בדו"ח בישיבת הדיוקסיה של מוסקבה ב-2003, ציין הפטריארך הקדוש שלו אלכסי השני: "לאחרונה, הערצתו של המרטיר הקדוש הואאר הפכה לנפוצה יותר. קפלות נבנות לכבודו, סמלים מצוירים. מחייו עולה שהיה לו חסד מיוחד מאלוהים להתפלל עבור מתים שלא טבלו. בתקופת האתאיזם המיליטנטי בארצנו, אנשים רבים גדלו ומתו ללא טבילה, וקרוביהם המאמינים רוצים להתפלל למנוחתם. תפילה פרטית כזו מעולם לא נאסרה. אבל בתפילת הכנסייה, בתפילות אלוהיות, אנו מנציחים רק את ילדי הכנסייה שהתקשרו איתה באמצעות הסקרמנט של הטבילה הקדושה.

כמה כמרים, המודרכים על ידי שיקולי שכירי חרב, עורכים הנצחה בכנסייה של אנשים שלא הוטבלו, מקבלים הרבה פתקים ותרומות להנצחה כזו ומבטיחים לאנשים שהנצחה כזו היא בגדר הסקרמנט של טבילת הקודש. לאנשים עם כנסייה קטנה יש הרושם שאין צורך לקבל טבילה קדושה או להיות חבר בכנסייה, זה מספיק רק להתפלל לקדוש הואר. יחס כזה כלפי הערצתו של המרטיר הקדוש אואר אינו מקובל וסותר את תורת הכנסייה שלנו.

הפרימאט של הכנסייה הרוסית ציין בצדק כי הפרה קנונית חשובה, אשר, למרבה הצער, הפכה לאחרונה די שכיחה.

עם זאת, לא חייו של המרטיר הקדוש אואר נותנים בסיס לאותם עיוותים של אדיקות אורתודוקסית שעליהם דיבר הפטריארך. איש אינו מתפלל למען עובדי האלילים, ונעזר בעזרתו של יונה הנביא, למרות שבוני האוניות שאלו אותו: קום והתפלל לאלוהיך, כי ה' הושיענו, אל נאבד(יונה א, ו).

לתרגול האנטי-קנוני הזה, למרבה הצער, יש בסיס טקסטואלי במהדורות האחרונות של מנאיה הליטורגית.

אז, ב-19 באוקטובר, ניתנו שני שירותים לחואר הקדוש - הרגיל והלא סטטוטורי. הראשון (עליו הצביע ה-Typicon) מורכב באופן די רגיל ומסורתי. האנוס הקדוש מתפאר יחד עם הנביא יואל. המניע העיקרי של השירות האלוהי יכול לבוא לידי ביטוי על ידי הטרופריון של הקאנון: תן לי את תפילותיך לָנוּפתרון חטאים הגיוגרפיהלתקן, לתקן"(קנטו 9, עמ' 469).

השירות השני - שהטיפיקון אינו מזכיר כלל - מתחיל בכותרת די לא שגרתית ויומרנית: " שירות נוסף, ערני, לאהיד הקדוש עואר, הוא כבר קיבל את החסד להתפלל עבור אבותיה של קליאופטרה המתה, שלא יכלו לקבל את הטבילה הקדושה " .

לגבי השם הזה, יש לציין את הדברים הבאים.

ראשית, לא רק טקס לכבוד קדוש כזה או אחר מוצגת, כפי שקורה תמיד במניאון, אלא מוצהרת מטרה מסוימת, כאילו המשימה החשובה ביותר: להאדיר את עואר בדיוק כמו. ספר תפילה לבלתי טבולים "אבות קדמונים של קליאופטרה".

לשם השוואה, נניח שמישהו רצה להרכיב שירות חלופי חדש "חג עריפת ראשו של ראשו הישר של יוחנן המטביל, שכבר ניתן לו חסד לרפא מכאב ראש"- בטענה שאומרים תפילת המבשר עוזרת לכאבים בראש. או שמישהו ירכיב שירות חדש "הפריל ניקולס, ניתן לו חסד הגאולה, להעניק למושלים מוות לא צודק, לקבל את אלה שיש להם."למרות שהכנסייה שרה במילים כאלה (Akathist, ikos 6th) של מחולל הניסים ממירה, זה לא נותן סיבה להפוך את הפרק היחיד הזה מחייו של ניקולאי הקדוש למכריע בתוכן ובכותרת של השירות לקדוש. באותו אופן, גם שם השירות לא היה צריך לרושש את שפע המתנות של השהיד המפואר ועואר הנסים.

שנית, בהחלט צריך לומר ששמו של שירות הערפול השני הזה מכיל, אם לא שקר ישיר, אז אמירה לא מבוססת ומופרכת: אין ראיה לכך שקליאופטרה הקדושה (המאמר באותו יום, 19 באוקטובר) קרובי משפחה לא הוטבלו. סביר להניח שאישה נוצרייה אדוקה וקנאית גדלה על ידי הורים נוצרים מאמינים. החיים של St. אוארה לא נותנת סיבה לחשוד בקרוביה של קליאופטרה באי-אמונה ובפגניות. יהיה צורך להכריז על כך, לאחר שלפחות כמה עובדות יעידו על רשעתם.

בואו נזכור מה אומרים החיים. After the martyrdom of Uar, Cleopatra secretly stole his body and, instead of her deceased husband, took "... the relics of Saint Uar, brought them, like some kind of jewel, from Egypt to Palestine and in her village, called Edra , ששכנה ליד תבור, שכבה עם אבותיה". לאחר זמן מה הופיע הקדוש אואר בחלום לקליאופטרה ואמר: "או שאתה חושב שלא הרגשתי כלום כשלקחת את גופתי מערימת גופות בקר והשכבת אותי בחדר שלך? האם אני לא תמיד מקשיב לתפילותיך ומתפלל לאלוהים עבורך? וקודם כל התחננתי לה' על קרוביכם, אשר הנחתם אותי בקבר, למען יסלח להם חטאיהם.

שלישית, גם אם נניח שבקרב קרובי משפחתה של קליאופטרה היו אנשים שלא הוטבלו ולא האמינו במשיח, הם, בהשגחת האל, הגיעו לקריפטה, המקודשת בחסד הנובע משרידיו של סנט אואר. : "האדמה עליה, הגוף הסבלני ביותר שלך, חכם, שקר, מקודש אלוהי"(קאנון, שיר הטקס הסטטוטורי, עמ' 469) אלוהים הוא כל יכול אפילו להחיות מתים מנגיעה בשרידי קדושיו, כפי שהיה במקרה של הנביא הקדוש אליסי: משליכה את בעלה בקבר אליסוב, ובנפילה מתה גופתו של אדם, ונגעה בעצמותיו של אליסוב, ותחיה, וקם על רגליו.(מלכים ב' יג:21).

נכון, אף אחד עדיין לא העלה את הרעיון ליצור שירות חדש "אלישע הנביא, לו ניתן החסד להקים מתים על רגליהם".

נציין גם שאם היו קרובי משפחה לא טבולים בקריפטה המשפחתית, גם קליאופטרה עצמה לא התפללה לישועתם למשיח, וגם לא ביקשה מהקדוש המעונה אואר תפילות על כך. השהיד עשה את השתדלותו לפני ה', עומד לפני כסאו של הקב"ה, ולא מתייעץ כלל עם החיים על האדמה החוטאת.

שקול את תוכנו של הטקסט הליטורגי ערפולשירותים לקדוש המעונה אואר על פי המנאיון.

הסטיקרה על "אדוני, קראתי" של וספרים קטנים טוענים על סנט אואר, כאילו "אשר תפילותיו סולחות למתים עובדי אליליםאדוני המשיח" . « חוסר נאמנותהמתים נגאלים וממקומות הגיהנום משתחררים בתפילותיו של אואר הקדוש. .

מתוך תזה יותר ממפוקפקת כל כך נובעת העתירה הביישנית הראשונה הבאה: "קבל את רחמנו הקדוש ברוך הוא, וזכור בחושך ובחופה של המוות את הישיבה הנידונים, אפילו קרובים מאיתנו, והתפלל לה' ה' שימלא את בקשתנו עבורם" .

ב"הוספרים הגדולים בסטיקרה" על "אדוני, בכיתי", נושא זה פותח באומץ רב: "התחנן למשיח אלוהי הכל שירחם על קרובינו, אמונה וטבילה לא הגיעורחם עליהם והציל את נפשנו" .

בסוף הסטיקרה ישנו "תפארת" של יותר מחצי עמוד, המכיל כאלה "צרחות אמיתיות": "זכור... האמונה והטבילה של האורתודוכסים הקדושים לא הגיעו,אבל טאקו בתמיהה, כאילו בסתירה, שולל ונפל לגמרי, שמע, קדוש מעונה גדול, קריאות אמיתיות, ומתחנן לתת סליחה לאלה המדוכאים, סליחה, והצלה מהעצובים. .

נושא התחננות עבור הכופרים והבלתי-נטבלים מתעצם בסטיקרה "על ליתיום".

"...זכור את קרובינו... מנוכר על ידי ההטרודוקסיהמֵת, כופרים ולא טבוליםותתפלל למשיח אלוהים שיעניק להם סליחה ומחילה" .

« אפילו לתחנונים לא-אורתודוכסיםשמתו שנים רבות... ועכשיו מתפללים בחריצות, שהיד, להיחלץ משערי הגיהנום ומצער השחרור של הבלתי משתנה, כמו... הצאצא המושיע של אי קבלה והתנכרות של האמונה האורתודוקסית,מהרו אפוא לבקש מהם מאלוהים אלוהים סליחה וסליחה ורחמים גדולים" .

ב"סלבניק" שוב טוענת הסטיקרה "על הפסוק" לגבי קליאופטרה כי "זה מסתדר לבד כופריםקרובי משפחה, על ידי תפילותיו של השהיד המפואר, הם ניצלו ממרירות הייסורים הנצחיים.זה נותן למחבר הקנון את הבסיס לתפילה המתפללת: "באותו אופן, ההורים והשכנים שלנו, למרבה הצער, אופים אפילו אמונה וטבילה של הקדוש המנוכר... בקש מהמשיח אלוהים שיבכה על שינוים, ומחשכת הגאולה האינסופית של רחמים" .

הפסוק במזמור ה-50 מכיל עצומה: "... לספק שלנו כופריםקרובי משפחה ואבות והכל, אנו מתפללים עבורם, מתוך צרימה עזה ומרה" .

בקאנון של השירות, נושא ההשתדלות המתפללת לקדוש המעונה אוארו למען הלא-נטבל מועצם על ידי הפנייה, שמעולם לא נמצאה בטקסטים כנסייתיים ידועים אחרים, עם אותה בקשה לאם האלוהים בעצמה לחזור בתשובה מכל הלא-טובלים מתים הטרודוקסים ללא יוצא מן הכלל.

"תמסור עם התפילות החמות שלך מייסורים עזים כופריםשלנו ו לא הוטבלקרובים... ותן להם ישועה ורחמים גדולים"(Bogorodichen sedalen, 479 לערך) .

"... התערב ללא הפוגה לרחמים לבנך ולמאסטר הרחום, קיפוד רחם ו סליחה על חטא ההטרודוקסיהקרוב משפחה מת שלנו"(קנטו 9, עמ' 484).

לא רק אלוהים ישמור, אבל גם דרגות מלאכיםמתקדמים להתפלל עבור הכופרים: "הזיז את פני כוחות השמים הקדושים איתך לתפילה, קדוש מעונה, ועשה מעשה מופלא... מת שלא בנאמנותאב קדמון וקיפוד איתם זכר קיפוד להעניק להם מאת ה' סליחה ורחמים גדולים"(קנטו 3, עמ' 478.

הקאנון מציע קדושים אחרים כבעלי ברית ועוזרים לקדוש המעונה אואר:

"כי הקשבת לקדושיך ה', רחם מתים לא נאמנים, גם היום אנו מביאים את טאי לתפילה, אך למען העתירות שלהם, נדיבים נפטר לא אורתודוכסי» (קנטו 8, עמ' 483). עצומה זו ראויה לציון, כיון שאינה מחייבת את עואר אחד, אלא מועצה שלמה של קדושי ה', לבקש את ישועתם של הלא-טבולים: "השת האלוהים, לאחר שגאל אותנו בדמו הטהור ביותר, שומע את תפילת פקלינו וגרגוריוס המבורך, מתודיוס עם רבים ומקריוס מקבל בקשה, שמחה וגאולה מְרוּשָׁעלאחר שנתנו למתים, וכריסוסטום להתפלל עבור אלה, כתוב, קבל את יובו, ולדיקה, עם המלחמה והתפילות המפוארות הללו אוֹתָםזכור מאיתנו, סלח ותרחם"(קנטו 8, עמ' 483).

הבישוף אתנסיוס (סחרוב) ציין שתפילת גרגוריוס הקדוש לדיאלוג הקדוש עבור הצאר טראיאנוס ותפילתו של מתודיוס הקדוש מקושטא עם קתדרלת האב עבור הצאר תיאופילוס מוזכרות כאן - כך שאלו לא היו תפילות "עבור עובדי האלילים" או "עבור עובדי האלילים". לאפיקורסים", אלא "למען המלך", לפי מצוות השליחים להתפלל למלך ולכל בעלי השלטון(תים א' ב' ב'). התפילות של שאר קדושי ה' המוזכרות בקאנון שייכות כמובן לקטגוריה של "פרטי", ולא "ציבורי".

כמעט כל הטרופריות של הקאנון, כמו גם המנורה, מכילות את אותה עצומה « ... אמונה, וטבילת המתים המנוכריםקרובי משפחתנו וכולם... תן מחילה ורחמים גדולים"(קנטו 5, עמ' 481).

השירות מוכתר בסכימה "בשבח", כאשר פניות כאלה נפגשות כפזמון:

“... סלח לו על הסליחה שמת הטרודוקס» .

“... תפילותיו שולחות רחמים מת בחוסר אמון» .

החותם האחרון של הסטיקרה ה"משבחת" הוא "סלבניק" בן חצי עמוד המכיל, במיוחד, את הערעורים הבאים: "... זכור את הזיכרונות, אני אוציא את הסבים והסבים שלנו, ואפילו איתם , העצים קבורים נגד אלוהים, המתים אינם נטבלים. כי אלה, אפוא, עמדו לפני המשיח אלוהים... ונסו לבקש מהם שחרור מחושך נצחי" .

על אי קבילות קנונית
הנצחה בכנסייה של לא-אורתודוקסים

תודעה קנונית כנסייה עתיקהלחלוטין לא אפשר תקשורת מתפללת עם כופרים, יהודים ועובדי אלילים. איסור כזה על תקשורת תפילה חל הן על החיים והן על המתים. כפי שהכומר ולדיסלב ציפין ציין בצדק, "הנוצרים שנפטרו נשארים חברים בכנסייה, ולכן הכנסייה מרימה את תפילותיה עבורם כמו גם עבור חבריה החיים", ולכן "הכנסייה יכולה, כמובן, לקבור רק את אלה השייכים רק לה."

אתה יכול להראות זאת בבירור על ידי השוואת הציטוטים לעיל מהקאנון הלא-סטטוטורי לקדוש הקדוש אואר עם הקאנון של הכנסייה מטקס השילוש. שבת של ההוריםממוקם ב-Color Triodion. ברצף הליטורגי הזה, ממש בכל שיר של הקאנון, מצוין שהכנסייה מנציחה רק הוטבל אנשים אורתודוקסים שסיימו את חייהם הארציים באמונה ואדיקות.

"הבה נתפלל כולנו למשיח, ביצירת זיכרון היום מגיל המתים, שאציל את האש הנצחית , באמונת הנפטר, ובתקווה לחיי נצח» (קנטו 1).

"אתה רואה, אתה רואה, כאילו אני אלוהיך, שקובע את גבולות החיים במשפט צדיק, ומקבל הכל לבלאי מכנימות, נפטר בתקווה לתחייה נצחית» (קנטו 2).

"ים החיים הנוכח תמיד ששחה מעל ישו, בחוסר השחיתות של חייך, הבטיח מקלט של מחסה, חיים אורתודוכסייםהאכיל» (קנטו 3).

"אבות ואבות, סבים וסבים, מהראשון ועד האחרון, ב טוב המתים ואדיקות,זכור את כל המושיע שלנו"(קנטו 4).

"האש הבוערת תמיד, והחושך האפל, חריקת שיניים והתולעים המייסרות בלי סוף, והצילו את מושיענו מכל ייסורים, הכל מת אמיתי» (קנטו 5).

"מהעידנים שקיבלת אלוהים נאמן, כל גזע אנושי, ערב לנצח עם משרתיך כדי לפאר אותך "(קנטו 6).

"בבואך הנורא, שפע, הנח את צאן שלך על יד ימין, טיי אורתודוכסי בחיים שירתהמשיח ושכב בך"(שיר 7).

"מחץ תחילה את צל המוות, זורח כמו השמש מהקבר, צור את בני תחייתך, אדון התהילה, כל המתים באמונה, לנצח"(קנטו 8).

"בכל גיל, זקנים, ותינוקות צעירים, וילדים, וחלב, זכר ונקבה, ינוח אלוהים, אתה קיבלת נאמן» (קנטו 9).

בטרופריה של אם האלוהים של שירות זה, בניגוד לשירות הרודפני של השהיד אואר, הכנסייה מבקשת השתדלות ממרים הקדושה רק עבור המאמינים: "סילוני מעיין חי, חתומים, הופיעו למרים הבתולה, ללא בעל, כי האדון נולד, אלמוות נאמןתן מים לשתות לנצח"(קנטו 8).

עצומות ארוכות ומפורטות ליוצאים נקראות על פי הכלל בווספרים ביום רוח הקודש - במיוחד בתפילת הכריעה השלישית, המונחת בטריודיון הצבעוני. אבל גם בתפילה המקיפה הזו מוזכרים רק נוצרים אורתודוקסים: "שמע אותנו מתפללים אליך ותנו מנוחה לנפש עבדיך, לאבותינו ואחינו שנפלו קודם לכן ולקרובים אחרים בבשר. וכולנו באמונה, עליהם אנו גם יוצרים עכשיו זיכרוןכי בך שלטון הכל, ובידך אתה מחזיק את כל קצוות הארץ"..

לפי המיסאל, נערכת הנצחה בפרוסקומדיה על כולם ב תקווה לתחייהחיי נצח ואחוותך עם אלה שנרדמו אוֹרתוֹדוֹקסִי» . סדר הקאנון האוכריסטי של הליטורגיה של יוחנן כריסוסטום הקדוש מכיל את המילים הבאות : "אנחנו עדיין מביאים לך את השירות המילולי הזה על אחרים באמונת המתים...ועל כל רוח צדיק באמונהנפטר"וגם בקשה: ותזכור את כל המתים על התקווה לתחייהחיי נצח". בטקס הקדוש של בזיליקום הגדול, הפרימאט מתפלל באופן זה: "נמצא רחמים וחסד עם כל הקדושים אשר מצאו חן בעיניך מראשית... ובכל רוח צדיקה באמונהנפטר",ולבסוף: וזכור את כל אלה שמתו קודם לכן על התקווה לתחיית חיי נצח» . לגבי כופרים, גם St. ג'ון כריסוסטום, ולא St. בזיל הגדול לא נשא תפילות, כשהוא זוכר את דברי הבשורה: מי שיש לו אמונה ונטבל ייוושע, אבל מי שאין לו אמונה יורשע(מרקוס טז:16).

האבות הקדושים פעלו בהתאם לתורת השליחים: איזו איחוד עם צדק והפקרות, או איזו חיבור של אור עם חושך, איזה הסכם של ישו עם בליאל, או איזה חלק אחזור עם הבוגדים, או איזה שילוב של כנסיית אלוהים עם אלילים?(השנייה לקורינתים ו':14-16).

מטרופולין מקריוס (בולגאקוב) כתב: "התפילות שלנו יכולות לפעול ישירות על נשמות הנפטרים, אם רק הם מתו באמונה נכונה ובתשובה אמיתית, כלומר בחיבור עם הכנסייה ועם האדון ישוע: מכיוון שבמקרה זה, למרות הריחוק לכאורה מאיתנו, הם ממשיכים להשתייך איתנו לאותו גוף של ישו. הוא מצטט מכלל VII, 5 המועצה האקומנית: « יש חטא למוות כאשר חלקם, חוטאים, נשארים לא מתוקנים, ו... קמים באכזריות למען אדיקות ואמת... באנשים כאלה אין אדון אלוהים, אלא אם כן הם משפילים את עצמם ומתפכחים מנפילתם.". בהקשר זה, ולדיקה מקאריוס מעירה: "אלה שמתים בחטאי מוות, בחוסר תשובה ומתוך קהילה עם הכנסייה אינם מתכבדים בתפילותיה, על פי ציווי השליחים הזה."

פסקי המועצה המקומית של לאודיציה אוסרים במפורש תפילה לאפיקורסים חיים: אין זה ראוי להתפלל עם כופר או עריק» (כלל 33). " לא צריך לקבל מתנות לחג שנשלחו מיהודים או כופרים, להלן לחגוג איתם» (כלל 37). אותה מועצת לאודיציאה אוסרת על חברי הכנסייה להתפלל עבור המתים הקבורים בבתי קברות לא אורתודוקסיים: " אל בתי הקברות של כל האפיקורסים, או אל מקומות הקדושים המכונים שביניהם, אסור לאנשי הכנסייה ללכת לתפילה, או לריפוי. ואלו ההולכים, אם הם נאמנים, נמנעים מהחברה של הכנסייה למשך זמן מה» (כלל 9). בפירוש הקנון הזה, הבישוף ניקודים (מילאש) ציין: "קנון זה של מועצת לאודיקיה אוסר על אורתודוכסי או, כפי שאומר הטקסט "כנסייה", על כל מי ששייך לכנסייה, לבקר במקומות כפירה כאלה לשם תפילה ו פולחן, שכן אחרת אפשר לחשוד בנטייה לכפירה כזו או אחרת ולא להיחשב אורתודוכסי בהרשעה.

לאור זאת, מתבהרת המסורת העתיקה והרווחת של הפרדת בתי קברות אורתודוכסים מאחרים - גרמניים, טטרים, יהודיים, ארמנים. אחרי הכל תפילה עבור המתיםבכנסיות ובקפלות של בתי הקברות, לפי ספר השירות, בערך « שוכב כאןובכל מקום אוֹרתוֹדוֹקסִי» . מֵאָחוֹר "כאן שוכבים גויים"הכנסייה לא מתפללת.

כמו כן, הכנסייה אינה מתפללת להתאבדויות. כְּלָל טימותי הקדוש מאלכסנדריה,המופיע בספר החוקים, אוסר על הנצחת הכנסייה של אותם אנשים אשר "ירים ידיו על עצמו או ישליך את עצמו מגובה": "על מנחה כזו אין הולם, כי יש התאבדות"(תשובה 14). טימותי הקדוש אפילו מזהיר את הקברניט כי מקרים כאלה "חייב בהחלט לבדוק בשקידה, פן ייפול לגינוי".

ראוי לציין שבעוד שהאבות הקדושים אוסרים להתפלל על אפיקורסים חיים ומתים, הם פותרים באופן חיובי את סוגיית האפשרות תפילת הכנסייהלכופרים, מחמת חולשה ופחדנות, שלא עמדו במבחן בזמן הרדיפה: "או אלה שסבלו בכלא והרעב והצמא גבר, או מחוץ לבית הסוהר בכיסא הדין, מיוסרים בדקירה והכאה, ולבסוף התגברו בחולשת הבשר." "לאלה- מחליט פטרוס הקדוש מאלכסנדריה,—כאשר יש באמונה שמבקשים להעלות תפילות ובקשות, יש להסכים עמו.(ראה: ספר חוקים, כלל 11). זה מונע על ידי העובדה כי "חמלה ותנחומים לאלו שבוכים ומקוננים על אלו שניצחו בהישג... זה בכלל לא מזיק לאף אחד"[שם].

חוקי הכנסייה הקנוניים אינם מאפשרים את ההזדמנות להתפלל עבור כופרים ופגאנים, אלא מכריזים עליהם חֵרֶםובכך לשלול, הן במהלך החיים והן לאחר המוות, את התייחדות התפילה עם הקתדרלה כנסייה אפוסטולית.

המקרה היחיד של השתדלות ליטורגית לבלתי-נטבלים הוא תפילות וליטניות לקטכומים. אבל חריג זה רק מאשר את הכלל, שכן הקטכומים הם בדיוק אותם אנשים שהכנסייה אינה רואה בהם זרים באמונה, שכן הם הביעו רצון מודע להפוך לנוצרים אורתודוקסים ומתכוננים לטבילה הקדושה. יחד עם זאת, תוכן התפילות לקטקומונים מתייחס כמובן רק לחיים. אין טקסי תפילה לקטכומים שנפטרו.

אוגוסטינוס המבורךכתב: "לא צריך להיות ספק שתפילות הקדוש. כנסיות, קורבנות הצלה ונדבות מועילים למתים, אבל רק אלה שלפני המוות חיו כך שאחרי המוות כל זה יכול להועיל להם. ל למי שאיבד את האמונהבסיוע אהבה, וללא התייחדות בסקרמנטים לשוואשכנים עושים מעשים של יראת שמים, שלא היו להם בעצמם כשהיו כאן, לא מקבלים או לשווא מקבלים את חסד ה' ואוצרים את עצמם לא רחמים, אלא זעם. לכן, הם אינם רוכשים זכויות חדשות עבור המתים כאשר הם עושים משהו טוב עבורם ידוע, אלא רק שואבים השלכות מההתחלות שהם קבעו קודם לכן.

בכנסייה הרוסית האורתודוקסית, הסינוד הקדוש התיר לראשונה בשנת 1797 לכמרים אורתודוכסים, מלווים במקרים מסוימים בגופת הנפטרים הלא אורתודוקסים, להסתפק בשירה בלבד. טריסג'יון. "המדריך של הכמורה" קובע: " אסור קבורת כופרים לפי הטקס של הכנסייה האורתודוקסית; אבל אם לא נוצרי מהווידוי הנוצרי נפטר ו"אין כומר או כומר לא מהווידוי שהמנוח השתייך אליו או אחר, אזי הכומר של הווידוי האורתודוקסי מחויב להוביל את הגופה מהמקום אל המקום. בית קברות על פי הכללים המצוינים בתקנון חוקי הכנסייה", לפיהם הכומר צריך את הנפטר "" ללוות מהמקום לבית הקברות בגלימות וגנב ולהוריד אותו לארץ תוך שירת הפסוק: אלוהים הקדוש"(צו של הסינוד הקדוש מיום 24 באוגוסט 1797)".

פילרט הקדוש ממוסקבה מעיר בהקשר זה: "על פי כללי הכנסייה, זה יהיה הוגן אם הסינוד הקדוש לא יאפשר זאת. בהתרת זאת, הוא השתמש בפינוק והפגין כבוד לנשמה, הנושאת את חותמת הטבילה בשם האב והבן ורוח הקודש. אין זכות לדרוש יותר".

המדריך מסביר גם את הדברים הבאים: חובה של כומר אורתודוקסי לקבור מי שאינו נוצרישל הווידוי הנוצרי מותנה בהיעדר האדם הרוחני של וידויים נוצריים אחרים, שעל הכומר האורתודוכסי להשתכנע בו לפני שהוא ממלא את הבקשה לקבורה של לא נוצרי (Tserkovnyi vestnik. 1906, 20).

הסינוד הקדושבהחלטה מיום 10-15 במרץ 1847 הוחלט: 1) בקבורת פקידי צבא. וידויים רומאים-קתוליים, לותרניים ורפורמיםאנשי דת אורתודוכסים יכולים, על פי הזמנה, לבצע רק את זה, שנאמר בגזירת הסינוד הקדוש ב-24 באוגוסט. 1797 (ליווי לבית הקברות בשירה טריסג'יון. - קדוש. ק.ב.); 2) אנשי דת אורתודוכסים אין לו זכות לשיראלה שמתו לפי דרגת הכנסייה האורתודוקסית; 3) גופת וידוי נפטר שאינו נוצרי לא ניתן להביא לפני הקבורה לכנסייה האורתודוקסית; 4) כמרים אורתודוכסים גדודיים לדרגות כאלה אינו יכול לבצע רקוויאם בית ולכלול אותם בהנצחת הכנסייה(פרשת ארכיון הסינוד הקדוש תש"ז, 2513)".

נורמה כזו של אדיקות, האוסרת על קבורת ההטרודוקסים, נצפתה בכל מקום בכל הכנסיות האורתודוכסיות המקומיות. אולם באמצע המאה ה-19 הופרה הוראה זו". בשנת 1869 קבע הפטריארך גרגוריוס השישי מקונסטנטינופול טקס מיוחד לקבורת הלא-אורתודוכסים הנפטרים, שאומץ גם על ידי הסינוד ההלני. סדר זה מורכב מהטריסאגיון, הקתיזמה ה-17 עם הפזמונים הרגילים, השליח, הבשורה והדחה קטנה.

מעצם קבלת הטקס הזה, אי אפשר שלא לראות חריגה מהמסורת הפטריסטית. חידוש זה בוצע בקרב היוונים במקביל לאימוץ החדש, שפורסם באתונה ב-1864, מה שנקרא "הטיפיקון של הכנסייה הגדולה של קונסטנטינופול", שעיקרו היה רפורמה וצמצום הפולחן הסטטוטורי. רוח המודרניזם, המטלטלת את יסודות האורתודוקסיה, דחקה לחבר טקסים דומים בכנסייה הרוסית האורתודוקסית. כפי שציין הכומר גנאדי נפדוב, "ממש לפני המהפכה, הדפיס בית הדפוס הסינודלי של פטרוגרד חוברת מיוחדת בגופן סלאבי "שירות הנפטרים הלא-אורתודוקסים". כמו כן, מצוין כי טקס זה יתבצע במקום טקס אזכרה, תוך השמטת הפרוקימן, השליח והבשורה.

"המנחה של המתים הלא אורתודוקסים" עצמה הופיעה בכנסייה שלנו כביטוי למנטליות המהפכנית-דמוקרטית והחדשנית ששבה את מוחם של תיאולוגים ואנשי דת אחרים בתחילת המאה ה-20. לא ניתן להצדיק את הטקסט שלו מנקודת המבט הקנונית הכנסייתית. הטקסט של "מסדר סיני" זה בסרט מכיל מספר אבסורד.

אז, למשל, בתחילת המסדר נאמר: "מסיבה כלשהי אשמה מבורכת, ראוי יהיה שכומר אורתודוקסי יקבור את גופת הנפטר לא אורתודוכסים» . כבר הראינו לעיל שקנוני הכנסייה אינם "אשמה מבורכת"אסורים כאן.

לאחר התחלת התפילה הרגילה, ה"בקשה" מביאה את מזמור 87, המכיל במיוחד את המילים הבאות: האוכל הוא לומר מי בקבר, רחמיך, ואמתך לאבדון; אוכל יוודע בחושך, נפלאותיך וצדקתך בארץ השכחה(תהלים 87:12-13). אם תבהיר את המילה הסלאבית הכנסייה מזוןפירושו "האם זה באמת", יהפוך המזמור לתוכחה למי שקורא אותו על המתים הלא אורתודוקסים.

לאחר מכן מזמר 119, ששר הולך בתורת ה'(תהלים יח, א). תיאופן הקדוש הקדוש, בפרשנותו למזמור זה, מצטט את פסק הדין הפטריסטי: "לא המבורכים המכתימים את עצמם בחטא בהשחתת העידן, אלא אלו אשר תמים בדרך, ותלך בתורת ה'". .

למען ההגינות יצוין, כי במהדורות הטרבניק של עשר או חמש עשרה השנים האחרונות, "פקודה" זו אינה מודפסת עוד.

מנקודת המבט של היחס המסורתי האורתודוקסי לנושא הנדון, יש לראות את עמדתו של הנזיר מיטרופן, שפרסם את הספר "החיים שלאחר המוות" ב-1897, נכונה. ניקח ממנו כמה ציטוטים.

"St. הכנסייה מתפללת עבור הנפטרים כך: "אלוהים תן מנוח, הוה, לנפשותיהם של עבדיך אשר שכנו באמונה ובתקווה לתחייה. אלוהים יתן מנוחה לכל הנוצרים האורתודוקסים". זה מי שהכנסייה מתפללת עבורו ועם מי היא נמצאת באיחוד ובקשר בלתי נפרדים. כתוצאה מכך, אין איחוד והתאחדות עם מתים לא-נוצרים ולא-אורתודוקסים... עבור נוצרי אמיתי, למעט התאבדות, שום סוג של מוות לא מפסיק את האיחוד והקשר עם החיים - עם הכנסייה ... הקדושים מתפללים עבורו, והחיים מתפללים עבורו, כמו עבור חבר חי של גוף חי יחיד.

"הבה נשאל אם כל אלה שנמצאים בגיהנום יכולים להיחלץ באמצעות התפילות שלנו? הכנסייה מתפללת עבור כל המתים, אבל רק המתים באמונה אמיתיתבוודאי ייחלץ מייסורי הגיהנום. הנשמה, בעודה בגוף, מחויבת לדאוג לחייה העתידיים בעצמה, עליה לזכות בהם כדי שאחרי המעבר לעולם הבא, השתדלות החיים תוכל להביא לה הקלה והצלה.

"החטאים המהווים חילול הקודש נגד רוח הקודש, כלומר חוֹסֶר אֵמוּן, מרירות, כְּפִירָה, חוסר תשובה וכדומה, גורמים לאדם לאיבוד לנצח, ו כל כך מתה השתדלות הכנסייהולא חי לא יעזור, כי הם חיו ומתו מתוך קהילה עם הכנסייה. כן לגבי אלה כְּנֵסִיָהכבר ו אינו מתפלל» .

כאן ברור שהמחבר חשב על דברי הבשורה: אם ידבר דבר נגד בן האדם, ישוחרר לו; וכל המדבר נגד רוח הקודש לא ישוחרר לו לא בעידן הזה ולא בתקופה הבאה(מתי יב:32). מדברי המושיע הללו הסיקו רבים באופן טבעי, שבאופן עקרוני, סליחה על חטאים אפשרית גם לאחר מות החוטא. מטרופוליטן מקאריוס (בולגאקוב) מעיר בהקשר זה: על אלה שמתו בחילול השם נגד רוח הקודש, או, שהוא אותו הדבר, בחטא מוות, וללא תשובה הכנסייה לא מתפללת, ומשום כך, כמו שאמר המושיע, חילול השם ברוח הקודש לא ישוחרר לאדם לא בעידן הזה ולא בתקופה הבאה.

הכומר תיאודור החקרלא התיר הנצחה גלויה בטקס הליטורגיה של האפיקורסים האיקונוקלסטים שהלכו לעולמם.

הבה נצטט מספר אמירות של האבות הקדושים, שבהם הם, שקראו להתפלל עבור המתים, לא אפשרו את ביצועה על ידי הכנסייה עבור אלה שמתו מחוץ לקהילה הכנסייה - אפיקורסים ולא טבלו.

אוגוסטינוס המבורך: "הכנסייה כולה מבחין בכך, כפי שניתן מהאבות, כך ש להתפלל עבור אלה שמתו בשיתוף גופו ודמו של המשיחכאשר הם נזכרים בבוא העת על עצם ההקרבה.

גרגוריוס הקדוש מניסה: "זהו מעשה חסד ומועיל מאוד - בקודש האלוהי והמפואר לבצע הנצחת המתים באמונה נכונה» .

יוחנן הקדוש מדמשק: "המיסטיקנים והמתבוננים בעצמם של המילה, שכבשו את מעגל הארץ, תלמידיו ושליחיו האלוהיים של המושיע, לא בלי סיבה, לא לשווא ולא בלי תועלת, הוקמו לפעול בצורה נוראית, טהורה וחיים. -מתן תעלומות הנצחה של המתים הנאמנים» .

ג'ון כריסוסטום הקדוש: "כאשר כל העם והקתדרלה הקדושה עומדים בידיים מושטות לשמיים, וכאשר מובא קורבן נורא: איך נוכל לא לפרגן לאלוהים, להתפלל עבורם (המתים)? אבל זה רק על אלה שמתו באמונה» .

על הנצחת הלא אורתודוקסים
בתפילת בית

במילים שהבאנו בהתחלה פטריארך קדושתואלכסי בישיבת הדיוקסיה של מוסקבה בשנת 2003, צוין כי רק תפילה פרטית בבית מותרת ומאז ומתמיד מותרת לבלתי טבולים, אך "בטקס אנו מנציחים רק את ילדי הכנסייה שהתקשרו עמה באמצעות הסקרמנט. של טבילת הקודש". חלוקה זו לתפילה כנסייתית ופרטית היא חיונית.

הקדוש המעונה החדש אתנסיוס (סחרוב), הבישוף של קוברוב, ליקט את העבודה הבסיסית "על הנצחת המתים על פי כללי הכנסייה האורתודוקסית". במדור "קאנון לקדוש ברוך הוא על הגאולה מייסורי אי-אמונת המתים", הוא כותב: "רוסיה העתיקה, עם כל חומרת יחסה למתים, מצאה שאפשר להתפלל לא רק למען המתים. המרת החיים לאמונה האמיתית, אבל גם לגאולה מייסורי אי-אמונת המתים. במקביל, היא פנתה להשתדלותו של הקדוש הקדוש הואאר. בקנונים הישנים ישנו קאנון מיוחד למקרה זה, שונה לחלוטין מהקאנון שנמצא במנאיון אוקטובר תחת היום ה-19.

עם זאת, חלק זה, כמו גם הסעיפים "תפילה לתינוקות שטרם טבלו ומתים" ו"תפילה להתאבדות", מציב ולדיקה אתנסיוס בפרק הרביעי - "הנצחת המתים" בתפילה בבית". הוא כותב בצדק: תפילת ביתבברכת האב הרוחני, ניתן להנציח אפילו את מי שלא ניתן להנציח בשירותי הכנסייה. "הנצחת המתים, מתוך ענווה ולמען ציות הכנסייה הקדושה, המועברת לתפילת התא הביתי שלנו, תהיה בעלת ערך רב יותר בעיני אלוהים ומשמחת יותר עבור הנפטר מאשר נעשה במקדש, אך תוך הפרה. והזנחה של אמנות הכנסייה".

יחד עם זאת, על הפולחן הציבורי הסטטוטורי, הוא מציין: הכלשירותי הלוויה מוגדרים במדויק בהרכבם, והזמן שבו ניתן או לא יתבצעו נקבע במדויק. ולאף אחד אין את הזכות לחרוג מהמגבלות הללו שנקבעו על ידי הכנסייה הקדושה.

לכן, באסיפת כנסייה בראשות כומר או בישוף, אין דרך להתפלל באופן חוקי למען הלא-נטבלים (כמו גם לא-אורתודוכסים והתאבדויות). נעיר כי חיבורו של הבישוף אתנסיוס עוסק הן בשירות האלוהי הסטטוטורי והן בשירותים על פי הטרבניק (שירות טקס הלוויה, panikhida). יחד עם זאת, בשלושת הפרקים הראשונים אין זכר לשירות לקדוש המעונה עואר. ראוי לציין שוולדיקה עצמו כותב בתחילת פרק ד': "נגענו את כלמקרים שונים שבהם הכנסייה הקדושה מתירה לעצמה להתקשר, לפעמים קוראת במאמץ רב לתפילה עבור הנפטר. אבל כל המקרים הרשומים עד כה של הנצחת המתים מבוצעים עם הכומר. לפיכך, לא ניתן לזהות את הטקס של שירות הערפול הערני לשהיד הואר, שחשבנו עליו, לא לפי הטקסט הליטורגי האורתודוקסי ולא לפי הטקס של משרד האוצר האורתודוקסי.

אבות קדושים רבים דיברו על האפשרות של הנצחה פרטית בתפילת בית של המתים שאינם ניתנים להנצחה באסיפת כנסייה.

הכומר תיאודור החקרמצא שאפשר לאנשים כאלה להנציח רק בסתר: "האם זה רק כל בנשמה שלךמתפלל על כאלה ועושה להם צדקה".

הבכור לב מכובד מאופטינה, שלא איפשר תפילות כנסייה לאלה שמתו מחוץ לכנסייה (מתאבדים, לא טבלו, אפיקורסים), הוא הוריש להתפלל עבורם ביחידות כך: "חפש, אדוני, את נשמתו האבודה של אבי: אם אפשר לאכול, לְרַחֵם. אי אפשר לחקור את גורלך. אל תשים את התפילה הזו שלי בחטא, אבל קדושתך ייעשה.

המבוגר הנכבד אמברוז מאופטינהכתב לנזירה אחת: חוקי הכנסייהלהנציח התאבדות לא צריך להיות בכנסייהואחות ומשפחה יכולים להתפלל עבורו בְּסֵתֶרכיצד ליאוניד הזקן הרשה לפאבל טמבובצב להתפלל עבור הוריו. כתוב את התפילה הזו... ותן אותה לקרובים האומללים. אנו מכירים דוגמאות רבות לכך שהתפילה ששידר הזקן ליאוניד הרגיעה וניחמה רבים והתבררה כתקפה לפני ה'.

עדויות האבות הקדושים שציטטנו מאלצות אותנו, בהסכמה מלאה לדבריו של פטריארך קדושתו אלקסי השני, להעלות בכנסייתנו את השאלה של ביטול מהמעגל הליטורגי השנתי את שירות המשמרת המעורפל לקדוש הקדוש הואאר, שהוא. לא מסופק על ידי הטיפיקון, בניגוד לנורמות הכנסייה הקנוניות.

ככל הנראה, רק הקנון לקדוש המעונה אואר (אבל, כמובן, לא בעקבות " משמרת כל הלילה") אפשרי במקרים מיוחדים "איזושהי אשמה מבורכת"ממליץ לתפילה בתא ביתי לקרובים לא אורתודוקסים שנפטרו עם איסור חובהלקרוא את הקאנון הזה כנסיות אורתודוכסיותוקפלות לפולחן ושירותים ציבוריים.

סִפְרוּת

1. אמברוז אופטינסקי, הכומר.אוסף מכתבים לנזירים. נושא. II. סרגייב פוסאד, 1909.

2. אתנסיוס (סחרוב), בישוף.על הנצחת המתים על פי אמנת הכנסייה האורתודוקסית. SPb., 1995.

3. בולגקוב ס.נ.מדריך לאיש דת. מ': 1993.

4. דמטריוס מרוסטוב, סנט.חיי הקדושים. אוֹקְטוֹבֶּר. 1993.

5. כתב העת של הפטריארכיה של מוסקבה. 2004, מס' 2.

6. מקאריוס (בולגאקוב), מט.תיאולוגיה דוגמטית אורתודוקסית. ת' ב'. SPb., 1857.

7. מניון. אוֹקְטוֹבֶּר. מ.: אד. הפטריארכיה של מוסקבה, 1980.

8. מיטרופן, נזיר. החיים שלאחר המוות. SPb., 1897; קייב, 1992.

9. נפדוב ג', פרוט.סקרמנטים וטקסים של הכנסייה האורתודוקסית. חלק 4. מ', 1992.

10. נקדימון (מילאש), בישוף.כללי הכנסייה האורתודוקסית עם פרשנויות. השילוש הקדוש סרגיוס לברה, 1996.

11. מיסל. מ.: אד. הפטריארכיה של מוסקבה, 1977.

12. טרבניק. חלק 3. מ.: אד. הפטריארכיה של מוסקבה, 1984.

13. תיאודור סטודייט, הכומר.יצירות. ת' ב'. SPb., 1908.

14. תיאופן המתבודד, St.פירוש תהילים 118. מ', 1891.

15. ציפין ו', פרוט.החוק הקנוני. מ', 1996.

התפילה למען הלא-טובלים מבוססת על תקרית שהתרחשה ב-Optina Hermitage. פעם אחת, תלמיד בצער חסר נחמה על אביו המתאבד פנה ל-Optina Elder Leonid (בסכימה ליאו, שמת ב-1841), ושאל אם אפשר להתפלל עבורו וכיצד. על כך השיב הבכור: מסור גם את עצמך וגם את גורל ההורה לרצון ה', כל חכם וכל יכול. התפללו לבורא יתברך, ובכך ממלאים את חובת האהבה וחובות החסידות, ברוח המידות הטובות והחכמות, כדלקמן:

חפש ה' את נשמת אבי האבודה: אם אפשר לאכול, רחם! אי אפשר לחקור את גורלך. אל תכניס אותי לחטא התפילה הזו שלי. אבל יעשה רצונך.

תפילה זו יכולה להתפלל בביתעל קרובי משפחה שנטלו את חייהם באופן שרירותי, אך בהתחשב בסכנה הרוחנית המסוימת שתוארה קודם לכן, על מנת לקיים תפילת בית, יש צורך לקחת ברכה מהכוהן.

מהמורשת הפטריסטית, ישנם מקרים שבהם, באמצעות תפילה עזה של יקיריהם, הוקל גורלן של נשמות המתאבדים, אך כדי להשיג זאת, יש צורך בהישג של תפילה.

בעקבות הדוגמה של תפילה זו, ניתן להתפלל גם עבור הלא-טבולים (אלה שיצאו לחיי נצח ללא מאור על-ידי האמונה האורתודוקסית), וכן אלה הטבולים, אך כפרו מהאמונה (שיצאו לחיי נצח ב- כפירה מהכנסייה האורתודוקסית הקדושה).

בהוראה זו לכל נוצרי המצוי בעמדה דומה, יש הרבה מנחם, מרגיע את הנפש בכניעת עצמו ואת הנפטר לרצון ה', תמיד טוב וחכם. והעובדה שהבלתי-טובלים יכולים לקבל הקלה מסוימת באמצעות תפילות, ידועה משיחתו של מקאריוס הקדוש ממצרים עם גולגולת של כומר פגאני. הנזיר התפלל מאוד עבור הנפטר, ולכן ביקש לדעת את השפעת תפילותיו. כשאתה מתפלל למען המתים, ענתה הגולגולת, אנו מרגישים נחמה מסוימת. אירוע זה נותן לנו תקווה שתפילותינו עבור האומללים, שמתו ללא טבילה, תביא להם נחמה מסוימת. אל לנו לשכוח אמצעי יעיל כל כך להקל על גורל המתים כמו נדבה, שבמקרים אלה מקבל משמעות מיוחדת.

זה חטא גדול לא לקבל את המושיע ולדחות את האמונה האורתודוקסית, אבל האדון הרחום התיר לאחד מקדושיו להתערב לפניו למען נפשם של המתים הלא אורתודוקסים. הקדוש הזה הוא המרטיר אואר, שמת למען ישו בשנת 307. פעם אחת, בחזון של קליאופטרה המבורכת, אמר לה הקדושה כי על מעשיה הטובים, הוא התחנן לאלוהים שיסלח על חטאיהם של כל קרוביה האליליים המתים. מאז, נוצרים אורתודוכסים מתפללים לשהיד אואר להשתדלות לפני האדון למען קרוביהם וחבריהם שמתו שלא הוטבלו באמונה האורתודוקסית.

תפילה לעואר הקדוש המעונה

הו המרטיר הקדוש אוארה, מכובד, בלהט לאדון המשיח אנו מבעירים, הודאת את המלך השמימי בפני המענה, וסבלת ברצינות עבורו, ועתה הכנסייה מכבדת אותך, כאשר אנו מפארים אותו מאת האדון המשיח עם תהילת השמים, אפילו כמתנה לך, חסד נמונה ציווה ועכשיו עמוד מולו עם המלאכים, ושמח במעלה, וראה בבירור את השילוש הקדוש, ותיהנה מאור הזוהר האינסופי, זכור שלנו קרובי משפחה ורעות נפש, שמתו ברעות אלוהים, קבלו את בקשתנו, וכמו קליאופטרה, הדור הבוגד של תפילותיכם מייסורים נצחיים שיחרר אתכם, אז זכרו את העליות לרגל שנקברו בניגוד לאלוהים, שמת ללא טבילה, בניסיון לבקש ממנו ישועה מהנצח. חושך, כדי שבפה אחד ובלב אחד נשבח את הבורא הרחום ביותר לעולם ועד. אָמֵן.

קור אינו יוצר את האמת של אלוהים

אני עצמי גדלתי בסביבה שבה לא היו מאמינים, ממש לא! רק המטפלת שלי הלכה לכנסייה, אבל אף אחד לא לקח את המטפלת הזו ברצינות. לאחר מות הורי, טבלתי ואפילו לא שאלתי את השאלה: האם ניתן להתפלל על מתים שלא טבלו? ההורים שלי הוטבלו, אבל ידעתי שהם לא מאמינים בדיוק כמו החברים הלא טבולים שלהם. והשני - אותם אנשים טובים כמו ההורים שלי! כיצד יכול נכס, שבנוכחותו, כביכול, לב הורי לא השתתף, יכול להפוך את החיים שלאחר המוות שלהם לבהיר יותר מאלה של חברים שלא החזיקו ברכוש זה? הסבירו לי שלא ניתן להגיש פתקים לבלתי טבולים, ומיד הבנתי את זה (אני זוכר איך קיבלתי את זה מיד), אבל בתפילתי למען הכופרים הנפטרים היקרים, מעולם לא עשיתי הבחנה: טבילה או לא.

תעלומה ללא תקווה

הכנסייה מלמדת שנשמות המתים זקוקות לתפילותינו. פסק הדין האחרון שונה ממה שנקרא פסק דין פרטי על נפשו של אדם שנפטר בכך שהוא פסק הדין האחרוןגורלה יכול להשתפר- אפשר "להתפלל". רושם מתקופת חיי הנופיטים תקוע בזיכרוני: סיפורה של אמו של כומר על חברתה, שבנה התאבד. עמוסה בצער נורא שכזה, התפללה האישה ללא לאות עבור בנה במשך עשרים שנה תמימות, ויום אחד שמעו קרוביה אותה צועקת בחדרה: "היא התפללה!". חשבתי אז: "איך היא יודעת שהכל בסדר עכשיו? היא רק הרגישה שזה נהיה קל על נפשה. ואז הוא חשב: "ואיך עוד אפשר להודיע ​​לה? למה לא לסמוך עליה?" הסיפור הזה והבטחון שלי בו עלו במוחי לא פעם מאוחר יותר, והגעתי למסקנה שאם אפשר להתפלל לנפשו של מתאבד, אז זה צריך להיות אפילו יותר לנפשם של הלא-טובלים, כך חשבתי.

המקרה המפורסם ביותר של יעילות התפילה עבור הנפטר שלא הוטבל נמצא בספרים שונים, מוזכר בתורות שונות ובסינקסרי של שבת בשר-חג. הוא מצוטט גם על ידי האב שרפים רוז, המאופיין בדייקנות קפדנית, בספר "הנשמה לאחר המוות" (המנחה של אמריקאי אורתודוקסי. אוסף יצירותיו של האב שרפים פלטינסקי. מ., 2008. עמ' 196) . אנחנו מדברים על איך גרגוריוס הקדוש הדיאלוג נשמע בתפילה למען נשמתו של הקיסר טראיאנוס. הקדוש נגע במעשהו הטוב של טראיאנוס והתפלל בדמעות למען הקיסר האלילי, כך שחייו אומרים שטראיאנוס "הוטבל בדמעות" של סידור תפילה (כאילו בדיעבד). עם זאת, כדאי לזכור שלגרגוריוס הקדוש נאמר באותו זמן: "אל תבקש שום עובד אליל אחר!". ממה ש? - כדאי לחשוב על זה. אבל כך או כך, אין סיבה לא לסמוך על הסיפור הנ"ל על גרגוריוס הקדוש והקיסר טראיאנוס. "אמנם זה מקרה נדיר", מעיר הירומונק שרפים (רוז), "אבל זה נותן תקווה לאלה שיקיריהם מתו מחוץ לאמונה".

למרירות החוויה של אהובים שלא קיבלו את המשיח יש את הביטוי האולטימטיבי אצל השליח פאולוס באיגרתו לרומאים: "אני מדבר אמת במשיח, אני לא משקר, מצפוני מעיד עליי ברוח הקודש, הצער הגדול עלי והייסורים הבלתי פוסקים לליבי: רצוני שאננה בעצמי ממשיח למען אחיי, קרובי כבשר ודם" (רומים 9.1-3) - אילו רק היו נושעים. קורה שבתפילה על אדם לא מאמין, לא כנסייה היקר לך, אתה רוצה לקרוא: "אדוני! אתה מכיר אותו! האין זה, וזה, וזה לא ממך עמו, יקר לפניך? אתה מבקש את המרה שלו, אבל הוא מת בדיוק ככה, צד של הכנסייה, ולפעמים אפילו לא הוטבל. ועכשיו מה?

מלחמת קדושים

סנט אואר היה קצין בצבא הרומי, ראש אחת הקבוצות המוצבות באלכסנדריה. הוא סבל למען ישו בשנת 307 לספירה. המענים השליכו את גופת אואר למקום בו השליכו את גופות החיות. אלמנה חסודה בשם קליאופטרה מצאה את גופתו ובעזרת עבדים הביאה אותה לביתה, שם קברה אותה. A few years later, when the persecution subsided, Cleopatra decided to return to her homeland, to Palestine. באמתלה שהיא מבצעת את גופתו של בעלה, מנהיג צבאי, היא הוציאה את גופתו של הקדוש הקדוש הואאר. היא לא רצתה שהנוצרים באלכסנדריה יתנגדו, אז היא עשתה זאת. בבית, בכפר אדרה, לא הרחק מתבור, קברה קליאופטרה מחדש את השרידים הקדושים באותו קבר שבו נקברו אבותיה. כל יום הגיעה לקבר, שמה נרות והעלתה קטורת. בעקבות קליאופטרה החלו בני ארצה להעריץ את קברו של השהיד אואר ובאמצעות תפילות אליו, מקבלים מרפא לעצמם וליקיריהם. בנה היחיד של קליאופטרה, ג'ון, הגיע לגיל 17 והיה אמור, בחסות אמו, לקבל מקום טובבצבא הקיסרי. במקביל, הייתה האלמנה עסוקה בבניית מקדש מעל קברו של סנט אואר והחליטה לא לשלוח את בנה לצבא עד להשלמת הבנייה. לאחר חנוכת המקדש הבנוי וחגיגת הליטורגיה הראשונה בו, נפלה קליאופטרה ליד הקבר בתפילה נלהבת לקדוש על הקריירה הקרובה של בנה. אחר כך היא ארגנה משתה עשיר והגישה את האורחים בעצמה. במהלך המשתה, ג'ון חלה לפתע ומת בלילה. האלמנה חסרת הנחמה מיהרה אל קברו של השהיד הקדוש עואר בתוכחות מרות, וממש ליד הקבר, מרוב עייפות וצער רב, נרדמה לזמן קצר. "בחלום הופיעה לפניה הקדושה אואר, אוחזת בידה של בנה; שניהם היו בהירים כמו השמש ובגדיהם היו לבנים יותר משלג; היו להם חגורות וכתרים מוזהבים על הראש, יופי בלתי ניתן לביטוי", אומר דימיטרי מרוסטוב. בתגובה לתוכחות, אמר השהיד אואר לאלמנה כי התחנן למחילה על חטאים עבור קרוביה, איתם השכיבה אותו בקבר; בנה נלקח לצבא השמימי...

לאחר שבילתה שבע שנים נוספות בשירות בקברו של השהיד הקדוש, שבהן קברה גם את בנה, קליאופטרה נחה באדון.

כאלה, בסיכום הקצר ביותר, הם החיים של המרטיר הקדוש אואר וקליאופטרה החסודה. בהתבסס על העובדה שסנט אואר התחנן למחילה על חטאים עבור קרובי משפחתה של קליאופטרה, שרבים מהם, כמובן, לא יכלו להיות נוצרים, על פי המסורת הכנסייה המבוססת, מאמינים כי קדוש זה ניחן בחסד מיוחד להתפלל עבור אלה שמתו לא הוטבל. הקאנון לאהיד הקדוש עואר ב"מניאון הירוק" מחלחל בעיקר במחשבה זו.

חווית נוחות

במשך שנים רבות, מאירוע עצוב לאירוע עצוב, אני במקרה בטקס תפילה לקדוש הקדוש הואאר בכנסייה טריניטי מעניק חייםברחוב Pyatnitskaya. מקדש זה נראה למרחוק משמאל, ברגע שיורדים ב-Pyatnitskaya מתחנת המטרו נובוקוזנצקאיה. זהו המקום היחיד במוסקבה שבו מגישים בקפדנות מדי שבת לאחר הליטורגיה, מולדבן לקדוש הקדוש הואאר, עם עצומה רצינית למנוחה של קרובי משפחה ו"ידועים" שלא טבלו; הוא מתחיל, אם כן, בין תשע וחצי לתשע בבוקר.

יש כוהנים שליליים קטגורית לגבי תפילה כזו, ואי אפשר לומר שאין להם סיבה לכך - ראה להלן. להיפך, יש מעריצים מלאי השראה של השהיד אואר וספרי תפילה נלהבים לאלה שמתו מחוץ לגופו של ישו. יש גם מי שמתייחסים לנושא זה בטוב לב ובשיקול דעת: מתוך הכרה במסורת ובצורך הדחוף של המאמינים האורתודוכסים לפנות אל הקדוש הואר, הם נמנעים מכל עודף השראה בעבודת תפילה זו.

לפי הראשונים, מה שנרכש בתפילה לסנט. נחמה הוארו לא אומר כלום! אתה אף פעם לא יודע, הם אומרים, מאיפה נוכל לקבל נחמה על הרגשות הלא מושלמים שלנו, זה די קורה "משמאל". בפשטות, הערה זו נכונה. אבל ישנה "איכות" מסוימת של נחמה רוחנית, המוכרת לכל מאמין בכנסייה, שבה, כך נראה לי, בקושי ניתן לטעות: טוהר, מאושר על ידי הניסיון, אל תזייף! למי שנטייה שלילית זה כמובן לא ויכוח, אבל תודה לאל, באורתודוקסיה אפשר להסתכל אחרת ולהישאר נאמן למה שמאומת על ידי הלב.

הרבה אנשים מתאספים לתפילה, עם זאת, זה קורה בדרכים שונות: לפעמים לא כל כך, ולפעמים זה צפוף. תמיד יש אנשים בו זמנית, מעצם המראה שהלב מדמם, אי אפשר לומר אחרת. מדוכדך, חיוור, כבד ממרירות בלתי נמנעת. אני זוכרת פעם אחת במיוחד. היו שם כנראה שלושים אנשים. ותחושה כללית כזו ניכרה לפני טקס התפילה, כאילו כל אחד מהנאספים היקרים לו שנפטר או שם קץ לחייו בהתאבדות, או שהכנסייה חיללה בכל כוחו. נראה היה שבמה שתלוי באוויר, אפשר פשוט "להישרף". התחילה תפילה, עצומות מוכרות, קריאות - ולאט לאט זה התחיל להיות שונה... שום דבר מיוחד, בלי "שידור" פתאומי, אלא פשוט אחרת, קל יותר. ואז אפילו יותר קל ויותר. ופתאום זה הפך, בסופו של דבר, די קל, משמח! הסתכלתי על הפנים שסביבי: פנים אחרות! זה קורה רק בכנסייה. רק עם ההתאחדות החיה של לוחם הכנסייה עם הכנסייה המנצחת אפשרי ניצחון כה לא בולט ובטוח על "נסיך כוח האוויר".

עדות חיה

נ.א., בת קהילה של אחת הכנסיות במוסקבה, אישה בגיל העמידה שהגיעה לאמונה בתחילת שנות ה-80, כשבנה הצעיר אנדריושה היה בן ארבע, קצת יותר, מספרת על ניצחונו של וארוס הקדוש "ב האויר". הוא המשיך לחלות, השתעל כל הזמן, שום דבר לא עזר, וחבר טוב אחד שהפך לכומר אמר לאמו: "את מנסה הכל תרופות עממיות. נסה גם את זה: תן קודש לאנדריושה. ולנסות לקחת קודש לעתים קרובות יותר, פעם בשבוע." ה"רמדי" עזר, הילד החלים והאם הגיעה לאמונה. ואז היא הלכה לעבוד בכנסייה. זה צער אותה שבעלה נשאר לא מאמין. ואין מה לעשות: לכבד כביכול את בחירתו החופשית. מה עם ילדים? והוא עצמו? על. לא רצתה להירגע, אבל אף אחד לא יכול לעזור לה.

עברה כשנה מאז נ.א. פנתה לאמונה, ואז כומר אחד בירך אותה להתפלל להמרה של בעלה לשהיד אואר: לקרוא לו את הקנונים, ואת החיים, ואת זה על הנפטר שלא הוטבל (היה, כמובן, למי להתפלל). ספרות הכנסייה הייתה אז כל כך גרועה שאפילו קשה לדמיין עכשיו. על. כתב מחדש את הקנונים מהמנייה שלפני המהפכה, והתחיל לקרוא אותם כל יום.

התענית הגדולה החלה במהרה. על. כבר ידעה על פיתויים אפשריים, ואכן, זרים ברחובות מוסקבה החלו למסור לה אותם כך וכך. שיכורים טיפסו, למשל, לפעמים בגסות, לפעמים בחיבוקים. ופתאום - רגוע. Canons N.A. היא קוראת, אבל שום דבר "כזה" לא קורה, למרות שהיא כבר קראה אותו עשרים פעם ב"רגוע". היא אומרת לעצמה: "למה אני מדברת? אולי אני כבר קורא לשווא, כי לא קורה כלום? באותו ערב היא התחרטה על שאלתה הרשלנית. אנדריושה התעורר לפתע, קפץ על מיטתו וצעק: "תפתח, פתח את החלון כמה שיותר מהר - כזה סירחון! כזה מסריח!" הבת רצה פנימה מהחדר הסמוך, פתחה את החלון, למרות שלא היא ולא נ.א. לא הריח שום ריח רע. הרגיש רק את אנדריושה בת החמש. הוא התיישב על המיטה ואומר: "הנה - הוא הצביע לשמאלו - הופיע "הוא" קטן, מגעיל וכאילו בכתר, אבל זה בכלל לא כתר. ואז – הוא הצביע ממול – הופיע השהיד עואר (למרות שאנדריושה לא שמע מאמו על עואר), ובקעו ממנו קרניים, שהחלו ליפול לתוך "ההוא". "זה" התפתל, התפתל, אבל הקורה פגעה פתאום, ואז "הוא" פרץ, והיה לו ריח רע, רע מאוד! אמא לא הרגיעה אותו מיד, לבסוף, הילד נרדם בשקט, וכשהתעורר למחרת בבוקר, הוא מיד אמר: "איזה חלום מגעיל חלמתי אתמול בלילה!" לא היינו קוראים לזה ככה, אבל זה היה קשה לילד!

הבעל נ.א. באותה שנה הוא הוטבל, ולאחר זמן מה, במחלה חשוכת מרפא, קיבל את כתר הקדושים שלו.

למה כל כך קפדן?

בטקס התפילה לשהיד הואאר בכנסייה ברחוב Pyatnitskaya N.A. לא קורה, אבל הוא לא יגיד מילה רעה על אותו תפילה. היא זכתה להקריא את הקנונים לאוער השאהיד רק ביחידות, והיא קוראת בפרטיות. יש לומר שהנזיר המוודה הקדוש אתנסיוס (סחרוב), בספרו הידוע "על הנצחת המתים על פי אמנת הכנסייה האורתודוקסית", כותב על תפילה לבלתי-נטבלים רק בפרק 4 "הנצחת תפילת המתים בבית", בסעיף "תפילת הנצחה בבית לא-אורתודוכסים", וכן בסעיף הבא "קאנון לקדושים עואר על הגאולה מייסוריו של הלא-נוצרי המתים", שבו, אגב, נאמר גם שהמסורת של פנייה אל השהיד עואר בתפילה למתים שלא טבלו היא מסורת עתיקה מאוד. כמו אתנסיוס הקדוש, כמרים רבים רואים שמותר רק להתפלל ביחידות עבור אלה שהיו מחוץ לכנסייה. למה כל כך קפדן?

חשבו על זה ושאלו את עצמכם: "מה זאת אומרת קפדנית? מה תרצה? האם אסור לך ללכת לטקס התפילה הואארו בפיאטניצקאיה? לא אסור. כמרים אומרים רק מה שהם חושבים, הם חושבים כמו שהם חושבים. האם תרצה לערוך תפילה לקדוש המעונה אואר בכל כנסייה? אז זה אתה ש"בונה" את כולם באופן פנימי. והכנסייה נאחזת בחופש, ברצון טוב ובפיכחון. לא מדובר באדישות לגורלם של אלה שמתו ללא טבילה. זה רק על העובדה שלמי שמרכיבים את גוף המשיח, הדבר היקר ביותר הוא המשיח. תארו לעצמכם באיזו "תחושת זעם מוצדקת" למדו מי שמשיח כינה "המתים" שהבן לא הגיע להלוויה של אביו! ואם יבוא, ישכח באמת ובתמים את המשיח. אז כאן. מרירות כנה במיוחד על האדישים למשיח, תורמת לפיתוח רגשות, שמאחוריהם תתחיל האמונה להכפיל... שריטה, ולא אמונה יותר, אלא הומניזם... גם בחמלה על האומללים, אפשר להפסיד המשיח עצמו. האם אתה זוכר? "תמיד יש לך את העני איתך, אבל לא תמיד יש לך אותי" (מתי כ"ו:11). ועוד יותר מכך, אתה יכול לאבד אותו במחשבות על מעבר, ברצונות הקשורים אל הלא נודע, אם במחשבות הללו וברצונות האלה אתה שוכח מאמונה, ומתמכר לחמלה בלבד.

מנקודת מבט הומניסטית, אין דבר גבוה יותר מחמלה, והיא צריכה להיות - לכולם... אבל אם היא "גבוהה" מהמשיח (למשל, כמו אצל איוון קרמזוב - בפרק "מרד"), ואז זה הופך לא נכון ועתיר אסון. החמלה רדישצ'ב (המבט שלו "מסביב") שימשה זרע המהפכה. באמצעות חמלה, הנסיך מישקין מת ותרם באופן משמעותי, אם כי באופן לא רצוני, למותם של גיבורים אחרים של הרומן. חמלה היא אחת התחושות הטובות ביותר, וזה יהיה מעליב לומר שאסור "להיכנע" לה. אבל לעתים קרובות מדי, רגשות כנים חזקים הם עצם הנהרות ועצם הרוחות ש"נשען" על בית אמונתנו.

דבר נוסף הוא כאב לב לאדם יקר, חי או נפטר, כאב שאתה יכול להציג בתפילה לאלוהים. אמונתו של אדם זה או חוסר האמונה שלו, התרחקותו מהכנסייה היא סוד ליבו, הידוע רק למי שיודע את מידת ערמומיותנו ואת האמת שלנו. אבל אם אתה בעצמך לא מעריך את השתייכותך לכנסייה, אם אינך מרגיש חבר בה, אם אינך שם לב להבדל האיכותי בהטבלה או אי-הטבלה, זה לא אומר שאין הבדל כזה. , ושאתה יכול להתרחק לתוך בחור כללי ("העיקר להיות איש טוב") וכמעט לדרוש מאלוהים שיסדר הכל כדי לספק את "הרגשות הטובים" שלך. הוא לא יעשה את זה. תמיהה ומרירות (לעיתים עד כדי טינה) - הכל מחוסר אמונה, מחוסר יכולת לתת לאלוהים את מה שנמצא רק בשליטתו. ואתה "סגור את דלתך והתפלל אל אביך שבסוד". והוא יגמול לך בשתיקה.

שמחה בלתי מוסברת

אנחנו פוגשים אנשים שונים בחיים. ביניהם יש כאלה שאנו זוכרים אותם בהכרת תודה מיוחדת ובחום מיוחד. היה לי חבר בעבודה, קצת יותר מבוגר ממני, שתוך חודשיים, "מדי כחול", נפטר בפתאומיות מסרטן, וזה כבר היה בן עשרים. היא קבורה בבית הקברות דונסקוי, וכשאני שם, אני בהחלט הולך אליה. וברגע שאני מוצאת את עצמי על קברה, אני מרגישה (כמעט תמיד ככה) – בשמחה! אני, כביכול, "לא יכול לעשות כלום". בכך הייתה אלנה... ידידותיות שאי אפשר לעמוד בפניה. היא תגיד בעליזות לתלמיד: "מה כתבת לי כאן?" ולהראות לו את טיפשותו הפרועה. וַיִּשְׁלַח אוֹתָהּ, וַיָּשֶׂם טוֹב, בְּלֹא נִכְתַּב לַכֹּל. והידידות תישמר במלואה. כולם אהבו אותה. ופתאום ה' לקח את זה. ברגע שהיא (בסוף ה"פרסטרויקה") החלה להתעניין בדת, לקרוא ספרים, והיא מתה ללא טבילה. ולמרות שלא פקפקתי לשנייה ולא פקפקתי בגורלה הזוהר שלאחר המוות, ועם מי (חוץ מהורי) הייתי רוצה לפגוש "שם", זה איתה, אבל אני זוכר אותה אחת הראשונים כשאני פונה לסנט הואר. ואני מרגישה שזה כל כך הכרחי, זה כל כך נכון, וזה נכון יותר מההתרשמות שלי (מהימנה ככל שתהיה עבורי).

בטח בקדוש

העניין הוא לא רק שהכל צריך להיות נכון ושצריך לעשות הכל - ביחס לאנשים היקרים לנו - שאפשר לעשות על ידנו. במשיח ישוע "יש כוח", על פי דבריו של השליח פאולוס, רק "אמונה הפועלת דרך אהבה" (גל.5.6). אהבת הנפטר, היקרה לנו, לא מאפשרת לנו להירגע וכביכול להותיר "מכנית" את גורלו לאלוהים, אנו עושים כל מה שניתן לעשות על ידנו מהלב. וכמה טוב שיש קדוש שאפשר "להפקיד" בו את בקשתנו! כמה טוב שיש מסורת כנסייה שמאפשרת לנו לפתור שאלה כל כך קשה וכל כך נוגעת ללב!

למען האמת, אי אפשר שלא לומר שבין קנאי טהרת האמונה האורתודוקסית, יש מי ששוללים לא רק את הלגיטימיות של טקס התפילה ברחוב פיאטניצקאיה, אלא גם את עצם הפנייה לקדוש הקדוש הואאר עם תפילה לבלתי טבול, אפילו עד כדי ספק בפירוש חייו. אז, הכומר קונסטנטין Bufeev במאמר "על שירות ערפול לשהיד הואר" (" אש קדושה» N12) קובעת כי "אין סיבה לחשוד בקרוביה של קליאופטרה בבגידה ובפגניות". יתר על כן, הכומר קונסטנטין מציע להביא אפיזודות מחייהם של קדושים אחרים עד כדי אבסורד, ולדוגמה, לחבר שירות לנביא אלישע, " ניתן לו חסד להקים מתים על רגליהם". שנון, לא תגיד כלום, ואפילו - בצורה רעילה. אבל, כמו קור, רעל לא יוצרת את האמת של אלוהים. אין גם סיבה להחשיב את אבות קליאופטרה כמאמינים במשיח, אבל יש מסורת של תפילה להוארו, והמסורת, כאמור, עתיקה.

בעקבותיו, בוטחים בכנסייה, בוטחים במרטיר הקדוש, אנו צוברים ניסיון שמגביר את האמונה, כי איננו נותרים ללא תעודות. איננו מקבלים שום אישור לכך שעכשיו החיים שלאחר המוות של מי שאנו דואגים להם הפך לבהיר, אך אנו זוכים לביטחון שהאדון השתלט לחלוטין על הטיפול שלנו, ולכן, הכל יהיה בסדר.

פעם אחת התקשרה אליי חברה לכיתה, שהגיעה מהלוויה של חברתה לעבודה (לא הוטבלה), בדעיכה מוחלטת של רגשות, כמעט בייאוש - כך היא חוותה את מותה הבלתי צפוי של חברתה (בתאונת דרכים). אני אומר לה: "אז הכנסייה של סיריל ואתנאסיוס לא רחוקה ממך. יש אייקון של השהיד עואר, לך והתפלל אליו". היא התקשרה אליי שעתיים לאחר מכן: המינוס של הקריאות שלה השתנה לפלוס. עבורה, זו הייתה העדות לאמונה שעליה מדבר השליח יוחנן: "למי שמאמין בבן האלוהים יש את העדות בעצמו" (יוחנן א':10). מבחינתי, מצד אחד, לא היה בזה שום דבר מפתיע, ומצד שני, כמובן, היו כאן גם עדויות, אישור למה שכבר ידעתי היטב. אנחנו לא יכולים לחיות בלי הכנסייה, ואנחנו לא יכולים לחיות בלי קשר זה עם זה, מה שמאשר את החוויה הפנימית ביותר שלנו. אגב, בכנסיית הקדושים קירילוס ואתנאסיוס (ב-Afanasvesky Lane לא הרחק מקרופוטקינסקאיה), נערכת תפילה לקדוש המעונה אואר ביום רביעי בערב, אם אין שירות ערב לפני החג.

אלוהים כולו חי

והכל חי. אהבתי מאוד לגשת למבחנים יחד עם לנה ההיא, שדיברתי עליה למעלה. בכל פעם היא אמרה לי שהיא תתחיל את הבחינה בעצמה והוסיפה (אני זוכרת את המחווה בכף היד): "זה בסדר אם אתה מאחר". ועכשיו, בקיר של מנזר דונסקוי, בשלווה עמוקה, שנמצאת כל כך ברורה בבית הקברות הזה, אני מסתכלת בתצלום שלה, ולמרות שחלפו כל כך הרבה שנים, אני בכלל לא מרגישה שאני "מאוד מאוחר”... כאן איכשהו הכל שונה. הצער היה אתמול, אבל הטוב הוא לנצח.

אנשי דת רבים אומרים שכל אדם ראוי לתשומת לב ולהגנה של הקב"ה, בין אם הוא נוצרי מאמין עמוקות, ובין אם אינו טבל כלל.

בדרך כלל בכנסייה לא יתנו לך להתפלל או להזמין ליטורגיה למי שאינו מאמין או למתאבד. אבל אתה יכול להתפלל מחוץ לבית המקדש עבור הנפטר. אמירת תפילה עבור הנפטר שלך אהובאתה מקל על הסבל שלו ושלך.

אתה יכול להתפלל עבור המתים לא רק לקדושים, אלא גם לאדון עצמו, אתה תישמע בכל מקרה. לרוב, תפילות כאלה מוצעות לאואר המעונה הקדוש.

במהלך חייו, אואר היה אדם פחדן, הוא פחד מכאב, הוא חטא, אבל האמין בסתר באל-יכול. הוא חדר בסתר אל האנוסים, שעונו בגלל ישו, ועזר להם.

הוא אפילו רצה להצטרף לשורותיהם ולקבל את אותם הייסורים שהם עשו, אבל הפחדנות לא אפשרה לו לעשות זאת. אבל בשלב מסוים הוא עדיין העז לקבל את הייסורים. הוא מת מפצעים קשים, בייסורים, וגופתו נמסרה להיקרע לגזרים.

הוא נקבר על ידי האלמנה קליאופטרה, והתחיל להתפלל אליו כל יום, ואז אנשים רבים החלו לעשות את אותו הדבר. ביקשו עזרה מהקדוש, הם קיבלו רפואה, חלק אמרו שהוא הופיע להם במציאות. רבים ביקשו ממנו להגן על יקיריהם שנפטרו שאינם נוצרים, ולאחר מכן חלומות על מתיםקרובי משפחה הגיעו לאנשים האלה והודו להם.

צפו בסרטון

תפילה לבלתי נטבלים

כולנו יודעים שאי אפשר להתפלל עבור אנשים שלא קיבלו את המשיח, האורתודוקסיה, ואינם קשורים לכנסייה. אסור לעשות זאת בכנסייה, אתה לא יכול להזמין אזכרה, אתה לא יכול לקבור את הנפטר, אבל אתה בעצמך יכול לבקש מהכל יכול, באמצעות מלחמת הקדושים, להציל את נפשו של הנפטר.

מתאבדים, כמו גם אנשים שלא הוטבלו, אינם קבורים בכנסייה. התאבדות נחשבת לחטא גדול, ומאמינים שהאדם שביצע את המעשה הזה יצא נגד ה'.
נוסח התפילה הזה זהה לזה של התפילה לבלתי טבולים.

מקור התפילה

תלמידו פנה אל הכומר, הוא שאל אם יוכל להתפלל ולבקש מנוח לנפשו של אביו המנוח, שבעצמו נטל את חייו. על כך ענו שהוא כבן צריך לבקש עזרה לאביו, ישתדל לוודא שנפש אביו לא תסבול ולא תשוטט בארץ שאינה במנוחה.

איך לקרוא תפילה נכון?

נפשו של אדם שבמהלך חייו לא היה קשור עם הקב"ה, לא השתייך לכנסייה האורתודוקסית, ויתר על האמונה או התאבד, אין לה מקום בגן עדן. אתה לא יכול לשלוח לגן עדן את נשמתו של מישהו שבמהלך חייו לא היה מאמין ולא כיבד את חוקי הכנסייה.

אבל, בכל זאת, קרוביהם וחבריהם מתפללים עבור האנשים האלה, המכבדים את חוקי הכנסייה ומאמינים באדון, האם הנשמה תמצא שלום במקרה זה? אנשים פשוטיםלא יכול לדעת את התשובה לזה שאלה קשה. הכל נקבע על ידי הקב"ה, אבל אף אחד לא יודע מה יעשה עם הנשמה.

מתפללים על הנפטר, יש רק לקוות שהקב"ה ירחם עליו, ינוח נפשו ויציל אותו מייסורים נצחיים.

תתפללי, בקש מהקב"ה שיציל את נשמתך מייסורים, אתה יכול להשתמש במילים שלך, אתה יכול לקרוא תפילות מיוחדות, אבל הכי חשוב שתפילותיך ובקשותיך יבואו מהלב, כדי שבאמת תרצה לעזור הנפטר.

לפני שמתחילים לקרוא תפילות, עדיף ללכת לכנסייה ולדבר עם הכומר, לספר לו על איזה אדם הוא היה במהלך חייו, לספר לו על חטאיו, על מעשיו הטובים, אם זו התאבדות, אז ספר לו. מדוע האדם החליט לקחת את חייך. אבא יעזור לך ויגיד לך איך יהיה יותר טוב, יגיד לך כמה קשה יהיה לך, יגיד לך איך לעשות הכל נכון.

על תפילה לבלתי טבולים.

1) לשאלות עונים אנשי הדת והמורים של הסמינר התיאולוגי בקזאן.

על תפילה לבלתי טבולים.

הנצחה של אנשים שלא הוטבלו לא מתבצעת בפרוסקומדיה ובפולחן ציבורי.

למרבה הצער, לעתים קרובות מאוד אנשים מגיעים לכנסייה ועם דמעות בעיניים שואלים אם אפשר לזכור את קרובי המשפחה המתים שלא הוטבלו. הכנסייה אינה מתפללת למען הלא-טובלים, שכן אנשים אלו במהלך חייהם לא נכנסו לגדר ההצלה של הכנסייה. אנשים שלא הוטבלו הם חברים מתים מנותקים מכל גופה של הכנסייה. אפשר רק להצטער עליהם, אבל כבר אי אפשר לרפא אותם.

לעתים קרובות שומעים תוכחות על כך שהכנסייה נוהגת באכזריות כלפי מתים שלא טבלו, וביניהם יש אנשים טובים ואדיבים מאוד. אז מה מנע מאנשים טובים להיות חברים בכנסייה? כנראה שלכולם היו סיבות, אבל הבסיס של הכל הוא חוסר אמונה באלוהים. ואת חוסר האמון הזה, הנשמה לקחה איתה אל החיים שלאחר המוות, שם היא כבר לא רוכשת תכונות חדשות.

יחד עם זאת, הכנסייה אינה אוסרת על תפילה אישית, ביתית עבור יקיריהם שמתו ללא טבילה, אלא רק בבית! מטבע הדברים, המתפלל צריך להיטבל אורתודוקסי בעצמו ולקחת ברכה מהכוהן להתפלל על קרוב משפחה שלא הוטבל.

התפילה למען הלא-טובלים מבוססת על תקרית שהתרחשה ב-Optina Hermitage. יום אחד ניגש תלמיד לזקן אופינסקי ליאוניד (+1841) בשאלה האם אפשר להתפלל למען אב מתאבד, וכיצד. על כך השיב הבכור: "תמסרי גם את עצמך וגם את גורל ההורה לרצון ה', כל חכם וכל יכול. התפלל לבורא יתברך, ובכך תמלא את חובת האהבה וחובות הבנים, ב רוח החכמה והחכם כדלקמן: "חפש, אדוני, את נשמת אבי האבודה: אם אפשר לאכול, רחם! אי אפשר לחקור את גורלך. אל תכניס אותי לחטא התפילה הזו שלי. אך יעשה רצונך. כדוגמת תפילה זו, ניתן להתפלל למען הלא-טבולים, וגם למען הלא-אורתודוקסים או הטבולים, אך כופרים מהאמונה.

העובדה שהבלתי-נטבל יכול לקבל הקלה מסוימת באמצעות תפילה ידועה מחייו של מקאריוס הקדוש ממצרים. יום אחד, הקדוש מקריוס, שפגש במדבר גולגולת של כומר פגאני שנפטר, נכנס איתו לשיחה. הנזיר התפלל מאוד עבור הנפטר, ולכן ביקש לדעת את השפעת התפילות. "כשאתה מתפלל על המתים," ענתה הגולגולת, "אנחנו מרגישים נחמה מסוימת." אירוע זה נותן לנו תקווה שתפילותינו עבור האומללים, שמתו ללא טבילה, תביא להם נחמה מסוימת.

אל לנו לשכוח אמצעי יעיל כל כך להקל על גורל המתים כמו נדבה, שבמקרים אלה מקבל משמעות מיוחדת.

האדון הרחום התיר לאחד מקדושיו להתערב לפניו למען נשמותיהם של הלא-אורתודוקסים שעזבו. המרטיר הקדוש הזה אואר, שמת למען ישו בשנת 307. פעם אחת, בחזון לקליאופטרה המבורכת, אמר לה הקדושה כי על מעשיה הטובים, הוא התחנן לאלוהים שיסלח לחטאיהם של כל קרוביה האליליים המתים. מאז, נוצרים אורתודוכסים מתפללים לקדוש המעונה אואר להשתדלות לפני האדון למען קרוביהם וחבריהם שמתו ללא הטבלה באמונה האורתודוקסית.

תפילה לעואר הקדוש המעונה

הו, המרטיר הקדוש אוארה, מכובד, בלהט על גבירת המשיח שאנו מדליקים, התוודת על המלך השמימי בפני המענה, וסבלת בקנאות עבורו, ועכשיו הכנסייה מכבדת אותך, כאילו התפארת מאדון המשיח עם תהילת שמים, אשר נתן לך את חסד העוז הגדול אליו, ועתה עמוד מולו עם המלאכים, ותשמח במרומים, וראה בבירור את השילוש הקדוש, ותיהנה מאור הזוהר המתחיל, זכור את קרובינו. וקנאות, שמתה בעוולות, קבל את בקשתנו, וכמו קליאופטרה, הגזע הבוגד של תפילותיך מייסורים נצחיים שיחרר אותך, אז זכור את עצי האשוח הקבורים בניגוד לאלוהים, שמת ללא טבילה, בניסיון לבקש מהם שחרור מן חושך נצחי, כדי שבפה אחד ולב אחד נשבח את הבורא הרחום ביותר לעולם ועד. אָמֵן.

http://kazan.eparhia.ru/talks/ask/?id=10722&print=1
______________________________________________________________________________

2) הכומר ולנטין אוליאקין, דוקטור לכלכלה, משרת בכנסיית השילוש הקדוש בפיאטניצקאיה במשך שנים רבות. מקדש זה בולט גם בעובדה שמדי שבוע מתקיימת תפילה לסנט. mch. Uaru - מועלות תפילות לאדון עבור היקרים ביותר שמתו ללא טבילה. קשה לדמיין כמה כבד מוטל עול האבל האנושי על כתפיו של כומר. אבל לאבא ולנטין יש מילה חיבה ומעודדת לכולם.

בכנסיית השילוש הקדוש ברחוב Pyatnitskaya במוסקבה יש אייקון של השהיד אוארה, שם בכל שבת הם מתפללים להקלה מגורלם של המתים שלא טבלו, אנשים מגיעים מרחוק, מפאתי רוסיה העצומה, כי זה הכנסייה היחידה במוסקבה שבה, בברכת הוד קדושתו הפטריארך, נערכת טקס תפילה לשהיד הוארו. יש קאנון לשהיד אוארו, יש תפילות שיש להן היסטוריה משלהן. יש אנשים שמפקפקים באפשרות להתפלל למען הלא-טובלים. יתרה מכך, לפעמים ניתן להיתקל בעיתונות בדעה שבשום מקרה אין להתפלל למען הלא-טובלים. מבחינה פורמלית, אין אנו יכולים ואסור להתפלל למען הלא-טובלים, איננו יכולים לשיר טקס אשכבה, לא להנציח אותם ברקוויאם, ובשום מקרה לא להנציח אותם בפרוסקומדיה. אבל למרבה ההפתעה, במסורת הקדושה, חייו של השהיד עואר בכל זאת נותנים הזדמנות כזו להתפלל לעואר עבור הלא-טבולים.

שרידי אואר נמצאו על ידי גברת פלונית קליאופטרה, שבנתה מקדש מעל שרידי הקודש שלו והתפללה עבור בנה המת שלא הוטבל, והאדון עצמו בא אליה יחד עם עואר, ובכך ברמה המיסטית אושר שתפילתה הגיעה. ה', וה' הקל על הגורל בנה שלא הוטבל.

לעתים קרובות הם מגיעים לכנסיית השילוש כדי להתפלל למען הלא-טובלים, והם מתפללים עם דמעות. לפעמים אתה שואל, "האם אתה מתפלל בקנאות כזו, האם יש לך נחמה לאחר התפילה הזו?" ורבים אומרים לי את זה בעדינות שינה קלהבאות נשמותיהם של הלא-טבולים, מתקשרות עם קרוביהם, מבקשות מהם להתפלל ולומר שהתפילה נשמעת על ידי אלוהים, שנעשה להם קל יותר. ובדיוק על זה עוסק הקנון לאהיד עו"ר, שיש הזדמנות להקל בגורל הבלתי-טבולים, וזה מאושר על-ידי הנוהג. היו זמנים שלא ידעו אם אדם הוטבל או לא, ואז באה הנשמה ודיווחה שהטבילה היא ואפשר לשיר אותה לפי חוק. זה חל במיוחד על חיילים רבים שמתו ונחשבו שלא הוטבלו. אבל הם הוטבלו לפני המלחמה על ידי נזירים שחיו בסתר באותן שנים ברוסיה הסובייטית. וכששאלו קרובי משפחה רחוקים, באמת התברר שהאדם הוטבל. גם מקרים כאלה קורים שוב ושוב.

כשאנשים ממעמדות שונים, דרגות שונות מתאספים, כולם, כביכול, שווים בדבר אחד – באהבתם למי שנתן להם חיים. ופונים אל המשיח, מקבלים את הסקרמנט של הכנסייה, מתכוננים לסקרמנט הזה, וחלקם חוצים בפעם הראשונה את סף המקדש כדי להתפלל עבור קרוביהם שלא הוטבלו, ייתכן שהם לעולם לא היו מגיעים אלמלא האדון לא קרא להם באמצעותו. השהיד אוארה. וכך הם הולכים למקדש ובתפילת הוארו פותחים את נשמתם, הם מתוודעים לאהבת ה', זה נעשה להם יותר קל. והם כבר עושים את דרכם הקשה לאלוהים, הם הופכים לכנסייה. ועכשיו הקהילה של כנסיית השילוש ברחוב פיאטניצקאיה היא ¾ מאותם אנשים שהחלו את הכנסייה שלהם בתפילה לקדוש המעונה אואר למען הלא-טובלים. זה מאשר שהאדון עצמו מברך. אכן, מבחינה קאנונית איננו יכולים להתפלל, אבל המסורת הקדושה אפשרה זאת. ולמסורת הקודש יש משמעות לא פחותה, אלא אפילו גדולה יותר מכתבי הקודש. האורתודוקסים מקבלים את המסורת הקדושה כמקור כתבי הקודש. והנוהג בתפילות לעואר הקדוש מאשש שתפילה זו היא הצלה, מצילה, קודם כל, עבור החיים והעוברים את סף המקדש. והם מובלים על ידי אהבה, אהבה לקרוביהם. אבל אלוהים הוא אהבה, כלומר אלוהים מנהיג אותם, כלומר ה' בעצמו מברך אותם.
(בקיצור מ