה את מה שהיא לא יודעת, או ללמד בבירור את מה שהיא יודעת. אם היא לא רוצה לעשות את זה או את זה, אז היא סובלת מאי שפיות. כי ראשית הכפירה היא שובע בתורה ובמילה, כלומר במה שנפשו של אוהב האלוהים משתוקקת.

אח שבאמת רצה לשנות שאל את אבא סיסויה:
- למה התשוקות לא עוזבות אותי?

כי הכלים שלהם בתוכך, ענה הזקן החכם. תחזיר את מה ששלו והם יעזבו.

בהוראה לנזירים, אמר זקן מסוים:

- אם לנשמה יש רק מילה, ואין לה מעשה, הרי היא נמשלת לעץ שיש לו פרחים, אבל אין פרי.

איך למצוא את אלוהים בהקדם האפשרי - בצום, עמל, משמרת או נדבה? הם שאלו את הזקן על כך.

אוהב ישו וחומל, עם חיוך על שפתיו, הוא ענה לנזירים:

"רבים שחקו את בשרם בפזיזות - ולא קיבלו שום תועלת מכך. הפה שלנו נושם בצום, למדנו את הכתובים בעל פה, אבל מה שה' מחפש בנו, אין לנו: יראת ה', אהבה וענווה.

אחד האבות הקדושים, שהיה חונך נושא רוח לילדיו, אמר כי יש צורך באותה מידה להיזהר הן משבחים המופנים אל עצמו והן מגינוי רעו.

- למה? – שאל ילדיו.

- אף אחד לא יודע כלום. הגנב היה על הצלב והצדק במילה אחת. נמנה עם השליחים, ובלילה אחד הרס את כל עבודתו, וירד מן השמים לגיהנום. לפיכך, אל יתפאר כל העושה טוב: כל אשר בטחו בעצמם נפל ברגע של זמן.

הזקן מעולם לא הביט לתוך התא הפנימי של נזיר. אבל יום אחד ראיתי אותו אוכל אוכל בניגוד לצום. ואז האבא אמר:

- זה דבר נפלא! אנו מתפללים, מייצגים את אלוהים כמי שנמצא בכל מקום ומקשיבים לדברינו; וכאשר אנו חוטאים, אנו עושים זאת כאילו הוא לא ראה אותנו.

"כדי שגם נשים, בלבוש הגון, בצניעות ובצניעות, יתקשטו, לא בשיער קלוע, לא בזהב, לא בפנינים, לא בבגדים בעלי ערך רב, אלא במעשים טובים, כיאה לנשים המתמסרות. עצמם ליראת שמים" (תים א' ב': 9-10).

"לכן תלכו בדרך הטובים ושמרו בנתיבי צדיקים, כי ישבו צדיקים על הארץ ותמים ישבו בה; אֲבָל רָצוֹן יִכָּרֵץ מִן הָאָרֶץ, וּבְגָדִים יַעֲקֹר מִמֶּנּוּ" (משלי ב', כ"ב-כ"ב).

"תן לאהבה להיות חסרת פנים; הסר את הרע, דבק בטוב" (רומים יב:9).

"לא החזירו רע על רע לאיש, אלא חפשו טוב לפני כל בני האדם" (רומים יב:17).

"טוב להיות קנאי לטוב תמיד" (גל' ד, יח).

"אבל אלוהי השלום, אשר הקים מן המתים את הרועה הגדול של הצאן בדם הברית הנצחית, אדוננו ישוע [המשיח], ישלים אתכם בכל מעשה טוב, להגשמת רצונו, פועלו. בך מה נעים לו באמצעות ישוע המשיח. לו תהילה לעולם ועד! אמן" (ע"ב יג:20-21).

"כל מתנה טובה וכל מתנה מושלמת היא מלמעלה, מאבי האורות, אשר אין אצלו שינוי או צל של היפוך" (יעקב א':17).

"אני רוצה שתהיו חכמים לטובה" (רומים טז:19).

"תראה שאיש לא גומל רע על רע לאיש; אך חפשו תמיד מה שטוב זה לזה ולכולם" (תסלוניקים א':15).

"אנו מתפללים לאלוהים שלא תעשה רע" (לקורינתים השניים יז:7).

"אך היו טובים זה לזה, רחמים, סולחים זה לזה, כשם שאלוהים במשיח סלח לכם" (אפ' ד'32).

"אז יאיר אורכם לפני בני האדם, למען יראו את מעשיכם הטובים ויפארו את אביכם שבשמים" (מתי ה':16).

"ותנהל חיי סגולה בין הגויים, על מנת שבגללה הם מקללים אתכם כעושי רשעים, בראותם את מעשיכם הטובים, הם מפארים את אלוהים" (פטרוס א' ב':12).

"אדם טוב מוציא טוב מאוצר לבו הטוב, אבל אדם רשע מוציא את הרע מאוצר לבו הרע" (לוקס ו' 45).

"המוביל את הצדיק לדרך הרע, יפול בבורו, אבל התם יירש את הטוב" (משלי כ"ח, י).

"לשון חכמים מעבירה ידע טוב" (משלי ט"ו, ב).

"חכם ירא וסור מרע, אבל שוטה נרגן ויומרן" (משלי י"ד, טז).

"אָהוּב! אל תחקה את הרע, אלא את הטוב. כל העושה טוב הוא מאלוהים; אבל מי שעושה רע לא ראה את אלוהים" (ג' יוחנן א' 11).

"הרע רודפים אחר החוטאים, והצדיקים משתכרים בטוב" (משלי יג:22).

"ועשית הישר והטוב בעיני ה' [אלוהיך] למען ייטב לך" (דברים ו, ​​יח).

"אל תתגבר על הרע, אלא תנצח את הרע בטוב" (רומי יב, כא).

"סור מרע ועשה טוב, חפש שלום ורדפו אחריו" (1 פטרוס ג':11).

"ומי יזיק לך אם תהיו קנאים לטוב?" (פטרוס א' ג':13).

למד להיטיב, לחפש את האמת, להציל את המדוכא, להגן על היתום, לעמוד על האלמנה. (ישעיהו א:17)

כי כך הוא רצון ה', שאנו, בעשיית טוב, נעצור את פיות בורותם של אנשים טיפשים. (פטרוס א' ב':15)

כל העושה טוב הוא מאלוהים; אבל העושה רע לא ראה את אלוהים. (ג' יוחנן א':11)

מי יגמול כל אחד לפי מעשיו: למי שמחפש בהתמדה במעשה טוב כבוד, כבוד ואלמוות, חיי נצח. (רומים ב:6-7)

אל תגמל רע על רע לאף אחד, אלא תשמור על הטוב לפני כל האנשים. (רומי יב:17)

אנו שואפים לטוב לא רק לפני ה', אלא גם בפני אנשים (ב' לקור' ח:21)

אבל ה' מסוגל להעשיר אותך בכל חסד, כדי שתהיה עשיר בכל מעשה טוב תמיד ובכל דבר שיש לך כל נחת. (השני לקורינתים ט:8)

עושים טוב, אל לנו לאבד לב, כי בבוא הזמן נקצור, אם לא נחלש. (גל' ו' ט')

לכן, כל עוד יש זמן, הבה נעשה טוב לכולם, ובמיוחד לשלנו באמונה. (גל' ו:10)

שיהיה איש האלוהים מושלם, מוכן לכל עבודה טובה. (ב' טמ' ג':17)

הם אומרים שהם מכירים את אלוהים, אבל במעשיהם הם מתכחשים לכך, בהיותם נבזים ומרדנים וחסרי יכולת לעשות שום מעשה טוב. (טיט 1:16)

אוי לכם שאיבדתם את הסבלנות! מה תעשה כשה' יבקר? (אדוני ב':14)

שמור על מצפון טוב, כדי שמי שמתנשא על חייך הטובים במשיח יתבייש על מה שהם נוזפים בך כנבלים. (פט' א' ג':16)

סור מרע ועשה טוב; לחפש שלום ולשאוף אליו. (פט' א' ג':11)

על מה יש לשבח אם תחזיק מעמד מכות על עבירותיך? אבל אם, תוך כדי עשיית טוב וסבל, להחזיק מעמד, זה נעים לאלוהים. (פט' א' ב':20)

מי שיודע לעשות טוב ולא עושה זאת, בעיניו זה חטא. (יעקב ד':17)

ומי שעשה טוב ייצא לתחיית החיים, ומי שעשה רע לתחיית הדין. (יוחנן ה':29)

ציטוטים מאלפים מהאבות הקדושים

לשונו של מגנה רשלני, מונע על ידי השטן, רעילה יותר מלשון נחש, משום שהיא מעוררת מריבות ואיבה מרה בין האחים, זורעת מרידות ונבלים בקרב השלווים ומפזרת חברות מאוכלסות (אנטוני הקדוש). הגדול, 89, 59)

"אם יש לך אהבה, חסד - אתה מלאך, ובכל מקום שאתה הולך, ובכל מקום שאתה נמצא, אתה מביא איתך את גן העדן. אז, כבר בחיים האלה אנחנו מתחילים להרגיש גן עדן או גיהנום" ~ Paisius Svyatogorets.

לא רק שהוא משולל ממלכת השמים, בעל אמונה, אלא מזניח את החיים; אבל הוא גם יורחק משערי הקודש שלו, אשר באמונה, אפילו עשה אותות רבים, אך לא עשה דבר טוב (סנט ג'ון כריסוסטום, 50, 276)

תקיפות אמונתך מתגלה לא כאשר משרתים אותך, ואתה שומע נאומים מחמיאים, אלא כאשר אתה סובל רדיפות ומכות (אפרים הקדוש הסורי, 30, 418)

אל תדרוש אהבה מרעך, כי הדורש (אתה) נבוך אם אינו עומד בה; אבל עדיף שתראה בעצמך אהבה לרעך ותרגע, ובדרך זו תוביל את רעך לאהבה (סנט אבא דורותיאוס, 29, 189)

שמרו על דעתכם ולבכם מללמד שקר. אל תדבר על נצרות עם אנשים הנגועים במחשבות שווא, אל תקרא ספרים על נצרות שנכתבו על ידי מורי שקר (סנט איגנטיוס בריאנינוב, 38, 115)

שיחה מועילה רק מבחינה רוחנית, אבל שתיקה עדיפה על כל השאר (אבה תלסיוס, 87, 317)

אם אתה אוהב שתיקה - אם החזרה בתשובה, אז בהנאה תאהב גם נזקי גוף קטנים, וגם תוכחות, וגם עלבונות שישפכו עליך על השתיקה (יצחק הקדוש הסורי, 59, 179)

צריך להסתלק מאדם שמשמיץ אח. אתה לא צריך להגיד בדיחות. אסור לצחוק ולסבול צחוקים (בסיל הקדוש הגדול, 10, 54).

לא ייתכן שמאמין יינצל, יקבל סליחה מחטאים ויהפוך ראוי למלכות השמימית, כמו עם פחד ואהבה, כשהוא שותף בגוף ובדם המסתורי והטהור של ישו אלוהים (סנט ניל מסיני, 73). , 366)

אם מישהו חלש בגופו וביצע עוונות חמורים רבים, אז שילך בדרך הענווה ובמידותיו הטבועות, כי הוא לא ימצא אמצעי ישועה אחר (סנט יוחנן מהסולם, 57, 214)

כך כל מי שרוצה יכול לקום מהארץ ולעלות לשמים, ראשית יש להתאמץ עם המוח ולאלף את היצרים, ושנית לקיים תהילים, כלומר להתפלל בשפתיים, כי כשהיצרים מתמעטים, אזי. התפילה כבר נותנת עונג ומתיקות באופן טבעי אפילו ללשון ונזקפת לטובת ה', שלישית, להתפלל בחכמה, ורביעית, לעלות להתבוננות. הראשון מאפיין את הטירון, השני מיועד למי שמצליח, השלישי מיועד למי שמתקרב לשלבים האחרונים של ההתקדמות, והרביעי מיועד למושלמים (סנט שמעון התאולוג החדש, 77, 189)

אם תמלא אחר עצתו של המידות הטובות; אז אל תתבייש כשהרשעים יתחילו ללעוג לך. (גרגוריוס הקדוש התאולוג).

לא מי שכבר ניצל הוא ששמר את הכישרון הנתון על כנו, כלומר מתנת החסד שניתנה לו, אלא מי שהרבה בו; לא מרוצה המתרחק מהרע, אלא העושה טוב; זה לא מי שמראה את אהבתו לצאר שאינו מתקשר בהסכם עם אויביו, אלא זה שמתחמש נגדם ומתנגד להם מתוך אהבת הצאר (סנט שמעון התאולוג החדש, 77, 295 -296)

אדם שחי באדיקות אינו נותן לרוע להיכנס לנשמתו. וכשאין רע בנפש, אז היא בטוחה וללא פגע. על כאלה, אין כוח לא לשד הרשע ולא לתאונות. אלוהים מציל אותם מהרעות והם חיים ללא פגע, משומרים, כמו אלוהיים. אם ישבח מישהו כזה, יצחק בעצמו על המשבחים אותו; אם הוא מבזה, הוא עצמו אינו מגן על עצמו בפני המגעילים אותו, ואינו מתמרמר על כך שאומרים עליו כך (אנטוני הקדוש הגדול, 89, 80)

אל תגמל רוע על רע, וגם לא עלבון על עלבון, כי בכך אלוהים עצמו משפיל אותך, בראותך שאינך מושפל בעצמך (אנטוני הקדוש הגדול, 89, 113)

אהבת אויבים היא אהבה לאלוהים, שנתן מצוות וחוקים, היא חיקוי שלו. דע שכאשר אתה עושה מעשים טובים לאויביך, אתה עושה טוב לא להם, אלא לעצמך, אתה לא אוהב אותם, אלא מציית לאלוהים (סנט ג'ון כריסוסטום, 54, 64)

אויבים, גם אם הם גרמו לנו אינספור רעות, עם כל מה שיש לנו... לא נכשל בעשייתם מעשים טובים. כי אם, על ידי עמידה ברע, אפשר להשביע את חמתם, הרבה יותר מכך על ידי עשיית טוב להם. הראשון פחות מהאחרון, כי לא הכל אותו דבר - לעשות טוב לאויב... או להיות מוכן לסבול (ממנו) רע גדול יותר. מהאחרון, נעבור לראשון, אשר (ומהווה) את יתרונם של תלמידי ישו, (יוחנן כריסוסטום הקדוש, 52, 139)

רק המשוגעים נוטים לא לאפשר את חוכמת האל ולא לדעת שאלוהים מנהל הכל בצדק, מסדר נכון, עושה זאת עם תועלת, גם אם איננו יודעים באופן זמני את הסיבות למתרחש (סנט ג'ון כריסוסטום, 49, 911)

אנו שואלים את המתנגדים: האם יש אלוהים? אם הם יגידו לא, אז לא נענה, כי גם המשוגעים וגם אלה שאומרים שאין אלוהים לא שווים תשובה (סנט ג'ון כריסוסטום, 46, 287)

הכופרים המרובים, הקוראים לעצמם ומופיעים כלפי חוץ נוצרים... יפעלו נגד משרתי ה' באלימות של כוח, והשמצות, ובתחבולות ערמומיות... ופיתויים שונים, ורדיפות עזות (איגנטיוס בריאנצ'ינינוב הקדוש, 42, 141).

אמא של אלוהים היא בדיוק כמו חומה בלתי ניתנת להריסה בין זעמו של אלוהים לבין האנשים. היא לוקחת ממנה את רוב רעמי הצדק השמימי, מוכנה להעניש את החוטאים הכפויים. רק מאחורי חומה כזו אנו בטוחים לרוב, בעוד שאנו חושבים שהבטיחות שלנו היא תוצאה של הסדר הרגיל של הדברים. (יוחנן הצדיק הקדוש מקרוןשטדט).

רוח הקודש נחה בלבבות פשוטים. יש לשפוך פשטות פנימית גם על כל החיצוניות שלנו - פשטות בכל דבר: בדיבור, במראה. אל תעמיד פני יראת שמים, אל תביט למטה, אל תדבר בקול שקט מעושה, אחרת, למרות שאתה מרכיב את הופעתך מתוך כוונות טובות, החסד יסתלק ממך. (הזקן פרתניוס מקייב).

נשמתי, אדוני, עסוקה בך כל היום וכל הלילה, אני מחפש אותך. רוחך מושכת אותי לחפש אותך, והזיכרון שלך משמח את מוחי. נפשי אהבה אותך, ושמחה שאתה האלוהים שלי ואדוני, ואני מתגעגע אליך עד דמעות. ולמרות שהכל יפה בעולם, שום דבר ארצי לא מעניין אותי, ונשמתי כמהה רק לה'. הנשמה שידעה את אלוהים לא יכולה להסתפק בשום דבר עלי אדמות, אבל עדיין שואפת למען ה' וזועקת כמו ילדה קטנה שאיבדה את אמה: "נשמתי מתגעגעת אליך ומחפשת אותך בדמעות". (סנט סילואן מאתוס).

אמירות של האבות הקדושים על מחלות

סבלנות פירושה שיש לסבול בנדיבות כל מה שקורה: לא להתייאש במחלות, לא לאבד לב בצרות, לא להתאבל בעוני ולא לקטר על עלבונות.

מי, לאחר שחטא, לא נענש כאן, אותו אדם אומלל. ~ ג'ון כריסוסטום הקדוש

איזה זקן היה חולה לעתים קרובות. קרה שהוא לא חלה שנה אחת; הזקן היה עצוב מאוד על כך ובכה ואמר: "אדוני עזב אותי ולא ביקר אותי." ~ פטריקון עתיק

ככל שנסבול יותר בחיים האלה ממחלות, רדיפות, מכוחם של אויבים או עוני, כך נורש את התגמולים בחיים הבאים. ~ ג'רום המבורך

האדון הכל-טוב מאפשר לאדם בחיים אלו עלבונות ומבוכה שונים, מחלות וכדומה, כל זאת על מנת לטהר את הנשמה מחטאים ולהחדיר חיי נצח.

כאשר מחלה מכבידה עלינו, איננו צריכים להתאבל על כך שבגלל כאב וכיבים איננו יכולים לשיר תהילים בשפתיים. שכן מחלות ופצעים משמשים להכחדת תאוות, בעוד שנקבעים לנו גם צום וגם השתטחות לאדמה כדי לכבוש את היצרים. עם זאת, אם התשוקות הללו פולטות מחלות, אז אין מה לדאוג.

באמת, דרך מחלות גופניות, הנשמה מתקרבת לאלוהים. ~ גרגוריוס הקדוש התאולוג

במחלה, לפני כל מעשה אחר, יש למהר להתנקות מחטאים בסקרמנט התשובה ובמצפונו כדי להתפייס עם אלוהים.

קורה שאלוהים מגן על אחרים מצרות עם מחלה, שלא היו נמלטים ממנה אילו היו בריאים.

ה' מרפא מחלות רבות באמצעות רופאים ואמצעים אחרים. אבל יש מחלות, שאת רפואתן הקב"ה מטיל איסור, כשהוא רואה שהמחלה נחוצה יותר לישועה מאשר לבריאות.

מחלה לאדם היא חסד ה'. ואם נוצרי מקבל כפי שאלוהים שלח לטובת נפשו וסובל בשאננות את מצבו הכואב, אז הוא הולך ישר לגן העדן. במיטת החולה יש דיש: ככל שיותר מכות, יותר גרגירים ידפקו והדיש עשיר יותר. אז אתה צריך תבואה מתחת לאבן הריחיים, ואז קמח לערבוב הבצק ולתפיח אותו, ואז - בצורת לחם - לתנור, ולבסוף - בשולחן האלוהים.

בזמן מחלה, כולם צריכים לחשוב ולהגיד: "מי יודע? אולי במחלתי נפתחים בפניי שערי הנצח?

במחלה, לפני רופאים ותרופות, השתמש בתפילה ובסקרמנטים: וידוי, קודש והספד.

אם אתה חולה, אז הזמן רופא מנוסה והשתמש בתרופות שנקבעו על ידו. לשם כך, כל כך הרבה צמחים מיטיבים נובעים מהאדמה. אם תדחה אותם בגאווה, תזרז את מוותך ותהפוך לאובדני.

עושר הנשמה הוא בסבלנות.

במחלה למד: ענווה, סבלנות, שאננות והודיה לה'.

אם אתה צריך לפנק את עצמך בגלל מחלה, אז זה כלום. ואם באמתלה של מחלה, אז זה רע. ~ תיאופן הקדוש המתבודד

רוב המחלות שלנו נובעות מחטאים, וזו הסיבה שהדרך הטובה ביותר למנוע ולרפא מהם היא לא לחטוא.

הישג גדול הוא לסבול בסבלנות מחלות וביניהן לשלוח שירי הודיה לאלוהים.

אנו מתקרבים לאלוהים על ידי צער, לחץ, מחלה, עמל. אל תקטר עליהם ואל תפחד מהם. למרות שהמחלה מייסרת את בשרך, הרוח מצילה. ~ הקדוש טיכון מזדונסק

ה' מפצה על היעדר המעשים הטובים שלנו במחלות או בצער.

אמנם מעשה טוב הוא לטפל בחולים ולבקר אותם, אך יש להבחין; היכן שהמגזר הרוחני שלך ניזוק, שם הדברים יסתדרו בלעדייך.

נסו לנחם את האדם החולה לא בשירותים אלא בפנים עליזים. ~ דמטריוס הקדוש מרוסטוב

מחלות נובעות מחטא, הן מחלישות את היצרים, ואדם מתעשת. מי שסובל מחלות בסבלנות ובהודיה, הם טעונים במקום הישג ואף יותר... יחד עם זאת יש להאמין ולקוות שאם נעים לה' ה' שאדם יחווה מחלות, אז יתן לו. כוחה של סבלנות. ~ הכומר שרפים מסרוב

ה' שלח לך מחלה לא בכדי ולא כעונש על חטאי העבר, אלא מתוך אהבה אליך, כדי לקרוע אותך מחיי חטא ולהעלות אותך לדרך הישועה. הודו לאלוהים שדאג לכם. ~ הגומן ניקון

השטן תוקף חזק יותר את החולים המסוכנים, בידיעה שיש לו מעט זמן.

במחלות מסוכנות, קודם כל דאגו לטיהור מצפונכם ולשלום נפשכם.

תודה לאל שאתה בדרך טובה: מחלתך היא מתנה גדולה מאלוהים; יומם ולילה על זה ועל הכל הלל והודו, ותישמר נפשך. ~ הזקן ארסני אתוס

חולים ועניים, אל תתלונן ואל תקטר על גורלך, על אלוהים ואנשים, אל תתקנא באושרם של אנשים אחרים, היזהר מדכדוך ובעיקר ייאוש, הכנע לחלוטין להשגחת ה'.

מחלה משלימה אותנו עם אלוהים ומחזירה אותנו לאהבתו. ~ יוחנן הצדיק הקדוש מקרוןשטדט

תחשוב על זה שהכל כאן חולף, אבל העתיד הוא נצחי.

החולה צריך לנחם את עצמו בקריאת כתבי הקודש האלוהיים על סבלו של המושיע.

ה' מקבל את הסבלנות של מחלה במקום צום ותפילה.

בהיותך חולה, אל תכריח את עצמך ללכת לכנסייה בכוח, אלא תשכב מתחת לשמיכה ותגיד את תפילת ישוע. ~ הכומר אנטולי מאופטינה

האויב פיתה את הנוצרים הקדמונים בייסורים, ואת הנוכחים במחלות ובמחשבות.

את כל הצער והאסונות הקשים ביותר סובלים אנשים בקלות רבה יותר מאשר מחלות גופניות חמורות. מומחה ללא ספק לעניין ייסורים וייסורים של אנשים - השטן - מול אלוהים עצמו העיד שמחלות הגוף קשות מנשוא מכל שאר האסונות ושאדם העובר באומץ ובענווה אסונות אחרים יכול להיחלש בסבלנותו ולהתנדנד. מסירות לאלוהים, לאחר שעבר מחלה קשה.

אם סבלת כאן, לא תסבול ייסורים נצחיים בעולם הבא, אלא להיפך, תיהנה מאושר כזה, שלפניו האושר הנוכחי אינו כלום.

מי שאין לו כאן נחמה והוא סובל אותה בסבלנות, הוא בהחלט יכול לקוות ששם, בחיים העתידיים, יזכה לשמחה גדולה ובלתי ניתנת לביטוי. ~ הכומר אמברוז מאופטינה

ציטוטים בתנ"ך על תפילה

איך להתפלל

"אדוני! למד אותנו להתפלל" (לוקס יא, א). "כמו כן הרוח מחזקת אותנו בחולשותינו; כי איננו יודעים על מה להתפלל כפי שאנו צריכים, אבל הרוח עצמה משתדלת עבורנו בגניחות שלא ניתן לבטא" (רומים ח':26-27). "אל תהייה חלש לבב בתפילתך ואל תתעלם ממתן צדקה" (סר'ז:10). "היו נבונים וצפו בתפילות" (פט' א' ד' ז'). "התמיד בתפילה, ער בה בהודיה" (קול' ד, ב).

אמונה ותפילה

"מעשה טוב הוא תפילה בצום ובצדקה ובצדק. מוטב מעט בצדק מאשר הרבה בעוולה, עדיף לעשות צדקה מאשר לגבות זהב" (טוב יב, ח) "וכל אשר תבקשו בתפילה עמו. אמונה, תקבלו" (מתי כ"א:22). זה ש"שואל באמונה, לא מעט בספק, כי המפקפק הוא כגל ים, נדחק מעלה ונשפך על ידי הרוח. אל יחשוב אדם כזה לקבל דבר מאת ה'" (יעקב א': "המבקש"). 6-7). "לכן אני אומר לכם: כל אשר תבקשו בתפילה, האמינו כי תקבלו ויהיה לכם" (מרקוס יא:24). "ותפילת האמונה תרפא את החולה, וה' יקימו; ואם חטא, יסלח לו" (יעקב ה':15).

על הצורך בתפילה

"התפלל ללא הפסק" (1 תסלוניקים ה' יז). "תענג את עצמך בתקווה; בצרה היה סבלני, בתפילה תמידי" (רומים יב:12). "לכן צפה בכל עת והתפלל" (לוקס כ"א:36). "אבל אני זועק אליך, אדוני, ושכם בבוקר תפילתי קודמת לך" (תהלים 87:14). "שמע ה' דברי... כי אני מתפלל אליך" (תהלים ה':ב-ג). דניאל "כרע שלוש פעמים ביום והתפלל לאלוהיו והלל אותו" (דן) .6:10). "אל תדאג לשום דבר, אלא תמיד בתפילה ובתחינה עם הודיה, הכר את רצונותיך לאל" (פיליפים ד' ו'). "שמח תמיד. להתפלל מבלי להפסיק. הודו בכל דבר: כי זה רצונו של אלוהים במשיח ישוע לגביכם" (תסלוניקים א' 16-18). "אני מתפלל אליך ה'... לפי טובך הגדול, שמע אותי באמת ישועתך" (תהלים ל"ח, י"ד). "אתה שומע את התפילה; כל בשר פונה אליך" (תהלים 64:3).

ענווה בתפילה

"כשאתם מתפללים, אל תהיו כמו הצבועים האוהבים בבתי הכנסת ובפינות הרחוב, ועצרו להתפלל כדי להראות את עצמם בפני אנשים. באמת אני אומר לכם שהם כבר מקבלים את שכרו" (מט ו, ה). כאשר אתה מתפלל, היכנס לארון שלך, ולאחר סגור את דלתך, התפלל אל אביך אשר בסוד; ואביך הרואה בסתר ישלם לך בגלוי" (מתי ו' ו').

ישוע המשיח ותפילה

"ובבוקר, קם מוקדם מאוד, יצא והלך למקום מדבר ושם התפלל" (מרקוס א, ל"ה). "הלך למקומות מדבריים והתפלל" (לוקס ה, טז). "בימים ההם עלה על ההר להתפלל, ונשאר כל הלילה בתפילה לאלוהים" (לוקס ו, יב). "ושלח את העם, עלה להר להתפלל ביחידות; ולערב נשאר שם לבדו" (מתי י"ד, כ"ג).

שכנים ותפילה

"הודו על מעשיכם זה בפני זה והתפללו זה על זה" (יעקב ה':16). "סלח לרעך עבירה, ואז יסלח לך חטאיך בתפילתך" (סר כ"ח:2). "המכבד את האב ישמח מבניו וביום תפילתו ישמע" (סר ג, ה).

תפילה ואויבים שלך

"וכשתעמוד בתפילה, סלח אם יש לך משהו נגד מישהו, כדי שאביך שבשמים יסלח לך גם על חטאיך" (מרקוס יא, כ"ה). "אהבת את אויביך, ברך את המקללים אותך, עשה טוב השונאים אתכם והתפללו על הפוגעים והרודפים אתכם" (מתי ה':44).

צרות החיים ותפילה

"התבונן והתפלל כדי לא ליפול לפיתוי" (מתי כ"ו:41). "והיה בייסורים, התפלל ביתר שאת" (לוקס כ"ב:44). "עליך להתפלל תמיד ולא לאבד לב" (לוקס י"ח:1). "התבונן בכל עת והתפלל שתצליח להימנע מכל האסונות העתידיים הללו" (לוקס כ"א:36).

רוח ותפילה

"התפלל בכל עת ברוח" (אפ' ו':18). ישוע המשיח אמר: "הרוח נותנת חיים... המילים שאני מדבר אליך הן רוח וחיים" (יוחנן ו':63). "רוצה הרוח, אבל הבשר חלש" (מתי כ"ו:41)." "אתפלל ברוח וגם אתפלל בדעת" (קורט א' 14:15).

כשאלוהים מסרב לתפילותינו

"בקשו ואל תקבלו, כי לא תבקשו לטובה כי אם תשתמשו לרצונותיכם" (יעקב ד,ג). "הרחק ה' מרשעים אך שומע תפילת צדיקים" (משלי ט"ו). :29). "אם כן אדם הצום על חטאיו וחוזר ועושה אותו הדבר: מי ישמע תפילתו ומה תועלת מכך שהשפיל את עצמו?" (Sir.34:26) "פני ה' אל עושי הרע (להשמידם מן הארץ)" (1 פט'3:12).

כשאלוהים משיב לתפילותינו

אם "עמי הנקראים בשמי ישפילו ויתפללו ויבקשו את פני וחזרו מדרכיהם הרעות, אז אשמע מהשמים וסלח לחטאיהם" (דברי הימים ב' ז' 14) אבא. בשמי אעשה זאת למען יתפאר האב בבן" (יוחנן י"ד:13). הקב"ה "מתבונן בתפילת חסרי ישע ואינו בז לתחנתם" (תהלים י"א, יח). "אם תשבו בי ודברי ישבו בך, שאל כל אשר תרצה, ויעשה לך" (יוחנן ט"ו:7). "אלוהים אינו שומע לחוטאים, אלא כל המכבד את אלוהים ועושה רצונו, הוא שומע לו" (יוחנן ט, 31). "עיני ה' נשואות אל הצדיקים ואוזניו לתפילתם" (א'). פט.3:12).

אתון זקני על תפילה

הבכור ג'רום אמר: "שים לב איך כל יום עובר. שים את עתידך בהשגחת אלוהים. אלוהים יעזור. מה שאלוהים רוצה, זה יהיה. אל תחשוב על העתיד ואל תכביד על דעתך במחשבה עליו. אלוהים יעזור".

הבכור פאיסיוס כותב על שמירה על המוח: "כשאין כוח, אז אנחנו מאבדים את דעתנו (השד חוטף אותו), ונשארנו עם גוף אחד, בלי שכל, כמו ג'ומסים, ומאוחר יותר, כשאנו אוספים את דעתנו. , היא עמוסה באשפה, שהרשע משתמש בה להדלקה ומכניס אש בגוש שלנו (בבשר), בעוד הוא עצמו צוחק עלינו וקופץ, שמח ברשע. כדי לא לעזוב את מוחנו, עלינו לינוק כל הזמן את שמו המתוק של ישוע בלבנו להתקדמות רוחנית. כי היעדר השכל זהה להעדר הבעלים בבית, ואז הבית הופך לחורבות.

אבות קדושים על תפילה

התפילה היא המבחן של הכל; התפילה היא מקור הכל; התפילה היא המנוע של הכל; התפילה היא המדריך לכל דבר. כל עוד התפילה נכונה, הכל נכון. כי היא לא תאפשר לשום דבר להיות פגום (תיאופן הקדוש המתבודד).

אם מישהו מבקש ממך להתפלל עבורו, ענה לו: אחי! למען תפילות קדושיו הקדושים ירחם ה' עלי ועליך כרצונו (אבא).

לאחרונה התפרסם מאמרי "על כפירת הניאו-טולסטואיזם", אשר גינה את דעותיהם השגויות של הרוזן ל.נ. טולסטוי וחסידיו המודרניים בנוגע לאי קבילות השימוש בכוח בהגנה על שכנו ואי קבילות השירות הצבאי על בסיס הבשורה. עבודה זו הייתה בעיקרה ניתוח מפורט של הטקסטים של הברית החדשה, ובאמצעות הדוגמה שלהם, הוכיחה שהאידיאולוגיה הסנטימנטלית ההומניסטית של אי התנגדות לרוע בכוח אינה חוזרת אל הבשורה! מאחר שנציגי הטולסטויאנים המודרניים, כמו קודמיהם לפני מאה שנה, סקפטיים ביותר לגבי פרשנות הבשורה על ידי המסורת הפטריסטית, ומפגינים חשיבה פרוטסטנטית טיפוסית, לא מצאתי צורך לצטט ציטוטים רבים של האבות הקדושים בנושא זה. , למרות שנתתי כמה. כל תשומת הלב הופנתה לבשורה. הפעם אני מניח לפצות על המחדל הזה ולהציג עדויות רבות של האבות הקדושים על מותר להתנגד לרוע בכוח, על מלחמה ושירות צבאי, שימוש בכוח בכל המקרים האפשריים או משהו כזה. אנו, נוצרים אורתודוקסים, בהתאם לכתבי הקודש ולמסורת הכנסייה, רואים שניתן להשתמש בכוח רק באותם מקרים חריגים שבהם לא ניתן להגן על יקיריהם ועל הטוב בכל דרך אחרת. ביסודות התפיסה החברתית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, נאמר על זה " פ בהכירה במלחמה כרע, הכנסייה בכל זאת לא אוסרת על ילדיה להשתתף בפעולות איבה בכל הנוגע להגנה על שכניהם ולהשבת צדק רמוס. אז מלחמה נחשבת, אמנם לא רצויה, אבל אמצעי מאולץ » (ח, 2).

זה ממש לא ראוי לפרש את עבודתי כהאשמה נגד מישהו! המשימה העיקרית של העבודות הללו היא להפריך את הדעה הרווחת עדיין בחברה ובסביבה הקרובה לכנסייה, לפיה הנצרות מסתייגת משירות צבאי. חשוב להדגיש כי בעולם העתיק הוטלו על החיילים לא רק תפקידים צבאיים גרידא, אלא גם תפקידים המוטלים כיום על מערכת אכיפת החוק: מעצר, ליווי ומעצרם של עבריינים, הוצאה להורג, הסדרת תנועת בני אדם, רכבים בכניסה ליישובים (עיר) ויציאה מהם. בעניין זה ניתן לייחס במלואם את דברי האבות הקדושים לעובדי משרד הפנים, משטרת התנועה, FSB, GUFSIN, FSSP וכו'.

נזכיר כי הברית החדשה אינה מגנה בשום אופן את השירות הצבאי ואת מקצוע הלוחם. בתחילת בשורת לוקס יוחנן המטביל הקדושמציין את העקרונות הכלליים הנחוצים לחיי הלוחמים האדוקים - "גם החיילים שאלו אותו: מה עלינו לעשות? ואמר להם: אל תפגעו באיש, אל תשמיצו, והסתפקו במשכורתכם" (לוקס ג' 14). באנדרטה הכנסייה העתיקה "גזירות השליחים" אנו מוצאים מסורת החוזרת אל השליח פאולוס "אם יבוא חייל, אז שילמד לא לפגוע, לא להעליל, אלא להסתפק בשכר שניתן; אם הוא מציית, יקבלו אותו, אבל אם הוא סותר, יידחה" ( פקודות השליחים באמצעות קלמנט, בישוף ואזרח רומא, 32).ללא ספק, עקרונות היחס לשירות הצבאי, שנקבעו על ידי St. יוחנן המטביל אופייניים לכל הכנסייה הקדומה - הם מגנים ביזה וסחיטת שוחד, אך לא את עצם השירות הצבאי או מקצוע הלוחם.

באיגרות השליח פאולוס, היבטים שונים של השירות הצבאי משמשים כמטאפורה למאבק הרוחני אליו נקרא כל חסיד של ישוע המשיח: מעל לכל, קח את מגן האמונה, שבעזרתו תוכל לכבות את כל החצים הלוהטים של הרשע; וקח את קסדת הישועה ואת חרב הרוח שהיא דבר אלוהים" (אפ' ו' 14-17). הדוגמה של השליח פאולוס הלכה בעקבות האפולוגיסט הנוצרי הקדום שהיד הקדוש ג'סטין הפילוסוף(165) ומורה נוצרי מהמאה ה-3 שהיד הקדוש קפרינוס מקרתגו(258) - להלן מצוינים תאריכי פטירתם המבורכת של הקדושים. בתורתם הרוחנית, נמצא אנלוגיות ודימויים צבאיים רבים ושונים, בפרט: כל הנוצרים נקראים חיילי המשיח, המשיח עצמו הוא מפקד, סקרמנט הטבילה הוא שבועה, הכנסייה היא המחנה הצבאי של האדון. כמובן שמדובר באלגוריות המשמשות למטרות פדגוגיות, אבל לא סביר שמורה יציטט מציאויות המנוגדות לתכלית ומשמעות החינוך כאנלוגיות.

יתרה מכך, נקודה חשובה מאוד קבועה הקאנון השלישי של המקומית של ארל מועצת 314, אשר בגנות העריקה מהצבא, נכתב בחלקו: "מי שמפיל את נשקו בזמן שלום, הוחלט שאסור להם לקיים קודש" ( טאובה מ.א.הנצרות והעולם הבינלאומי. ס' 43). ולמרות שהחלטות מועצת ארל לא נכללו על ידי הכנסייה בקוד החובה של הקנונים, בכל זאת הם ביטאו בצורה ברורה את יחסה השלילי של הכנסייה כלפי עריקות (ללא סיבה מיוחדת), כי זה מזיק לשני הצבא. שמגן על אזרחים ועל העריק עצמו, שביצע מעשה של פחדנות וכפירה.

בנוגע להיבטים המוסריים והאתיים של ניהול מלחמת הגנה, כמו גם למעשי הגבורה של הלוחמים-המגנים, הוא דיבר אתנסיוס הקדוש הקדוש(373). באיגרתו לנזיר אמון אמר הקדוש את המילים הקשות הבאות: "אסור להרוג, אבל השמדת האויב במלחמה היא חוקית וראויה לשבח; לכן, אלה שהצטיינו בקרבות זוכים לכבוד גדול, ומוצבות להם אנדרטאות, המכריזות על יתרונותיהם" (אתנסיוס הגדול,קָדוֹשׁ. יצירות. M., 1994. T. 3. S. 369). צריך לציין ש איגרת זו של אתנסיוס הקדוש אושרה כהוראת כנסייה כללית במועצות האקומניות השישי והשביעי.

בסיל הקדוש הגדול(379), מדבר על המשמעות ההשגחתית של מלחמות, במיוחד, הוא ציין כי "אלוהים במלחמות שולח הוצאות להורג למי שראוי לעונש" ( בזיליקום הגדול,קָדוֹשׁ. שיחה 9. על העובדה שאלוהים אינו האשם של הרוע (http://www.pagez.ru/lsn/0082.php). אותו קדוש, המגן על מקצוע הלוחם ומתמקד בטקסטים של הברית החדשה, קורא: "האם הדרגה הצבאית נטולת תקווה לישועה? האם אין ולו צנטוריון אדוק אחד? אני זוכר את הcenturion הראשון, שעמד על צלבו של ישו והבין את כוחו על ידי ניסים, כאשר חוצפה היהודים עדיין לא התקררה, לא פחד מחמתם ולא סירב להכריז את האמת, אלא הודה. ולא הכחיש זאת היה באמת בן האלוהים(מתי כ"ז:54). אני מכיר גם centurion אחר, שעוד כשהיה בבשר ידע על ה' שהוא ה' ומלך הצבאות, ודי לו בציווי אחד לשלוח טובות הנאה לנזקקים באמצעות רוחות שרת. על אמונתו, ה' גם אישר שהיא גדולה מאמונת כל ישראל (ראה: מט ח, י). אבל קורנליוס, בהיותו centurion, לא זכה לראות מלאך, ולבסוף, באמצעות פטרוס, האם הוא לא קיבל ישועה? (בזיליקום הגדול, קדוש. שיחה 18. ביום הקדוש המעונה גורדיוס (http://www.pagez.ru/lsn/0289.php).באותו אופן כותב בזיל הקדוש מכתב לחייל נוצרי, ובו מופיעות המילים הנפלאות הבאות: "זיהיתי בך אדם המוכיח בעצמו שבחיי הצבא ניתן לשמר את שלמות האהבה ל אלוהים וכי נוצרי צריך להיות מובחן לא לפי גזרת הלבוש שלו, אלא לפי נטייתו הרוחנית.» ( בזיליקום הגדול,קָדוֹשׁ . יצירות. SPb., 1911. T. 3. S. 133).

מצד שני, באזיל הגדול הקדוש מדבר על הסכנות הרוחניות והרוחניות שאיתן קשורה פעילותו של מגן המולדת באופן בל יינתק. בקאנון ה-13 של הקדוש נכתב: "אבותינו לא האשימו רצח במלחמה על רצח, כך נראה לי, מתוך התנשאות כלפי מגיני הצניעות והאדיקות. אבל אולי לא יהיה זה רע לייעץ להם, כבעלי ידיים טמאות, להימנע משיתוף התעלומות הקדושות במשך שלוש שנים. בזיליקום הגדול,קָדוֹשׁ. קח את המילה שלי. מ', 2006. ס' 204). אי אפשר להילחם בלי שנאה, בלי דם. אי אפשר להילחם בלי להרוג! וגם כאשר רצח הוא מידה הכרחית, הקטנה מבין הרעות, היא עדיין פוגעת בטבעו של אדם, פוגעת בנפשו. חטא הוא חטא! אבל כאן אפשר להשוות את מגן המולדת לכבאי שממהר לתוך בית בוער, מציל ילד חסר חושים, אבל הוא עצמו נכווה ודורש טיפול רפואי. ו-3 השנים שמינה בזיל הקדוש אינן אלא זמן השיקום, שהותו של אדם שחזר מהמלחמה בצום ובתפילה אינטנסיבית, כדי שאותם פצעים רוחניים שקיבל, מסר את נפשו למען חבריו, יכול לרפא, לרפא! וזהו טיפול פסטורלי חשוב מאוד של הקדוש לחיילים הנוצרים שחזרו מהמלחמה, על מנת למנוע תופעות עצובות כל כך הידועות בזמננו כ"תסמונת אפגניסטן", "תסמונת צ'צ'נית" וכו'. לשם השוואה, זה יש צורך לציין שרוצח מודע אמיתי הודח מהתעלומות הקדושות, על פי כללי הקדוש בזיליקום הגדול, במשך 20 שנה!

קאנוניסט סמכותי של המאה ה-13 מתיו ולסטארכך הוא דיבר על גזרותיו של בסיל הגדול הקדוש: "לפיכך, אב אלוהי זה רואה בשבח ראוי גם למי שיוצא נגד יריבים ומגן על הגזע הנוצרי, כי מה יכול להיות ראוי לשבח יותר מאשר להיות אלופי צניעות ואדיקות? אך מכיוון שכוונת אב קדושה זה לטהר את הטומאה, המשולבים לעתים במעשים טובים, הוא מעמיד את אלו (הלוחמים) בתשובה מתונה... יש צורך שמי שמבלה את חייהם בקרבות ומכתים את ידיו ב- דם של זרים נטהר תחילה ברפואת תשובה ואש שלו נשרף הלכלוך הקשור בעיסוק כזה וכך המשיך לסקרמנטים של אדם החדש... ותחת הקיסר ניקפורוס פוקאס, הכלל הזה הועיל לכנסייה, שכן כשהחל לאלץ את הכנסייה לקבוע חוק כך שהמתים במלחמה יכובדו באותה מידה עם הקדושים הקדושים... הפרימטים דאז של הכנסייה, כאשר על ידי טיעונים רבים הם לא שכנעו את הקיסר שלו הדרישה הייתה מרושעת, הם ניצלו לבסוף את הכלל הזה, ואמרו: איך אפשר לדרג בין האנוסים את הנופלים במלחמה, כאשר בזיל הגדול נדה אותם לשלוש שנים מהסקרמנטים כ"בעלי ידיים טמאות", ובכך נמנע. האלימות של הקיסר » (מת'יו (Vlastar), הירומונק. תחביר אלפביתי. מ', 1996. ס' 428).

אולי הכלל הזה נאמר על ידי הקדוש בזיל הגדול דווקא בצורה ממליצה, ולא בצורה קטגורית, כי בפועל הוא כמעט ולא יושם במלואו - תקופת החזרה בתשובה לחיילים לפני הקודש, ככלל, צומצמה. עדות לכך היא בעקיפין על ידי קנוניסטים סמכותיים כמו זונארה ואלסאמון- "נראה שהעצה הזו לא בוצעה" ( נקדימון (מילאש),בִּישׁוֹף. כללי הכנסייה האורתודוקסית עם פרשנויות. מ', 1996. ת' 2. ש' 386). מנהג אדוק היה בארצנו - החיילים שחזרו מהמלחמה התגוררו זמן מה במנזר כפועלים, שם עשו סדר במצבם הנפשי. גם לנסיכים האצילים הקדושים היה מנהג ידוע - לפני המוות הם נשאו נדרי נזירים.

על כך יש להוסיף שכבר באותם ימים היו קטגוריות של אנשים שהיו פטורים משירות צבאי. אנחנו מדברים על אנשים שהקדישו את עצמם לשירות הישיר של אלוהים ושל הכנסייה. באופן מיוחד, גרגוריוס הקדוש התאולוג(389) במכתב לחברו, המפקד עלייה, ביקש את פיטוריו של הקורא מאמאנט לו הוא נזקק מהשירות הצבאי: "תן לו פיטורים בכתב; כך תיתן לעצמך תקוות מוצלחות במלחמה ובהנהגה הצבאית "( גרגורי התאולוג,קָדוֹשׁ. יצירות. השילוש הקדוש Sergius Lavra, 1994. T. 2. S. 549). הקורא הוא השלב הראשון של הכהונה, ולפי הקנונים של הכנסייה, הקוראים נמצאים ברשימת הכמורה.

אחיו של גרגוריוס הקדוש התאולוג מדבר גם על המלחמה כעל אסון גדול - גרגוריוס הקדוש מניסה(394). במיוחד הוא כותב: "מה שלא תדבר על נעימות בחיים, כדי שיהיה נעים צריך שלום... מלחמה עוצרת את ההנאה מכל הברכות. אם גם בתקופת השלום אנו סובלים אסון כלשהו עבור האנושות, אז הרוע, מהול בטוב, הופך להיות קל עבור הסובלים. נכון, כשהחיים מוגבלים במלחמה, אנחנו גם חסרי רגישות למקרים נוגים כאלה; כי הפורענות הכללית עם צעריה עולה על האסונות הפרטיים... אבל אם הנשמה, המוכתת מאסונות המלחמה הכלליים, קהה אפילו מלחוש את רעותיה, אז איך יכולה להיות לה הרגשה נעימה? איפה כלי הנשק, החניתות, הברזל המתוחכם, החצוצרות המשמיעות, המצללות המשקשקות של החוליה, המגנים הסגורים, התנגשויות, המונים, קרבות, קרבות, מעשי טבח, טיסות, מרדפים, גניחות, צרחות, אדמה לחה בדם, הרוגים נרמסים, פצועים נשאר ללא עזרה וכל מה שבמלחמה אפשר לראות ולשמוע... האם מישהו יכול למצוא שם זמן לכופף את המחשבה לזכרו של המשעשע? אם זיכרון של משהו נעים ייכנס לנשמה, האם זה לא ישמש להגברת האבל? ( גרגורי ניסקי,קָדוֹשׁ. לגבי ברכות. Word 1 (http://www.pagez.ru/lsn/0556.php). אין זה מפתיע שגרגוריוס הקדוש מניסה מכנה את מניעת המלחמה כברכה הגדולה ביותר, שעליה מעניק האדון פרס כפול, "כי נאמר: אשרי עושי השלום, ומשכין השלום הוא שנותן שלום לאחרים" ( שם).

עוד קדוש מהמאה הרביעית - אמברוז הקדוש ברוך הוא ממילאנו(397) בחיבורו "על חובות הכוהנים", בפרט, הוא אומר כי "זה לא חטא להיות לוחם, אבל להילחם על גניבה זה הפקרות" (397) Cit. צוטט מאת: ניקולאי גונצ'רוב, כומר. דרגה צבאית בפני בית המשפט של דבר אלוהים ודעת הכנסייה האורתודוקסית הקדושה // עלון הכמורה הצבאית והימית. 1914. מס' 19. ש' 670). כאן, למעשה, הקדוש אמברוז הולך לפי עקרונות היחס לשירות צבאי ולחיילים שהביע יוחנן המטביל הקדוש. בפיתוח מחשבה זו, הקדוש ברוך הוא מפציר לגלות רחמים ופינוקים כלפי אויבים לא חמושים, צייתנים ומבקשים רחמים - "כי כוח צבאי אינו לרוע, לא לעבירה ולרצון עצמי, אלא להגנה ולטובה" ( שם). אמברוז הקדוש מגנה את השימוש בדיני צבא בזמן מלחמה למטרת שוד ואלימות נגד אזרחים. לפעולות אלו מכנה הקדוש חטא והפקרות.

הקדוש והמורה הגדול הבא ג'ון כריסוסטום ( 407) אמר את הדברים הבאים על הסיבות למלחמות מתמשכות: "מלחמות צומחות ללא הרף משורש החטאים" ( יצירות כמו בקדושים של אבינו יוחנן כריסוסטום, הארכיבישוף של קונסטנטינופול. SPb., 1900. ת' 6. ש' 41). יחד עם זאת, הפריך הקדוש את הדעה ששירות צבאי אינו מתיישב עם אורח החיים הנוצרי ולכאורה מעכב את הישועה. במיוחד הוא כותב: "אתה מציג את השירות הצבאי בתור עילה ואומר: אני לוחם ולא יכול להיות אדוק. אבל האם הcenturion לא היה לוחם? והוא אומר לישו שאני לא ראוי שתיכנס מתחת לגג שלי, אלא רק תגיד את המילה, ועבדי ירפא (מתי ח:8). וישוע, מופתע, אומר: באמת אני אומר לכם, אפילו בישראל לא מצאתי אמונה כזו (מתי ח:10). השירות הצבאי כלל לא שימש עבורו מכשול"( ג'ון כריסוסטום,קָדוֹשׁ. ליהודים, ולהלינים ולכופרים; ובמילים: ישוע נקרא לנישואין (http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z02_2/Z02_2_63.htm).

יש להוסיף שג'ון כריסוסטום הקדוש לימד את עדרו להתפלל לעזרת ה' לחיילים במלחמה: "האם זה לא יהיה סותר שום דבר אם, בעוד אחרים יוצאים למערכה ושמים נשק במטרה ש אנחנו נשארים בביטחון, אנחנו בעצמנו אפילו לא התפללנו עבור מי שנמצאים בסכנה ונושאים בנטל הידידות הצבאית. לפיכך, אין בכך משום חנופה כלל, אלא נעשה על פי בקשת הצדק... הם מהווים, כביכול, מעין מעוז, מוצב מלפנים, השומר על שלוותם של המצויים בפנים”( Cit. מאת: גאורגי יסטרמסקי, כומר. דרגה צבאית על פי יצירותיהם של האבות האקומניים של הכנסייה // עלון הכמורה הצבאית והימית. 1914. מס' 20. עמ' 710).

בתורו, אוגוסטינוס היפואי המבורך(430) האמין שבמידה מסוימת מלחמה יכולה אפילו להועיל, שכן היא הורסת או מחלישה את השרירותיות של אנשים רשעים. הקדוש גם האמין שהגינוי של שירות צבאי על ידי אנשים מסוימים "נובע למעשה לא ממניעים דתיים, אלא מפחדנות" ( Cit. מאת: ניקולסקי ה' נצרות, פטריוטיות ומלחמה // בן שיח אורתודוקסי. קאזאן, 1904. כרך ב'. חלק ב'. ש' 76). דברים קשים כאלה של אוגוסטינוס אורליוס ידועים גם שהציווי " לא להרוגבשום פנים ואופן לא עוברים על מי שמנהלים מלחמות בסמכותו של אלוהים או בהיותם מכוח חוקיו (כלומר, לאור הסדר הסביר והצודק ביותר) נציגי הרשות הציבורית, מענישים את הנבלים במוות"( אוגוסטינוס אורליוס,מְאוּשָׁר. על עיר האלוהים. מ', 1994. ת' 1. ש' 39).

יש דעה די שגויה שכביכול הקדוש פיקויק הרחום, בישוף נולאן"ראו שאפשר לאיים על גיהינום לוהט לצורך שירות לקיסר עם נשק ביד" ( טאובה מ.א.הנצרות והעולם הבינלאומי. מ.. 1905. עמ' 48) וכך מוצג הקדוש כמתנגד עקבי לשירות הצבאי בכללותו. אולם אמירות מסוג זה הן עיוות מכוון של דבריו של פאולינוס הקדוש הרחמן. פעם, הקדוש כתב בצורה פואטית את חייו של פליקס הקדוש מנולאן, שם הזכיר במיוחד את הלוחמת הרמיה, אחיו של פליקס הקדוש, ש"חיפש בהתמדה ברכות ארציות" ו"חי על חרבו שלו ושלו. עשה עבודה עקרונית של שירות צבאי חסר חשיבות, הכפיף את עצמו לזרועותיו של קיסר מבלי לשרת את המשיח" ( Cit. מאת: צרות כבוד. חייו של פליקס המבורך // היסטוריה באמצעות אישיות: ביוגרפיה היסטורית כיום. מ', 2005אולם, כפי שאנו רואים, כאן לא מדובר על לוחמים בכלל ולא על שירות צבאי, אלא על איש לוחם ספציפי, ששוב ננזף בו לא על שירות צבאי, אלא על כך שהוא העדיף סחורה ארצית. הושג על ידי נשק חיים נוצריים אלוהים. ולמרות שהקדוש פיקויק מכנה את השירות הצבאי חסר משמעות, הוא אינו טוען שהוא כשלעצמו מעכב את הצלת האדם. סנט בדה נכבד, בהתייחסו לחייו של פליקס הקדוש שכתב פיקויק הקדוש, במיוחד, מדגיש כי: "אחיו היה שונה מפליקס במנהגיו ולכן הפך לבלתי ראוי לאושר נצחי. שכן הרמיאס שאף בקנאות רק למוצרים ארציים והעדיף להיות חייל של קיסר ולא של ישו"( שם), שוב מדגיש כי אפיון שלילי כזה הוענק ללוחם בודד, ולא ללוחמים בכלל.

אותו מצב נוצר סביב המילים הכומר איזידור פלוסיוט(449) זמין בהודעה לאדם אחד שרצה לשלוח את בנו, בעל יכולת עבודה מדעית, להישלח לצבא. במיוחד כתב הנזיר איזידור: "יש אומרים שהיית כל כך מבולבל ונסער בנפשך, שאתה מתכוון לתת לנער הזה, שאלוהים נתן לו את היכולת ללמוד הכל, נשק ולהקצותו לשירות צבאי, לא גבוה. מוערכים, אפילו בזים והופכים אנשים לכלי משחק של מוות. לכן, אם דעתך לא ניזוקה לגמרי, השאר כוונה פזיזה: אל תכבה את המנורה, המנסה להדליק לתפארת; תן לאדם הגיוני להמשיך ללמוד את המדעים. ותשמור את הכבוד הזה, או ליתר דיוק, את העונש הזה, לאחרים, כמה נוודים הגונים לבורות ההמון. איזידור פלוסיוט,כּוֹמֶר. אותיות. סֵפֶר. 1. מכתב 390 (http://www.pagez.ru/lsn/0369.php). אולם מהקשרו של המכתב די ברור שלא מדובר בגינוי השירות הצבאי ככזה, אלא בטיפול מצד הנזיר איזידור ביחס לצעיר שהכיר, שהיה לו ייעוד מדעי. פעילות. הנזיר החכם הבין ששירות צבאי, כבחירה במסלול חיים, לא יועיל לצעיר זה. לכן, הנזיר איזידור, במונחים קשים, מונע מהאב לקבוע את חיי בנו לאורך הקו הצבאי.

במקום אחר, סנט איזידור פלוסיוט מדבר על הצורך להבחין בין מלחמות צודקות ולא צודקות, התקפיות והגנתיות: אבל אין להאשים את כל המנהלים מלחמה; אלה שיזמו או גרימת עבירה או גניבה נקראים בצדק שדים הרסניים; אין להטיל דופי באלו הנוקמים במתינות כי פעלו שלא בצדק, כי הם עושים מעשה כדין"( איזידור פלוסיוט, רחוב. יצירות. מ', 1860. חלק ג': מכתבים. עמ' 382–383). ממש כמו בזיל הגדול הקדוש, איזידור הקדוש, מבלי להשוות רצח במלחמה לשוד רגיל, בכל זאת סבור כי "למרות שהרג אויבים במלחמות נראה כעניין חוקי ומוצבות אנדרטאות למנצחים המכריזים על יתרונותיהם, אולם , אם ננתח את הזיקה ההדוקה בין כל האנשים, אז היא לא תמימה; לכן, משה הורה למי שהרג אדם במלחמה להשתמש בניקוי ובזיז" (איזידור פלוסיות, קדוש. יצירות. חלק 3: מכתבים. עמ' 111).

אם כבר מדברים על איזידור פלוסיוט הקדוש, אי אפשר להתעלם ממחשבה חשובה נוספת שהביע הנזיר. בפרט, הוא מגנה תופעה כמו "קציני פרקט", כאשר אנשים מסוימים, לאחר שהגיעו לדרגות צבאיות גבוהות, מעדיפים להישאר בעורף על פני הקשיים של שירות צבאי אמיתי, תוך שהם מציגים לשווא את דרגותיהם הצבאיות בפני אזרחים. באיגרת הלוחם טובה כותב הנזיר איזידור את הדברים הבאים: "לא בזמן שלום צריך להיות בשריון מלא, לא באמצע השוק כדי להופיע בצורה לוחמנית, ולא להסתובב. העיר עם חרב ביד, אבל במלחמה, צריך לעשות ניסויים כאלה על יריבים ולהפחיד אותם. לכן, אם אתה אוהב מראה מלחמתי ומאחל לעצמך הכרזות ואנדרטאות מנצחות, אז לך למחנה הנלחמים בברברים, ולא לכאן, לאחר שקנית בכסף את הזכות לברוח משם ולגור בבית, דמיינו מה כדאי לכם. תעשה שם "( איזידור פלוסיוט,כּוֹמֶר. אותיות. סֵפֶר. מכתב 40).

באותו אופן, סנט איזידור פלוסיוט נוגע בבעיה שהיא רלוונטית במיוחד כיום. אנו מדברים על אותם קצינים אשר, בעלי ניסיון רב במבצעי לחימה ואומץ אישי, העלו את כל הכישורים הללו על מסלול הפשע, תוך שהם מפנים את כישרונותיהם נגד אזרחים במדינתם! ב"איגרת ישעיהו הלוחם", שכנראה נכנע לפיתוי זה, כותב הנזיר איזידור את הדברים הבאים: "אם, לדעתך, חדות הנשק, קסדה ושריון הם אמצעי אמין לחיים בנוחות, תוך התמכרות. שוד וכבישים הרסניים, אז דעו שרבים, לאחר שהגנו על עצמם ביתר אמין, עברו מוות הרסני, מכיוון שהצדק לא ליווה את כוחם. אלו בינינו, על פי הכתובים, עורב, זבי, סלמאן, אבימלך, גוליית, אבשלום ועוד דומים להם, ובין הזרים, הקטורים, האג'קסים והלקדים, שחשבו מעל הכל על כוחם. לכן, אם אתה רוצה להיות לא לוחם חסר תועלת, אז פנה ללוחמה רוחנית בהקדם האפשרי והילחם יותר נגד הזעם שלך" ( איזידור פלוסיוט,כּוֹמֶר. אותיות. סֵפֶר. מכתב א' 79).

במכתב אחר לחייל ג'ון כותב הנזיר: "סוף סוף תפסיק את החוצפה שלך, ג'ון; תסתכל על השחתה הגדולה והבלתי נתפסת של מעשיך. או, כלוחם חמוש כדין וחוקי, לצאת להילחם עם הברברים, או להתנהג בעיר כאזרח טוב ולשמור על הגינות... אתה עושה, כפי שלמדתי, פלישות לבקתות נזירים וגונב את אלומות הנקצרות של חקלאים כדי לנכס אותם לעצמכם... ראו שלא תחווה שום סערה ואל תסבול מהדחה צודקת של חברים, כדי שכאן תיענש בעיוורון, ושם תהיו מוכנים לאש”( איזידור פלוסיוט,כּוֹמֶר. אותיות. סֵפֶר. ט מכתבים 326–327). יצוין שבמכתבים אלה אין הקדוש איזידור פלוסיוט אומר משהו מקורי וחדש ביסודו - הוא רק חושף מספיק מבחינה פדגוגית את היחס הזה לחיילים, אותו מסביר יוחנן המטביל בכמה מילים.

המלאכה הצבאית היא תחום של מתח רגשי קיצוני, ומכאן שקיימת סכנה גדולה לשיכרון חושים מאומץ ומעללי עצמו, שמביאים בתורם להתנשאות של לוחמים ביחס לאוכלוסייה האזרחית. וכדי לפכח עוצמה מיליטריסטית מסוימת של עידן מלחמות הקבע, כדאי לא לעשות אידיאליזציה של השירות הצבאי ככזה, לקרוא את המכתבים הללו של איזידור פלוסיוט הקדוש. זה יהיה שימושי גם לזכור את העובדה שלפי תורת הכנסייה, שירות צבאי בלתי אפשרי עבור אלה שהתמסרו לכהונה או לנזירות. " קאנון 7 של המועצה האקומנית IV(451) מצווה שפעם היו מדורגים בין הכמורה או הנזירים, אסור להם להיכנס לא לשירות צבאי ולא לדרגה החילונית, לפשוט את גלימות הקודש ולהחליף בגדים לפי מנהגם של אלה; אחרת, מי שמעז לעשות זאת ואינו חוזר בתשובה ואינו מקבל שוב את הבגדים האופייניים לחיי הקודש, אשר בחרו קודם לכן למען ה', הוא מצווה להרדים: על מי שמעז לעשות דבר כזה. אינו נתון עוד להתפרצות, כיון שהוא עצמו גזר את עצמו על כך לפני הרשעה, משכב פושט את בגדי הכהונה והפך להדיוט" ( ראה: מתיו (Vlastar), hieromonk. תחביר אלפביתי. מ', 1996).

תיאודור מבורך מקירסקי(457), מדבר על משמעת החיים, הוא מלמד "מאחר שיש סוגים רבים ושונים של חיים אדוקים: חיים נזיריים וקנוביים, חיי מדבר ועיר, חיים אזרחיים וצבאיים... בכל סוג של חיים אתה יכול לרצות את אלוהים , לא בכדי נאמר: "מי האיש ירא ה'? הוא יקבע לו חוק בדרך שבחר, כלומר בסוג החיים שאדם החליט לנהל, יתן לו חוקים הגונים ועקביים. אז יעץ יוחנן המטביל הקדוש למכסים ששאלו לא לקחת יותר ממה שנקבע, ולחיילים - לא להעליב אף אחד, להסתפק ב-quitrents, כלומר, מזון מסוים, ראה. בסדר. 3:12–14" ( תיאודורט מקירסקי,מְאוּשָׁר. ביאור תהילים. מ', 2004. ש' 89). מורה נודע לנזירות כּוֹמֶר ברסנופיוס הגדול(563) חוזר על מחשבתו של יוחנן המטביל על גינוי הביזה: "כמה באו אלינו, שואלים על שירות צבאי; ענינו להם שיש בזה טרוניות, והקב"ה לא מסייע בטרוניות"( האבות הנכבדים ברסנופיוס הגדול ויוחנן מדריך לחיים רוחניים בתגובה לשאלות התלמידים. מ', 2001. ס' 502).

חיי הקדושים נותנים לנו דוגמאות רבות לעזרתם המופלאה של חיילים אורתודוקסים מאלוהים במהלך מלחמות. כך סנט ג'ון מוש(619) סיפר את הסיפור הבא: "אחד האבות מסר לי את הסיפור הבא של לוחם, דרקנר לשעבר: "במהלך המלחמה באפריקה עם המאוריטנים, הבסנו על ידי הברברים ונרדפנו, שבמהלכה רבים מ שלנו נהרגו. אחד האויבים עקף אותי וכבר הרים את החנית שלו כדי לפגוע בי. משראיתי זאת, התחלתי לקרוא לאלוהים: "אדוני אלוהים, אשר התגלה אל עבדך תקלה והציל אותה מידיהם של רשעים, הציל אותי מאסון זה והושיע אותי ממיתה רעה. אפרוש למדבר ואבלה. את שארית חיי בבדידות". והסתובבתי, כבר לא ראיתי אף אחד מהברברים. מיד נסוגתי אל הלברה הזו של קופרטה. ובחסדי ה' הוא חי במערה זו 35 שנה. ג'ון מוש,מְאוּשָׁר. לימונר, 20 (http://utoli-pechali.ru/content/books/lug.htm).

באופן דומה, הקדוש ג'ון מושוס מצטט את סיפורו של אבא פלדיוס על לוחם, שבזמנו הפנוי משירות הצבא, התמסר למעשים סגפניים כאלה, שהוא היה דוגמה אפילו לנזירים! הסיפור הולך כך: "באלכסנדריה היה לוחם בשם ג'ון. הוא ניהל את אורח החיים הבא: כל יום מהבוקר עד השעה תשע הוא ישב במנזר ליד הכניסה לכנסיית פטרוס הקדוש. הוא היה לבוש שק ואריגה סלים, הוא שתק כל הזמן ולא דיבר עם אף אחד בכלל. בישיבה בבית המקדש, היה עסוק במלאכתו ורק דבר אחד הכריז ברוך: "ה', טהר אותי מסודותי (תהלים יח, יג), כדי שלא אתבייש בתפילה". לאחר שהשמיע את המילים הללו, הוא שוב צלל לתוך שתיקה ארוכה... ואז שוב, לאחר שעה או יותר, הוא חזר על אותה קריאה. כך הוא הכריז שבע פעמים במהלך היום, מבלי לדבר מילה עם איש. בשעה התשיעית פשט את שקו ולבש בגדי צבא והלך למקום שירותו. נשארתי אצלו כשמונה שנים ומצאתי הרבה חיזוק הן בשתיקתו והן באורח חייו. ג'ון מוש,מְאוּשָׁר. לימונר, 73).

אצל הנזיר ג'ון מהסולם(646) אנו מוצאים גם השוואה מעניינת מאוד של לוחמים עם נזירים: "הבה נסביר במילה זו את עצם הדימוי של הלוחמנות של הלוחמים האמיצים האלה: איך הם מחזיקים את מגן האמונה לאלוהים ולמורה שלהם, ומונעים מהם כל מחשבה של חוסר אמונה ומעבר (למקום אחר), ותמיד מרימים את החרב הרוחנית, הם הורגים איתה כל רצונם שמתקרב אליהם, ובהיותם לבושים בשריון ברזל של ענווה וסבלנות, הם משקפים בו כל עלבון, פצעים וחצים; יש להם גם קסדת ישועה - כיסוי התפילה של המנטור שלהם"( ג'ון של הסולם,כּוֹמֶר. סולם, 4. 2 (http://www.pagez.ru/lsn/0086.php). סנט ניקולס קבסילה חמאט(1398) כותב: "ואין מכשול לשום כיבוש, והמפקד יכול לפקד על החילות, והאיכר יכול לעבד את האדמה, והמבקש ינהל את העניינים ולא יזדקק לשום דבר בגלל זה". ( ניקולס קוואסילה,רחוב . שבע מילים על החיים במשיח. מ', 1874. ש' 136).

תומכי הפרשנות הפציפיסטית של הבשורה מתייחסים לעתים קרובות לדברי האל על אהבת אויבים. האבות הקדושים נתנו שוב ושוב הבהרות בעניין זה. אנו מוצאים אפיזודה מאוד מעניינת הנוגעת לשאלה הנדונה בחייו של הקדוש השווה לשליחים קירילוס, מאיר הסלאבים. כאשר הסרסנים המוסלמים שאלו את קיריל הקדוש מדוע הנוצרים משתתפים במלחמות בעוד המשיח ציווה עליהם לאהוב את אויביהם, הוא ענה: "המשיח אלוהינו ציווה עלינו להתפלל עבור אלה שפוגעים בנו ומעדיפים אותם; אבל הוא ציווה עלינו: אין אהבה גדולה יותר מאשר אם אדם מקדיש את חייו למען חבריו(יוחנן ט"ו:13). לכן אנו סובלים את העלבונות שאתה מטילים על כל אחד מאיתנו בנפרד, אבל בחברה אנו מגנים זה על זה ומורידים את נפשנו למען אחינו, כדי שאתה, שגורר אותם לשבי, לא שובה את נפשם יחד עם גופם, להטות את החסידים לענייניך הרעים והרשעים" ( Cit. מצוטט מתוך: Barsov M.V. אסופת מאמרים על קריאה פרשנית ומלמדת של ארבעת הבשורות. SPb., 1893. T. 1. C. 574).

יחד עם זאת, יש להדגיש כי הקנון ה-7 של המועצה האקומנית הרביעית, האוסר על אנשי דת (אנשי דת) לנקוט נשק, לא תמיד נשמר כראוי. נכון, אנשי הדת עצמם (אולי, לאחר שעלו על דרך המלחמה הארצית בכורח קיצוני), לא העריכו מצב כזה כראוי וראוי! דוגמה מ"ייסורי 42 חללי אמוריה" (המאה התשיעית) ראויה לתשומת לב, כאשר מוסלמים שלכדו קצינים ביזנטיים הובילו את האחרונים להורג, והם הגיעו לנהר הפרת, השופט השרעי כינה את אחד מהם, מכתש קדוש, ואמר לו: "פעם היית איש דת, שייך לדרגת מה שנקרא כהנים, אבל לאחר שדחה דרגה כזו, הוא נטל חנית וכלי נשק, הרג אנשים; מדוע אתה מעמיד פנים שאתה נוצרי בכך שאתה מתכחש למשיח? האם לא כדאי שתפנה לתורתו של הנביא מוחמד ותבקש ממנו עזרה וישועה כאשר אין לך עוד תקווה לעזות פנים לפני המשיח, עליו וויתרת מרצון? על כך השיב סנט מכתש שדווקא מסיבה זו הוא מחויב על אחת כמה וכמה לשפוך את דמו למען ישו כדי להשיג גאולה על חטאיו. (מקסימוב יו.וי. הישג של 42 חללי אמור בהקשר של המחלוקת האורתודוקסית עם האיסלאם (http://www.pravoslavie.ru/put/080319171635). ראוי גם להזכיר כי המטרופולין גאורגי מקייב, במאמרו "תחרות עם לטינים", בין הזיותיהם של הרומאים הקתולים, בפרט, מציין שהלטינים מאפשרים "לבישופים וכמרים לצאת למלחמה ולכלכל את ידיהם בדם, אשר המשיח לא ציווה" ( Cit. מאת: מקאריוס (בולגאקוב), מטרופוליטן. היסטוריה של הכנסייה הרוסית. מ', 1995. ספר. 2).

עם זאת, הכנסייה תמיד תמכה בלוחמים ששלפו את חרבותיהם כדי להגן, להגן על החלשים ולהשיב את הצדק הרמוס. אחת מצורות התמיכה שכזו היא מוסד כמרים גדודיים (כומרים), שתפקידיהם כללו חינוך רוחני, מוסרי ופטריוטי של חיילים. ביניהם היו קדושים מפורסמים, למשל, מארגן הנזירות הקנוביתית בהר אתוס אתנסיוס הקדוש מאתוסשליווה את הקיסר ניפורוס פוקאס במהלך מסע הניצחון שלו נגד כרתים. אתוס הקיסר ניקפורוסלאחר מותו נערץ כקדוש, ובחיבורו "אסטרטגי" הוא מקדיש מקום משמעותי במיוחד לנושא החינוך הרוחני והמוסרי של החיילים, בין היתר באמצעות הקמת תפילות קבועות מחייבות. במיוחד הוא כותב "המפקד צריך להחליט מראש... שבמחנה שבו מוצב כל הצבא, במהלך הדוקסולוגיה ובתפילת ערבית וחקר, כוהני הצבא מתפללים נלהבים, וכל הצבא קורא: " אב הרחמן, רחם נא!" - עד מאה פעמים בתשומת לב ויראת אלוהים ובדמעות; כדי שאיש לא יעז בשעת התפילה על ידי עמל כלשהו"( Nikephoros II Phocas. אִסטרָטֶגִיָה. SPb., 2005. S. 38–39).

ידוע גם על הנזיר אתנסיוס מאתוס, כי לבקשתה של הקיסרית זויה, הוא בירך את מפקדו הטונסורד טורניקיוס לחזור לזמן קצר לפיקוד הצבאי כדי להציל את המדינה מפלישת הערבים. בתקופות שלאחר מכן, ידועים גם מקרים המוניים של השתתפותם של הכמורה היוונית במאבק המזוין נגד הטורקים במהלך מרידות השחרור. לזכר זה אף הוקמה בכרתים מעין אנדרטה המציגה כומר עם אקדח בידיו. כמרים מונטנגרים ואפילו המטרופולינים עצמם השתתפו במאבק העקוב מדם נגד הטורקים ביתר שאת! עם זאת, יש לחזור על כך שכל אלה היו חריגים שנגרמו מנסיבות המיוחדות של אותה תקופה.

ההיסטוריה של מדינתנו מכירה גם מקרים שבהם, במקרים חריגים, קדושים הפרו את הקנון השביעי של המועצה האקומנית הרביעית, כאשר הכישורים הצבאיים של מטונאי זה או אחר היו כל כך מבוקשים בענייני ביטחון המדינה עד שהקפדה על הקנונים ( acrivia) פינתה את מקומו לבניית בית מעשית וחסכונית (חסכון). כך סרגיוס הקדוש מראדונז'לבקשתו של הנסיך האציל הקדוש דימיטרי דונסקוי, הוא בירך שני schemamonks, לשעבר לוחמים אמיצים, הקדושים אלכסנדר פרסבט ואנדריי אוסליאביה, להשתתף בקרב קוליקובו.

לכל בר דעת ברור שהרבה בצבא תלוי לא רק במדיניות ובעמדה של המדינה, אלא גם באישיותו של כל מנהיג צבאי ספציפי, מפקד. על פי תקנות הנשק המשולב, המפקד צריך, במיוחד, "להוות דוגמה לטוהר המידות, יושר, צניעות וצדק" ( http://www.studfiles.ru/dir/cat20/subj241/file8656/view92403.html). האבות הקדושים ידעו היטב שמפקד מאמין ואדוק יסייע לכנסייה למלא את חובתה להטפה ולהזנה רוחנית של החיילים, ובדוגמה אישית יעזור לחזק את האדיקות ואת האקלים המוסרי הבריא בקרב הצוות. ולפיכך, בין יצירות הקדושים, נמצא בין היתר מסרים למנהיגי צבא עם הסברים כיצד צריך להיות לוחם אורתודוקסי. לדוגמה , מקאריוס הקדוש ממוסקבה(1563) כתב בשנת 1552 מכתב פסטורלי לצאר איוון האיום וחייליו, שהיו באותה תקופה במסע נגד קאזאן. בו קורא הקדוש בפרט לצאר "עם כל צבאו אוהב המשיח להילחם היטב, באומץ ובאומץ בעזרת אלוהים למען הכנסיות הקדושות לאל ולמען כל הנוצרים האורתודוקסים - נגד יריביך... שלך בוגדים וכופרים, שתמיד שופכים דם נוצרי ומטמאים ומשמידים את הכנסיות הקדושות" ( Cit. מצוטט מתוך: פושקרב ש.ג. תפקידה של הכנסייה האורתודוקסית בהיסטוריה של התרבות והמדינה הרוסית. חותם איוב הקדוש מפוצ'ייב, 1938). באותה איגרת כותב מקאריוס הקדוש שמי ששומר על עצמו מעבירות נפש וגוף ושואף "בטהרה ותשובה ובשאר מידות טובות" ראוי לעזרת ה' בקרבות. הקדוש כותב גם: "אם יקרה שאחד הנוצרים האורתודוקסים במערכה ההוא יסבול עד כדי שפיכות דמים למען הכנסיות הקדושות ולמען האמונה הנוצרית הקדושה ולמען המוני אורתודוקסים ואז יחיה, והם באמת יחיו. טהר את חטאיהם הקודמים בשפיכת דמם" ( Cit. צוטט מאת: דימיטרי פולוחוב, כומר. חינוך מוסרי ופטריוטי בכוחות המזוינים על בסיס האמונה הנוצרית האורתודוקסית. דיס. השילוש הקדוש סרגיוס לברה, 2000).

אגב, את השמועות האהובות על הפציפיסטים בדבר דברי הדרשה על ההר על אהבת אויבים מוקיע דמטריוס הקדוש מרוסטוב (1709). הנה מה שהוא כותב: "אל תחשוב, שומע, שאני חוזר על המילים האלה על אותם אויבים שנמצאים במלחמה עם מולדתנו הנוצרית ונמצאים באיבה נגד אמונתנו החסודה... לא רק שאי אפשר לאהוב אותם, אלא זה יש צורך אפילו לעשות מלחמה נגדם, להניח את הנשמה שלו למען הממלכה הנוצרית ושלמותה של הכנסייה" (דימיטרי רוסטובסקי,קָדוֹשׁ. יצירות. SPb., B.g. ס' 482).

יחד עם זאת, האבות הקדושים מתחשבים גם באותם מקרים שבהם פקודות מסוימות מרמזות על הפרה ישירה של מצוות האל, למשל, הריגת אזרחים או אנשים לא חמושים; הרג אסירים וכו'. הקדוש טיכון מזדונסק(1783) כותב: "מה שאינו מנוגד לחוק ה' מצווה, הקשב ועשה: אחרת אל תקשיב, כיון שראוי יותר לציית לאלוהים מאשר לבני אדם (ראה מעשי השליחים ה, 29). כך עשה הקדוש ברוך הוא. קדושים ... אם [מפקד] מורה לשקר, להעליב, לגנוב, לשקר וכו' - אל תציית. אם הוא מאיים בעונש על זה - אל תפחד ( טיכון זדונסקי,קָדוֹשׁ. יצירות. מ', 1875. ת' 3. ש' 345). חייהם של הקדושים מספרים לנו על מקרים רבים בשלוש המאות הראשונות של הנצרות, כאשר מפקדים פגאניים הורו לחיילים נוצרים להקריב קורבנות לאלילים או להוציא להורג נוצרים שלא רצו להקריב לאלילים - והנוצרים לא צייתו לפקודות כאלה, ונשארו נאמנים לאלוהים עד למותו. הקדוש הקדוש מחרסון(1857) האמין שהאמונה האורתודוקסית היא הדבר העיקרי שעל לוחם נוצרי להיאחז בו. הקדוש כותב: "הלוחם האמיתי של ישו הוא זה שבנוסף לכלי הנשק הארציים, יש לו גם את נשקו של אלוהים - אמונה חיה, תקווה איתנה, אהבה בלתי מעורערת לאמת וענווה נוצרית" ( תמימות (בוריסוב),אַרכִיבִּישׁוֹף. עובד. ת' 3: מילים ונאומים. SPb., 1908. S. 407).

עבודה זו לא תהיה שלמה אם לא יזכיר אדם אחד שעל פי היגיון הדברים (מחוץ להתערבות השגחת ה') מחכה לקריירה צבאית מזהירה כקצין מצטיין, ואולי אפילו אלוף בצבא. של האימפריה הרוסית. אנחנו מדברים על תלמיד של בית הספר להנדסה צבאית - דמיטרי אלכסנדרוביץ', המוכר לכולנו בתור איגנטיוס הקדוש בריאנינוב(1861). על תכונותיו החיוביות של לוחם כתב איגנטיוס הקדוש: "חוזק הוא אחת המעלות הראשונות של הצבא, הן הארציות והן הרוחניות. לוחמים מנוסים בקרב רואים בהתקפה אמיצה על מערך אויב סימן לאומץ לב, אך גדול מאין כמותו - עמידה שקטה בתקיפות קודרת מתחת לכדורי התותח ותותח של סוללות אויב, כאשר התוכנית הכללית של המפקד דורשת זאת. על לוחמים כאלה הוא יכול לסמוך הכי הרבה, על לוחמים כאלה ישוע המשיח הסגפני שלנו סומך הכי הרבה ומכתיר אותם בכתרים רוחניים"( איגנטיוס (בריאנקנינוב),קָדוֹשׁ. מכתבים לנזירים, 78 (http://www.anb.nnov.ru/letters/letter.php?id=78).

יתר על כן, איגנטיוס הקדוש לא הגביל את עצמו אך ורק לעצות רוחניות, אלא בהיותו בעל השכלה צבאית ושואף להביא תועלת רבה למולדת ככל האפשר, הוא ראה שניתן לתת אפילו המלצות בעלות אופי אסטרטגי בענייני מלחמה! במכתב לחברו נ.נ. למוראביוב, שבמהלך מלחמת קרים פיקד על הצבא הרוסי המתקדם לטורקיה, כתב איגנטיוס הקדוש: "במלחמה הנוכחית, אין צורך בפעולות מבריקות, יש צורך בפעולות מועילות בעצם. אחרים אומרים בהתלהבות שלאחר נטילת ארזורום תיסעו לגליפולי או לסקוטרי על מנת לנעול את ציי האויב וחיילות האויב ולמנוע מהם את האפשרות לקבל תגבורת; אחרים אומרים שמארזורום תיסעו לטרביזונד. ואני מרשה לעצמי להביע את דעתי, כי אנשים מפנקים מקשיבים לה. אני מכיר במערכה לבוספורוס ולדרדנלים כבלתי אפשרית עד שהאירועים יקבעו: האם בעלות הברית ינחתו למבצעים נגד גאורגיה; אני מחשיב טיול לטרבזונד, כמו גם לכל מקום אחר על שפת הים, מועיל, אם לא חסר פרי לחלוטין במלחמה עם אויב שיש לו את כל היתרונות בים; רק הדגמה של מערכה כזו יכולה להיות שימושית במקרה שהאויב מנתק כוחות משמעותיים לשמירה על מקומות חוף; הפגנה כזו עלולה להשאיר את חיילי האויב השומרים על החוף בלתי פעילים. לדעתי, לקמפיין הקיץ הזה אנחנו מתכוונים לפעולות בעלות חשיבות גדולה מאין כמותה: זוהי הכנה לקמפיין של השנה הבאה, שתוצאותיו יכולות להיות הרבה יותר חזקות ונחרצות, ופעולות לכל הכיוונים מארזורום פטליק ועד לאוכלוסיית אסיה. מינור, שתחשמל ברוח העוינות.לשליטה של ​​הטורקים, במיוחד לשליטה בדרך המערב-אירופית, וכך נפילת האימפריה הטורקית תהפוך לבלתי נמנעת, אם לא במערכה הנוכחית, אז בהמשך. יחידות. העיקר לא למהר לעשות שלום כאן, בלי לחכות לפרי לאחר תרומות ומאמצים כאלה... ברוך ה' תיקח גם את קארס וגם את ארזורום"( Cit. מצוטט מתוך: Shafranova O.I. מכתבי איגנאטיוס הקדוש (בריאנצ'ינינוב) נ.נ. מוראביוב-קרסקי // כתב העת של הפטריארכיה של מוסקבה. 1996. מס' 4–5).

זה אבסורד להאמין שהקדוש נתן עצות כאלה, כאילו בתמורה להנחיות רוחניות. להיפך, בכל אחד ממכתביו התחייב הבישוף בתפילותיו, נתן עצות רוחניות ושלח ברכות. מלחמת רוסיה-טורקיה הייתה מטרתה לשחרר את אחינו הסלאבים הנוצרים מהעול התורכי, ובהקשר זה העז איגנטיוס הקדוש, בנוסף לתמיכתו הנלהבת בתפילות, לתת עצות מעשיות בתחום הצבא.

המצטיין השני שלנו פילרט הקדוש ממוסקבה(1867), כשדיבר על מלחמת 1812, הוא הדגיש שהאמונה האורתודוקסית היא שנתנה כוח ואומץ להילחם אפילו למתגייסים חסרי ניסיון, וחילול הקודש ומעשי החילול של החיילים הצרפתים העניקו לחיילים הרוסים את הנחישות להביס את החיילים הרוסים. אויב עד הסוף! במיוחד כתב המטרופוליטן של מוסקבה: "כשהממשלה נאלצה להעמיד אזרחים חסרי ניסיון בקרב מול מספר מופרז של המוני אויב, האמונה חתמה אותם בשלט משלה, אישרה זאת בברכתה, והלוחמים הלא מנוסים הללו התחזקו, שמחו , והפתיע את הלוחמים הזקנים. וכאשר ההמונים התזזיתיים של הרשעים לא עזבו בעולם אמונה בלתי חמושה, כאשר, במיוחד בבירה העשירה באדיקות עתיקה, מילאו את ידיהם בחילול קודש, טמאו את מקדשי האל החי וקילל את היכלו, להט לאמונה. הפך ללהיט לוהט ובלתי נלאה להעניש את המלעיזים ואף מעודד תקווה שאויב אלוהים לא ימשיך להיות אויבנו המאושר" ( אוסף דעות ודעות של פילארט, מטרופולין מוסקבה וקולומנה, בנושאי חינוך ומדינה כנסייה. SPb., 1887. הוסף. ת' 9).

המילים הבאות של פילרט הקדוש ממוסקבה מוקדשות לתורת המלחמה כהכרח מאולץ בעולם שנפל: "אלוהים אוהב עולם טוב לב, ואלוהים מברך את המלחמה הצודקת. שכן מכיוון שיש אנשים שאינם שלווים על פני כדור הארץ, אי אפשר לקבל שלום ללא עזרה צבאית. יש לזכות בעולם ישר ואמין, לרוב. וכדי לשמור על השלום הנרכש, יש צורך שהמנצח עצמו לא ירשה לנשקו להחליד. פילארט (דרוזדוב),קָדוֹשׁ. מילים ונאומים. מ', 1882. ת' 4. ש' 272). "מלחמה", כתב הקדוש, "היא דבר נורא עבור מי שמבצע אותה ללא צורך, ללא אמת, עם צימאון לאינטרס אישי או לשליטה, שהפכה לצמא לדם. הם נושאים באחריות כבדה לדם ולאסונות שלהם ושל אחרים. אבל מלחמה היא מטרה קדושה למי שמקבל אותה מתוך הכרח - בהגנה על האמת, האמונה, המולדת" ( פילארט (דרוזדוב), קדוש. יצירות נבחרות, מכתבים, זיכרונות. מ', 2003. ס' 481).

במהלך מלחמת קרים הדגיש פילרט הקדוש במיוחד כבוד עמוק לגילויים הגבוהים ביותר של השירות הצבאי ובמיוחד כתב: אויבים, בני ארצנו, קרובים לחרפת המלחמה. אבל עם הזיכרונות העצובים האלה, מתחבר דבר מנחם ומלכותי. לוחמי הים שלנו, לאחר שהחלו את מעלליהם בהשמדת הצי הטורקי, כאשר נאלצו להתחמק מעליונות יתרה של הכוח הימי של כמה מעצמות, לא רק שלא ויתרו על ספינותיהם, אלא גם הפכו אותן לביצור תת-מימי להגנה. הנמל והעיר. ואז, במשך אחד עשר חודשים, הלוחמים המאוחדים של ים ויבשה התנגדו בסבסטופול בניצחון לחיילים הרבים ביותר מבין ארבע המעצמות ולנשק הרסני חסר תקדים עד כה. לבסוף, למרות שהאויבים רשאים לעבוד על ההריסות שהותירו על מנת להרבות את ההריסות, הצבא הרוסי עומד בסבסטופול עד היום (עד סיום השלום בפריז). במזרח הרחוק, ביצור קטן עם קומץ אנשים הדפה את התקפות הים והיבשה של אויבים חזקים מאין כמותם, שלפי הווידוי השתתפו בו יותר בתפילה מאשר בכוח. במערב, שני הציים החזקים ביותר מיצו ללא תועלת את מאמציהם נגד מבצר אחד, בעודם מסתכלים על השני רק מרחוק. בצפון היה עימות מוזר: מצד אחד, ספינות מלחמה וכלי ירייה, מצד שני, אנשי דת ונזירים, הולכים לאורך החומה עם מקדש ותפילה, וכמה אנשים עם נשק חלש ופגום: שניהם המנזר נותרו בלתי מנוצחים. והמקדש בלתי ניתן להפרה. חיילי ארבע המעצמות פעלו נגד רוסיה, וביניהם היו החזקים בעולם... ולמרות כל זה, באירופה אנחנו לא מובסים, אבל באסיה אנחנו מנצחים. תהילה לצבא הרוסי! ברוך זכרם של סגפני המולדת, שהקריבו את אומץ לבם, אומנותם וחייהם!" ( Cit. מצוטט מתוך: הוראת המדינה של פילארט, מטרופולין מוסקבה // החיים האורתודוקסיים. 1997. מס' 9–10).

מנורה נוספת של הארץ הרוסית של המאה ה-19 - תיאופן הקדוש המתבודד(1894), המבקר את ההוראה הפציפיסטית של בני הטולסטויאנים, כותב כי "בלוחמים ובמלחמות, אלוהים, הנראה לעתים קרובות, הראה ברכה הן בברית הישנה והן בברית החדשה. ויש לנו כמה נסיכים המהוללים על ידי השרידים, אשר, עם זאת, נלחמו. בלברה קייב-פצ'רסק במערות יש שרידי לוחמים. הם נלחמים מתוך אהבה לעצמם, כדי שלא יהיו נתונים לשבי ולאלימות מצד האויב. מה עשו הצרפתים ברוסיה? ואיך היה לא לריב איתם? (מכתבים שנאספו של תיאופן הקדוש. מ., 1899. גיליון 5. C. 208). יחד עם זאת, מבצע הקדוש ברוך הוא רעיון נוסף וחשוב ביותר, שלא משנה כמה הישג צבאי גבוה כשלעצמו, אולם ללא ענווה נוצרית, אין זה נותן קדושה ואינו מוביל אדם לגן עדן! אז, מספר מחדש באחת ההוראות שלו משל סיפור פנטסטי מאת V.A. "פרי והמלאך" של ז'וקובסקי ומכנה אותו "מלמד", כותב תיאופן הקדוש: "פרי, הרוח, אחד מאלה שנסחפו להתנתקות מאלוהים, התעשתו וחזרה לגן העדן. אבל, לאחר שעף לדלתותיה, הוא מוצא אותן נעולות. מלאך, השומר שלהם, אומר לו: "יש תקווה שתיכנס, אבל תביא מתנה ראויה". פרי עף לקרקע. רואה: מלחמה. לוחם אמיץ מת ובדמעות גוסס מתפלל לאלוהים על המולדת. פרי הרים את הדמעה הזו ונושא אותה. הביאו, אבל הדלת לא נפתחה. המלאך אומר לו: "מתנה היא טובה, אבל היא לא חזקה מספיק כדי לפתוח את דלתות גן העדן עבורך." זה מבטא שכל המעלות האזרחיות טובות, אבל חלקן אינן מובילות לגן עדן. תיאופן המתבודד,קָדוֹשׁ. מהם חיים רוחניים וכיצד להתכוונן אליהם? Ch. 66: הדרכה לעולי הרגל). הסיפור מסתיים בכך שרק כשפרי הביא דמעה של חוטא שחוזר בתשובה, הוא הורשה להיכנס לגן עדן. במקביל, במקום אחר, הקדוש תיאופן המתבודד דיבר בשבח רב על השירות הצבאי ובמיוחד כתב כי "הדרך הצבאית היא הטובה ביותר - טהורה, ישרה, חסרת אנוכיות" ( אוסף מכתבים של תיאופן הקדוש. מ', 1899. גיליון. 8.C.95). גם במכתב אחר קורא הקדוש: "אתה לוחם עתידי! עניינו של לוחם הוא לעמוד בעליזות ולהיות תמיד מוכן להשתתף במאבק עם האויב, לא לחסוך בעצמו ולא לפנק את האויב"( אוסף מכתבים של תיאופן הקדוש. מ', 1899. גיליון. 5. C. 118).

יוחנן הצדיק הקדוש מקרוןשטדט(1908), הדן בסיבות לתבוסה במלחמת רוסיה-יפן, מצביע ישירות על משנתו של ליאו טולסטוי שמשחית ומרחיקה אנשים מהבנת ערכים נוצריים באמת. הכומר הכל-רוסי כותב: "מדוע לא יכולנו כעת להביס את האויבים האליליים עם הצבא האמיץ שלנו? נגיד ללא היסוס: מחוסר אמונה באלוהים, ירידה במוסר ומתוך תורתו חסרת היגיון של טולסטוי "אל תתנגד לרוע", שבעקבותיה נכנע פורט ארתור לכניעה, ומספינות צבאיות - לשבי מביש עם כל הציוד. איזה מורה מפואר. לכל הצבא הרוסי ולכל השלטונות הצבאיים והאחרים, הדוכס הגדול האציל הקדוש אלכסנדר נבסקי! אבל מי מהאינטליגנטים קורא עכשיו על מעלליו ומי מאמין לנסים שנאמרו? זה מחוסר האמונה הזה וממוחנו הגאה והיהיר. ויהירות של כוחנו הצבאי שאנחנו סופגים כל מיני תבוסות והפכנו ללעג לכל העולם!" ( מילים אדירות חדשות של האב ג'ון מקורנשטט. חלק 2. Word IX (http://www.rus-sky.com/gosudarstvo/i_kron/new-wrd2.htm#9). במקום אחר מעיד ראש הממשלה של קרונשטאדט: "כדי לזכות בעזרה שמימית בנסיבות הקשות של ארץ המולדת, צריך אמונה איתנה בעזרה אלוהית, והכי חשוב, חרטה על החטאים שגרמו לזעמו של אלוהים על רוסיה, תיקון של מוֹרָל. המלחמה נגרמה בגלל חוסר האל וחוסר המוסריות של עולם הרכוש הרוסי, והמלחמה נותנת לה לקח מר. יוחנן מקרוןשטדט, רחוב. מילות זהב (http://www.orthlib.ru/other/inkrpokrov.html). ו ההירומרטיר ג'ון ווסטורגוב(1918) במהלך המלחמה עם יפן, הוא דיבר על הצורך "להיות חדור באהבה אסירת תודה לגיבורי הלוחמים שלנו, למות עבורנו בשדה הקרב, למען הפצועים, החולים, ולבוא אליהם בכל העזרה האפשרית" (ו אנ תענוגות,כומר ארכי. לגבי המלחמה עם עובדי האלילים // מלא. coll. אופ. SPb., 1995. T. 2, S. 422).

קראנו סיפור מאוד מעניין על עזרתו של אלוהים לחיילים המאמינים במשיח ניקולאי הקדוש מסרביה(1956) ב"מכתב לחייל ג'ון נ..": "אתה כותב על אירוע מופלא שקרה לך במלחמה. מישהו לפני תחילת הקרב חילק את הבשורה לחיילים... אתה הערת בזלזול: "צריך כאן פלדה ועופרת, לא ספרים. אם הפלדה לא תציל אותנו, ספרים לא יצילו אותנו!" זו ההערה שהבעת אז, כי עד אותו יום שקלת את אמונת ה' לחינם... אבל בכל זאת נטלת את הספר הקטן והכנסת אותו לכיס הפנימי בצד שמאל. ומה קרה? אתה בעצמך אומר: נס אלוהים, ואני מאשר אותו. הפצועים נפלו סביבך; לבסוף, הובסת. יש לך גרגר פלדה. תפסת את הלב שלך ביד, מחכה שהדם יזרום. מאוחר יותר, כשהתפשטת, מצאת כדור תקוע בכריכה הקשה של הספר: הוא כיוון ישר ללב. רעדת כאילו יש לך חום. אצבע אלוהים! הספר הקדוש הציל את חייך מעופרת קטלנית. באותו יום אתה מחשיב את הלידה הרוחנית שלך. מאותו יום התחלת לירא את ה' וללמוד היטב את ההלכה... ה' בחסדו פקח את עיניך... יש במלחמה הרסו את הגוף, ואחרים - את הנשמה. הראשון הפסיד פחות. ויש שמצאו את נשמתם, והם המנצחים האמיתיים. היו כאלה שיצאו למלחמה כמו זאבים וחזרו כמו כבשים. אני מכיר רבים מהם. אלו הם אלה שכמוך, עקב אירוע מופלא כלשהו, ​​הרגישו שהאדון הבלתי נראה הולך לידם" (ניקולאי סרבסקי, מכתבי מיסיון הקדוש, 23 (http://www.pravbeseda.ru/library/index. php? page=book&id=907).

סיפור נוסף של ניקולס הקדוש: "במהלך המלחמה שלחו חייל ביישן אחד לסיור. כולם ידעו את ביישנותו וצחקו כשגילו לאן מנהל העבודה שולח אותו. רק חייל אחד לא צחק. הוא פנה לחברו כדי לתמוך ולעודד אותו. אבל הוא ענה לו: "אני אמות, האויב קרוב מאוד!" "אל תפחד אחי: ה' עוד יותר קרוב", ענה לו החבר הטוב. והמילים האלה, כמו פעמון גדול, צלצלו בנפשו של אותו חייל וצלצלו עד סוף המלחמה. ועכשיו, החייל הפחדן פעם חזר מהמלחמה, קיבל פקודות רבות על אומץ. אז המילה הטובה שלו שינתה אותו: "אל תפחד: ה' קרוב עוד יותר!" ( ניקולאי סרבי,קָדוֹשׁ. מכתבי שליחות, 23). מעידה בהקשר זה היא המטאפורה שניקולאס הקדוש מצטט במונחים של שירות בצבא וחיי נוצרי: "נוצרים אמיתיים תמיד שקלו את חייהם בשירות צבאי. וכמו שחיילים סופרים את ימי שירותם וחושבים בשמחה על החזרה הביתה, כך הנוצרים זוכרים כל הזמן את סוף חייהם ואת חזרתם לארץ מולדתם השמימית. ניקולאי סרבי,קָדוֹשׁ. מחשבות על טוב ורע, 3–4 (http://www.wco.ru/biblio/books/nikserb1/).

כל המחשבות הללו של האבות הקדושים מראות באופן משכנע שהכנסייה מעולם לא דבקה בדעותיו של טולסטוי בנוגע לאי-התנגדות לרוע בכוח. בבשורה אין אנו מוצאים מילה אחת המגנה את השירות הצבאי עצמו, שעליו מתעקשים הניאו-טולסטויאנים. אנחנו לא רואים זאת בעיקר בעידן הכנסייה המוקדמת - אנו רואים את ההיפך - נידוי לשם עריקה. מלחמה נתפסת כצורך הכרחי בעולם שנפל. אולם האבות הקדושים כיבדו את המלחמה כאסון גדול, האמינו שמלחמת הגנה או פעולות צבאיות שמטרתן השבת צדק רמוס הן תרופה חובהלרסן את הרוע הגדול יותר. הגנה על בני ארצך וחבריך לאמונה (כולל אנשים חלשים - נשים, קשישים וילדים) מפני פולש ואויב היא מעלה שאין להכחישה, ולא חטא. האלימות שננקטה במקרה זה היא אמצעי מאולץ והכרחי.

האבות הקדושים מפריכים בעקביות וביסודיות את הדעה ששירות צבאי אינו מתיישב עם אורח החיים הנוצרי ולכאורה מעכב את הישועה! מאוד מעידים מבחינה זו דבריו של הקדוש ברוך הוא אוגוסטינוס כי גינוי השירות הצבאי על ידי אנשים מסוימים "נובע למעשה לא ממניעים דתיים, אלא מפחדנות"! זה מאושש ברהיטות על ידי הקדושים שלנו מהמאה ה-19 - תיאופן הקדוש הקדוש, יוחנן הצדיק הקדוש מקרוןשטדט, אשר נותן הערכה פוגענית של תורתו הפילוסופית של ליאו טולסטוי כמשחיתה מבחינה רוחנית ובלתי ברת קיימא! המחשבה הבאה עוברת בכל המורשת הפטריסטית - מקצוע הלוחם הוא מהנאצלים ביותר, אך עובדות ניצול לרעה של יכולות של אדם חמוש הן דבר מביש! עם זאת, ניתן לומר אותו דבר על כל מקצוע - רופא, מורה, איש דת!

המסורת הקדושה מעידה שהיו לוחמים רבים שמצאו חן בעיני אלוהים דווקא בהישג הנשק שלהם. לא ניתן להשוות רצח במלחמה לרצח בזדון בימי שלום, עם זאת, זה גם לא נכון לראות בפעולה כפויה זו בלתי מזיקה לחלוטין. בהקשר זה, הפדגוגיה הכנסייתית מספקת הדרכה רוחנית נפלאה ביחס לאלה שנאלצו לשרוף את נפשם במעשה זה. האבות הקדושים ניגשו בחוכמה רבה לתופעה מורכבת כמו השירות הצבאי, מצד אחד היוו דוגמה את האומץ, האיתנות, הגבורה וחוסר האנוכיות של החיילים, תוך שימוש אפילו במטאפורות ידועות ביחס לחיי הרוח. אבל, מצד שני, הקדושים התעקשו שאמונה ואדיקות הן תכונות הכרחיות ובלתי ניתנות להחלפה של לוחם נוצרי!

כל ההיסטוריה של הכנסייה האורתודוקסית מלמדת שבכל עת לוחמים אורתודוכסים, בעלי אמונה אמיתית ודוגמה לחיים אדוקים, תמיד לקחו ברכה מהכנסייה בדמות בישוף או כומר כדי להגן על המולדת ולהשיב צדק מחולל לפני מערכה או פרוץ מלחמה. וברכה כזו ניתנה תמיד - הכנסייה התפללה עבור "רשויות ומארחים" ותמכה רוחנית במגינינו. והמשימה שלנו היום היא להחיות מספיק את ההזנה הרוחנית של הצבא הרוסי (כמו גם מבני כוח אחרים) - הליבה והתמיכה של המדינה הרוסית, שללא ספק היא ערבה ל"זמני שקט, שקט ושלווה. חיים שקטים". וכאן ראוי ביותר להיזכר בדברי הזיכרון לברכה פטריארך קדושתו של מוסקבה וכל רוסיה אלכסי השני: "הכנסייה רוצה שאדם שלובש מדים צבאיים יואר באור האמת של ישו, כך שהאדון עצמו ינחה את האדם הזה גם בזמן שלום וגם בזמן מלחמה. הכנסייה מאמינה שאם חייל נותן את ליבו למשיח ומובל על ידי האדון, אז הוא לא יתעה, אלא יגן בכנות ובקורבן על שכניו, ימלא בכבוד את חובותיו הצבאיות.

"מצפון בלי אלוהים הוא זוועה, הוא יכול לסטות אל הכי לא מוסרי.אדם חייב לשאול את עצמו כל הזמן את השאלה: האם האמונות שלי נכונות? יש רק מבחן אחד לזה - המשיח».

פדור מיכאילוביץ' דוסטויבסקי

"כאשר אדם מאמין בשקר, ההרמוניה האלוהית מופרעת בנשמתו,מיתרים אלוהיים נחלשים והאהבה לאלוהים מתקררת, הנשמה נעשית עכורה ואויב קודר מתיישב בה בקלות. ”

הזקן ניקולאי גוריאנוב

« באמונה באה הרוח: רוח הארץ, רוח השדים או רוח אלוהים. כמו האמונה, כך הרוח. באמצעות אמונה במשיח אנו רוכשים את רוח המשיח, ורוח המשיח היא רוחו של אלוהים."

ניקולאי הקדוש מסרביה

הבכור פאיסיוס טיפוס ההרים הקדוש(1924-1994): « כל הרוע שבעולם נובע מכך שאין הארה אלוהית.כשאין הארה אלוקית, האדם נמצא בחושך. ואז אחד אומר: "בוא נלך לכאן", השני אומר: "לא, אני יודע טוב מאוד, בוא נלך לכאן", השלישי: "שם", הרביעי: "הנה". כל אחד חושב שנכון ללכת לאן שהוא חושב. במילים אחרות, כולם רוצים טוב, אבל הם בבלבול ואינם יכולים להגיע להבנה. אם לא הייתה עננות, אז הם לא היו מקללים: הם היו רואים בבירור איזה דרך טובה יותר, ויחד הם היו הולכים אליו..."

מטרופולין סנט פטרסבורג ולדוגה ג'ון (סניצ'ב) (1927-1995):"אֲנָשִׁים, מסונוור מהברק של סיסמאות מפתות ובלתי ניתנות לביצוע, נטולי הבנה ברורה של משמעות הקיום, מי ששכח איך להבחין בין טוב לרע, בין חברים לאויבים, הופך חסר אונים ונשלט בקלותלא משנה כמה הוא חזק ורב.

הכבוד אנתוני הגדול(251-356): « אלוהים,להיות טוב ולא מקנא (נדיב), נתן לאדם חופש ביחס לטוב ולרע, והעניק לו שכל,כדי, כשהוא מתבונן בעולם ובמה שבעולם, יכיר את מי שברא את הכל למען האדם. אבל אדם לא צדיק יכול לרצות ולא להבין זאת, עלול, לרוע מזלו, לא להאמין ולחשוב בניגוד לאמת. כזו היא חירותו של האדם ביחס לטוב ולרע!

הכומר ג'סטין (פופוביץ') (1894-1979) בעבודתו "דוסטוייבסקי על אירופה והסלאבים" כותב: "גם טוב וגם רע הם תופעות מסתוריות ומורכבות מדי לא רק באדם עצמו כאדם, אלא גם באופן כללי, באנושות. גם ברוע וגם בטוב האנושי יש משהו קדום, ראשוני. ישות אבותיו מכוסה בחושך של הלא נודע והחושך. ואנשים פותרים את בעיות הטוב והרע לעתים קרובות בניחוש ובסבירות...

אנשים בעצמם לא יכולים לפתור את הבעיה הזו. הם יכולים לעשות זאת רק על ידי כך שהם מוארים, מובלים ומובלים על ידי אלוהים."

פדור מיכאילוביץ' דוסטויבסקיכותב: "ברור, כמעט עד למובן מאליו, שהרוע דועך באנושות עמוק יותר ממה שרופאים סוציאליסטים מציעים, שבשום מבנה של החברה אתה לא יכול להימלט מהרע, שנפש האדם תישאר כפי שהיא, שהחריגה והחטא באים. מעצמו, ושבסופו של דבר, חוקי הרוח האנושית עדיין כל כך לא ידועים, כל כך לא ידועים למדע, כל כך בלתי מוגדרים וכל כך מסתוריים עד שאין ולא יכולים להיות מרפאים, או אפילו שופטים אחרונים, אבל יש אחד מי אמר: "הנקמה היא שלי ואז יחזיר."הוא לבדו יודע את כל המסתורין של העולם הזה ואת גורלו הסופי של האדם. אולם אדם אינו יכול עדיין להתחייב להחליט דבר בגאווה של חוסר הטעות שלו, הזמנים והתאריכים טרם הגיעו. השופט האנושי עצמו חייב לדעת על עצמו שהוא אינו השופט הסופי, שהוא עצמו חוטא, שהקשקשים והמידה שבידיו יהיו אבסורדיים אם הוא עצמו, מחזיק את המידה ואת המאזניים בידיו, לא ישתחווה. לפני חוק התעלומה שעדיין בלתי פתירה ואינה פונה אל המוצא היחיד - לרחמים ולאהבה.

על פני האדמה, לעומת זאת, אנו, כביכול, משוטטים. ואם לא הייתה לפנינו דמות יקרה של ישו, אז היינו מתים והולכים לאיבוד לגמרי, כמו המין האנושי לפני המבול.

מצפון בלי אלוהים הוא זוועה, הוא יכול לסטות אל הכי לא מוסרי.אדם חייב לשאול את עצמו כל הזמן את השאלה: האם האמונות שלי נכונות? לזה יש רק מבחן אחד - המשיח.

בעולם יש רק ביטוי אחד בודד של יופי מוחלט - ישו.

הנצרות עצמה מכילה מים חיים, רק הנצרות יכולה להוביל אנשים למקורות המים החיים ולהציל אותם מהתהום והחורבן. ללא הנצרות, האנושות תתפרק ותיהרס.».

איגנטיוס הקדוש בריאנינוב (1807-1867):"האמת נוכחת יחד עם רוח הקודש: הוא רוח האמת. השקרים הם נוכחים במקביל ונעזרים ברוח השטן, שהוא שקר ואבי השקרים... מי שרוצה לקבל חוכמה שמימית חייב לעזוב הארצי שלי...

קריאת ספרי כפירה והקפדה על תורתם היא חטא חמור לאמונה, חטא נפש חולה בגאווה ולכן מפיל את עול הציות לכנסייה, מחפש חירויות מטורפות וחוטאות...

מיתת הנפש גרועה ממיתת הגוף:הגוף המת יקום לתחייה, ולעתים קרובות מותו של הגוף הוא הגורם לחיים לנשמה; להיפך, הנשמה שנחרטה על ידי הרוע היא קורבן של מוות נצחי. מחשבה אחת יכולה להרוג את הנשמה מכיל סוג של חילול השם, עדין, לא מורגש כלל למי שלא יודע.

יהיה זמן, חזה השליח הקדוש, אשר לא ישמעו לתורה הבריאה, אך לפי תאוותיהם יבחרו לעצמם מורים, יגרוט אוזניהם: ויסבו אוזניהם מן האמת ויפנו. לאגדות (תים ב' ד, ג-ד) ...

תורת שקר אינה נעצרת בשום פיקציה, או בשום מרמה, כדי לתת לאגדותיה מראית עין של אמת, וככל שיותר נוח להרעיל בהן את הנפש.

דוקטרינה כוזבת כשלעצמה היא שקר. הם יטעו את הקורא לפני הסופר.

הירומרטיר פטרוס מדמשק(המאה ה-8):"אל יקרא מי שאינו משרת לרצות את אלוהים. אולם אם כשהוא קורא דבר מסוג זה בעלמא, אז ישתדל למחוק אותו מהזיכרון בהקדם האפשרי על ידי קריאת כתבי הקודש, ומתוכם דווקא אלה המשרתים ביותר להצלת נפשו, לפי המצב שאליו הגיע... אבל הוא לא קורא ספרים שמנוגדים לזה. איזה צורך יש לקבל רוח טמאה במקום רוח הקודש?מי שמתאמן באיזו מילה, הוא מקבל את הרכוש של המילה הזו,למרות שחסרי ניסיון אינם רואים זאת, כפי שהם רואים את אלו שיש להם ניסיון רוחני.

ניקולאי הקדוש מסרביה (1880-1956):"באמונה באה רוח: רוח הארץ, רוח השדים או רוח אלוהים. כמו האמונה, כך הרוח. באמצעות אמונה במשיח אנו רוכשים את רוח המשיח, ורוח המשיח היא רוחו של אלוהים.

הכנסייה מלמדת שיש רוח קודש, שהוא אלוהים מאלוהים, טוב מהטוב, בן אלמוות מהאלמוות, כל יכול מהכל יכול, אמת מאמת, אור מאור, חיים מהחיים. אתה רוצה שאנשים יחיו ברוח הזמן. אבל רוח הזמן ניתנת לשינוי, כמו הרוח, כשההבדל היחיד הוא שהרוח הרגילה עוקרת ומשמידה עצים, בעוד שרוח הזמן עוקרת ומשמידה נשמות...
רוח ה' היא רוח הנחמה, המביאה נחמה, אבל אם הרוח אינה מביאה נחמה, אלא אי שקט ועצב, אז הרוח הזו אינה של אלוהים ולא מאלוהים.

כל רוח בכל זמןשקם נגד המשיח, מורד בו, אינו מאלוהים, לא מהאמת, אלא קטלני ומורבידי.

כל מעשיך, לא בשם שמים וללא ברכת שמים, ישאו פירות מרים, כי לא ישפוך עליהם את המטר המבורך והאור המחייה.

מה שלא תעשה, תקשיב לגן עדן..."

"מה זה שקר? זו האמת הנסתרת.

מה זה אומר "לשקר"? זה אומר להתחבא מאחורי גלימות האמת:להסתתר מאחורי גב האמת, להופיע בשם האמת; לתלות שלט אמת מעל חנות השקרים; בעזרת אודם וסיוד, תעבירי את הזקנה ככלה . שקר לא יכול לעשות צעד אחד תחת שמו. ל,בכל מקום שבו הציגה את עצמה: "אני שקר", איש לא יקבל אותה. ולפיכך היא מהלכת בצל האמת, ומאשרת בכך את מציאות האמת, כי ללא אמת היא לא יכולה לזוז ממקומה...

אם הלב מובס, הכל מובס. אם הלב ניזוק, הכל ניזוק. אהבה ושנאה, חוכמה וטיפשות, טוהר וזוהמה, חיים ומוות באים מהלב.. אם אמונה נמצאת בליבו של נוצרי, היא הופכת לכוחו הבלתי מנוצח...

אלוהים מסתכל על הלב ואינו שולל במילים. אנשים מעריכים מילים כי הם לא יודעים מה עומד מאחורי המילים, מה יש בלב...

ה' אינו מסתכל בפה, אלא בלב. כשהוא בא לשפוט את העולם, הוא לא ישפוט את הדיבור, אלא את הלב…

לכן אמר חכם הברית הישנה: יותר מכל, שמרו על הלב שלכם, כי הוא מקור החיים.(משלי ד, כג). אם ליבת העץ נרקב, כמה זמן יחיה העץ? אבל לב האדם נרקב מהחטא, וכשהוא נרקב, אדם הופך לצל של אדם ונגרר על פני האדמה עד שהוא נעלם לגמרי...

חוסר אמונה הוא ידידות עם השטן,והחטא, או השחתה, היא הדרך שבה מגיעים לידידות כזו. השחתה היא התרחקות מאלוהים, וחוסר אמונה הוא חושך, חולשה ואימה שאליהם נופל אדם שנפל מאלוהים.

עדיף פי אלף לא להיוולד בכלל מאשר להיוולד ולמרוד באלוהים.

תפסיק לסמוך על האיש שנשימתו בנחיריו(ישעיהו ב:22). הוא קורא לכל בעלי אוזניים והבנה: "הסתובבו מהתקווה בחלשים ובבני תמותה. חזור אל האלוהים החי, בו ישועה." מי רימה אותך עד כדי כך שדחקת את המשיח לקצה השולחן, ונתת את המקומות הראשונים להמון הזרים, החצופים, השוטים וזורעי המוות? האם תתן לי לפתות אותך שוב? בחרו: חיים או מוות.ודע שאם תמרד שוב באלוהים למען האלים השקריים של ה"תרבות", אלוהים ימרוד גם בך. ואז ילדיכם, הרועדים מפחד במערות ובמאורות הארץ, יידעו את כבודו ומלכותו של ה' האל הבורא והכל יכול. אבל במחיר גבוה, יקר יותר משלך.

אל תצחקי עם אלוהים. בכל פעם שאנשים, אורחים בסעודת אלוהים, החלו לפעול בצורה לא מסודרת, העונש הגיע בעקבותיו כאזהרה מהמארח. מלחמות העולם האחרונות עם הפסקה של עשרים שנה הן שתי האזהרות הנוראות של אלוהים לדור הנוכחי. תנו לעמים הנוצרים ליפול על ברכיהם לפני המשיח הפגוע ולהכיר בסמכותו ולהעניק כבוד, תהילה ויראת כבוד, בזכותו בלבד.כך גם אתם, אחים אורתודוקסים, אם ברצונכם להימנע ממלחמת עולם שלישית, שתהיה גרועה משתי האחרונות.

אתה לא יכול להיות גדול כל עוד אתה מפחד ממשהו יותר מאלוהים, כל עוד אתה אוהב מישהו יותר מאלוהים.…

חיי אלמוות טובים נצחיים בממלכה מובטחים לא לידע, אלא לאמונה. ה' נתן לאדם אפשרויות בלתי מוגבלות להאמין ואפשרויות מוגבלות לדעת...

אנו מועדים כל הזמן על הבשר כאשר אנו חושבים על הרוחני. מי שיתגבר על אבן הנגף הזו יתקרב להבנת המציאות הרוחנית...

דרך הידע הנוצרית היא אהבה.אם אתה רוצה לדעת את רזי השמים, אהב את ה' בכל לבבך בכל נפשך ובכל מחשבותיך וישכן ה' בך ואתה תהיה באלוהים ואלוהים בך. ואתה תרגיש את המציאות של דברים רבים שהם מעבר לידע והגיון האנושי.

האמן לי, כאשר אדם מגיע לידיעת פעולתו וגילוייו של העולם השמימי בחיינו הארציים, הוא מרגיש שהוא נכנס לתחום הבלתי-גבול והבלתי-מובן של המציאות המופלאה...

התנתקות מהמשיח פירושה ברית עם השטן, אויב אלוהים, וברית עם יריבו של אלוהים - ברית עם מוות, ברית עם הקבר, ברית עם עוולה, ברית עם חושך, ברית עם כל רוע וטירוף. , ברית המובילה להרס נצחי הן של האדם והן של כל העם.

הזקן ניקולאי גוריאנוב לא אפשר להקשיב ולקרוא שקרים על המלכים הקדושיםועל אנשים בכלל כי זה מוביל לבלבול. כל שקר מוביל לכך. [אנו רואים מדוע שדים מציעים שכדי להסיק מסקנה כלשהי על כל דבר או מישהו, יש צורך לבחון את כל מגוון הדעות על האובייקט הנחקר.] " כאשר אדם מאמין בשקר, ההרמוניה האלוהית מופרעת בנפשו,– אמר הכהן, – המיתרים האלוהיים נחלשים והאהבה לה' מתקררת, הנשמה נעשית עכורה ואויב קודר מתיישב בה בקלות. עין הנשמה נעשית עכורה, והיא אינה רואה את האמת". לכן רבים משמיצים את הצאר הקדוש יוחנן האיום ואת איש האל גרגוריוס הרוסי (רספוטין). בגלל טומאת הלבבות... כך הסביר האב...”