কষ্টের মতো জীবন নাকি আনন্দের মতো জীবন? চারটি মহৎ সত্য।

(Skt. chatvari aryasatyani) - চারটি প্রধান বিধান (স্বতঃ, সত্য) বুদ্ধ জ্ঞান অর্জনের পর প্রকাশ করেছিলেন। এই সত্যগুলি অঞ্চল এবং নাম নির্বিশেষে সমস্ত বৌদ্ধ বিদ্যালয়ের ভিত্তি।

চারটি মহৎ সত্য

একটি গাছের নিচে সিদ্ধার্থকে দেখে তারা তাকে আপত্তিকর কিছু বলতে চেয়েছিল, কারণ তারা বিশ্বাস করেছিল যে সে তাদের শিক্ষার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে। যাইহোক, তার কাছাকাছি যেতেই তারা "এটা কিভাবে করলে? তুমি এমন জ্বলছো কেন?" ছাড়া আর কিছু বলতে পারল না।

এবং বুদ্ধ তার প্রথম শিক্ষা দিয়েছেন, যাকে তারা চারটি মহৎ সত্য বলেছে:

প্রথম সত্য

বইয়ে বর্ণনা এবং ব্যাখ্যা

আনন্দময় জ্ঞানের বই

তার পর্যবেক্ষণ শেষ করার পরে, তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে সত্যিকারের স্বাধীনতা জীবন থেকে প্রত্যাহার করার মধ্যে নেই, তবে এর সমস্ত প্রক্রিয়াতে আরও গভীর এবং আরও সচেতন অংশগ্রহণের মধ্যে রয়েছে। তার প্রথম চিন্তা ছিল, "কেউ এটা বিশ্বাস করবে না।" অনুপ্রাণিত হোক না কেন, কিংবদন্তি অনুসারে, দেবতাদের আহ্বানে বা মানুষের প্রতি অত্যধিক করুণার দ্বারা, অবশেষে তিনি বোধগয়া ত্যাগ করেন এবং পশ্চিমে যাত্রা করেন। প্রাচীন শহরবারাণসী, যেখানে হরিণ পার্ক নামে পরিচিত একটি খোলা এলাকায়, তিনি তার প্রাক্তন তপস্বী সঙ্গীদের সাথে দেখা করেছিলেন। যদিও প্রথমে তারা তাকে প্রায় অবজ্ঞার সাথে প্রত্যাখ্যান করেছিল, কারণ তিনি গুরুতর কঠোরতার পথের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিলেন, তবুও তারা সাহায্য করতে পারেনি তবে লক্ষ্য করতে পারে যে তিনি একটি আত্মবিশ্বাস এবং তৃপ্তি বিকিরণ করেছেন যা তাদের অর্জন করা সমস্ত কিছুকে ছাড়িয়ে গেছে। তিনি তাদের যা বলতে চলেছেন তা শোনার জন্য তারা বসে রইল। তাঁর কথাগুলি অত্যন্ত বিশ্বাসযোগ্য এবং এতটাই যৌক্তিক ছিল যে এই শ্রোতারাই তাঁর প্রথম অনুসারী ও ছাত্র হয়ে ওঠেন।

বুদ্ধ যে নীতিগুলিকে হরিণ পার্কে রূপরেখা দিয়েছেন সেগুলিকে সাধারণত চারটি নোবেল ট্রুথ বলে উল্লেখ করা হয়। এগুলি মানুষের অবস্থার অসুবিধা এবং সম্ভাবনাগুলির একটি সহজ, সরাসরি বিশ্লেষণ নিয়ে গঠিত। এই বিশ্লেষণটি তথাকথিত "ধর্মের চাকার তিনটি বাঁক", অভিজ্ঞতার প্রকৃতিতে অনুপ্রবেশকারী শিক্ষার ধারাবাহিক চক্রের প্রথমটি গঠন করে, যা বুদ্ধ শিখিয়েছিলেন। ভিন্ন সময়পঁয়তাল্লিশ বছর ধরে তিনি প্রাচীন ভারতে ঘুরে বেড়িয়েছেন। প্রতিটি বাঁক, পূর্ববর্তী পালাগুলিতে প্রকাশিত নীতিগুলির উপর ভিত্তি করে তৈরি করা, অভিজ্ঞতার প্রকৃতি সম্পর্কে আরও গভীর এবং আরও অন্তর্দৃষ্টিপূর্ণ বোঝার প্রস্তাব দেয়। চার মহৎ সত্যসমস্ত বৌদ্ধ পথ এবং ঐতিহ্যের মূল গঠন। প্রকৃতপক্ষে, বুদ্ধ এগুলিকে এত গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করেছিলেন যে তিনি সবচেয়ে বৈচিত্র্যময় শ্রোতাদের সামনে বহুবার আবৃত্তি করেছিলেন। তার পরবর্তী শিক্ষার সাথে একত্রে, তারা সূত্র নামক গ্রন্থের সংগ্রহে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে আমাদের সময়ে হস্তান্তরিত হয়েছে। এটি সাধারণত গৃহীত হয় যে সূত্রগুলি কথোপকথনের রেকর্ড যা আসলে বুদ্ধ এবং তাঁর শিষ্যদের মধ্যে হয়েছিল।

বই কাবু আধ্যাত্মিক বস্তুবাদ

এই চারটি মহৎ সত্য হল: দুঃখের সত্য, দুঃখের উৎপত্তি সম্পর্কে সত্য, লক্ষ্য সম্পর্কে সত্য এবং পথ সম্পর্কে সত্য। আমরা যন্ত্রণা সম্পর্কে সত্য দিয়ে শুরু করব, যার অর্থ আমাদের অবশ্যই বানরের বিভ্রম, তার পাগলামি দিয়ে শুরু করতে হবে।

আমাদের প্রথমে দুখের বাস্তবতা দেখতে হবে; এই সংস্কৃত শব্দের অর্থ "কষ্ট", "অতৃপ্তি", "বেদনা"। মনের একটি বিশেষ ঘূর্ণনের কারণে অসন্তোষ উদ্ভূত হয়: এর গতিবিধিতে, যেন কোন শুরু বা শেষ নেই। চিন্তা প্রক্রিয়া নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে; অতীত সম্পর্কে চিন্তা, ভবিষ্যতের চিন্তা, বর্তমান মুহূর্ত সম্পর্কে চিন্তা। এই পরিস্থিতি বিরক্তিকর। চিন্তা অসন্তোষ দ্বারা উত্পন্ন হয় এবং এটি অভিন্ন। এটি দুঃখ, বারবার অনুভব করা যে কিছু এখনও অনুপস্থিত, আমাদের জীবনে একধরনের অসম্পূর্ণতা রয়েছে, যে কিছু ঠিকঠাক চলছে না, পুরোপুরি সন্তোষজনক নয়। অতএব, আমরা সর্বদা শূন্যস্থান পূরণ করার চেষ্টা করি, কোনওভাবে পরিস্থিতি সংশোধন করি, একটি অতিরিক্ত আনন্দ বা সুরক্ষা খুঁজে পাই। সংগ্রাম এবং ব্যস্ততার অবিরাম ক্রিয়া অত্যন্ত বিরক্তিকর এবং বেদনাদায়ক হয়ে ওঠে; শেষ পর্যন্ত, আমরা "আমরাই আমরা।"

সুতরাং, দুঃখের সত্যতা বুঝতে আসলেই মনের স্নায়বিকতা বোঝা। আমরা প্রথমে এক দিকে, তারপর অন্য দিকে প্রচণ্ড শক্তি নিয়ে আকৃষ্ট হই। আমরা খাই বা ঘুমাই, কাজ করি বা খেলা যাই, জীবনের সবকিছুতেই দুঃখ, অতৃপ্তি ও বেদনা থাকে। আমরা যদি কিছু আনন্দ অনুভব করি, আমরা তা হারাতে ভয় পাই; আমরা আরও বেশি আনন্দ অর্জন করি বা আমাদের যা আছে তা রাখার চেষ্টা করি। আমরা যদি ব্যথায় ভুগে থাকি তবে আমরা তা থেকে মুক্তি পেতে চাই। আমরা সব সময় হতাশ. আমাদের সমস্ত কার্যকলাপ অসন্তোষ জড়িত.

একরকম দেখা যাচ্ছে যে আমরা আমাদের জীবনকে একটি বিশেষ উপায়ে সাজাই যা আমাদেরকে সত্যিই এটির স্বাদ নেওয়ার জন্য পর্যাপ্ত সময় দিতে দেয় না। আমরা প্রতিনিয়ত ব্যস্ত, প্রতিনিয়ত পরের মুহূর্তের অপেক্ষায়; জীবন নিজেই ধ্রুব ইচ্ছার গুণ আছে বলে মনে হয়. এটি দুখ, প্রথম মহৎ সত্য। কষ্ট বোঝা এবং তা প্রতিরোধ করা প্রথম ধাপ।

আমাদের অসন্তোষ সম্পর্কে তীব্রভাবে সচেতন, আমরা এর কারণ, এর উত্স সন্ধান করতে শুরু করি। আমরা যখন আমাদের চিন্তাভাবনা এবং কাজগুলি পরীক্ষা করি, তখন আমরা দেখতে পাই যে আমরা নিজেদেরকে সংরক্ষণ এবং টিকিয়ে রাখার জন্য ক্রমাগত সংগ্রাম করছি। এটা আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে সংগ্রামই কষ্টের মূল। অতএব, আমরা সংগ্রামের প্রক্রিয়াটি বোঝার চেষ্টা করি, অর্থাৎ "আমি" এর বিকাশ এবং কার্যকলাপ বুঝতে। এটি দ্বিতীয় মহৎ সত্য, দুঃখের উৎপত্তি সম্পর্কে সত্য। যেমনটি আমরা আধ্যাত্মিক বস্তুবাদের অধ্যায়ে প্রতিষ্ঠিত করেছি, অনেক লোক এই ভেবে ভুল করে যে দুঃখের মূল যেহেতু আমাদের অহংকারে নিহিত, তাই আধ্যাত্মিকতার লক্ষ্য হওয়া উচিত এই আত্মকে জয় করা এবং ধ্বংস করা। তারা অহমের ভারী হাত থেকে পরিত্রাণ পেতে সংগ্রাম করে, কিন্তু আমরা আগেই জেনেছি যে, এই ধরনের সংগ্রাম অহমের অন্য প্রকাশ ছাড়া আর কিছুই নয়। আমরা সংগ্রামের মাধ্যমে নিজেদেরকে উন্নত করার চেষ্টা করি যতক্ষণ না আমরা বুঝতে পারি যে উন্নতি করার এই ড্রাইভটি নিজেই একটি সমস্যা। অন্তর্দৃষ্টির ঝলকানি আমাদের কাছে তখনই আসে যখন আমরা লড়াই বন্ধ করি, যখন আমাদের সংগ্রামে আলো আসে, যখন আমরা চিন্তা থেকে মুক্তি পাওয়ার চেষ্টা করা বন্ধ করি, যখন আমরা খারাপ এবং অপবিত্রদের বিরুদ্ধে ধার্মিক, ভাল চিন্তার পক্ষ নেওয়া বন্ধ করি, তখনই আমরা নিজেদেরকে এই চিন্তার প্রকৃতিকে সহজভাবে দেখার অনুমতি দিই।

আমরা বুঝতে শুরু করি যে আমাদের মধ্যে জাগ্রততার একটি নির্দিষ্ট স্বাস্থ্যকর সম্পত্তি রয়েছে। আসলে, এই সম্পত্তি শুধুমাত্র সংগ্রামের অনুপস্থিতিতে উদ্ভাসিত হয়। এইভাবে আমরা তৃতীয় মহৎ সত্য, লক্ষ্য সম্পর্কে সত্য, সংগ্রামের সমাপ্তি সম্পর্কে আবিষ্কার করি। আমাদের কেবল প্রচেষ্টা ত্যাগ করতে হবে এবং নিজেদেরকে শক্তিশালী করতে হবে - এবং জাগরণের অবস্থা স্পষ্ট। কিন্তু আমরা শীঘ্রই বুঝতে পারি যে কেবলমাত্র "জিনিসগুলিকে যেমন আছে তেমন রেখে দেওয়া" শুধুমাত্র অল্প সময়ের জন্যই সম্ভব। আমাদের একটি বিশেষ শৃঙ্খলা দরকার যা আমাদেরকে শান্তির দিকে নিয়ে যাবে, যখন আমরা "সবকিছু যেমন আছে তেমনি রেখে যেতে" সক্ষম হই। আমাদের অবশ্যই আধ্যাত্মিক পথে চলতে হবে। যন্ত্রণা থেকে মুক্তির পথে বিচরণ করে অহংকার পুরোনো জুতার মতো পরে যায়। অতএব, আসুন এখন এই আধ্যাত্মিক পথটি বিবেচনা করি, অর্থাৎ চতুর্থ মহৎ সত্য। ধ্যান অনুশীলন একটি ট্রান্স মত মনের একটি বিশেষ অবস্থায় প্রবেশ করার একটি প্রচেষ্টা নয়; বা এটি কোন নির্দিষ্ট বস্তুর সাথে নিজেকে দখল করার চেষ্টা নয়।

"দুখা" ধারণাটি সঠিকভাবে অনুবাদ করা খুবই কঠিন। দুঃখকষ্টের কথা বলতে গিয়ে, আমরা জিনিসগুলির প্রতি শুধুমাত্র একটি হতাশাবাদী দৃষ্টিভঙ্গির উপর জোর দিই, শুধুমাত্র খারাপকে লক্ষ্য করার প্রবণতা, এবং অভিজ্ঞতা অর্জনের প্রক্রিয়ায় আমাদের সাথে ঘটে যাওয়া ভালকে বিবেচনা করি না। এটা বোঝা গুরুত্বপূর্ণ যে প্রধান কীওয়ার্ড"অভিজ্ঞতা" শব্দটি উপস্থিত হয়। বুদ্ধ নির্দেশ করেছেন যে সামগ্রিকভাবে জীবনের ধারণাটিকে মূল্য দেওয়া প্রয়োজন, অর্থাৎ জীবনকে তার সমস্ত পূর্ণতা এবং জটিলতায় দেখতে - একজন ব্যক্তি যেভাবে জীবনযাপন করে, এবং এটিকে ছিনিয়ে নেওয়া নয়। জীবনের অভিজ্ঞতাশুধুমাত্র সুবিধা এবং অসুবিধা. বুদ্ধের অন্তর্দৃষ্টি তখনই সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করা যেতে পারে যদি আমরা বুঝতে পারি যে প্রথম তিনটি মহৎ সত্য একসাথে মানব অস্তিত্বের অবস্থার একটি ব্যাপক বিশ্লেষণ গঠন করে। আমরা যা কিছুর জন্য চেষ্টা করি এবং আমরা যতই অর্জন করি না কেন, শেষ পর্যন্ত আমরা যা অর্জন করেছি তাতে সন্তুষ্টি অনুভব করা আমাদের পক্ষে যথেষ্ট নয়। দুঃখ হল এমন একটি জগতের প্রতি অসন্তোষের একটি গভীর-মূল অনুভূতি যেখানে আমরা আমাদের আকাঙ্ক্ষাগুলি পূরণ করতে পারি না। একভাবে বা অন্যভাবে, চারপাশের বিশ্বকে পরিবর্তন করা এবং এর মাধ্যমে স্ব-তৃপ্তি অর্জন করা আমাদের ক্ষমতার মধ্যে নেই। বরং আমাদের নিজেদের মধ্যেই অসন্তুষ্টির প্রতিকার খোঁজা উচিত। এর একটি প্রধান কারণ হল বিশ্ব - সংসারের অভিজ্ঞতার মাধ্যমে আমাদের কাছে পরিচিত, বৌদ্ধরা এটিকে বলে - অস্থিরতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এই পৃথিবীতে যা কিছু অস্থায়ী (অনিগা) তাই অবিরাম পরিবর্তন সাপেক্ষে।এটি দুখের দ্বিতীয় দিক যা বুদ্ধ তার বক্তৃতায় উল্লেখ করেছেন। জগতের পরিবর্তনশীলতাই তার সার, যা দুঃখের কারণ

দ্বিতীয় মহৎ সত্য: দুঃখের কারণ (সমুদয়)

দ্বিতীয় মহৎ সত্যটি আমাদের কাছে দুখের আরও গুরুত্বপূর্ণ অর্থ প্রকাশ করে। আমরা নিজেদের এবং আমাদের চারপাশের বিশ্বের মধ্যে একটি মোটামুটি স্পষ্ট পার্থক্য তৈরি করি, যা জিনিস, ঘটনা, মানুষ দিয়ে ভরা। সত্য, বুদ্ধ বলেছেন, কিছুই বিশ্রামে নেই: সময় গতিশীল। আমরা ক্রমাগত হয়ে একটি মহাবিশ্বের অংশ; মহাবিশ্বে কোন বিশ্রাম নেই, কিন্তু শুধুমাত্র ধ্রুবক পরিবর্তন অন্তর্নিহিত হচ্ছে. এখানে আমরা বৌদ্ধ ধর্মের অন্নতা (একজন ব্যক্তির আত্মকে অস্বীকার করা) ধারণার কথা বলছি, যা দুখের তৃতীয় দিক। বুদ্ধ বলেছেন যে আমরা সদা পরিবর্তনশীল শক্তি বা শক্তির সংমিশ্রণ যাকে পাঁচটি দলে ভাগ করা যায় (স্কন্ধ বা সমষ্টি: পদার্থ, সংবেদন, সচেতনতা সমষ্টি, মানসিক গঠন সমষ্টি, চেতনা সমষ্টি)।

তৃতীয় মহৎ সত্য: দুঃখের অবসান (নিরোধ)

"নিরোধ" শব্দের অর্থ "নিয়ন্ত্রণ করা"। তৃষ্ণা বা সংযুক্তির আকাঙ্ক্ষার উপর নিয়ন্ত্রণের অনুশীলন তৃতীয় পাঠ।

নিরোধ হল তৃষ্ণা বা তৃষ্ণা নিবারণ, যা আসক্তি নির্মূলের মাধ্যমে অর্জিত হয়। ফলাফল হবে "নির্বাণ" ("নিব্বানা") নামক একটি অবস্থা যেখানে বাসনার আগুন জ্বলতে থেমে গেছে এবং যেখানে আর কোন কষ্ট নেই। নিজেদের জন্য নির্বাণ ধারণাটি স্পষ্ট করার চেষ্টা করার সময় আমাদের সামনে যে অসুবিধাগুলি দেখা দেয় তা হল "নির্বাণ" শব্দটি একটি রাষ্ট্রকে নির্দেশ করে। যেখানে কিছু ঘটে, কিন্তু সেই অবস্থাটি আসলে কেমন তা বর্ণনা করে না। বৌদ্ধরা যুক্তি দেয় যে নির্বাণের লক্ষণগুলি সম্পর্কে চিন্তা করার দরকার নেই, কারণ এই জাতীয় পদ্ধতি মোটেও কিছুই দেবে না: কার্মিক কন্ডিশনিংয়ের প্রতি আমাদের মনোভাব এখানে গুরুত্বপূর্ণ। অন্য কথায়, নির্বাণ অবস্থার অর্থ হল সমস্ত কিছু থেকে মুক্তি যা দুঃখ সৃষ্টি করে।

দ্য ফোর্থ নোবেল ট্রুথ: দ্য পাথ টু এন্ড সাফারিং (মাগা)

এটি তথাকথিত মধ্যম পথ হিসাবে পরিচিত, যা দুটি চরম এড়িয়ে যায়, যেমন কামুক আনন্দে লিপ্ত হওয়া এবং মাংসকে নির্যাতন করা। এটি নোবেল এইটফোল্ড পাথ নামেও পরিচিত কারণ এটি আটটি অবস্থাকে নির্দেশ করে যার দ্বারা একজন মন, প্রশান্তি এবং অন্তর্দৃষ্টির শুদ্ধি অর্জন করতে পারে।

এই আটটি ধাপ বৌদ্ধ চর্চার তিনটি দিককে প্রতিনিধিত্ব করে: নৈতিক আচরণ (সিলা); মনের অনুশাসন (সমাধি); বুদ্ধি (পণ্য বা প্রজ্ঞা)।

আটগুণ পথ

1) ধার্মিক উপলব্ধি; 2) ধার্মিক চিন্তা; 3) ন্যায়পরায়ণ বক্তৃতা; 4) ন্যায়পরায়ণ কর্ম; 5) ধার্মিক জীবন; 6) ন্যায়পরায়ণ কাজ; 7) ন্যায়পরায়ণ সতর্কতা এবং স্ব-শৃঙ্খলা; 8) ধার্মিক একাগ্রতা।

যে ব্যক্তি এই বিধানগুলির দ্বারা জীবনযাপন করে সে দুঃখ থেকে মুক্তি পায় এবং নির্বাণে পৌঁছে যায়। তবে এটি অর্জন করা এত সহজ নয়, আপনাকে দশটি বাধা অতিক্রম করতে হবে যা একজন ব্যক্তির জন্য সারা জীবন অপেক্ষায় থাকে: 1- ব্যক্তিত্বের মায়া; 2- সন্দেহ; 3- কুসংস্কার; 4- শারীরিক আবেগ; 5- ঘৃণা; 6- পৃথিবীর সাথে সংযুক্তি; 7- আনন্দ এবং প্রশান্তি জন্য বাসনা; 8- অহংকার; 9- আত্মতুষ্টি; 10 - অজ্ঞতা।

4.2। বৌদ্ধ ধর্মের "চারটি মহৎ সত্য"

বুদ্ধ নিজেই চারটি প্রধান বিধানের আকারে তাঁর ধর্মীয় কর্মসূচি প্রণয়ন করেছিলেন ("চারটি মহৎ সত্য")।

1. জীবন কষ্ট হয়.

2. কষ্টের কারণ আছে।

3. কষ্টের অবসান হতে পারে।

4. দুর্ভোগের শেষের দিকে নিয়ে যাওয়া একটি পথ আছে।

যন্ত্রণার কারণ হল একটি ভয়ানক তৃষ্ণা, যার সাথে ইন্দ্রিয়সুখ এবং এখানে-সেখানে তৃপ্তি খোঁজা; এটি ইন্দ্রিয় তৃপ্তির আকাঙ্ক্ষা, সুস্থতার জন্য। একজন ব্যক্তির পরিবর্তনশীলতা এবং অসংলগ্নতা যে তার ইচ্ছা পূরণে কখনও সন্তুষ্ট হয় না, আরও বেশি করে কামনা করতে শুরু করে, দুঃখের আসল কারণ। বুদ্ধের মতে, সত্য চিরন্তন এবং অপরিবর্তনীয়, এবং যেকোনো পরিবর্তন (মানব আত্মার পুনর্জন্ম সহ) মন্দ, যা মানুষের কষ্টের উৎস হিসেবে কাজ করে। আকাঙ্ক্ষাগুলি দুঃখকষ্টের কারণ হয়, যেহেতু একজন ব্যক্তি যা অস্থায়ী, পরিবর্তনশীল এবং তাই মৃত্যুর সাপেক্ষে চায়, কারণ এটি ইচ্ছার বস্তুর মৃত্যু যা একজন ব্যক্তির সবচেয়ে বড় কষ্টের কারণ হয়।

যেহেতু সমস্ত আনন্দই ক্ষণস্থায়ী, এবং অজ্ঞতা থেকে মিথ্যা আকাঙ্ক্ষার উদ্ভব হয়, তখন জ্ঞান অর্জন হলেই দুঃখের অবসান ঘটে, এবং অজ্ঞানতা এবং মিথ্যা বাসনা একই ঘটনার বিভিন্ন দিক। অজ্ঞতা একটি তাত্ত্বিক দিক, এটি মিথ্যা আকাঙ্ক্ষার উত্থানের আকারে অনুশীলনে মূর্ত হয় যা সম্পূর্ণরূপে সন্তুষ্ট হতে পারে না এবং সেই অনুযায়ী, একজন ব্যক্তিকে সত্যিকারের আনন্দ দিতে পারে না। যাইহোক, বুদ্ধ সত্যিকারের জ্ঞান অর্জনের প্রয়োজনীয়তাকে ন্যায্যতা দেওয়ার চেষ্টা করেন না, সেইসব বিভ্রান্তির বিপরীতে যা মানুষ সাধারণত নিজেদের বিনোদন দিয়ে থাকে। অজ্ঞতা - প্রয়োজনীয় শর্ত সাধারণ জীবন: পৃথিবীতে সত্যিকার অর্থে চেষ্টা করার মতো কিছুই নেই, তাই কোনো ইচ্ছা মোটের উপরমিথ্যা সংসারের জগতে, নিরন্তর পুনর্জন্ম এবং পরিবর্তনশীলতার জগতে, স্থায়ী কিছুই নেই: জিনিসও নয়, না কোনও ব্যক্তির "আমি" কারণ শারীরিক সংবেদন, উপলব্ধি এবং বিশ্ব সম্পর্কে সচেতনতা একক ব্যক্তির বাহ্যিক - এই সব এটি শুধুমাত্র একটি চেহারা, একটি বিভ্রম। আমরা "আমি" হিসাবে যা ভাবি তা খালি উপস্থিতির একটি উত্তরাধিকার যা আমাদের কাছে পৃথক জিনিস হিসাবে প্রদর্শিত হয়। মহাবিশ্বের সাধারণ স্রোতে এই স্রোতের অস্তিত্বের স্বতন্ত্র পর্যায়গুলিকে বিচ্ছিন্ন করে, বিশ্বকে প্রক্রিয়া নয়, বস্তুর সংগ্রহ হিসাবে বিবেচনা করে, মানুষ একটি বিশ্বব্যাপী এবং সর্বব্যাপী বিভ্রম তৈরি করে, যাকে তারা বিশ্ব বলে।

বৌদ্ধধর্ম দুঃখের কারণ দূরীকরণকে মানুষের আকাঙ্ক্ষা দূরীকরণ এবং তদনুসারে, পুনর্জন্মের অবসান এবং নির্বাণ অবস্থায় পতিত হওয়াকে দেখে। একজন ব্যক্তির জন্য, নির্বাণ হল কর্ম থেকে মুক্তি, যখন সমস্ত দুঃখ বন্ধ হয়ে যায়, এবং ব্যক্তিত্ব, আমাদের জন্য শব্দের স্বাভাবিক অর্থে, বিশ্বে তার অবিচ্ছেদ্য সম্পৃক্ততার সচেতনতার জন্য জায়গা তৈরি করতে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। সংস্কৃতে "নির্বাণ" শব্দের অর্থ হল "বিবর্ণ হওয়া" এবং "শীতল হওয়া": স্যাঁতসেঁতে হওয়া সম্পূর্ণ ধ্বংসের অনুরূপ, এবং শীতলতা অসম্পূর্ণ ধ্বংসের প্রতীক, যার সাথে শারীরিক মৃত্যু নয়, শুধুমাত্র আবেগ এবং আকাঙ্ক্ষার মৃত্যু। স্বয়ং বুদ্ধের জন্য দায়ী অভিব্যক্তি অনুসারে, "মুক্ত মন হল একটি বিবর্ণ শিখার মতো," অর্থাৎ, শাক্যমুনি নির্বাণকে একটি বিবর্ণ শিখার সাথে তুলনা করেছেন যা খড় বা কাঠের কাঠ আর সমর্থন করতে পারে না।

প্রামাণিক বৌদ্ধধর্ম অনুসারে, নির্বাণ আনন্দের অবস্থা নয়, যেহেতু এই ধরনের অনুভূতি শুধুমাত্র বেঁচে থাকার আকাঙ্ক্ষার একটি সম্প্রসারণ হবে। বুদ্ধ মিথ্যা বাসনার বিলুপ্তির কথা বলছেন, সমগ্র অস্তিত্বের নয়; লালসা এবং অজ্ঞতার শিখা ধ্বংস. অতএব, তিনি দুই ধরনের নির্বাণের মধ্যে পার্থক্য করেছেন: 1) উপাধিশেশা(মানুষের আবেগের বিবর্ণতা); 2) অনুপধিশেশা(আবেগ এবং জীবনের সাথে বিবর্ণ) প্রথম ধরণের নির্বাণ দ্বিতীয়টির চেয়ে বেশি নিখুঁত, কারণ এটি কেবলমাত্র আকাঙ্ক্ষার ধ্বংসের সাথে থাকে, এবং একজন ব্যক্তির জীবনের বঞ্চনার দ্বারা নয়। একজন ব্যক্তি নির্বাণ অর্জন করতে পারে এবং জীবন চালিয়ে যেতে পারে, অথবা শুধুমাত্র সেই মুহুর্তে জ্ঞান অর্জন করতে পারে যখন তার আত্মা শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়।

কোন পথটি পছন্দনীয় তা নির্ধারণ করে, বুদ্ধ এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে যারা তাদের শক্তি হারিয়েছে তাদের দ্বারা সত্য পথ অতিক্রম করা যায় না। সংসারের সংকীর্ণ বন্ধন থেকে মুক্তির সিদ্ধান্ত নিয়েছেন এমন দুটি চরমপন্থা অনুসরণ করা উচিত নয়: একদিকে, ইন্দ্রিয়গতভাবে উপলব্ধি করা জিনিসগুলি থেকে উদ্ভূত আবেগ এবং আনন্দের প্রতি অভ্যাসগত অঙ্গীকার এবং অন্যদিকে, অভ্যাসগত প্রতিশ্রুতি। আত্মহত্যা, যা বেদনাদায়ক, অকৃতজ্ঞ এবং অকেজো। একটি মধ্যম পথ আছে যা চোখ খুলে দেয় এবং যুক্তি দিয়ে দেয়, যা শান্তি ও অন্তর্দৃষ্টি, উচ্চতর প্রজ্ঞা এবং নির্বাণের দিকে নিয়ে যায়। এই পথকে বৌদ্ধ ধর্মে বলা হয় মহৎ অষ্টগুণ পথ,কারণ এতে পরিপূর্ণতার প্রয়োজনীয় আটটি পর্যায় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

1. রাইট ভিউপ্রথম ধাপে আছে কারণ আমরা যা করি তা আমরা যা ভাবি তা প্রতিফলিত করে। ভুল ক্রিয়াগুলি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি থেকে আসে, তাই, ভুল ক্রিয়াগুলি প্রতিরোধ করার সর্বোত্তম উপায় হল সঠিক জ্ঞান এবং এর পর্যবেক্ষণের উপর নিয়ন্ত্রণ।

2. সঠিক আকাঙ্ক্ষাসঠিক দেখার ফলাফল। এই হল ত্যাগের আকাঙ্ক্ষা, এই পৃথিবীতে যা কিছু আছে এবং সমস্ত প্রাণীর প্রেমে বেঁচে থাকার আশা, প্রকৃত মানবতার আকাঙ্ক্ষা।

3. সঠিক বক্তৃতা।এমনকি সঠিক আকাঙ্খাগুলি, বিশেষত যাতে তাদের সঠিক ফলাফলের দিকে নিয়ে যায়, অবশ্যই প্রকাশ করতে হবে, অর্থাৎ, তাদের প্রতিফলিত হতে হবে সঠিক বক্তৃতা. মিথ্যা, অপবাদ, অভদ্র অভিব্যক্তি, ফালতু কথাবার্তা থেকে বিরত থাকতে হবে।

4. সঠিক কর্মবলিদান বা দেবতাদের উপাসনার মধ্যে নয়, বরং হিংসা ত্যাগ, সক্রিয় আত্মত্যাগ এবং অন্য মানুষের ভালোর জন্য নিজের জীবন দিতে ইচ্ছুক। বৌদ্ধধর্মে, এমন একটি বিধান রয়েছে যা অনুসারে একজন ব্যক্তি যিনি নিজের জন্য অমরত্ব অর্জন করেছেন তিনি অন্য ব্যক্তিকে তার যোগ্যতার কিছু অংশ তার কাছে হস্তান্তর করে জ্ঞান অর্জনে সহায়তা করতে পারেন।

5. সঠিক জীবন।সঠিক কর্ম প্রতারণা, মিথ্যা, প্রতারণা এবং চক্রান্ত থেকে মুক্ত একটি নৈতিক জীবনের দিকে পরিচালিত করে। যদি এখন পর্যন্ত আমরা একজন সংরক্ষিত ব্যক্তির বাহ্যিক আচরণ সম্পর্কে কথা বলে থাকি, তাহলে এখানে অভ্যন্তরীণ পরিচ্ছন্নতার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে। সমস্ত প্রচেষ্টার লক্ষ্য হল দুঃখের কারণ দূর করা, যার জন্য বিষয়গত শুদ্ধি প্রয়োজন।

6. সঠিক বলআবেগের উপর শক্তি প্রয়োগ করে, যা খারাপ গুণাবলীর উপলব্ধি প্রতিরোধ করে এবং শক্তিশালী করতে অবদান রাখে ভাল গুণাবলীমনের বিচ্ছিন্নতা এবং একাগ্রতার সাহায্যে। মনোনিবেশ করার জন্য, কিছু ভাল চিন্তাভাবনা করা প্রয়োজন, খারাপ চিন্তাকে বাস্তবে পরিণত করার বিপদের মূল্যায়ন করা, খারাপ চিন্তা থেকে মনোযোগ সরিয়ে নেওয়া, এর ঘটনার কারণকে ধ্বংস করা, শারীরিক সাহায্যে মনকে খারাপ চিন্তা থেকে সরিয়ে নেওয়া প্রয়োজন। চিন্তা.

7. সঠিক চিন্তাসঠিক প্রচেষ্টা থেকে আলাদা করা যায় না। মানসিক অস্থিরতা এড়ানোর জন্য, আমাদের অবশ্যই আমাদের মনকে বশীভূত করতে হবে, এর সাথে সাথে তার উচ্ছ্বাস, বিক্ষিপ্ততা এবং অনুপস্থিত-মনোভাব।

8. যথাযথ প্রশান্তি -মহৎ অষ্টগুণ পথের শেষ পর্যায়, যার ফলশ্রুতিতে আবেগের ত্যাগ এবং একটি মননশীল অবস্থার অর্জন।

বৌদ্ধধর্ম বিশ্বের অন্যতম ধর্মীয় শিক্ষা, প্রতি বছর আরও বেশি জনপ্রিয় হয়ে উঠছে এবং নতুন হৃদয় জয় করছে। যারা এই ধর্মীয় ও দার্শনিক দিকে এসেছে তাদের চেতনায় একটি আমূল পরিবর্তন ঘটে, যেহেতু বৌদ্ধ ধর্ম জীবন এবং এর প্রকাশকে ভিন্নভাবে দেখে। খ্রিস্টধর্ম, ইহুদি ধর্ম এবং ইসলাম মানব ইচ্ছার উপর ঐশ্বরিক সত্তার প্রশ্নাতীত নেতৃত্ব প্রদান করে। ঈশ্বরের নিরঙ্কুশ ক্ষমতা রয়েছে এবং তাঁর আনুগত্য করা প্রত্যেক মুমিনের পবিত্র কর্তব্য। এই ধর্মগুলিতে, মানুষের চিন্তাভাবনা এবং আকাঙ্ক্ষাগুলি বাহ্যিকভাবে পরিচালিত হয়, স্ব-ব্যক্তিত্ব থেকে আদর্শ ঈশ্বরের দিকে, যাকে অবশ্যই জমা, প্রার্থনা, নৈবেদ্য, গির্জার দ্বারা নির্দেশিত আইন অনুসারে নির্মিত একটি ধার্মিক জীবন পরিবেশন করতে হবে। অন্যদিকে, বৌদ্ধধর্ম সমস্ত জিনিসের জন্য সাধারণ আধ্যাত্মিক নীতির সাথে সত্য এবং ঐক্যের সন্ধানে নিজের চেতনার মধ্যে পরিচালিত আধ্যাত্মিক অনুসন্ধানের জন্য সরবরাহ করে।

বৌদ্ধ ধর্মের চারটি মৌলিক মহৎ সত্য কি কি?

বৌদ্ধ শিক্ষা (ধর্ম) চারটি মৌলিক নীতি বা সত্যের উপর ভিত্তি করে। এখানে সেগুলি সংক্ষিপ্তভাবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে:

1. দুঃখ বা কষ্ট।
2. সমুদায় বা দুঃখের কারণ।
3. নিরোধ, বা দুখের অবসান।
4. মাগ্গা, বা দুখের বন্ধের রাস্তা।

সমস্ত সত্য নির্বাণের পথে চারটি পর্যায় অতিক্রম করে।

দুখা

আমাদের অবিলম্বে একটি রিজার্ভেশন করতে হবে যে বৌদ্ধ ব্যাখ্যায় "দুঃখ" খ্রিস্টধর্মে এটির যে অর্থ দেওয়া হয় তা থেকে বঞ্চিত। আমাদের জন্য, দুঃখ কষ্ট, ক্ষতি, দুর্ভাগ্য, মৃত্যু। বৌদ্ধধর্মে, এই ধারণাটি অনেক বিস্তৃত এবং এতে জীবনের সমস্ত ক্ষেত্র অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, এর শারীরিক প্রকাশের সাথে সরাসরি সম্পর্ক নেই। হ্যাঁ, দুঃখ ভোগ করছে, তবে অগত্যা শারীরিক নয়, কিন্তু আধ্যাত্মিক, মানুষের অস্তিত্বের অপূর্ণতার সাথে যুক্ত। মানুষ সবসময় কাঙ্ক্ষিত এবং বাস্তব মধ্যে বৈষম্য আছে. মোটামুটিভাবে বলতে গেলে, জীবনের সর্বদা কিছু ত্রুটি থাকে: আপনি যদি সমৃদ্ধ জীবনযাপন করেন, আপনি প্রিয়জনকে হারাবেন, আত্মীয়স্বজন বেঁচে আছেন, কিন্তু কেউ অসুস্থ, স্বাস্থ্য মানে আর্থিক মঙ্গল নয়, ইত্যাদি অনন্ত। বৌদ্ধ ধর্মের দৃষ্টিকোণ থেকে, দুর্ভোগ হল আপনার যা আছে তা নিয়ে অসন্তুষ্টি, আদর্শ অর্জনে অক্ষমতা। এই ক্ষেত্রে, কষ্ট জীবনকে পূর্ণ করে, অর্থাৎ "সবকিছুই দুঃখ।" মানুষ প্রকৃতির নিয়ম পরিবর্তন করতে পারে না, কিন্তু সে নিজের সাথে একমত হতে পারে। চারটি সত্য বোঝার পরবর্তী ধাপ হল আপনার সমস্যার কারণ বোঝা।

সমুদায়

দুঃখের কারণ হল অতৃপ্তি, অর্থাৎ আপনি যা চান তা পেতে অক্ষমতা। আমরা সম্পদ কামনা করি, আমরা তা পাই, কিন্তু আমরা বুঝি যে আমাদের লক্ষ্য অর্জন করার পরে, আমরা আবেগের সাথে অন্য কিছু কামনা করতে শুরু করি। আপনি যা চান তা পাওয়া দুঃখকে দূর করে না, তবে এটিকে বাড়িয়ে দেয়। আপনি যত বেশি চান, তত বেশি আপনি হতাশ বা বিরক্ত হয়ে যান যা আপনি অর্জন করেছেন। এমনকি সুখের অবস্থাও অসন্তুষ্টি থেকে অবিচ্ছেদ্য। একটি শিশুকে এই পৃথিবীতে নিয়ে আসা, একজন মহিলা তার সন্তানের ভবিষ্যতের জন্য ভয় থেকে শারীরিক এবং আধ্যাত্মিক যন্ত্রণা ভোগ করার সময় একেবারে খুশি।

জীবনে কেবল স্থায়িত্বই নেই, শব্দের বৈশ্বিক অর্থে স্থিরতাও নেই। সবকিছুই স্থির গতিতে, ক্রমাগত পরিবর্তনশীল, রূপান্তরিত এবং রূপান্তরিত হচ্ছে। এমনকি মানুষের ইচ্ছাও পরিবর্তিত হয় এবং সময়ের সাথে সাথে পুনর্বিবেচনা করা হয়। আমরা আমাদের শেষ শক্তি দিয়ে আমাদের সমস্ত আত্মা দিয়ে আবেগের সাথে যা চেয়েছি এবং চেষ্টা করেছি তা জীবনের পরবর্তী পর্যায়ে অপ্রয়োজনীয় এবং অরুচিকর হয়ে ওঠে। ফলস্বরূপ, আমরা হতাশা অনুভব করি - বৌদ্ধধর্মের দৃষ্টিকোণ থেকে যন্ত্রণার বিভিন্ন প্রকারের একটি। এই অর্থে, দুঃখকষ্টের কারণ আমরা নিজেরাই, বা বরং যা আমাদের, আমাদের আবেগ, আকাঙ্ক্ষা, আকাঙ্ক্ষা এবং স্বপ্নের গভীরে রয়েছে।

নিরোধ

শব্দের অর্থ নিয়ন্ত্রণ। একমাত্র পথআপনার অবস্থা পরিবর্তন করুন এবং যন্ত্রণা থেকে মুক্তি পান - কষ্ট বন্ধ করুন। এটি করার জন্য, আপনাকে সেই কারণ থেকে পরিত্রাণ পেতে হবে যা এই অনুভূতির জন্ম দেয়। এগুলি আমাদের ইচ্ছা, আবেগ, সংযুক্তি, স্বপ্ন। সম্পত্তি অসন্তোষের জন্ম দেয়, যেহেতু এটি হারানোর ভয়, এটি বৃদ্ধির আশা এবং এটি একটি শালীন অবস্থায় বজায় রাখার প্রয়োজনীয়তার সাথে জড়িত। স্বপ্নগুলি যখন সত্য হয় এবং যখন সেগুলি ভেঙে যায় উভয়ই সমস্যা তৈরি করে। যন্ত্রণা অনুভব করা বন্ধ করার জন্য, আপনাকে নিষ্ফল স্বপ্ন থেকে মুক্তি পেতে হবে এবং আপনার যা আছে তা উপভোগ করতে হবে - এটিই সত্য। আবেগকে নিয়ন্ত্রণ করতে হবে, কারণ আকাঙ্ক্ষার আগুন এই জীবনের সবচেয়ে বড় হতাশা এবং অসন্তোষের কারণ। আমরা কত ঘন ঘন একটি প্রিয়জনের দখল নিতে চেষ্টা করি এবং কত দ্রুত কখনও কখনও উত্সাহী প্রেম এবং স্নেহ তার সম্পূর্ণ বিপরীতে পরিণত হয় - অস্বীকার এবং ঘৃণা। আবেগে না ভোগার একটি উপায় আছে - সেগুলিকে আপনার নিয়ন্ত্রণের অধীন করা।

নিজের আবেগ, আকাঙ্ক্ষা এবং সংযুক্তিগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করে দুঃখকষ্টের অবসান বৌদ্ধ ধর্মের অনুসারীকে শৃঙ্খল থেকে মুক্ত করে এবং তাকে "নির্বাণ" নামক একটি বিশেষ অবস্থায় নিমজ্জিত করে। এটি হল সর্বোচ্চ আনন্দ, দুখ থেকে মুক্ত, ঐশ্বরিক আত্মা এবং সর্বজনীন আত্মের সাথে মিলিত হওয়া। একজন ব্যক্তি একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির মতো অনুভব করা বন্ধ করে দেয় এবং আধ্যাত্মিক এবং বস্তুগত মহাবিশ্বের একটি অংশ হয়ে ওঠে, মোট দেবতার একটি অংশ।

মাগা

দুখা থেকে মুক্তি পাওয়ার চেষ্টা করে, একজন ব্যক্তি নিজেকে আবেগের অতল গহ্বরে ফেলে দেয়, নতুন সংযোগ, জিনিস এবং স্বপ্নের সাথে ক্ষতি এবং হতাশার যন্ত্রণাকে নিমজ্জিত করার চেষ্টা করে। অন্যটি, দুখের প্রতি অবিরাম ভয়ে থাকা, সাধারণভাবে সবকিছু ত্যাগ করে এবং একটি তপস্বী হয়ে ওঠে, ক্লান্তিকর এবং তার মাংসকে অত্যাচার করে একের পর এক ক্ষতি এবং যন্ত্রণা থেকে বাঁচার জন্য, সুখের সন্ধান করার নিরর্থক প্রচেষ্টায়। এই উভয় পথই চরম, আত্ম-ধ্বংস ছাড়া আর কিছুই বহন করে না এবং কেবল দুঃখ ও দুঃখের সংখ্যা বৃদ্ধি করে। প্রকৃত বৌদ্ধরা তথাকথিত মধ্যম পথ বেছে নেয়, যা দুটি চরমের মধ্যে অবস্থিত। এটি বাহ্যিক প্রকাশের দিকে নয়, নিজের অভ্যন্তরীণ শক্তির ঘনত্বের দিকে লক্ষ্য করে। এটিকে ভিন্নভাবেও বলা হয়, যেহেতু এটি আটটি রাজ্য নিয়ে গঠিত, যা অতিক্রম করার পরে আপনি নির্বাণ অবস্থায় পৌঁছাতে পারেন। এই সমস্ত অবস্থাকে তিনটি পর্যায়ে বিভক্ত করা যেতে পারে, যা অবশ্যই ধীরে ধীরে এবং পদ্ধতিগতভাবে পাস করতে হবে: শিলা (নৈতিকতা), সমাধি (শৃঙ্খলা) এবং পান্য (জ্ঞান)।

Noble Eightfold Path

নির্বাণের পথে, অনেক বাধা বিক্ষিপ্ত, যা অতিক্রম করা এত সহজ নয়। এগুলি একজন ব্যক্তির পার্থিব, দৈহিক সারাংশের সাথে যুক্ত এবং তার আধ্যাত্মিক মুক্তি এবং মুক্তিতে হস্তক্ষেপ করে। এগুলিকে সংক্ষেপে বলা যেতে পারে:

• অলীক ব্যক্তিত্ব
• সন্দেহ
• কুসংস্কার
• জাগতিক আবেগ
• ঘৃণা
• পার্থিব অস্তিত্বের সাথে সংযুক্তি
• আনন্দের জন্য তৃষ্ণা
• অহংকার
• আত্মতুষ্টি
• অজ্ঞতা

কেবলমাত্র এই বাধাগুলি অতিক্রম করেই অষ্টগুণ পথ সম্পূর্ণরূপে বিবেচিত হতে পারে। বৌদ্ধধর্মের তিনটি দিক এর সূচক:

পণ্যা - প্রজ্ঞা

1. সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি।
2. সঠিক চিন্তা।

শিলা - নৈতিকতা

3. সঠিক বক্তৃতা।
4. সঠিক আচরণ।
5. জীবনের সঠিক পথ।

সমাধি - শৃঙ্খলা

6. সঠিক পরিশ্রম।
7. যথাযথ স্ব-শৃঙ্খলা।
8. সঠিক ঘনত্ব।

এই সমস্ত পর্যায় অতিক্রম করে, একজন ব্যক্তি মঙ্গল, সুখ লাভ করে এবং তার সমস্যাগুলি সমাধান করে। জীবনের সমস্যা, এবং তারপর নির্বাণে প্রবেশ করে, সমস্ত ধরণের দুঃখ থেকে মুক্তি পায়।

বৌদ্ধধর্মের মধ্যে ভিন্নতা এবং স্রোতের বৈচিত্র্য থাকা সত্ত্বেও, যা কখনও কখনও একে অপরের বিরোধিতা করে, সেগুলি চারটি মৌলিক মহৎ সত্যের উপর ভিত্তি করে। এই নীতিগুলি বুদ্ধ নিজেই বোঝা, সংজ্ঞায়িত এবং প্রণয়ন করেছেন বলে বিশ্বাস করা হয়। তিনি চারটি সত্যকে ডাক্তার এবং রোগীর মধ্যে সম্পর্কের সাথে যুক্ত করেছিলেন, যেখানে তিনি নিজে একজন ডাক্তার এবং সমস্ত মানবতার ভূমিকা পালন করেছিলেন - অসংখ্য রোগে আক্রান্ত হিসাবে। এই আলোকে প্রথম সত্যটি রোগের সত্যতার একটি বিবৃতি হিসাবে উপস্থিত হয়, দ্বিতীয়টি একটি রোগ নির্ণয়ের প্রতিষ্ঠা, তৃতীয়টি একটি নিরাময়ের সম্ভাবনা সম্পর্কে বোঝা, চতুর্থটি ওষুধ এবং থেরাপিউটিক কোর্সের প্রেসক্রিপশন। পদ্ধতি সংঘের শৃঙ্খলা অব্যাহত রেখে, আমরা বলতে পারি যে বুদ্ধ এবং তাঁর শিক্ষা একজন অভিজ্ঞ ডাক্তার, চারটি মহৎ সত্য হল নিরাময়ের পদ্ধতি এবং পদ্ধতি এবং নির্বাণ হল সম্পূর্ণ স্বাস্থ্য, শারীরিক এবং মানসিক।

বুদ্ধ নিজেই জোর দিয়েছিলেন যে তাঁর শিক্ষা এমন একটি মতবাদ নয় যা তাঁর শিষ্য এবং অনুসারীদেরকে প্রশ্নাতীতভাবে অনুসরণ করতে হবে। তিনি নিজেই নিজের সিদ্ধান্তে উপনীত হন, নিজেকে এবং তার জীবনের পথ বিশ্লেষণ করে এবং তার সমস্ত কথাকে প্রশ্ন ও যাচাই করার প্রস্তাব দেন। এটি মৌলিকভাবে অন্যান্য ধর্ম ও বিশ্বাসের ঐতিহ্যের বিরোধী, যেখানে ঈশ্বরের বাণী অটল এবং অটল এবং সামান্যতম দ্বিধা ছাড়াই শর্তহীন গ্রহণযোগ্যতা প্রয়োজন। বাকি ব্যক্তিগত মতামত এবং ঐশ্বরিক ধর্মগ্রন্থের পুনর্বিবেচনা ধর্মদ্রোহিতা এবং আমূল নির্মূলের বিষয়। এটিই বৌদ্ধ শিক্ষাকে তার আধুনিক ছাত্র এবং অনুসারীদের চোখে এত আকর্ষণীয় করে তোলে - পছন্দ এবং ইচ্ছার স্বাধীনতা।

হ্যালো, প্রিয় পাঠক - জ্ঞান এবং সত্য সন্ধানকারী!

"আমাদের পুরো জীবন যন্ত্রণাদায়ক," বলেছেন ইন। সম্ভবত বৌদ্ধধর্মের সাথে অন্তত একটু পরিচিত সবাই এই সম্পর্কে শুনেছেন।

কিন্তু এটার মানে কি? কষ্ট কি? বৌদ্ধ ধর্মে দুঃখের কারণগুলি কীভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং কীভাবে তাদের মোকাবেলা করতে হবে? যে আমরা আজ সম্পর্কে কথা বলার প্রস্তাব কি. চিরন্তন প্রশ্নের উত্তর - নীচের নিবন্ধে।

কি কষ্ট হয়

বৌদ্ধ দর্শনের দৃষ্টিকোণ থেকে দুর্ভোগ আমাদের সমগ্র জীবনকে ঘিরে আছে। সংস্কৃতে, এটি "দুখ" শব্দ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এর অর্থ আমাদের জীবনে আকাঙ্ক্ষা, আসক্তি যা নেতৃত্ব দেয় অপ্রীতিকর sensationsএবং বেদনাদায়ক হয়ে ওঠে।

দুঃখের ধারণার সাথে চারটি মহৎ সত্য জড়িত। তাদের প্রথম ধর্মোপদেশগুলির একটিতে উল্লেখ করা হয়েছে, যা পালি ভাষায় ধম্ম-চাক-পবত্তন-সুত্ততে লিপিবদ্ধ হয়েছিল, যা আমাদের কাছে এখন ধর্মের চাকা শুরু করার সূত্র হিসাবে বেশি পরিচিত।

এই সত্যগুলি বিশ্বে বলে:

• কষ্ট আছে;
• কষ্টের কারণও বর্তমান;
• কষ্টের অবসান সম্ভব;
• একটি পথ আছে যা এটির দিকে নিয়ে যায়।

প্রথম মহৎ সত্য, দুঃখ সম্পর্কে সত্য, দুঃখের কথা বলে। মূল লক্ষ্যের পথে - জ্ঞানার্জন - একজন ব্যক্তি সর্বদা উদ্বেগ, অসন্তোষ, ব্যাধিগুলির মুখোমুখি হন, যাকে বৌদ্ধ দর্শনের ভাষায় এক কথায় বলা যেতে পারে - "দুর্ভোগ"।

সমস্ত জগতের প্রাণীরা ভোগে: নরকে দেবতা এবং আত্মা উভয়ই। তাদের যন্ত্রণার মাত্রা পরিবর্তিত হয়: স্বর্গীয় বিশ্ব এবং মানুষের জগতে জীবন সুখী হয়, যখন নরকে এটি সম্পূর্ণভাবে বেদনায় ভরা। তারা কষ্ট পায় কারণ এটাই জীবনের প্রকৃতি।

যাইহোক, সুখ দুঃখের বিপরীত নয়। বিপরীতে, সুখও অবশেষে দুঃখের দিকে নিয়ে যায়, কারণ এটি, এই জীবনের সবকিছুর মতো, শেষ হয়ে যায়।

শিক্ষাটি 4টি প্রধান যন্ত্রণার বর্ণনা করে:

• জন্ম;
• বার্ধক্য;
• রোগ;
• মৃত্যু

দেখা যাচ্ছে যে আমরা এই পৃথিবীতে জন্মগ্রহণ করেছি এবং ইতিমধ্যেই ভুগছি। তদুপরি, শেষ তিনটি যন্ত্রণাকে একত্রিত করে সবচেয়ে শক্তিশালী যন্ত্রণা। শক্তির পরেরটি হল অস্থিরতা এবং কন্ডিশনিং, এর থেকে অনুসরণ করা নিয়মগুলির সাথে, জীবনের নিয়ম যা আমাদের উপর নির্ভর করে না।

"এবং দুঃখকষ্ট সম্পর্কে মহৎ সত্য কি? এবং জন্ম কষ্ট, এবং বার্ধক্য যন্ত্রণা, এবং মৃত্যু যন্ত্রণা, এবং দুঃখ, হাহাকার, বেদনা, হতাশা, হতাশা - কষ্ট। প্রেমহীনের সাথে সম্পর্ক কষ্টের, প্রেয়সীর থেকে বিচ্ছেদ কষ্টের, আর যা চাও তা না পাওয়া কষ্ট।

একই সময়ে, বৌদ্ধ দর্শন অনুসারে, কেউ কেবল দুঃখ থেকে পালাতে পারে না বা এটি সম্পর্কে চিন্তা করা বন্ধ করতে পারে না। এটার প্রকৃতি বুঝতে আসা গুরুত্বপূর্ণ.

তার কারণ কি

এই প্রশ্নের উত্তর দেয় দ্বিতীয় মহৎ সত্য, দুঃখ সমুদায়। এটি উৎপত্তি, যন্ত্রণার চেহারা প্রকাশ করে।

এবং এখানে আমরা শিখি যে সংযুক্তি সমস্ত দুঃখের কারণ। এবং সংযুক্তি, ঘুরে, ধ্রুবক তৃষ্ণা, আকাঙ্ক্ষা, প্রবণতা নিয়ে গঠিত - "তানহা"।

এগুলি সবচেয়ে সাধারণ আকাঙ্ক্ষায় (শারীরিক এবং উপাদান) প্রকাশ করা যেতে পারে, উদাহরণস্বরূপ, ভাল খাওয়া, ভাল ঘুম, একটি বাড়ি কেনা বা নতুন গাড়ি, এবং আরও মহৎ - সুখের সাধনায় নিজের জীবনের ইচ্ছা। সর্বোপরি, যদি একজন ব্যক্তি খুব বেশি কিছু চায় তবে এর অর্থ হল তার খুব অভাব রয়েছে, যা প্রায়শই দুঃখ, হিংসা, ভয় বা ক্রোধের মতো অনুভূতি সৃষ্টি করে।

একই সময়ে, ইচ্ছাগুলি তাদের সম্পূর্ণ বিপরীত - ঘৃণাও অন্তর্ভুক্ত করে। যা সুন্দর মনে হয় তার প্রতি আকর্ষণ, এবং যা অপ্রীতিকর তার প্রতি ঘৃণা - এটি, এক ডিগ্রী বা অন্যভাবে, মানুষ, প্রাণী, পাখি, পোকামাকড়, মাছ এবং সমস্ত জীবন্ত প্রাণীর জীবনকে চিহ্নিত করে।

উপরন্তু, মানুষের স্বভাব এমন যে সে তার কামনা-বাসনায় অতৃপ্ত। একটির পূর্ণতা অর্জন করার পরে, লোকেরা ইতিমধ্যে অন্যটির স্বপ্ন দেখতে শুরু করে। ক্রমাগত ক্রমবর্ধমান ড্রাইভের এই ধরনের স্রোতে, তারা সম্পূর্ণরূপে সন্তুষ্ট হতে পারে না, যা হতাশার দিকে পরিচালিত করে, এবং তাই যন্ত্রণা ভোগ করে।

আকাঙ্ক্ষাগুলি আপনাকে কিছু করতে, চিন্তাকে বাস্তবায়িত করে, ভাল বা খারাপ করে। এটি কর্মের উপস্থিতির দিকে পরিচালিত করে, যা কারণ এবং প্রভাবকে আবদ্ধ করে। অন্যদিকে কর্ম, পুনর্জন্মের অন্তহীন সিরিজ থেকে পালাতে দেয় না।

নেতিবাচক কর্মফল একটি পরিণতি খারাপ চিন্তাগুলো, বিতৃষ্ণা এবং এমনকি স্নেহ. এবং তাদের উত্স, ঘুরে, অজ্ঞতা মধ্যে মিথ্যা - "অবিদ্যা", বিভ্রম, মহাবিশ্বের প্রকৃত প্রকৃতির ভুল বোঝাবুঝি।

দালাই লামা চতুর্দশ, তিব্বতি বৌদ্ধদের নেতা

বর্তমান তেনজিন গ্যাতসো একবার তিব্বতের বৌদ্ধধর্মের উপর একটি প্রবন্ধ লিখেছিলেন। সেখানে তিনি দুঃখের দুটি কারণের নাম দিয়েছেন:

• মেঘলা কর্ম;
• ময়লা

অন্ধকারাচ্ছন্ন কর্ম হল খারাপ কাজ যা ঘৃণ্য চিন্তা, মন্দ উদ্দেশ্য, মেঘাচ্ছন্ন চেতনার প্রভাবে সংঘটিত হয়েছিল।

অপবিত্রতা হল নেতিবাচক অনুভূতি যা মনকে মেঘ করে। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নোংরা হল রাগ এবং ইচ্ছা। এর মধ্যে রয়েছে স্বার্থপরতা, অহংকার, দৃষ্টিভঙ্গির মিথ্যাচার, অহংকার।

এটা কিভাবে বন্ধ করা যায়

তৃতীয় নোবেল সত্য আমাদের বলে যে দুঃখকষ্টের অবসান হতে পারে। প্রথমত, আপনাকে আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করতে হবে, দূষিত চেতনা থেকে নিজেকে পরিষ্কার করতে হবে - সংযুক্তি, নোংরামি, ঘৃণা।

কিন্তু সত্যের একটি তাত্ত্বিক উপলব্ধি যথেষ্ট নয়। সম্পূর্ণরূপে শুদ্ধ হওয়ার জন্য নিয়মিত ধ্যান অনুশীলন করা প্রয়োজন, মনকে শান্ত করা। চতুর্থ সত্য আমাদের বলবে কিভাবে এটি অর্জন করা যায়।

ইচ্ছার ত্যাগ এবং চাহিদা ত্যাগের মধ্যে পার্থক্যটি সঠিকভাবে বোঝার মূল্য। সর্বোপরি, এমনকি শিক্ষক বুদ্ধেরও প্রয়োজন ছিল: খাওয়া, ঘুমানো, সত্যের দিকে যাওয়া। বুদ্ধের পথে, "মধ্য পথ" অনুসরণ করা গুরুত্বপূর্ণ। প্রয়োজনগুলি প্রয়োজন দ্বারা নির্ধারিত হয় - এটি এমন কিছু যা ছাড়া জীবন অসম্ভব। যাইহোক, আমরা যা চাই তার বেশিরভাগই প্রয়োজন নয়।

"মধ্য পথ" মেনে চলার অর্থ হল সম্পূর্ণ তপস্যা এবং আত্মত্যাগ থেকে ভোগ ও বস্তুগত সম্পদের সাথে তৃপ্তি থেকে চরমতা পরিহার করা। আপনার জীবনে আপনাকে বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক জগতের মধ্যে একটি ভারসাম্য খুঁজে বের করতে হবে।

এই পথটিকে ""ও বলা হয়। এটি আটটি উপাদানের পরামর্শ দেয় যা অবশ্যই বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে সঠিক হতে হবে এবং ভিত্তি হতে হবে জীবনের পথব্যক্তি:

• বোঝাপড়া - চারটি মহৎ সত্যের উপর নির্মিত মতামত;
• চিন্তা, সংকল্প - সঠিক পথে চলার অভিপ্রায়, মুক্তির দিকে যেতে;
• বক্তৃতা - উদারতা, আন্তরিকতা, সত্য এবং মিথ্যা প্রত্যাখ্যান, অসহিষ্ণুতা, অপব্যবহারে ভরা শব্দ;
• কর্ম - এমন আচরণ যা মন্দ কাজ, মিথ্যা, চুরি, ব্যভিচার, অ্যালকোহলকে অস্বীকার করে;
• জীবনধারা - আয়ের শুধুমাত্র সৎ উৎস, উপার্জনের শান্তিপূর্ণ উপায়;
• প্রচেষ্টা - ক্রমাগত উন্নতি, স্ব-শিক্ষা;
• মনোযোগ - আবেগ প্রত্যাখ্যান, মন শান্ত করা;
• একাগ্রতা - ধ্রুব অনুশীলন, ধ্যান, মনন।

যখন একজন ব্যক্তি অষ্টমুখী পথে সফল হন, তখন তিনি দুঃখকষ্ট, পরবর্তী পুনর্জন্ম থেকে মুক্তি পেতে পারেন, যার অর্থ তিনি সম্পূর্ণ মুক্তি বা নির্বাণ অর্জন করবেন।

যাইহোক, "নির্বাণ" শব্দটি সংস্কৃত থেকে "আগুনের ধীরে ধীরে বিলুপ্তি" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে।

উপসংহার

আজ আমরা দুঃখকষ্টের কারণগুলি আরও বিশদে বিবেচনা করেছি। আমরা অবশ্যই ভবিষ্যতের নিবন্ধগুলিতে এই বিষয়টি চালিয়ে যাব।

আপনার মনোযোগের জন্য আপনাকে অনেক ধন্যবাদ, প্রিয় পাঠক! আপনি যদি এই নিবন্ধটি পছন্দ করেন এবং এটি থেকে দরকারী কিছু শিখেন তবে সামাজিক নেটওয়ার্কগুলিতে আপনার বন্ধুদের সাথে লিঙ্কটি ভাগ করুন।

এবং আমাদের সাথে যোগ দিন - আপনার মেইলে নতুন আকর্ষণীয় পোস্ট পেতে ব্লগে সাবস্ক্রাইব করুন!

শীঘ্রই আবার দেখা হবে!