깨달음 공식. 계몽시대의 과학

시대의 이름은 "빛"이라는 어근에서 파생됩니다. XVII-XVIII 세기에 속한 이 시대의 교육받은 사람들은 이성의 빛을 종교적 모호성에, 과학의 빛을 무지의 어둠에, 진리의 빛을 망상의 그림자에 반대했습니다. 고대와 마찬가지로 세계관의 주요 요소는 자연이지만 완전히 다른 기반입니다. 사실 이 시기에 산업혁명이 시작되고 기술혁명이 일어나며 산업은 공장, 공장, 공장의 형태로 나타난다. 그리고 성경의 텍스트에 따라 증기 기관을 건설하는 것은 불가능하기 때문에 사물의 실제 본성, 물질의 속성, 존재의 특성 및 그것을 움직이는 힘에 대한 지식이 시급히 필요합니다. .

계몽주의 과학의 슬로건은 영국의 유물론 철학자 프랜시스 베이컨(Francis Bacon)이 유명한 논문 "뉴 오르가논(New Organon)"에서 공식화한 "아는 것이 힘이다(Knowledge is power)"라는 격언이 되어 오늘날까지 이르고 있다. 인간은 호기심에서가 아니라 자연으로부터 이익을 얻고 자연의 힘을 자신에게 봉사하기 위해 자연을 인식합니다. 그러나 지식의 실제적인 측면은 이전 장 "지식의 철학"에서 이미 논의되었습니다.

계몽시대의 과학 경험적(에서 위도. 경험 - 경험) 캐릭터. 과학자 경험자연의 신비를 풀기 위해 노력하고 자연의 비밀을 이끌어냅니다. 이것은 관찰, 측정, 실험과 같은 경험적 연구 방법에 의해 수행됩니다. 물리학과 수학의 결합이 있으며 후자의 사용은 획득한 지식에 정확성을 부여하고 증거와 보편성을 보장합니다. 방식모든 특별한 경우에 적용되므로 필요에 따라 취합니다.

새로운 과학 발전의 상징적인 인물은 위대한 이탈리아 과학자 갈릴레오 갈릴레이였습니다. 그는 망원경을 개선하고 그 도움으로 달의 산과 목성의 위성을 발견했습니다. 이 발견 덕분에 그는 코페르니쿠스가 제안한 우주의 태양 중심 모델의 진실을 확신하게 되었고 세계의 두 체계에 관한 대화에서 찬성하는 많은 설득력 있는 주장을 인용하면서 코페르니쿠스의 끈질긴 선전가가 되었습니다. 태양 중심주의의 선전을 위해 갈릴레오는 교회 종교 ​​재판소에 의해 재판을 받았고, 처형의 고통 속에서 그의 견해를 포기하도록 강요했습니다. 그러나 전설에 따르면 법원을 떠나 갈릴레오는 지구를 언급하면서 유명한 문구 "그래도 회전합니다!"를 말했습니다.

실험적이고 정확한 과학의 정신은 갈릴레오가 역학에서 발견한 여러 가지에서 표현되었습니다. 그래서 그는 무거운 물체가 가벼운 물체보다 땅에 더 빨리 떨어진다는 아리스토텔레스의 말의 진실성을 검증하기로 했다. 천년 동안 아무도 이것을 의심하지 않았지만 갈릴레오는 확인하기로 결정했습니다. 정말 그런가요? 그것을 테스트하기 위해 그는 티핑 보드를 디자인했고 그것의 도움으로 피사 시에 있는 유명한 사탑의 난간에서 머스킷 볼과 대포알과 같은 다양한 질량의 시체를 던졌습니다. 수백 번의 테스트 결과 통계적으로 확실한 결과를 얻었습니다. 다른 질량의 물체가 동시에 쓰러졌습니다. 아리스토텔레스는 틀렸다!

갈릴레오는 교회 대성당의 긴 사슬에서 샹들리에가 어떻게 흔들리는지를 관찰하면서 극점 사이에서 샹들리에가 움직이는 시간이 일정하다는 것을 자신의 맥박으로 지적했습니다. 다양한 실에 모든 종류의 추를 매달아 진자로 많은 실험을 한 후, 갈릴레오는 진동 법칙을 발견하여 진자의 거동이 하중의 질량과 실의 길이에만 의존한다는 것을 결정했습니다. 정지된. 게다가 하중과 재료의 치수는 완전히 무관하므로 그것들로부터 추상화하고 기하학적 치수가 없는 물리적 질량으로서 재료 점의 개념을 도입할 수 있습니다. 이것이 이론을 생성하는 수단으로 이상화가 나타나는 방식입니다. 같은 방식으로 갈릴레오는 시간 간격을 표시하는 종을 사용하여 자신이 발명한 기울어진 판자의 도움으로 물체의 낙하를 연구했습니다. 경사면을 따라 다른 질량의 공을 굴리는 많은 테스트 결과, 갈릴레오는 물체의 낙하가 가속된 속도로 발생한다는 것을 발견하고 자유 낙하 가속도의 정확한 수치를 결정했습니다.

또 다른 위대한 과학자인 영국인 아이작 뉴턴(Isaac Newton)이 수많은 다양한 실험을 수행했습니다. 그는 백색광의 복잡한 구성에 대한 발견을 소유하고 있으며, 그 빔은 ​​유리 프리즘을 사용하여 무지개의 7 가지 색상을 별도의 구성 요소로 분해했습니다. 그러나 무엇보다도 뉴턴은 관찰과 측정을 바탕으로 역학의 기본 법칙을 공식화했다는 사실로 유명합니다. 또한 뉴턴의 제1법칙인 "물체에 다른 물체가 작용하지 않으면 정지 상태 또는 일정한 직선 운동을 유지한다"는 아리스토텔레스의 말, 운동 에너지를 낭비하면 움직이는 물체는 결국 멈춘다는 법칙에 위배됩니다. 바다의 밀물과 흐름의 원인에 대한 갈릴레오의 연구에 의존하여 뉴턴은 달의 운동에 대한 정확한 데이터를 사용하여 만유인력의 법칙을 발견했습니다. 정원에서 그의 머리에 사과가 떨어진 후 법의 아이디어가 떠올랐다는 이야기가 있지만 (유명한 "뉴턴의 사과") 이것은 유휴 자전거에 지나지 않습니다.

뉴턴의 가장 큰 업적은 운동을 정확하게 설명하기 위한 새로운 방법인 수학적 분석 또는 미분 및 적분 미적분학을 개발한 것입니다. 이 방법은 극소량과 합의 극한과 같은 이상화를 사용하여 정확한 값을 계산할 수 있게 했습니다. 신체의 운동 궤적 또는 기하학적 치수 및 부피. 수학적 분석도 독일의 위대한 철학자이자 과학자인 고트프리트 라이프니츠가 뉴턴과 독립적으로 발전시켰고, 두 과학자는 오랫동안 유럽 전역의 동료들과 편지를 주고받으며 자신의 우선 순위를 주장했습니다. 동시에 그들은 표절, 즉 절도에 대한 모욕과 비난으로 서로를 샤워했습니다. 인간의 합계! 그들에게 인간은 아무것도 없었습니다!

중요한 과학적 성취는 또한 위대한 프랑스 수학자 르네 데카르트가 분석 기하학 방법과 유명한 데카르트 좌표계를 발명한 것입니다. 또한 그는 타일 벽을 따라 기어 다니는 파리가 쓴 기괴한 곡선을 관찰했을 때 기준선의 직사각형 네트워크에 대한 아이디어가 떠올랐다고 말했습니다. 데카르트의 아이디어는 이 곡선의 각 점이 기준선에 두 개의 투영으로 주어질 수 있고 따라서 숫자로 표현될 수 있다는 것이었습니다. 그런 다음 모든 궤적을 수치 변환, 즉 대수적으로 설명할 수 있습니다.

이번에 계몽주의 철학은 과학의 성취에 응답했으며 그 자체가 영적 문화의 새로운 지도자의 이익에 기여했습니다. 결국 과학자들 자신뿐만 아니라 일반적으로 왕위에 오른 사람까지 교육받은 재산이었습니다. 프로이센 왕 프리드리히 2세, 덴마크 여왕 크리스티나, 러시아 황후 예카테리나 2세는 스스로를 계몽된 군주라고 부르며 가능한 모든 방법으로 과학자들을 지원했습니다. 과학은 사회의식의 주도적인 형태였고 철학은 이러한 입장을 반영한 것이기 때문에 계몽주의 철학의 특수성은 다음과 같이 표현된다. 노지중심주의(에서 그리스 어. 영지 - 지식).

첫째, 과학자들 자신이 철학에 적극적으로 참여했습니다. 이전 장 "지식의 철학"에서 베이컨은 철학의 조상으로 제시되었습니다. 경험주의; Newton의 가장 가까운 친구이자 협력자인 John Locke는 창립자로서 감각론, 데카르트와 라이프니츠 - 창립자로서 이성론. 그러나 계몽주의 철학에서 가장 두드러진 현상은 기계론적 유물론, 로 알려진 18세기 프랑스 철학자들에 의해 승인된 특별한 역할 백과사전, 그들은 여러 권으로 된 "백과사전 또는 과학, 예술 및 공예에 대한 설명 사전"의 출판을 착수하고 수년 동안 지원했기 때문에 (출처 정말로. en cicle aux pedie - 원에서 운전하기; ~에서 그리스 어. kiklos - 바퀴, 원, payos - 발 및 gogos - 지도자). 고대 그리스에서 교사는 아이들을 학교에 데려가는 노예였습니다.

더 많은 계몽을 위한 자극은 유명한 혁명적 홍보가 Voltaire(현재 François-Marie Arouet)에 의해 주어졌는데, 그는 수년 동안 영국에서 망명 생활을 한 후 그곳에서 Newton과 Locke와 친구가 되었고, 그가 프랑스로 돌아오자 적극적으로 활동하기 시작했습니다. 뉴턴의 역학과 로크의 유물론을 촉진합니다. 대중에게 지식의 빛을 전하기로 결정한 Voltaire와 발행인 d'Alembert 주위에 열광적인 그룹이 모였습니다.

백과사전 학자 중 가장 유명한 것은 Denis Diderot로, 유물론과 무신론의 주요 조항과 감각론에 관한 논문에서 선정주의적 인식론을 옹호했습니다. 폴-앙리 홀바흐(Paul-Henri Holbach)는 많은 물리적 현상과 과정을 설명하기 위해 역학을 적용한 포괄적인 책 자연의 체계(System of Nature)의 저자이며 이 책은 "유물론의 성경"이라고 불릴 정도로 인기를 얻었습니다. 백과사전 학자 Julien La Mettrie는 "인간-기계(Man-Machine)"라는 논문으로 유명해졌으며 인간의 행동을 기계적 원인으로 설명하려고 했습니다. 인간의 사고를 신체 기관의 물질적 기능에 비유한 Destude de Tracy Cabanis는 “간에서 담즙을 분비하는 것처럼 뇌는 생각을 분비한다!”고 말했지만 이 버전은 “저속한 유물론”이라는 공격적인 별명을 받았습니다.

백과사전의 사회 생활조차도 자연적 원인의 작용을 설명하려고했습니다. 따라서 샤를 몽테스키외(Charles Montesquieu)는 자신의 논문 법의 정신에 관하여 사회적 활동에서 사람들은 끌어당김과 반발, 연결과 분해의 기계적 힘에 의해 통제되며, 우리는 그들을 우정과 적의, 사랑, 증오 등 P.

그는 또한 물질주의적이지만 본질적으로 기계론적인 교리를 만들었습니다. 지리적 결정론, 사회적 관습, 사람들의 성격 및 국가 명령조차도 지형, 지형, 기후 등 지리적 요인에 의해 결정됩니다. 따라서 섬 주민들은 폐쇄되고 대륙 주민들은 사교적입니다. 고지 사람들은 자랑스럽고 독립적인 반면 평원의 주민들은 친절하고 관대합니다. 남쪽 사람들은 화를 잘 내고 화를 잘 내는 반면 북부 사람들은 내성적이고 냉혈적입니다. 작은 영토에서는 민주주의 체제를 갖춘 공화국이 수립되고, 광대한 공간에서는 전제군주제가 있는 군주국이 수립됩니다. 그렇지 않으면 권력을 유지할 수 없습니다.

글쎄, Jean-Jacques Rousseau는 그의 수많은 저서에서 문명 사회를 날카롭게 비판하고 고려했습니다. 자연 상태자연의 품에 안긴 사람들의 삶: 목장(에서 정말로. 파스투로 - 양치기) 권력도, 법도, 재산도, 가족도 없는 사회. 그는 "사람들 사이의 불평등의 근원과 기초"라는 스캔들 논문에서 이에 대해 썼습니다. 그는 사유 재산을 모든 사회 악의 원인이라고 불렀습니다.

유럽의 계몽주의 XVII-XVIII 세기 후반에 유럽 인구의 교육받은 부분 사이에서 이데올로기 적 추세라고 불렀습니다. 계몽주의의 주요 사상은 다음과 같습니다.

인본주의의 아이디어, 모든 사람이 자신의 성격의 가치를 인식하고 행복할 수 있는 자연적 권리입니다. 성격은 출신, 국적, 인종에 관계없이 가치가 있습니다.

인간의 사회적 불평등에 대한 비난, 인간에 의한 인간 착취. 반봉건적 감정.

이성과 과학에 기초한 사회 구조 조정의 아이디어. 계몽사를 위한 이성은 변화의 능동적 도구이지, 고전주의자들이 생각하는 것처럼 신이 주신 이상적으로 정확한 지식을 수동적으로 수용하는 그릇이 아니다.

교회에 대한 비판, 종교적 금지와 편견, 일반적으로 받아 들여지는 영적, 지적 가치에 대한 비판적 수정.

정치적 독재에 대한 비난.

- 계몽된 절대주의 사상- 국가의 통치자는 인구 사이의 과학 및 교육 발전을 돌봐야합니다 ( "왕과 철학의 연합")

문학의 계몽소설과 같은 장르의 발전에 귀중한 기여를 했습니다. 유럽 ​​철학 소설과 드라마의 장르는 정확히 계몽사에 의해 설립되었습니다. 계몽사에 의해 쓰여진 문학 작품의 중심에는 세상을 개혁하거나 삶의 가치 있는 자리를 위해 싸우는 지식인 영웅, 종종 예술이나 과학 종사자의 이미지가 있습니다. 계몽사들의 작품은 책 읽기와 교육 선전으로 가득 차 있다. 캐릭터는 더 나은 사회에 대한 작가의 생각을 표현합니다. 저자들은 종종 그들의 성격에 대한 방대한 논거, 경제, 미학, 종교와 교회, 정치, 교육학 등의 문제에 대한 그들의 서신을 인용합니다.

문학 계몽주의의 뛰어난 대표자:볼테르, 샤를 루이 드 몽테스키외, 드니 디드로, 장 자크 루소, 올리버 골드스미스, 미하일 로모노소프, 그리고리2 스코보로다.

에게 계몽주의의 문화재신문의 급속한 보급, 잡지와 백과사전 출판의 시작, 중요한 공적 문제에 대한 토론이 있었던 사교 클럽의 출현이 포함되어야 합니다. 이들은 아카데미, 과학 학회, 프리메이슨 산장, 서클, 세속 및 예술 살롱 및 카페입니다.

계몽의 시대 17세기 후반에서 19세기 초반의 계몽주의, 지적, 영적 운동. 유럽과 북미에서. 그것은 계몽적 세계관의 토대를 마련한 르네상스의 인본주의와 뉴에이지 시작의 합리주의의 자연스러운 연속이었다: 종교적 세계관의 거부와 이성에 대한 호소를 지식의 유일한 기준으로 삼았다. 인간과 사회. I. Kant에 의해 기사가 출판된 후 이름이 수정되었습니다. 질문에 대한 대답: 깨달음이란 무엇입니까?(1784). "계몽"(영어 Enlightenment, 프랑스어 Les Lumières, 독일어 Aufklärung, 이탈리아어 Illuminismo)이라는 용어에서 유래한 어근 "light"는 구약과 신약 모두에 모셔져 있는 고대 종교 전통으로 거슬러 올라갑니다. 이것은 창조주께서 빛과 어두움을 분리하신 것이며, 하나님 자신을 빛으로 정의하신 것입니다. 기독교화 자체는 그리스도의 가르침의 빛으로 인류를 계몽하는 것을 의미합니다. 이 이미지를 재고하여 계몽자는 이성의 빛으로 사람의 깨달음에 대해 이야기하면서 새로운 이해를 넣습니다.

계몽주의는 17세기 말 영국에서 시작되었습니다. 설립자 D. Locke(1632-1704)와 그의 추종자들 G. Bolingbroke(1678-1751), D. Addison(1672-1719), A. E. Shaftesbury(1671-1713), F. Hutcheson(1694-1747)의 저술에서 ) 계몽 교리의 기본 개념을 공식화했습니다: "공동선", "자연인", "자연법", "자연 종교", "사회 계약". 자연법의 교리에서, 주정부에 관한 두 가지 논문(1690) D. 로크, 기본적 인권은 자연적이며 영원하며 양도할 수 없는 자유, 평등, 개인과 재산의 불가침성이 입증됩니다. 사람들은 자발적으로 사회 계약을 체결해야하며,이를 기반으로 권리 보호를 보장하는 기관 (국가)이 만들어집니다. 사회 계약의 개념은 초기 영국 계몽주의 인물들이 발전시킨 사회 교리의 근본적인 개념 중 하나였습니다.

18세기에 프랑스는 계몽운동의 중심지가 되었습니다. 프랑스 계몽주의의 첫 번째 단계에서 주요 인물은 Ch.L. Montesquieu(1689-1755)와 Voltaire(F.M. Arue, 1694-1778)였습니다. 몽테스키외의 작품에서 로크의 법치주의는 더욱 발전되었다. 논문에서 법의 정신에 대하여(1748)은 입법부, 행정부 및 사법부로 권력 분립의 원칙을 공식화했습니다. 에 페르시아 문자(1721) 몽테스키외는 프랑스 계몽주의가 합리적이고 자연적인 숭배를 통해 생각해야 했던 경로를 설명했습니다. 그러나 볼테르는 다른 정치적 견해를 가지고 있었다. 그는 계몽된 절대주의의 이데올로기였으며 유럽의 군주들에게 계몽주의 사상을 심어주려고 노력했습니다(Frederick II와 서비스, Catherine II와 통신). 그는 반성직적 활동, 종교적 광신과 위선, 교회 독단주의에 반대했으며 국가와 사회에 대한 교회의 우위를 분명히 표현했습니다. 작가의 작품은 주제와 장르가 다양합니다. 올리언즈 버진 (1735), 광신, 또는 예언자 무함마드(1742); 철학적 이야기 캉디드 또는 낙관주의 (1759), 순결한(1767); 비극 브루투스 (1731), 탄크레드 (1761); 철학적 편지 (1733).

프랑스 계몽주의의 두 번째 단계에서 Diderot(1713-1784)와 백과사전이 중요한 역할을 했습니다. 백과사전 또는 과학, 예술 및 공예에 대한 설명 사전, 1751-1780은 물리 및 수학 과학, 자연 과학, 경제, 정치, 공학 및 예술 분야의 기본 개념을 설명하는 최초의 과학 백과사전이 되었습니다. 대부분의 경우 기사는 철저하고 최신 지식을 반영했습니다. 영감을 주는 사람과 편집자 백과사전 Diderot와 J. D "Alembert (1717-1783)가 등장하고 Voltaire, Condillac, Helvetius, Holbach, Montesquieu, Rousseau가 창작에 적극적으로 참여했습니다. 특정 지식 영역에 대한 기사는 과학자, 작가, 엔지니어와 같은 전문가가 작성했습니다.

세 번째 기간은 J.-J의 그림을 제시했습니다. 루소 (1712-1778). 그는 계몽주의 사상의 가장 두드러진 대중화자가 되었으며 계몽주의의 합리주의적 산문에 감수성과 웅변적인 파토스의 요소를 도입했습니다. 루소는 사회의 정치 구조에 대한 자신의 방식을 제안했습니다. 논문에서 사회계약이나 정치법의 원칙에 대하여(1762) 그는 인민 주권의 사상을 제시했습니다. 이에 따르면 정부는 국민의 뜻에 따라 수행해야 하는 임무의 형태로 국민의 손으로부터 권력을 받는다. 이 의지를 어기는 경우 국민은 자신에게 부여된 권한을 제한, 수정 또는 박탈할 수 있습니다. 그러한 권력 회복의 수단 중 하나는 정부의 폭력적인 전복일 수 있다. 루소의 아이디어는 프랑스 대혁명의 이데올로기 이론과 실천에서 더욱 발전했습니다.

후기 계몽주의 시대(18세기 말~19세기 초)는 동유럽, 러시아, 독일 국가와 관련이 있습니다. 계몽주의에 대한 새로운 자극은 독일 문학과 철학적 사유에 의해 주어졌습니다. 독일 계몽주의자들은 영국과 프랑스 사상가의 사상을 정신적으로 계승했지만 그들의 저술에서 그들은 변형되어 깊은 민족적 성격을 띠게 되었습니다. I. G. Herder(1744-1803)는 민족 문화와 언어의 독창성을 주장했습니다. 그의 주요 작품 인류사 철학에 대한 사상(1784-1791)은 독일이 세계 역사 및 철학 과학 분야에 진출한 최초의 기초 고전 작품이 되었습니다. 유럽 ​​계몽주의에 대한 철학적 탐구는 많은 독일 작가들의 작업과 조화를 이루었습니다. 세계적인 명성을 얻은 독일 계몽주의의 절정은 다음과 같은 작품이었습니다. 도적 (1781), 속임수와 사랑 (1784), 발렌슈타인 (1799), 메리 스튜어트(1801) F. 쉴러 (1759-1805), 에밀리아 갈로티, 네이선 와이즈 G.E.Lessing(1729–1781), 특히 파우스트(1808-1832) I.-V. 괴테(1749-1832). 철학자 GW Leibniz(1646-1716)와 I. Kant(1724-1804)는 계몽주의 사상을 형성하는 데 중요한 역할을 했습니다. 계몽주의를 위한 전통적인 진보의 아이디어는 순수 이성에 대한 비판독일 고전철학의 창시자가 된 칸트(I. Kant, 1724-1804).

계몽주의의 발전 전반에 걸쳐 “이성” 개념은 계몽주의 사상의 중심에 있었습니다. 계몽자들의 관점에서 마음은 사람에게 사회 구조와 자신 모두에 대한 이해를 제공합니다. 둘 다 더 나은 방향으로 변경될 수 있고 개선될 수 있습니다. 따라서 진보의 아이디어는 무지의 어둠에서 이성의 영역으로의 되돌릴 수 없는 역사의 과정으로 인식된 입증되었습니다. 과학적 지식은 정신 활동의 가장 높고 가장 생산적인 형태로 간주되었습니다. 이 시기에 바다여행이 체계적이고 과학적인 성격을 갖게 되었다. J. Roggeveen(1659-1729), D. Cook(1728-1779), L.A. 자연과학의 발전을 자극한 이 지역의 체계적인 연구와 실천적 발전의 토대. K. Linnaeus(1707-1778)는 식물학에 큰 공헌을 했습니다. 직장에서 식물 종(1737) 그는 수천 종의 동식물을 설명하고 이중 라틴어 이름을 부여했습니다. J.L. Buffon(1707-1788)은 "생물학"이라는 용어를 과학 유통에 도입하여 "생명 과학"을 나타냅니다. S. Lamarck(1744-1829)는 최초의 진화론을 제시했습니다. 수학에서 I. Newton(1642–1727)과 G. W. Leibniz(1646–1716)는 거의 동시에 미적분과 적분을 발견했습니다. 수학적 분석의 발전은 L. Lagrange(1736-1813)와 L. Euler(1707-1783)에 의해 촉진되었습니다. 현대 화학의 창시자 A.L. Lavoisier(1743-1794)는 화학 원소의 첫 번째 목록을 작성했습니다. 계몽주의의 과학적 사상의 특징은 그것이 산업 및 사회 발전의 이익을 위해 과학 성과의 실제 사용을 지향한다는 것입니다.

교육자들이 스스로 설정한 사람들을 교육하는 임무는 양육과 교육 문제에 대한 세심한 태도가 필요했습니다. 따라서 - 과학 논문뿐만 아니라 문학에서도 나타나는 강력한 교훈적 원칙. 산업과 무역의 발전에 필요한 학문을 중시한 진정한 실용주의자로서 D. Lock은 한 논문에서 다음과 같이 말했습니다. 육아에 대한 생각(1693). 교육 소설이라고 할 수 있습니다. 로빈슨 크루소의 삶과 놀라운 모험(1719) D. Defoe (1660-1731). 합리적인 개인의 행동 모델을 제시했으며 교훈적인 관점에서 개인의 삶에서 지식과 노동의 중요성을 보여줍니다. 영국 심리학 소설의 창시자인 S. Richardson(1689-1761)의 작품도 교훈적입니다. Pamela 또는 미덕 보상(1740) 그리고 Clarissa Harlow, 또는 젊은 숙녀의 이야기(1748-1750) - 개인의 청교도 계몽주의 이상이 구현되었습니다. 프랑스 계몽사들도 교육의 결정적인 역할에 대해 말했습니다. 작품 속의 K.A. 헬베티우스(1715-1771) 마음에 대하여(1758) 및 인간에 대해(1769)는 양육에 대한 "환경"의 영향을 주장했습니다. 생활 조건, 사회 구조, 관습 등. 루소는 다른 계몽주의자들과 달리 마음의 한계를 알고 있었다. 논문에서 과학과 예술에 대해(1750) 그는 문명의 발전과 함께 문화의 빈곤이 있다고 믿으면서 과학 숭배와 진보 가능성과 관련된 무한한 낙관론에 의문을 제기했습니다. 이러한 믿음과 관련된 것은 자연으로 돌아가라는 루소의 외침이었습니다. 에세이에서 Emil, 또는 교육에 관하여(1762) 그리고 소설에서 줄리아, 또는 뉴 엘로이즈(1761) 그는 태어날 때부터 악덕과 나쁜 성향이 없는 아이의 타고난 능력을 기반으로 한 자연 교육의 개념을 발전시켰으며, 이는 나중에 사회의 영향으로 그에게 형성되었습니다. 루소에 따르면 아이들은 사회와 격리되어 자연과 일대일로 자라야 합니다.

계몽사상은 이상적인 상태 전체와 이상적인 개인 모두에 대한 유토피아적 모델의 구축을 지향했습니다. 따라서 18세기 유토피아의 황금시대라고 할 수 있다. 그 당시의 유럽 문화는 이성과 정의의 법칙에 따른 세계의 변화에 ​​대해 이야기하는 수많은 소설과 논문을 낳았습니다. 할 것이다 J. 멜리에(1664-1729); 자연법전 또는 자연법의 진정한 정신(1773) 모렐리; 시민의 권리와 의무(1789) G.Mally (1709-1785); 2440(1770) L.S. 메르시에 (1740-1814). D. Swift(1667-1745)의 소설은 유토피아이자 디스토피아라고 할 수 있습니다. 걸리버 여행기(1726), 과학적 지식의 절대화, 법과 자연인에 대한 믿음과 같은 계몽주의의 근본적인 생각을 폭로합니다.

계몽주의의 예술 문화에는 시대의 단일 스타일, 단일 예술 언어가 없었습니다. 동시에 후기 바로크, 로코코, 고전주의, 감상주의, 전 낭만주의와 같은 다양한 문체 형태가 존재했습니다. 다양한 예술 유형의 비율이 변경되었습니다. 음악과 문학이 전면에 등장하고 극장의 역할이 커졌습니다. 장르의 계층 구조에 변화가 있었습니다. 17세기의 "위대한 스타일"의 역사적이고 신화적인 그림은 일상적이고 도덕적인 주제에 대한 그림으로 자리를 잡았습니다. 초상화 장르에서 장엄함에서 친밀감으로의 전환이 있다(T. Gainsborough, 1727-1788, D. Reynolds, 1723-1792). 부르주아 드라마와 코미디의 새로운 장르가 극장에 등장한다. 세 번째 부동산을 대표하는 P.O. Beaumarchais(1732–1799)가 무대에 올랐습니다. 세비야의 이발사(1775) 및 피가로의 결혼(1784), C. Goldoni(1707–1793) 두 주인의 종(1745, 1748) 및 여관주인(1753). R. B. Sheridan(1751-1816), G. Fielding(1707-1754), C. Gozzi(1720-1806)의 이름은 세계 극장의 역사에서 눈에 띄게 두드러집니다.

계몽주의 시대에 음악 예술의 전례 없는 상승이 일어납니다. K.V. Gluck(1714-1787)이 개혁을 단행한 후, 오페라는 음악, 노래, 복잡한 극적 행위를 하나의 공연으로 결합한 종합 예술이 되었습니다. FJ Haydn(1732–1809)은 기악을 고전 예술의 최고 수준으로 끌어 올렸습니다. 계몽주의 음악 문화의 정점은 J.S. 바흐(1685-1750)와 W.A. 모차르트(1756-1791)의 작품입니다. 계몽의 이상은 특히 모차르트의 오페라에서 밝게 드러난다. 마법의 피리(1791), 이성, 빛의 숭배, 우주의 왕관으로서의 인간의 생각으로 구별됩니다.

공통의 기본 원칙을 가진 계몽 운동은 국가마다 다르게 발전했습니다. 각 국가에서 계몽주의의 형성은 국가적 특성뿐만 아니라 정치적, 사회적 및 경제적 조건과 관련이 있습니다.

영어 계몽주의.교육 이념의 형성 시기는 17세기와 18세기로 접어든다. 그것은 17세기 중엽 영국 부르주아 혁명의 결과이자 결과였으며, 섬 계몽주의와 대륙 계몽주의의 근본적인 차이점이다. 내전과 종교적 불관용이라는 피비린내 나는 격변에서 살아남은 영국인은 기존 체제의 급진적인 변화가 아니라 안정을 위해 노력했습니다. 따라서 영국 계몽주의를 특징짓는 절제, 절제, 회의주의가 있습니다. 영국의 국가적 특징은 공공 생활의 모든 영역에 대한 청교도의 강한 영향이었습니다. 따라서 계몽 사상에 공통된 마음의 무한한 가능성에 대한 믿음은 깊은 종교성을 가진 영국 사상가에 의해 결합되었습니다.

프랑스 계몽주의모든 정치 및 사회 문제에 대한 가장 급진적인 견해에 따라 다릅니다. 프랑스 사상가들은 사유 재산(Rousseau, Mally, Morelli)을 거부하고 무신론적 견해(Didero, Helvetius, P.A. Holbach)를 옹호하는 교리를 만들었습니다. 한 세기 동안 계몽 사상의 중심이 된 프랑스는 스페인에서 러시아 및 북미로 유럽에서 선진 사상의 급속한 확산에 기여했습니다. 이러한 아이디어는 프랑스의 사회적, 정치적 구조를 근본적으로 변화시킨 프랑스 혁명의 이데올로기자들에게 영감을 주었습니다.

미국 계몽주의.미국 계몽주의 운동은 미합중국의 성립으로 끝난 북미 독립 투쟁(1775-1783)과 밀접하게 연관되어 있다. T. Payne(1737–1809), T. Jefferson(1743–1826) 및 B. Franklin(1706–1790)은 독립 국가 건설을 위한 이론적 기반을 마련한 사회 정치적 프로그램 개발에 참여했습니다. 그들의 이론적 프로그램은 1776년 독립 선언문과 1787년 헌법과 같은 새로운 국가의 주요 입법 행위의 기초를 형성했습니다.

독일 계몽주의.독일 계몽주의의 발전은 독일의 정치적 분열과 경제적 후진성에 의해 영향을 받았으며, 이는 독일 계몽주의자들에게 사회정치적 문제가 아니라 철학, 도덕성, 미학 및 교육 문제에 대한 주된 관심을 결정지었습니다. 유럽 ​​계몽주의의 독특한 변형은 문학 운동 "Storm and Drang"이었습니다. , Herder, Goethe 및 Schiller가 속한 것입니다. 그들의 전임자들과 달리 그들은 이성의 숭배에 대해 부정적인 태도를 보였고 인간의 관능적 인 원리를 선호했습니다. 독일 계몽주의의 특징은 또한 철학적, 미학적 사유의 번영이었다(G. Lessing 라오콘, 또는 회화와 시의 한계.1766; I. 윙클만 고대 미술의 역사,1764).

계몽은 XVII 후반 - XIX 세기 초반의 유럽 문화 발전 단계로 간주됩니다. 합리주의, 정신, 과학 - 이 세 가지 개념이 전면에 나오기 시작했습니다. 계몽주의 사상의 기초는 인간에 대한 믿음이다. 18세기는 인간 자신과 인간의 능력에 대한 큰 희망의 시대, 인간의 마음과 인간의 높은 목적에 대한 믿음의 시대입니다. 계몽사들은 건전한 환상, 상상력, 감정이 형성되어야 한다고 확신했습니다. 작가가 다른 국가와 대륙에 대한 아이디어를 제공하기 위해 사람들을 둘러싼 세계에 대해 가능한 한 많은 정보를 담고 싶어하는 책이 등장하기 시작했습니다. 물론 Voltaire, Diderot, Rousseau와 같은 유명한 사람들을 기억할 수는 없습니다. 이 시기에 과학도서부터 육아 소설까지 다양한 장르가 등장한다. 이와 관련하여 볼테르는 "지루함을 제외하고 모든 장르가 아름답다"고 말했습니다.

볼테르(1694-1778)

Voltaire의 창조적 유산은 방대합니다. 각각 600페이지 분량의 50권입니다. 빅토르 위고(Victor Hugo)가 "이것은 사람이 아니라, 이것은 신기원이다"라고 말한 것은 그에 관한 것입니다. 볼테르는 여전히 뛰어난 과학자, 철학자, 시인의 영광을 가지고 있습니다. Voltaire의 철학적 편지에서 무엇을 찾을 수 있습니까? 오늘날에도 여전히 유효한 철학의 원칙은 관용, 자신의 생각을 자유롭게 표현할 수 있는 권리입니다. 종교는 어떻습니까? 화제가 되기도 했습니다. 계몽사, 특히 Voltaire는 신의 존재를 거부하지 않고 인간의 운명에 대한 신의 영향을 거부했음이 밝혀졌습니다. 러시아 황후 캐서린 대제가 볼테르와 서신을 보낸 것으로 알려져 있습니다. 철학자가 사망한 후 그녀는 서신과 함께 그의 도서관을 사고 싶었지만 편지를 사서 나중에 피가로의 결혼의 저자인 피에르 오거스틴 보마르셰가 출판했습니다.

그건 그렇고, Voltaire의 근무일은 18 시간에서 20 시간까지 지속되었습니다. 밤에 그는 종종 일어나서 비서를 깨우고 받아쓰기를 하거나 스스로 글을 썼다. 그는 또한 하루에 최대 50잔의 커피를 마셨습니다.

장 자크 루소(1712 - 1778)

루소는 급진적 조치를 지지하지는 않았지만 그의 아이디어는 프랑스 혁명의 이상을 위한 투사들에게서 영감을 받았습니다.

또한 볼테르와 마찬가지로 프랑스의 철학자이자 18세기의 가장 영향력 있는 사상가이자 프랑스 혁명의 이데올로기적 선구자이기도 하다. 루소는 첫 작품에서 세계관의 규정을 표현했다. 시민 생활의 기초, 분업, 재산, 국가 및 법률은 사람들의 불평등, 불행 및 부패의 원천 일뿐입니다. 사람은 선천적으로 선한 성향을 타고난다는 생각에서 출발하여, 루소는 교육학의 주요 임무는 본질적으로 사람에게 부여된 선한 성향의 개발이라고 믿었습니다. 이러한 관점에서 루소는 교육에 관한 모든 폭력적인 방법, 특히 불필요한 지식으로 아이의 마음을 어지럽히는 것에 대해 반발했습니다. Rousseau의 아이디어는 프랑스 혁명에 영향을 미쳤고, 미국 헌법에 기록되었으며, 그의 교육 이론은 여전히 ​​전 세계 거의 모든 학교에서 간접적으로 느껴지며, 문학에 대한 그의 영향력은 오늘날까지 남아 있습니다. 루소는 일련의 작품을 통해 자신의 정치적 사상을 발전시켰는데, 그 절정은 1762년에 출판된 사회 계약에 관한 논문입니다. "인간은 자유롭기 위해 태어났지만 한편으로는 도처에 사슬에 묶여 있다." 논문의 첫 챕터를 시작하는 이 단어들은 전 세계에 퍼졌습니다.

그건 그렇고 장 자크 루소가 뮤지컬 사전의 저자이자 희극 오페라 The Village Sorcerer를 썼는데, 이것은 프랑스 보드빌 오페라의 조상이 되어 60년 이상 프랑스 오페라 무대에서 지속되었습니다. 교회 및 정부와의 갈등(1760년대 초, "Emile, or On Education" 책 출간 이후)의 결과, 루소에게 내재된 의심은 극도로 고통스러운 형태를 띠게 되었습니다. 그는 모든 곳에서 음모를 보았습니다. 프랑스 혁명의 이상을 위해 투사들에게 영감을 준 것은 그의 "사회 계약"이었습니다. 역설적이게도 루소 자신은 그러한 과감한 조치를 결코 지지하지 않았습니다.

데니스 디드로(1713-1784)

Diderot는 러시아 전역을 즐겁게 여행하며 상트페테르부르크에서 살았습니다.

프랑스 철학자 - 교육자 - 상트 페테르부르크 과학 아카데미의 외국 명예 회원. 백과사전 또는 과학, 예술 및 공예 설명 사전의 창립자이자 편집자입니다. 계몽 된 군주제의 지지자 인 Denis Diderot의 철학적 작품에서 그는 절대주의, 기독교 종교 및 교회에 대한 화해 할 수없는 비판을했고 (센세이셔널리즘에 기초하여) 유물론 적 사상을 옹호했습니다. 디드로의 문학 작품은 주로 계몽주의의 현실적 일상 소설의 전통에 따라 쓰여졌다. 부르주아지가 자신과 특권층 사이의 계급 장벽을 무너뜨리려 한다면 디드로는 문학 장르에서 계급 장벽을 무너뜨렸다. 이제부터 비극은 더욱 인간화되었다. 모든 수업은 극적인 작품으로 표현될 수 있습니다. 동시에 캐릭터의 합리주의적 구성은 살아있는 사람들의 실제 묘사로 바뀌었습니다. 볼테르와 마찬가지로 그는 "도덕적, 정치적 문제"에서 건전한 판단을 내릴 능력이 없는 대중을 신뢰하지 않았다. Diderot는 Dmitry Golitsyn과 우호적인 관계를 유지했습니다. 미술 평론가로서 그는 "살롱"이라는 미술 전시회에 대한 연례 리뷰를 썼습니다. 그리고 1773년부터 1774년까지 Diderot는 Catherine II의 초청으로 러시아를 여행하여 상트페테르부르크에서 살았습니다.

몽테스키외 (1689-1755)

몽테스키외는 권력분립론을 발전시켰다.

정식 이름은 Charles-Louis de Seconda, Baron La Brad i de Montesquieu입니다. 프랑스 작가, 법률가 및 철학자, 소설 "페르시아 문자"의 저자, ​​"백과사전, 또는 과학, 예술 및 공예 설명 사전"의 기사, "법의 정신에 관하여"라는 작품, 자연주의적 접근의 지지자 사회 연구. 권력분립론을 발전시켰다. 몽테스키외는 단순하고 고독한 삶을 살았으며 완전한 영적 힘과 깊은 진지함으로 관찰자의 임무에 집중하여 규범을 생각하고 추구했습니다. 1716년에 몽테스키외가 계승한 보르도 의회 의장직은 곧 그를 짓누르기 시작했습니다. 1726년 그는 이 직위를 사임했지만 라 브레드 성의 소유자로서 의회 귀족의 기업 신념을 충실히 유지했습니다.

그는 당시에는 이미 보기 드문 일종의 프랑스 귀족으로 궁정의 유혹에 넘어가지 않고 숭고한 독립의 정신으로 학자가 되었다. 1728-1731년에 몽테스키외가 수행한 유럽의 위대한 여행은 진지한 연구 여행의 성격을 띠고 있었습니다. Montesquieu는 문학 살롱과 클럽을 적극적으로 방문했으며 많은 작가, 과학자, 외교관과 친숙했습니다. 예를 들어, 그의 대담자 중에는 국제법 Gabriel MABLE의 논쟁적인 문제에 대한 프랑스 연구원이 있습니다.

1 참조; 마르코프 G.E. 원시계급사회와 초기계급사회의 경제사 및 물질문화사. M.: MSU, 1979. S. 1920.

1 조개 문화 - 약 600-400,000년 전, 쉘(프랑스) 시 근처에서 발견된 이름을 따서 명명되었습니다. 그것은 매우 원시적인 석기 도구, 손 도끼가 특징입니다. 경제: 사냥과 채집. 사람의 신체 유형은 Pithecanthropus, Sinanthropus, Atlanthropus, Heidelberg Man 등입니다.

2 Exogamy - 같은 팀 내에서 결혼 금지.

1 The Rig Veda는 10세기에 형성된 철학적, 우주론적 내용의 종교 찬가 모음집입니다. 기원전.

1 참조: 이야기국가 경제: 사전 참고도서 / Ed. A.N. 마르코바.
- M.: VZFEI, 1995. - S. 19.

1 히타이트 왕국은 기원전 17세기에 일어났습니다. 소아시아 영토에서; 전성기(기원전 XIV-XIII 세기)에는 동부 지중해와 북부 메소포타미아의 일부 지역도 포함되었습니다. XII 세기에. 기원전. 바다 사람들의 맹공격으로 헷 족속의 상태는 더 이상 존재하지 않게 되었습니다.

1 16세기에 설립되었습니다. 기원전. 이란 고원에서 온 Hurrians의 부족; XIV 세기에 북부 메소포타미아의 상당 부분을 차지했습니다. 기원전. 헷 족속의 지배를 받았다.

1 기원전 III-II 천년기에 동부 지중해의 영토에서. 가장 큰 도시국가는 시리아의 에블라와 우가리트, 팔레스타인의 하초르, 페니키아의 비블로스와 시돈이다. XII 세기에. 기원전. 이스라엘 국가가 팔레스타인에서 형성되기 시작합니다.

2 이 상태는 기원전 3천년 중반에 발생했습니다. Kerkhe와 Karun 강의 계곡(현대이란의 남서쪽): Elam의 역사는 메소포타미아의 역사와 밀접하게 연결되어 있습니다. 12세기 기원전. VI 세기에 국가의 전성기였습니다. 기원전. 그것은 Achaemenid 국가의 일부가되었습니다.

1 IV-I 세기 말에 존재했습니다. BC, 중동,이란 및 아프가니스탄 영토의 일부를 덮었습니다.

1 그리스어 archaio - 고대.

1 연합에서 통합된 도시(독일 Hanse에서 - 연합).

1 스페인 정복자 - 모험가.

1 The Independents (영어 - 말 그대로 독립) - 부르주아의 급진적 날개와 부르주아 새로운 귀족의 이익을 표현한 정당이 1649-1660년에 집권했습니다.

1 Levellers (eng. - lit. equalizers) - 급진적 인 정당.

2 Diggers(eng. - lit. diggers) - 혁명적 민주주의의 극좌파는 레벨러 운동에서 두드러졌다.

1 XV-XVII 세기. 프랑스 왕들은 합스부르크 왕가와 긴 투쟁을 벌였습니다: 1494-1559년 이탈리아 전쟁, 1618-1648년 30년 전쟁. 1667년, 프랑스는 이른바 세습권을 핑계로 스페인에 대한 영유권 전쟁을 시작했습니다. 1668년 체결된 앙켄 조약에 따르면 프랑스는 점령한 11개 도시를 유지했지만 프랑-콩트(Frant-Comte)는 스페인에 반환했습니다.

1 재세례파는 (의식적인 나이에) 두 번째 세례를 요구했고, 교회 계층을 거부했으며, 재산 공동체를 위해 부를 반대했습니다.

1 마르크스 K., 엥겔스 F. Op. T. 7. - S. 342.

1 안세이 조약은 미국, 러시아, 영국, 프랑스가 1854-1858년에 일본과 체결한 불평등 조약으로 일본의 대외적 고립을 종식시켰습니다.

1 마르크스 K. 엥겔스 F. Op. T.4. – S. 524.

계몽은 봉건적 생활 방식과 결별한 국가의 문화 발전에 필요한 단계입니다. 교육과 교육, 모든 사람과 모든 사람에게 지식을 익히는 것이 주요 임무입니다. 계몽주의 시대는 유럽에서 철학과 정신 문화의 발전에서 가장 빛나는 시대 중 하나입니다.

주요 아이디어이 시대, 그랬다. 모든 사람의 평등하나님 앞에서뿐만 아니라 율법 앞에서, 다른 사람들 앞에서. 그리고 계몽사들은 지식의 보급에서 이 아이디어의 해결책을 보았습니다. "질문에 대한 답: 계몽이란 무엇인가?"라는 기사에서 임마누엘 칸트는 다음과 같이 썼다.

깨달음은 자신의 잘못으로 인해 소수의 상태에서 벗어나는 것입니다. 미성숙은 다른 사람의 지도 없이 자신의 이성을 사용할 수 없는 것입니다. 자신의 잘못으로 인한 미숙함의 원인은 이성의 부족이 아니라 그것을 사용하려는 결단력과 용기의 부족에 있습니다 ...

그 당시의 종교는 계몽사-무신론자들에게 인간의 적처럼 보였고, 따라서 계몽시대에는 신을 위대한 기계공으로, 세계를 거대한 기계장치로 생각하는 사상이 특히 대중화되었습니다.

자연 과학의 성취 덕분에 기적과 신비의 시대가 지났고 우주의 모든 비밀이 밝혀졌으며 우주와 사회는 인간의 마음이 접근 할 수있는 논리적 법칙의 지배를 받는다는 생각이 생겼습니다. 마음의 승리 - 두 번째 아이디어연대.

세 번째 아이디어계몽주의가 되었다 역사적 낙관주의.

계몽시대는 '유토피아의 황금시대'라고 할 수 있다. 계몽주의는 주로 정치적, 사회적 토대를 "합리적으로" 변형시켜 사람을 더 나은 방향으로 변화시키는 능력에 대한 믿음을 포함했습니다.

자유로운 사람의 르네상스 이상은 보편성과 책임의 속성을 얻습니다. 계몽주의의 사람은 자신뿐만 아니라 다른 사람에 대해서도, 사회에서 자신의 위치에 대해 생각합니다.

계몽주의의 주요 중심지는 영국, 프랑스, ​​독일이었습니다. 영국에서 마지막 혁명의 해인 1689년부터 계몽주의 시대가 시작됩니다. 그것은 하나의 혁명으로 시작하여 세 개의 혁명으로 끝나는 영광스러운 시대였습니다. 산업 -영국에서, 정치적인 -프랑스, 철학적 미학적독일에서. 1689년부터 1789년까지 100년 동안. - 세상이 바뀌었다. 봉건제의 잔재는 점점 더 침식되었고, 마침내 프랑스 대혁명 이후에 성립된 부르주아 관계는 더욱 거세졌다.

18세기는 서구의 역사에 계몽주의 시대로 접어들었습니다. 계몽주의의 이데올로기는 17세기에 생겨났습니다. - 그 조상은 영국 철학자로 간주됩니다. D. 로크(1632-1704), 그러나 그 전성기는 다음 세기에 왔습니다. 에서 가장 많이 개발되었다. 프랑스, 다음과 같은 사상가들이 대표하는 곳 볼테르 (1694-1778),C. 몽테스키외(1689-1755), J.-J. 루소(1712-1778) 및 기타. 에독일깨달음은 이름과 관련이 있습니다 I. Herder, I.V. 괴테, I. 칸트등등에서 미국 -T. 제퍼슨, B. 프랭클린등

XVIII 세기의 내용에 따르면. 이전과 르네상스의 연속이 되었습니다. 그는 "암울한" 중세 시대에 자신을 날카롭게 반대했고, 이성과 과학의 권위와 역할을 더욱 높여 인본주의 사상을 매우 적절하게 만들었습니다. 하지만 전작의 단순 반복은 전혀 아니었다. 18 세기 뉴에이지를 완성하고 서구 세계의 후속 발전에 필요한 모든 전제 조건을 만들었습니다.

인류의 진화를 추적하고 이해하며, 계몽주의 철학자상당히 가늘고 일관된 개발 과거, 현재, 미래의 개념.이 개념의 기초는 "자연 상태", "자연법", "인간 본성", "사회 계약", 이성, 진보, "밝은 미래" 등의 개념이었습니다.

이 개념에 따르면 인류의 진화는 "자연법"에 기초한 "자연 상태"에서 시작되었으며, "인간성".

계몽사에 따르면 후자는 사랑, 동정, 연민, 자비, 자유, 평등, 형제애, 정의 등과 같은 자질과 가치의 조합으로 인간에게만 내재되어 있으며 그를 다른 모든 것과 구별합니다 살아있는 생물. 그들은 자연스러운, 그들은 한 사람과 함께 태어나 그의 재산이자 양도할 수 없고 양도할 수 없는 권리로 동시에 행동하기 때문입니다. 그것들이 없고 그것에 대한 권리가 없다면 사람은 더 이상 사람이기를 멈춥니다. 루소는 자유를 인간과 인간성의 본질로, 연민을 모든 사회적 미덕의 자연적 기초로 간주합니다. 루소는 "인간은 자유롭게 태어 났지만 모든 곳에서 사슬에 묶여있다"라는 유명한 말의 저자입니다.

원시 사회를 의미하는 인류의 자연 상태의 기간은 계몽사들에 의해 "황금 시대"라고 불렀습니다. 왜냐하면 그들의 견해로는 자유, 평등, 정의 및 기타 원칙과 가치의 최고의 승리로 표시되기 때문입니다. 동시에 이 모든 원칙은 무엇으로도 보장되지 않고 끊임없는 위협을 받고 있으며 점점 더 침해되고 있으며, 그 이유는 사랑의 부족과 사람들 사이의 과도한 경쟁이었습니다.

결국 사회는 그들의 보호와 보장을 생각해야 했습니다. 그래서 그것이 일어났고, 그것과 함께 - , 그리고 .그것은 신의 뜻이 아니라 의식적인 합의, 즉 사람들 사이의 "사회적 계약"의 결과입니다. 자연법의 원칙과 규범의 엄격한 준수를 보장해야 하는 국가였습니다. 그것의 출현과 함께 사회의 이전의 자연 상태는 예의 바른.그의 외모는 또한 출생을 의미했습니다 문명.

계몽사에 따르면 인류의 후속 진화는 국가가 할당 된 작업에 잘 대처하지 못했다는 것을 보여주었습니다. 사회는 자연법의 원리에서 점점 멀어지고 그 안에 다양한 종류의 자유가 배가되고 불평등과 불의가 커졌습니다. 이 과정에서 최고점은 절대군주제를 가진 봉건제이며 계몽사들은 가혹하고 양립할 수 없는 비판을 받았다.

그들은 주장했다 봉건 제도이성과 자연법의 원칙과 양립할 수 없으므로 이러한 원칙이 새롭게 회복되는 새로운 사회에 양립해야 합니다. 동시에 그들은 과거로의 회귀, "황금시대"로의 회귀가 불가능하다는 것을 이해했습니다. 따라서 그들이 새로운 사회를 건설하기 위해 제안한 장대한 강령은 미래 지향적인 성격을 가졌습니다. 그것은 자유와 평등이 다시 승리하는 프랑스 계몽주의자들의 말에 따르면 "밝은 미래", "찬란한 내일"을 목표로 했습니다. . 정의 등 프랑스 혁명의 지도자들이 1793년을 "새로운 시대"의 원년으로 선언한 것은 주목할 만하다.

계몽주의자들은 "밝은 미래"로 가는 길에 두 가지 주요 장애물을 보았다. 절대 군주제의 형태로 행동하는 전제정치와 종교와 교회를 구체화한 모호주의.

새로운 사회 건설의 주요 수단으로 제시 교육그리고 육성.무지한, 깨달음을 얻지 못한. 계몽사에 따르면 어두운 사람은 자유로울 수 없습니다. 차례로 무지한 군주 만이 모든 부도덕을 깨닫지 못하고 압제, 불평등 및 불의를 참습니다.

따라서 교육자는 사회에서 자유, 불의 및 기타 악덕을 의식적으로 제거할 수 있는 계몽된 군주, "주권적 철학자", "왕좌의 현자"에 대한 높은 희망을 가지고 있습니다. 더 밝은 미래를 달성하는 데 결정적인 역할이 할당되었습니다. 정신.정의로운 사회를 만들 수 있다는 가능성에 대한 믿음에서 계몽사들은 마음의 진보와 끝없는 자기 계발에 대한 인간의 능력에 대한 믿음에 의존했습니다. 이성은 존재하는 모든 것의 최고 판사로 선언되었습니다.

계몽사들은 사회 재편을 위한 일반 강령과 더불어 많은 특정한 문제에 대한 해결책을 제시합니다. 특히 그들이 개발한 정치적 다원주의의 고전적 개념, Montesquieu에 속하는 창조에 대한 특별한 공헌. 이 개념은 잘 알려진 입법부, 행정부, 사법부로의 권력 분립 원칙에 기반을 두고 있습니다. 몽테스키외는 법을 권력보다 우선시했으며 후자는 법의 문자와 정신을 엄격히 따라야 한다고 믿었습니다. 그는 권력은 힘에서 나오고 법은 이성에서 나온다고 믿었습니다.

계몽주의자들은 또한 전체론적이고 깊은 인간, 그의 권리와 자유의 개념.그 주요 아이디어와 조항은 프랑스 혁명을 일으킨 유명한 "인간과 시민의 권리 선언"(1789)에 반영되었습니다. 이 선언은 양도할 수 없는 인권으로 개인의 자유, 언론, 양심, 법에 따른 평등, 억압에 맞서 싸울 권리를 선언했습니다. 그녀는 또한 불가침의 사유 재산을 선언했습니다.

문화와 관련하여 계몽주의자들에 대한 연구에서 국가 문화와 세계 문화 간의 관계를 이해하는 두 가지 주요 방향이 매우 명확하게 형성되었습니다. 문화 상대주의와 보편주의.대부분의 계몽사, 특히 프랑스 계몽사들은 문화 보편주의를 고수했는데, 이는 인류의 단일성, 모든 사람에게 공통적인 "인간 본성"이 있다는 사실, 모든 국가와 민족의 다양성과 함께 보편적, 보편적, 초국가적 도덕, 미학 및 기타 가치. 이 때문에 세계문화는 충분히 가능하고, 유럽인들에게는 이미 존재하고 있으며, 미래에는 이성, 계몽, 교육의 발전으로 인류는 완전한 의미에서 통일된 세계문화를 창조하게 될 것이다.

I. Herder를 창시한 문화 상대주의의 지지자. 인간은 하나의 본성이 없고 독일인, 프랑스인, 러시아인 등만 있을 뿐이며 민족문화만 있고 세계문화가 없고 불가능하다고 주장하며 반대 입장을 견지한다. 계몽주의자들에 의해 시작된 논쟁은 오늘날까지 이어지고 있으며, 오늘날에도 국가적 가치와 보편적 가치 사이의 관계의 문제로 작용하고 있다.

계몽주의의 이데올로기는 18세기 문화의 모든 영역의 발전을 결정했습니다. 매우 어려운 위치에 있었다 종교.처음으로 그녀는 거센 비판의 대상이 된다. 가장 열렬하고 단호한 비평가는 볼테르입니다. 그는 종교, 특히 교회에 반대하는 유명한 "파충류를 부숴라!"라는 외침을 소유하고 있습니다. 그에게 사람들의 문제와 불행의 주요 원인은 교회입니다. 그는 그녀를 봉건 제도의 수호자, 무명, 광신 및 편협의 요새, 이성, 과학 및 계몽의 반대자로 비난합니다. 일반적으로 XVIII 세기. 문화의 종교적 기초가 급격히 약화되고 세속적 성격이 강화되는 특징이 있습니다.

훨씬 더 유리한 조건에서 개발 철학.계몽사상 전체가 계몽철학자들의 창작물이었기 때문에 이것은 놀라운 일이 아니다. 철학 연구에서 그들은 이전 시대에 시작된 종교와 중세 스콜라주의에 대한 비판을 계속합니다. 동시에 Voltaire를 포함한 많은 사람들은 종교와 완전히 단절하지 않고 신이 말하는 이신론의 개념을 고수합니다. 세계의 마음이 되심은 자연의 창조주이시지만, 창조 후에는 자연의 존재에 간섭하지 않으십니다.

계몽주의의 다른 철학자들, 특히 프랑스의 유물론자들(디드로, 홀바흐, 헬베티우스)은 종교와 관련하여 보다 결정적인 입장을 취했습니다. 그들은 이신론을 거부하고 자연 법칙에 의존하여 세계를 자체적으로 설명했습니다.

18세기 철학 과학 및 자연 과학과 긴밀한 통합 및 협력으로 개발되었습니다. 이 협업의 큰 성과는 출판이었습니다. "백과 사전" 35권(1751-1780)으로, 영감과 편집자는 Diderot와 D "Alembert였습니다. 백과사전의 내용은 세계와 인간에 대한 진보된 아이디어와 견해였습니다. 그것은 발전에 관한 귀중한 지식과 정보의 모음이었습니다. 과학, 예술 및 공예.

XVIII급속한 발전의 세기 무리 시간 과학.이 기간 동안 일찍 시작된 과학 혁명이 끝나고 자연 과학을 의미하는 과학이 고전적 형태에 도달합니다. 그러한 과학의 주요 특징과 기준은 다음과 같습니다. 지식의 객관성, 그 기원의 경험, 주관적인 모든 것의 배제. 과학은 전례 없는 사회적 명성을 얻습니다. 철학과 함께 옴은 이성의 유일한 적절한 구현으로 나타납니다.

비정상적으로 증가 된 과학의 권위는 이미 18 세기에 있다는 사실로 이어집니다. 첫 번째 형태가 나타납니다 과학주의. 종교의 자리에 과학을 놓고 과학의 역할과 중요성을 절대화하고 신격화합니다. 이를 기반으로 사회 법칙이 완전히 "투명"해지고 완전히 알려질 수있는 소위 과학적 유토피아주의도 형성됩니다. 그리고 정치 - 자연 법칙과 다르지 않은 과학적 법칙 체계에 기반을 둡니다. 특히 이러한 견해는 자연과학의 프리즘과 자연법칙을 통해 사회와 인간을 바라보던 디드로의 편이었다. 이 접근법을 통해 사람은 인식과 행동의 주체를 그만두고 자유를 박탈당하며 평범한 대상이나 기계와 동일시됩니다.

또한 매우 성공적으로 개발 예술 문화,훨씬 더 연속성이 있는 곳. 18세기의 예술 여러 면에서 이전 세기의 직접적인 연속입니다. 주요 스타일은 여전히 ​​고전주의와 바로크입니다. 동시에, 예술의 내부 차별화, 매우 명확하지 않고 흐릿하게 보이지 않는 추세와 방향의 증가하는 파편화가 있습니다. 특히 새로운 스타일이 등장하고 있으며, 로코코그리고 감상주의.

일반적으로 XVIII 세기의 예술. - 이전 제품과 비교하여 - 덜 깊고 숭고해 보이지만 더 가볍고 통풍이 잘 되며 피상적으로 보입니다. 그것은 이전에 고귀하고 선택되고 숭고한 것으로 간주되었던 것에 대한 아이러니하고 회의적인 태도를 보여줍니다. 에피쿠로스적 원리, 쾌락주의에 대한 갈망, 쾌락과 쾌락의 정신이 눈에 띄게 강화됩니다. 동시에 예술은 더욱 자연스러워지고 현실에 가까워집니다. 더욱이 사회생활, 투쟁, 정치에 점점 더 침범하여 편향되게 된다.

고전주의주로 프랑스 예술가를 나타냅니다. J.-L. 데이비드(1748-1825).그의 작업은 시민의 의무라는 주제인 위대한 역사적 사건을 반영합니다. 그의 유명한 그림 "The Oath of the Horatii"는 절대주의에 맞서 싸우라는 외침처럼 들립니다. 이 작품은 엄격한 구성, 명확한 리듬, 밝고 육즙이 많은 채색으로 구별됩니다. 그의 또 다른 그림인 "마라의 죽음(Death of Marat)"은 다비드가 적극적으로 참여한 프랑스 혁명에 헌정되었습니다. 여기서 오히려 간결함을 강조하고 회화적 수단의 금욕주의가 지배적이다. 그림 "나폴레옹 1세의 대관식"은 역사적 주제에 대한 장대한 캔버스가 되었습니다.

바로크 18 세기 루벤스에게 동일한 규모와 중요성을 부여하지 않았습니다. 절대주의 시대의 "위대한 스타일"이 되면서 점차 그 영향력을 잃어가고 있으며, 18세기 중반에 이르러서야 그것은 때때로 퇴화 바로크라고 불리는 로코코 스타일에 점점 더 추월되고 있습니다.

가장 널리 퍼진 로코코프랑스에서 받았습니다. 가장 유명한 대표자 중 한 명은 예술가 O. 프라고나르(1732-1806).그는 색채에 대한 관능적인 인식과 여성의 육체, 흥미진진한 신체 형태의 아름다움에 대한 특별한 관심으로 표현되는 루벤스의 라인을 이어갑니다. 이와 관련하여 눈에 띄는 예는 그림입니다. "목욕탕"삶의 진정한 신격화, 감각적 기쁨과 즐거움을 표현합니다. 동시에, 프라고나르가 묘사한 살과 형태는 마치 무체, 통풍, 심지어는 덧없는 것처럼 보입니다. 그의 작품에서는 기교, 우아함, 정교함, 빛 및 공기 효과가 전면에 나타납니다. 이러한 정신에서 "Swing"이라는 그림이 작성됩니다.

감상주의, 18세기 후반에 일어난 마음의 깨달음의 신격화에 대한 첫 번째 반대였다. 그는 이성에 대한 자연적 감정의 숭배를 반대했다. 감상주의의 창시자이자 주요 인물 중 한 사람은 J.-J. 루소.그는 유명한 말을 했습니다. “마음은 오류를 범할 수 있습니다. 느낌 - 절대!". "Julia, or New Eloise", "Confession" 등의 그의 작품에서 그는 평범한 사람들의 삶과 관심사, 그들의 감정과 생각, 자연을 노래하고 도시 생활을 비판적으로 평가하고 가부장적인 농민 생활을 이상화합니다.

18세기의 가장 위대한 예술가들 유행이 지났다. 여기에는 주로 프랑스 예술가 A가 포함됩니다. 와토 (1684-1721)그리고 스페인 화가 F. 고야(1746-1828).

창의성 Watteau는 로코코 스타일에 가장 가깝습니다. 따라서 그는 때때로 로코코 시대의 천재라고 불립니다. 동시에 루벤스와 반다이크, 푸생과 티치아노의 영향이 그의 작품에서 느껴진다. 그는 낭만주의의 선구자이자 회화에서 최초의 위대한 낭만주의로 간주됩니다. J. 누가 Watgos를 모차르트와 비교합니까? 이 모든 것이 프랑스 예술가의 작업을 극도로 복잡하고 모호하게 만듭니다.

그의 작품의 주요 테마는 자연과 여성, 사랑과 음악이다. Watteau는 측량할 수 없는 깊이와 가장 미묘한 범람을 지닌 인간 영혼의 가장 위대한 화가 중 한 명이 되었습니다. 그는 마치 진동하고 맥동하는 것처럼 놀랍도록 음악적인 그림을 만들었습니다. 밝은 연극성이 특징입니다. 그것은 현실과 상상, 진지함과 재미, 기쁨과 슬픔을 결합합니다. 사진 속에 " 아침 화장실» Watteau는 멋진 벌거 벗은 소녀를 묘사했습니다. 캔버스 "Piero"는 이탈리아 코미디언에게 헌정되었습니다. 작가의 가장 유명한 작품은 그림 " 시테라 섬으로의 순례.

F. Goya의 예술은 덜 복잡하고 다면적입니다. 그의 작업을 통해 그는 렘브란트의 사실주의 경향을 이어갑니다. 그의 작품에서 Poussin, Rubens 및 기타 위대한 ​​예술가들의 영향을 감지할 수 있습니다. 동시에 그의 예술은 스페인 회화, 특히 Velasque의 예술과 유기적으로 병합됩니다. 고야는 그의 작품이 뚜렷한 민족성을 지닌 화가 중 한 명입니다. Goya는 거의 모든 장르의 그림에서 성공적으로 작업했습니다. 궁정 화가로서 그는 왕족의 장엄한 초상화를 그렸습니다. 그 중 "Marie-Louise 여왕의 초상"이 있습니다. 초상화 장르에서는 발코니 위의 마자(Maja on the Balcony), 사바사 가르시아의 초상화(Portrait of Sabasa Garcia)와 같은 걸작도 창작했습니다. 고야의 많은 그림은 단순한 일하는 사람들, 민속 생활의 장면, 아름다운 스페인 풍경, 투우 등을 묘사합니다. 유명한 작품 중에는 놀라운 예술적 힘으로 실행 된 일련의 에칭 "Caprichos"가 있습니다.

강조할 필요가 있다 뮤지컬 18세기에 살아남은 예술. 전례 없는 성장과 번영. 만약 17세기 극장의 세기로 간주되고 XVIII 세기로 간주됩니다. 가히 음악의 시대라고 할 수 있다. 그녀의 사회적 명성은 너무 높아져 그녀는 예술 분야에서 그림을 대신하여 예술 분야의 첫 번째 자리에 올랐습니다.

18세기의 음악 F. Haydn, K. Gluck, G. Handel과 같은 이름을 나타냅니다. 위대한 작곡가들 중에는 I.S. 바흐(1685-1750)와 W.A. 모차르트(1756-1791).

바흐는 바로크 시대의 마지막 위대한 천재입니다. 그는 오페라를 제외한 거의 모든 음악 장르에서 성공적으로 작업했습니다. 그의 음악은 낭만주의를 비롯한 많은 후기 스타일을 예상하면서 시대를 훨씬 앞서 있었습니다. 바흐의 작품은 다성음악의 정점이다. 성악과 극음악 분야에서 이 작곡가의 가장 유명한 걸작은 그리스도의 생애의 마지막 날을 이야기하는 칸타타 "매튜에 따른 열정"이다. 그의 생애 동안 바흐에게 가장 큰 영광은 오르간음악. 여기에서 그는 동등하지 않습니다. 클라비에를 위한 음악 분야에서 작곡가의 화려한 창작은 "온화한 클라비에"는 일종의 17-18세기 음악 스타일 백과사전입니다.

오스트리아 작곡가 V.A. 모차르트는 예술계에서 가장 위대한 천재 중 한 명입니다. 그는 비엔나 고전 학교에 속해 있습니다. 그의 음악은 클래식하고 투명한 선명도와 날카로운 소리의 순수함으로 구별됩니다. 그러나 그의 작업은 특정 스타일을 초월합니다. 그의 작품에서 고전주의의 원리는 감상주의의 미학과 결합됩니다. 그들은 또한 용감한 스타일의 가벼움, 우아함, 정교함 및 부드러움을 나타냅니다.

동시에 모차르트는 낭만주의의 선구자이자 음악에서 최초의 위대한 낭만주의자입니다. 그의 작품은 거의 모든 장르를 아우르며 모든 곳에서 그는 대담한 혁신가로 활동합니다. 모차르트의 생애 동안 그의 오페라는 가장 큰 성공을 거두었다. 그 중 가장 유명한 것은 결혼식6ㅏ피가로. 돈 후안, 마술 피리.그것은 또한 특별한 언급을 할 가치가 있습니다 레퀴엠". 그러나 진정한 명성은 모차르트가 죽은 후에 찾아왔습니다. 그는 놀라운 재능, 타의 추종을 불허하는 천재, 예술에 대한 사심없는 충성의 상징이되었습니다.

계몽주의 시대는 이후의 서유럽 역사에서 근본적으로 중요합니다. 그것은 인간 정신의 긍정과 승리의 시간이 되었습니다. 그것은 프로젝트이자 현대 시대의 시작으로 작용했습니다. 그것이 선포한 이상과 가치는 2세기 동안 인류의 발전에 결정적인 역할을 했습니다. 그러나 그들 중 많은 사람들이 지금 심각한 위기에 처해 있습니다.

계몽시대(17세기말~18세기말)는 한편으로는 물질문화의 급속한 발전, 기계생산의 출현, 다른 한편으로는 사회불의의 악화 등 사회적 대격변의 시대였다. . 계몽은 기본적으로 민주적이며 주요 임무는 모든 사람, 모든 사람의 지식을 공유하는 것입니다.

17세기는 근대성의 근원, 근대의 시대이다. 르네상스 시대 인간의 이상은 도달할 수 없을 뿐만 아니라 무너져 내렸습니다. 그것은 한편으로 질서 있고 측정된 생활 방식과 사고 방식의 강화로 이어지며 다른 한편으로는 인구의 가장 다양한 부분에서 반항적인 분위기로 이끕니다.

계몽시대 "이성의 시대"의 특징:

1) 부르주아 경제 관계의 출현과 발전;

2) 종교적 압력으로부터 대중의식의 해방;

3) 개신교의 이상을 전파하는 것;

4) 자연 과학의 발전, 과학 및 철학 지식에 대한 관심의 성장;

5) 인간 존재에 대한 새로운 이해(신, 사회, 국가, 다른 사람들에 대한 태도가 변경됨);

6) 인간에 대한 새로운 이해 (주의의 주제는 자연이고, 그 법칙은 사회 발전 패턴, 국가를 연구함)

7) 역사적 낙관주의(유토피아의 시대);

8) 이성의 승리;

9) 모든 사람의 평등에 대한 아이디어.

계몽주의는 자연을 최고의 현실, 세계와 자연의 동일성으로 간주했습니다. 폭로된 정치적, 법적 규범, 구계급 사회의 미학적, 윤리적 규범; 사회적 관계에 관계없이 사람에게 전달되는 서양 문명의 긍정적 인 가치 체계를 만들었습니다. 17세기 남자 "세계의 시민"(위대한 지리적 발견)처럼 느껴집니다. 사회와 국가의 상호 작용은 합의의 형태를 취하고 군주의 강력한 힘의 영향으로 통일이라는 아이디어가 지배적입니다. 국가의 한 형태로서의 절대 군주제는 이질적인 민족과 땅을 통합할 수 있습니다.

계몽주의 사상가들에게 창의적이고 중요한 이해관계의 보편주의는 특징적입니다(28권의 "예술, 과학 및 공예 백과사전"; 새로운 윤리적, 미학적 기준, 사회정치적 이상 및 도덕적 가치를 제공했습니다. 프랑스 계몽주의는 독일, 네덜란드, 영국 및 기타 국가에서 출판물에 참여했으며 출판물 Diderot의 주최자입니다.

문학 학교:

고전주의 - Voltaire (시대의 징조, 복잡성 및 불일치를 반영, 국가의 악덕, 공식 교회의 위선을 비난하고 70 개 이상의 작품을 저술);

낭만주의 - 루소 (형식적인 과잉을 거부하고, 언어의 단순성과 자연스러움을 옹호하고, 삶의 진실에 호소하고, 긍정적인 영웅은 항상 자신과 삶을 도덕적 원칙에 희생하고, 사람은 감정에 위대하며, 문학은 이를 반영하고 성격에 영향을 미쳐야 합니다.

리얼리즘 - Diderot (예술의 임무는 시대의 진보된 아이디어, 이데올로기의 원칙에 봉사하는 것입니다).

계몽주의 회화의 특징:

예술의 세속적 성격;

일상 생활, 실제 사람들의 실제 삶의 반영;

"기분 풍경"의 출현(Watto, Gainsborough, Guardi);

스케치에 대한 주의(개인적, 개별적 인식, 그것에 반영된 분위기는 완성된 작업보다 더 큰 감정적, 미적 영향을 줌);

드로잉 및 판화 우선(그림보다 시청자와 예술가 사이에 더 직접적인 연결 설정)

색상, 다색, 밝기의 역할 강화(그림은 무언가를 표현하고 반사할 뿐만 아니라 그것이 위치한 장소를 장식합니다).

유럽 ​​계몽시대, 최초의 공개 전시회 - 살롱 (예술과 사회 사이의 새로운 종류의 연결).

극장은 시대의 정신에 가까운 것으로 판명되었습니다. 격동의 사회 생활은 그에게 흥미로운 음모를 제안했으며 오래된 형식을 새로운 내용으로 채웠습니다. 연극은 시대의 과업을 다했기 때문에 사람들의 삶에 들어왔다.

계몽주의 음악은 인간 영혼의 가장 숨겨진 구석에 대한 분석의 규모와 깊이로 사람을 감동시킵니다. 음악에 대한 태도는 17세기에 변화하고 있습니다. 세속적, 종교적 문화 영역 모두에서 영향력을 행사하는 도구에 불과했습니다. 세기 후반에 프랑스와 이탈리아에서는 새로운 세속 음악인 오페라가 번성했습니다. 독일과 오스트리아에서는 오라토리오와 미사(교회 문화에서)와 콘서트(세속 문화에서)와 같은 가장 "진지한" 형태의 음악 작품이 개발되었습니다. 계몽주의 음악 문화의 정점은 바흐와 모차르트의 작품이다. 이성, 빛의 숭배, 모차르트의 오페라 마술 피리에서 우주의 왕관으로서의 인간의 아이디어는 18 세기의 유토피아의 주요 아이디어와 결합됩니다.

계몽주의 사람들을 위한 "더 나은 세상"의 가시적인 구현은 정원과 공원이었습니다. . 유토피아와 마찬가지로 그들은 기존 세계에 대한 대안 세계를 구축했습니다. 윤리적 이상, 행복한 삶, 자연과 인간의 조화, 사람들 사이의 조화, 인간의 자유와 자급 자족에 대한 시대의 이념을 충족시키는 세계. 일반적으로 자연과 마찬가지로 정원이나 공원은 철학적 대화와 성찰의 장소가 되었습니다. 계몽의 공원은 숭고하고 고귀한 목적, 즉 완벽한 사람을 위한 완벽한 환경을 제공하기 위해 만들어졌습니다. 공원과 정원의 구성에는 도서관, 미술관, 박물관, 극장, 사원이 포함됩니다. 정원은 "자연인"의 "자연 상태"로서 행복에 대한 계몽 사상의 반영이며, 그 주요 조건은 자연으로의 복귀였습니다.

18세기 유럽 미술은 고전주의와 낭만주의라는 두 가지 다른 원칙을 결합했습니다.

고전주의에는 인간을 사회 시스템에 종속시키는 아이디어가 포함되었습니다. 18세기 고전주의 XVII와 달리 낭만주의의 요소가 포함되어 있습니다. 고전주의는 세계의 질서를 인류, 지혜와 연결하여 사람들을 합리적인 이해, 종교적 관용, 더 높은 정의로 이끌어야 합니다.

낭만주의는 개인적이고 개인적인 원칙을 강조했습니다. 낭만주의 (프랑스어 - 소설에서) - 18 세기 말부터 예술적 방향의 대표자. 감성적이고 자유롭고 무엇보다도 삶에 대한 예술가의 개인적인 태도에 대한 요구를 제시합니다. XVIII 세기의 새로운 예술. 감상주의의 경향이었다. 감상주의는 인간의 감정과 생각의 내면적이고 친밀한 세계를 조명했으며 특별한 문체 디자인을 요구하지 않았습니다.

따라서, 뉴에이지의 문화 유산은 장르와 스타일의 풍부함, 인간의 열정에 대한 이해의 깊이, 인간과 인간의 마음에 대한 가장 큰 낙관주의와 믿음으로 구별됩니다.

19세기의 문화

그 핵심에는 XIX 세기의 문화가 있습니다. 합리주의, 인간 중심주의, 과학주의, 유럽 중심주의 등 뉴에이지 문화의 가치를 기반으로합니다. 19 세기까지. 세상은 질적으로 달라졌고 문화는 가치 재평가의 길을 선택합니다. 문화의 주요 초점은 세계에서 인간의 위치와 역할, 정의의 척도를 찾는 것입니다. 19세기에 기독교 우주론과 조직의 위기는 기독교 세계관과 도덕 전체의 위기로 발전한다.

진보의 아이디어는 사회 사상의 주요 개념입니다 (사회 진보의 원동력, 그 방향을 결정하는 기준, 그 과정을 결정하는 역사 법칙 및 사회와 문화의 연속적인 상태의 순서).

진보 아이디어의 일반적인 특징:

인간 사회의 발전을 결정하는 객관적인 역사 법칙이 있습니다. 인류는 역사적 진보의 길을 따르며, 그 중 중요한 구성 요소는 문화적 진보입니다.

역사적 진보는 단선적입니다.

더 나아가 비유럽 세계의 문화를 유럽 문화 수준으로 끌어올려야 합니다.

이 조항의 마지막과 관련된 일련의 아이디어를 유럽 ​​중심주의.그것은 유럽("서구") 문명의 산물이며 자신의 자부심을 표현합니다. 유럽 ​​중심주의는 서구 문화, 서구 가치, 서구 생활 방식에 대한 사과입니다. 독일의 철학자이자 신학자인 E. Troelch(1865-1923) 유럽중심주의의 이데올로기: 위대한 고대 문화를 계승하고 "기독교의 거룩한 진리"를 아는 유럽 정신만이 인류의 통일성을 이해할 수 있다 그리고 그 역사적 경로.

그러나 이미 19세기에 들어 다양한 민족의 문화에 대한 연구는 발달 수준의 "성장에 따라" 한 줄로 나열될 가능성에 대한 의구심을 불러일으킨다. 역사 및 민족지 데이터는 후진 민족의 원시 문화에서도 성취가 있음을 나타내며, 이를 동화하면 유럽 문화(예: 음악 형식, 의료 예술)를 풍요롭게 할 수 있습니다. "미개한" 민족에 대한 경멸적인 태도는 인본주의 지식인에 의해 정죄된다.

19세기 예술.

단일한 미학적 지배성의 부족 - 일반적인, 특정, 장르. 비동기와 다중 스타일, 예술의 발전에서 반대 방향의 투쟁. 예술의 파편화를 극복하기 위한 마지막 시도는 세기 초에 낭만주의("예술의 역동적 합성")에 의해, 그리고 마지막에는 신낭만주의 또는 모더니티에 의해 이루어졌습니다. 현실의 예술적 발전의 특정 장르 및 장르 형태의 일종의 "재배치"가 있습니다. 일부는 배경(건축)으로 이동하고 다른 일부는 전면으로 이동합니다. 낭만주의-음악과 시, 현실주의-사회 소설 등

19세기에 예술 문화 제도의 고전적 모델이 등장하고 있다. 전문적인 창의성과 함께 예술의 세계에는 민속, 응용 예술 및 예술 산업이 포함됩니다. 19세기에 "문학 산업", "안경 산업" 등이 탄생했습니다. 이러한 구성 요소는 "대중 문화"입니다.

19세기 예술의 발전 단계:

1) 낭만주의 시대(19세기 전반기);

2) 리얼리즘의 시대(19세기 40년대);

3) 퇴폐의 시대(50년대 말에서 1차 세계 대전이 시작될 때까지).

1) 부르주아 사회의 공간적 한계를 넘어서는 비행은 세 가지 형태를 취했다.

첫 번째 방향은 자연으로 가는 것입니다(따라서 시골에 대한 관심, 도시에 대한 비판, 민속에 표현된 사람들의 영성에 대한 관심).

두 번째 방향 – 다른 시간의 현실로부터의 출발(현재에서 지지를 찾지 못함, 낭만주의는 시간의 자연스러운 연결을 끊고 과거, 관습, 가부장적 생활 방식(Coleridge, J. Sand), 공예(Novalis, Hoffmann), 기사도를 이상화함 명예 규약(V. Scott) 등).

세 번째 방향은 자신의 내면 세계로, 자신의 "나"(호프만의 동화, 가우프, 낭만주의 초상화)로 철수하는 것입니다.

뉴에이지 문화에 내재된 개인의 높은 가치에 대한 인식은 그것의 독창성과 독창성이라는 발상에서 낭만주의로 표현된다. 낭만주의에서는 전체 세계관의 미학이 일어나고, "예술의 합성"이라는 아이디어.

2) 일종의 문화로서의 리얼리즘은 근대의 산물이며 비판적 리얼리즘은 리얼리즘의 정점이다. 리얼리즘은 혁명의 결과에 대한 실망, 확립 된 부르주아 현실에 대한 부정적인 태도뿐만 아니라 인간의 영적 세계에 대한 호소, 개인의 자기 확인을위한 투쟁으로 낭만주의와 결합되었습니다. 낭만주의가 발견한 민족성의 주제는 사실주의에 가깝다. 사실주의는 전형적인 상황(Maupassant, Balzac, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy 등)에서 등장인물의 정확한 묘사에 관심이 있습니다.

3) 퇴폐 (프랑스어에서 - "쇠퇴") - 기원에서 현상은 복잡하고 모순되며 예술 문화의 다양한 경향과 관련됩니다. 19세기 말과 20세기 초의 영적 문화의 위기 현상으로 절망감, 비관주의, 타락의 분위기가 특징입니다.

19세기 주요 이데올로기적 태도의 변화:

대자연, 최초의 창조자로서의 자연에 대한 이해는 보편적인 식료품 저장실, 재료와 에너지의 무진장한 원천, 보편적인 작업장으로서의 자연에 대한 순수하게 실용적인 이해로 바뀌었습니다.

과학의 발전은 "우주의 면류관", "만물의 척도", 하나님의 형상과 모양의 지위를 박탈합니다. 사람은 "자극 반응", "원숭이와 밀접하게 관련된 동물" 등의 유형의 관계인 잠재 의식 리비도의 운반자로 나타납니다.

결정의 결과에 대한 인본주의적 인식의 세계 속도의 기술 발전 속도를 주도합니다.

따라서, 19세기의 문화는 과거의 모든 문제를 계승했습니다. 사회를 변화시키려는 열망, 자본주의 경제의 발전; 다양한 정치적, 사회적, 종교적, 국가적 요인의 영향으로 발전했습니다. 프랑스 대혁명의 새로운 아이디어(자유, 평등, 박애)는 실행 방식과 크게 달랐습니다. 문화 발전의 특징은 비평과 새로운 예술적 경향과 스타일에 대한 탐색입니다.