고통으로서의 삶인가 기쁨으로서의 삶인가? 네 가지 고귀한 진리.

29.09.2019

(Skt. chatvari aryasatyani) - 깨달음을 얻은 후 붓다가 표현한 네 가지 주요 조항(공리, 진리). 이 진리는 지역과 이름에 관계없이 모든 불교 학교의 기초입니다.

네 가지 고귀한 진리

나무 아래 있는 싯다르타를 보고 그들은 그가 그들의 가르침을 배반했다고 생각하여 그에게 모욕적인 말을 하고 싶었습니다. 하지만 가까워질수록 "그걸 어떻게 했어? 왜 그렇게 빛나?"

그리고 붓다는 네 가지 고귀한 진리라고 불리는 그의 첫 번째 가르침을 주었습니다.

첫 번째 진실

책의 설명과 설명

즐거운 지혜 책

관찰을 마친 후 그는 진정한 자유가 삶에서 물러나는 것이 아니라 삶의 모든 과정에 더 깊고 의식적으로 참여하는 데 있다는 것을 깨달았습니다. 그의 첫 번째 생각은 "아무도 이것을 믿지 않을 것입니다."였습니다. 전설에 따르면 신의 부름이나 백성에 대한 압도적인 연민으로 동기가 되었든 그는 마침내 부다가야를 떠나 서쪽으로 여행을 떠났습니다. 고대 도시바라나시에서 사슴 공원으로 알려진 탁 트인 곳에서 그는 이전의 금욕적인 동료들을 만났습니다. 비록 처음에는 그가 가혹한 긴축의 길을 배반했기 때문에 거의 경멸로 그를 거부했지만, 그들이 성취한 모든 것을 능가하는 자신감과 만족을 발산하는 그가 주목하지 않을 수 없었다. 그들은 예수께서 그들에게 말씀하실 것을 듣기 위해 앉았습니다. 그의 말은 매우 설득력 있고 논리적이어서 이 청취자들은 그의 첫 번째 추종자이자 제자가 되었습니다.

부처가 사슴공원에서 개괄한 원리를 일반적으로 사성제라고 합니다. 그것들은 인간 조건의 어려움과 가능성에 대한 간단하고 직접적인 분석으로 구성됩니다. 이 분석은 붓다가 가르친 경험의 본성을 관통하는 가르침의 연속적인 주기인 이른바 "삼륜법"의 첫 번째 순환을 구성합니다. 다른 시간 45년 동안 그는 고대 인도를 방황하는 데 보냈다. 이전 차례에서 표현된 원칙을 기반으로 하는 각 전환은 경험의 본질에 대한 더 깊고 통찰력 있는 이해를 제공합니다. 4 고귀한 진리모든 불교 경로와 전통의 핵심을 형성합니다. 사실, 붓다는 그것들을 매우 중요하게 여겼기 때문에 가장 다양한 청중 앞에서 그것을 여러 번 낭독했습니다. 그의 후기 가르침과 함께 경전이라고 하는 문헌 모음집에서 대대로 우리 시대에 전해졌습니다. 일반적으로 경전은 부처님과 제자들 사이에 실제로 일어난 대화의 기록이라고 알려져 있습니다.

영적 유물론을 극복하는 책

이 네 가지 성스러운 진리는 괴로움에 대한 진리, 괴로움의 근원에 대한 진리, 목적에 대한 진리, 도에 대한 진리입니다. 우리는 고통에 대한 진실부터 시작할 것입니다. 즉, 원숭이의 광기와 망상으로 시작해야 함을 의미합니다.

우리는 먼저 둑카의 실체를 볼 필요가 있습니다. 이 산스크리트어 단어는 "고통", "불만족", "고통"을 의미합니다. 불만족은 마음의 특별한 회전으로 인해 발생합니다. 마치 시작이나 끝이없는 것처럼 움직임에 있습니다. 사고 과정은 중단 없이 진행됩니다. 과거에 대한 생각, 미래에 대한 생각, 현재에 대한 생각. 이 상황은 짜증난다. 생각은 불만족에서 생겨나며 그것과 동일하다. 그것은 둑카(dukkha), 무언가가 여전히 부족하다는 것, 우리 삶에 어떤 종류의 불완전함이 있다는 것, 무언가가 제대로 진행되지 않고 아주 만족스럽지 않다는 반복적인 느낌입니다. 따라서 우리는 항상 격차를 메우고 어떻게 든 상황을 수정하며 추가적인 즐거움이나 안전을 찾으려고 노력합니다. 투쟁과 집착의 끊임없는 행동은 매우 짜증나고 고통스러운 것으로 판명되었습니다. 결국 우리는 '우리가 우리'라는 사실 자체에 짜증이 난다.

그러므로 괴로움의 진리를 이해하는 것은 마음의 신경증을 이해하는 것입니다. 우리는 먼저 한 방향으로 큰 에너지를 받고 다른 방향으로 끌립니다. 먹든지 자든지 일을 하든지 놀든지 우리가 하는 모든 일에는 괴로움과 불만과 고통이 있습니다. 우리는 어떤 즐거움을 경험하면 그것을 잃는 것을 두려워합니다. 우리는 점점 더 많은 즐거움을 얻거나 우리가 가진 것을 유지하려고 합니다. 우리가 고통을 겪고 있다면 고통에서 벗어나고 싶습니다. 우리는 항상 실망합니다. 우리의 모든 활동에는 불만이 따릅니다.

어떻게 든 우리는 인생을 정말로 맛보기에 충분한 시간을 가질 수 없도록 특별한 방식으로 삶을 정리한다는 것이 밝혀졌습니다. 우리는 끊임없이 바쁘고 끊임없이 다음 순간을 기다리고 있습니다. 삶 자체가 끊임없는 욕망의 질을 갖고 있는 것 같다. 이것이 최초의 고귀한 진리인 둑카(dukkha)입니다. 고통을 이해하고 그것에 저항하는 것이 첫 번째 단계입니다.

우리의 불만족을 예리하게 인식하면서 우리는 그 원인, 근원을 찾기 시작합니다. 우리의 생각과 행동을 검토할 때, 우리는 우리 자신을 보존하고 유지하기 위해 끊임없이 고군분투하고 있음을 알게 됩니다. 투쟁이 고통의 뿌리라는 것이 우리에게 분명해집니다. 따라서 우리는 투쟁의 과정을 이해하려고 노력합니다. "나"의 발달과 활동을 이해합니다. 이것이 두 번째 고귀한 진리, 괴로움의 근원에 대한 진리입니다. 영적 유물론에 관한 장에서 살펴본 바와 같이, 많은 사람들은 고통의 근원이 우리의 자아에 있기 때문에 영성의 목표는 이 자아를 정복하고 파괴하는 것이라고 생각하는 실수를 합니다. 그들은 에고의 무거운 손에서 벗어나기 위해 고군분투하지만, 앞서 살펴본 바와 같이 그러한 투쟁은 에고의 또 다른 표현일 뿐입니다. 우리는 개선하려는 이러한 욕구 자체가 문제라는 것을 깨달을 때까지 투쟁을 통해 자신을 개선하기 위해 순환합니다. 통찰력의 섬광은 우리가 투쟁을 멈출 때, 우리의 투쟁에 빛이 있을 때, 생각을 없애려는 노력을 멈출 때, 악하고 불순한 생각에 대해 경건하고 좋은 생각의 편을 드는 것을 멈출 때만 찾아옵니다. 우리는 단순히 이러한 생각의 본질을 바라보도록 허용합니다.

우리는 우리 안에 깨어 있음의 건강한 속성이 있다는 것을 이해하기 시작합니다. 사실, 이 속성은 투쟁이 없을 때만 나타납니다. 그리하여 우리는 세 번째 고귀한 진리인 투쟁의 끝과 목표에 대한 진리를 발견합니다. 우리는 노력을 포기하고 자신을 강화하기 만하면됩니다. 각성 상태는 분명합니다. 그러나 우리는 단순히 "있는 그대로 두는" 것이 짧은 기간 동안만 가능하다는 것을 곧 깨닫게 됩니다. 우리는 "모든 것을 있는 그대로" 둘 수 있을 때 우리를 평화라고 부르는 특별한 훈련이 필요합니다. 우리는 영적인 길을 따라야 합니다. 고통에서 해방으로 방황하는 에고는 낡은 신발처럼 닳아 없어진다. 그러므로 이제 이 영적 길, 즉 네 번째 고귀한 진리. 명상 수행은 무아지경과 같은 특별한 마음 상태에 들어가려는 시도가 아닙니다. 어떤 특정한 대상을 차지하려는 시도도 아닙니다.

"dukkha"의 개념을 정확하게 번역하는 것은 매우 어렵습니다. 괴로움이라고 하면 사물에 대한 비관적인 시각만 강조하고, 나쁜 점만 주목하는 경향이 있고, 경험을 쌓는 과정에서 일어나는 좋은 점은 고려하지 않습니다. 주요 내용을 이해하는 것이 중요합니다. 예어"경험"이라는 단어가 나타납니다. 부처님은 삶의 관념을 전체로서의 가치, 즉 삶의 모든 충만함과 복잡성, 즉 사람이 사는 방식을 바라보고 그것을 빼앗지 말아야 한다고 지적합니다. 인생 경험장점과 단점만. 부처님의 통찰력은 처음 세 가지 고귀한 진리가 함께 인간 존재 조건에 대한 포괄적인 분석을 구성한다는 것을 깨달을 때만 완전히 이해할 수 있습니다. 우리가 무엇을 위해 애쓰든, 얼마나 많은 것을 성취했든, 결국 우리가 성취한 것에 만족하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 둑카는 우리가 갈망하는 욕망을 채울 수 없는 세상에 대한 뿌리 깊은 불만족감입니다. 어떤 식으로든 세상을 변화시켜 자기 성취를 성취하는 것은 우리의 힘이 아닙니다. 오히려 우리는 우리 내면의 불만족에 대한 치료법을 찾아야 합니다. 이것에 대한 주된 이유 중 하나는 불교도가 말하는 윤회 경험을 통해 우리에게 알려진 세계가 무상함을 특징으로 하기 때문입니다. 그러므로 이 세상의 무상(anigga)인 모든 것은 끊임없이 변화하기 마련이며, 이것이 붓다가 설법에서 지적한 두 번째 둑카의 모습입니다. 세상의 가변성은 그 본질이며 괴로움의 원인이다.

두 번째 성스러운 진리 괴로움의 원인(사무다야)

두 번째 고귀한 진리는 둑카의 훨씬 더 중요한 의미를 우리에게 보여줍니다. 우리는 우리 자신과 사물, 사건, 사람으로 가득 찬 우리 주변의 세상을 상당히 명확하게 구분합니다. 부처는 진실은 아무 것도 정지되어 있지 않다는 것입니다. 시간은 움직이고 있습니다. 우리는 계속 생성되는 우주의 일부입니다. 우주에는 쉼이 없고, 생성의 이면에 있는 끊임없는 변화만이 있을 뿐입니다. 여기에서 우리는 둑카의 세 번째 측면인 아나따(사람의 자아를 부정)의 불교 개념에 대해 이야기하고 있습니다. 붓다는 우리가 다섯 가지 그룹(스칸다 또는 집합: 물질, 감각, 인식 집합, 정신 형성 집합, 의식 집합)으로 나눌 수 있는 끊임없이 변화하는 힘 또는 에너지의 조합이라고 말했습니다.

세 번째 성스러운 진리: 괴로움의 소멸(니로다)

"nirodha"라는 단어는 "통제하다"라는 뜻입니다. 갈애나 집착에 대한 욕망을 제어하는 연습은 세 번째 교훈입니다.

Nirodha는 집착의 제거를 통해 달성되는 갈애 또는 갈애의 소멸입니다. 그 결과 욕망의 불이 꺼지고 더 이상 괴로움이 없는 "열반"("열반")이라는 상태가 될 것입니다. 우리 자신을 위해 열반의 개념을 명확히 하려고 할 때 우리 앞에 발생하는 어려움 중 하나는 "열반"이라는 단어가 상태를 의미한다는 것입니다. 어떤 일이 발생하지만 그 상태가 실제로 어떻게 보이는지 설명하지 않습니다. 불교도는 열반의 징후에 대해 생각할 필요가 없다고 주장합니다. 왜냐하면 그러한 접근은 아무 것도 주지 않을 것이기 때문입니다. 업장 조건화에 대한 우리의 태도는 여기에서 중요합니다. 다시 말해서 열반의 상태는 괴로움을 일으키는 모든 것으로부터의 해방을 의미합니다.

네 번째 성스러운 진리: 괴로움을 끝내는 길(magga)

이것을 이른바 중도(中道)라 하여 육신의 탐욕과 육신의 괴로움과 같은 양 극단을 피한다. 팔정도(八正道)는 마음의 정화(淸淨), 고요(平和), 직관(觀觀)을 얻을 수 있는 팔경(八正)을 나타내기 때문에 팔정도(八正道)라고도 한다.

이 여덟 단계는 불교 수행의 세 가지 측면을 나타냅니다. 도덕적 행위(sila); 마음의 훈련(samadhi); 지혜(판야 또는 반야).

팔정도

1) 올바른 이해력; 2) 의로운 생각 3) 의로운 말 4) 의로운 행동 5) 의로운 삶 6) 의로운 일 7) 의로운 경계와 자제 8) 올바른 집중.

이 규정에 따라 생활하는 사람은 괴로움을 없애고 열반에 도달합니다. 그러나 그것을 달성하는 것이 그렇게 쉬운 일이 아닙니다. 평생 동안 사람을 기다리는 10가지 장애물을 극복해야 합니다. 1- 성격의 환상; 2- 의심; 3- 미신; 4- 육체적 열정; 5- 증오; 6- 지구에 대한 부착; 7- 쾌락과 평온에 대한 욕망; 8- 자부심; 9- 안일함; 10 - 무지.

4.2. 불교의 "사성제"

붓다는 네 가지 주요 조항의 형태로 자신의 종교 프로그램을 공식화했습니다. ("네 가지 고귀한 진리").

1. 인생은 고통입니다.

2. 고난에는 이유가 있습니다.

3. 괴로움은 끝날 수 있습니다.

4. 괴로움의 종말에 이르는 길이 있다.

괴로움의 원인은 지독한 갈증이며, 여기에는 감각적 쾌락이 동반되고 여기저기서 만족을 구합니다. 그것은 감각적 만족, 웰빙에 대한 욕망입니다. 욕망의 성취에 결코 만족하지 않고 점점 더 욕망하기 시작하는 사람의 변덕스럽고 부적절함이 고통의 진정한 원인입니다. 부처님에 따르면, 진리는 영원하고 불변하며, 모든 변화(인간 영혼의 재생을 포함하여)는 악이며 인간의 고통의 근원으로 작용합니다. 욕망은 고통을 야기하는데, 사람은 무상하고 변할 수 있는 것을 갈망하고 따라서 죽음에 종속되기 때문에 인간에게 가장 큰 고통을 주는 것은 욕망의 대상의 죽음이기 때문입니다.

모든 쾌락은 일시적이고 무지에서 그릇된 욕망이 일어나므로 괴로움의 끝은 지식을 얻을 때 오고, 무지와 그릇된 욕망은 같은 현상의 다른 측면입니다. 무지는 이론적 인 측면이며 완전히 충족 될 수 없으며 따라서 사람에게 진정한 즐거움을 줄 수없는 잘못된 욕망의 출현 형태로 실제로 구현됩니다. 그러나 붓다는 사람들이 일반적으로 즐기는 그러한 환상과 달리 진정한 지식을 얻을 필요성을 입증하려고 하지 않습니다. 무지 - 필요조건 평범한 인생: 진정으로 노력할 가치가 있는 것은 세상에 없기 때문에 대체로거짓입니다. samsara의 세계, 끊임없는 중생과 가변성의 세계에서 영원한 것은 없습니다. 한 사람의 외부 세계에 대한 신체 감각, 지각 및 인식 때문에 사물이나 사람의 "나"도 없습니다. 겉모습일 뿐, 환상일 뿐이다. 우리가 '나'라고 생각하는 것은 우리에게 별개의 것으로 나타나는 공허한 모습의 연속일 뿐입니다. 이 흐름의 개별 단계를 우주의 일반적인 흐름에서 분리하고 세계를 프로세스가 아닌 대상의 집합으로 간주함으로써 사람들은 세계라고 부르는 전역적이고 모든 것을 포괄하는 환상을 만듭니다.

불교에서는 괴로움의 원인을 제거하여 인간의 욕망을 없애고, 그에 따라 재생을 멈추고 열반의 상태에 빠지게 한다고 봅니다. 사람에게 열반은 모든 슬픔이 사라지고 카르마로부터의 해방이며, 일반적 의미에서 성격이 붕괴되어 세상에 분리할 수 없는 관계가 있음을 자각할 수 있는 공간을 만듭니다. 산스크리트어로 "열반"이라는 단어는 "쇠퇴하다"와 "냉각"을 의미합니다. 감쇠는 완전한 파괴와 유사하고 냉각은 육체적 죽음이 아니라 열정과 욕망의 죽음을 동반하는 불완전한 파괴를 상징합니다. 부처님께서 직접 하신 말씀에 따르면, “해방된 마음은 꺼져가는 불꽃과 같다”, 즉 석가모니는 열반을 짚이나 장작이 더 이상 지탱할 수 없는 꺼져가는 불꽃에 비유합니다.

정경 불교에 따르면, 열반은 지복의 상태가 아닙니다. 왜냐하면 그러한 감각은 단지 살고자 하는 욕망의 연장일 것이기 때문입니다. 붓다는 존재 전체가 아니라 거짓 욕망의 소멸을 언급하고 있다. 욕망과 무지의 불꽃의 파괴. 따라서 그는 두 가지 유형의 열반을 구별합니다. 1) 우파디세샤(인간의 열정의 퇴색); 2) 아누파디세샤(열정과 삶과 함께 퇴색). 첫 번째 종류의 열반은 사람의 삶의 박탈이 아니라 욕망의 파괴만을 동반하기 때문에 두 번째 열반보다 더 완벽합니다. 사람은 열반을 성취하여 계속 살 수도 있고, 영혼이 육신에서 분리되는 바로 그 순간에만 깨달음을 얻을 수 있습니다.

어느 길을 택하는 것이 좋을까 부처님께서는 기력을 잃은 자는 참 길을 갈 수 없다는 결론에 이르렀습니다. 삼사라의 구속에서 해방되기로 결정한 사람이 따르지 말아야 할 두 가지 극단이 있습니다. 한편으로는 감각적으로 이해된 것들에서 파생되는 정욕과 쾌락에 대한 습관적인 헌신과 다른 한편으로는 고통스럽고 감사할 줄 모르고 쓸모없는 자기 고행. 눈을 뜨고 이성을 부여하여 평화와 통찰력, 더 높은 지혜와 열반으로 이끄는 중도가 있습니다. 이 길을 불교에서는 고귀한 팔정도,필요한 8단계의 완벽함을 포함하고 있기 때문입니다.

1. 오른쪽보기우리가 하는 것이 우리의 생각을 반영하기 때문에 첫 번째 단계에 있습니다. 그릇된 행동은 그릇된 견해에서 나오므로 그릇된 행동을 예방하는 가장 좋은 방법은 올바른 지식과 관찰을 통제하는 것입니다.

2. 올바른 열망제대로 본 결과다. 이것이 바로 포기의 염원, 이 세상에 있는 모든 것과 사랑으로 살고자 하는 소망, 참된 인간에 대한 염원입니다.

3. 올바른 말.특히 올바른 결과로 이어지기 위해서는 올바른 열망조차도 표현되어야 합니다. 올바른 말. 거짓말, 비방, 무례한 표현, 경솔한 대화를 삼가하는 것이 필요합니다.

4. 올바른 행동신에 대한 희생이나 숭배가 아니라 폭력을 포기하고 적극적인 자기 희생과 다른 사람들을 위해 기꺼이 자신의 생명을 바치는 데 있습니다. 불교에서는 스스로 불로불사(不死不死)를 얻은 자가 공덕(德德)의 일부를 그에게 전수하여 다른 사람이 깨달음을 얻도록 도울 수 있다는 규정이 있다.

5. 올바른 삶.올바른 행동은 속임수, 거짓말, 사기 및 음모가 없는 도덕적 삶으로 이끕니다. 지금까지 구원받은 사람의 외적인 행실에 대해 이야기해 왔다면 여기서는 내적인 정결케 하는 것에 주목합니다. 모든 노력의 목표는 주관적인 정화가 필요한 슬픔의 원인을 제거하는 것입니다.

6. 정확한 힘열정에 대한 권력 행사로 구성되며, 이는 나쁜 자질의 실현을 방지하고 강화에 기여해야합니다. 좋은 자질마음의 분리와 집중의 도움으로. 집중하려면 좋은 생각에 집중하고, 나쁜 생각을 현실로 바꾸는 위험을 평가하고, 나쁜 생각에서주의를 돌리고, 발생 원인을 파괴하고, 신체의 도움으로 나쁜 생각에서 마음을 돌릴 필요가 있습니다. 긴장.

7. 올바른 생각올바른 노력과 분리될 수 없습니다. 정신적 불안정을 피하기 위해, 우리는 우리의 마음과 함께 흔들리고 산만하고 결석한 마음을 정복해야 합니다.

8. 적절한 고요함 -고귀한 팔정도(八正道)의 마지막 단계로서 감정의 포기와 관조의 경지에 이르게 된다.

불교는 세계의 종교적 가르침 중 하나이며 매년 점점 더 대중화되고 새로운 마음을 얻습니다. 불교는 삶과 삶의 표현을 다르게 보기 때문에 이 종교적, 철학적 방향에 도달한 사람들의 의식에 근본적인 변화가 발생합니다. 기독교, 유대교, 이슬람교는 인간의 의지에 대한 신적 본질의 의심할 여지 없는 지도력을 제공합니다. 하나님은 절대적인 권능을 가지고 계시고 그에게 순종하는 것은 모든 신자의 신성한 의무입니다. 이러한 종교에서 인간의 생각과 열망은 자기 개성에서 이상적인 신에 이르기까지 바깥쪽으로 향하고 있으며, 이는 교회가 지시한 규범에 따라 건설된 의로운 삶, 복종, 기도, 헌금으로 섬겨야 합니다. 반면에 불교는 진리를 추구하고 만물에 공통된 영적 원리와의 일치를 추구하기 위해 자신의 의식 내부로 향하는 영적 탐구를 제공합니다.

불교의 네 가지 기본 성스러운 진리란 무엇인가?

불교의 가르침(법)은 네 가지 기본 공리 또는 진리에 기초합니다. 여기에 간략하게 나열되어 있습니다.

Dukkha 또는 고통.
Samudaya 또는 Dukkha의 원인.
Nirodha, 또는 Dukkha의 소멸.
Magga, 또는 Dukkha의 소멸에 이르는 길.

모든 진리는 열반에 이르는 길에서 네 단계를 거친 것입니다.

둑카

우리는 불교 해석에서 "고통"이 기독교에서 부여된 의미가 없다는 것을 즉시 유보해야 합니다. 우리에게 고통은 고통, 상실, 불행, 죽음입니다. 불교에서 이 개념은 물리적 표현과 직접적인 관계가 없는 훨씬 더 광범위하고 삶의 모든 영역을 포함합니다. 그렇습니다. 둑카는 고통을 겪고 있지만 반드시 육체적인 것은 아니지만 인간 존재의 불완전성과 관련된 영적입니다. 사람들은 항상 원하는 것과 실제 사이의 부조화를 가지고 있습니다. 대략적으로 말하자면, 인생에는 항상 몇 가지 단점이 있습니다. 부유하게 살면 사랑하는 사람을 잃고, 친척은 살아 있지만 누군가는 아프고, 건강이 재정적 안녕을 의미하지 않는 등 무한히 계속됩니다. 불교의 관점에서 괴로움은 자신이 가진 것에 대한 불만족, 이상을 성취할 수 없는 것입니다. 이런 점에서 괴로움은 삶을 채우고 있습니다. 즉 "모든 것이 둑카입니다." 인간은 자연의 법칙을 바꿀 수는 없지만 스스로 동의할 수는 있습니다. 네 가지 진리를 이해하는 다음 단계는 문제의 원인을 이해하는 것입니다.

사무다야

고통의 원인은 불만, 즉 원하는 것을 얻지 못하는 것입니다. 우리는 부를 갈망하고 그것을 얻습니다. 그러나 우리는 목표를 달성한 후 열정적으로 다른 것을 갈망하기 시작한다는 것을 이해합니다. 원하는 것을 얻는 것은 고통을 없애는 것이 아니라 고통을 증가시킬 뿐입니다. 원하는 것이 많을수록 성취한 것에 대해 더 많이 좌절하거나 질리게 됩니다. 행복한 상태라도 불만족과 떼려야 뗄 수 없는 관계입니다. 이 세상에 아이를 데려온 여성은 아기의 미래에 대한 두려움으로 육체적 정신적 고통을 경험하면서 절대적으로 행복합니다.

삶에 안정이 없을 뿐만 아니라, 그 용어의 전체적인 의미에서 불변성도 없습니다. 모든 것은 끊임없이 움직이고 끊임없이 변화하고 변형하고 변형합니다. 인간의 욕망조차도 변하고 시간이 지남에 따라 다시 생각됩니다. 우리가 온 힘을 다해 간절히 원하고 애쓰던 것이 인생의 다음 단계에서는 불필요하고 재미없게 됩니다. 그 결과 우리는 불교의 관점에서 볼 때 다양한 고통 중 하나인 실망을 경험합니다. 이러한 의미에서 고통의 원인은 우리 자신이거나, 오히려 우리의 열정, 욕망, 열망 및 꿈 깊숙한 곳에 있는 것입니다.

니로다

단어 자체는 통제를 의미합니다. 유일한 방법당신의 상태를 바꾸고 고통을 없애십시오 - 고통을 멈추십시오. 이렇게 하려면 이러한 감정을 일으키는 원인을 제거해야 합니다. 이것이 우리의 욕망, 열정, 집착, 꿈입니다. 재산은 또한 그것을 잃는 것에 대한 두려움, 재산을 증가시키려는 희망, 그리고 그것을 적절한 상태로 유지해야 할 필요성과 관련이 있기 때문에 불만족을 야기합니다. 꿈은 이루어질 때도 무너질 때도 문제를 일으킨다. 고통을 멈추기 위해서는 무익한 꿈을 없애고 당신이 가진 것, 즉 존재 자체를 즐겨야 합니다. 욕망의 불이 이생에서 가장 큰 좌절과 불만족의 원인이기 때문에 열정은 통제되어야 합니다. 얼마나 자주 우리는 사랑하는 사람을 소유하려고 애쓰며 열정적인 사랑과 애정이 얼마나 빨리 그 반대인 부정과 증오로 변하는지. 열정으로 고통받지 않는 방법이 있습니다. 열정을 당신의 통제에 종속시키는 것입니다.

자신의 정념, 욕망, 집착을 통제함으로써 괴로움이 소멸하는 것은 불교 신자를 속박에서 해방시키고 그를 "열반"이라고 하는 특별한 상태에 빠뜨립니다. 이것은 괴로움에서 벗어나 신성한 영과 우주적 자아와 합해지는 최고의 지복입니다. 사람은 특정 사람처럼 느껴지지 않고 전체 신의 일부인 영적, 물질적 우주의 일부가 됩니다.

마가

Dukkha를 없애기 위해 한 사람은 새로운 연결, 사물 및 꿈으로 상실과 실망의 고통을 익사시키려고 열정의 심연에 자신을 던집니다. 다른 하나는 둑카에 대한 끊임없는 두려움에 사로잡혀 모든 일반을 포기하고 고행자가 되어, 일련의 손실과 고통에서 벗어나 행복을 찾으려고 헛된 시도로 자신의 육체를 지치게 하고 고문합니다. 이 두 길은 모두 극단이며, 자기 파괴 외에는 아무 것도 하지 않고 슬픔과 슬픔만 더할 뿐입니다. 진정한 불교도는 두 극단 사이에 있는 이른바 중도(中道)를 선택합니다. 그것은 외적 표현이 아니라 자신의 내적 힘의 집중을 목표로합니다. 여덟 가지 상태를 거쳐 열반의 상태에 도달할 수 있기 때문에 다르게 부르기도 합니다. 이 모든 상태는 세 단계로 나눌 수 있으며 점진적으로 그리고 체계적으로 통과해야 합니다: shila(도덕), samadhi(규율) 및 panya(지혜).

고귀한 팔정도

열반에 이르는 길에는 많은 장애물이 흩어져 있어 극복하기가 쉽지 않습니다. 그들은 사람의 세속적이고 육적인 본질과 연결되어 그의 영적 해방과 해방을 방해합니다. 그것들은 다음과 같이 간략하게 요약될 수 있습니다:

환상적 성격
의심
미신
육욕
증오
지상의 존재에 대한 집착
쾌락에 대한 갈증
자부심
자기 만족
무지

이러한 장애를 극복해야만 팔정도가 완성된 것으로 간주될 수 있습니다. 불교의 세 가지 측면이 이에 대한 지표입니다.

판야 - 지혜

1. 오른쪽 보기.
2. 올바른 생각.

실라 - 도덕

3. 올바른 말.
4. 올바른 행동.
5. 올바른 삶의 방식.

사마디 - 규율

6. 올바른 근면.
7. 적절한 자제.
8. 정확한 농도.

이 모든 단계를 거쳐 사람은 웰빙, 행복을 얻고 문제를 해결합니다. 삶의 문제, 그리고 열반에 들어가 온갖 괴로움을 없앤다.

때때로 서로 모순되는 불교의 이질성과 다양성에도 불구하고, 그것들은 모두 네 가지 기본적인 고귀한 진리에 기초합니다. 이러한 원리는 붓다 자신이 이해하고 정의하고 공식화한 것으로 믿어집니다. 그는 네 가지 진리를 자신이 의사로 행동하는 의사와 환자, 그리고 인류 전체를 수많은 질병으로 고통받는 관계로 연결했습니다. 이러한 관점에서 첫 번째 진리는 질병의 사실에 대한 진술로 나타나고, 두 번째 진리는 진단의 확립이며, 세 번째 진리는 치료 가능성에 대한 이해이며, 네 번째 진리는 약물 및 치료 요법의 처방입니다. 절차. 연결 고리를 계속하면 부처님과 그의 가르침은 경험 많은 의사이며 사성제(四聖諦)는 치유의 방법과 방법이며 열반은 완전한 건강, 육체적, 정신적이라고 말할 수 있습니다.

붓다는 자신의 가르침이 제자와 추종자들이 의심의 여지 없이 따라야 하는 교리가 아니라고 주장했습니다. 그는 스스로와 자신의 인생 경로를 분석하고 자신의 결론에 도달했으며 모든 말에 의문을 제기하고 확인을 제안했습니다. 이것은 하나님의 말씀이 흔들리지 않고 흔들리지 않고 조금도 주저함이 없이 무조건 받아들여야 하는 다른 종교와 신앙의 전통에 근본적으로 반대되는 것입니다. 나머지 개인적인 견해와 신성한 경전을 다시 생각하는 것은 이단이며 근본적으로 근절되어야 합니다. 이것이 그의 현대 학생들과 추종자들의 눈에 불교의 가르침을 그토록 매력적으로 만드는 이유입니다. 선택과 의지의 자유입니다.

안녕하세요, 친애하는 독자들-지식과 진리를 찾는 사람들!

"우리 인생 전체가 고통입니다."라고 에서 말합니다. 불교에 대해 조금이라도 아는 사람이라면 누구나 한 번쯤은 들어봤을 것이다.

그러나 이것은 무엇을 의미합니까? 고통이란 무엇입니까? 불교에서는 괴로움의 원인과 대처 방법을 어떻게 설명하고 있습니까? 그것이 우리가 오늘 이야기할 것을 제안합니다. 영원한 질문에 대한 답변 - 아래 기사에서.

고통은 무엇입니까

불교 철학의 관점에서 고통은 우리의 삶 전체에 스며들어 있습니다. 산스크리트어에서는 "dukkha"라는 용어로 표시됩니다. 그것은 욕망, 우리 삶의 중독을 의미합니다. 불쾌한 감각그리고 고통스러워집니다.

괴로움의 개념과 관련된 네 가지 고귀한 진리가 있습니다. 그것들은 최초의 설법 중 하나에 언급되어 있는데, 팔리어로 된 법륜경(Dhamma-chaka-pavattana-sutta)에 기록되어 있으며, 지금은 법륜을 시작하는 경전으로 더 잘 알려져 있습니다.

이 진리는 세상에서 다음과 같이 말합니다.

고통이 있습니다.
고통의 원인도 존재합니다.
괴로움의 소멸이 가능하다.
거기에 이르는 길이 있다.

첫 번째 고귀한 진리인 둑카에 대한 진리는 괴로움에 대해 말합니다. 주요 목표 - 깨달음 -으로가는 길에 사람은 항상 불안, 불만, 장애에 직면합니다. 이는 불교 철학의 언어로 "고통"이라고 할 수 있습니다.

모든 세계의 존재는 고통을 받습니다. 신과 지옥의 영이 모두 고통을 받습니다. 고통의 정도는 다양합니다. 하늘 세계와 사람 세계의 삶은 더 행복하지만 지옥에서는 완전히 고통으로 가득 차 있습니다. 그것이 삶의 본성이기 때문에 그들은 고통을 겪는다.

그러나 행복은 고통의 반대가 아닙니다. 반대로 행복도 결국 고통으로 이어집니다. 왜냐하면 이 삶의 모든 것과 마찬가지로 행복도 끝이 나기 때문입니다.

가르침은 4가지 주요 고통을 설명합니다.

출생;
노화;
질병;
죽음.

우리는 이 세상에 태어나 이미 고통받고 있다는 것이 밝혀졌습니다. 더욱이 마지막 세 가지 괴로움은 가장 강력한 형태의 괴로움으로 결합됩니다. 다음으로 강점은 무상함과 조건화, 그리고 그에 따른 규칙, 우리에게 의존하지 않는 삶의 규범입니다.

“고통에 대한 고귀한 진리는 무엇입니까? 그리고 탄생도 괴로움, 늙음도 괴로움, 죽음도 괴로움, 슬픔, 신음, 고통, 낙담, 절망 - 괴로움. 사랑하는 사람과의 관계가 괴로움이고 사랑하는 사람과의 이별이 괴로움이며 원하는 것을 얻지 못하는 것이 괴로움입니다.

동시에 불교 철학에 따르면 고통에서 단순히 도망치거나 생각을 멈출 수는 없습니다. 그 본질을 이해하는 것이 중요합니다.

그 이유는 무엇입니까

이 질문에 대한 답은 두 번째 고귀한 진리인 dukkha samudaya입니다. 그것은 괴로움의 근원, 괴로움의 모습을 드러낸다.

그리고 여기서 우리는 집착이 모든 고통의 원인이라는 것을 배웁니다. 그리고 애착은 끊임없는 갈증, 열망, 성향 - "tanha"로 구성됩니다.

예를 들어 잘 먹고, 잘 자고, 집을 사거나, 새차, 그리고 더 숭고하게 - 삶 자체에 대한 의지, 행복 추구. 결국 사람이 무언가를 간절히 원한다는 것은 그것이 매우 부족하다는 것을 의미하므로 종종 슬픔, 질투, 두려움 또는 분노와 같은 감정을 유발합니다.

동시에 욕망에는 완전히 반대되는 증오도 포함됩니다. 아름답게 보이는 것에 대한 매력과 불쾌한 것에 대한 혐오 - 이것은 어느 정도 사람, 동물, 새, 곤충, 물고기 및 모든 살아있는 존재의 삶을 특징 짓습니다.

또한 사람의 본성은 욕심을 부리지 않는 것입니다. 하나의 성취를 달성하면 사람들은 이미 다른 것을 꿈꾸기 시작합니다. 끊임없이 증가하는 그러한 충동의 흐름에서는 완전히 만족할 수 없으며, 이는 실망으로 이어지며 고통을 초래합니다.

욕망은 당신이 일을 하게 만들고, 좋든 나쁘든 생각을 구체화합니다. 이것은 원인과 결과를 묶는 업의 출현으로 이어집니다. 반면 카르마는 끝없는 재생의 연속에서 벗어날 수 없습니다.

부정적인 카르마는 결과입니다 나쁜 생각, 혐오와 심지어 애정. 그리고 그들의 근원은 무지, 즉 "avidya", 망상, 우주의 진정한 본질에 대한 오해에 있습니다.

티베트 불교의 지도자 달라이 라마 14세

현재의 Tenzin Gyatso는 한때 티베트 불교에 관한 에세이를 썼습니다. 거기에서 그는 고통의 두 가지 원인을 언급했습니다.

흐린 행동;
오물.

어두운 행동은 우울한 생각, 악한 의도, 흐린 의식의 영향으로 저지르는 나쁜 행동입니다.

번뇌는 마음을 흐리게 하는 부정적인 감정입니다. 가장 중요한 오물은 분노와 욕망입니다. 여기에는 이기심, 교만, 잘못된 견해, 오만함도 포함됩니다.

그것을 막는 방법

세 번째 성스러운 진리는 고통이 끝날 수 있다고 말합니다. 우선, 욕망을 포기하고 오염 된 의식-애착, 오물, 혐오감에서 자신을 정화해야합니다.

그러나 진리에 대한 이론적 이해로는 충분하지 않습니다. 완전히 정화되기 위해서는 마음을 진정시키기 위해 끊임없이 명상을 수행해야합니다. 네 번째 진리는 이것을 달성하는 방법을 알려줄 것입니다.

욕망의 포기와 욕구의 포기의 차이를 올바르게 이해하는 것은 가치가 있습니다. 결국, 스승 부처에게도 먹고, 자고, 진리를 향해 가야 할 필요가 있었습니다. 부처의 길에서는 "중도"를 따르는 것이 중요합니다. 필요는 필요에 따라 결정됩니다. 이것이 없으면 삶이 불가능한 것입니다. 그러나 우리가 원하는 대부분은 필수가 아닙니다.

"중도"를 고수한다는 것은 완전한 금욕주의와 극기에서 쾌락과 물질적 부로의 포만감에 이르는 극단을 피하는 것을 의미합니다. 당신의 삶에서 물질적 세계와 영적 세계 사이의 균형을 찾아야 합니다.

이 경로를 ""라고도 합니다. 불교적 관점에서 올바르고 기초가 되어야 하는 여덟 가지 요소를 제시한다. 삶의 길사람: