ספר אלקטרוני: "על מעשים טובים. "על הטבות" לוציוס אנאאוס סנקה סנקה על ההטבות

ספרים"/>

"על הטבות" - יצירתו של הפילוסוף הסטואי הרומי, משורר ו מְדִינָאִי Lucius Annaeus Seneca (4 לפנה"ס - 65).*** זהו חיבור פילוסופי בן שבעה ספרים. במעשה ההטבה מרצון, המחבר רואה את הבסיס המהימן היחיד ליחסים בין אנשים. עבור אדם, כל מעשה טוב הוא מעשה סגולה, שהשכר עליו הוא בעצמו, גם אם המעשה הטוב לא נפרע בהכרת תודה. דורות חדשים הכירו בסנקה כ"אחד הסופרים הרומאים הפופולריים ביותר בתקופתו ולאחר מכן". משנתו מכילה יסודות של מוסר שלא ניתן למצוא אצל אף אחד מהסופרים הקדמונים ואשר מקרבים אותו לתורת הנצרות. המסכת "על מעשים טובים", לפי הערתו הצודקת של דידרו, "היא יצירה יפה ביותר, שחוברה לא רק לטובת נירון וליברל, אלא לכל האנשים".

מבוא לספר:

ספרים נוספים בנושאים דומים:

מְחַבֵּר	סֵפֶר	תיאור	שָׁנָה	מחיר	סוג הספר
לוציוס אנאאוס סנקה		לוציוס אנאאוס סנקה הוא פילוסוף סטואי רומי מצטיין, פוליטיקאי מפורסם, מחנך של הקיסר נירון הידוע לשמצה. סנקה, על גורלו, חווה את כל נטל הכוח ו... - אקסמ, (פורמט: 70x100 / 32, 160 עמודים) אישים גדולים	2016	92	ספר נייר
	CD-ROM (MP3). שבח של טיפשות	ארסמוס מרוטרדם (מלא. ארסמוס דסידריוס מרוטרדם) - מדען הומניסטי, סופר, תאולוג הולנדי. החיבור ההומוריסטי "הספד הטיפשות" הוא אחת הסאטירות המפורסמות והמבריקות ביותר ... - ספר שמע		155	ספר מוקלט
ארסמוס (Desiderius) מרוטרדם	שבח של טיפשות	החיבור ההומוריסטי "הספד של טיפשות" הוא אחת הסאטירות המפורסמות והמבריקות ביותר של המדען ההומניסטי ההולנדי, הנציג הבולט ביותר של הרנסנס הצפוני, סופר, פילולוג ו... - ARDIS, ספר שמע ניתן להוריד	1508	189	ספר מוקלט
מרצ'נד יאן	דיוגנס. איש כלב	דיוגנס (413-327 לפנה"ס) דיוגנס בהחלט חייב להביס אותי. הוא הולך עירום בין האוצרות המקדונים ורומס את העושר המלכותי. הוא היה איש חזק, עשיר יותר... - Ad Marginem, (פורמט: 70x100/32, 160 דפים) אפלטון ושות'	2017	626	ספר נייר

לוציוס אנאאוס סנקה

ביוגרפיה

בגיל צעיר הוא הובא על ידי אביו לרומא. הוא למד אצל הסוציון הפיתגורי, הסטואיקים אטאלוס, סקסיוס, פפיניוס.

מסביב, תחת הקיסר, הופך. - עד עלייתו לכס המלכות, תהילתו של סנקה כדובר וככותב מתגברת עד כדי כך שהיא מעוררת את קנאת הקיסר ובסופו של דבר הורה על מותו של סנקה. עם זאת, אחת הפילגשים הרבות של הקיסר שכנעה אותו לא לעשות זאת, בהתייחסו לעובדה שהפילוסוף, שהיה במצב בריאותי ירוד, ימות בקרוב. - בשנה הראשונה למלכותו, הוא נשלח לגלות בגלל מעורבות בתככים של ארמון ובילה שמונה שנים בקורסיקה. - אשתו של הקיסר קלאודיוס מבקשת את חזרתו של סנקה מהגלות ומזמינה אותו להיות מנטור לבנה - הקיסר לעתיד נירון. - לאחר הרעלת קלאודיוס, נירון בן השש עשרה עולה לשלטון. המדריכים שלו - סנקה ו - הופכים ליועצים הראשונים של הקיסר. השפעתה של סנקה הייתה רבה במיוחד בתקופה זו. - מקבל את התפקיד הגבוה ביותר באימפריה של הקונסול. הונו מגיע בשלב זה לסכום עצום של 300 מיליון דולר. - מאלץ את סנקה ובורה להשתתף בעקיפין ברצח אמם, אגריפינה. סנקה כותב עבור נירו את הטקסט המביש של נאום בסנאט המצדיק את הפשע הזה. יחסיו עם הקיסר הופכים מתוחים יותר ויותר. - לאחר מותו של בורה, סנקה מגיש מכתב התפטרות ופורש, ומשאיר את כל הונו העצום לקיסר. הקונספירציה של פיסו נחשפה. לקונספירציה זו לא הייתה תוכנית חיובית והיא איחדה את המשתתפים רק עם פחד ושנאה אישית לקיסר. נירו, שחש שעצם אישיותו של סנקה, שתמיד גילמה עבורו את הנורמה והאיסור, מהווה מכשול בדרכו, לא יכול היה לפספס את ההזדמנות והורה למנטור שלו להתאבד: בפקודת נירו, סנקה נידון מוות עם הזכות לבחור בשיטת ההתאבדות.

הוא היה האידיאולוג של ההתנגדות של הסנאט לנטיות הרודניות של הקיסרים הרומאים הראשונים. בתקופת נעוריו של הקיסר, הוא היה השליט בפועל של רומא, אך מאוחר יותר נאלץ לצאת מהשלטון כאשר סירב להטיל סנקציות על דיכוי נגד מתנגדיו של נירון ונגד.

מותה של סנקה

התאבד בפקודה להימנע עונש מוות. למרות התנגדותו של בעלה, אשתו של סנקה פאולינה הביעה בעצמה רצון למות איתו ודרשה לחורר אותה בחרב.

סנקה ענתה לה: "ציינתי בפניך את הנחמות שהחיים יכולים לתת, אבל אתה מעדיף למות. אני לא אתנגד. נמות יחד עם אותו אומץ לב, אבל אתה - בתפארת גדולה יותר..

יצירות אמנות

דיאלוגים פילוסופיים

לספרים עשויים להיות כותרות שונות בתרגומים שונים.

• "נחמה למארסיה" (Ad Marciam, De consolatione)
• "על הכעס" (דה אירה)
• "נחמה להלביה" (Ad Helviam matrem, De consolatione)
• "נחמה לפוליביוס" (De Consolatione ad Polybium)
• "על קוצר החיים" (De Brevitate Vitae)
• "על פנאי" (דה אוטיו)
• "על שלוות נפש" או "אודות שקט נפשי» (De tranquillitate animi)
• "על ההשגחה" (De Providentia)
• "על כוחו של החכם" (De Constantia Sapientis)
• "או חיים שמחים» (De vita beata)

אָמָנוּתִי

• "דלעת של קלאודיוס האלוהי" (Apocolocyntosis divi Claudii)
• טרגדיה "" (אגממנון)
• טרגדיה "מטורף" או "הרקולס בטירוף" (Hercules furens)
• טרגדיה "טרויאנקה" (Troades)
• טרגדיה "" (מדאה)
• טרגדיה "" (פאדרה)
• טרגדיה "" (תיאסטס)
• טרגדיה "פיניקית" (Phoenissae)
• טרגדיה "" (אדיפוס)
• טרגדיה "על אטה"

כל היצירות הללו הן עיבודים משוחררים של טרגדיות ושל חקייניהן הרומאים.

אפיגרמות

• כל מה שאנחנו רואים מסביב...
• לחבר הכי טוב.
• על החיים הפשוטים.
• מולדת על עצמך.
• על ברכת חיים פשוטים.
• על עושר וחרפה.
• על ההתחלה והסוף של האהבה.
• על מותו של חבר.
• על חורבות יוון.
• על צלצולים באוזניים.

אַחֵר

• "על הרחמים" (דה קלמנטיה)
• "על ברכות" או "על הודיה" או "על מעשים טובים» (De beneficiis)
• "מחקרים על הטבע" או "שאלות פילוסופיות טבעיות" (Naturales quaestiones)
• "מכתבים מוסריים ללוסיליוס" או "מכתבים ללוסיליוס" (Epistulae morales ad Lucilium)

מיוחס

כמה ספרים נחשבו בעבר ליצירותיה של סנקה, אך כעת רוב החוקרים דוחים או מפקפקים במחברתו של סנקה.

• טרגדיה (אוקטביה)
• הטרגדיה "הרקולס מאטיסקי" (הרקולס אוטאאוס)
• ? "התכתבות של השליח פאולוס עם סנקה" (Cujus etiam ad Paulum apostolum leguntur epistolae)

הופעת סנקה

ישנם שני תיאורים של סנקה; האחד - ציור מימי הביניים מחזה שלא שרד, המתאר אדם רזה בעל מבנה גוף אסתני; השני הוא חזה ששרד עד זמננו, המתאר אדם מאכיל היטב עם פרצוף קשוח וחמור. ברור שהם מתארים אנשים שונים, והשאלה היא מי מהם באמת מתייחס לסנקה, ומי מיוחס לו בטעות.

המחלוקות על כך נמשכות כבר זמן רב וממילא לא פחות מהגרסה הראשונה שהייתה קיימת. והוא חייב את מקורו להומניסט האיטלקי, ההיסטוריון פ. אורסין (-), עם יד קלהאשר עותק רומי של פסל חזה עתיק בשנת 1598, בהשוואה לדיוקן על רצועה, זוהה כדיוקן של פילוסוף (שתי היצירות אבדו כעת, אבל מושג איך נראה החזה הזה ניתן לקבל מהתמונה הקיימת על הדיוקן הקבוצתי של המכחול), כעת השם "פסאודו-סנקה" הוצמד היטב לפסל הזה, והחוקרים הגיעו למסקנה שזהו דיוקן.

מחלוקות על נושא נתוןכבר שככו - ההחלטה התקבלה, אבל מעין פשרה, בדמות מחווה אירונית למחלוקת הקודמת, נמצאה על ידי מטבעת ספרד, שהנפיקה מטבעות עם דיוקן "הכלאי" של הפילוסוף.

תרגומים

מחזות:

• מדיאה. / פר. נ וינוגרדובה. - Sergiev Posad, 1906. - 72 עמ'.
• טרגדיה. / פר. , הקדמה. אומנות. נ.פ. דרתני. (סדרה "אוצרות ספרות עולמית"). - מ.-ל.: אקדמיה, 1932. - 433 עמ'. (המהדורה כוללת 7 מחזות: "מדאה", "פאדרה", "אדיפוס", "טייסטה", "אגממנון", "אוקטביה")
• לוציוס אנאאוס סנקה. טרגדיה. / פר. ואמנות. , משוער. א.ג. רבינוביץ'. נציג ed. M. L. Gasparov. (סדרה "אנדרטאות ספרותיות"). - מ.: נאוקה, 1983. - 432 עמ'.

חיבורים:

• לגבי ההשגחה. / פר. V. Stovik ו V. Stein. - Kerch, 1901. - 28 עמ'.
• נחמה למרסיה. // Brush M. Classics of Philosophy. א' - סנט פטרבורג, 1907. - ס' 311-330.
• על חיים מאושרים. / פר. ש''צ יאנושבסקי. - סנט פטרבורג: הרמס, 1913. - 35 עמ'.
• לגבי ברכות. / פר. פ' קרסנובה. // סטואיקים רומיים. סנקה, אפיקטטוס, מרקוס אורליוס. - מ', 1995.
• סנקה. נחמה לפוליביוס. / פר. נ"ה קרסידי. // VDI. - 1991. - מס' 4.
• סנקה. על קוצר החיים. / פר. V. S. Durova. - סנט פטרסבורג: גלגול, 1996. - 91 עמ'.
• סנקה. על כעס. / פר. טי יו בורודיי. // VDI. - 1994. - מס' 2; 1995. - מס' 1.
• מסה "על שלוות הרוח" לוציוס אנה סנקה. (הכנס. מאמר ותרגום מאת N. G. Tkachenko) // הליכים של המחלקה לשפות עתיקות. גיליון 1. - SPb., 2000. - S.161-200.
• לוציוס אנאאוס סנקה. חיבורים פילוסופיים. / פר. טי יו בורודיי. (סדרה "ספרייה עתיקה". מדור " פילוסופיה עתיקה"). מהדורה ראשונה. - SPb., 2000. מהדורה שנייה. סנט פטרסבורג: Aleteyya, 2001. - 400 עמ'. (ההוצאה כוללת חיבורים: "על החיים המבורכים", "על ארעיות החיים", "על עוז החכם", "על ההשגחה", "על הכעס" ב-3 ספרים, "על הטבע" ב-7. ספרים.)

"מכתבים ללוסיליוס"

• מכתבים נבחרים ללוסיליוס. / פר. פ' קרסנובה. - סנט פטרבורג, 1893. - 258 עמ'.
• לוציוס אנאאוס סנקה. מכתבי מוסר ללוסיליוס. / פר., אמנות. וכ. . נציג ed. M. L. Gasparov. (סדרה "אנדרטאות ספרותיות"). - מ.: נאוקה, 1977. - 384 עמ'. (הוצא מחדש)

אפיגרמות:

• לוציוס אנאאוס סנקה. אפיגרמות. / פר. מ' גרבאר-פסק וי' שולץ. // מילים עתיקות. (סדרה "ספריית הספרות העולמית". כרך ד'). - מ', 1968. - ש' 458-462.

סָאטִירָה(השתייכותה של סנקה שנויה במחלוקת):

• סאטירה על מותו של הקיסר קלאודיוס. / פר. V. Alekseeva. - סנט פטרבורג, 1891. - 35 עמ'.
• פסאודו-אפותיאוזיס של הקיסר קלאודיוס. / פר. . - מ', 1899. (נספח ל-16 לסקירה הפילולוגית)
• אפותיאוזיס של קלאודיוס האלוהי. / פר. . // סאטירה רומית. - מוסקבה, 1957

מהדורה בספרייה הקלאסית של Loeb (טקסט לטיני עם תרגום אנגלי) מורכב מ-10 כרכים:

• כרכים א'-ג'. חיבורים מוסריים (עבודות מוסריות).
  • כרך א'. לגבי ההשגחה. לגבי התמדה. על כעס. על רחמים.
  • כרך ב'. נחמה למרסיה. על חיים מבורכים. לגבי פנאי. על שלוות הנפש. על קוצר החיים. נחמה לפוליביוס. נחמה להלביה.
  • כרך ג'. לגבי ברכות.
• כרכים IV-VI. אותיות.
• כרכים ז', י' שאלות טבעיות.
• כרכים VIII-IX. טרגדיה.

מהדורה בסדרה "Collection Budé" ב-18 כרכים: סנק.

• L'Apocoloquintose du divin קלוד. Texte établi et traduit par R. Waltz. יא, 46 עמ'.
• דה לה קלמנס. Texte établi et traduit par F.-R. צ'אומרטין. מהדורת נובל 2005. XCII, 178 p.
• Des bienfaits. תואר ראשון: ספרי I-IV. Texte établi et traduit par F. Préchac. LV, 284 עמ'.
• Des bienfaits. כרך ב': ספרי V-VII. Texte établi et traduit par F. Préchac. 228p.
• דיאלוגים. T. I: De la colore. Texte établi et traduit par A. Bourgery. כ"ו, 217 עמ'.
• דיאלוגים. T. II: De la vie heureuse. - De la brièvete de la vie. Texte établi et traduit par A. Bourgery. X, 150 עמ'.
• דיאלוגים. ת' ג': איחודים. Texte établi et traduit par R. Waltz. X, 219 עמ'.
• דיאלוגים. ט' ד': דה לה השגחה. - De la constance du sage. - De la tranquillité de l "âme. - De l'oisiveté. Texte établi et traduit par R. Waltz. 221 p.
• שאלות naturelles. ת' א': ספרי א'-ג'. Texte établi et traduit par P. Oltramare. כ"ז, 309 עמ'.
• שאלות naturelles. ת' ב': ספר ד'-ז'. Texte établi et traduit par P. Oltramare. 356p.
• אותיות לוסיליוס. T. I-V.
• טרגדיות. ת.י-ג.

זיכרון

• אנדרטת סנקה ממוקמת בקורדובה.

הערות

סִפְרוּת

• קרסנוב פ.ל.אנני סנקה, חייו ופעילותו הפילוסופית. (סדרה "חיי אנשים יוצאי דופן. ספריה ביוגרפית של פ. פבלנקוב"). - סנט פטרבורג, 1895. - 77 עמ'.
• פמינסקי V.I.השקפות דתיות ומוסריות של הפילוסוף ל.א סנקה ויחסם לנצרות. בשעה 3 שעות - קייב, 1906. - 220 + 196 + 196 עמ'.
• גרימל פ.סנקה, או המצפון של האימפריה. / פר. מ-fr. (ZhZL). - מ', המשמר הצעיר, 2003.
• טיטרנקו אי.נ.הפילוסופיה של לוציוס אנאאוס סנקה והקשר שלה עם תורתו של הסטואה הקדומה. - רוסטוב-על-דון, 2002.

קישורים

• סנקה בתרגום לרוסית באתר "ההיסטוריה של רומא העתיקה"

קונסולים 15-37 שנים → 38 - 68 → קונסולים 69-95
38: מרקוס אקילה ג'וליאן ופבליוס נוניוס אספרנאטוס, סובל- ו- Sextus Nonius Quintilian - 39: (פעם שנייה) ולוציוס אפרוניוס קיסיאן, סובל- Quintus Sanquinius Maximus (פעם שנייה),

בפסוק הראשון אי אפשר להסכים עם כלום, ראשית, כי אין לבזבז מעשים טובים על ההמון, ושנית, כי הפזרנות בדרך כלל אינה ראויה לשבח, במיוחד במעשים טובים. אם אתה עושה מעשים טובים מבלי להיות מודרכים על ידי הגיון, אז הם מפסיקים להיות כאלה ומקבלים שם אחר. (2) ראוי לציון הפסוק השני, שבו מעשה טוב אחד נחשב כפיצוי על ההפסד שנגרם מאובדן של רבים. אבל תראה, אני שואל אותך, האם לא יהיה זה קרוב יותר לאמת, ותואם יותר את כבודו של אדם בעל סגולה, לייעץ לו לעשות מעשים טובים גם כאשר אין תקווה להיטיב. העובדה היא שההנחה ש"הרבה (מעשים טובים) צריכים ללכת לאיבוד" אינה מבוססת ...

אף (מעשה טוב) לא הולך לאיבוד, שכן מי שמפסיד כמובן ספר מראש (למטרת רווח). (3) משמעות המעשים הטובים היא פשוטה: הם ניתנים רק; אם משהו מוחזר, אז זה כבר רווח, אם זה לא מוחזר - אין הפסד. מברכים לשם ברכה. אף אחד לא כותב מעשים טובים בפנקס חובות ומזכיר אותם בכל יום ושעה כמו מלווה תאב בצע. אדם טוב לעולם לא חושב עליהם, אלא אם כן הוא מזכיר לאדם שחוזר (חוב). אחרת, ההטבה לובשת צורה של הלוואה. רישום מעשים טובים כהוצאה היא ריבית מבישה. (4) מה שיקרה למתנות הראשונות שלך, המשך לתת אותן; עדיף אם הם נמצאים בידי אנשים חסרי תודה, שבזמן, בושה, או תאונה כלשהי, או חיקוי יכולים להודות להם. אל תסוגו: המשיכו במלאכתכם ושאפו לגורלו של איש סגולה. תן עזרה: למי באמצעים, למי באשראי, למי בנטייה, למי בייעוץ, למי בהוראות שימושיות. (5) בהמות ואלו מודעים לחובותיהם. אין חיית בר אחת שאי אפשר לאלף ולקשור לעצמה באמצעות טיפול אכפתי. אז מאלפים נוגעים בפיות אריות ללא עונש; פילי בר, ​​בעזרת מזון, מאולף עד כדי כך שהם שולחים בצייתנות עבודה. לפיכך, הטבות מתמדות מכניעות אפילו יצורים חסרי שכל ויכולת להעריך אותם. האם המעשה הטוב הראשון שלך טופל בחוסר תודה? השני לא יטופל כך. שכחת את שניהם? השלישי יביא לתודעה וישכח!

(3) חלקם, לאחר שביזו את נשותיהם של אחרים, ויתרה מכך, לא בסתר, אלא בגלוי, מסרו את משלהם לאחרים. מי שאסר על אשתו להופיע בפלנקין ולהינשא בפני הקהל, בהיותו פתוח מכל עבר, הוא נחשב לגס רוח, לא אנושי ורשע, ובין הגברות הוא נחשב למסיבה רעה. (4) מי שלא הכריז על עצמו שהוא כל פילגש ואינו בקשר עם אשת מישהו אחר, נשים קוראות לו אדם גס, אדם עם נטיות נמוכות ואוהב משרתים. כתוצאה מכך, ניאוף נחשב לסוג הגון ביותר של חיים משותפים זוגיים, ואף אחד לא נכנס לחיים משותפים בנישואין מבלי לקחת את אשת הזולת, לאחר הסכמה הדדית לגירושין. (5) זה לפני זה מנסים לבזבז את השלל ושוב אוספים את המבוזבזים בחמדנות גדולה, אין להם שום דבר קדוש, הם לועגים לעוני של אחרים, אבל הם מפחדים משלהם יותר מכל רע אחר; הם מפרים את מהלך החיים השלו בטרוניות ומדכאים את החלשים ביותר באלימות ובפחד. אין זה מפתיע שמחוזות נבזזים וצדק נמכר במכירה פומבית: אחרי הכל, אפילו ברברים רואים שזה חוקי למכור את מה שהם קנו.

פרק 10

(1) אבל אנחנו שואפים הלאה, מכיוון שתוכן הנאום מעודד אותנו ללכת קדימה. לכן, נגיד לסיכום שהאשמה לא צריכה ליפול על גילנו. ואבותינו התלוננו, ואנחנו מתלוננים, וצאצאינו יתלוננו שהמוסר מושחת, שהרוע שולט, שאנשים נעשים גרועים יותר וחסרי חוק. אבל כל החטאים הללו נשארים זהים ויישארו, בכפוף לשינוי קל בלבד, בדיוק כשהים עולה על גדותיו הרחק בגאות, ובשפל חוזר אל החופים. (2) לפעמים ניאוף יהיה מרוצה יותר משאר החטאים, וקשרי הצניעות ישברו; לעיתים, טיפול מופרז בגוף ודאגה למראה החיצוני יהיו נפוצים, ומכסים על חרפה רוחנית. יהיה זמן שבו חופש מנוהל בצורה לא נכונה יהפוך לחוצפה ולחוצפה. מפעם לפעם תתפשט אכזריות ביחסי ציבור ופרטיים ומלחמות פנים אלימות, שבמהלכן יחול כל דבר גדול וקדוש. יהיה זמן שהשכרות תיכנס לכבוד וייחשב לסגולה לשתות יין בכמות הגדולה ביותר. (3) החטאים אינם ממתינים במקום אחד: ניידים ומגוונים, הם סוערים, מסיתים ומבריחים זה את זה. עם זאת, עלינו להכריז תמיד את אותו הדבר על עצמנו: אנחנו רשעים, היינו רשעים, ואני אוסיף בחוסר רצון, נהיה רשעים. (4) יהיו רוצחים, עריצים, גנבים, זנאים, שודדים, מגדפים ובוגדים; מתחת לכולן, הכפויים, אם לא יודה שכל החטאים שנדונו באים מנפש כפויה, שבלעדיה לא היה מתגבר כל פשע גדול. היזהרו מלאפשר לעצמכם חוסר תודה כעבירה החמורה ביותר ותשכחו אותה כקלה ביותר, אם היא מותרת (ביחס אליך).

כל העלבון, אחרי הכל, טמון בעובדה שאיבדת מעשה טוב. אבל הטוב ממנו נשאר לך: (דווקא) נתת נדבה. (5) וכמו שצריך להקפיד לתת טובות הנאה בעיקר לאותם אנשים שמצדם אפשר לקוות להכרת תודה, כך צריך לעשות ולתת כמה (הטבות) אפילו לאותם אנשים אשר יהיה עליהם רע. תקווה, ולא רק כשאנחנו רק מניחים שהם יהיו כפויי תודה, אלא גם כשאנחנו יודעים שהם היו. אז, למשל, אם יש לי הזדמנות להחזיר למישהו את הבנים שהצילו מסכנה גדולה בלי שום סיכון מבחוץ, אז אני לא אהסס (על זה). אגן על אדם ראוי גם עם אובדן דמי ואסכן את עצמי, ואם תהיה לי הזדמנות להציל אדם לא ראוי משודדים על ידי הרמת צעקה, לא אתעצל להשמיע קול שמציל זאת. אדם.

פרק 11

(1) יש לומר איזה מעשים טובים יש לתת וכיצד. קודם כל, הבה נספק את הדרוש, אחר כך את השימושי, אחר כך את הנעים, ובעיקר את אלה שיכולים להחזיק מעמד זמן רב. אתה צריך להתחיל עם מה שאתה צריך. כי מה שמקיים את החיים, ומה שמייפה או מסדיר אותם, מגיע לנשמה בדרכים שונות. אחר יכול להתייחס בזלזול למשהו שהוא יכול להסתדר בקלות בלעדיו ועליו הוא יכול לומר: "קח את זה בחזרה: אני לא רוצה את זה; אני מרוצה משלי". לפעמים יש רצון לא רק לחזור בחזרה, אלא גם לוותר על מה שמקבלים.

(2) מבין (המעשים הטובים) ההכרחיים, אחרים תופסים את המקום הראשון, אלו בדיוק אלו שבלעדיו לא נוכל לחיות; אחרים - השני, אלו הם אלו שבלעדיהם לא כדאי (לחיות); אחרים - השלישי, אלה הם אלה שבלעדיהם אנחנו לא רוצים לחיות. (3) הקטגוריה הראשונה כוללת את ההטבות הבאות: להציל מיד אויבים, מכעסו של עריץ, מאיסור ומסכנות שונות ומגוונות אחרות המאיימות על חיי אדם. ככל שהסכנה שאנו מונעים (במעשינו הטובים) גדולה ואימתנית יותר, כך אנו ראויים להכרת תודה. כי יש מושג מה הרעות שנמסרו, והפחד שלפניו נותן את ערך המעשה הטוב. עם זאת, על מנת לתת, באמצעות פחד, משקל רב יותר לטובתנו, עם זאת, אל לנו לחסוך בפחות אנרגיה ממה שיש לנו הזדמנות לעשות. (4) הקרובים ביותר להטבות מסוג זה הן ההטבות הללו, שבלעדיהן, אמנם נוכל לחיות, אך לחיות כך שעדיף למות. כאלה, למשל, הם חופש, צניעות, שכל ישר. (5) לאחר מכן יבוא היקר לנו מכוח חיבור, דם, שימוש והרגל ארוך, כגון: ילדים, בני זוג, חודרים וכו', שנשמתנו קשורה אליו עד כדי היפרדות. איתם לשמה נראה קשה מהחיים. בעקבותיו מעשים מועילים שתוכנם מגוון ורחב. זה יכלול כבוד כספי (סיוע), לא בשפע, אבל בפרופורציה נכונה, כיבודים וסיוע לאנשים השואפים לתפקידים גבוהים יותר, כי אין דבר מועיל יותר מאשר להיות מועיל לעצמו. מתנות אחרות כבר מגיעות מעודף ומשרתות מטרות של יוקרה. ביחס אליהם יש לשים לב שהם בזמן, לא וולגריים, ויתרה מכך, כאלה שהם משמשים מושא החזקה של מעטים, או מעטים בזמן מסוים, או אפילו אם הם לא יקרים. כשלעצמם, אז הם יקרים בזמן או במקום. (6) יש לזכור את המתנה שתעניק הכי הרבה הנאה, שתרבה יותר בעיני בעליה, כדי שהאחרון יהיה עמנו (בנפש) באותה תדירות שהוא יהיה עמו. יותר מכל יש להיזהר מלשלוח מתנה מיותרת לחלוטין, כמו למשל נשק ציד לאישה או לזקן, ספרים לאיכר או רשתות (דייג) לאדם המוקדש ללימוד. וספרות. ולהיפך, צריך להיזהר לא להציע לכל אחד משהו שיחשוף את חסרונותיו, כמו למשל יין לשיכור, תרופה לבריא. כי מה שחושף את סגנו של המקבל מתחיל להיות גנאי, ולא מתנה.

פרק 12

(1) אם הבחירה במתנה היא בכוחנו, אז הבה נבחר לרוב מה ניתן לשמר, כדי שתועלתנו תהיה פחות חולפת ככל האפשר. כי מעטים מרגישים מספיק אסירי תודה לזכור מה הם קיבלו כשהם לא רואים זאת. לאנשים כפויי תודה עולה בדעתם הזיכרון (של טובת הנאה) יחד עם ההטבה עצמה, כאשר זו האחרונה עומדת לנגד עיניהם ואינה נותנת לשכוח את עצמם, אלא מעלה על הדעת וטביעה בו את האשם שלה. ועוד יותר מכך, עלינו לבחור משהו שיכול להחזיק מעמד לאורך זמן, מהסיבה שאנו עצמנו לעולם לא צריכים להזכיר: לתת לעצם הדבר לעורר זיכרון דועך. (2) אהיה מוכן יותר לתת כסף שנהפך לדבר מאשר למטבע, אהיה מוכן יותר לתת פסלים מבגדים וכאלה שנהרסים לאחר זמן קצר של שימוש. מעטים שומרים על הכרת תודה כאשר אין חפץ (ברור) (מעשה טוב); יש יותר אנשים כאלה שבהם האובייקטים המוצגים מאוחסנים בזיכרון לא יותר מאשר בשימוש. לכן, אם זה אפשרי, אז אני לא רוצה שהמתנה שלי תתבזבז. תן לו להישאר, שיישאר ליד חברי וחי איתו. (3) אין טיפש שצריך לשכנע שלא לשלוח גלדיאטורים או ציד למישהו, לאחר שכבר ניתן המחזה, כדי שלא ישלח בגדי קיץ בחורף, ובגדי חורף בקיץ. כאשר עושים טוב, תנו להם להיות מודרכים על ידי השכל הישר וקחו בחשבון זמן, מקום ואנשים, שכן חפצים אחרים הם לפעמים נעימים, לפעמים לא נעימים. כמה נעים יותר לקבל אם ניתן את מה שאין למישהו ממה שיש לו בשפע; מה שהוא מחפש הרבה זמן ולא מוצא ממה שהוא יכול לראות בכל מקום. (4) שהמתנות לא יהיו בעלות ערך כל כך כמו נדירות, מעודנות, ויותר מכך, כאלו שימצאו לעצמן מקום אפילו עם אדם עשיר. אז, למשל, אפילו תפוחים פשוטים, שכמה ימים לאחר מכן עשויים להיות בוז, גורמים הנאה אם ​​הם הופיעו מוקדם יותר. ומה שאף אחד אחר (חוץ מאיתנו) לא נתן להם, או שלא נתנו לאף אחד אחר, לא יישאר בלי תשומת לב (מצד המקבלים מעשים טובים).

פרק 13

(1) פעם בירכו הקורינתים באמצעות שגרירים את אלכסנדר מוקדון - כאשר כובש המזרח דמיין את עצמו עדיף על אנשים - והציעו לו את עירם במתנה. לאחר שאלכסנדר לעג למתנה מהסוג הזה, אמר לו אחד השגרירים: "מעולם לא נתנו את העיר שלנו לאף אחד אחר, חוץ ממך ולהרקולס". (2) לאחר מכן הוא (אלכסנדר) קיבל ברצון את הכבוד שהוצע לו, כשהוא מתייחס ולטפל בשגרירים בדרכים אחרות, ולא חושב על אלה שהביאו לו מתנת העיר, אלא על מי שהעניקו לו אותו קודם לכן. . ואדם שנסחף לתפארת, שאת מהות ומידה הוא עצמו לא הבין - אדם שהלך בעקבות הרקולס ובכחוס ולא עצר גם במקום שלא היו עקבות אלו, העביר את מבטו מאלה אשר הביא לו מתנה למי שזכה לכבוד דומה, כאילו בהשוואה להרקולס, הוא כבר הגיע לשמיים, שאותם הוא אימץ במחשבותיו הריקות מאוד. (3) אכן, איזה דמיון לזה, כלומר להרקולס, היה בחור צעיר מוגזם, שבמקום סגולה (ווירטוס) הייתה פזיזות שמחה. הרקולס לא זכה לעצמו בכלום: הוא עבר ביקום למען הצלתה, ולא למען תשוקתו שלו. במה ניצחו אויב הרע, מגן הטוב ומוצץ היבשה והים? וזה (אלכסנדר) היה שודד מילדות, משחית עמים, משחית אויבים וחברים כאחד, שחשב שזה הטוב ביותר להפחיד את כל האנשים, שוכח שלא רק החיות האמיצות ביותר מעוררות פחד, אלא גם הכי חסרי תנועה, הודות לרעל המזיק שלהם.

פרק 14

(1) הבה נחזור כעת שוב לנושא שלנו. טובת הנאה שניתנת לכולם ללא הבחנה אינה נעימה לאף אחד. איש אינו רואה עצמו מקבל פינוק מבעל פונדק או בית מרזח ו- אורח של המציע את הפינוק במקרה בו ניתן לומר: “מה הוא עשה לי בזה? האם זה לא אותו אדם, בקושי מוכר לו, ואפילו הקומיקאי ההוא והאדם הבזוי ביותר? האם הוא זיהה אותי כראוי לטיפול שלו? בכלל לא! הוא סיפק (רק) את התשוקה שלו. אם אתה רוצה לעשות משהו נעים, אז תעשה את זה נדיר, כי מי יסכים לקחת לעצמו את מה שזמין לכולם (וולגריה)? (2) שאף אחד לא יבין זאת במובן שאני מעכב את הצדקה ומטיל עליה את הרסן הכי חזק; תנו לו להתרחב ככל העולה על רוחו, אבל עזבו אותו (ישר) ואל תשוטט. אפשר לעשות טוב בצורה כזו שכל אחד, למרות שקיבל יחד עם רבים, בכל זאת לא יחשב את עצמו בין ההמון. (3) יקבל כל אחד (לחלקו) איזו הצהרת נימוס, שבאמצעותה יזכה לתקווה שהוא קרוב יותר מאחרים. שיאמר: "קיבלתי כמו פלוני, אבל קיבלתי בזכות הרצון הטוב (של הנותן); קיבל אותו דבר כמו השני, אבל בזמן קצר יותר, בעוד האחרון היה ראוי לכך במשך זמן רב. נניח שיש אנשים שקיבלו אותו דבר, אבל הם ניתנו לא במילים כאלה ולא באדיבות כזו של הנותן. פלוני קיבל, אבל אחרי הבקשה, ואני - בזמן שביקשתי. פלוני קיבל, אבל הוא יכול בקלות לחזור; שנותיו המתקדמות ובדידותו, בשילוב עם אורח חיים בלתי מתון, הראו הבטחה גדולה, ניתן לי יותר - למרות שניתן אותו דבר - יותר כי זה ניתן ללא תקווה לקבל בחזרה. (4) כשם שאישה קלה מחלקת את עצמה בין רבים באופן שלכל אחד יש ממנה סימן של נטייה רוחנית, כך שרוצה להנעים את מעשיו הטובים, שיחשוב איך לעשות טובה. לרבים, אבל - כך, בכל זאת, שלכל אחד יהיה משהו שיעלה אותו מעל האחרים.

פרק 15

(1) מצידי, איני מעכב מעשים טובים: ככל שיהיו מרובים וגדולים יותר, כך הם יביאו לשבח. עם זאת, עם זאת, זה צריך להיות מונחה על ידי התחשבות, כי אף אחד לא יכול להיות ללב של מה שניתן באופן אקראי וללא מחשבה. (2) לפיכך, מי שחושב שבמתן עצה כזו אנו מצמצמים את גבולות הצדקה ופותחים לה גבולות פחות רחבים, שלא ייקח את עצתנו במובן השגוי. על איזו סגולה אנחנו מעריצים יותר, בעד איזו סגולה אנחנו יותר מתווכחים? ולמי אזהרה כזו כל כך הולמת, אם לא לנו, המכריזים על קודש (איחוד) על חבר העמים (חברת המין האנושי)? (3) אז מה? כיון שאין יכולת נעלה אחת של הנשמה, גם אם קיבלה את תחילתה מרצון טוב, אם השכל לא נותן לה כבוד סגולה, אז אני אוסר לבזבז מעשים טובים. אז נעים לקבל חסד, ואפילו בזרועות פרושות, כאשר בהנחיית הנפש היא מופנית לאנשים ראויים, ולא לשם יובילו אותו המקרה והמשיכה הפזיזה. רצוי להתפאר במעשה טוב שכזה ולייחס אותו לעצמו כאשם. (4) האם אתה קורא למעשים טובים אלה שאתה מתבייש להודות במקורו? אבל כמה יותר נעים, כמה עמוק יותר לשקוע בנשמה, ובצורה כזו שלעולם לא תעזוב אותה, היתרונות האלה שנותנים יותר הנאה כשחושבים על מי ממי מאשר על מה שקיבלת. (5) קריספוס פאסיאן נהג לומר שמחלקם הוא מעדיף (לקבל) פסק דין מאשר חסד, ומאחרים - חסד טוב יותר מפסק דין, והביא את הדוגמאות הבאות: "מאוגוסטוס האלוהי", אמר, " יותר טוב לי אני רוצה לקבל פסק דין, ומקלאודיוס - ברכה. אני מצדי סבור שאין לבקש את חסדו של מי שאין לשיקול דעתו ערך. (6) אז מה? האם לא היה צורך לקחת מקלאודיוס את מה שהציע? זה היה הכרחי, אבל כאילו אתה לוקח מפורצ'ן, שכפי שאתה יודע, יכול מיד להפוך לא ידידותי כלפיך. לכן, מדוע נפריד את מה שמעורב יחד? חסר לו החלק הטוב ביותר - כלומר, מה שניתן ללא הרהור אינו עוד תועלת. אחרת, לפעמים הרבה כסף, אם רק ניתן ללא מחשבה ולא מתוך רצון טוב, לא יהיה יותר ́ νεμεσναι כלומר, הכי שימושי הוא מעשה טוב שכזה, שבעזרתו יש לנו הזדמנות להועיל לעצמנו ולהיעזר באנשים חזקים.

Venationem, כלומר, החיות עצמן, לקחו לציד והותאמו לציד. כמו: אריות, פילים וכו', אשר בקרקסים רומיים עתיקים שוחררו להילחם זה בזה או עם גלדיאטורים מיוחדים, מה שנקרא בסטיארים, באותם ימים שבהם ניתנו משקפיים שנועדו לבידור עממי.

נרטיב דומה נמצא אצל פלוטארכוס (Lib. de Monarchia, Democratia et Oligarchia, c. 2). אבל הוא לא מדבר על הקורינתים, אלא על המגורים. באופן כללי, סנקה הייתה בעלת דעות קדומות נגד אלכסנדר מוקדון.

פילוסופים ורטוריקאים מהעת העתיקה, במיוחד הסטואים, נטו לשבח את הרקולס ולהציב אותו כמופת של אומץ, צדק וחוכמה. ראה: קסנופונט. זיכרון. socr. ב', 1, 21.

כלומר, הסטואים.

מאחר שלפי תורתם של הסטואים, סגולה היא רכוש של הנשמה, העולה בקנה אחד עם הטבע וההיגיון, יוצא ששום כוח אצילי של הנשמה לא יכול להיות כזה, מלבד זה שהיה עקבי עם התבונה, וכך הפך מַעֲלָה.

אב חורג של נירון, בעלה הראשון של אגריפינה.

אוגוסטוס היה חסכן יותר, אבל הוא נתן בזהירות.

קלאודיוס, לפי סנקה, היה אדם צר, ולמרות שהתלונן הרבה, הוא גם לקח הרבה.

מספור פסקאות לפי המקור הלטיני ניתן בסוגריים מרובעים.

נעשה שימוש בכתב היווני.

ספר אחד

פרק 1

בין ההזיות הרבות והמגוונות של אנשים שחיים בפזיזות ובחוסר מחשבה, נראה לי, ליברל נכבד, אין כמעט דבר מסוכן יותר מהעובדה שאיננו יודעים לתת או לקבל הטבות. טובות הנאה, שניתנו בצורה גרועה, מתקבלות בדרך כלל בצורה גרועה, ואם הן לא מוחזרות אלינו, אז מאוחר מדי להתלונן: איבדנו אותן בדיוק ברגע שנתנו אותן. וזה לא מפתיע אם בין החטאים הנפוצים והקשים ביותר, חוסר תודה נמצא לרוב. הדבר תלוי כמובן בסיבות רבות, וראשית, בעובדה שאיננו בוחרים באנשים שיהיו ראויים להטבה, אך מתוך מחשבה על רכישת חייבים, אנו אוספים בקפידה מידע על רכושם המשפחתי והמיטלטלין. אנחנו לא מפזרים זרעים על אדמה מדולדלת ועקרה, אלא מפזרים טובות הנאה ללא הבחנה מאשר לתת. ולא קל לומר מה יותר גרוע: לא להכיר בהטבה או לדרוש אותה בחזרה, שהרי התועלת היא חובה כזו שרק מה שמוחזר ברצון יש להחזיר ממנה; זה מאוד מביש להעמיס על זה, מהסיבה שכדי להצדיק אמון (במקרה זה) לא צריך אמצעים חומריים, אלא הנשמה. החסד מחזיר את מי שמכיר בה ברצון. אבל אם האשמה היא במי שגם בתודעתם לא מודים, אז גם אנחנו לא חפים מפשע. רבים אנו פוגשים עם כפויי תודה, אך עוד יותר אנו בעצמנו הופכים להיות כאלה. במקרה אחד אנו תובעים ויומרנים קשות, במקרה אחר אנו קלות דעת ומהר מאוד מתחרטים על מעשהנו הטוב, במקרה השלישי אנו מתקוטטים ומתלוננים כשהם מפספסים את ההזדמנות הקלה ביותר לשלם לנו. לפיכך, אנו מרעילים כל הכרת תודה, לא רק לאחר שהענקנו טובת הנאה, אלא גם ברגע שבו אנו מעניקים אותה. ואכן, מי מאיתנו היה מרוצה אי פעם כששאלו אותו לא מספיק חזק או רק פעם אחת? מי שהבחין שהם רוצים לפנות אליו בבקשה, לא הזעיפו את גבותיו, לא הפנו את פניו, לא התיימרו להיות עסוקים ונאומים ארוכים, בכוונה אינסופית, לא דחה הזדמנות נוחה לבקשה, לא נמנע, בעזרת טריקים שונים, מאנשים שפנו אליו עם הצרכים שלך? נקלע למצב חסר סיכוי, מי לא ניסה לעכב את הזמן, נותן את הסירוב הזהיר הזה, או למרות שהבטיח, אלא בכוח, מזעיף את גבותיו, בכעס ובקושי מבטא את המילים? אבל הרי איש אינו מכיר ברצונו כבעל חוב בתיק כשלא קיבל, אלא בכפייה. האם מישהו יכול להיות אסיר תודה לאותו אדם שנטש בגאווה חסד, זרק אותו בכעס, או נתן אותו לאחר שהתעייף, כדי להימנע מדוקוקי? מי שמוקיר את תקוות הכרת התודה מצד מי שהוא מיצה בעיכובים, מתייסר בציפייה, טועה... חסד מתקבל באותה הרגשה שבה מתברר; לכן, אין להתייחס אליו בזלזול.

הרי כל אחד חייב רק לעצמו על מה שקיבל מאחר (כביכול) ללא ידיעתו. גם לא צריך להיות איטי, כי מי שעשה את זה לאט, מן הסתם, לא היה לו חשק לעשות את זה הרבה זמן, ובכל עסק הציד מוערך מאוד. בפרט, ההטבה לא חייבת להיות פוגענית. אכן, אם הטבע סידר כך שעלבונות משאירים עקבות עמוקים יותר ממעשים טובים, והאחרונים נעלמים במהרה מהזיכרון, בעוד הראשונים נשארים בו זמן רב, אז למה אפשר לצפות מי, בעשיית מעשה טוב, גורם העלבה? לאדם כזה נותן הכרת הטוב הראויה מי ששוכח את טובתו. המוני אנשים כפויי טובה לא צריכים לצנן את הלהט שלנו לצדקה. שכן, ראשית, אנחנו בעצמנו, כפי שאמרתי, מגדילים אותו. שנית, האלים בני האלמוות עצמם אינם נגעלים מהצדקה הנדיבה שלהם, למרות קיומם של מגדף ואנשים שמתייחסים אליהם בזלזול. הם ממשיכים לפעול בהתאם לטבעם ונותנים את עזרתם לכל דבר, בין היתר, ולאותם אנשים שאינם מבינים היטב את מעשיהם הטובים. הבה נלך כדוגמתם, ככל שתאפשר החולשה האנושית; נתן מעשים טובים, ולא ניתן בריבית. הוא די ראוי להוליך שולל מי, תוך כדי נתינה, חושב לגמול.

"צדקה מתקבלת לרעה." אבל אחרי הכל, גם הילדים וגם בני הזוג הונו את תקוותינו, בכל זאת אנחנו מחנכים ומתחתנים, והולכים נגד הניסיון עד כדי כך שברגע שחווינו תבוסה, אנחנו שוב מנהלים מלחמות, ברגע שנטרפו, אנחנו שוב יוצאים לתוך יָם. כמה אצילי זה להיות קבוע בטובת הלב! מי שלא נותן טובות הנאה מהסיבה שלא מקבל אותן בחזרה, ברור שהוא נותן אותן במטרה להחזירן; בכך הוא נותן תירוץ סביר לכפויי תודה. עם זאת, מביש גם עבור האנשים האחרונים הללו לסרב למעשים טובים, למרות שהם ראויים לכך. כמה לא ראויים לעולם - אולם, היום מגיע, כמה מתלוננים שנולדו, אבל הטבע מייצר דורות חדשים וסובל את קיומם של אלה שבעצמם מעדיפים לא לחיות בכלל! טבעי לנפש מרוממת וחביבה לחפש לא את פירות המעשים הטובים, אלא את המעשים הטובים עצמם, ולחפש טובים בקרב אנשים רעים. איזו גדלות תהיה להועיל לרבים אם איש לא היה שולל? הסגולה במקרה זה היא מתן הטבות ללא כל ציפייה להחזרתן. את פירות המעשים הטובים קוצר האדם האציל מיד. חוסר הכרת הטוב לא צריך להביך אותנו ולהסדיר אדישות למטרה כל כך נפלאה, כך שגם אם נשללה ממני לחלוטין התקווה למצוא אדם אסיר תודה, אז גם במקרה כזה אני מעדיף לא לקבל הטבות בחזרה מאשר לא לתת אותן. כי מי שאינו עושה מעשים טובים צופה את עבירה של כפויי טובה. אביע את דעתי: מי שלא מחזיר מעשים טובים, הוא חוטא יותר, מי שלא נותן, הוא דווקא 1
"Qui beneficium non redelit, magis peccat, qui non datcitius"– הראשון חוטא כי כבר בהיותו חייב אינו חוזר, והאחרון – כי אינו מלווה. כך, הראשון עובר עבירה - חמורה יותר, והאחרון - מוקדם יותר בזמן וכפי שנאמר: "קודם לעבירת הכופר".

פרק 2

"כשאתה מתחיל להרבות במעשים טובים על הקהל, אז אתה צריך לאבד הרבה מהם כדי יום אחד (לעשות) לנסח את זה טוב" 2
יש פרשנים המייחסים את הפסוק הזה לאקטיוס, הטרגדי הרומי המפורסם, אחרים לכורש מסוים, כותב קומדיות.

בפסוק הראשון אי אפשר להסכים עם כלום, ראשית, כי אין לבזבז מעשים טובים על ההמון, ושנית, כי הפזרנות בדרך כלל אינה ראויה לשבח, במיוחד במעשים טובים. אם אתה עושה מעשים טובים מבלי להיות מודרכים על ידי הגיון, אז הם מפסיקים להיות כאלה ומקבלים שם אחר. ראוי לציין את הפסוק השני, שבו מעשה טוב אחד מסופק היטב נחשב כפיצוי על ההפסד שנגרם מאובדן של רבים. אבל תראה, אני שואל אותך, האם לא יהיה זה קרוב יותר לאמת, ותואם יותר את כבודו של אדם בעל סגולה, לייעץ לו לעשות מעשים טובים גם כאשר אין תקווה להיטיב. העובדה היא שההנחה ש"הרבה (מעשים טובים) צריכים ללכת לאיבוד" אינה מבוססת ...

אף (מעשה טוב) לא הולך לאיבוד, שכן מי שמפסיד כמובן ספר מראש (למטרת רווח). המשמעות של מעשים טובים היא פשוטה: הם ניתנים רק; אם משהו מוחזר, אז זה כבר רווח; אם זה לא מוחזר, אין הפסד. מברכים לשם ברכה. אף אחד לא כותב מעשים טובים בפנקס החובות 3
בלוח השנה.זה היה שמו של ספר הבית, שבו צוין התשלום החודשי של הריבית.

ואינו מזכיר להם בכל יום ושעה כמלוה תאב בצע. אדם טוב לעולם לא חושב עליהם, אלא אם כן הוא מזכיר לאדם שחוזר (חוב). אחרת, ההטבה לובשת צורה של הלוואה. רישום מעשים טובים כהוצאה היא ריבית מבישה. לא משנה מה יקרה למתנות הראשונות שלך, המשך לתת אותן; עדיף אם הם נמצאים בידי אנשים חסרי תודה, שבזמן, בושה, או תאונה כלשהי, או חיקוי יכולים להודות להם. אל תסוגו: המשיכו במלאכתכם ושאפו לגורלו של איש סגולה. תן עזרה: למי באמצעים, למי באשראי, למי בנטייה, למי בייעוץ, למי בהוראות שימושיות. חיות ואלו מודעים לחובותיהם. אין חיית בר אחת שאי אפשר לאלף ולקשור לעצמה באמצעות טיפול אכפתי. אז מאלפים נוגעים בפיות אריות ללא עונש; פילי בר, ​​בעזרת מזון, מאולף עד כדי כך שהם שולחים בצייתנות עבודה 4
פילים שנלכדו אולפו בדרך כלל ברעב ונקשרו לאלה שנתנו להם אוכל לאחר מכן. (פליניוס).

לפיכך, הטבות מתמדות מכניעות אפילו יצורים חסרי שכל ויכולת להעריך אותם. האם המעשה הטוב הראשון שלך טופל בחוסר תודה? השני לא יטופל כך. שכחת את שניהם? השלישי יביא לתודעה וישכח!

פרק 3

מעשים טובים אובדים על ידי מי שמגיע עד מהרה למסקנה שהם איבדו אותם. 5
ראה: פלין. epp. ג, ד: "הטבע סידר זאת כך שברכות קודמות יישכחו אם הן לא יזכרו על ידי חדשות. אנשים שחייבים לנו הרבה, אם ברגע שמונעים מהם משהו, הם זוכרים רק את מה שנמנע מהם.

אבל מי ששומר על קביעות ומרבה את המעשים הטובים הקודמים בחדשים, הוא מקיא הכרת תודה אפילו מלב קשה וכפוי טובה. אדם כפוי טובה לא יעז להרים את עיניו יותר מדי. לאן שלא יפנה, בורח ממצפונו, תן לו לראות אותך בכל מקום. קשר אותו בקשרי מעשיך הטובים!

אפנה עתה לבחינת מהותן ותכונותיהן של טובות הנאה, אם תרשו לי, מראש, להזכיר בקצרה את מה שאינו קשור ישירות למקרה. למה יש שלוש גראסות, למה הן אחיות זו לזו, למה הן שזורות בידיים, למה הן מחייכות, למה הן (מתוארות) בתולות ולבושות בבגדים מרווחים ושקופים? 6
בצורה זו, ציירים בדרך כלל ציירו חן וציירו פסלים.

יש הטוענים שאחד מהם מתאר מתן ברכה, השני מקבל, והשלישי חוזר בחזרה. אחרים רואים בהם האנשה של שלושה סוגי ברכות: נתינה, השיבה, נתינה והחזרה יחד. אבל האם אתה מודה שהסבר זה או אחר נכון - מה יהיה לנו תועלת מהידע הזה? מה פירוש מעגל החסדים, השזורים בידיהם וזו מול זו? המעשים הטובים, העוברים ברצף מיד ליד, בכל זאת חוזרים בסופו של דבר שוב למי שנותן אותם. הסדר הזה נהרס כליל, ברגע שהוא מופר, ולהפך, הוא מקבל מראה יפה ביותר, ברגע שההדדיות (העקביות) נשמרת ונשמרת בו. החיוך של החסדים: הסיבה לכך היא שהפנים של אלה שנותנים או מקבלים מעשים טובים בדרך כלל משמחות. הם צעירים, כי זיכרון המעשים הטובים אסור להזדקן. הן בתולות, שכן (מעשים טובים) הם חסרי תמים, טהורים וקדושים לכל. אסור שיהיה דבר בעל כורחו, כבול או כפוי בטובות הנאה - לכן החסדים לובשים טוניקות רחבות ידיים, ויותר מכך בשקופות, שהרי טובות מחייבות שיראו אותן.

נניח שמישהו נסחף על ידי היוונים עד כדי כך שהוא רואה צורך לדבר על כך, אבל לא יהיה מי שיראה שזה רלוונטי לדבר על אותם שמות שהסיוד נתן לחסדים. הוא כינה את המבוגר יותר אגלאיה, האמצעי יופרוסין, והקטן יותר תאליה. כל אחד, לפי שיקול דעתו, משנה את השמות הללו ומנסה למצוא להם הסבר כלשהו, ​​בעוד שלמעשה הסיוד נתן את השמות לבתולותיו לפי שיקול דעתו. באותו אופן שינה הומר את שמה של אחת החסדים, קרא לה פסיתאה, ונתן לה נישואים, כדי שידעו שהם לא ווסטלים. 7
פאסיתיאה הייתה נשואה לבן, ושאריטה להפיסטוס.

אמצא משורר אחר, שחסדיו חגורים ולבושים פריגית 8
ארוג מצמר פריגי ומקושט ברקמה, שהוצגה לראשונה על ידי הפריגים, לפי פליניוס.

בגדים. באופן דומה הם מתוארים עם מרקורי, לא כי מעשים טובים זוכים לשבחים על ידי הגיון או רהוט, אלא כי זה מצא חן בעיני האמן. כמו כן, כריסיפוס, שיש לו שנינות עדינה וחודרת לעומקה של האמת עצמה, המדבר רק לשם מעשה ומשתמש במילים לא יותר ממה שצריך, מילא את כל ספרו בשטויות כאלה, כך שהוא דן מאוד. מעט (מעצם) שיטת העיבוד, קבלה והחזרה של מעשים טובים, וכדי שלא ישים אגדות כנספח לנימוקים אלו, אלא הנימוק עצמו כנספח לאגדות. אז כריסיפוס, בנוסף למה שכתב הקטון, מדווח ששלושת החסדים מובאות על ידי בנות ליופיטר ולג'ונו, שהן צעירות מהורוס בשנים, אבל יפות יותר מהפנים שלהן, ומסיבה זו ניתנות כחברות לוונוס. כמו כן הוא רואה כרלוונטי את שם אמם: אורינום 9
מיוונית. ????? - רָחָבו???????? - לְהָפִיץ.

לדעתו הוא נקרא כך משום שחלוקת המעשים הטובים אופיינית לאנשים בעלי הון - כאילו היה מנהג לתת לאם שם על שם בנות, או כאילו משוררים מעבירים שמות אמיתיים. כשם שנומנלר במקום זיכרון מונחה באומץ ונותן שמות לכל מי שאינו מכיר, כך משוררים אינם רואים צורך לומר אמת, אלא בהיותם נאלצים מכורח או מתפתים ליופי, הם מכריחים את כולם. להיקרא בשם שיהיה נעים לפסוק. ומבחינתם אין הונאה כשהם מוסיפים משהו לתיעוד שלהם: כיון שהמשורר הקרוב ביותר (בזמן) גורם להם (כלומר, החסד) לשאת את שמם (המומצא). הנה הוכחה לכך עבורכם: תאליה, כשבעיקר מדברים עליה, נקראת צ'ריטה על ידי הסיוד, ומוזה על ידי הומרוס.

פרק 4

כדי לא לעשות את מה שאני מאשים את עצמי, אשמיט את כל מה שלא רלוונטי וממש לא קשור לנושא הדיבור. רק אתה מגן עלינו, ברגע שמישהו מתחיל לנזוף בנו על שהכריחה את כריסיפוס, איש גדול באמת, אבל בכל זאת יווני, ששנינותו עדינה מדי ולעתים קרובות פונה נגד עצמו, לעמוד לצד האחרים. אפילו כשנראה שהוא עושה משהו (ברצינות), הוא דוקר, לא משפד.

איזה סוג של רהוט נדרש במקרה זה? יש לדבר כאן על יתרונות, ולדון באופן שיטתי במעשה המהווה את החוליה העיקרית בחברה האנושית. צריך לתת רמת חיים, כדי שבמסווה של נדיבות, קלות דעת נמהרת לא ירתק אותנו, וכדי ש(מאידך) עצם הדיון הזה, הממתן, לא יעצור את הצדקה, שגם היא לא צריכה להיות. נעדר לחלוטין, ולא נופל לעודף. צריך ללמד (אנשים) - לקבל ברצון, לחזור ברצון ולהציב לעצמו משימה חשובה - לא רק להשתוות במעשים ובנטייה הרוחנית למי שהם חייבים להם, אלא גם להתעלות עליהם, כי מי שיש לו חובה להודות, לעולם אינו זוכה (עם נדיבו), אלא אם כן עולה עליו. יש ללמד את חלקם שהם צריכים להיות זרים לכל חישוב, אחרים שהם רואים עצמם יותר חובות.

כריסיפוס קורא לנו לתחרות האצילית ביותר הזו, המורכבת בזכייה במעשים טובים במעשים טובים, בעזרת נימוקים כאלה. לדבריו, צריך להיזהר שלא לפגוע במקדשים בגמול קטן של הכרת תודה, שהרי צ'ריטאס הן בנותיו של יופיטר, ולא לפגוע בתולות יפות כאלה. אתה נותן לי חלק מההנחיות הללו, שבזכותן אהיה יותר מיטיב ואסיר תודה ביחס לעושים לי מעשים טובים - שבזכותם היו המיטיבים והנהנים נכנסים לתחרות רוחנית בינם לבין עצמם - כדי שמי שיש לו. (מעשים טובים) נשכחו, והחייבים שמרו על זיכרון חי. כל הבדיות שעליהן דיברנו לעיל, יישארו מנת חלקם של משוררים, שמטרתם לשמח את האוזן ולשזור אגדות מעניינות. אדרבה, מי שרוצה לרפא את הנפש, לשמור על אמון ביחסי אנשים ולבסס בנפשם את תודעת חובתם, שידבר בלשון רצינית וייקח את העניין בעוצמה רבה, אלא אם כן יראה שניתן להפסיק זאת. עם נאומים ריקים ומופרכים וטיעונים נשיים.הרע המסוכן ביותר, כמו שכחה מוחלטת של מעשים טובים (beneficiorum novas tabulas).

פרק 5

ככל שיש צורך להימנע מכל מיותר, באותה מידה יש ​​להראות שעלינו קודם כל לבחון מהי חובתנו בקבלת גמלה. שכן אחד אומר שהחוב שלו מורכב מהכסף שקיבל, אחר ש(חובו) נמצא במועצה, השלישי בתפקיד, הרביעי בהנהלת המחוז. אבל כל אלה הם רק סימנים של מעשים טובים, ולא המעשים הטובים עצמם. מעשים טובים אי אפשר לגעת ביד: היא טמונה בנפש. יש הבדל גדול בין עניין ההטבה לבין ההטבה עצמה. לפיכך, אין התועלת בזהב, לא בכסף, או בכל אחד מהחפצים הנאמרים שהם בעלי ערך רב, אלא מעצם גזרת הנותן. אנשים חסרי ניסיון שמים לב רק למה שמושך את העין, מה שניתן והופך למושא החזקה, ולהיפך, מעט מעריכים את מה שבאמת יקר ויקר. כל מה שבבעלותנו, שאנו רואים ושהתאווה שלנו נצמדת אליו, הוא חולף (לא יציב); גורל או עוולה יכולים לקחת זאת מאיתנו, אבל המעשה הטוב ממשיך להתקיים גם לאחר אובדן החפץ שדרכו הוא סופק. ומה ששום כוח לא יכול לבטל נעשה כהלכה. גאלתי את חברי מהפיראטים - הוא נתפס על ידי אויב אחר ונכלא: הוא (במקרה הזה) לא הורס את המעשה הטוב, אלא את התועלת הנובעת ממעשה הטוב שלי. החזרתי למישהו שהילדים הצילו במהלך ספינה טרופה או שריפה, אבל הם נחטפו בגלל מחלה או תאונה מקרית: ועם אובדן, מה שניתנו דרכם ממשיך להתקיים. לפיכך, כל מה שנוטה בכזב את שם החסד משמש רק כאמצעי עזר שבו מתבטאת נטייה ידידותית. כך קורה גם במקרים אחרים, בהם המראה ועצם המקרה שונים. הקיסר מעדיף מישהו עם שרשראות וזרים, הניתנים עבור כניסה לחומה של עיר אויב (corona murali) או עבור הצלת חיי אזרח (corona civica). מה כל כך יקר: זר פרחים, טוגה רקומה (praetexta), צרורות ליקטורים, בית דין או מרכבה? אין בהם הכבוד עצמו, אלא רק סימני הכבוד החיצוניים. באופן דומה, מה שנראה לעינינו אינו התועלת עצמה, אלא רק עקבות וסימן התועלת.

פרק 6

אז מהי תועלת (כשלעצמה)? פעולה מיטיבה הנותנת שמחה (לזולת) ובנתינה מקבלת אותה פעולה שנעשית ברצון, ברצון ומרצונו החופשי.

מסיבה זו, לא מה שהם עושים או מה שהם נותנים חשובים, אלא נטיית הרוח שבה הם עושים זאת, כי זה בנטייה זו של האדם שנותן או עושה את המעשה הטוב עצמו, ולא ב מה שהם נותנים או עושים. הבדל גדול בין זה לזה ניתן לראות כבר מכך שמעשה טוב נשאר תמיד ברכה, ואילו מה שנעשה או ניתן אינו טוב ואינו רע. הרוח מרוממת את הקטנים, מטהרת את הטמאים, ומפחיתה את ערך הגדול והמחשבה לבעל ערך; כשלעצמו, למה ששואפים אליו אין טבע: לא טוב ולא רע; מה שחשוב הוא הכיוון שנותן לו מחולל הפעולה, שבו תלויה מטרת החפצים. המעשה הטוב כשלעצמו אינו מורכב ממה שמהווה את נושא החישוב והחלוקה, כשם שהערצת האלים אינה מורכבת מהקורבנות עצמם, גם אם היו שמנים וזוהרים מזהב, אלא בחסודות וללא רבב (נטייה). ) מצב הרוח של המתפללים. לפיכך, אנשים בעלי סגולה הם אדוקים גם כאשר מנחתם מורכבת רק מתבואה ותבשיל, ואילו הרשעים, להיפך, אינם עוזבים את הרשע, גם אם השקו בשפע את המזבחות בדם.

פרק 7

אם המעשים הטובים היו כלולים בחפצים, ולא בנטיית נפשו של הנותן אותם, אז הם היו הופכים (עבורנו) ככל שנקבל חשוב יותר, חשוב יותר. אבל זה שקר: אנחנו תמיד מושאלים ביותר על ידי מי שנתן מעט בצורה מפוארת, שהשתווה לעושר של מלכים בנפש, שנתן מעט, אבל ברצון, אשר בראותו את דלותי, שכח משלו, שהיה לו לא רק ציד, אלא (אפילו) ורצון נלהב לעזור לי, שחשב את עצמו מבורך כשעשה מעשה טוב, שנתן כאילו לא חשב לחזור ולאחר שקיבל אותו בחזרה, כאילו הוא לא נתן, שמצא וביקש למצוא הזדמנות נוחה לעזרה.

להיפך, הם מתייחסים בחוסר תודה למה שכאמור נסחט בכוח או נופל בטעות מהנותן, למרות שזה נראה בתוכן וב מראה חיצוניגדול. הם מקבלים בהרבה יותר הכרת תודה את מה שמוגש בחביבות מאשר את מה שמוגש. יד מלאה. אחד נתן לי קצת, אבל הוא לא יכול היה לעשות יותר! והשני נתן הרבה, אבל היסס, היסס, נתן, נאנח, נתן בגאווה, הציג אותו לראווה ורצה לרצות (בכלל) לא את מי שנתן: הוא נתן עבור השאיפה (שלו), ולא עבור לִי.

עמוד נוכחי: 1 (הספר כולל בסך הכל 19 עמודים) [קטע קריאה זמין: 11 עמודים]

לוציוס אנאאוס סנקה
על ברכות

שבעה ספרים לאבוטיוס ליברל

מספור פסקאות לפי המקור הלטיני ניתן בסוגריים מרובעים.

נעשה שימוש בכתב היווני.

ספר אחד

פרק 1

בין ההזיות הרבות והמגוונות של אנשים שחיים בפזיזות ובחוסר מחשבה, נראה לי, ליברל נכבד, אין כמעט דבר מסוכן יותר מהעובדה שאיננו יודעים לתת או לקבל הטבות. טובות הנאה, שניתנו בצורה גרועה, מתקבלות בדרך כלל בצורה גרועה, ואם הן לא מוחזרות אלינו, אז מאוחר מדי להתלונן: איבדנו אותן בדיוק ברגע שנתנו אותן. וזה לא מפתיע אם בין החטאים הנפוצים והקשים ביותר, חוסר תודה נמצא לרוב. הדבר תלוי כמובן בסיבות רבות, וראשית, בעובדה שאיננו בוחרים באנשים שיהיו ראויים להטבה, אך מתוך מחשבה על רכישת חייבים, אנו אוספים בקפידה מידע על רכושם המשפחתי והמיטלטלין. אנחנו לא מפזרים זרעים על אדמה מדולדלת ועקרה, אלא מפזרים טובות הנאה ללא הבחנה מאשר לתת. ולא קל לומר מה יותר גרוע: לא להכיר בהטבה או לדרוש אותה בחזרה, שהרי התועלת היא חובה כזו שרק מה שמוחזר ברצון יש להחזיר ממנה; זה מאוד מביש להעמיס על זה, מהסיבה שכדי להצדיק אמון (במקרה זה) לא צריך אמצעים חומריים, אלא הנשמה. החסד מחזיר את מי שמכיר בה ברצון. אבל אם האשמה היא במי שגם בתודעתם לא מודים, אז גם אנחנו לא חפים מפשע. רבים אנו פוגשים עם כפויי תודה, אך עוד יותר אנו בעצמנו הופכים להיות כאלה. במקרה אחד אנו תובעים ויומרנים קשות, במקרה אחר אנו קלות דעת ומהר מאוד מתחרטים על מעשהנו הטוב, במקרה השלישי אנו מתקוטטים ומתלוננים כשהם מפספסים את ההזדמנות הקלה ביותר לשלם לנו. לפיכך, אנו מרעילים כל הכרת תודה, לא רק לאחר שהענקנו טובת הנאה, אלא גם ברגע שבו אנו מעניקים אותה. ואכן, מי מאיתנו היה מרוצה אי פעם כששאלו אותו לא מספיק חזק או רק פעם אחת? מי שהבחין שהם רוצים לפנות אליו בבקשה, לא הזעיפו את גבותיו, לא הפנו את פניו, לא התיימרו להיות עסוקים ונאומים ארוכים, בכוונה אינסופית, לא דחה הזדמנות נוחה לבקשה, לא נמנע, בעזרת טריקים שונים, מאנשים שפנו אליו עם הצרכים שלך? נקלע למצב חסר סיכוי, מי לא ניסה לעכב את הזמן, נותן את הסירוב הזהיר הזה, או למרות שהבטיח, אלא בכוח, מזעיף את גבותיו, בכעס ובקושי מבטא את המילים? אבל הרי איש אינו מכיר ברצונו כבעל חוב בתיק כשלא קיבל, אלא בכפייה. האם מישהו יכול להיות אסיר תודה לאותו אדם שנטש בגאווה חסד, זרק אותו בכעס, או נתן אותו לאחר שהתעייף, כדי להימנע מדוקוקי? מי שמוקיר את תקוות הכרת התודה מצד מי שהוא מיצה בעיכובים, מתייסר בציפייה, טועה... חסד מתקבל באותה הרגשה שבה מתברר; לכן, אין להתייחס אליו בזלזול. הרי כל אחד חייב רק לעצמו על מה שקיבל מאחר (כביכול) ללא ידיעתו. גם לא צריך להיות איטי, כי מי שעשה את זה לאט, מן הסתם, לא היה לו חשק לעשות את זה הרבה זמן, ובכל עסק הציד מוערך מאוד. בפרט, ההטבה לא חייבת להיות פוגענית. אכן, אם הטבע סידר כך שעלבונות משאירים עקבות עמוקים יותר ממעשים טובים, והאחרונים נעלמים במהרה מהזיכרון, בעוד הראשונים נשארים בו זמן רב, אז למה אפשר לצפות מי, בעשיית מעשה טוב, גורם העלבה? לאדם כזה נותן הכרת הטוב הראויה מי ששוכח את טובתו. המוני אנשים כפויי טובה לא צריכים לצנן את הלהט שלנו לצדקה. שכן, ראשית, אנחנו בעצמנו, כפי שאמרתי, מגדילים אותו. שנית, האלים בני האלמוות עצמם אינם נגעלים מהצדקה הנדיבה שלהם, למרות קיומם של מגדף ואנשים שמתייחסים אליהם בזלזול. הם ממשיכים לפעול בהתאם לטבעם ונותנים את עזרתם לכל דבר, בין היתר, ולאותם אנשים שאינם מבינים היטב את מעשיהם הטובים. הבה נלך כדוגמתם, ככל שתאפשר החולשה האנושית; נתן מעשים טובים, ולא ניתן בריבית. הוא די ראוי להוליך שולל מי, תוך כדי נתינה, חושב לגמול.

"צדקה מתקבלת לרעה." אבל אחרי הכל, גם הילדים וגם בני הזוג הונו את תקוותינו, בכל זאת אנחנו מחנכים ומתחתנים, והולכים נגד הניסיון עד כדי כך שברגע שחווינו תבוסה, אנחנו שוב מנהלים מלחמות, ברגע שנטרפו, אנחנו שוב יוצאים לתוך יָם. כמה אצילי זה להיות קבוע בטובת הלב! מי שלא נותן טובות הנאה מהסיבה שלא מקבל אותן בחזרה, ברור שהוא נותן אותן במטרה להחזירן; בכך הוא נותן תירוץ סביר לכפויי תודה. עם זאת, מביש גם עבור האנשים האחרונים הללו לסרב למעשים טובים, למרות שהם ראויים לכך. כמה לא ראויים לעולם - אולם, היום מגיע, כמה מתלוננים שנולדו, אבל הטבע מייצר דורות חדשים וסובל את קיומם של אלה שבעצמם מעדיפים לא לחיות בכלל! טבעי לנפש מרוממת וחביבה לחפש לא את פירות המעשים הטובים, אלא את המעשים הטובים עצמם, ולחפש טובים בקרב אנשים רעים. איזו גדלות תהיה להועיל לרבים אם איש לא היה שולל? הסגולה במקרה זה היא מתן הטבות ללא כל ציפייה להחזרתן. את פירות המעשים הטובים קוצר האדם האציל מיד. חוסר הכרת הטוב לא צריך להביך אותנו ולהסדיר אדישות למטרה כל כך נפלאה, כך שגם אם נשללה ממני לחלוטין התקווה למצוא אדם אסיר תודה, אז גם במקרה כזה אני מעדיף לא לקבל הטבות בחזרה מאשר לא לתת אותן. כי מי שאינו עושה מעשים טובים צופה את עבירה של כפויי טובה. אביע את דעתי: מי שלא מחזיר מעשים טובים, הוא חוטא יותר, מי שלא נותן, הוא דווקא 1
"Qui beneficium non redelit, magis peccat, qui non datcitius"– הראשון חוטא כי כבר בהיותו חייב אינו חוזר, והאחרון – כי אינו מלווה. כך, הראשון עובר עבירה - חמורה יותר, והאחרון - מוקדם יותר בזמן וכפי שנאמר: "קודם לעבירת הכופר".

פרק 2

"כשאתה מתחיל להרבות במעשים טובים על הקהל, אז אתה צריך לאבד הרבה מהם כדי יום אחד (לעשות) לנסח את זה טוב" 2
יש פרשנים המייחסים את הפסוק הזה לאקטיוס, הטרגדי הרומי המפורסם, אחרים לכורש מסוים, כותב קומדיות.

בפסוק הראשון אי אפשר להסכים עם כלום, ראשית, כי אין לבזבז מעשים טובים על ההמון, ושנית, כי הפזרנות בדרך כלל אינה ראויה לשבח, במיוחד במעשים טובים. אם אתה עושה מעשים טובים מבלי להיות מודרכים על ידי הגיון, אז הם מפסיקים להיות כאלה ומקבלים שם אחר. ראוי לציין את הפסוק השני, שבו מעשה טוב אחד מסופק היטב נחשב כפיצוי על ההפסד שנגרם מאובדן של רבים. אבל תראה, אני שואל אותך, האם לא יהיה זה קרוב יותר לאמת, ותואם יותר את כבודו של אדם בעל סגולה, לייעץ לו לעשות מעשים טובים גם כאשר אין תקווה להיטיב. העובדה היא שההנחה ש"הרבה (מעשים טובים) צריכים ללכת לאיבוד" אינה מבוססת ...

אף (מעשה טוב) לא הולך לאיבוד, שכן מי שמפסיד כמובן ספר מראש (למטרת רווח). המשמעות של מעשים טובים היא פשוטה: הם ניתנים רק; אם משהו מוחזר, אז זה כבר רווח; אם זה לא מוחזר, אין הפסד. מברכים לשם ברכה. אף אחד לא כותב מעשים טובים בפנקס החובות 3
בלוח השנה.זה היה שמו של ספר הבית, שבו צוין התשלום החודשי של הריבית.

ואינו מזכיר להם בכל יום ושעה כמלוה תאב בצע. אדם טוב לעולם לא חושב עליהם, אלא אם כן הוא מזכיר לאדם שחוזר (חוב). אחרת, ההטבה לובשת צורה של הלוואה. רישום מעשים טובים כהוצאה היא ריבית מבישה. לא משנה מה יקרה למתנות הראשונות שלך, המשך לתת אותן; עדיף אם הם נמצאים בידי אנשים חסרי תודה, שבזמן, בושה, או תאונה כלשהי, או חיקוי יכולים להודות להם. אל תסוגו: המשיכו במלאכתכם ושאפו לגורלו של איש סגולה. תן עזרה: למי באמצעים, למי באשראי, למי בנטייה, למי בייעוץ, למי בהוראות שימושיות. חיות ואלו מודעים לחובותיהם. אין חיית בר אחת שאי אפשר לאלף ולקשור לעצמה באמצעות טיפול אכפתי. אז מאלפים נוגעים בפיות אריות ללא עונש; פילי בר, ​​בעזרת מזון, מאולף עד כדי כך שהם שולחים בצייתנות עבודה 4
פילים שנלכדו אולפו בדרך כלל ברעב ונקשרו לאלה שנתנו להם אוכל לאחר מכן. (פליניוס).

לפיכך, הטבות מתמדות מכניעות אפילו יצורים חסרי שכל ויכולת להעריך אותם. האם המעשה הטוב הראשון שלך טופל בחוסר תודה? השני לא יטופל כך. שכחת את שניהם? השלישי יביא לתודעה וישכח!

פרק 3

מעשים טובים אובדים על ידי מי שמגיע עד מהרה למסקנה שהם איבדו אותם. 5
ראה: פלין. epp. ג, ד: "הטבע סידר זאת כך שברכות קודמות יישכחו אם הן לא יזכרו על ידי חדשות. אנשים שחייבים לנו הרבה, אם ברגע שמונעים מהם משהו, הם זוכרים רק את מה שנמנע מהם.

אבל מי ששומר על קביעות ומרבה את המעשים הטובים הקודמים בחדשים, הוא מקיא הכרת תודה אפילו מלב קשה וכפוי טובה. אדם כפוי טובה לא יעז להרים את עיניו יותר מדי. לאן שלא יפנה, בורח ממצפונו, תן לו לראות אותך בכל מקום. קשר אותו בקשרי מעשיך הטובים!

אפנה עתה לבחינת מהותן ותכונותיהן של טובות הנאה, אם תרשו לי, מראש, להזכיר בקצרה את מה שאינו קשור ישירות למקרה. למה יש שלוש גראסות, למה הן אחיות זו לזו, למה הן שזורות בידיים, למה הן מחייכות, למה הן (מתוארות) בתולות ולבושות בבגדים מרווחים ושקופים? 6
בצורה זו, ציירים בדרך כלל ציירו חן וציירו פסלים.

יש הטוענים שאחד מהם מתאר מתן ברכה, השני מקבל, והשלישי חוזר בחזרה. אחרים רואים בהם האנשה של שלושה סוגי ברכות: נתינה, השיבה, נתינה והחזרה יחד. אבל האם אתה מודה שהסבר זה או אחר נכון - מה יהיה לנו תועלת מהידע הזה? מה פירוש מעגל החסדים, השזורים בידיהם וזו מול זו? המעשים הטובים, העוברים ברצף מיד ליד, בכל זאת חוזרים בסופו של דבר שוב למי שנותן אותם. הסדר הזה נהרס כליל, ברגע שהוא מופר, ולהפך, הוא מקבל מראה יפה ביותר, ברגע שההדדיות (העקביות) נשמרת ונשמרת בו. החיוך של החסדים: הסיבה לכך היא שהפנים של אלה שנותנים או מקבלים מעשים טובים בדרך כלל משמחות. הם צעירים, כי זיכרון המעשים הטובים אסור להזדקן. הן בתולות, שכן (מעשים טובים) הם חסרי תמים, טהורים וקדושים לכל. אסור שיהיה דבר בעל כורחו, כבול או כפוי בטובות הנאה - לכן החסדים לובשים טוניקות רחבות ידיים, ויותר מכך בשקופות, שהרי טובות מחייבות שיראו אותן.

נניח שמישהו נסחף על ידי היוונים עד כדי כך שהוא רואה צורך לדבר על כך, אבל לא יהיה מי שיראה שזה רלוונטי לדבר על אותם שמות שהסיוד נתן לחסדים. הוא כינה את המבוגר יותר אגלאיה, האמצעי יופרוסין, והקטן יותר תאליה. כל אחד, לפי שיקול דעתו, משנה את השמות הללו ומנסה למצוא להם הסבר כלשהו, ​​בעוד שלמעשה הסיוד נתן את השמות לבתולותיו לפי שיקול דעתו. באותו אופן שינה הומר את שמה של אחת החסדים, קרא לה פסיתאה, ונתן לה נישואים, כדי שידעו שהם לא ווסטלים. 7
פאסיתיאה הייתה נשואה לבן, ושאריטה להפיסטוס.

אמצא משורר אחר, שחסדיו חגורים ולבושים פריגית 8
ארוג מצמר פריגי ומקושט ברקמה, שהוצגה לראשונה על ידי הפריגים, לפי פליניוס.

בגדים. באופן דומה הם מתוארים עם מרקורי, לא כי מעשים טובים זוכים לשבחים על ידי הגיון או רהוט, אלא כי זה מצא חן בעיני האמן. כמו כן, כריסיפוס, שיש לו שנינות עדינה וחודרת לעומקה של האמת עצמה, המדבר רק לשם מעשה ומשתמש במילים לא יותר ממה שצריך, מילא את כל ספרו בשטויות כאלה, כך שהוא דן מאוד. מעט (מעצם) שיטת העיבוד, קבלה והחזרה של מעשים טובים, וכדי שלא ישים אגדות כנספח לנימוקים אלו, אלא הנימוק עצמו כנספח לאגדות. אז כריסיפוס, בנוסף למה שכתב הקטון, מדווח ששלושת החסדים מובאות על ידי בנות ליופיטר ולג'ונו, שהן צעירות מהורוס בשנים, אבל יפות יותר מהפנים שלהן, ומסיבה זו ניתנות כחברות לוונוס. כמו כן הוא רואה כרלוונטי את שם אמם: אורינום 9
מיוונית. ευρός - רָחָבו νεμεσναι - לְהָפִיץ.

לדעתו הוא נקרא כך משום שחלוקת המעשים הטובים אופיינית לאנשים בעלי הון - כאילו היה מנהג לתת לאם שם על שם בנות, או כאילו משוררים מעבירים שמות אמיתיים. כשם שנומנלר במקום זיכרון מונחה באומץ ונותן שמות לכל מי שאינו מכיר, כך משוררים אינם רואים צורך לומר אמת, אלא בהיותם נאלצים מכורח או מתפתים ליופי, הם מכריחים את כולם. להיקרא בשם שיהיה נעים לפסוק. ומבחינתם אין הונאה כשהם מוסיפים משהו לתיעוד שלהם: כיון שהמשורר הקרוב ביותר (בזמן) גורם להם (כלומר, החסד) לשאת את שמם (המומצא). הנה הוכחה לכך עבורכם: תאליה, כשבעיקר מדברים עליה, נקראת צ'ריטה על ידי הסיוד, ומוזה על ידי הומרוס.

פרק 4

כדי לא לעשות את מה שאני מאשים את עצמי, אשמיט את כל מה שלא רלוונטי וממש לא קשור לנושא הדיבור. רק אתה מגן עלינו, ברגע שמישהו מתחיל לנזוף בנו על שהכריחה את כריסיפוס, איש גדול באמת, אבל בכל זאת יווני, ששנינותו עדינה מדי ולעתים קרובות פונה נגד עצמו, לעמוד לצד האחרים. אפילו כשנראה שהוא עושה משהו (ברצינות), הוא דוקר, לא משפד.

איזה סוג של רהוט נדרש במקרה זה? יש לדבר כאן על יתרונות, ולדון באופן שיטתי במעשה המהווה את החוליה העיקרית בחברה האנושית. צריך לתת רמת חיים, כדי שבמסווה של נדיבות, קלות דעת נמהרת לא ירתק אותנו, וכדי ש(מאידך) עצם הדיון הזה, הממתן, לא יעצור את הצדקה, שגם היא לא צריכה להיות. נעדר לחלוטין, ולא נופל לעודף. צריך ללמד (אנשים) - לקבל ברצון, לחזור ברצון ולהציב לעצמו משימה חשובה - לא רק להשתוות במעשים ובנטייה הרוחנית למי שהם חייבים להם, אלא גם להתעלות עליהם, כי מי שיש לו חובה להודות, לעולם אינו זוכה (עם נדיבו), אלא אם כן עולה עליו. יש ללמד את חלקם שהם צריכים להיות זרים לכל חישוב, אחרים שהם רואים עצמם יותר חובות.

כריסיפוס קורא לנו לתחרות האצילית ביותר הזו, המורכבת בזכייה במעשים טובים במעשים טובים, בעזרת נימוקים כאלה. לדבריו, צריך להיזהר שלא לפגוע במקדשים בגמול קטן של הכרת תודה, שהרי צ'ריטאס הן בנותיו של יופיטר, ולא לפגוע בתולות יפות כאלה. אתה נותן לי חלק מההנחיות הללו, שבזכותן אהיה יותר מיטיב ואסיר תודה ביחס לעושים לי מעשים טובים - שבזכותם היו המיטיבים והנהנים נכנסים לתחרות רוחנית בינם לבין עצמם - כדי שמי שיש לו. (מעשים טובים) נשכחו, והחייבים שמרו על זיכרון חי. כל הבדיות שעליהן דיברנו לעיל, יישארו מנת חלקם של משוררים, שמטרתם לשמח את האוזן ולשזור אגדות מעניינות. אדרבה, מי שרוצה לרפא את הנפש, לשמור על אמון ביחסי אנשים ולבסס בנפשם את תודעת חובתם, שידבר בלשון רצינית וייקח את העניין בעוצמה רבה, אלא אם כן יראה שניתן להפסיק זאת. עם נאומים ריקים ומופרכים וטיעונים נשיים.הרע המסוכן ביותר, כמו שכחה מוחלטת של מעשים טובים (beneficiorum novas tabulas).

פרק 5

ככל שיש צורך להימנע מכל מיותר, באותה מידה יש ​​להראות שעלינו קודם כל לבחון מהי חובתנו בקבלת גמלה. שכן אחד אומר שהחוב שלו מורכב מהכסף שקיבל, אחר ש(חובו) נמצא במועצה, השלישי בתפקיד, הרביעי בהנהלת המחוז. אבל כל אלה הם רק סימנים של מעשים טובים, ולא המעשים הטובים עצמם. מעשים טובים אי אפשר לגעת ביד: היא טמונה בנפש. יש הבדל גדול בין עניין ההטבה לבין ההטבה עצמה. לפיכך, אין התועלת בזהב, לא בכסף, או בכל אחד מהחפצים הנאמרים שהם בעלי ערך רב, אלא מעצם גזרת הנותן. אנשים חסרי ניסיון שמים לב רק למה שמושך את העין, מה שניתן והופך למושא החזקה, ולהיפך, מעט מעריכים את מה שבאמת יקר ויקר. כל מה שבבעלותנו, שאנו רואים ושהתאווה שלנו נצמדת אליו, הוא חולף (לא יציב); גורל או עוולה יכולים לקחת זאת מאיתנו, אבל המעשה הטוב ממשיך להתקיים גם לאחר אובדן החפץ שדרכו הוא סופק. ומה ששום כוח לא יכול לבטל נעשה כהלכה. גאלתי את חברי מהפיראטים - הוא נתפס על ידי אויב אחר ונכלא: הוא (במקרה הזה) לא הורס את המעשה הטוב, אלא את התועלת הנובעת ממעשה הטוב שלי. החזרתי למישהו שהילדים הצילו במהלך ספינה טרופה או שריפה, אבל הם נחטפו בגלל מחלה או תאונה מקרית: ועם אובדן, מה שניתנו דרכם ממשיך להתקיים. לפיכך, כל מה שנוטה בכזב את שם החסד משמש רק כאמצעי עזר שבו מתבטאת נטייה ידידותית. כך קורה גם במקרים אחרים, בהם המראה ועצם המקרה שונים. הקיסר מעדיף מישהו עם שרשראות וזרים, הניתנים עבור כניסה לחומה של עיר אויב (corona murali) או עבור הצלת חיי אזרח (corona civica). מה כל כך יקר: זר פרחים, טוגה רקומה (praetexta), צרורות ליקטורים, בית דין או מרכבה? אין בהם הכבוד עצמו, אלא רק סימני הכבוד החיצוניים. באופן דומה, מה שנראה לעינינו אינו התועלת עצמה, אלא רק עקבות וסימן התועלת.

פרק 6

אז מהי תועלת (כשלעצמה)? פעולה מיטיבה הנותנת שמחה (לזולת) ובנתינה מקבלת אותה פעולה שנעשית ברצון, ברצון ומרצונו החופשי.

מסיבה זו, לא מה שהם עושים או מה שהם נותנים חשובים, אלא נטיית הרוח שבה הם עושים זאת, כי זה בנטייה זו של האדם שנותן או עושה את המעשה הטוב עצמו, ולא ב מה שהם נותנים או עושים. הבדל גדול בין זה לזה ניתן לראות כבר מכך שמעשה טוב נשאר תמיד ברכה, ואילו מה שנעשה או ניתן אינו טוב ואינו רע. הרוח מרוממת את הקטנים, מטהרת את הטמאים, ומפחיתה את ערך הגדול והמחשבה לבעל ערך; כשלעצמו, למה ששואפים אליו אין טבע: לא טוב ולא רע; מה שחשוב הוא הכיוון שנותן לו מחולל הפעולה, שבו תלויה מטרת החפצים. המעשה הטוב כשלעצמו אינו מורכב ממה שמהווה את נושא החישוב והחלוקה, כשם שהערצת האלים אינה מורכבת מהקורבנות עצמם, גם אם היו שמנים וזוהרים מזהב, אלא בחסודות וללא רבב (נטייה). ) מצב הרוח של המתפללים. לפיכך, אנשים בעלי סגולה הם אדוקים גם כאשר מנחתם מורכבת רק מתבואה ותבשיל, ואילו הרשעים, להיפך, אינם עוזבים את הרשע, גם אם השקו בשפע את המזבחות בדם.

פרק 7

אם המעשים הטובים היו כלולים בחפצים, ולא בנטיית נפשו של הנותן אותם, אז הם היו הופכים (עבורנו) ככל שנקבל חשוב יותר, חשוב יותר. אבל זה שקר: אנחנו תמיד מושאלים ביותר על ידי מי שנתן מעט בצורה מפוארת, שהשתווה לעושר של מלכים בנפש, שנתן מעט, אבל ברצון, אשר בראותו את דלותי, שכח משלו, שהיה לו לא רק ציד, אלא (אפילו) ורצון נלהב לעזור לי, שחשב את עצמו מבורך כשעשה מעשה טוב, שנתן כאילו לא חשב לחזור ולאחר שקיבל אותו בחזרה, כאילו הוא לא נתן, שמצא וביקש למצוא הזדמנות נוחה לעזרה.

להיפך, הם מתייחסים בחוסר תודה למה שכאמור נסחט בכוח או נופל בטעות מהנותן, גם אם הוא נראה גדול בתוכן ובמראה החיצוני. עם הרבה יותר הכרת תודה הם מקבלים את מה שמוגש בחיבה מאשר את מה שמוגש ביד מלאה. אחד נתן לי קצת, אבל הוא לא יכול היה לעשות יותר! והשני נתן הרבה, אבל היסס, היסס, נתן, נאנח, נתן בגאווה, הציג אותו לראווה ורצה לרצות (בכלל) לא את מי שנתן: הוא נתן עבור השאיפה (שלו), ולא עבור לִי.

בין ההזיות הרבות והמגוונות של אנשים שחיים בפזיזות ובחוסר מחשבה, נראה לי, ליברל נכבד, אין כמעט דבר מסוכן יותר מהעובדה שאיננו יודעים לתת או לקבל הטבות. טובות הנאה, שניתנו בצורה גרועה, מתקבלות בדרך כלל בצורה גרועה, ואם הן לא מוחזרות אלינו, אז מאוחר מדי להתלונן: איבדנו אותן בדיוק ברגע שנתנו אותן. וזה לא מפתיע אם בין החטאים הנפוצים והקשים ביותר, חוסר תודה נמצא לרוב. הדבר תלוי כמובן בסיבות רבות, וראשית, בעובדה שאיננו בוחרים באנשים שיהיו ראויים להטבה, אך מתוך מחשבה על רכישת חייבים, אנו אוספים בקפידה מידע על רכושם המשפחתי והמיטלטלין. אנחנו לא מפזרים זרעים על אדמה מדולדלת ועקרה, אלא מפזרים טובות הנאה ללא הבחנה מאשר לתת. ולא קל לומר מה יותר גרוע: לא להכיר בהטבה או לדרוש אותה בחזרה, שהרי התועלת היא חובה כזו שרק מה שמוחזר ברצון יש להחזיר ממנה; זה מאוד מביש להעמיס על זה, מהסיבה שכדי להצדיק אמון (במקרה זה) לא צריך אמצעים חומריים, אלא הנשמה. החסד מחזיר את מי שמכיר בה ברצון. אבל אם האשמה היא במי שגם בתודעתם לא מודים, אז גם אנחנו לא חפים מפשע. רבים אנו פוגשים עם כפויי תודה, אך עוד יותר אנו בעצמנו הופכים להיות כאלה. במקרה אחד אנו תובעים ויומרנים קשות, במקרה אחר אנו קלות דעת ומהר מאוד מתחרטים על מעשהנו הטוב, במקרה השלישי אנו מתקוטטים ומתלוננים כשהם מפספסים את ההזדמנות הקלה ביותר לשלם לנו. לפיכך, אנו מרעילים כל הכרת תודה, לא רק לאחר שהענקנו טובת הנאה, אלא גם ברגע שבו אנו מעניקים אותה. ואכן, מי מאיתנו היה מרוצה אי פעם כששאלו אותו לא מספיק חזק או רק פעם אחת? מי שהבחין שהם רוצים לפנות אליו בבקשה, לא הזעיפו את גבותיו, לא הפנו את פניו, לא התיימרו להיות עסוקים ונאומים ארוכים, בכוונה אינסופית, לא דחה הזדמנות נוחה לבקשה, לא נמנע, בעזרת טריקים שונים, מאנשים שפנו אליו עם הצרכים שלך? נקלע למצב חסר סיכוי, מי לא ניסה לעכב את הזמן, נותן את הסירוב הזהיר הזה, או למרות שהבטיח, אלא בכוח, מזעיף את גבותיו, בכעס ובקושי מבטא את המילים? אבל הרי איש אינו מכיר ברצונו כבעל חוב בתיק כשלא קיבל, אלא בכפייה. האם מישהו יכול להיות אסיר תודה לאותו אדם שנטש בגאווה חסד, זרק אותו בכעס, או נתן אותו לאחר שהתעייף, כדי להימנע מדוקוקי? מי שמוקיר את תקוות הכרת התודה מצד מי שהוא מיצה בעיכובים, מתייסר בציפייה, טועה... חסד מתקבל באותה הרגשה שבה מתברר; לכן, אין להתייחס אליו בזלזול. הרי כל אחד חייב רק לעצמו על מה שקיבל מאחר (כביכול) ללא ידיעתו. גם לא צריך להיות איטי, כי מי שעשה את זה לאט, מן הסתם, לא היה לו חשק לעשות את זה הרבה זמן, ובכל עסק הציד מוערך מאוד. בפרט, ההטבה לא חייבת להיות פוגענית. אכן, אם הטבע סידר כך שעלבונות משאירים עקבות עמוקים יותר ממעשים טובים, והאחרונים נעלמים במהרה מהזיכרון, בעוד הראשונים נשארים בו זמן רב, אז למה אפשר לצפות מי, בעשיית מעשה טוב, גורם העלבה? לאדם כזה נותן הכרת הטוב הראויה מי ששוכח את טובתו. המוני אנשים כפויי טובה לא צריכים לצנן את הלהט שלנו לצדקה. שכן, ראשית, אנחנו בעצמנו, כפי שאמרתי, מגדילים אותו. שנית, האלים בני האלמוות עצמם אינם נגעלים מהצדקה הנדיבה שלהם, למרות קיומם של מגדף ואנשים שמתייחסים אליהם בזלזול. הם ממשיכים לפעול בהתאם לטבעם ונותנים את עזרתם לכל דבר, בין היתר, ולאותם אנשים שאינם מבינים היטב את מעשיהם הטובים. הבה נלך כדוגמתם, ככל שתאפשר החולשה האנושית; נתן מעשים טובים, ולא ניתן בריבית. הוא די ראוי להוליך שולל מי, תוך כדי נתינה, חושב לגמול.

"צדקה מתקבלת לרעה." אבל אחרי הכל, גם הילדים וגם בני הזוג הונו את תקוותינו, בכל זאת אנחנו מחנכים ומתחתנים, והולכים נגד הניסיון עד כדי כך שברגע שחווינו תבוסה, אנחנו שוב מנהלים מלחמות, ברגע שנטרפו, אנחנו שוב יוצאים לתוך יָם. כמה אצילי זה להיות קבוע בטובת הלב! מי שלא נותן טובות הנאה מהסיבה שלא מקבל אותן בחזרה, ברור שהוא נותן אותן במטרה להחזירן; בכך הוא נותן תירוץ סביר לכפויי תודה. עם זאת, מביש גם עבור האנשים האחרונים הללו לסרב למעשים טובים, למרות שהם ראויים לכך. כמה לא ראויים לעולם - אולם, היום מגיע, כמה מתלוננים שנולדו, אבל הטבע מייצר דורות חדשים וסובל את קיומם של אלה שבעצמם מעדיפים לא לחיות בכלל! טבעי לנפש מרוממת וחביבה לחפש לא את פירות המעשים הטובים, אלא את המעשים הטובים עצמם, ולחפש טובים בקרב אנשים רעים. איזו גדלות תהיה להועיל לרבים אם איש לא היה שולל? הסגולה במקרה זה היא מתן הטבות ללא כל ציפייה להחזרתן. את פירות המעשים הטובים קוצר האדם האציל מיד. חוסר הכרת הטוב לא צריך להביך אותנו ולהסדיר אדישות למטרה כל כך נפלאה, כך שגם אם נשללה ממני לחלוטין התקווה למצוא אדם אסיר תודה, אז גם במקרה כזה אני מעדיף לא לקבל הטבות בחזרה מאשר לא לתת אותן. כי מי שאינו עושה מעשים טובים צופה את עבירה של כפויי טובה. אביע את דעתי: מי שלא מחזיר מעשים טובים, הוא חוטא יותר, מי שלא מפרנס, הוא מוקדם יותר.

"כשאתה מתחיל לבזבז מעשים טובים על הקהל, אז אתה צריך לאבד הרבה מהם כדי יום אחד (לעשות) להעמיד אותם היטב".

בפסוק הראשון אי אפשר להסכים עם כלום, ראשית, כי אין לבזבז מעשים טובים על ההמון, ושנית, כי הפזרנות בדרך כלל אינה ראויה לשבח, במיוחד במעשים טובים. אם אתה עושה מעשים טובים מבלי להיות מודרכים על ידי הגיון, אז הם מפסיקים להיות כאלה ומקבלים שם אחר. ראוי לציין את הפסוק השני, שבו מעשה טוב אחד מסופק היטב נחשב כפיצוי על ההפסד שנגרם מאובדן של רבים. אבל תראה, אני שואל אותך, האם לא יהיה זה קרוב יותר לאמת, ותואם יותר את כבודו של אדם בעל סגולה, לייעץ לו לעשות מעשים טובים גם כאשר אין תקווה להיטיב. העובדה היא שההנחה ש"הרבה (מעשים טובים) צריכים ללכת לאיבוד" אינה מבוססת ...

אף (מעשה טוב) לא הולך לאיבוד, שכן מי שמפסיד כמובן ספר מראש (למטרת רווח). המשמעות של מעשים טובים היא פשוטה: הם ניתנים רק; אם משהו מוחזר, אז זה כבר רווח; אם זה לא מוחזר, אין הפסד. מברכים לשם ברכה. אף אחד לא רושם מעשים טובים בפנקס חובות ומזכיר אותם בכל יום ושעה כמו מלווה תאב בצע. אדם טוב לעולם לא חושב עליהם, אלא אם כן הוא מזכיר לאדם שחוזר (חוב). אחרת, ההטבה לובשת צורה של הלוואה. רישום מעשים טובים כהוצאה היא ריבית מבישה. לא משנה מה יקרה למתנות הראשונות שלך, המשך לתת אותן; עדיף אם הם נמצאים בידי אנשים חסרי תודה, שבזמן, בושה, או תאונה כלשהי, או חיקוי יכולים להודות להם. אל תסוגו: המשיכו במלאכתכם ושאפו לגורלו של איש סגולה. תן עזרה: למי באמצעים, למי באשראי, למי בנטייה, למי בייעוץ, למי בהוראות שימושיות. חיות ואלו מודעים לחובותיהם. אין חיית בר אחת שאי אפשר לאלף ולקשור לעצמה באמצעות טיפול אכפתי. אז מאלפים נוגעים בפיות אריות ללא עונש; פילי בר, ​​בעזרת מזון, מאולף עד כדי כך שהם שולחים בצייתנות עבודה. לפיכך, הטבות מתמדות מכניעות אפילו יצורים חסרי שכל ויכולת להעריך אותם. האם המעשה הטוב הראשון שלך טופל בחוסר תודה? השני לא יטופל כך. שכחת את שניהם? השלישי יביא לתודעה וישכח!