מיכאיל לרמונטוב - משורר: פסוק. ניתוח השיר "משורר" מאת לרמונטוב מה המשמעות של השוואה בין פגיון למשורר

הפגיון שלי זורח עם עיטור זהב,
הלהב אמין, ללא פגם;
הדמשק שלו נשמר על ידי מזג מסתורי -
מורשת המזרח הזהיר.

הוא שירת כרוכב בהרים במשך שנים רבות,
אי ידיעת התשלום עבור השירות;
לא על שד אחד הוא איתר עקבות נוראית
ואף אחד לא פרץ דואר שרשרת.

הוא חלק כיף בצייתנות יותר מאשר עבד,
צלצל בתגובה לנאומים מעליבים.
באותם ימים היה לו גילוף עשיר
לבוש זר ומביש.

הוא נלקח אל מעבר לטרק על ידי קוזאק אמיץ
על גופתו הקרה של המאסטר,
והרבה זמן שכב אז נטוש
בחנות הקמפינג הארמנית.

עכשיו סכינים ילידים, שהוכו במלחמה,
בן לוויה המסכן משולל גיבור,
הוא זורח עם צעצוע מוזהב על הקיר -
אבוי, לא מפואר ולא מזיק!

אף אחד עם יד מוכרת ודואגת
הוא לא מנקה, לא מלטף,
וכתובותיו, מתפלל לפני עלות השחר,
אף אחד לא קורא בקנאות...

בעידן שלנו, מפונקים, נכון, משורר,
איבד את מטרתו
עבור זהב, החלפת כוח האור הזה
שמעו ביראת קודש אילמת?

פעם זה היה הצליל המדוד של המילים האדירות שלך
להצית לוחם לקרב,
הוא היה נחוץ על ידי הקהל, כמו קערה לחגים,
כמו קטורת בשעות התפילה.

הפסוק שלך, כמו רוח אלוהית, ריחף מעל ההמון
והיזכרות של מחשבות אצילות,
נשמע כמו פעמון על מגדל וצ'ה
בימי חגיגות וצרות העם.

אבל אנחנו משועממים מהשפה הפשוטה והגאה שלך,
מבדרים לנו פאייטים והטעיות;
כמו יופי רעוע, העולם הרעוע שלנו רגיל אליו
הסתרת קמטים מתחת לסומק...

האם תתעורר שוב, נביא לעג!
או לעולם לא, לקול הנקמה,
אתה לא יכול לקרוע את הלהב שלך מתוך הנדן המוזהב,
מכוסה חלודה של בוז? ..

לרמונטוב, 1838

השיר נכתב זמן קצר לאחר חזרתו מהקווקז.

הפגיון שלי זורח עם עיטור זהב;
הלהב אמין, ללא פגם;
הפלדה הדמשקית שלו שומרת על מזג מסתורי -
מורשת המזרח הזהיר.

הוא שירת כרוכב בהרים במשך שנים רבות,
אי ידיעת התשלום עבור השירות;
לא על שד אחד הוא איתר עקבות נוראית
ואף אחד לא פרץ דואר שרשרת.

הוא חלק כיף בצייתנות יותר מאשר עבד,
צלצל בתגובה לנאומים מעליבים.
באותם ימים היה לו גילוף עשיר
לבוש זר ומביש.

הוא נלקח אל מעבר לטרק על ידי קוזאק אמיץ
על גופתו הקרה של המאסטר,
והרבה זמן שכב אז נטוש
בחנות הקמפינג הארמנית.

עכשיו סכינים ילידים, שהוכו במלחמה,
בן לוויה המסכן משולל גיבור,
הוא זורח כמו צעצוע זהב על הקיר -
אבוי, לא מפואר ולא מזיק!

אף אחד עם יד מוכרת ודואגת
הוא לא מנקה, לא מלטף,
וכתובותיו, מתפלל לפני עלות השחר,
אף אחד לא קורא בקנאות...

בעידן שלנו, מפונקים, נכון, משורר,
איבד את מטרתו
עבור זהב, החלפת כוח האור הזה
שמעו ביראת קודש אילמת?

פעם זה היה הצליל המדוד של המילים האדירות שלך
להצית לוחם לקרב,
הוא היה נחוץ על ידי הקהל, כמו קערה לחגים,
כמו קטורת בשעות התפילה.

הפסוק שלך, כמו רוח אלוהית, ריחף מעל ההמון;
והיזכרות של מחשבות אצילות,
זה נשמע כמו פעמון על מגדל וצ'ה,
בימי חגיגות וצרות העם.

אבל אנחנו משועממים מהשפה הפשוטה והגאה שלך,
מבדרים לנו פאייטים והטעיות;
כמו יופי רעוע, העולם הרעוע שלנו רגיל אליו
הסתרת קמטים מתחת לסומק...

האם תתעורר שוב, נביא לעג?
או לעולם לא, לקול הנקמה
אתה לא יכול לקרוע את הלהב שלך מתוך הנדן המוזהב,
מכוסה חלודה של בוז? ..

הפגיון שלי זורח עם עיטור זהב;
הלהב אמין, ללא פגם;
הדמשק שלו נשמר על ידי מזג מסתורי -
מורשת המזרח הזהיר.

הוא שירת כרוכב בהרים במשך שנים רבות,
אי ידיעת התשלום עבור השירות;
לא על שד אחד הוא איתר עקבות נוראית
ואף אחד לא פרץ דואר שרשרת.

הוא חלק כיף בצייתנות יותר מאשר עבד,
צלצל בתגובה לנאומים מעליבים.
באותם ימים היה לו גילוף עשיר
לבוש זר ומביש.

הוא נלקח אל מעבר לטרק על ידי קוזאק אמיץ
על גופתו הקרה של המאסטר,
והרבה זמן שכב אז נטוש
בחנות הקמפינג הארמנית.

עכשיו סכינים ילידים, שהוכו במלחמה,
בן לוויה המסכן משולל גיבור,
הוא זורח עם צעצוע מוזהב על הקיר -
אבוי, לא מפואר ולא מזיק!

אף אחד עם יד מוכרת ודואגת
הוא לא מנקה, לא מלטף,
וכתובותיו, מתפלל לפני עלות השחר,
אף אחד לא קורא בקנאות...

בעידן שלנו, מפונקים, נכון, משורר,
איבד את מטרתו
עבור זהב, החלפת כוח האור הזה
שמעו ביראת קודש אילמת?

פעם זה היה הצליל המדוד של המילים האדירות שלך
להצית לוחם לקרב,
הוא היה נחוץ על ידי הקהל, כמו קערה לחגים,
כמו קטורת בשעות התפילה.

הפסוק שלך, כמו רוח אלוהית, ריחף מעל ההמון;
והיזכרות של מחשבות אצילות,
זה נשמע כמו פעמון על מגדל וצ'ה,
בימי חגיגות וצרות העם.

אבל אנחנו משועממים מהשפה הפשוטה והגאה שלך,
מבדרים לנו פאייטים והטעיות;
כמו יופי רעוע, העולם הרעוע שלנו רגיל אליו
הסתרת קמטים מתחת לסומק...

האם תתעורר שוב, נביא לעג?
או לעולם לא, לקול הנקמה
אתה לא יכול לקרוע את הלהב שלך מתוך הנדן המוזהב,
מכוסה חלודה של בוז?...

ניתוח השיר "משורר (הפגיון שלי זורח עם עיטורי זהב)" לרמונטוב

לאחר השיר, לרמונטוב זכה לתהילה שערורייתית. החברה הגבוהה, בראשות הקיסר, ראתה בו איום על המשטר הקיים. חוגים מהפכניים ודמוקרטיים ראו בו יורש ראוי של פושקין, שהאדיר את האידיאלים הטובים ביותר ביצירתו. לרמונטוב באמת המשיך ופיתח רבים מהנושאים שהעלה פושקין. אחד מהם הוא מקומו ותפקידו של המשורר בחברה. בשנת 1838 הוא כתב את השיר "המשורר", שיכול להיחשב הצהרת המשימה שלו.

העבודה מבוססת על השוואה של פגיון עם משורר. החלק הראשון מוקדש לתיאור "הלהב האמין". הפגיון שימש את ייעודו במשך שנים רבות, שהיה להרוג אנשים. ערכו טמון רק בחריפותו. הנשק הנורא לא נזקק לקישוטים חסרי טעם. לאחר רצח הבעלים שכב הפגיון אצל הסוחר זמן רב עד שנקנה. כעת הוא הפך ל"צעצוע זהב" בלתי מזיק התלוי על הקיר. זה נחוץ רק כדי לרצות את העיניים של מישהו. כלי נשק קרב הפכו לקישוטים דקורטיביים.

בחלק השני, לרמונטוב משווה את הפגיון למשורר מודרני. רמז לעידן הדקמבריסטים נראה בבירור. המחבר מאמין שאחרי רצח פושקין לא נותרו משוררים אמיתיים שיכולים לקרוא לעם לקרב. לאחר שמכרו את עצמם לרשויות, מעדיפים בני זמננו לא לגעת בנושאים רגישים ביצירתם, ומגבילים את עצמם לתיאור טבע או דמויות גדולות. הפעילות הספרותית הפכה למקור הכנסה, היא לא מסוגלת להישג. לרמונטוב משתמש בדימוי הסימבולי של פעמון ה-veche, שהיה פופולרי בקרב הדמבריסטים. זה מזכיר את המסורות הרוסיות העתיקות של חירות עממית.

המשורר מאמין שגאונים ונביאים אינם יכולים להופיע בחברת שקר ומרושעת מודרנית. אנשים כל כך מושחתים שהם מעדיפים לא לשים לב לאמת ולהסתיר אותה מאחורי "נצנוצים ושקרים".

בבית האחרון מתמזגים דימויי הפגיון והמשורר לאחד. לרמונטוב מביע את התקווה שיבוא יום ההתעוררות של "הנביא הנלעג", שימצא את הכוח למשוך פגיון ולכוון את קצהו נגד חברה רקובה. עד אז, הפגיון יתכסה יותר ויותר ב"חלודה של בוז".

השיר "משורר" מתייחס למילים אזרחיות. בדרך כלל לרמונטוב דבק בנושא העימות בין המשורר לקהל, בדידותו. אבל במקרה זה, הוא מצביע על חובתו האזרחית ושליחותו הישירה של המשורר. למותו של פושקין ולתגובת החברה לאירוע זה הייתה השפעה רבה עליו. לרמונטוב הבין עד כמה תפקידו של המשורר יכול להיות משמעותי וכמה עוצמה יש ליצירתו.

תולדות הבריאה

השיר "המשורר" לרמונטוב כתב בשנת 1838, הוא פורסם בכתב העת "הערות פנים" מס' 3 לשנת 1839.

שנה לאחר מותו של פושקין ויצירת השיר "מותו של משורר", לרמונטוב חוזר שוב לבעיית גורלו של המשורר.

בימוי וז'אנר ספרותיים

המשורר בשיר הוא גיבור רומנטי. יש לו מטרה מלמעלה, הוא נקרא נביא. גם בתוך ההמון הוא נפרד ממנה ומצווה עליה.

על ידי שינוי הכוח שנתן לו אלוהים תמורת זהב, המשורר מפסיק להיות גיבור בעיני המשורר הרומנטי, הופך לחלק מההמון, לא מילא את משימתו.

השיר "משורר" מתייחס למילים פילוסופיות.

נושא, רעיון מרכזי והרכב

השיר מורכב משני חלקים, הראשון מתוך 6 בתים, השני מתוך 5. החלק הראשון מוקדש לפגיון, והשני למשורר. הפגיון והמשורר מושווים בשיר. בבית האחרון הם משולבים בצורה מוזרה בתמונה אחת.

נושא השיר הוא תפקיד המשורר והשירה. הרעיון המרכזי: המשורר מאבד את גורלו כשהוא משנה את הכוח על אנשים, שמתבסס על ידי מילותיו האדירות, שניתנו האל, לזהב, לעושר.

שבילים ודימויים

הבית הראשון מתאר את הפגיון של הגיבור הלירי. אוֹתוֹ זָהוּבמסיים, אָמִיןלהב מסתורימזג (כינויים). פגיון - מורשת מַעֲלִיבמזרח (כינוי משם העצם נזיפה, כלומר מאבק).

הבית השני והשלישי מתארים את טבעו של הפגיון, הנראה לקורא כיצור חי (האנשה מורחבת). הוא שירת את הבעלים כמו עבד (השוואה): הוא לא דרש תשלום עבור שירותים, חלק כיף עם הבעלים, עזב מַפְחִידעקבות על חזהו של האויב (כינוי) ואף "דיבר" בדרכו שלו: הוא צלצל, מגיב לעלבונות, כאילו מתכונן להשיב מלחמה.

שתי השורות האחרונות של הבית השלישי מנוגדות לשש האחרות. עָשִׁירגילוף (כיתוב) דומה זר ומבישיחד עם (השוואה, כינוי) במהלך ימי שירות הפגיון. דחיית העושר הזו היא מאפיין בולט של הפגיון: כאשר הוא ממלא את מטרתו, התכשיטים מפריעים לו.

שני הבתים הבאים מתארים את ההיסטוריה של הפגיון. הבעלים האמיתי שלו הוא רוכב בהרים, גיבור, מוסלמי. פגיון הוסר מהבעלים המת אַמִיץקוזק (כינוי) מעבר לטרק. כך החל מסע הפגיון. הוא עבר יחד עם חנות המחנאות של הארמני. המפלט האחרון של הפגיון הוא הקיר בחדרו של הגיבור הלירי. הפגיון הוא כמו צעצוע זהב (השוואה), לא מפואר ולא מזיק (כיתוב). חזרה על קידומת בלי (שטן)– גם טכניקה אמנותית.

לרמונטוב מדגיש את בדידותו של הפגיון, את בידודו מהסביבה המוכרת. שֶׁלוֹ יָלִידנדן (כינוי) מוכה במלחמה (האנשה). הפגיון עצמו נקרא עניבן לוויה של הגיבור (כינוי והאנשה). להיות צעצוע על הקיר זה חוסר המזל של הפגיון, ובעצם, מוות.

הבעלים האמיתי של הפגיון בשיר נכנס לצללים. דמותו חשובה עבור לרמונטוב לא בפני עצמה, אלא בקשר לפגיון. ידו של המאסטר אכפתיותביחס לפגיון (כיתוב). המילים מנקהו ליטופיםעומדים בקרבת מקום. הפגיון הוא גם כלי וגם חבר.

מקום מיוחד בחייו של הפגיון תופס על ידי הכתובות שעליו. אלה לא קישוטים, יש להם משמעות פרגמטית. יש לקרוא את הכתובות הללו בשקידה, ולפנות לאלוהים. כך, הפגיון הופך למדריך לאלוהים. בבית האחרון חזרו פעמיים אף אחדחוצה את עתידו של הפגיון. גורלו מסתיים בבית זה, שבסופו יש אליפסיס.

בחלק השני משווים בין הפגיון לבין המשורר. הדימוי של הפגיון הוא קונקרטי, יש לו חיים והיסטוריה. המשורר בשיר הוא דמות מופשטת. יתר על כן, לרמונטוב אינו משייך את עצמו למשורר, אלא לקהל, באמצעות הכינוי אָנוּבבית הלפני אחרון.

הגיבור הלירי מאפיין את תקופתו כמאה שנה מְפוּנָק, רָעוּעַהעולם (כינויים), שמסתיר קמטים תחת אודם (מטאפורה), מושווה ליופי ישן.

השפעת השירה על החברה מתוארת על ידי לרמונטוב בכל תחומי החיים. אור מקשיב לה ביראת כבוד אילמת (מטונימיה וכינוי), השירה מציתה לוחם לקרב (סינקדוכה ומטאפורה), המחשבות האצילות הגלומות בה נחוצות להמון הן בצרות והן בשמחות.

שירה מושווה לקערה למשתה, קטורת בעיצומה של תפילה, רוח אלוהים ופעמון על מגדל וצ'ה. מילותיו של המשורר גילמו פעם כוח, הן היו עוצמתיות (כיתוב), הצליל שלהן הוא ממדי (כיתוב).

לרמונטוב מעניק לשירה אפשרויות אלוהיות: כשם שרוח האל, המרחפת על פני האדמה, יצרה חיים, כך דבר המשורר, המרחף מעל ההמון, משנה אנשים, מעוררת בהם השראה במחשבות נעלות.

אבל כל זה נמצא בעבר. הפונקציות השונות של השירה נעלמו בחברה המודרנית. לרמונטוב מעלה את הבעיה החשובה ביותר: המשורר-הנביא נרדם בעושר ובמותרות של העולם המודרני, אבל החברה עצמה לעגה לו קודם לכן.

פשוט וגאהשפתו של משורר אמיתי (כינויים) מנוגדת לנצנצים ולהטעיות המשעשעות את בני דורו של הגיבור הלירי (מטאפורה). לרמונטוב גם כולל את עצמו בין קהל בני התקופה, משם מופיע הכינוי בבית הלפני אחרון אותנו, אנחנו. הבית האחרון הוא, קודם כל, פנייה לעצמו. בו, הפגיון לא נשאר רק כלי מלחמה, המגיב לקול הנקמה.

היא הופכת למטאפורה לשירה ככלי להילחם בחוסר השלמות של החברה. לכן, להב המשורר מכוסה חלודה של בוז על זוהר האור. בשורה האחרונה משרטט לרמונטוב את האידיאל הרומנטי של משורר שמתנגד לפגמים חברתיים ומתעב אותם.

גודל וחריזה

בשיר, שישה רגל יאמבית מתחלפת עם ארבעה רגל. חריזה צולבת, חריזה זכרית מתחלפת בנקבה.

• "ארץ מולדת", ניתוח שירו ​​של לרמונטוב, חיבור

השיר "משורר" ("הפגיון שלי זורח עם עיטורי זהב ..."). תפיסה, פרשנות, הערכה

השיר "משורר" ("הפגיון שלי זורח עם עיטורי זהב ...") נכתב על ידי M.Yu. לרמונטוב בשנת 1838. בשנת 1839 הוא פורסם בכתב העת Otechestvennye Zapiski. בעבודה זו, המחבר משקף את מצב השירה הרוסית של התקופה שלאחר פושקין. ובעניין זה, השיר הוא הצהרה ספרותית של לרמונטוב.

אנחנו יכולים לייחס את היצירה למילים אזרחיות. הנושא המרכזי שלו הוא השליחות האזרחית של המשורר.

השיר בנוי בעזרת השוואה מפורטת. המשורר מושווה בלרמונטוב עם פגיון, שפעם שירת נאמנה את בעליו, ואז הפך לצעצוע חסר תועלת וחסר תפארת. את ההשוואה הזו של הגיבור הלירי עם הפגיון כבר פגשנו בשירו של לרמונטוב "הפגיון". רק בשיר הזה הייתה להשוואה זו קונוטציה חיובית: הגיבור הבטיח לשמור על תקיפות רוחנית, כמו "חברו המבריק והקר". בשיר "המשורר" להשוואה זו יש צביעה פסימית יותר.

מבחינה קומפוזיציונית, אנו יכולים להבחין בין שני חלקים ביצירה, שכל אחד מהם בנוי על בסיס אנטיתזה. החלק הראשון מספק תיאור של גורלו הצבאי המפואר של הפגיון:

הוא שירת כרוכב בהרים במשך שנים רבות,

בלי לדעת את התשלום עבור השירות,

הוא הטביע חותם נורא על יותר משד אחד וקרע יותר משרשרת אחת.

כעת הפך בן לוויה הנאמן של הגיבור לצעצוע זהב שזורח על הקיר. כך, לפי המחבר, הוא גורלו של המשורר בעולם המודרני:

בעידן שלנו, מפונקים, נכון, משורר,

איבד את מטרתו

החליפו בזהב את הכוח הזה, שהעולם שם לב אליו ביראת קודש אילמת?

החוקרים ציינו כאן את המסדר של הנושאים של החלק הראשון והשני: "הוא זורח עם צעצוע זהב על הקיר" - "לאחר שהחליף את הכוח הזה בזהב ...."; "מתפלל בין עלות השחר" - "כמו קטורת בשעות התפילה". כל ההקבלות הללו תורמות הן להשוואה פיגורטיבית יותר של שני חלקי השיר, והן לאנטי-תזה חדה יותר בתוך כל אחד מהם. בתוך החלק השני רואים את הניגוד בין תפקיד המשורר בעבר להווה. בעבר, המשורר היה נושא האמת, המבשר של המחשבות הפופולריות:

הפסוק שלך, כמו רוח אלוהים, ריחף מעל ההמון,

והד מחשבות אצילות נשמע כמו פעמון על מגדל וצ'ה בימי חגיגות וצרות העם.

השירה עצמה הושווה לטקסים מקודשים: אנשים היו זקוקים לה, כמו "קטורת בשעות התפילה". בעולם המודרני, משימתו של המשורר נראית מופחתת, מפושטת ווולגרית:

אבל אנחנו משועממים מהשפה הפשוטה והגאה שלך,

אנו מרוצים מנצנצים והטעיות;

כמו יופי רעוע, העולם הרעוע שלנו רגיל להסתיר קמטים מתחת לאודם...

M.Yu. לרמונטוב מגנה כאן בחומרה את השירה המודרנית, שהפכה לבידור סלוני. האנטיתזה "משורר והמון", הרגילה לרומנטיקה, מפנה כאן את מקומה לפתרון ההפוך: המשורר הוא המורה לחברה, דובר מחשבות העם, הוא נמצא באחדות הרמונית עם עמו (או' מילר).

בסוף השיר משווים לא המשורר עצמו, אלא השירה עם הפגיון. M.Yu. לרמונטוב קורא לבני דורו להחיות את תפקידה הגבוה של האמנות:

האם תתעורר שוב, נביא לעג!

האם לא תשלוף את הלהב שלך מהנדן הזהוב המכוסה חלודה של בוז?

השיר נכתב תוך שימוש לסירוגין של יאמביק שישה רגל וארבע רגל יאמבי. המשורר משתמש באמצעי ביטוי אמנותיים שונים: כינויים ("מזג מסתורי", "מפנק בעידן שלנו", "מילים חזקות"), השוואה ("ההמון נזקק לו, כמו קערה למשתה, כמו קטורת בשעות התפילה"). , מטאפורה ("הפסוק שלך ... ריחף על ההמון"), קריאה רטורית ושאלה רטורית (בית אחרון).

לשיר יש משמעות פרוגרמטית לכל יצירתו של המשורר. אנחנו יכולים לשקול את זה בהקשר של M.Yu. לרמונטוב על תפקידו של המשורר בחיי החברה - שירים "מות משורר", "נביא", "עיתונאי, קורא וסופר".

חיפשו כאן:

• ניתוח המשורר לרמונטוב
• עיטור זהב מאיר את ניתוח הפגיון שלי
• ניתוח השיר של המשורר לרמונטוב על פי התוכנית