চারটি মহৎ সত্য। জীবন কষ্ট হয়

এখানে সংস্কৃত শব্দ দুহখা ব্যবহার করা হয়েছে, যা সাধারণত "দুঃখ" হিসাবে অনুবাদ করা হয়, তবে এটি অনুবাদ করা ভাল হবে - যদিও এটি কিছুটা কষ্টকর - "অতৃপ্তি" হিসাবে। সম্ভবত এটির ব্যুৎপত্তির দিকে ফিরে যাওয়া ভাল: যদিও দুহখা শব্দের উৎপত্তির ঐতিহ্যগত বিবরণ আর সাধারণভাবে গৃহীত হয় না, তবুও এটি আমাদের একটি সঠিক এবং সঠিক চিত্র দেয়।

"আত্মা-" হল একটি উপসর্গ যা ভাল নয় - খারাপ, অসুস্থ, ভুল বা অনুপযুক্ত এবং "খা" শব্দের প্রধান অংশটি সংস্কৃত শব্দ "চক্র" এর সাথে সম্পর্কিত বলে বিশ্বাস করা হয়, যার অর্থ " চাকা" অতএব, বলা হয় যে দুহখা শব্দটি মূলত একটি দুর্বল ফিট করা ওয়াগন চাকাকে বোঝায়, যার ফলে একটি ঝাঁকুনি, অপ্রীতিকর যাত্রা হয় এবং যাত্রা আরামদায়ক বা সহজ হতে পারে না।

এই সব দুহখা সাধারণ ফর্ম উদ্বেগ. যাইহোক, যদি আমরা ঘনিষ্ঠভাবে লক্ষ্য করি, তাহলে আমরা দেখতে পাব যে এই অস্বস্তি বা দুর্ভোগ আমাদের উপর বিভিন্ন রূপে আসে - এবং বুদ্ধ সাধারণত সাতটির কথা বলেন। প্রথমত, তিনি বলেছেন যে জন্মই দুঃখ: মানুষের জীবন শুরু হয় কষ্ট দিয়ে। অস্কার ওয়াইল্ডের ভাষায় আরও কাব্যিকভাবে বলতে গেলে, "একটি সন্তান বা তারকা জন্মে ব্যথা আছে।" যদিও আমরা এটা প্রকাশ করতে পারি, এটা একটা মহান আধ্যাত্মিক সত্য; এটা গুরুত্বপূর্ণ যে আমাদের জীবন কষ্ট দিয়ে শুরু হয়।

অবশ্যই, সন্তানের জন্ম মায়ের জন্য শারীরিকভাবে বেদনাদায়ক এবং ফলস্বরূপ, বাবার জন্য প্রায়ই মানসিকভাবে বেদনাদায়ক, যখন শিশুর জন্য, এটি একটি বেদনাদায়ক অভিজ্ঞতা বলা হয়। গর্ভের সম্পূর্ণ সম্প্রীতির পৃথিবী থেকে হঠাৎ ঠান্ডায় নিক্ষিপ্ত হওয়া খুবই অপ্রীতিকর, অদ্ভুত পৃথিবী, যেখানে প্রথম অভিবাদন, সম্ভবত, নিতম্বের উপর একটি চড়।

দ্বিতীয়ত, বুদ্ধ যেমন বলেছেন, বার্ধক্য যন্ত্রণাদায়ক। বার্ধক্যের একটি অসুবিধা হল শারীরিক দুর্বলতা: আপনি আর আগের মতো স্বাচ্ছন্দ্যে ও চলাফেরা করতে পারবেন না। উপরন্তু, স্মৃতিশক্তি হ্রাস ঘটে: আপনি নাম বা জিনিসগুলি কোথায় রাখবেন তা মনে রাখতে পারবেন না। আপনার মন আর আগের মত নমনীয় এবং দ্রুত নেই। যখন এই অধঃপতন বার্ধক্যে পরিণত হয়, তখন এটি দেখতে ভয়ানক, বিশেষ করে সেই ব্যক্তিদের মধ্যে যারা একসময় বিখ্যাত ছিলেন। সম্ভবত সবচেয়ে বেদনাদায়ক, আপনার বয়স বাড়ার সাথে সাথে আপনি অন্যের উপর নির্ভর করতে বাধ্য হন: আপনি নিজের যত্ন নিতে পারবেন না, এমনকি আপনাকে একজন নার্স বা আত্মীয়দের কাছ থেকে নিয়মিত তত্ত্বাবধানের প্রয়োজন হতে পারে। সমস্ত আধুনিক সুবিধা এবং ডিভাইস থাকা সত্ত্বেও - এবং প্রায়শই আধুনিক চিকিৎসার অগ্রগতির ফলস্বরূপ - আমাদের মধ্যে অনেকেই এই যন্ত্রণার সম্মুখীন হবে, বিশেষ করে যদি আমরা খুব বৃদ্ধ বয়সে বেঁচে থাকি।

তৃতীয়ত, অসুস্থতায় ভুগছে। দাঁতের ব্যথা হোক বা ক্যান্সারের মতো দুরারোগ্য রোগ, কোনো অসুখই সুখকর হতে পারে না। ভোগান্তি শুধু শারীরিক যন্ত্রণা নয়: অসহায়ত্ব, ভয় ও হতাশাও রয়েছে। ওষুধ কখনও কখনও রোগের যন্ত্রণাকে উপশম করতে পারে, তবে এমন কোনও লক্ষণ নেই যে এটি কখনই এটিকে পুরোপুরি নির্মূল করতে সক্ষম হবে। মনে হয় একটা রোগ থেকে মুক্তি পেলেই আরেকটা রোগ দেখা দেয়। একটি ভাইরাস পরাজিত হওয়ার সাথে সাথে ভাইরাসটির একটি নতুন, আরও শক্তিশালী স্ট্রেন তৈরি হয়। এবং যত তাড়াতাড়ি আমরা শারীরিকভাবে বেশ সুস্থ বোধ করি, আমরা সমস্ত ধরণের মানসিক ব্যাধি, আরও জটিল নিউরোসিস এবং রহস্যময় লক্ষণগুলি বিকাশ করতে শুরু করি এবং এই সমস্ত কিছুর সাথে যন্ত্রণাও হয়। আমাদের জীবনে অসম্পূর্ণতার প্রায় কোনও অনুভূতি কিছু ধরণের অসুস্থতার দিকে নিয়ে যেতে পারে: মানসিক চাপ হার্ট অ্যাটাকের দিকে নিয়ে যায়, ক্লান্তি একটি সিন্ড্রোমে পরিণত হয়, একটি অভ্যাস একটি অপব্যবহারে পরিণত হয়। অতএব, যদিও মনে হয় যে রোগটি তার চেহারা পরিবর্তন করতে পারে, এটি হ্রাস পায় না।

চতুর্থত, মৃত্যু যন্ত্রণা। প্রিয়জন মারা গেলে আমরা কষ্ট পাই, আমরা যখন এতদিন ধরে প্রিয়জনকে যুক্ত করেছি সেই শারীরিক দেহ থেকে জীবন নেমে যেতে দেখে আমরা কষ্ট পাই। আমরা কষ্ট পাই কারণ আমরা জানি যে আমরা যাকে ভালোবাসি তাকে শীঘ্রই মারা যাবে, আমরা কষ্ট পাই কারণ আমরা জানি যে আমরাও ধ্বংস হয়ে যাব। মৃত্যুর সাথে জড়িত আমাদের বেশিরভাগ দুঃখকষ্ট, অবশ্যই, কেবলমাত্র ভয়। আমাদের অধিকাংশই মৃত্যু বেছে নেওয়ার আগে অনেক কষ্ট সহ্য করবে, তাই আমাদের অস্তিত্বের অনিবার্য সমাপ্তির ভয়াবহতা:

পৃথিবীর সবচেয়ে বিরক্তিকর এবং বিরক্তিকর জীবন

কি বয়স, যন্ত্রণা, প্রয়োজন আর বন্দী

প্রকৃতি-স্বর্গ বোঝাতে পারে

আমাদের ভয়ঙ্কর মৃত্যুর তুলনায়।

মানুষ সবসময় মরার জন্য প্রস্তুত বোধ করে না। তারা যেখানে শ্রম, আনন্দ এবং কৃতিত্বে তাদের জীবন কাটিয়েছে সেই জায়গাটি ছেড়ে যাওয়ার জন্য তারা দুঃখিত। এমনকি যদি তারা চলে যেতে চায়, এমনকি যদি তারা বেশ খুশি হয় যে তারা একটি নতুন জীবনে বা এমন কিছুতে চলে যাবে যা তারা জানে না, তবুও ধ্বংসের শারীরিক প্রক্রিয়া ব্যথার সাথে থাকে। এবং মাঝে মাঝে এর সাথে অনেক মানসিক কষ্টও আসে। কখনও কখনও অনুশোচনা তাদের মৃত্যুশয্যায় মানুষকে ছাপিয়ে যায়: তারা তাদের করা ভয়ানক অন্যায়ের কথা মনে করে, তারা কিছু লোকের জন্য যে ভয়ানক ক্ষতি এবং যন্ত্রণা করেছিল এবং ফলস্বরূপ, তাদের ভবিষ্যত সম্পর্কে তাদের ভয় এবং ভয় থাকে। এই সমস্ত কিছুই অনেক লোকের জন্য মৃত্যুকে একটি ভয়ঙ্কর অভিজ্ঞতা করে তোলে, যেটি না হওয়া পর্যন্ত তারা চিন্তা না করার জন্য তাদের যথাসাধ্য চেষ্টা করে।

পঞ্চম, আমরা যা পছন্দ করি না তার সাথে যোগাযোগ করা হল কষ্ট। আমরা সবাই এটা সম্পর্কে জানি. এমনকি আমাদের নিজের পরিবারের সদস্যদের মধ্যেও এমন লোক রয়েছে যাদের সাথে আমরা ডিল করতে চাই না। এটা খুবই দুঃখজনক, বিশেষ করে আমরা আমাদের নিজের বাবা-মা বা সন্তানদের পছন্দ করি না। যেহেতু একটি রক্তের সংযোগ আছে, এমনকি স্নেহও আছে, তবুও আমাদের তাদের সাথে এক বা অন্যভাবে যোগাযোগ করতে হবে এবং এটি খুব বেদনাদায়ক হতে পারে।

আমরা যে কাজটি করি তাও কষ্টের কারণ হতে পারে যদি আমরা এটি শুধুমাত্র জীবিকা অর্জনের জন্য করি এবং যদি এটিই একমাত্র কাজ হয় তবে আমরা খুঁজে পেতে পারি। সম্ভবত এখানে আবার আমাদের যা পছন্দ করি না তা সহ্য করতে হবে এবং এমন লোকেদের সাথে কাজ করতে হবে যারা আমাদের কাছে আত্মায় বিজাতীয় বলে মনে হয়, একটি বর্ধিত সময়ের জন্য, যদিও আমরা অন্য কিছু করা ভাল হবে।

এছাড়াও বিভিন্ন পরিবেশগত অবস্থা রয়েছে যা আমাদের অস্বস্তির কারণ হতে পারে: দূষণ, শব্দ, আবহাওয়া। নিঃসন্দেহে, সবাই গ্রীসের একটি ভিলায় ছেড়ে যেতে এবং বসতি স্থাপন করতে পারে না। সুতরাং কোন উপায় নেই বলে মনে হচ্ছে - এবং অবশ্যই কোন চূড়ান্ত উপায় নেই। আপনাকে কেবল মানুষ এবং জিনিসের মধ্যে বাস করতে হবে, এমন জায়গা এবং পরিস্থিতিতে যা আপনি একেবারেই পছন্দ করেন না।

ষষ্ঠত, আমরা যা পছন্দ করি তার সাথে বিচ্ছেদ দুঃখের কারণ। এই ধরনের কষ্ট আসলে খুব বেদনাদায়ক হতে পারে। এমন লোক রয়েছে যাদের সাথে আমরা ঘনিষ্ঠ হতে চাই, প্রায়শই দেখা করতে চাই - আত্মীয়স্বজন, বন্ধুবান্ধব, তবে পরিস্থিতি হস্তক্ষেপ করে এবং এটি কেবল অসম্ভব হয়ে যায়। এটি প্রায়শই যুদ্ধের সময় ঘটে যখন পরিবারগুলি বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় - পুরুষদের খসড়া তৈরি করা হয় এবং দূরবর্তী যুদ্ধক্ষেত্রে পাঠানো হয়, শিশুদের নিরাপদে পাঠানো হয় এবং অনেকে নির্বাসনে অদৃশ্য হয়ে যায়।

আমার নিজের মনে আছে যে যুদ্ধের সময় আমি যখন ভারতে সিগন্যালম্যান হিসাবে কাজ করতাম, আমার অনেক বন্ধু বাসা থেকে নিয়মিত চিঠি পেত, প্রতি সপ্তাহে বা তার পরে, এবং তারপরে সেই দিন আসে যখন চিঠি আসা বন্ধ হয়ে যায়। তারা সাধারণত জানত না কি ঘটেছে, কিন্তু তারা জানত যে ইংল্যান্ডে বোমা পড়ছে, তাই কিছুক্ষণ পরে তারা সবচেয়ে খারাপ সন্দেহ করতে শুরু করে। সময়ের সাথে সাথে, তারা হয়ত অন্য আত্মীয়ের কাছ থেকে বা সরকারী কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে খবর পেয়ে থাকতে পারে যে তাদের স্ত্রী এবং সন্তান, বা পিতামাতা বা ভাইবোনরা বিমান বোমা হামলায় নিহত হয়েছেন। এটি সবচেয়ে ভয়ানক যন্ত্রণা - আমরা যাদের ভালবাসি তাদের থেকে অবিচ্ছিন্ন বিচ্ছেদ। কিছু মানুষ কখনও এই যন্ত্রণা থেকে পুনরুদ্ধার করতে পারে না এবং তাদের বাকি জীবনের জন্য এই ক্ষতি বহন করে।

সপ্তম, আমরা যা চাই তা না পাওয়া কষ্ট। এটা নিয়ে বেশি কথা বলার দরকার নেই। আপনি যখন কাউকে বা কিছু সম্পর্কে উত্সাহী হন এবং আপনি লক্ষ্য অর্জনে ব্যর্থ হন, যখন উপর থেকে পুরস্কার আপনার উপর পড়ে না, তখন আপনি হতাশা, হতাশা এবং এমনকি তিক্ততা অনুভব করেন। আমরা সকলেই একই রকম স্বল্পমেয়াদী অভিজ্ঞতা পেয়েছি যখন আমরা এমন একটি চাকরি পাইনি যা আমরা বিশেষভাবে উপভোগ করি, বা আমাদেরকে কোনো উদ্দেশ্যের জন্য নির্বাচিত করা হয়নি, বা আমরা দেখতে পেয়েছি যে কেউ আমাদের আগে কিছু পেয়েছে বা কেউ পেয়েছে।

কিছু লোকের জীবন হতাশা, হতাশা এবং তিক্ততায় পূর্ণ কারণ তারা মনে করে যে জীবন তাদের কিছু দেয়নি - এবং অবশ্যই, আকাঙ্ক্ষা যত শক্তিশালী, কষ্ট তত বেশি বেদনাদায়ক। কিন্তু এমনকি ছোট জিনিসগুলিতেও, আমরা প্রতিদিন এটির মুখোমুখি হই, যদি প্রতি ঘন্টায় না হয় - উদাহরণস্বরূপ, যখন আমরা পাই যে পাই শেষ।

এগুলি বুদ্ধ দ্বারা বর্ণিত দুখের সাতটি ভিন্ন দিক। এক জায়গায় বুদ্ধ বলেছেন, "আমি যা শিক্ষা দিই তা হল দুঃখকষ্ট এবং যন্ত্রণার অবসান।" এবং, প্রকৃতপক্ষে, দুঃখের শৃঙ্খল থেকে মুক্তি তার শিক্ষার মূল বিষয়। পালি ক্যাননের লেখায়, তিনি নিজেকে একজন ডাক্তারের সাথে তুলনা করেছেন যিনি তার রোগীকে একটি বেদনাদায়ক রোগ থেকে মুক্তি দেওয়ার চেষ্টা করছেন - শর্তাধীন অস্তিত্বের রোগ, যা আমাদের সকলের সাথে সংক্রামিত। অবশ্যই, আমরা সবসময় বাধ্য রোগী নই, যেমন বুদ্ধ নিঃসন্দেহে আবিষ্কার করেছিলেন। কিন্তু অনেক ক্ষেত্রে, দুঃখকষ্টের কথা বলতে গিয়ে এবং লোকেদের দৃষ্টিভঙ্গিতে রাখতে সাহায্য করার চেষ্টা করে, তিনি তার উপদেশটি এই শব্দগুলির সাথে শেষ করেছিলেন যে সামগ্রিকভাবে অস্তিত্ব বেদনাদায়ক, শর্তযুক্ত জীবের অভিজ্ঞতার পূর্ণতা, যে আকারে, সংবেদন, উপলব্ধি, ইচ্ছা কাজ মিলিত হয় এবং চেতনা, সন্তুষ্টি আনতে না.

এখানে, বেশিরভাগ লোকই বলবে যে এটি অনেক দূরে চলে গেছে, এটি একটি হতাশাবাদী, যদি রোগগত না হয় তবে জীবনের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি। তারা বলবে যে মানুষের অস্তিত্ব সর্বদা অসন্তুষ্ট এবং বেদনাদায়ক নয়। তারা স্বীকার করবে যে জন্ম বেদনাদায়ক, তারা একমত হবে যে অসুস্থতা, বার্ধক্য এবং হ্যাঁ, মৃত্যু সত্যিই বেদনাদায়ক। কিন্তু একই সময়ে, তারা এই সমস্ত থেকে যে সিদ্ধান্তে আসে তা মানতে নারাজ: শর্তযুক্ত অস্তিত্ব নিজেই ভুগছে। যেন তারা যোগফলের সমস্ত উপাদান আলাদাভাবে চিনতে পেরেছে, কিন্তু তারা যে পরিমাণ তৈরি করেছে তা গ্রহণ করতে চায় না। তারা বলে, হ্যাঁ, পৃথিবীতে একটা নির্দিষ্ট পরিমাণ কষ্ট আছে, কিন্তু সামগ্রিকভাবে এটা তেমন একটা খারাপ জায়গা নয়। এত হতাশাবাদী কেন? হাসির অনেক কারণ আছে। যতদিন জীবন আছে, আশা আছে।

এবং অবশ্যই এটা. আমাদের যেমন আনন্দদায়ক অভিজ্ঞতা আছে তেমনি অপ্রীতিকরও আছে। কিন্তু বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, এমনকি আনন্দদায়ক অভিজ্ঞতা সহজাতভাবে বেদনাদায়ক। প্রকৃতপক্ষে, তাদের মধ্যে আছে শুধু দুঃখ, লুকানো, অস্পষ্ট, বিলম্বিত - আড়ম্বরপূর্ণ আশাবাদ। এবং আমরা এটি কতটা দেখতে পাচ্ছি, আনন্দের খোঁচা দেওয়ার পিছনে যন্ত্রণা দেখতে পাচ্ছি, "ত্বকের নীচে একটি খুলি", আমাদের আধ্যাত্মিক পরিপক্কতার উপর নির্ভর করে।

এডওয়ার্ড কনজে লুকানো কষ্টের চারটি দিক চিহ্নিত করেছিলেন। প্রথমত, যা একজন ব্যক্তিকে আনন্দ দেয় তা অন্য লোকেদের, অন্যান্য জীবিত প্রাণীদের দুঃখের দিকে নিয়ে যেতে পারে। অবশ্যই, আমরা এটি সম্পর্কে চিন্তা করার প্রবণতা করি না। আমরা যদি ঠিক থাকি, যদি আমরা ভাল করি, আমরা অন্যদের সম্পর্কে খুব বেশি বা খুব বেশি যত্ন করি না। "এটা ঠিক আছে, জ্যাক" এমন একটি বাক্যাংশ যা কমবেশি এই মনোভাবকে সংক্ষিপ্ত করে। জবাই করা পশুর গোশত খেয়ে মানুষ কতটা আন্তরিকভাবে আনন্দিত হয় তার সহজ উদাহরণ। তারা প্রফুল্লভাবে একটি কাঁটাচামচ এবং ছুরি চালায়, সচেতনভাবে জীবের কষ্টের কথা চিন্তা করে না।

কিন্তু অচেতন মন এত সহজে প্রতারিত হয় না। আপনি সচেতনভাবে কিছু অপ্রীতিকর ঘটনা বন্ধ করতে পারেন, কিন্তু অজ্ঞানভাবে আপনি সবকিছু লক্ষ্য করেন এবং কিছু ভুলে যান না। আপনি এই সত্য সম্পর্কে সচেতনভাবে সচেতন নাও হতে পারেন, তবে এটি আপনার মনের অবস্থার উপর প্রভাব ফেলবে, আরও শক্তিশালী কারণ এটি অদৃশ্য। এভাবেই আমরা "অযৌক্তিক" অপরাধবোধ গড়ে তুলি, কারণ গভীরভাবে আমরা জানি যে আমাদের আনন্দ অন্য জীবের কষ্টের মূল্যে কেনা হয়। এই অপরাধবোধ ক্রমাগত উদ্বেগ এবং উদ্বেগের উত্স।

কনজে ধনী ব্যক্তিদের উদাহরণ তুলে ধরেন যারা প্রায় সবসময়ই দরিদ্র হওয়ার ভয় পান। তিনি বলেছেন যে এটি ঘটে কারণ অবচেতনভাবে তারা মনে করে যে তারা এই অর্থের যোগ্য নয়। অবচেতনভাবে তারা মনে করে যে তাদের কাছ থেকে তাদের কেড়ে নেওয়া উচিত এবং সচেতনভাবে তারা উদ্বিগ্ন যে এই অর্থ একদিন তাদের কাছ থেকে নেওয়া হবে। বিপরীতে, আপনি লক্ষ্য করতে পারেন যে দরিদ্র লোকেরা, যারা এমনকি জানেন না তারা আগামী সপ্তাহে কী খাবেন, খুব কমই এটি নিয়ে উদ্বিগ্ন হন। তারা সাধারণত ধনীদের তুলনায় বেশি স্বাচ্ছন্দ্যপূর্ণ এবং আশাবাদী হয়।

সম্ভবত ধনী ব্যক্তিরা অচেতন অপরাধবোধে ভোগেন কারণ, তারা যতই সচেতনভাবে এটিকে অস্বীকার করেন না কেন, তারা জানেন যে তাদের সম্পদ "কলঙ্কিত": এর অধিগ্রহণ প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে অন্যান্য লোকেদের জন্য দুর্ভোগ নিয়ে এসেছে। তদনুসারে, তারা নিজেদেরকে ন্যায়সঙ্গত করার জন্য একটি ধ্রুবক প্রয়োজন অনুভব করে। তারা বলে, "আমি অর্থোপার্জন করি, আমি সম্প্রদায়ের কল্যাণে অবদান রাখি, আমি জনগণের প্রয়োজনীয় পরিষেবা সরবরাহ করি, আমি চাকরি প্রদান করি..." তারা আরও বলে, "আচ্ছা, আমি ধনী এবং বাকিরা দরিদ্র কারণ আমি আরও কঠোর পরিশ্রম করছি আমি ঝুঁকি নিচ্ছি - অন্তত আমি হ্যান্ডআউটের জন্য জিজ্ঞাসা করছি না ..."

অপরাধবোধ যদি খুব বেশি চলে যায়, তবে তা দূর করার জন্য শক্তিশালী প্রতিকারের প্রয়োজন হয় এবং তার মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হল সম্পদের একটি অংশ গির্জা, হাসপাতালে বা অন্য কোথাও দেওয়া। হাসপাতালগুলি সবচেয়ে জনপ্রিয়, কারণ আপনি সম্পদ অর্জনের ফলে সৃষ্ট দুর্ভোগ পূরণ করতে পারেন অন্যের দুঃখকষ্ট দূর করার জন্য কিছু দিয়ে দিয়ে। একে বলা হয় "বেনামী ক্ষতি"। যদি কেউ ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের সাথে লেনদেন করে, তাহলে সে শীঘ্রই এই ধরনের দানকে চিনতে শিখবে। কখনও কখনও এগুলি কেবল "একটি বেনামী দাতার কাছ থেকে" স্বাক্ষরিত একটি খামে মেলবক্সে রাখা হয়। তাহলে বুঝবেন যে কেউ আসলেই বিবেক দিয়ে কুঁকড়ে গেছে।

কনজের মতে দ্বিতীয় ধরণের লুকানো কষ্ট হল একটি আনন্দদায়ক অভিজ্ঞতা যার মধ্যে উদ্বেগের স্পর্শ রয়েছে কারণ আপনি এটি হারাতে ভয় পান। এটি হল রাজনৈতিক ক্ষমতা: অন্য লোকেদের উপর ক্ষমতা থাকা খুব সুন্দর, তবে আপনি সর্বদা কারও দিকে মুখ ফিরিয়ে নিতে ভয় পান কারণ আপনি জানেন না যে আপনি এমনকি আপনার সেরা বন্ধু বা দরজায় আপনার নিজের গার্ডকেও বিশ্বাস করতে পারেন কিনা। আপনি সর্বদা আপনার ক্ষমতা হারানোর ভয় পান, বিশেষত যদি আপনি এটি জোর করে দখল করেন এবং অন্যরা কেবল তাদের নিজের হাতে নেওয়ার সুযোগের জন্য অপেক্ষা করছে। এই অবস্থানে, আপনার জন্য রাতে ঘুমানো কঠিন।

ঐতিহ্যগতভাবে বৌদ্ধধর্মে, এই ধরনের সংবেদনগুলি একটি বাজপাখির নখরে মাংসের টুকরো নিয়ে উড়ে যাওয়ার উদাহরণ দ্বারা চিত্রিত হয়। অবশ্যই, আরও কয়েক ডজন বাজপাখি অবশ্যই তার পিছনে ছুটে আসবে, এই মাংসের টুকরোটি ছিনিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করবে এবং তারা একটি মাংসের টুকরো নয়, এই মাংসের মালিককে আক্রমণ করে এবং খোঁচা দিয়ে তাদের লক্ষ্য অর্জনের চেষ্টা করবে, তাকে আঘাত করবে। শরীর, ডানা, মাথা, চোখে চঞ্চু। অর্থ, ব্যবসা এবং বিনোদনের জগত, একটি অত্যন্ত প্রতিযোগিতামূলক বিশ্ব, এইরকম। যে কোনো আনন্দ যা শক্তি বা সামাজিক অবস্থানকে বোঝায় তা একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ উদ্বেগের সাথে মিশ্রিত হয় এই অনুভূতির কারণে যে অন্যরা আপনার ব্যক্তিগত গোবরের উপরে জায়গা করে নিতে পেরে খুশি হবে।

তৃতীয় লুকানো যন্ত্রণা, যেমন কনজে উল্লেখ করেছেন, এমন কিছু যা আনন্দদায়ক কিন্তু আমাদের এমন কিছুর সাথে আবদ্ধ করে যা এর সাথে কষ্ট নিয়ে আসে। তিনি মানবদেহের উদাহরণ দেন। যদিও আমরা সব ধরণের আনন্দদায়ক অভিজ্ঞতা অনুভব করি, আমরা অনেক অপ্রীতিকর সংবেদনও অনুভব করি। অতএব, যা আমাদের আনন্দদায়ক অনুভূতি দেয় তার প্রতি আমাদের সংযুক্তিও আমাদের সংযুক্ত করে অপ্রীতিকর sensations. আমরা একটি ছাড়া অন্য থাকতে পারে না.

পরিশেষে, কনজে পরামর্শ দেন যে লুকানো কষ্ট এই সত্যের মধ্যে পাওয়া যেতে পারে যে শর্তযুক্ত জিনিসগুলির উপভোগ থেকে প্রাপ্ত আনন্দগুলি আমাদের হৃদয়ের গভীরতম আকাঙ্ক্ষাগুলিকে সন্তুষ্ট করতে পারে না। আমাদের প্রত্যেকের মধ্যে কিছু শর্তহীন কিছু আছে, যা এই জগতের নয়, কিছু বাইরে, বুদ্ধ প্রকৃতি, যাকে আপনি যা বলতে চান। আপনি এটিকে যাই বলুন না কেন, আপনি এটিকে চিনতে পারেন যে এটি শর্তযুক্ত কিছু দ্বারা সন্তুষ্ট হতে পারে না। এটা শুধুমাত্র শর্তহীন দ্বারা সন্তুষ্ট হতে পারে.

অতএব, আমরা যে শর্তযুক্ত জিনিসগুলি উপভোগ করি না কেন, সর্বদা কিছু অভাব থাকে, একটি শূন্যতা যা কেবল শর্তহীনই পূরণ করতে পারে। শেষ পর্যন্ত, এই কারণেই - বুদ্ধের উপসংহারে ফিরে আসা - যে সমস্ত শর্তযুক্ত জিনিস, স্পষ্টভাবে বা অন্তর্নিহিতভাবে, সন্তুষ্টি আনতে পারে না এবং ব্যথার কারণ হতে পারে না। এটা শর্তহীনের আলোকে যে কষ্ট, দুখ, নিঃসন্দেহে সব ধরনের শর্তযুক্ত অস্তিত্বের একটি বৈশিষ্ট্য, বিশেষ করে জীবের শর্তযুক্ত অস্তিত্ব।

আজ আমরা ভাবব কেন অধিকাংশ মানুষের জীবন কষ্টের, কারণ এটা অনেক দূরে। এটা কোন গোপন বিষয় নয় যে বেশিরভাগ মানুষ আজকাল তাদের জীবন নিয়ে অসন্তুষ্ট।. বেশিরভাগ মানুষ সত্যিই বস্তুনিষ্ঠভাবে অসন্তুষ্ট, এবং এখানে কোন জাদু নেই, এগুলি স্বাভাবিক, যদিও বরং নিষ্ঠুর, তাদের মন্দ বা কেবল দুঃখজনক জীবন বা এমনকি ভাগ্যের পরিসংখ্যান।

কিন্তু কেন এমন একটি প্যাটার্ন বা এমনকি বেশিরভাগ মানুষের মধ্যে একটি দুঃখজনক জীবনের একটি আধুনিক সিন্ড্রোম আছে, যখন তাদের পাশের কিছু মানুষ এখনও সুখী। যার মধ্যে সুখী মানুষের সবসময় অনেক কিছু থাকে না আরো টাকা, সবসময় সবচেয়ে বেশি কাজ করবেন না ভাল চাকরি, তাদের সবচেয়ে প্রতিভাধর সন্তান নেই, এবং এমনকি সর্বদা সর্বোত্তম শিক্ষা থেকেও দূরে.

কিন্তু কেন সুখী মানুষের জন্য, জীবন একটি বিস্ময়কর রূপকথার গল্প, কিন্তু অসুখী মানুষের জন্য, সবচেয়ে বড় হতাশা, অথবা এমনকি সবচেয়ে পরিশীলিত নির্যাতন। সাধারণত সমাধান খারাপ সুখী জীবন নিজের জীবনের সুখী মুহূর্তগুলি বুঝতে অক্ষমতার মধ্যে রয়েছে, জীবনের পাঠ, ভাল, বা অন্তত ন্যূনতম মানব জ্ঞানের অনুপস্থিতিতে।

মন্দ জীবন

স্বাভাবিকভাবেই, প্রায় সমস্ত হতভাগ্য, সবসময়ের মতো, একটি বোকা গাধার সমস্ত অধ্যবসায় এবং একগুঁয়েতার সাথে, ভাগ্য, জীবন এবং প্রকৃতির দ্বারা তাদের দেওয়া তাদের জ্ঞানী আত্মার জন্য সমস্ত লক্ষণ এবং দুর্দান্ত পাঠ উপেক্ষা করে। এবং তার চেয়েও বেশি, তারা এই মূল্যবান জীবনের পাঠগুলিকে অপরাধ করতেও পরিচালনা করে এবং কখনও কখনও এমনকি জীবনকে বিরক্তিকর, মন্দ এবং অন্য যা কিছু বলে মনে করে। সাধারণভাবে, তাদের বিভিন্ন, প্রতারক এবং সবচেয়ে পরিশীলিত দুঃখ এবং কষ্ট নিয়ে আসে।

এবং কিছু আধুনিক মানুষআরও এগিয়ে, তারা প্রথমে অ্যালকোহল পান করতে শুরু করে এবং মাদক গ্রহণ করে। এবং তারপরে যখন তারা বুঝতে পেরেছিল যে এটি শরীরের জন্য খুব ক্ষতিকারক, তখন তারা আরও এন্টিডিপ্রেসেন্টস গ্রহণ করতে শুরু করে যাতে কোনওভাবে নিজেদের উপর প্রভাব ফেলে প্রজ্ঞা এবং সুখের সব সময় স্পষ্ট পাঠ নয়।

তবে এটি একটি সুখী জীবনের জন্য আরও বেশি ক্ষতিকারক, এটি মানুষকে ভাগ্যের বিজ্ঞ ভুলের আঘাত প্রতিহত করার মতো দুর্দান্ত অভিজ্ঞতা থেকে বঞ্চিত করে। হ্যাঁ এবং যখন এই সমস্ত অলৌকিক ওষুধ ফুরিয়ে যায়, মানুষ অবশ্যই গভীর হতাশায় পড়ে যায়, কারণ একটি মন্দ জীবন একটি ক্রমাগত কষ্ট।এবং মোহভঙ্গ।

জীবন এবং কষ্ট

সর্বোপরি, এমনকি মহান বুদ্ধ নিজেই, এবং তাঁর পরে খ্রিস্ট, ক্রমাগত পুনরাবৃত্তি করেছিলেন যে সমস্ত বাহ্যিক জীবন এবং এর যে কোনো প্রকাশই মূলত কষ্টের, বা তার চেয়ে খারাপ, মন্দ জীবন এমনকি শুধু আপনার আয়না.

হ্যাঁ সত্যিই সত্যিই জীবনের সমস্ত দুঃখকষ্ট সম্ভবত আপনার অনুভূতি, চিন্তাভাবনা, অভিজ্ঞতা, কর্ম, আবেগ, বিশ্বাস এবং আপনার আত্মার বিভ্রান্তির একটি সাধারণ আয়না।. ভাল, সাধারণভাবে জীবন হল সমস্ত তেলাপোকার প্রতিফলন যা এখনও আপনার এবং আপনার মাথার ভিতরে থাকে.

এবং যেহেতু বেশিরভাগ লোকের মাথায় অসুখী তেলাপোকা থাকে, তাই সুখের যে কোনও সুন্দর এবং মার্জিত তেলাপোকা এমন অন্ধকার এবং নোংরা মাথায় প্রবেশ করে, অবশ্যই, যত তাড়াতাড়ি সম্ভব এটি থেকে পালানোর চেষ্টা করে, কারণ এই দুর্ভাগ্যের মধ্যে তার কী করা উচিত এবং ঈশ্বর পরিত্যাগ করা জায়গা

এভাবে এই ধরনের অসুখী ব্যক্তির জীবনে, সুখ সম্ভবত কখনই আসবে না, আমরা হব অথবা এটি দ্রুত এবং আনন্দের সাথে প্রথম সুযোগে পালিয়ে যাবে. অতএব, আপনার মাথায় সুখী চিন্তার একটি পুরো পরিবারকে আবদ্ধ না করে এবং ভাগ্যের জ্ঞানী পাঠের প্রতি মনোযোগ না দিয়ে, আপনি একটি সুখী জীবনের স্বপ্ন দেখতেও শুরু করবেন না, তবে আপনি কেবল একটি লক্ষ্যহীন জীবন এবং কষ্ট পাবেন।

ভাগ্যের পাঠ

এবং প্রকৃতপক্ষে ভাগ্যের পাঠ কখনও কখনও কেবল পাগল হয়, মাঝে মাঝে মনে হয় পুরো পৃথিবীটা আমাদের বিরুদ্ধেই তৈরি হয়েছে, যদি আমরা কোনো বস্তুতে অভ্যস্ত হই, কোনো কারণে তা শীঘ্রই হারিয়ে যাবে বা ভেঙে যাবে। যদি আমরা একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির সাথে এমনভাবে সংযুক্ত হয়ে যাই যে আমরা এমনকি ভাবতে শুরু করি যে আমরা তাকে ছাড়া আর বাঁচতে পারি না, মহাবিশ্ব দ্রুত তাকে আমাদের কাছ থেকে দূরে নিয়ে যায় এবং সাধারণত আমাদের জন্য সবচেয়ে অপ্রীতিকর উপায়ে।

যাকে আমরা অপ্রত্যাশিতভাবে ভালোবাসি, এবং কখনও কখনও অনুপযুক্তভাবে, দুর্ঘটনা বা অসুস্থতার কারণে আমাদের ছেড়ে চলে যায় অন্য জগতে। কারো কারো জন্য, আমরা হঠাৎ কোনো কারণ ছাড়াই বিরক্ত হয়ে যাই, যদিও আমাদের কাছে মনে হয়েছিল যে তার আগে সবকিছুই নিখুঁত ছিল।

আমাদের সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য অংশীদাররা ব্যবসায়িক প্রতিযোগীদের কাছে যায়, আমাদের শেষ পয়সা পর্যন্ত নষ্ট করে, এমনকি আমাদেরকে বড় ঋণের মধ্যে নিয়ে যায়। সবচেয়ে বিশ্বস্ত বন্ধুরা হঠাৎ করেই আমাদের সাথে বিনা কারণে বিশ্বাসঘাতকতা করে, বা কেবল বিয়ে করে বা অন্য শহরে চলে যায়, তারা আমাদের সম্পর্কে পুরোপুরি ভুলে যায়।

যেন ভাগ্যের পাঠ আমাদের কাছে বোধগম্য নয়, আমরা যাকে সবচেয়ে বেশি ভালোবাসি, তারা হঠাৎ করেই তাকে খুঁজে পায় যাকে তারা সবচেয়ে বেশি ভালোবাসে। এবং অবশ্যই, আমরা যাদের ভালোবাসি না, বিপরীতভাবে, তারা এখনও আমাদের একা ছেড়ে যেতে পারে না, এবং তারা তাদের মনোযোগ দিয়ে আমাদের খুব বেশি বিরক্ত করে, আমরা যাই করি না কেন।

এবং সাধারণতপ্রায়শই, ভাগ্যের মতো, আমরা কাউকে যত বেশি ভালবাসি এবং যত বেশি মনোযোগের লক্ষণ দেখাতে শুরু করি, আনুপাতিকভাবে কম আমরা তাকে পছন্দ করতে শুরু করি. এবং আমরা যত বেশি কাউকে উত্সাহিত বা খুশি করার চেষ্টা করি, তত দ্রুত তারা আমাদের মাথায় বসে, এমনকি আমাদের পা ঝুলিয়ে দেয়।

ভালোর চেয়ে মন্দ ভালো

হ্যাঁ, এর পরে, এমনকি সবচেয়ে আত্মবিশ্বাসী এবং বিশ্বাসী রোমান্টিকরাও হাল ছেড়ে দেয় এবং যে কাউকে ভালবাসার ইচ্ছা অদৃশ্য হয়ে যায়। ঠিক যেমন বিখ্যাত ক্লাসিক বিজ্ঞতার সাথে বলেছেন: "কিভাবে আরও মহিলাআমরা ভালোবাসি, সে আমাদের যত কম পছন্দ করে".

তাহলে সর্বোচ্চ যেটা বাকি থাকে তা হল নিজেকে ভালোবাসা, আর কেন নিজেকে সত্যিই ভালোবাসো? সর্বোপরি যৌক্তিকভাবে, যদি কেউ আপনাকে ভালবাসে না, তবে আপনাকে ভালবাসার কিছু নেই. এর মানে হল যে ভালবাসা ছাড়া শুধুমাত্র একটি মন্দ জীবন রয়ে যায়, এবং সম্ভবত তখন কোন ভালবাসা বিদ্যমান থাকে না, সাধারণভাবে, জীবন নয়, কিন্তু ক্রমাগত কষ্ট।

এবং সবচেয়ে দৃঢ় বিশ্বাসী পরোপকারী এবং পরোপকারীরা, ভাগ্যের এই ধরনের নিষ্ঠুর পাঠের পরে, এমনকি বক্তব্য রয়েছে: কী "কোন ভালকে শাস্তি না দেওয়া উচিত". আর মন্দ ভালোর চেয়ে অনেক ভালো, কারণ ভালো কাজ করে লাভ কি, যখন এর জন্য আপনাকে পরে অবশ্যই শাস্তি পেতে হবে। এটি সব পরে খুব দ্রুত এমনকি উদ্দেশ্যমূলক মানুষ বিরক্ত.

তবে শুধু তাই নয়, আমরা যখন অন্য কারও জন্য কাজ করি, তখন আমাদের সবসময় খুব কম বেতন দেওয়া হয়, কিন্তু তারা অনেক বেশি কাজ করতে বাধ্য হয়। এবং যখন আমরা নিজেদের জন্য কাজ করি, এটি তার চেয়েও খারাপ, আমরা প্রায়শই আমাদের আগে যা ছিল তাও হারিয়ে ফেলি, বা এমনকি বড় ঋণের মধ্যে পড়ে যাই, এবং আবার অন্যদের জন্য কাজ শুরু করি, শুধুমাত্র আমাদের ঋণ পরিশোধ করার জন্য।

এবং যদি আমরা হঠাৎ করে একটি নতুন ধারণা, শখ বা শখ নিয়ে আলোকিত হই, তবে ঠিক তত তাড়াতাড়ি এটি আমাদের বিরক্ত করে এবং অবশ্যই, আত্মীয়রা কখনই আপনার সাহসী ধারণাকে সমর্থন করবে না এবং এটি বাস্তবায়ন থেকে আপনাকে বিরত করবে না।

যদিও এটি সম্ভব যে আপনার সুখ এবং আত্ম-উপলব্ধি কেবল এটির মধ্যে ছিল এবং এখন এটি কেবল অনুশোচনা করাই রয়ে গেছে যে আপনি চেষ্টা করেননি, নিষ্ঠুর অভিশাপ ভাগ্য এবং এর মন্দ শিক্ষাকে দোষারোপ করার ঝুঁকি নেননি। শেষ পর্যন্ত, এই ধরনের আত্মীয়রা তাদের উপদেশ, মন্দ বা ভাল, আমাদের বাকি জীবনের জন্য দুঃখের সাথে আমাদের কী দিয়েছে?

দুঃখী জীবন

এবং নিজের কাছে বিভিন্ন অপূর্ণ প্রতিশ্রুতি সহ একটি দুঃখজনক জীবন সম্পর্কে, উদাহরণস্বরূপ, সোমবার থেকে শুরু করা নতুন জীবন, খেলাধুলায় যান, ডায়েটে যান, প্রতিদিন পড়ুন, নিজেকে উন্নত করুন, ধ্যান করুন বা কেবল একটি বিদেশী ভাষা শিখুন, সাধারণভাবে নীরব থাকাই ভাল।

সংক্ষেপে দুঃখজনক জীবন এমন একটি জিনিস যে সমস্ত দুর্ভাগ্য এবং ব্যর্থতা এক স্তূপে ঠিক থাকে এবং একই সাথে আমাদের মাথায় থাকে. বেশিরভাগ সুস্বাদু খাদ্যসাধারণত সবচেয়ে ক্ষতিকর, এবং তদ্বিপরীত, কিছু কারণে, সবচেয়ে স্বাদহীন দরকারী. আমরা যাই করি না কেন, আমাদের কিলোগ্রাম বাড়তে থাকে এবং বাড়তে থাকে, যদিও আমরা প্রায় কিছুই না খাই।

এবং অ্যালকোহল, তামাক এবং মাদকদ্রব্যের আকারে একমাত্র সান্ত্বনা, শুধুমাত্র শরীর এবং মস্তিষ্ককে হত্যা করে না, তবে দ্রুত ইতিমধ্যেই একটি দুঃখজনক জীবনকে আরও দুর্বিষহ করে তোলে। ঠিক আছে, যৌনতা এবং আরও হতাশা, যখন আপনি এটি চান, তখন হয় কোথাও না হয়, বা কারও সাথে না।

ওয়েল, যখন আপনি আর এটি চান না, বা খারাপ, আপনি এমনকি এটি আর করতে পারবেন না, তারপর ... আচ্ছা, ঠিক আছে, তারপর যাইহোক এটি সম্পর্কে ভাবতে দেরি হয়ে গেছে, শুধু নিজেকে আবার বিরক্ত করুন, এবং কেন অবাক হবেন, কারণ ধর্মীয় ব্যক্তিত্বরা সঠিকভাবে বলেছেন যে জীবন দুঃখজনক।

নশ্বর জীবন

এবং এর পাশাপাশি, এই নশ্বর মহাবিশ্বে আমরা প্রতিদিনই বৃদ্ধ হচ্ছি এবং আমাদের নশ্বর জীবনের শেষ দিনটির কাছে চলে আসছি। মেয়েরা দ্রুত তাদের সৌন্দর্য হারায়, যা তারা এত গর্বিত ছিল এবং ছেলেরা অবশ্যই তরুণ, শক্তিশালী এবং আরও আকর্ষণীয় হয়ে ওঠে না। কিছু দুঃখজনক 30-40 বছর, এবং এটিই, জীবন সমস্ত অর্থ এবং আগের রঙ হারিয়ে ফেলে, যা অবশিষ্ট থাকে তা কেবলমাত্র শিশুদের জন্য বেঁচে থাকা, তবে আপনার সত্যিই আর কিছুর প্রয়োজন নেই।

এবং এই সব এমনকি মারাত্মক বা কেবল অপ্রীতিকর রোগ, ভয়ানক বাস্তুশাস্ত্র, ঘন ঘন দুর্ঘটনা এবং দুর্ঘটনা যা আমাদের প্রতিটি কোণে অপেক্ষা করছে তা মনে না রেখে। হ্যাঁ, অকার্যকর বড়ি এবং সব ধরণের সঙ্গে এন্টিডিপ্রেসেন্টের পাহাড় ক্ষতিকর দিক, যা এই সব থেকে নিতে হবে যাতে করে কোনোভাবে বেঁচে থাকতে হয় এবং নিমজ্জিত হতে হয় হৃদয় ব্যাথাএই পৃথিবীতে থাকা থেকে, এবং এমন নশ্বর জীবন যাপন করা

কিন্তু কোন ভাবে এই ধরনের জীবনযাপন করা প্রায় সকল মানুষদের মধ্যে কেউই কখনও ভাবতে পারে না কেন এই সব তাদের সাথে সব সময় ঘটে এবং এমনকি বেশ ঈর্ষণীয় নিয়মিততার সাথেও. অবশেষে তাদের মাথায় পড়ে থাকা এই সমস্ত দুর্ভাগ্য থেকে পরিত্রাণ পেতে তারা কেবল যত তাড়াতাড়ি সম্ভব তাদের জীবনযাপন করতে পছন্দ করে।

যদিও তারা এটি সম্পর্কে চিন্তা করে, এটি নেতিবাচক পরিস্থিতি থেকে একটি গঠনমূলক উপায় খুঁজে বের করার জন্য নয়, তবে শুধুমাত্র তাদের অসুখী জীবন সম্পর্কে সামান্য অভিযোগ করা।

হ্যাঁ এবং তারপর দ্রুত ব্যথানাশক ওষুধের ডোজ এবং এমনকি আরও আত্মা-হত্যাকারী অ্যালকোহল দিয়ে এই অদ্ভুত চিন্তাগুলিকে প্লাবিত করে. ঠিক আছে, পরিবারে সুখ, দুর্দান্ত ভালবাসা, কর্মক্ষেত্রে সাফল্য এবং এর মতো, আপনার এটি সম্পর্কে চিন্তাও করা উচিত নয়, কারণ এটি এমন এক ধরণের রূপকথা যা কমপক্ষে কখনও কখনও অন্য লোকেদের সাথে ঘটে, তবে তাদের সাথে নয়।

তবে আপনি যদি ইতিমধ্যে আপনার জীবনকে এতটা উদ্দেশ্যহীনভাবে নষ্ট করতে ক্লান্ত হয়ে পড়েন এবং সুখী না হন, তবে পরবর্তী গল্পটি পড়তে এগিয়ে যান যেখানে আমরা এই জীবনের পাঠগুলি নিয়ে আলোচনা করব এবং কীভাবে সেগুলি থেকে একজন সুখী বিজয়ী পেতে পারেন, এবং একজন পরাজিত ব্যক্তিকে ক্রমাগত অভিযোগ করে না। জীবন, যার জীবন শুধু কষ্ট।

বুদ্ধ নিজেই চারটি প্রধান বিধানের আকারে তাঁর ধর্মীয় কর্মসূচি প্রণয়ন করেছিলেন ("চারটি মহৎ সত্য»).

1. জীবন কষ্ট হয়.

2. কষ্টের কারণ আছে।

3. কষ্টের অবসান হতে পারে।

4. দুর্ভোগের শেষের দিকে নিয়ে যাওয়া একটি পথ আছে।

যন্ত্রণার কারণ হল একটি ভয়ানক তৃষ্ণা, যার সাথে কামুক আনন্দ এবং এখানে-সেখানে তৃপ্তি খোঁজা; এটি ইন্দ্রিয় তৃপ্তির আকাঙ্ক্ষা, সুস্থতার জন্য। একজন ব্যক্তির পরিবর্তনশীলতা এবং অসংলগ্নতা যে তার ইচ্ছা পূরণে কখনও সন্তুষ্ট হয় না, আরও বেশি করে কামনা করতে শুরু করে, দুঃখের আসল কারণ। বুদ্ধের মতে, সত্য চিরন্তন এবং অপরিবর্তনীয়, এবং যে কোনো পরিবর্তন (মানব আত্মার পুনর্জন্ম সহ) মন্দ, যা মানুষের কষ্টের উৎস হিসেবে কাজ করে। আকাঙ্ক্ষাগুলি দুঃখকষ্টের কারণ হয়, যেহেতু একজন ব্যক্তি যা অস্থায়ী, পরিবর্তনশীল এবং তাই মৃত্যুর অধীন তা চান, কারণ এটি ইচ্ছার বস্তুর মৃত্যু যা একজন ব্যক্তির সবচেয়ে বড় কষ্টের কারণ হয়।

যেহেতু সমস্ত আনন্দই ক্ষণস্থায়ী, এবং মিথ্যা আকাঙ্ক্ষা অজ্ঞতা থেকে উৎপন্ন হয়, তখন জ্ঞান অর্জনের সময় দুঃখের অবসান ঘটে, এবং অজ্ঞতা এবং মিথ্যা বাসনা একই ঘটনার বিভিন্ন দিক। অজ্ঞতা একটি তাত্ত্বিক দিক, এটি মিথ্যা আকাঙ্ক্ষার উত্থানের আকারে অনুশীলনে মূর্ত হয় যা সম্পূর্ণরূপে সন্তুষ্ট হতে পারে না এবং সেই অনুযায়ী, একজন ব্যক্তিকে সত্যিকারের আনন্দ দিতে পারে না। যাইহোক, বুদ্ধ সত্যিকারের জ্ঞান অর্জনের প্রয়োজনীয়তাকে ন্যায্যতা দেওয়ার চেষ্টা করেন না, সেইসব ভ্রমগুলির বিপরীতে যা মানুষ সাধারণত নিজেদের বিনোদন দিয়ে থাকে। অজ্ঞতা - প্রয়োজনীয় শর্ত সাধারণ জীবন: পৃথিবীতে সত্যিকার অর্থে চেষ্টা করার মতো কিছুই নেই, তাই কোনো ইচ্ছা মোটের উপরমিথ্যা সংসারের জগতে, নিরন্তর পুনর্জন্ম এবং পরিবর্তনশীলতার জগতে, স্থায়ী কিছুই নেই: জিনিসও নয়, না কোনও ব্যক্তির "আমি" কারণ শারীরিক সংবেদন, উপলব্ধি এবং বিশ্ব সম্পর্কে সচেতনতা একক ব্যক্তির বাহ্যিক - এই সব শুধুমাত্র একটি চেহারা, একটি বিভ্রম. আমরা "আমি" হিসাবে যা ভাবি তা খালি উপস্থিতির একটি উত্তরাধিকার যা আমাদের কাছে পৃথক জিনিস হিসাবে প্রদর্শিত হয়। মহাবিশ্বের সাধারণ স্রোতে এই স্রোতের অস্তিত্বের স্বতন্ত্র পর্যায়গুলিকে বিচ্ছিন্ন করে, বিশ্বকে প্রক্রিয়া নয়, বস্তুর সংগ্রহ হিসাবে বিবেচনা করে, মানুষ একটি বিশ্বব্যাপী এবং সর্বব্যাপী বিভ্রম তৈরি করে, যাকে তারা বিশ্ব বলে।

বৌদ্ধধর্ম দুঃখের কারণ দূরীকরণকে দেখে মানুষের আকাঙ্ক্ষা দূরীকরণে এবং তদনুসারে, পুনর্জন্মের অবসান এবং নির্বাণ অবস্থায় পতিত হয়। একজন ব্যক্তির জন্য, নির্বাণ হল কর্ম থেকে মুক্তি, যখন সমস্ত দুঃখ বন্ধ হয়ে যায়, এবং ব্যক্তিত্ব, আমাদের জন্য শব্দের স্বাভাবিক অর্থে, বিশ্বে তার অবিচ্ছেদ্য সম্পৃক্ততার সচেতনতার জন্য জায়গা তৈরি করার জন্য বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। সংস্কৃতে "নির্বাণ" শব্দের অর্থ হল "বিবর্ণ হওয়া" এবং "শীতল হওয়া": স্যাঁতসেঁতে হওয়া সম্পূর্ণ ধ্বংসের অনুরূপ, এবং শীতলতা অসম্পূর্ণ ধ্বংসের প্রতীক, যার সাথে শারীরিক মৃত্যু নয়, শুধুমাত্র আবেগ এবং আকাঙ্ক্ষার মৃত্যু। স্বয়ং বুদ্ধের জন্য দায়ী অভিব্যক্তি অনুসারে, "মুক্ত মন হল একটি ম্লান শিখার মতো," অর্থাৎ, শাক্যমুনি নির্বাণকে একটি বিবর্ণ শিখার সাথে তুলনা করেছেন যা খড় বা কাঠের কাঠ আর সমর্থন করতে পারে না।

প্রামাণিক বৌদ্ধধর্ম অনুসারে, নির্বাণ আনন্দের অবস্থা নয়, যেহেতু এই ধরনের অনুভূতি শুধুমাত্র বেঁচে থাকার আকাঙ্ক্ষার একটি সম্প্রসারণ হবে। বুদ্ধ মিথ্যা বাসনার বিলুপ্তির কথা বলছেন, সমগ্র অস্তিত্বের নয়; লালসা এবং অজ্ঞতার শিখা ধ্বংস. অতএব, তিনি দুই ধরনের নির্বাণের মধ্যে পার্থক্য করেছেন: 1) উপাধিশেশা(মানুষের আবেগের বিবর্ণতা); 2) অনুপধিশেশা(আবেগ এবং জীবনের সাথে বিবর্ণ) প্রথম ধরণের নির্বাণ দ্বিতীয়টির চেয়ে বেশি নিখুঁত, কারণ এটি কেবলমাত্র আকাঙ্ক্ষার ধ্বংসের সাথে থাকে, এবং একজন ব্যক্তির জীবনের বঞ্চনার দ্বারা নয়। একজন ব্যক্তি নির্বাণ অর্জন করতে পারে এবং বেঁচে থাকা চালিয়ে যেতে পারে, অথবা যখন তার আত্মা শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয় তখনই সে জ্ঞান অর্জন করতে পারে।

কোন পথটি পছন্দনীয় তা নির্ধারণ করে, বুদ্ধ এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে যারা তাদের শক্তি হারিয়েছে তাদের দ্বারা সত্য পথ অতিক্রম করা যায় না। সংসারের সংকীর্ণ বন্ধন থেকে মুক্তির সিদ্ধান্ত নিয়েছেন এমন দুটি চরমপন্থা অনুসরণ করা উচিত নয়: একদিকে, ইন্দ্রিয়গতভাবে উপলব্ধি করা জিনিসগুলি থেকে উদ্ভূত আবেগ এবং আনন্দের প্রতি অভ্যাসগত অঙ্গীকার এবং অন্যদিকে, অভ্যাসগত প্রতিশ্রুতি। আত্মহত্যা, যা বেদনাদায়ক, অকৃতজ্ঞ এবং অকেজো। একটি মধ্যম পথ রয়েছে যা চোখ খুলে দেয় এবং যুক্তি দিয়ে দেয়, যা শান্তি এবং অন্তর্দৃষ্টি, উচ্চতর প্রজ্ঞা এবং নির্বাণের দিকে পরিচালিত করে। এই পথকে বৌদ্ধ ধর্মে বলা হয় মহৎ আটগুণ পথ,কারণ এতে পরিপূর্ণতার প্রয়োজনীয় আটটি পর্যায় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

1. রাইট ভিউপ্রথম ধাপে আছে কারণ আমরা যা করি তা আমরা যা ভাবি তা প্রতিফলিত করে। ভুল ক্রিয়াগুলি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি থেকে আসে, তাই, ভুল ক্রিয়াগুলি প্রতিরোধ করার সর্বোত্তম উপায় হল সঠিক জ্ঞান এবং এর পর্যবেক্ষণের উপর নিয়ন্ত্রণ।

2. সঠিক আকাঙ্ক্ষাসঠিক দেখার ফলাফল। এই হল ত্যাগের আকাঙ্ক্ষা, এই পৃথিবীতে থাকা সমস্ত বস্তু ও প্রাণীর প্রতি ভালবাসায় বেঁচে থাকার আশা, প্রকৃত মানবতার আকাঙ্ক্ষা।

3. সঠিক বক্তৃতা।এমনকি সঠিক আকাঙ্খাগুলি, বিশেষত যাতে তাদের সঠিক ফলাফলের দিকে নিয়ে যায়, অবশ্যই প্রকাশ করা উচিত, অর্থাৎ, তাদের অবশ্যই প্রতিফলিত হতে হবে সঠিক বক্তৃতা. মিথ্যা, অপবাদ, অভদ্র অভিব্যক্তি, ফালতু কথাবার্তা থেকে বিরত থাকা আবশ্যক।

4. সঠিক কর্মবলিদান বা দেবতাদের উপাসনার মধ্যে নয়, বরং হিংসা ত্যাগ, সক্রিয় আত্মত্যাগ এবং অন্য মানুষের ভালোর জন্য নিজের জীবন দিতে ইচ্ছুক। বৌদ্ধধর্মে, এমন একটি বিধান রয়েছে যা অনুসারে একজন ব্যক্তি যিনি নিজের জন্য অমরত্ব নিশ্চিত করেছেন তিনি তার যোগ্যতার কিছু অংশ তার কাছে হস্তান্তর করে অন্য ব্যক্তিকে জ্ঞান অর্জনে সহায়তা করতে পারেন।

5. সঠিক জীবন।সঠিক কর্ম প্রতারণা, মিথ্যা, প্রতারণা এবং চক্রান্ত থেকে মুক্ত একটি নৈতিক জীবনের দিকে পরিচালিত করে। যদি এখন পর্যন্ত আমরা একজন সংরক্ষিত ব্যক্তির বাহ্যিক আচরণ সম্পর্কে কথা বলে থাকি, তাহলে এখানে অভ্যন্তরীণ পরিচ্ছন্নতার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে। সমস্ত প্রচেষ্টার লক্ষ্য হ'ল দুঃখের কারণ দূর করা, যার জন্য বিষয়গত শুদ্ধি প্রয়োজন।

6. সঠিক বলআবেগের উপর শক্তি প্রয়োগ করে, যা খারাপ গুণাবলীর উপলব্ধি রোধ করতে এবং শক্তিশালী করতে অবদান রাখে ভাল গুণাবলীমনের বিচ্ছিন্নতা এবং একাগ্রতার সাহায্যে। মনোনিবেশ করার জন্য, কিছু ভাল চিন্তাভাবনা করা প্রয়োজন, খারাপ চিন্তাকে বাস্তবে পরিণত করার বিপদের মূল্যায়ন করা, খারাপ চিন্তা থেকে মনোযোগ সরিয়ে নেওয়া, এর ঘটনার কারণকে ধ্বংস করা, শারীরিক সাহায্যে খারাপ চিন্তা থেকে মনকে বিভ্রান্ত করা। চিন্তা.

7. সঠিক চিন্তাসঠিক প্রচেষ্টা থেকে আলাদা করা যায় না। মানসিক অস্থিরতা এড়ানোর জন্য, আমাদের অবশ্যই আমাদের মনকে বশীভূত করতে হবে, এর সাথে সাথে তার টসিং, বিক্ষিপ্ততা এবং অনুপস্থিত-মনোভাব।

8. যথাযথ প্রশান্তি -মহৎ অষ্টগুণ পথের শেষ পর্যায়, যার ফলশ্রুতিতে আবেগের ত্যাগ এবং একটি মননশীল অবস্থার অর্জন।

"তিনি আমাকে এই পৃথিবীর উজ্জ্বলতা দেখিয়েছেন।"

এভাবেই আমার শিক্ষক আজান ফুয়াং একবার বর্ণনা করেছিলেন যে তিনি তার কাছে কী ঋণী ছিলেন শিক্ষক(উৎস নির্দিষ্ট করা হয়নি), আজানু লি। তার কথাগুলো আমাকে অবাক করে দিয়েছিল। আমি সম্প্রতি তার সাথে অধ্যয়ন করতে শুরু করেছি, সম্প্রতি একটি বিশ্ববিদ্যালয় থেকে যেখানে আমাকে শেখানো হয়েছিল যে গুরুতর বৌদ্ধরা বিশ্বকে নিহিলিস্টিক এবং হতাশাবাদী দৃষ্টিতে দেখে। কিন্তু এখানে একজন মানুষ ছিলেন যিনি বুদ্ধের শিক্ষার অনুশীলনে নিজের জীবন দিয়েছিলেন, এবং একই সাথে এই বিশ্বের উজ্জ্বলতার কথা বলেছিলেন। অবশ্যই, flamboyance দ্বারা, তিনি শিল্প, খাদ্য, ভ্রমণ, খেলাধুলা, সম্ভবত পরিবারের সাথে জড়িত আনন্দ বোঝাতে চাননি। জীবন, বা রবিবার সংবাদপত্রের অন্য কোন বিভাগ. তিনি একটি গভীর সুখের কথা বলেছেন, সিদ্ধান্তমূলকভাবে আসেএর মধ্যে থেকেই. আমি যখন তার সাথে দেখা করেছি, তখন আমি ঠিক কীভাবে অনুভব করেছি গভীর(এটা ঠিক কি ছিল!) সে খুশি ছিল। তিনি অনেক মানবিক দাবী নিয়ে সন্দিহান হতে পারেন, কিন্তু আমি তাকে কখনই নিহিলিস্টিক বা হতাশাবাদী বলব না। "বাস্তববাদী" সত্যের কাছাকাছি হবে। দীর্ঘকাল ধরে, তবে, বৌদ্ধ গ্রন্থের হতাশাবাদ কীভাবে এমন একজন সুখী ব্যক্তির মধ্যে মূর্ত হতে পারে সে সম্পর্কে আমি বিরোধিতা বোধকে ঝেড়ে ফেলতে পারিনি।

আমি যখন প্রথম দিকের লেখাগুলো সরাসরি দেখতে শুরু করি তখনই আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে আমি যাকে প্যারাডক্স বলে মনে করতাম তা ছিল অবিকল বিড়ম্বনা - বৌদ্ধধর্ম, যেটি খুঁজে পাওয়ার জন্য মানুষের সম্ভাব্যতা সম্পর্কে এত ইতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি দেয়, সত্য সুখ(উৎস নির্দিষ্ট করা হয়নি) পশ্চিমে নিহিলিস্টিক এবং হতাশাবাদী বলে চিহ্নিত করা যেতে পারে।

আপনি সম্ভবত শুনেছেন যে "জীবন কষ্ট হচ্ছে" জোর দিয়ে প্রথম(সূত্র দেখুন) বৌদ্ধ ধর্মের নীতি, বুদ্ধের প্রথম মহৎ সত্য। এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত গুজব যা শ্রদ্ধেয় পণ্ডিতদের পাশাপাশি ধম্ম শিক্ষকদের দ্বারা ছড়িয়ে পড়েছে, তবে এটি এখনও একটি গুজব। মহৎ সত্য সম্পর্কে সত্য নির্ণয় করা হয় অনেক আরো আকর্ষণীয়. বুদ্ধ জীবন সম্পর্কে একটি নয়, চারটি সত্য শিখিয়েছিলেন: "দুঃখ আছে, দুঃখের কারণ আছে, দুঃখের অবসান আছে, অনুশীলনের একটি পথ আছে যা দুঃখের অবসান ঘটায়।" এই সত্যগুলি, সামগ্রিকভাবে নেওয়া, হতাশাবাদী থেকে অনেক দূরে। তারা একটি ব্যবহারিক, সমাধান-ভিত্তিক হিসাবে কাজ করে সমস্যা(সূত্র দেখুন) পদ্ধতির পদ্ধতি, যে পদ্ধতির মাধ্যমে একজন ডাক্তার অসুস্থতার সাথে মোকাবিলা করেন, বা একটি ত্রুটিপূর্ণ মেশিনের সাথে একজন মেকানিক। একজন ব্যক্তি একটি সমস্যা সংজ্ঞায়িত করে এবং এর কারণ অনুসন্ধান করে। অতঃপর তিনি এর কারণ দূর করে সমস্যার অবসান ঘটান।

বুদ্ধের পদ্ধতির বিশেষত্ব হল যে তিনি সামগ্রিকভাবে সমস্ত মানুষের দুঃখকষ্টের সমস্যাটি গ্রহণ করেন এবং এমন একটি সমাধান প্রস্তাব করেন যা মানুষ নিজেরাই বাস্তবায়ন করতে পারে। হামের নির্ভরযোগ্য নিরাময়কারী ডাক্তার যেমন হামের ভয় পান না, তেমনি বুদ্ধ মানুষের কষ্টের কোনো দিককে ভয় পান না। এবং সত্যিকারের নিঃশর্ত সুখের অভিজ্ঞতা লাভ করার পরে, তিনি আমাদের মধ্যে বেশিরভাগই তাদের দেখতে পাবেন না - যে শর্তযুক্ত আনন্দের সাথে আমরা সংযুক্ত রয়েছি তার অন্তর্নিহিত যন্ত্রণা এবং চাপকে নির্দেশ করতে ভয় পান না। তিনি আমাদের এই যন্ত্রণা এবং চাপকে অস্বীকার করতে বা পালিয়ে যেতে শেখান না, তবে শান্তভাবে তাদের মোকাবেলা করতে এবং সাবধানতার সাথে পরীক্ষা করতে শেখান। এইভাবে, বোঝার মাধ্যমে, আমরা তাদের কারণ খুঁজে বের করতে পারি এবং তাদের শেষ করতে পারি। সম্পূর্ণরূপে। আপনি কতটা আত্মবিশ্বাসী হতে পারেন?

ন্যায্য সংখ্যক লেখক চারটি মহৎ সত্যের অন্তর্নিহিত মৌলিক নিশ্চিততার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, এবং তবুও বৌদ্ধ হতাশাবাদের গুজব টিকে আছে। আমি নিজেকে প্রশ্ন করি কেন এমন হচ্ছে। একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হল যে আমরা যখন বৌদ্ধ ধর্মে আসি, তখন আমরা অবচেতনভাবে আশা করি যে এটি আমাদের সংস্কৃতিতে দীর্ঘ ইতিহাস রয়েছে এমন সমস্যাগুলির সমাধান করবে। প্রথম মহৎ সত্য হিসাবে দুঃখকষ্ট দিয়ে শুরু করে, বুদ্ধ এমন একটি প্রশ্নে তার অবস্থান তুলে ধরেছেন যার পশ্চিমে একটি দীর্ঘ ইতিহাস রয়েছে: এই পৃথিবী কি মূলত খারাপ নাকি ভাল?

জেনেসিস অনুসারে, এটি অবশ্যই প্রথম ছিল প্রশ্নযা ঈশ্বরের মাথায় এসেছে তার সৃষ্টি সম্পূর্ণ করার পর: তিনি কি একটি ভালো কাজ করেছেন? অতঃপর তিনি পৃথিবীর দিকে তাকিয়ে দেখলেন যে, পৃথিবীটা ভালো। তারপর থেকে, পশ্চিমের লোকেরা এই প্রশ্নের ঈশ্বরের উত্তরে একমত হয়েছে বা আপত্তি করেছে, কিন্তু তা করার মাধ্যমে তারা নিশ্চিত করেছে যে এই প্রশ্নটি শুরু করার মতো। যখন থেরাবাদ - বৌদ্ধধর্মের একমাত্র রূপ যা খ্রিস্টধর্মের বিরোধিতা করেছিল যখন ইউরোপ এশিয়ায় উপনিবেশ করেছিল - এটি একটি মিশনারি হুমকি হিসাবে যা দেখেছিল তা বন্ধ করার উপায় খুঁজছিল, মিশনারি-শিক্ষিত বৌদ্ধরা বিশ্বাস করেছিল যে বিষয়টি প্রাসঙ্গিক ছিল এবং প্রথম মহৎ সত্যকে খণ্ডন হিসাবে উপস্থাপন করেছিল। খ্রিস্টান ঈশ্বর: দেখুন জীবন কতটা দুর্বিষহ, তারা বলেছিল, এবং সম্ভবত এটি কঠিন একমততার কাজের ঈশ্বরের প্রশংসা সঙ্গে. সেই সময়ে এই তর্কের কৌশলটি কয়েক পয়েন্ট স্কোর করতে পারে, এবং বৌদ্ধ ক্ষমাপ্রার্থীদের খুঁজে পাওয়া সহজ যারা, ঔপনিবেশিক অতীতে বসবাস করার সময়, একই সংখ্যক পয়েন্ট স্কোর করার চেষ্টা করছেন। তবে আসল সমস্যা হল, বুদ্ধ তাঁর প্রথম নোবেল সত্যকে প্রাথমিকভাবে ঈশ্বরের প্রশ্নের উত্তর হিসাবে বোঝাতে চেয়েছিলেন এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে, এই আলোকে আমরা যখন প্রথম নোবেল সত্যকে দেখি তখন আমরা সবচেয়ে বেশি লাভ করি কিনা।

• ধর্ম সর্বোত্তম

  বাচ্চাদের ছোটবেলা থেকেই শেখানো দরকার যে তাদের পরিবারে কীভাবে চলছে সে সম্পর্কে তাদের মতামত প্রকাশ করার অধিকার রয়েছে।

• বাস্তবতার কাছে পৌঁছায়

  বাস্তবতার বিভিন্ন পদ্ধতির বিশ্লেষণ এই পৃথিবীতে জীবিত প্রাণীরা হট্টগোল করে এবং পরিকল্পনা তৈরি করে ...

• ভিরা ঢাকা

  বৌদ্ধধর্ম। Vira-DakaVira (t. - dpa "-bo) এবং Daka (t. - mkha" - "gro) হল এমন সত্তা যারা রূপের জগতে (মানুষ) এবং উভয়েই বাস করে ...

• অসংখ্য অর্থের সূত্র

  সম্ভ্রান্ত পুত্রগণ! এই সূত্রের ষষ্ঠ অকল্পনীয় যোগ্যতা-শক্তি হল: যদি খুব সম্ভবত মহৎ...

• অস্থিরতার গোলক

  বৌদ্ধধর্ম। অস্থিরতার ক্ষেত্র "নির্বাণ" কী তা বোঝার জন্য, আপনাকে বৌদ্ধ ধর্মের অন্যান্য মৌলিক বিধানগুলির সাথে পরিচিত হতে হবে ....

• ধর্ম

  সীমানা। ধর্ম যারা জেন সেন্টারে আসে তারা প্রায়ই ধর্মের সাথে তাদের অতীত সম্পর্কের জন্য হতাশ হয়। অনেক আগ্রহব্যাঞ্জক...

• তিব্বতি শিল্প

  পূর্ব তিব্বতে, খাম-ডার্জ অঞ্চলে, তার নিজস্ব শিল্প শৈলী. প্রাথমিক যুগে একটি শক্তিশালী ছিল ...

• ধ্যান অনুশীলন

  আমাদের প্রত্যেকের, সম্ভবত, তার মন এবং তার শরীরকে বশীভূত করার চেষ্টা করা উচিত, শান্তিপূর্ণভাবে পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণ করতে, নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য ...

• মেডিটেশন গাইড

  মেডিটেশন গাইড. বিপাসনানা মাইন্ডফুলনেস মেডিটেশন (বিপাসনা) (ধীরে ধীরে, শোষণ করে, নিজের কাছে পড়ুন - বা বন্ধুর কাছে...

• ধম্মপদ

  XXIV. আকাঙ্ক্ষা অধ্যায় 334 একজন অসতর্কভাবে জীবিত ব্যক্তির আকাঙ্ক্ষা মালুর মতো বেড়ে ওঠে। সে অস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বের দিকে ছুটে যায়...

• কর্ম এবং পুনর্জন্ম

  পুনর্জন্ম এবং জীবনের লক্ষ্যগুলির নির্ণয় মানুষের বিশ্বের কার্মিক সমস্যাগুলি নিজেদের মধ্যে বেশ জটিল এবং তাদের অধ্যয়ন ...

• চেতনার উন্নতি

  কেউ কেউ দ্রুত সফলতা অর্জন করে - যত তাড়াতাড়ি তারা নোংরা পোশাক পরে, রুক্ষ খাবার খেতে শুরু করে এবং মননশীলতার নীতিটি বোঝে।

"ধর্ম" বিভাগের অন্যান্য বিভাগ এবং নিবন্ধ

ইহুদি ধর্ম

ইহুদি ধর্ম - ইহুদিবাদ বিষয়ে নির্বাচিত প্রকাশনা। ইহুদি ধর্ম হল ইহুদিদের ধর্মীয়, জাতীয় এবং নৈতিক বিশ্বদর্শন, সবচেয়ে প্রাচীন একেশ্বরবাদী ধর্ম। ইহুদিদের অবশ্যই বর্ণিত আইন ও প্রবিধান অনুসরণ করতে হবে ধর্মগ্রন্থইহুদি ধর্ম - তাওরাত।

বুদ্ধের কাছে কোন মহৎ সত্য প্রকাশিত হয়েছিল?

1. জীবন কষ্ট হয়. দুর্ভোগ হল জন্ম, অসুস্থতা, অপ্রীতিকরদের সাথে যোগাযোগ, আপনি যাদের ভালবাসেন তাদের থেকে বিচ্ছেদ এবং আপনার থেকে বিদেশী মানুষের সাথে সহাবস্থান, ক্রমাগত হতাশা এবং অসন্তোষ। যে কোন ব্যক্তির জীবন (ধনী বা দরিদ্র, ভাগ্যবান বা না) দুঃখকষ্টে হ্রাস পায়। পুনর্জন্মের চাকায় ঘুরতে থাকা, একজন ব্যক্তি অনন্তকালের জন্য ধ্বংসপ্রাপ্ত, দুর্ভোগ পুনরুত্পাদন করে। 2. দুঃখের কারণ হল ইচ্ছা, জীবন, শক্তি এবং আনন্দের তৃষ্ণা, যা জীবনের ধারাবাহিকতা এবং নতুন কষ্টের দিকে নিয়ে যায়। আকাঙ্ক্ষা এবং তাদের দ্বারা সৃষ্ট ক্রিয়াকর্ম কর্মের জন্ম দেয় (শাস্ত্র - "প্রতিশোধ") - কার্যকারণের একটি শৃঙ্খল যা পরবর্তী জন্ম এবং ভাগ্য নির্ধারণ করে। ভাল কাজ থেকে, একজন ব্যক্তি দেবতা, দেবতা বা মানুষের রাজ্যে পুনর্জন্ম পান। মন্দ থেকে নিম্ন বিশ্ব, প্রাণী এবং মন্দ আত্মার মধ্যে. যাই হোক না কেন, একটি জিনিস অনিবার্য: জন্ম-মৃত্যুর একটি নতুন চক্রে, নতুন কষ্টে জড়িত হওয়া। এই চক্রটিকে "সংসার" বলা হয় - "জীবনের চাকা।" 3. কামনার অবসান দুঃখের অবসান ঘটায়। 4. আকাঙ্ক্ষা থেকে মুক্তি পাওয়ার একটি উপায় রয়েছে - আটটি পথ। তিনি তপস্বিত্বের চরমতাকে এড়িয়ে চলেন, তবে হেডোনিজম, আনন্দের আকাঙ্ক্ষাকেও প্রত্যাখ্যান করেন। একজন ব্যক্তির কাছ থেকে আত্ম-উন্নতি প্রয়োজন।

জীবন দুঃখ-কষ্টে পরিপূর্ণ এই ধারণা ভারতীয় ধর্মীয় বিশ্বদর্শনে নতুন নয়। কিন্তু বুদ্ধ এটাকে চরম পর্যায়ে নিয়ে গিয়েছিলেন, যখন জীবনে কষ্ট ছাড়া আর কিছুই স্বীকৃত হয় না। বৌদ্ধধর্ম বিশ্বের সমস্ত আধ্যাত্মিক আন্দোলনের সম্পূর্ণ ত্যাগের প্রচার করে। "ঋষি তার হৃদয়ে শোক করেন না জীবিত বা যারা মৃত তাদের জন্য।" বুদ্ধকে অনুসরণকারী ব্যক্তিকে বলা হয়: "পার্থিব বা স্বর্গীয় আনন্দের জন্য চেষ্টা করবেন না," শান্ত হোন, কোন কিছুতে বিস্মিত হবেন না, কোন কিছুর প্রশংসা করবেন না, কোন কিছুর জন্য সংগ্রাম করবেন না, কিছু কামনা করবেন না। ব্যক্তিদের প্রতি ভালবাসার অনুভূতি বৌদ্ধধর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, একজনের নিজের থেকে "একটি প্রজাতি এবং একটি নামের প্রতি কোন আকর্ষণ", অর্থাৎ একজন ব্যক্তির প্রতি নিজের থেকে মুক্ত হওয়া উচিত; একজন বৃদ্ধের গভীর উদাসীন হওয়া উচিত যে তার ভাই তার কাছে দাঁড়িয়ে আছে বা একজন সম্পূর্ণ অপরিচিত ব্যক্তি যাকে সে প্রথমবারের মতো দেখছে - কারণ সমস্ত সংযুক্তিই ব্যথা, কারণ ব্যক্তিত্ব একটি বিভ্রম। এক

এই ধারণা যে ব্যক্তি, "আমি" এবং প্রকৃতপক্ষে, প্রকৃতপক্ষে, অস্তিত্ব নেই বৌদ্ধধর্মের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ। এটা বিশ্বাস করা হয় যে বিশ্বের সবকিছুই সর্বদা পরিবর্তনশীল ক্ষুদ্রতম কণা-উপাদানের একটি প্রবাহ - ধর্ম (সংস্কৃতে "ধর্ম" মানে "ধারক", "বাহক")। সমগ্র বিশ্ব তাদের দ্বারা গঠিত, কোন জীব এবং আমরা যাকে বলি একজন ব্যক্তি, তার আত্মা এবং চেতনা। প্রকৃতপক্ষে (এটি এমন জ্ঞান যা থেকে সাধারণ অজ্ঞ মানুষ বঞ্চিত) এই পৃথিবীতে স্থিতিশীল ও স্থায়ী কিছুই নেই। স্থায়ী পদার্থ বলে কিছু নেই, মানুষ যাকে "আমি" বলে তা নেই; আজ আপনার কিছু চিন্তা, অনুভূতি এবং মেজাজ আছে, এবং আগামীকাল - সম্পূর্ণ ভিন্ন; ধর্মের একটি নতুন সংমিশ্রণ শরীর এবং মানসিক উভয় পরিবর্তন করে। ধর্মগুলিকে মনোদৈহিক অবস্থার বাহক বলা যেতে পারে, তাদের সংমিশ্রণগুলি একটি প্রদত্ত ব্যক্তিত্ব তৈরি করে। অতএব, অন্য দেহে পুনর্জন্মের সময়, এটি একই অপরিবর্তনীয় আত্মা নয় যা সংমিশ্রিত হয়, তবে কিছু প্রাথমিক অবস্থা, যার ফলে ধর্মের একটি নতুন জটিলতা তৈরি হয়। বৌদ্ধধর্মের সুপরিচিত গবেষক ও. রোজেনবার্গ এটিকে বিভিন্ন থ্রেড দিয়ে তৈরি একটি ফিতার সাথে তুলনা করেছেন: আপনি একই থ্রেড থেকে একটি ভিন্ন প্যাটার্ন বুনতে পারেন, এবং যদিও ভিত্তিটি একই হবে, প্যাটার্ন (এবং তাই জিনিসটি) ভিন্ন 1. প্রশ্নটি বৈধ: “যদি কোন স্থিতিশীল ব্যক্তিত্ব না থাকে তাহলে কি পুনর্জন্ম হয়? সর্বোপরি, প্রদত্ত ব্যক্তির চরিত্রগত বৈশিষ্ট্য বা তার স্মৃতি, যার উপর ভিত্তি করে আত্ম-পরিচয়, অর্থাৎ একজন ব্যক্তির আত্ম-চেতনা সংরক্ষণ করা হয় না? বৌদ্ধ ধর্মে এর কোন বোধগম্য উত্তর নেই।

প্রাথমিকভাবে, ধর্মগুলি নিষ্ক্রিয়, কিন্তু তারা শক্তি গ্রহণ করে এবং একজন ব্যক্তির চিন্তা, শব্দ এবং স্বেচ্ছাকৃত ক্রিয়া দ্বারা গতিশীল হয়। বুদ্ধ "ধর্মকে শান্ত করার" পদ্ধতি আবিষ্কার করেছিলেন, যার ফলাফল হল পুনর্জন্মের শৃঙ্খল বন্ধ করা। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল আকাঙ্ক্ষার অবসান, জীবনে আকাঙ্ক্ষার অনুপস্থিতি। অবশ্যই, আপনি যদি একটি সাধারণ পার্থিব জীবনযাপন করেন তবে এই জাতীয় অবস্থা অর্জন করা সহজ নয়, বরং অসম্ভব।

পরিত্রাণের আটগুণ পথ

বুদ্ধ দ্বারা আবিষ্কৃত অষ্টমুখী পথের মধ্যে রয়েছে:

সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি, যেটি "মহৎ সত্যের" উপর ভিত্তি করে।

সঠিক সংকল্প, অর্থাৎ, বৌদ্ধ সত্য অনুসারে নিজের জীবনকে পরিবর্তন করার জন্য, মুক্তির দিকে নিয়ে যাওয়ার পথে যাত্রা করার প্রস্তুতি। এর জন্য প্রথম যে জিনিসটি প্রয়োজন তা হল নৈতিক পরিপূর্ণতা। এটি আরও অন্তর্ভুক্ত করে:

সঠিক বক্তৃতা, অর্থাৎ, পরোপকারী, আন্তরিক, সত্যবাদী। আপনি অশ্লীল কথোপকথন পরিচালনা করতে পারবেন না, শপথ বাক্য ব্যবহার করুন।

সঠিক আচরণ, অর্থাৎ, পাঁচটি আদেশের পূর্ণতা: জীবিতদের (প্রাণী সহ) ক্ষতি না করা, মিথ্যা সাক্ষ্য ও অপবাদ নিষিদ্ধ করা, চুরি নিষিদ্ধ করা, ব্যভিচার নিষিদ্ধ করা, নেশাজাতীয় পানীয়ের ব্যবহার নিষিদ্ধ করা।

জীবনের সঠিক পথ, অর্থাৎ শান্তিপূর্ণ, সৎ, পরিচ্ছন্ন। "অসৎ" (শব্দের বিস্তৃত অর্থে) আয়ের উত্স থেকে বিরত থাকুন, যেমন জীবিত প্রাণীর পাচার, অ্যালকোহলযুক্ত পানীয়, অস্ত্র, মাদক ইত্যাদি।

সঠিক প্রচেষ্টা (উদ্দীপনা), অর্থাৎ আত্ম-শিক্ষা এবং আত্মনিয়ন্ত্রণ, প্রলোভন এবং খারাপ চিন্তার বিরুদ্ধে সংগ্রাম।

সঠিক মনোযোগ বা চিন্তার দিকনির্দেশ, অর্থাত্ একজন ব্যক্তিকে জীবনের সাথে আবদ্ধ করে এমন সবকিছুর ক্ষণস্থায়ী প্রকৃতি সম্পর্কে সচেতনতার মাধ্যমে আবেগ থেকে মুক্তি পাওয়া। আদর্শভাবে - মনকে শান্ত করা, মানসিক অশান্তি বন্ধ করা।

সঠিক একাগ্রতা, অর্থাৎ, চিন্তা ও ধ্যানের সঠিক পদ্ধতি, যা বিশ্ব থেকে বিচ্ছিন্নতার দিকে নিয়ে যায়; চিন্তার বিষয় (ব্যক্তি নিজেই), চিন্তার বিষয় (তার চেতনা কী নির্দেশিত হয়) এবং নিজেই চিন্তা করার প্রক্রিয়ার অবিচ্ছেদ্যতার অনুভূতি। ফলস্বরূপ, পৃথিবী এবং মানুষ একক সমগ্র হিসাবে অনুভূত হয়।

অষ্টমুখী পথে পূর্ণতা লাভ করে, একজন ব্যক্তি দুঃখ এবং মৃত্যু থেকে মুক্তি পেতে সক্ষম হবেন, তিনি আর অবতার করবেন না। এই অবস্থাকে "নির্বাণ" বলা হয় (সংস্কৃতে এর অর্থ "আগুনের ধীর বিবর্ণ", "নির্বাপণ")।

নির্বাণ

সারমর্মে নির্বাণ কি? আত্মার অমরত্ব (যদিও অনন্ত আত্মা, বৌদ্ধধর্মের তত্ত্ব অনুসারে দেহ থেকে পৃথকের অস্তিত্ব নেই) নাকি সমস্ত অস্তিত্বের অবসান, মহাবিশ্বে বিচ্ছুরণ? বুদ্ধ নিজেই এই প্রশ্নের উত্তর দেননি।

নির্বাণের সারাংশের উপর দার্শনিক, সংস্কৃতিবিদ, ধর্মীয় পণ্ডিতদের প্রতিফলনের উপর ভিত্তি করে, নির্বাণের দুটি রূপ বিবেচনা করা বোধগম্য বলে মনে হয়। প্রথমটি হল নির্বাণ, যা একজন ব্যক্তি তার জীবদ্দশায় অর্জন করতে পারে। তাহলে আমরা নিশ্চিতভাবে বলতে পারি যে এটি অন্য সত্তা, যেমন ছিল, একটি বিশেষ মাত্রায় অস্তিত্ব। একজন ব্যক্তি স্বার্থপরতা থেকে মুক্ত, গর্ব এবং অহংকার তার কাছে বিজাতীয়, কিছুই তাকে বিচলিত করতে পারে না, তিনি সমগ্র বিশ্বের জন্য শান্তি এবং ভালবাসা অনুভব করেন। নির্বাণ হ'ল নিজের "আমি" থেকে মুক্তি, যে কোনও জাগতিক বন্ধনকে অতিক্রম করে। এটি একটি স্থায়ী আধ্যাত্মিক স্বাধীনতা, আনন্দ এবং সম্প্রীতির অবস্থা; পার্থিব জগতের অসম্পূর্ণতা মানুষকে প্রভাবিত করে না। নির্বাণ হল তীব্র আধ্যাত্মিক ক্রিয়াকলাপের একটি অবস্থা, কর্ম এবং আকাঙ্ক্ষার ত্যাগ, পরম প্রশান্তি। "নির্বাণ হল কাম, ঘৃণা ও অজ্ঞতার শিখার বিনাশ" ১.

দ্বিতীয় রূপ - মৃত্যুর পরে নির্বাণ, পুনর্জন্মের শৃঙ্খল থেকে প্রস্থান - অবর্ণনীয় থেকে যায়। 3য় কাউন্সিলে (খ্রিস্টপূর্ব 3য় শতাব্দীর মাঝামাঝি) বৌদ্ধরা এই অর্থে কথা বলেছিলেন যে নির্বাণ যাদের কাছে পৌঁছায়নি তাদের কাছে বোধগম্য নয়। আমাদের পার্থিব ধারণা, আমাদের কথা এই মরণোত্তর অবস্থার সারমর্ম প্রকাশ করতে পারে না। যাইহোক, এস. রাধাকৃষ্ণান লিখেছেন: “নির্বাণ বা পরিত্রাণ হল আত্মার বিলুপ্তি নয়, বরং আনন্দের রাজ্যে এর প্রবেশ যার কোন শেষ নেই। এটা শরীর থেকে মুক্তি, কিন্তু অস্তিত্ব থেকে নয়।" কিন্তু স্মৃতি না থাকলে, অনুভূতি না থাকলে, নিজের ‘আমি’ না থাকলে কী ধরনের অস্তিত্ব থাকতে পারে? কে সুখী, এবং এই ধরনের আনন্দ কিসের মধ্যে রয়েছে? এস. রাধাকৃষ্ণান প্রদত্ত আরেকটি সংজ্ঞা একজন ব্যক্তির শূন্যতায় রূপান্তরিত হওয়ার পরিবর্তে বলে: “এটি একটি উজ্জ্বল সূর্যোদয়ের মধ্যে একটি নক্ষত্রের বিলুপ্তি বা একটি সাদা মেঘের গলে যাওয়া। গ্রীষ্মের বাতাস…” 2।

বৌদ্ধ ধর্মের ধর্মীয় অনুশীলন

বুদ্ধের শিক্ষায় মূলত ঈশ্বরের কোনো স্থান ছিল না। তাঁর বক্তব্য থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে তিনি পৃথিবীতে দেবতাদের উপস্থিতি অস্বীকার করেননি, কিন্তু তারা পরিত্রাণের (মৃত্যু থেকে পরিত্রাণ) বিষয়ে কোনো ভূমিকা পালন করেননি। দেবতারাও পুনর্জন্ম এবং কর্মের আইনের অধীন, যার মধ্যে একজন ব্যক্তি যিনি নির্বাণে পৌঁছেছেন তিনি দেবতাদের চেয়ে উচ্চতর। এই উপসংহারে আসা বৈধ যে একজন বৌদ্ধ ঈশ্বরকে ধন্যবাদ দিতে বাধ্য নয়, যেহেতু তিনি সংগ্রামের সময় তাকে ডাকেননি। দেবতারা তাঁর সামনে নত হন, তিনি দেবতার সামনে নন।

এমনকি বুদ্ধ দ্বারা প্রস্তাবিত পরিত্রাণের আটগুণ পথের উপরিভাগের বিশ্লেষণও দেখায় যে শুধুমাত্র কয়েকজনই এটি অনুসরণ করতে পারে, যেহেতু একজনকে অবশ্যই এর জন্য নিজের সমগ্র জীবন উৎসর্গ করতে হবে।

প্রকৃতপক্ষে, বুদ্ধের জীবনকালেও, প্রথম সন্ন্যাসী সম্প্রদায়, সংঘ (আক্ষরিক অর্থে, "সমাজ"), তাঁর শিষ্যদের থেকে গঠিত হয়েছিল। ভিক্ষুদের বলা হত ভিক্ষুস ("ভিক্ষুক"), তারা ছিলেন তপস্বী। তারা সম্পত্তি ত্যাগ করেছিল, ব্রহ্মচর্যের ব্রত নিয়েছিল, তাদের সমস্ত সময় আধ্যাত্মিক কাজে নিবেদিত করেছিল এবং সাধারণ মানুষের কাছ থেকে ভিক্ষা নিয়ে বেঁচে ছিল। দুপুর পর্যন্ত তারা নিরামিষ খাবার খেতে পারত। তারা তাদের মাথা কামানো, একটি কাসক পরতেন হলুদ রং, তাদের ব্যক্তিগত জিনিসপত্র: ভিক্ষার মগ, জলের বাটি, ক্ষুর, সুই এবং স্টাফ। এটি খাবার সংরক্ষণের অনুমতি ছিল না - এটি এত বেশি নিতে হয়েছিল যে এটি শুধুমাত্র একটি খাবারের জন্য যথেষ্ট ছিল। প্রথমে, ভিক্ষুরা বৃষ্টির সময় গুহায় লুকিয়ে দেশে ঘুরে বেড়াত, যেখানে তারা চিন্তা ও ধ্যানের জন্য সময় নিবেদন করত। তাদের আবাসস্থলের কাছে সমাহিত করা হয়েছিল এবং গম্বুজযুক্ত ক্রিপ্টস তৈরি করা হয়েছিল। ধীরে ধীরে, এই স্মৃতিস্তম্ভগুলির চারপাশে আবাসিক ভবন তৈরি করা শুরু হয়, তারা মঠে পরিণত হয়। বৌদ্ধ ধর্মে কোন যাজক বর্ণ নেই, কোন গির্জা সংগঠন নেই। মঠগুলি বৌদ্ধ ধর্মের কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল, তাদের মধ্যে গ্রন্থাগারগুলি উপস্থিত হয়েছিল, তারা মূল বিশ্ববিদ্যালয়ে পরিণত হয়েছিল।

বৌদ্ধ ভিক্ষুদের নীতিশাস্ত্র নিম্নলিখিত আদেশগুলির উপর ভিত্তি করে: 1) হত্যা না করা; 2) চুরি করবেন না; 3) ব্যভিচার না করা; 4) মিথ্যা বলবেন না; 5) অ্যালকোহল পান করবেন না; 6) দুপুরের পর খাবেন না; 7) নাচ না, গান না, চশমা না; 8) গয়না না পরা; 9) বিলাসবহুল আসন ব্যবহার না করা; 10) সোনা ও রৌপ্য গ্রহণ করবেন না।

নির্দিষ্ট লোকেদের প্রতি আসক্তি অস্বীকার করে, বৌদ্ধধর্ম সমস্ত জীবন্ত বস্তুর জন্য, দুঃখী মানবতার জন্য সর্বব্যাপী ভালবাসার আহ্বান জানায়। একজন বৌদ্ধের হিতৈষী আত্মা সমস্ত বিশ্বকে আলিঙ্গন করে, মিথ্যা, ক্রোধ বা বিদ্বেষ দ্বারা অন্যের ক্ষতি না করার জন্য সবাইকে আহ্বান জানায়। বৌদ্ধ ধর্ম সকল মানুষের জন্য সহনশীলতা ও সমতার প্রচার করে।

শুধুমাত্র একজন সন্ন্যাসী নির্বাণ অর্জন করতে পারেন, এবং সাধারন মানুষের উচিত তপস্বী ভিক্ষুদের সাহায্য করে তাদের কর্মের উন্নতি করা এবং ভবিষ্যতের অবতারে ভিক্ষু হওয়ার আশা করা উচিত।

বৌদ্ধ ধর্মের বিকাশ ও প্রসার

বুদ্ধের মৃত্যুর পর, বৌদ্ধদের সবচেয়ে গোঁড়া স্কুল, থেরবাদ ("পুরাতন জ্ঞানের বিদ্যালয়") তার শিষ্যদের কাছ থেকে বিকশিত হয়েছিল। খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দী থেকে ভারতে বৌদ্ধধর্ম সফলভাবে ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে। বিসি e এটি তৃতীয় শতাব্দীতে বিশেষভাবে জনপ্রিয় ছিল। বিসি e রাজা অশোকের অধীনে, যখন এটি একটি জাতীয় ধর্ম হয়ে ওঠে। রাজা অশোকের মৃত্যুর পর, শুং রাজবংশ রাজত্ব করেছিল, যা ব্রাহ্মণ্যবাদকে পৃষ্ঠপোষকতা করেছিল। তারপর বৌদ্ধধর্মের কেন্দ্র স্থানান্তরিত হয় শ্রীলঙ্কায় (সিলন)। অশোকের পরে দ্বিতীয়, ভারতে বৌদ্ধ ধর্মের পৃষ্ঠপোষক ছিলেন রাজা কনিষ্ক (প্রথম - দ্বিতীয় শতাব্দী); এই সময়ে, বৌদ্ধ ধর্ম ভারতের উত্তর সীমানা থেকে মধ্য এশিয়ায় ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে, চীনে প্রবেশ করে।

প্রথম শতাব্দীতে খ্রি. e বৌদ্ধধর্মে, একটি নতুন দিক উদ্ভূত হচ্ছে, যার সমর্থকরা একে "মহায়ান" বলে অভিহিত করেছে, যার অর্থ "বড় (বা মহান) রথ।" এই নামটি সার্বজনীনতা এবং পরিত্রাণের প্রাপ্যতার সাথে যুক্ত, যা বৌদ্ধধর্মের এই সংস্করণে ঘোষণা করা হয়েছে। ধ্রুপদী থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম তারা অপমানজনকভাবে "হিনায়ন" ("ছোট, নগণ্য যান") বলে অভিহিত করে।

মহাযানের বিশেষত্ব হল যে এটি শুধুমাত্র ভিক্ষুদের জন্য নয়, সাধারণ সাধারণ মানুষের জন্যও পরিত্রাণের প্রতিশ্রুতি দেয়। যে কোনো ব্যক্তি, নীতিগতভাবে, নির্বাণ অর্জন করতে পারে - এটি মহাযান বৌদ্ধধর্ম দাবি করে। যদি শাস্ত্রীয় বৌদ্ধধর্মে পরিত্রাণ একজন ব্যক্তির নিজের প্রচেষ্টার ফলাফল হয়, নিজের উপর তার অক্লান্ত পরিশ্রম ("অন্যের কাছ থেকে সুরক্ষা চাইবেন না, নিজের সুরক্ষা হোন"), তাহলে মহাযানে একজন ব্যক্তির সহকারী রয়েছে - বোধিসত্ত্ব। একজন বোধিসত্ত্ব হলেন একজন ব্যক্তি যিনি নির্বাণ লাভ করেছেন কিন্তু মানুষকে বাঁচানোর জন্য ব্যক্তিগত মুক্তি ত্যাগ করেছেন। বোধিসত্ত্বদের জ্ঞান এবং অন্যদের প্রতি সহানুভূতি রয়েছে। এভাবেই বৌদ্ধধর্মে পরার্থপরতা দেখা দেয়, একজন ব্যক্তি তার পরিত্রাণের পথে সমর্থন পায় এবং শীতল একাকীত্ব হ্রাস পায়। কিন্তু এর অর্থ হল একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই আলোকিত বোধিসত্ত্বদের কাছে সাহায্যের জন্য জিজ্ঞাসা করতে হবে, প্রার্থনার সাথে তাদের দিকে ফিরে যেতে হবে। একটি ধর্ম (প্রার্থনা এবং আচার) আছে যার মূল বৌদ্ধ ধর্মে কোন স্থান ছিল না, যারা ঈশ্বরকে চিনতে পারেনি।

বুদ্ধের প্রতিমূর্তিও ভিন্ন হয়ে ওঠে। একজন ব্যক্তির কাছ থেকে যিনি জ্ঞান অর্জন করেছেন, তিনি একটি চিরন্তন ঐশ্বরিক সারমে পরিণত হন। "বুদ্ধের মহাজাগতিক দেহ" ধারণাটি বিকশিত হয়েছে - একটি সৃজনশীল পদার্থ যা মানবতাকে দুঃখকষ্ট থেকে পরিত্রাণের বিষয়ে সাহায্য করার জন্য বিভিন্ন পার্থিব রূপ ধারণ করতে সক্ষম। এই প্রকাশগুলির মধ্যে একটি হল একজন ব্যক্তির মধ্যে অবতার। বুদ্ধ পৃথিবীতে আবির্ভূত হয়েছিলেন, মানব রূপ ধারণ করে, জন্মস্থান বেছে নিয়ে এবং রাজকীয় পরিবারশাকিভ। তার জন্ম অলৌকিক এবং একটি নিষ্কলুষ ধারণার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ - তার মা একটি সাদা হাতির স্বপ্ন দেখেছিলেন (অন্য বিকল্প - হাতিটি আসলে একটি মেঘ থেকে তার কাছে নেমে এসেছিল), যা তার ডানদিকে প্রবেশ করেছিল, তারপরে রানী গর্ভবতী হয়েছিলেন। বুদ্ধ জন্মগ্রহণ করেন, রাণীর ডান দিক থেকে উদিত হন, যিনি বাগানে ছিলেন এবং অবিলম্বে সাতটি পদক্ষেপ নেন। তার পায়ের ছাপের জায়গায় সাদা পদ্ম ফুটেছে।

বুদ্ধ শাক্যমুনি ছাড়াও অন্যান্য বুদ্ধদেরও পূজা করা হতো, যাদের সংখ্যা অনেক বেশি। সর্বাধিক শ্রদ্ধেয়দের মধ্যে দ্বিতীয় গুরুত্বপূর্ণ হলেন বুদ্ধ অমিতাভ, স্বর্গের স্রষ্টা এবং প্রভু। পাপের শাস্তি হিসেবে জাহান্নামও আছে। স্বর্গের চিত্র - আনন্দের স্থান - নির্বাণের বিমূর্ত এবং অস্পষ্ট ধারণার চেয়ে সাধারণ বিশ্বাসীদের কাছে অনেক বেশি বোধগম্য। কিন্তু এটি বাতিল করা হয় না, এটি যুক্তি দেওয়া হয় যে স্বর্গ থেকে, এই জাদুকরী জমি, মানুষ নির্বাণে চলে যায়। তৃতীয় সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বুদ্ধ হলেন মৈত্রেয় (বন্ধুত্বপূর্ণ)। তিনি পৃথিবীতে আসবেন সমগ্র বিশ্বকে বাঁচাতে, মানুষকে কষ্ট থেকে বাঁচাতে। ইনি হলেন মশীহ, ত্রাণকর্তা (খ্রিস্টধর্মে জে খ্রিস্টের মতো)।

সুতরাং, বৌদ্ধ ধর্মের দেবতাদের অসংখ্য প্যান্থিয়নে সর্বোচ্চ পদমর্যাদাবুদ্ধ তৈরি করুন। একজন বুদ্ধ হলেন যে কেউ নির্বাণ লাভ করেছেন। বুদ্ধের বৈশিষ্ট্য: সর্বশক্তিমান, অলৌকিক কাজ করার ক্ষমতা, ঘটনাগুলিকে প্রভাবিত করে, বিভিন্ন ছদ্মবেশে বিশ্বে উপস্থিত হয়।

দ্বিতীয় পদ - বোধিসত্ত্ব - যারা স্বেচ্ছায় নির্বাণ ত্যাগ করেছেন মানুষকে সাহায্য করার জন্য এখানে পৃথিবীতে নির্বাণে আসতে। তারা উদারতা, নৈতিকতা, সাহস, ধৈর্য, ​​প্রজ্ঞা এবং চিন্তা করার ক্ষমতা দ্বারা আলাদা করা হয়। সর্বাধিক শ্রদ্ধেয় বোধিসত্ত্বগণ: অবলোকিতেশ্বর (করুণার স্বরূপ), মঞ্জুশ্রী (জ্ঞানের ধারক), বজ্রপানি (ভ্রম এবং মূর্খতার বিরুদ্ধে যোদ্ধা)।

প্যান্থিয়নের তৃতীয় স্থান - আরহাত ("যোগ্য") - যারা পৌঁছেছেন সর্বোচ্চ স্তরআধ্যাত্মিক বিকাশে (ঘনিষ্ঠতম শিষ্য এবং বুদ্ধ শাক্যমুনির অনুসারী), পাশাপাশি প্রত্যেক-বুদ্ধ ("নিজের জন্য বুদ্ধ") - যারা নির্বাণে পৌঁছেছেন, কিন্তু অন্য লোকেদের রক্ষা করেন না।

ভারতীয় ধর্মে, স্বর্গ এবং নরকের কোন বিকশিত ধারণা ছিল না (অথবা এই ধারণাগুলি নিজেরাই) - এটি মহাযান বৌদ্ধধর্ম নিয়ে আসা নতুন কিছু। এটা আকর্ষণীয় যে স্বর্গীয় সুখ এবং নারকীয় যন্ত্রণা সমানভাবে মানুষ এবং দেবতা উভয়ের জন্য অপেক্ষা করছে যারা কর্মের আইনের অধীন। নরকে থাকা অস্থায়ী বলে মনে করা হয় এবং তারপরে মানুষ পার্থিব জীবনে অবতারণা করে।

বৌদ্ধ ধর্মের বিস্তার

বৌদ্ধধর্ম প্রথম ধর্ম হয়ে ওঠে যা অন্যান্য সংস্কৃতির লোকেদের কাছে আকর্ষণীয় হয়ে ওঠে, ভারত সংলগ্ন অনেক দেশে ছড়িয়ে পড়ে। একই সময়ে, বৌদ্ধধর্ম পরিবর্তিত হয়েছে, অন্যান্য জাতির মানসিকতার সাথে খাপ খাইয়ে নিয়েছে এবং তাদের ধারণা ও আধ্যাত্মিক অনুশীলনের মাধ্যমে তাদের সমৃদ্ধ করেছে। ৩য় শতাব্দী থেকে বিসি e খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দী থেকে মধ্য এশিয়ার (বর্তমান তাজিকিস্তান এবং উজবেকিস্তান) অঞ্চলে বৌদ্ধ ধর্মের আবির্ভাব ঘটে। - চীনে, দ্বিতীয় শতাব্দী থেকে। - ইন্দোচীন উপদ্বীপে, খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দী থেকে। - কোরিয়ায়, ষষ্ঠ শতাব্দী থেকে। - জাপানে, 7 ম শতাব্দী থেকে। - তিব্বতে, XII শতাব্দী থেকে। - মঙ্গোলিয়ায়।

এটা লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে ধ্রুপদী গোঁড়া বৌদ্ধধর্ম (থেরাবাদ বা হিনায়ানা) শ্রীলঙ্কা (সিলন), নিয়ামা (সাবেক বার্মা), থাইল্যান্ড, লাওস এবং কম্বোডিয়ায় ব্যাপক হয়ে উঠেছে।

মহাযান বৌদ্ধধর্ম চীনে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করে, যেখান থেকে এটি জাপান, কোরিয়া, তিব্বত, মঙ্গোলিয়া এবং রাশিয়ায় ছড়িয়ে পড়ে।

বৌদ্ধধর্মের অভূতপূর্ব উত্থানের সময়টি দ্বিতীয় - অষ্টম শতাব্দী বিবেচনা করা যেতে পারে। অনেক বৌদ্ধ মঠ আবির্ভূত হয়েছিল - শিক্ষা, শিক্ষা এবং শিল্পের কেন্দ্র। কিছু মঠ এক ধরণের বিশ্ববিদ্যালয়ে পরিণত হয়েছিল, যেখানে সমগ্র এশিয়া থেকে বিভিন্ন দিক থেকে বৌদ্ধরা পড়তে এসেছিল। ৫ম শতাব্দীতে উত্তর বিহারে (ভারত) একটি বিখ্যাত মঠ খোলা হয়েছিল - নালন্দা বিশ্ববিদ্যালয়।

তবে ভারতে অষ্টম শতাব্দী থেকে। বৌদ্ধধর্ম হ্রাস পেতে শুরু করে, প্রথাগত হিন্দুধর্মকে পথ দেয়। হিন্দুধর্ম তার শিক্ষার মধ্যে ধর্মীয় অনুশীলন এবং বৌদ্ধধর্মের অনেক উপাদান উভয়ই অন্তর্ভুক্ত করতে সক্ষম হয়েছে। হিন্দু ধর্মে বুদ্ধ ব্রহ্মার অবতার হয়েছিলেন। XIII শতাব্দীর মধ্যে। ভারতে একটি স্বাধীন স্বীকারোক্তি হিসাবে বৌদ্ধধর্ম সম্পূর্ণরূপে অদৃশ্য হয়ে গেছে।

অন্যান্য দেশে, বৌদ্ধধর্মের জাতীয় রূপগুলি বিকশিত হয়েছে, সবচেয়ে বিখ্যাত হল চীনে চ্যান বৌদ্ধধর্ম (বৌদ্ধধর্ম এবং তাওবাদের সংমিশ্রণ) এবং জাপানে জেন বৌদ্ধধর্ম (বৌদ্ধধর্ম এবং শিন্টোবাদের সংমিশ্রণ) 1।

স্ব-পরীক্ষার জন্য প্রশ্ন:

যখন বৌদ্ধধর্ম আবির্ভূত হয়, তখন এটি ব্রাহ্মণ্যবাদ থেকে কীভাবে আলাদা?

বুদ্ধ কে?

শাস্ত্রীয় থেরবাদ (হিনায়ান) বৌদ্ধধর্মে কি ঈশ্বরের অস্তিত্ব স্বীকৃত?

বৌদ্ধ ধর্মের চারটি মহৎ সত্য কি কি?

বিশ্ব ও মানুষের বৌদ্ধ মতবাদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যগুলি কী কী?

শাস্ত্রীয় বৌদ্ধধর্মের (হীনযান) তত্ত্ব অনুসারে কে মোক্ষ (নির্বাণ) অর্জন করতে পারে?

সংঘ কি?

একজন ভিক্ষুর আচরণের নিয়ম কি?

শাস্ত্রীয় হীনযান বৌদ্ধ ধর্ম কোথায় ছড়িয়ে পড়ে?

বৌদ্ধ ধর্মের বিকাশ ও প্রসারের ইতিহাস কি?

মহাযান বৌদ্ধধর্ম এবং মূল (হিনায়ন) বৌদ্ধধর্মের মধ্যে পার্থক্য কী?

বুদ্ধের মহাযান ব্যাখ্যা।

বোধিসত্ত্ব, অরহত কারা?

নির্বাণ কি - জীবনের সময় এবং মৃত্যুর পরে?

ভারতে বৌদ্ধ ধর্মের অবক্ষয়ের কারণ কী?

সাহিত্য:

প্রধান:

জেলেনকভ এম. ইউ. বিশ্ব ধর্ম: ইতিহাস এবং আধুনিকতা: ছাত্র, স্নাতক ছাত্র এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষকদের জন্য একটি পাঠ্যপুস্তক - রোস্তভ এন / ডি।: ফিনিক্স, 2008।

Ilyin V.V., Karmin A.S., Nosovich N.V. ধর্মীয় অধ্যয়ন - সেন্ট পিটার্সবার্গ: পিটার, 2008।

ধর্মের ইতিহাস। 2 খণ্ডে: বিশ্ববিদ্যালয়গুলির জন্য একটি পাঠ্যপুস্তক / সাধারণের অধীনে। এড অধ্যাপক আই.এন. ইয়াবলোকোভা, ভলিউম 2. - এম.: উচ্চ বিদ্যালয়, 2007।

কুরআন/ট্রান্স। I. Yu. Krachkovsky - Rostov n/D.: Phoenix, 2009.

মাতেটস্কায়া এ.ভি. ধর্মীয় অধ্যয়ন। সংক্ষিপ্ত কোর্স. - রোস্তভ এন / ডি।: ফিনিক্স, 2008।

বিশ্বের ধর্ম: একটি অভিধান-রেফারেন্স বই।/ed. এ. ইউ. গ্রিগোরেঙ্কো। - সেন্ট পিটার্সবার্গ: পিটার, 2009।

শিক্ষাগত বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্রদের জন্য ধর্মীয় অধ্যয়ন / এড. এ. ইউ. গ্রিগোরেঙ্কো। - সেন্ট পিটার্সবার্গ: পিটার, 2008।

অতিরিক্ত:

Alov A. A., Vladimirov N. G., Ovsienko F. G. বিশ্ব ধর্মসমূহ। - এম।, 1998।

উঃ পুরুষ। গৌতম বুদ্ধের উপদেশ/বিজ্ঞান ও ধর্ম, 1991, নং 11; 1992, নং 1, 2।

এলচানিনভ এ., ফ্লোরেনস্কি পি., আরন ভি. ধর্মের ইতিহাস। - এম।: রাশিয়ান উপায়; প্যারিস: YMCA-প্রেস, 2005।

ইলিন ভি.ভি., কারমিন এ.এস., নোসোভিচ এন.ভি. ধর্মীয় অধ্যয়ন। - সেন্ট পিটার্সবার্গ: পিটার, 2008।

ওল্ডেনবার্গ এস.এফ. বুদ্ধের জীবন, জীবনের ভারতীয় শিক্ষক। - পৃষ্ঠা, 1919।

রাধাকৃষ্ণান এস. ভারতীয় দর্শন। এম।, 1956।

ধর্ম শিক্ষা: টিউটোরিয়ালএবং ধর্মীয় অধ্যয়নের উপর একটি ন্যূনতম শিক্ষাগত অভিধান। - এম.: গার্ডারিকি, 2002।

রোজেনবার্গ ও. প্রসিডিংস অন বৌদ্ধধর্ম। এম.: নাউকা, 1991

শিশুদের জন্য বিশ্বকোষ। T. 6, পার্ট 1. বিশ্বের ধর্ম। - এম।, 1996।

বিমূর্ত জন্য বিষয়

মানব জীবনে ধর্মের ভূমিকা।

আস্তিক এবং সর্বৈব ধর্মের মধ্যে পার্থক্য।

ধর্মের মূল - বিশ্বাস নাকি কাল্ট?

আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার নির্ভরযোগ্যতার সমস্যা।

আস্তিক ধর্মে ঈশ্বরকে বোঝা।

রহস্যময় জ্ঞানের বৈশিষ্ট্য।

সৃষ্টিবাদের যুক্তি।

ইউরোপীয় ধর্মতত্ত্ব এবং দর্শনে ঈশ্বরের অস্তিত্বের জন্য শাস্ত্রীয় প্রমাণ।

ঈশ্বরের অস্তিত্বের জন্য আধুনিক প্রমাণ।

ধর্মের ভূমিকায় আই. কান্ট।

ধর্মের সারমর্ম সম্পর্কে মার্কসবাদ।

ডব্লিউ জেমসের বইটির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণা "ধর্মীয় অভিজ্ঞতার বৈচিত্র্য"।

পরম মূল্যবোধের ন্যায্যতা হিসাবে ধর্ম।

সোভিয়েত রাষ্ট্রে ধর্মবিরোধী নীতির কারণ ও ফলাফল।

বংশের (গোত্র) জীবনে টোটেমিজমের মূল্য।

আমাদের দিনে ফেটিশিজমের প্রকাশ।

D. জাদু এবং ধর্মের মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে ফ্রেজার।

প্রাচীন গ্রীকদের ধর্ম।

প্রাচীন রোমানদের ধর্ম।

প্রাচীন সেল্টদের ধর্ম।

ভুডু ধর্ম।

প্রাচীন স্লাভদের ধর্ম।

ধর্মের উৎপত্তি সম্পর্কে জেড ফ্রয়েডের তত্ত্ব - "এর জন্য" এবং "বিরুদ্ধে"।

আধুনিক সাম্প্রদায়িকতা - সারাংশ, বৈচিত্র্য।

ধর্মের উৎপত্তি নিয়ে প্রাচীনত্বের চিন্তাবিদরা।

জাদু অনুশীলনের ধরন।

বিজ্ঞানী এবং রহস্যবাদীদের চোখের মাধ্যমে যাদু।

ইহুদি ধর্মে আচার এবং ছুটির দিন।

ইহুদি ধর্মে রহস্যবাদ হল হাসিবাদ।

"জেনেসিস" (বাইবেল, ওল্ড টেস্টামেন্ট) বইয়ের পৌরাণিক কাহিনীর ব্যাখ্যা।

তানাখ এবং বাইবেল - মিল এবং পার্থক্য।

কাব্বালাহ হল ইহুদি ধর্মের রহস্যময় শিক্ষা।

তালমুড - ইহুদি ধর্মের ঐতিহ্য। গঠন, বিষয়বস্তু।

ইসলামে আচার ও ছুটির দিন।

খ্রিস্টধর্মে উপবাস - তাদের সারমর্ম এবং অর্থ।

অর্থোডক্সিতে (ক্যাথলিক ধর্ম) অনুষ্ঠান এবং ছুটির দিন।

অর্থোডক্সি এবং ক্যাথলিক ধর্মের মধ্যে পার্থক্য।

প্রোটেস্ট্যান্টবাদের বৈশিষ্ট্য, ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্সি থেকে পার্থক্য।

ইউরোপের সংস্কৃতিতে সংস্কারের সারাংশ এবং ভূমিকা।

প্রোটেস্ট্যান্টবাদে পূর্বনির্ধারণের ধারণার অর্থ।

লুথার এবং ক্যালভিন সংস্কারের বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব।

পূর্ব এবং পাশ্চাত্য চার্চে রহস্যবাদের বৈশিষ্ট্য।

ইসলামে সুন্নাহর ভূমিকা।

ইসলামে (সুফিবাদ) রহস্যবাদের বৈশিষ্ট্য।

বাইবেল এবং কুরআন - মিল এবং পার্থক্য।

ইহুদি, খ্রিস্টান, ইসলাম - মিল এবং পার্থক্য।

আব্রাহামিক ধর্মে নবীদের ভূমিকা।

ধর্মের ভবিষ্যৎ

ইহুদি বিরোধীতার কারণ।

তপস্যার সারমর্ম ও অর্থ।

অর্থোডক্স চার্চের সেন্টস।

পশ্চিমী (ক্যাথলিক) চার্চের সেন্টস।

সত্য (মিথ্যা) প্রেতচর্চা।

বৌদ্ধ ধর্ম ঈশ্বর ছাড়া একটি ধর্ম।

বৌদ্ধ ধর্মের শিক্ষা।

নির্বাণ বৌদ্ধ ধর্মে পরিত্রাণের ব্যাখ্যা।

ত্রিপিটক বৌদ্ধ ধর্মের পবিত্র গ্রন্থ।

খ্রিস্টধর্ম এবং মহাযান বৌদ্ধধর্মের মধ্যে মিল।

মহাযান বৌদ্ধধর্ম এবং শাস্ত্রীয় থেরাবাদ (হিনায়ন) বৌদ্ধধর্মের মধ্যে পার্থক্য।

ভারতের সংস্কৃতিতে বৌদ্ধ বিহারের ভূমিকা।

1দেখুন: সংক্ষিপ্ত দার্শনিক অভিধান। এড. এপি আলেকসিভা। ২য় সংস্করণ, সংশোধিত। এবং পরিপূরক - PBOYuL M. A. Zakharov, 2001, p. 323।

1দেখুন: এনসাইক্লোপেডিক ডিকশনারি অফ কালচারাল স্টাডিজ। - এম।, পাবলিশিং হাউস "সেন্টার", 1997, পি.322।

1 দেখুন: Yu.M. – এম.: নাউকা, 1972, পৃ. 189 - 190, 192।

2 দেখুন: Yu. M. Borodai, op. কাজ।, পি। 198।

1দেখুন: Fraser J. The Golden Bough. - এম।, 1986।

1 "শামান" শব্দটি এসেছে ইভেঙ্কস (সাইবেরিয়ার মানুষ) ভাষা থেকে, এটি ব্যাপকভাবে অ-পশ্চিমা সংস্কৃতির লোকদের বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, যাদের আগে "নিরাময়কারী", "জাদুকর", "জাদুকর", "" বলা হত। ডাইনি", "জাদুকর"।

1 উদ্ধৃত. by: Harner M. The way of the shaman / Magic crystal: Magic through the eyes of scientists and sorcerers. - এম.: রেসপাবলিকা, 1992, পি। 429।

2 দেখুন: Ibid., p. 413..

1দেখুন: শিশুদের জন্য বিশ্বকোষ। - এম.: পাবলিশিং হাউস অবন্ত +, ভলিউম 6, পার্ট 1, বিশ্বের ধর্ম। 363।

1. শিশুদের জন্য বিশ্বকোষ। T. 6. অংশ 1. বিশ্বের ধর্ম - M.: Avanta +, 1996, p. 350

1 "প্রতিশ্রুত" মানে "প্রতিশ্রুত।"

1 দেখুন: উদাহরণ: 20, 2-17 - বাইবেল। - রাশিয়ান বাইবেল সোসাইটি, এম।, 2004

1পি. ফ্লোরেনস্কি, এ. এলচানিনভ, এস. আর্ন। ধর্মের ইতিহাস। এস. 107।

1Eccl 9; 7 - বাইবেল। - এম।, 2004।

1 আলভ এ.এ., ভ্লাদিমিরভ এন.জি., ওভসিয়েঙ্কো এফ.জি. বিশ্ব ধর্মসমূহ। - এম.: পাবলিশিং হাউস PRIOR, 1998। - পি। 407।

1 শিশুদের জন্য বিশ্বকোষ। T. 6, পার্ট 1. বিশ্বের ধর্ম। সঙ্গে. 429।

1 এলচানিনভ এ।, ফ্লোরেনস্কি পি।, আরন ভি। ধর্মের ইতিহাস।, পি। 122।

2 কাজ 14:10।

4 Ecc. 3:21

1 Sventsitskaya I. S. প্রারম্ভিক খ্রিস্টধর্ম: ইতিহাসের পাতা। - এম.: পলিটিজদাত, ​​1989, পৃ.73।

2 তুলনা করুন: ম্যাট। 1:21 "এবং আপনি তাঁর নাম যীশু ডাকবেন, কারণ তিনি তাঁর লোকদের তাদের পাপ থেকে রক্ষা করবেন।"

2 দেখুন: খ্রিস্টধর্ম। 3 ভলিউমে বিশ্বকোষীয় অভিধান: T. 3 - M.: গ্রেট রাশিয়ান এনসাইক্লোপিডিয়া, 1995.p.395।

1 এটিকে তাই বলা হয় কারণ এটি ইস্টারের পঞ্চাশতম দিনে উদযাপিত হয়, যা একটি চলমান ছুটি।

1 রাশকোভা আর.টি. ক্যাথলিক ধর্ম - সেন্ট পিটার্সবার্গ: পিটার, 2007, পি। উনিশ

1 দেখুন: ফিলোকালিয়া। 5 খণ্ডে। - প্রতিনিধি ed. Holy Trinity Sergius Lavra, 1993.

1 দেখুন: Michel Malherbe. মানবজাতির ধর্ম। M-Spb., 1997, p. 306।

1 দেখুন: খ্রিস্টধর্ম। বিশ্বকোষীয় অভিধান 3 ভলিউমে - T 2, 1995, p.514 - 519।

1 রাশকোভা আরটি ক্যাথলিক ধর্ম, পি। 203।

1 দেখুন: এম. লুথার। 95 থিসিস - সেন্ট পিটার্সবার্গ: রোজ অফ দ্য ওয়ার্ল্ড, 2002।

1 দেখুন: Elchaninov A., Florensky P., Ern V. History of Religion –p. 92।

1দেখুন: রোজেনবার্গ ও. বৌদ্ধধর্মের উপর কাজ করে। - এম.: নাউকা, 1991, পৃ. 24-25।

1রাধাকৃষ্ণন এস. ভারতীয় দর্শন। এম., 1956. এস. 381।

2Ibid. এস. 383।

1এতে, দেখুন: এন.ভি. ভেটকাসোভা। ধর্মীয় অধ্যয়নের জন্য একটি গাইড। দ্বিতীয় খণ্ড। প্রাচ্যের ধর্মের ইতিহাস।