ביוגרפיה של אריסטו מדעי. ביוגרפיה קצרה של אריסטו

אריסטו (לט. אריסטו) (384 לפנה"ס, סטגירה, חצי האי חלקידיקי, צפון יוון - 322 לפנה"ס, Chalkis, האי Euboea, מרכז יוון), מדען יווני קדום, פילוסוף, מייסד ליקאום, מורה של אלכסנדר מוקדון.
אביו של אריסטו, ניקומכוס, היה רופא בחצר מלכי מקדוניה. הוא הצליח להעניק לבנו חינוך ביתי טוב, ידע ברפואה עתיקה. השפעתו של אביו השפיעה על האינטרסים המדעיים של אריסטו, מחקריו הרציניים באנטומיה. בשנת 367, בהיותו בן שבע עשרה, נסע אריסטו לאתונה, שם הפך לתלמיד האקדמיה של אפלטון. כמה שנים לאחר מכן, אריסטו עצמו החל ללמד באקדמיה, הפך לחבר מלא בקהילת הפילוסופים האפלטוניים. במשך עשרים שנה עבד אריסטו עם אפלטון, אך היה מדען עצמאי וחושב עצמאי, ביקורתי על דעותיו של מורו. לאחר מותו של אפלטון בשנת 347, אריסטו עוזב את האקדמיה ועובר לעיר אטרני (אסיה הקטנה), אשר נשלטה על ידי תלמידו של אפלטון הרמיאס.

לאחר מותו של הרמיאס בשנת 344, התגורר אריסטו באי לסבוס, ובשנת 343 הזמין המלך המקדוני פיליפ השני את המדען להיות המורה של בנו אלכסנדר. לאחר שאלכסנדר עלה לכס המלכות, חזר אריסטו לאתונה בשנת 335, שם ייסד בית ספר פילוסופי משלו. מקומו של בית הספר היה גימנסיה לא הרחק ממקדש אפולו מליציאום, ולכן נקרא בית הספר של אריסטו "ליציאום". אריסטו אהב להרצות, ללכת עם תלמידיו בשבילי הגן. כך הופיע שם אחר של ה-Liceum - האסכולה הפריפטית (מ-peripato - הליכה). נציגי האסכולה הפריפטית, בנוסף לפילוסופיה, עסקו גם במדעים ספציפיים (היסטוריה, פיזיקה, אסטרונומיה, גיאוגרפיה).

בשנת 323 לפנה"ס, לאחר מותו של אלכסנדר מוקדון, החל מרד אנטי-מקדוני באתונה. אריסטו, כמקדוני, לא נשאר לבד. הוא הואשם בחוסר כבוד דתי, והוא נאלץ לעזוב את אתונה. אריסטו בילה את החודשים האחרונים לחייו באי אובואה.

התפוקה המדעית של אריסטו הייתה גבוהה בצורה יוצאת דופן, יצירותיו כיסו את כל ענפי המדע העתיק. הוא הפך למייסד ההיגיון הפורמלי, ליוצר הסילוגיסטיקה, תורת הדדוקציה הלוגית. ההיגיון של אריסטו אינו מדע עצמאי, אלא שיטת שיפוט החלה על כל מדע. הפילוסופיה של אריסטו מכילה את הדוקטרינה של עקרונות היסוד של ההוויה: מציאות ואפשרות (מעשה ועוצמה), צורה וחומר, סיבה ותכלית פעילה (ראה אנטלכיה). המטאפיזיקה של אריסטו מבוססת על תורת העקרונות והגורמים לארגון ההוויה. בתור ההתחלה והשורש של כל הדברים, אריסטו הציג את מושג התבונה המהותית. כדי לסווג את תכונות ההוויה, אריסטו ייחד עשרה פרדיקטים (מהות, כמות, איכות, יחסים, מקום, זמן, מצב, החזקה, פעולה, סבל), שקבעו באופן מקיף את הנושא. אריסטו קבע ארבעה עקרונות (תנאים) של ההוויה: צורה, חומר, סיבה ותכלית. הערך העיקרי הוא היחס בין צורה לחומר.

בפילוסופיה הטבעית, אריסטו עוקב אחר העקרונות הבאים: היקום סופי; לכל דבר יש את הסיבה והתכלית שלו; אי אפשר להבין את הטבע על ידי מתמטיקה; חוקים פיזיקליים אינם אוניברסליים; הטבע בנוי על סולם היררכי; אין להסביר את העולם, אלא לסווג את מרכיביו מנקודת מבט מדעית. אריסטו חילק את הטבע לעולם האנאורגני, לצמחים, לבעלי חיים ולבני אדם. בני אדם מובחנים מבעלי חיים על ידי האינטליגנציה שלהם. ומכיוון שהאדם הוא יצור חברתי, יש חשיבות רבה לאתיקה בתורתו של אריסטו. העיקרון הבסיסי של האתיקה האריסטוטלית הוא התנהגות סבירה, מתינות (מטרופתיה).

בפוליטיקה, אריסטו נתן סיווג של צורות ממשל, הוא ייחס את מיטב צורות המלוכה, האצולה והפוליטיקה (דמוקרטיה מתונה), לגרועות ביותר - עריצות, אוליגרכיה, אוקלוקרטיה. בתורת האמנות טען אריסטו כי מהות האמנות היא חיקוי (מימזיס). הוא הציג את מושג הקתרזיס (טיהור הרוח האנושית) כמטרה של טרגדיה תיאטרלית, והציע עקרונות כלליים לבניית יצירת אמנות.

שלושה ספרים של מסכת "רטוריקה" אריסטו המוקדשים לנושאים. במסכת זו, הרטוריקה רכשה מערכת קוהרנטית, נקשרה ללוגיקה ולדיאלקטיקה. אריסטו יצר את תורת הסגנון ופיתח את העקרונות הבסיסיים של הסגנון הקלאסי.
ניתן לסדר את היצירות ששרדו של אריסטו לארבע קבוצות עיקריות, לפי סיווג המדעים שהציע:

1. עובד על לוגיקה שהרכיבה את הקוד "אורגנון" (עובד "קטגוריות", "על פרשנות", הראשון והשני "אנליטיקה", "טופקה");
2. עבודה מאוחדת על עקרונות ההוויה, הנקראת "מטפיזיקה";
3. עבודות מדעי הטבע ("פיסיקה", "על השמיים", "מטאורולוגיה", "על המוצא וההרס", "תולדות בעלי החיים", "על חלקי החיות", "על מוצאן של בעלי החיים", "על תנועת בעלי חיים");
4. יצירות העוסקות בבעיות של חברה, מדינה, משפט, נושאים היסטוריים, פוליטיים, אתיים, אסתטיים ("אתיקה", "פוליטיקה", "פוליטיקה אתנית", "פואטיקה", "רטוריקה").
הקוסמולוגיה של אריסטו, על כל הישגיה (הפחתת כל סכום התופעות השמימיות הגלויות ותנועות הכוכבים לתיאוריה קוהרנטית), הייתה בחלקים מסוימים אחורה בהשוואה לקוסמולוגיה של דמוקריטוס ופיתגוראניזם. השפעת הקוסמולוגיה הגיאוצנטרית של אריסטו נמשכה עד קופרניקוס. אריסטו הונחה על ידי התיאוריה הפלנטרית של יודוקסוס מקנידוס, אך ייחס לספירות הפלנטריות קיום פיזי אמיתי: היקום מורכב מסדרה של קונצנטריים. כדורים הנעים במהירויות שונות ומתניעים על ידי הכדור הקיצוני של כוכבים קבועים. העולם ה"תת ירחי", כלומר האזור שבין מסלול הירח למרכז כדור הארץ, הוא אזור של תנועות לא אחידות כאוטיות, וכל הגופים באזור זה מורכבים מארבעה יסודות נמוכים יותר: אדמה, מים, אוויר ואש. . כדור הארץ, כיסוד הכבד ביותר, תופס מקום מרכזי, מעליו נמצאות ברציפות קליפות של מים, אוויר ואש. העולם ה"סופרלונרי", כלומר האזור שבין מסלול הירח לכדור הקיצוני של הכוכבים הקבועים, הוא האזור של תנועות אחידות תמיד, והכוכבים עצמם מורכבים מהיסוד החמישי, המושלם ביותר, האתר .

בתחום הביולוגיה, אחד מיתרונותיו של אריסטו הוא משנתו בדבר כדאיות ביולוגית, המבוססת על תצפיות על המבנה המועיל של אורגניזמים חיים. אריסטו ראה דוגמאות של כדאיות בטבע בעובדות כמו התפתחות מבנים אורגניים מהזרע, ביטויים שונים של האינסטינקט הפועל בצורה יעילה של בעלי חיים, הסתגלות הדדית של איבריהן וכו'. בעבודות הביולוגיות של אריסטו, אשר שימשו במשך זמן רב כמקור המידע העיקרי על זואולוגיה, ניתן סיווג ותיאור של מיני בעלי חיים רבים. עניין החיים הוא הגוף, הצורה היא הנשמה, שאריסטו כינה "אנטלכיה". לפי שלושת סוגי היצורים החיים (צמחים, בעלי חיים, אדם), אריסטו הבחין בשלוש נשמות, או שלושה חלקים של הנשמה: צמח, בעל חיים (חוש) ורציונלי.

באתיקה של אריסטו, הפעילות המהורהרת של הנפש (סגולות "דיאנו-אתיות") מוצבת מעל הכל, אשר, לדעתו, מכילה בעצמה את ההנאה המובנית שלה, המגבירה את האנרגיה. אידיאל זה הושפע מהמאפיין של יוון בעלת העבדים של המאה ה-4. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. הפרדת העבודה הגופנית, שהייתה מנת חלקו של העבד, מעבודת הנפש, שהייתה זכותם של בני חורין. האידיאל המוסרי של אריסטו הוא אלוהים - הפילוסוף המושלם ביותר, או "חשיבה עצמית". סגולה אתית, שבאמצעותה הבין אריסטו את הוויסות הרציונלי של פעילותו, הוא הגדיר כאמצע בין שני קצוות (מטרופתיה). לדוגמה, נדיבות היא דרך הביניים בין קמצנות לפזרנות.

אריסטו ראה באמנות סוג מיוחד של הכרה המבוססת על חיקוי וקבע אותה כפעילות המתארת ​​משהו שיכול להיות גבוה יותר מההכרה ההיסטורית, שמטרתה היא שכפול אירועים בודדים בעובדותם החשופה. התבוננות באמנות אפשרה לאריסטו - ב"פואטיקה" וב"רטוריקה" - לפתח תיאוריה עמוקה של אמנות המתקרבת לריאליזם, לתורת הפעילות האמנותית ולז'אנרים של אפוס ודרמה.
אריסטו הבחין בין שלוש צורות שלטון טובות ושלוש רעות. הוא שקל צורות טובות שבהן האפשרות של שימוש אנוכי בכוח נשללת, והכוח עצמו משרת את החברה כולה; זוהי מונרכיה, אריסטוקרטיה ו"פוליטיקה" (כוחו של מעמד הביניים), המבוססת על תערובת של אוליגרכיה ודמוקרטיה. להיפך, אריסטו ראה בעריצות, אוליגרכיה טהורה ודמוקרטיה קיצונית, סוגים רעים, כאילו מנוונים, של צורות אלה. בהיותו דובר האידיאולוגיה של הפוליס, אריסטו היה מתנגד להיווצרות מדינות גדולות. תורת מדינת אריסטו התבססה על החומר העובדתי העצום שנלמד על ידו ונאסף בבית ספרו על הערים היווניות. לתורתו של אריסטו הייתה השפעה עצומה על ההתפתחות שלאחר מכן של המחשבה הפילוסופית.
כל החוויה המדעית והרוחנית של יוון העתיקה באה לידי ביטוי ביצירותיו של אריסטו, הוא הפך לסטנדרט של חוכמה, הייתה לו השפעה בל יימחה על התפתחות המחשבה האנושית.

סִפְרוּת
האנציקלופדיה הסובייטית הגדולה.
מילון אנציקלופדי. Brockhaus F.A., Efron I.A.

אריסטו (מיוונית עתיקה Ἀριστοτέλης; 384 לפנה"ס, סטגירה, תרקיה - 322 לפנה"ס, Chalkis, האי אובואה) הוא פילוסוף יווני עתיק. תלמידו של אפלטון. משנת 343 לפני הספירה ה. - מורה של אלכסנדר מוקדון.

בשנת 335/4 לפני הספירה. ה. הקים את ה-Liceum (ביוונית עתיקה Λύκειο Lyceum, או אסכולה פריפטית). חוקר טבע מהתקופה הקלאסית. המשפיע ביותר מבין הדיאלקטיקים של העת העתיקה; מייסד ההיגיון הפורמלי. הוא יצר מנגנון מושגי שעדיין מחלחל ללקסיקון הפילוסופי ולעצם סגנון החשיבה המדעית.

אריסטו היה ההוגה הראשון שיצר מערכת פילוסופית מקיפה, המכסה את כל תחומי ההתפתחות האנושית: סוציולוגיה, פילוסופיה, פוליטיקה, לוגיקה, פיזיקה. לדעותיו על אונטולוגיה הייתה השפעה רצינית על ההתפתחות שלאחר מכן של המחשבה האנושית. משנתו המטפיזית של אריסטו אומצה על ידי תומס אקווינס ופותחה בשיטה הסכולסטית.

במשך כמעט עשרים שנה למד אריסטו באקדמיה וככל הנראה לימד שם זמן מה. לאחר שעזב את האקדמיה, אריסטו הפך למחנך. כמייסד הליציאום באתונה, שהמשיך בפעילותו במשך מאות שנים לאחר מותו, תרם אריסטו תרומה משמעותית למערכת החינוך העתיקה. הוא הגה וארגן מחקר מדעי הטבע בקנה מידה גדול, שאלכסנדר מימן. מחקרים אלו הובילו לתגליות יסוד רבות, אך ההישגים הגדולים ביותר של אריסטו שייכים לתחום הפילוסופיה.

אביו של אריסטו ניקומכוס היה רופא בעיר סטגירה, וכן רופא החצר של אמינטאס השלישי, מלך מקדוניה השכנה. לאחר שנשאר מוקדם ללא הורים, הצעיר חונך באטרני על ידי פרוקסן, קרוב משפחתו. בגיל שמונה עשרה נסע לאתונה ונכנס לאקדמיה של אפלטון, שם שהה כעשרים שנה, עד מותו של אפלטון בערך. 347 לפני הספירה במהלך תקופה זו, אריסטו למד את הפילוסופיה של אפלטון, כמו גם את המקורות הסוקרטיים והקדם-סוקרטיים שלה, ודיסציפלינות רבות אחרות. ככל הנראה, אריסטו לימד רטוריקה ומקצועות אחרים באקדמיה. במהלך תקופה זו, להגנה על הדוקטרינה האפלטונית, הוא כתב כמה דיאלוגים בעלי אופי עממי. ייתכן שעבודות על לוגיקה, פיזיקה וכמה קטעים של החיבור על הנשמה שייכים לאותו זמן.

לאגדה הנפוצה על מתחים רציניים ואפילו קרע גלוי בין אריסטו ואפלטון במהלך חייו אין בסיס. גם לאחר מותו של אפלטון המשיך אריסטו להחשיב את עצמו כאפלטוניסט. באתיקה הניקומכאית, שנכתבה הרבה יותר מאוחר, בתקופה הבוגרת של היצירתיות, ישנה סטייה נוגעת ללב שבה תחושת הכרת התודה למנטור שהכניס אותנו לפילוסופיה משולה להכרת הטוב שעלינו לחוש ביחס לאלים ולהורים. .

עם זאת, בסדר. 348-347 לפני הספירה יורשו של אפלטון באקדמיה היה ספיפוסיפוס. רבים מחברי האקדמיה, וביניהם אריסטו, לא היו מרוצים מהחלטה זו. יחד עם חברו קסנוקרטס, הוא עזב את האקדמיה, נכנס למעגל קטן של אפלטוניסטים, שנאסף על ידי הרמיאס, שליט אס, עיר קטנה באסיה הקטנה. תחילה כאן, ואחר כך ב-Mytilene בערך. לסבוס אריסטו התמסר להוראה ולמחקר. בביקורת על ספיפוס, אריסטו החל לפתח פרשנות כזו לתורתו של אפלטון, אשר, כפי שנראתה לו, הייתה קרובה יותר לפילוסופיה של המורה, וגם הסכימה טוב יותר עם המציאות. בשלב זה, יחסיהם עם הרמיאס התקרבו, ותחת השפעתו, אריסטו, בעקבות האוריינטציה הבסיסית של האפלטוניזם לעשייה, קישר בין הפילוסופיה שלו לפוליטיקה.

הרמיאס היה בן ברית של המלך המקדוני פיליפ השני, אביו של אלכסנדר, אז אולי בזכות הרמיאס אריסטו ב-343 או 342 לפנה"ס. קיבל הזמנה לקחת את תפקיד המנטור ליורש העצר הצעיר, שהיה אז בן 13. אריסטו קיבל את ההצעה ועבר לפלה, בירת מקדוניה. מעט ידוע על היחסים האישיים של שני האנשים הגדולים. אם לשפוט לפי הדיווחים שיש לנו, אריסטו הבין את הצורך באיחוד פוליטי של מדיניות יוונית קטנה, אבל הוא לא אהב את רצונו של אלכסנדר לשליטה עולמית. כאשר בשנת 336 לפני הספירה. אלכסנדר עלה לכס המלכות, אריסטו חזר למולדתו, לסטגירה, וכעבור שנה חזר לאתונה.

למרות שאריסטו המשיך להחשיב את עצמו כאפלטוניסט, התברר כי אופי חשיבתו ורעיונותיו היו שונים, דבר שנקלע לסתירה ישירה עם השקפותיהם של ממשיכי דרכו של אפלטון באקדמיה ועם כמה הוראות של תורתו של אפלטון עצמו. גישה ביקורתית זו באה לידי ביטוי בדיאלוג על הפילוסופיה, כמו גם בחלקים המוקדמים של העבודות שהגיעו אלינו תחת שמות הקוד מטפיזיקה, אתיקה ופוליטיקה. כשהוא חש את חוסר ההסכמה האידיאולוגית שלו עם התורות הרווחות באקדמיה, בחר אריסטו לייסד בית ספר חדש, ה-Liceum, בפרברים הצפון-מזרחיים של אתונה. מטרת הליציאום, כמו מטרת האקדמיה, הייתה לא רק הוראה, אלא גם מחקר עצמאי. כאן אסף סביבו אריסטו קבוצת תלמידים ומסייעים מחוננים.

הפעילות המשותפת התגלתה כפוריה ביותר. אריסטו ותלמידיו ערכו תצפיות ותגליות משמעותיות רבות שהותירו חותם ניכר בהיסטוריה של מדעים רבים ושימשו בסיס למחקר נוסף. בכך הם נעזרו בדגימות ובנתונים שנאספו על הקמפיינים הארוכים של אלכסנדר. עם זאת, ראש בית הספר הקדיש יותר ויותר תשומת לב לבעיות פילוסופיות בסיסיות. רוב היצירות הפילוסופיות של אריסטו שהגיעו אלינו נכתבו בתקופה זו.

לאחר מותו הפתאומי של אלכסנדר בשנת 323 לפנה"ס. גל של נאומים אנטי-מקדוניים שטף את אתונה וערים אחרות ביוון. עמדתו של אריסטו הייתה מאוימת על ידי ידידותו עם פיליפ ואלכסנדר, כמו גם על ידי הרשעותיו הפוליטיות החד משמעיות, שנקלעו לסתירה עם ההתלהבות הפטריוטית של הערים-המדינות. תחת איום הרדיפה עזב אריסטו את העיר כדי, כדבריו, למנוע מהאתונאים לבצע פשע נגד הפילוסופיה בפעם השנייה (הראשונה הייתה הוצאתו להורג של סוקרטס). הוא עבר להתגורר בצ'אלקיס באי אובואה, שם נמצאה האחוזה שירשה מאמו, שם, לאחר מחלה קצרה, נפטר בשנת 322 לפנה"ס.

יצירותיו של אריסטו מתחלקות לשתי קבוצות. ראשית, ישנן היצירות הפופולריות או האקזוטריות, שרובן כנראה נכתבו בצורה של דיאלוג ומיועדות לקהל הרחב. בעיקרון, הם נכתבו בעודם באקדמיה.

כעת נשתמרו היצירות הללו בצורה של קטעים שצוטטו על ידי מחברים מאוחרים יותר, אך אפילו כותרותיהן מעידות על קשר הדוק עם האפלטוניזם: אאודימוס, או על הנשמה; דיאלוג על צדק; פּוֹלִיטִיקָאִי; סופיסט; מנקסן; חַג. בנוסף, בעת העתיקה, פרוטרפטיקוס (ביוונית, "הסתה") היה ידוע ברבים, מה שעורר בקורא את הרצון לעסוק בפילוסופיה. הוא נכתב בחיקוי של כמה מקומות באותידמוס האפלטוני ושימש מודל להורטנסיוס הקיסרוני, שכשם הקדוש. אוגוסטינוס, העיר אותו מבחינה רוחנית, ופנה לפילוסופיה, שינה את כל חייו. שרדו גם כמה קטעים של חיבור פופולרי על פילוסופיה, שנכתב מאוחר יותר ב-Ass. בתקופה השנייה של עבודתו של אריסטו. כל העבודות הללו כתובות בשפה פשוטה ומוגמרות בקפידה מבחינת הסגנון. הם היו פופולריים מאוד בעת העתיקה וחיזקו את המוניטין של אריסטו כסופר אפלטוני של רהוט וחיות. הערכה כזו של אריסטו כמעט שאינה נגישה להבנתנו. העובדה היא שלעבודותיו, שעמדו לרשותנו, יש אופי שונה לחלוטין, שכן הן לא נועדו לקריאה כללית. יצירות אלו היו אמורות להישמע על ידי תלמידיו ועוזריו של אריסטו, בתחילה מעגל קטן מהם באסוס, ולאחר מכן קבוצה גדולה יותר בליציאום האתונאי. המדע ההיסטורי, ובעיקר מחקריו של ו' יגר, גילו שיצירות אלו, בצורה שבה הגיעו אלינו, אינן יכולות להיחשב "יצירות" פילוסופיות או מדעיות במובן המודרני. כמובן, אי אפשר לקבוע באופן סופי כיצד הטקסטים הללו נוצרו, אך נראה שההשערה הבאה היא הסבירה ביותר.

אריסטו הרצה באופן קבוע לתלמידיו ועוזריו במגוון רחב של נושאים, וקורסים אלו חזרו על עצמם לעתים קרובות משנה לשנה. ככל הנראה, אריסטו נהג לחבר גרסה כתובה של הרצאה ולהקריא אותה בפני קהל מוכן, ולעתים קרובות מעיר על הטקסט מאולתרת. הרצאות כתובות אלו הופצו בבית הספר ושימשו לשיעורים פרטיים. מה שיש לנו כעת כעבודה יחידה על נושא מסוים הוא דווקא אוסף של הרצאות רבות בנושא זה, שלעתים קרובות משתרעות על פני פרק זמן ניכר. מפרסמים מאוחרים יותר אספו חיבורים בודדים מהווריאציות הללו. במקרים מסוימים ניתן בהחלט להניח שהטקסט ה"יחיד" הוא שילוב של הערות שונות או שהוא הרצאה אריסטוטלית מקורית, שהועלתה ופרסמה תלמידיו. לבסוף, כנראה שהטקסטים המקוריים נפגעו קשות בעידן מלחמות האזרחים ברומא ושרדו רק במקרה.

כתוצאה מכך, שחזור הטקסט המקורי, שנעשה על ידי הוצאות עתיקות מאוחרות יותר, התברר כמשימה קשה, מלווה בשגיאות ואי הבנות רבות. אף על פי כן, מחקר פילוסופי קפדני איפשר לשחזר את יסודות תורתו של אריסטו ואת מהלך ההתפתחות הבסיסי של הגותו.

החיבורים מחולקים לארבע קבוצות עיקריות. ראשית, אלו הן עבודות על היגיון, בדרך כלל המכונה יחדיו האורגנון. זה כולל קטגוריות; על פרשנות; First Analytics ו-Second Analytics; טופקה.

שנית, אריסטו הוא הבעלים של יצירות מדעי הטבע. כאן העבודות החשובות ביותר הן על ההופעה וההרס; על השמיים; פיזיקה; היסטוריה של בעלי חיים; על חלקי החיות ומסכת על טבע האדם על הנשמה. אריסטו לא כתב חיבור על צמחים, אבל העבודה המקבילה חוברה על ידי תלמידו תיאופרסטוס.

שלישית, יש לנו גוף טקסטים הנקרא מטאפיסיקה, שהיא סדרת הרצאות שחיבר אריסטו בשלהי התקופה של התפתחות הגותו - באסוס ובתקופה האחרונה באתונה.

רביעית, ישנן עבודות על אתיקה ופוליטיקה, הכוללות גם פואטיקה ורטוריקה. החשובים ביותר הם האתיקה האודמית שחוברה בתקופה השנייה, המתייחסת לתקופה האתונאית האחרונה, האתיקה הניקומכאית, המורכבת מהרצאות רבות פוליטיקה, רטוריקה ופואטיקה שהשתמרה חלקית שנכתבה בתקופות שונות. עבודתו הענקית של אריסטו על מבנה המדינה של ערים-מדינות שונות אבדה לחלוטין, כמעט הטקסט השלם של הפוליטיקה האתונאית שהייתה חלק ממנה נמצא בנס. אבודים וכמה חיבורים בנושאים היסטוריים.

אריסטו בשום מקום לא אומר שהלוגיקה היא חלק מהפילוסופיה עצמה. הוא תופס אותה דווקא ככלי מתודולוגי של כל המדעים והפילוסופיה, ולא כדוקטרינה פילוסופית עצמאית. לכן, בהחלט ייתכן שהמושג המאוחר יותר של ההיגיון כ"כלי" (מיוונית "אורגנון"), למרות שאריסטו עצמו לא כינה זאת כך, תואם את רעיונותיו שלו. ברור שההיגיון חייב להקדים לפילוסופיה. אריסטו מחלק את הפילוסופיה עצמה לשני חלקים - תיאורטי, השואפת להשיג אמת, בלתי תלויה ברצונו של כל אדם, ומעשית, העסוקה בשכל ובשאיפות האנושיות, המנסות במאמצים משותפים להבין את מהות הטוב האנושי ולהשיג אותה. בתורה, הפילוסופיה התיאורטית מחולקת לשלושה חלקים: חקר ישות משתנה (פיסיקה ומדע הטבע, כולל מדע האדם); חקר קיומם של אובייקטים מתמטיים מופשטים (ענפים שונים של המתמטיקה); הפילוסופיה הראשונה, חקר ההוויה ככזו (מה שאנו מכנים מטפיזיקה).

יצירותיו המיוחדות של אריסטו על מספר ודמות לא נשתמרו, ולהלן נשקול ארבעה היבטים של משנתו: לוגיקה, כלומר. שיטות חשיבה רציונלית; פיזיקה, כלומר. מחקר תיאורטי של הוויה משתנה; פילוסופיה ראשונה; לבסוף, פילוסופיה מעשית.

היגיון אריסטוטלילימודים:

1) סוגי ההוויה העיקריים הנופלים תחת מושגים והגדרות נפרדים;
2) השילוב וההפרדה של סוגי הוויה אלו, הבאים לידי ביטוי בפסק דין;
3) הדרכים שבהן השכל, באמצעות הגיון, יכול לעבור מהאמת הידועה לאמת הלא ידועה. לפי אריסטו, חשיבה אינה בנייה או יצירה של ישות חדשה כלשהי על ידי הנפש, אלא הטמעה בפעולת החשיבה למשהו חיצוני. מושג הוא זיהוי של הנפש עם איזושהי הוויה, ושיפוט הוא ביטוי לשילוב של סוגים כאלה של הוויה במציאות. לבסוף, כללי ההסקה, חוקי הסתירה והאמצע הבלתי נכלל, מכוונים את המדע למסקנות נכונות, שכן כל ישות כפופה לעקרונות אלו.

סוגי ההוויה העיקריים וסוגי המושגים התואמים מפורטים בקטגוריות ובנושא. יש עשרה בסך הכל:

1) ישות, למשל, "אדם" או "סוס";
2) כמות, למשל, "אורך שלושה מטרים";
3) איכות, למשל, "לבן";
4) יחס, למשל, "יותר";
5) מקום, למשל, "בליציאום";
6) זמן, למשל, "אתמול";
7) לציין, למשל, "הליכה";
8) החזקה, למשל, "להיות חמוש";
9) פעולה, למשל, "חתוך" או "לשרוף";
10) לסבול, למשל, "להיחתך" או "להישרף".

עם זאת, ב-Second Analytics ובעבודות אחרות, "מדינה" ו"החזקה" נעדרים, ומספר הקטגוריות מצטמצם לשמונה.

דברים שמחוץ למוח קיימים באמת בדיוק כישויות, כמויות, תכונות, יחסים וכו'. במושגי היסוד המפורטים כאן, כל אחד מסוגי ההוויה נתפס בדיוק כפי שהוא, עם זאת, בהפשטה או בהפשטה מאחרים שעמם יש צורך להיות מחובר בטבע. לכן, כשלעצמו, שום מושג אינו נכון או שקרי. זה פשוט סוג של ישות, נלקחת בהפשטה, הקיימת בנפרד מהנפש.

רק הצהרות או שיפוטים יכולים להיות נכונים או שקריים, לא מושגים בודדים. כדי לקשר או להפריד בין שני מושגים קטגוריים, השיפוט משתמש במבנה הלוגי של הנושא והפרדיקט. אם סוגי ההוויה הנתונים באמת מחוברים או מופרדים בדרך זו, ההצהרה נכונה; אם לא, היא שקרית. מכיוון שחוקי הסתירה והאמצע הבלתי נכלל חלים על כל מה שקיים, כל שני סוגים של ישות חייבים להיות קשורים זה לזה או לא קשורים זה לזה, וביחס לכל נושא נתון, יש לאשר באמת או להכחיש כל פרדיקט נתון.

המדע כשלעצמו הוא אוניברסלי, אך הוא נוצר באמצעות אינדוקציה החל מנתוני התפיסה החושית של מהות אינדיבידואלית ותכונותיה האינדיבידואליות. בניסיון, אנו תופסים לעתים את הקשר של שני סוגי הוויה, אך איננו יכולים לראות שום הכרח בקשר זה. פסק דין המבטא קשר מקרי כזה בצורה כללית אינו אלא אמת מסתברת. השיטות הדיאלקטיות שבאמצעותן ניתן להרחיב שיפוטים סבירים כאלה לתחומים אחרים, לבקר או להגן עליהם, נדונות בטופקה. למדע במובן המחמיר של המילה אין שום קשר לזה. זה נדון באנליטיקה השנייה.

ברגע שנושאים ופרדיקטים מסוימים שמקורם בחוויה באמצעות אינדוקציה נתפסים בבירור, המוח מסוגל להבחין שהם בהכרח קשורים זה לזה. זה חל, למשל, על חוק הסתירה, הקובע שדבר נתון אינו יכול גם להתקיים וגם לא להתקיים באותו זמן ובאותה כבוד. ברגע שאנו מבינים בבירור את ההוויה ואת אי ההוויה, אנו רואים שהם בהכרח סותרים זה את זה. אז הנחות היסוד של המדע במובן המחמיר של המילה הן מובנות מאליהן ואינן זקוקות להוכחה. הצעד הראשון בהצדקה של כל מדע אמיתי הוא גילוי של קשרים הכרחיים כאלה, שאינם רק מקריים, אלא מתבטאים בשיפוטים הכרחיים. ניתן להסיק ידע נוסף מעקרונות ברורים אלה על ידי חשיבה סילוגיסטית.

תהליך זה מתואר ומנתח ב-First Analytics. ניכוי, או מסקנות, היא הדרך בה המוח עובר מהידוע כבר אל הלא נודע. זה אפשרי רק באמצעות גילוי של טווח בינוני כלשהו. נניח שאנחנו רוצים להוכיח ש-x הוא z, וזה לא מובן מאליו. הדרך היחידה לעשות זאת היא לזהות שני הנחות יסוד, x הוא y ו-y הוא z, שכבר ידועות כמובנות מאליהן או שניתן להסיק מהנחות מובנות מאליהן. נוכל להסיק את המסקנה הרצויה אם יש לנו שתי הנחות כאלה, כולל המונח האמצעי המכריע y. לפיכך, אם אנו יודעים שסוקרטס הוא אדם וכל בני האדם בני תמותה, נוכל להוכיח שסוקרטס הוא בן תמותה על ידי שימוש במונח האמצעי "אדם". המוח אינו נח עד שהוא משוכנע שדברים מסוימים נחוצים במובן זה שהם לא יכולים להיות אחרת. לכן, המטרה של כל מדע היא רכישת ידע הכרחי כזה.

הצעד הראשון הוא מחקר אינדוקטיבי מדוקדק של אובייקטי החוויה המעורפלים סביבנו והבנה והגדרה ברורה של סוגי ההוויה המעניינים אותנו. השלב הבא הוא לגלות את הקשרים ההכרחיים בין הישויות הללו. השלב האחרון הוא הסקת אמיתות חדשות. אם אנו מוצאים רק קשרים אקראיים, ניתן כמובן גם לטעון אותם ולהעביר אותם להליך של הסקה דדוקטיבית. עם זאת, הם יתנו רק מסקנות מסתברות, כי לא יהיה יותר כוח במסקנות כאלה מאשר בהנחות היסוד שמהן הן נגזרות. בלב המדע עומד גילוי הנחות יסוד ברורות שאינן זקוקות להוכחה.

כל עולם הטבע מאופיין בנזילות או שונות אינסופית, והפילוסופיה הטבעית של אריסטו לוקחת כבסיס את הניתוח של תהליך השינוי. כל שינוי שובר את ההמשכיות. זה מתחיל בהיעדר משהו שנרכש בתהליך השינוי. לפיכך, בניית בית מתחילה במשהו חסר צורה, ומסתיימת במבנה מסודר, או צורה. אז הקיפוח המקורי והצורה הסופית נמצאים בהכרח בכל שינוי.

עם זאת, השינוי הוא גם מתמשך, מכיוון שמשהו אף פעם לא בא יש מאין. כדי להסביר המשכיות, אריסטו, בניגוד לאפלטון, טוען את הצורך להכיר בקיומו של רגע שלישי העומד בבסיס המעבר ממחסור לצורה. הוא קורא לזה מצע (ביוונית "היפוקיימנון"), חומר. במקרה של בניית בית, העניין הוא עץ וחומרי בניין אחרים. במקרה של ייצור פסל, מדובר ברונזה, שנמצאת כאן בהתחלה במצב של קיפוח, ולאחר מכן נשמרת כבסיס לצורה המוגמרת.

אריסטו מבחין בארבעה סוגי שינויים. היסודי ביותר הוא זה שבו מתעוררת ישות חדשה, המסוגלת לקיום עצמאי. זה יכול לקרות רק כתוצאה מהרס של ישות קודמת כלשהי. בבסיסו של שינוי כזה טמונה עוצמה אחת טהורה של חומר. עם זאת, כל ישות מהותית, ברגע שהיא נוצרה, רוכשת את היכולת לשנות עוד יותר את תכונותיה או התאונות שלה. אלה שינויים מקרייםמתחלקים לשלושה סוגים: 1) לפי כמות, 2) לפי איכות, 3) לפי מקום. האחרון לוקח חלק בכל סוגי השינויים האחרים. כל טרנספורמציה נמדדת גם לפי זמן, כלומר. שנה מספר. מידה זמנית כזו דורשת נוכחות של מוח שמסוגל לזכור את העבר, לחזות את העתיד, לחלק את מרווחי הזמן המתאימים למקטעים ולהשוות ביניהם.

לכל ישות טבעית שנוצרה כתוצאה מתהליכי שינוי יש שתי סיבות מובנות, שבהן תלוי קיומה בטבע בהכרח. זהו החומר המקורי (כמו הברונזה שממנה עשוי הפסל) שממנו נוצרה הישות הטבעית הזו, והצורה או המבנה הספציפיים ההם שהופכים אותה לסוג ההוויה שהיא (כמו צורת הפסל המוגמר). בנוסף לסיבות הפנימיות הללו, החומר והצורה, חייבת להיות סיבה חיצונית, אקטיבית (למשל, פעולות של פסל) שנותנת צורה לחומר. לבסוף, חייבת להיות מטרה סופית (הרעיון של פסל במוחו של הפסל) שמכוונת את הגורם היעיל לאיזשהו כיוון מוגדר היטב.

שינוי הוא מימוש של מה שנמצא בעוצמה; לכן, שום דבר שזז לא יכול להזיז את עצמו. כל יצור נייד צריך סיבה אקטיבית חיצונית כלשהי, שמסבירה את מקורו וקיומו הנוסף. זה נכון לגבי היקום הפיזי כולו, שכפי שסבר אריסטו, נמצא בתנועה מתמדת. כדי להסביר תנועה זו, יש להכיר בקיומו של המנוע הראשון, הבלתי תנועה (המנוע הראשון), שאינו נתון לשינוי. כאשר ההשפעות ההכרחיות של שתי סיבות עצמאיות או יותר מתכנסות באותו עניין, מתרחשים אירועים אקראיים ובלתי צפויים, אך האירועים בטבע מאופיינים בדרך כלל בסדר, מה שמאפשר את מדע הטבע. הסדר וההרמוניה שמחלחלים כמעט לכל עולם הטבע מביאים גם הם למסקנה שיש סיבה ראשונה בלתי משתנה והגיונית.

באופן טבעי, בהשקפותיו האסטרונומיות, אריסטו הושפע מהמדע העכשווי. הוא האמין שכדור הארץ הוא מרכז היקום. תנועת כוכבי הלכת מוסברת על ידי סיבוב הכדורים המקיפים את כדור הארץ. הכדור החיצוני הוא הכדור של הכוכבים הקבועים. הוא פונה על ידי עלייה ישירה אל הסיבה הראשונה הבלתי ניתנת להזזה, אשר בהיותה נטולת כל פוטנציאל וחוסר שלמות החומרי, היא בלתי חומרית ובלתי ניתנת להזזה לחלוטין. אפילו גרמי השמים נעים, ובכך חושפים את החומריות שלהם, אבל הם מורכבים מחומר טהור יותר מזה שקיים בעולם התת-ירח.

בעולם התת-ירח, לעומת זאת, אנו מוצאים ישויות חומריות ברמות שונות. ראשית, אלו היסודות העיקריים ושילוביהם היוצרים את תחום הדומם. הם מונעים אך ורק מסיבות חיצוניות. אחר כך מגיעים אורגניזמים חיים, צמחים ראשונים, שיש להם חלקים מובחנים אורגניים המסוגלים להשפיע זה על זה. לפיכך, צמחים אינם פשוט גדלים ונוצרים מסיבות חיצוניות, אלא גדלים ומתרבים מעצמם.

לבעלי חיים יש את אותם תפקידים וגטטיביים, אבל הם גם ניחנים באיברי חישה המאפשרים להם להתחשב בדברי העולם הסובב אותם, לשאוף למה שמקדם את פעילותם ולהימנע מכל מה שמזיק. אורגניזמים מורכבים בנויים על בסיס של אורגניזמים פשוטים ואולי נובעים מהם כתוצאה משינויים הדרגתיים, אבל אריסטו אינו מתבטא בצורה מוגדרת בסוגיה זו.

הישות הארצית הגבוהה ביותר היא האדם, ו מסכת על הנשמהמוקדש כולו לחקר טבעו. אריסטו קובע חד משמעית שהאדם הוא יצור חומרי, ללא ספק חלק מהטבע. כמו בכל חפצים טבעיים, לאדם יש מצע חומרי ממנו הוא נובע (גוף האדם), וצורה או מבנה מסוים המחייה את הגוף הזה (נשמת האדם). כמו במקרה של כל עצם טבעי אחר, צורה זו ועניין זה אינם פשוט מונחים זה על זה, אלא הם חלקים המרכיבים של פרט בודד, שכל אחד מהם מתקיים בזכות השני. אז, הזהב של הטבעת וצורת הטבעת שלה הם לא שני דברים שונים, אלא טבעת זהב אחת. באופן דומה, נפש האדם וגוף האדם הם שני גורמים חיוניים, הכרחיים פנימיים של יצור טבעי יחיד, האדם.

נפש האדם, כלומר. צורה אנושית, מורכבת משלושה חלקים מחוברים. ראשית, יש לו חלק צמחי המאפשר לאדם לאכול, לגדול ולהתרבות. המרכיב החייתי מאפשר לו להרגיש, לחתור לחפצים חושניים ולנוע ממקום למקום כמו חיות אחרות. לבסוף, שני החלקים הראשונים מוכתרים בחלק הרציונלי - פסגת הטבע האנושי, שבזכותו יש לאדם את התכונות הנפלאות והמיוחדות המבדילות אותו מכל שאר החיות. כל חלק מפתח, בהכרח, תאונות או יכולות חיוניות כדי להתחיל לפעול. לפיכך, בסמכותה של נשמת הצמח נמצאים איברים ויכולות שונות של תזונה, צמיחה ורבייה; הנפש החיה אחראית על איברי ויכולות התחושה והתנועה; הנשמה הרציונלית אחראית על היכולות הנפשיות הבלתי-חומריות ועל הבחירה או הרצון הרציונליים.

יש להבחין בין ידע לבין פעילות. זה לא כולל בנייה של משהו חדש, אלא הוא הבנה, בעזרת noesis (יכולת סבירה), של משהו שכבר קיים בעולם הפיזי, ובדיוק כפי שהוא. צורות קיימות במובן הפיזי בחומר אינדיבידואלי, הקושרות אותן למקום ולזמן ספציפיים. בדרך זו מתקיימת צורת האדם בעניין כל גוף אנושי. עם זאת, הודות ליכולותיו הקוגניטיביות, בן אדם יכול להבין את צורות הדברים ללא העניין שלהם. משמעות הדבר היא שאדם, בהיותו שונה מדברים אחרים במובן החומרי, יכול מבחינה נואטית, להתאחד איתם באופן לא חומרי, להפוך למיקרוקוסמוס, המשקף את טבעם של כל הדברים במראה הנפשית שבתוך הווייתו התמותה.

התחושה מוגבלת לסדרה מוגדרת וסופית של צורות ומבינה אותן רק בערבוב ההדדי המתרחש במהלך אינטראקציה פיזית קונקרטית. אבל המוח לא מכיר הגבלות כאלה, הוא מסוגל להבין כל צורה ולשחרר את מהותו מכל מה שהוא קשור אליו בחוויה החושית. עם זאת, פעולה זו של הבנה או הפשטה רציונלית אינה יכולה להתבצע ללא פעילות מקדימה של תחושה ודמיון.

כאשר הדמיון קורא לחיים חוויה חושית מסוימת, המוח הפעיל יכול להאיר את החוויה הזו באורה ולגלות טבע כלשהו הקיים בה, ולשחרר את החוויה מכל מה שאינו שייך לטבע המהותי שלה. המוח יכול להאיר את כל שאר המרכיבים האמיתיים של דבר על ידי הטבעה בנפש התופסת, שיש לכל אדם, את דמותו הטהורה והמופשטת. לאחר מכן, באמצעות שיפוטים המחברים את הטבעים הללו לפי האופן שבו הם מחוברים במציאות, הנפש יכולה לבנות מושג מורכב של כל המהות בכללותה, לשחזר אותה בדיוק כפי שהיא. יכולת זו של הנפש לא רק מאפשרת לרכוש הבנה תיאורטית של כל הדברים כתוצאה מכך, אלא גם משפיעה על השאיפות האנושיות, ועוזרת לאדם לשפר את טבעו באמצעות פעילות. ולמעשה, ללא הדרכה סבירה של שאיפות, הטבע האנושי בדרך כלל אינו מסוגל להשתפר. חקר תהליך השיפור הזה שייך לתחום הפילוסופיה המעשית.

פילוסופיה ראשונה. הפילוסופיה הראשונה היא חקר הגורמים הראשונים לדברים. המציאות הבסיסית ביותר היא ההוויה עצמה, שכל שאר הדברים הם הגדרות קונקרטיות. כל הקטגוריות הן סוגים מוגבלים של הוויה, ולכן אריסטו מגדיר את הפילוסופיה הראשונה כחקר ההוויה ככזו. מדע הפיזיקה מתחשב בדברים במידה שהם נתפסים על ידי החושים ומשתנים, אך מגבלות כאלה אינן מקובלות על הוויה. המדע המתמטי מחשיב דברים במונחים של כמות, אבל ההוויה אינה בהכרח כמותית, ולכן הפילוסופיה הראשונה אינה מוגבלת לאובייקט מוגבל כזה. היא רואה את הדברים כפי שהם. לכן, כל הדברים באופן כללי כפופים לסמכותה, בין אם הם משתנים או בלתי משתנים, כמותיים או לא קשורים לכמות. רק על בסיס זה נוכל להגיע להבנה הברורה ביותר של המבנה הבסיסי ביותר של העולם.

חסידיו של אפלטון טענו (לפעמים אפלטון עצמו עשה זאת) שהסיבות המקוריות לכל הדברים נמצאות בכמה רעיונות, או ישויות מופשטות שמתקיימות בנפרד מהדברים המשתנים של עולם הטבע. אריסטו העמיד את ההשקפה הזו לביקורת נרחבת ולבסוף דחה אותה, ותהה מדוע צריך להיות עולם מסוג זה. זו תהיה רק ​​הכפלה חסרת ערך של עולם הישויות האינדיבידואליות, והרעיון שאוניברסלים מבודדים כאלה ידועים למדע מוביל לספקנות, שכן במקרה זה המדע לא יכיר את האובייקטים האינדיבידואליים של העולם הזה, ואלו הם שאנו. צריך לדעת. כתוצאה מכך, וגם מסיבות אחרות, אריסטו דוחה את התפיסה האפלטונית לפיה, בנוסף לאנשים בודדים או בתים בודדים, יש אדם ככזה ובית ככזה, הקיימים בנפרד מהמקרים הספציפיים שלהם. אבל ביקורת זו אינה מוגבלת להכחשה טהורה. אריסטו, כמו אפלטון, ממשיך לתמוך בקיומם של מבנים פורמליים. עם זאת, במקום למלא את עולמם הנפרד, הם קיימים באופן חומרי, לפי אריסטו, באותם דברים בודדים שקובעים. צורתו, או המהות, של דבר שוכנת בדבר עצמו כטבעו הפנימי, המוציא את הדבר מעוצמתו למצב ממשי מוגדר.

מה שקיים, בסיס הקיום האמיתי, אינו אפוא ישות מופשטת, אלא חומר אינדיבידואלי, למשל, העץ המסוים הזה או האדם המסוים הזה. חומר כזה הוא הנושא העיקרי של המסכת מטפיזיקה, ספרים VII, VIII ו-IX. הפרט, או החומר הראשוני, הוא שלם אחד, המורכב מחומר וצורה, שכל אחד מהם תורם תרומה משלו לשלמות האינדיבידואלית הזו. החומר פועל כמצע שנותן לדברים מקום בטבע הנזיל. הצורה קובעת ומממשת את החומר, והופכת אותו לאובייקט מסוג מסוים. בהבנה המופשטת של הנפש, הצורה מתגלה כהגדרה, או המהות, של החומר וניתן להפוך אותה לפרדיקט של החומר הראשוני. כל שאר הקטגוריות, כגון מקום, זמן, פעולה, כמות, איכות ויחס, שייכות לחומר הראשוני כתאונותיו. הם אינם יכולים להתקיים בפני עצמם, אלא רק בחומר התומך בהם.

למילה "הוויה" משמעויות רבות. יש ישות שיש לדברים כאובייקטים שמגיעים אל המוח. יש ישות שיש לדברים בזכות קיומם בטבע, אבל להוויה הזו, בתורה, יש את הזנים שלה, והדבר החשוב ביותר כאן הוא הוויה פוטנציאלית בניגוד להוויה בפועל. לפני שדבר רוכש קיום ממשי, הוא קיים כפוטנציאל בסיבותיו השונות. ה"כוח" הזה (מיוונית "דונאמיס"), או היכולת להתקיים, אינו כלום, הוא מצב לא שלם או לא שלם, עוצמה. גם כאשר הסיבות מובילות להופעתה בעולם של ישות חומרית כלשהי, היא עדיין במצב לא שלם, או לא מושלם, בעוצמה. עם זאת, הסיבה הפורמלית הקובעת את המהות הזו גורמת לה לשאוף להשלמה ויישום מלאים. כל טבע שואף לשלמות ומחפש שלמות. כל אחד, למעט הטבע הגבוה ביותר של המניע חסר התנועה, אלוהים. ספר XII של המטאפיזיקה מוקדש לניתוח של שורש זה של כל קיום סופי.

המניע העיקרי של הקוסמוס חייב להיות ממומש במלואו ונטול כל עוצמה, אחרת יתברר שהוא התממש על ידי משהו שקדם לו. מכיוון ששינוי הוא מימוש העוצמה, המניע העיקרי חייב להיות בלתי משתנה, נצחי ונטול חומר, שהוא סוג של עוצמה. לכן, ישות בלתי-חומרית כזו חייבת להיות מוח שמתבונן בשלמותו ואינו תלוי באובייקטים זרים שיהפכו למושאי השתקפותו. מבלי לשאוף לשום מטרה מחוץ לעצמה, היא מקיימת פעילות נצחית בתוך עצמה ולכן היא מסוגלת לשרת את המטרה הגבוהה ביותר שלשמה שואפות כל היצורים הבלתי מושלמים. הוויה הפעילה והמושלמת במלואה הזו היא פסגה ורגע המפתח של המטאפיזיקה האריסטוטלית. לאובייקטים בלתי מושלמים של העולם יש קיום אמיתי רק במידה שהם, כל אחד בהתאם למגבלותיו, משתתפים בשלמות זו.

פילוסופיה תיאורטית ומדע שואפים לאמת לשמה. הפילוסופיה המעשית מחפשת אמת כדי לתת כיוון לפעילות האנושית. האחרון יכול להיות משלושה סוגים: 1) פעילות טרנזיטיבית החורגת מגבולות השחקן ומכוונת לאובייקט חיצוני כלשהו, ​​שאותו היא משנה או משפרת; 2) הפעילות האימננטית של הפרט האנושי, שבעזרתה הוא מבקש לשפר את עצמו; ו-3) פעילות אימננטית שבה יחידים אנושיים משתפים פעולה זה עם זה כדי לשפר את עצמם בתוך הקהילה האנושית. אריסטו הקדיש חיבורים מיוחדים לכל אחת מהפעילויות הללו.

רֵטוֹרִיקָה- זוהי אומנות ההשפעה על אנשים אחרים בעזרת נאומים והיגיון, להוליד אמונות ואמונות בהם. הרטוריקה של אריסטו מוקדשת לאמנות זו, שהיא, למעשה, חלק מהפוליטיקה.

בהגדרת מה שהיינו מכנים "האמנויות היפות" כחיקוי, אריסטו הולך בעקבות אפלטון. עם זאת, מטרת האמנות אינה להעתיק מציאות אינדיבידואלית כלשהי; אלא, היא חושפת רגעים אוניברסליים ומהותיים במציאות הזו, מכפיפה, ככל האפשר, כל דבר מקרי למטרה זו. יחד עם זאת, האמן אינו מדען, מטרתו היא לא רק לגלות את האמת, אלא גם להעניק לצופה הנאה מיוחדת מהבנת האמת בדימוי חומרי מתאים, לעשות זאת על מנת לטהר רגשות, בעיקר רחמים ופחד, על מנת להקנות לצופה כלי רב עוצמה לחינוכו המוסרי. נושאים אלה נדונים בפואטיקה של אריסטו, שחלקים חשובים מהם אבדו.

כל שאר האמנויות כפופות לפעילות, שכן יצירותיהן אינן נוצרות למענן, אלא רק לשימוש בחיים האמיתיים, אשר קביעת הכיוון הנכון שלהן היא משימת האתיקה האישית. אריסטו מתייחס תחילה לנושא זה באתיקה האודמית, וניתוח יסודי ומפורט יותר כלול באתיקה הניקומכאית.

כמו כל חומר חומרי, האדם היחיד ניחן בטבע מורכב, שמטרתו במקור היא להשיג שלמות ושלמות. עם זאת, בניגוד לחומרים חומריים אחרים, הטבע האנושי אינו מכיל נטיות בלתי ניתנות לשינוי שיובילו אותו אוטומטית אל המטרה. במקום זאת, הטבע האנושי ניחן ברציונליות, המסוגלת לקבוע נכונה את המטרה הסופית ולכוון את האדם אליה. האדם היחיד חייב להשתמש בשכל לעצמו ולאמן את שאיפותיו השונות לציית לתבונה. האדם יכול לעשות זאת מכיוון שהטבע העניק לו את האמצעים לגלות באופן עצמאי את מטרתו וללכת אליה בחופשיות.

השם הכולל למטרה זו, כפי שכל האנשים מכירים פחות או יותר באופן מובהק, הוא אושר. אושר הוא מימוש מלא של כל מרכיבי הטבע האנושי לאורך חיי האדם. חיים כאלה ידרשו דברים חומריים מסוימים ככלי פעולה, אך על אחת כמה וכמה הם ידרשו שכל הדחפים העיקריים שלנו להגיב ולפעול יהיו מבוננים על ידי ההשפעה המנחה של הנפש, שחייבת לחלחל להתנהגותנו בכל רגעיה. לבסוף, החיים האלה יכללו הנאה ככתר של כל פעילות, טובה או רעה, אבל קודם כל, פעילות רציונלית או טובה, בהתאם לטבע האדם, מובילה להנאה.

כדי להשיג אושר, הכי חשוב לשלוט בסגולות המוסריות הבסיסיות, וחלק גדול מהאתיקה הניקומכאית מוקדש לכך. סגולה מוסרית היא הרגל הגיוני או כוונה מוצקה לרצות ולפעול בהתאם לשכל הישר. אם הרגלים הגיוניים כאלה לא יירכשו בכל שלבי החיים, מעשים שפויים יהפכו להצלחה נדירה. הדחף הראשון לרכוש הרגלים כאלה חייב לבוא מבחוץ. לדוגמה, הורים יכולים להתחיל בהענשת ילדם על התנהגות אנוכית ומתגמלת נדיבות. אולם הילד לא ילמד נדיבות אמיתית עד שיבין מדוע צריך לעשות מעשה זה, עד שיעשה זאת למען עצמו, ועד שלבסוף יתחיל להפיק הנאה מעשיית מעשה כזה. רק אז המוח יכיר כל כך את תחום ההתנהגות הזה עד שמעשה רציונלי, ללא צורך בתמיכה חיצונית, יתעורר באופן ספונטני מתוך האופי האנושי. חינוך מוסרי לא יכול להיחשב שלם עד שכל סוגי התגובות והפעולות הטבעיים יהיו נתונים לסוג זה של "היגיון".

התגובות הפסיביות שלנו מתחלקות לשלוש קבוצות. ראשית, הם נגרמים על ידי המצבים הפנימיים שלנו. לפיכך, כולנו נוטים באופן טבעי לשאוף למה שמסב לנו הנאה. יש למתן ולהחליש תגובה זו באמצעות רפלקציה וניתוח עד להשגת סגולת המתינות. יתרה מכך, מטבע הדברים אנו נוטים להתנגד למה שמפריע ומפריע לפעילותנו, ויש לעודד ולחזק נטייה זו עד שהאומץ יהפוך להרגל. שנית, חפצים חיצוניים מעוררים בנו את הרצון להשתלט עליהם או לשמור עליהם; נטייה זו חייבת להיחלש בזכות הסגולה הסבירה של נדיבות. באותה מידה מעוררים אותנו שבחים או גינוי מאנשים אחרים, ואת הנטייה הזו יש לעורר ולחזק עוד יותר עד שנרכוש לא רק כבוד של אחרים, אלא גם כבוד עצמי, שהוא הרבה יותר קשה. לבסוף, כולנו מושפעים מהרגשות שיש לאנשים אחרים כלפינו, כמו גם מהפעולות שהם עושים כלפינו, והנטיות החברתיות הללו חייבות להיות חדורות בהיגיון ולטהר כדי להפוך לסגולה של ידידותיות.

לאחר שהתגובות או התשוקות הפסיביות נמצאות בשליטת הנפש, אנו יכולים להיכנס לחברה שבה אנו מתייחסים לאנשים אחרים בצורה כזו שלכל אחד, כולל עצמנו, ניתן בדיוק מה שהמוח דורש. זוהי מעלת הצדק, המכוונת כל פעילות חברתית, שלנו ושל אחרים, לטובת הכלל, ללא חריגים בלתי סבירים וללא חיפוש זכויות יתר לעצמה. פעילותם של שני פרטים המתייחסים זה לזה בצדק עשויה, אם יש להם הרבה מן המשותף, להיות מוכתר בעתיד בידידות, הטוב הטבעי הגדול ביותר שיכול האדם להחזיק; כי כאשר מחשבותיך ומעשיך הם גם מחשבות ומעשי ידיד, מתעשרת מחשבתך וחוזקך. אדם אוהב חבר כמו עצמו, ולא בשביל שום טוב מיוחד שחבר יכול לתת לו, ולא בשביל התענוג שאפשר לקבל ממנו, אלא בשביל האדם הזה עצמו והסגולה האמיתית הטמונה בו. אוֹתוֹ.

על ידי ריסון תשוקותיו בעזרת התבונה וסגולות של מתינות, אומץ לב, נדיבות, כבוד עצמי וידידות, על ידי הכפפת התנהגותו החברתית לסגולת הצדק, ובאמצעות מספיק אמצעים חיצוניים לפעילות והצלחה ביצירת חברים, אדם יכול לחיות חיים מאושרים. עם זאת, הדבר העיקרי בהשגת אושר הוא חשיבה טהורה והתבוננות. רק הם יכולים להבין את המטרה האמיתית של חיי אדם ואת אופן ההתנהגות הנובע מכך, שכן ללא הבנה ברורה של מהות המטרה האמיתית, נשיג את התוצאה הגרועה יותר, ככל שניקח את העניין במיומנות ובקנאות. לכן, המעלות הרציונליות של התבוננות ותפילה עומדות בבסיס כל השאר. הם פחות מכולם זקוקים לתמיכה חומרית; כל אדם מסוגל לדבוק בהם באופן עקבי למדי וללא קשר לכל דבר. סגולות אלו מוכתרות בהנאות הטהורות ביותר ובעלות הערך הפנימי הגדול ביותר. הם הביטוי של מה שהכי מייחד את הטבע האנושי שלנו ובו בזמן הוא הצד האלוהי היקר ביותר שלו.

האדם מטבעו הוא חיה פוליטית, כדי להתקרב לשלמות הגבוהה ביותר העומדת לרשותו, הוא זקוק לשיתוף פעולה עם אנשים אחרים. חיים מאושרים ניתן להשיג רק יחד עם אנשים אחרים, במהלך פעילויות משותפות ומשלימות שמטרתן טובת הכלל. יש להעדיף את הטוב המשותף הזה בכללותו על פני הטוב הפרטני שהוא חלק ממנו. פוליטיקה צריכה להיות מעל המוסר האישי. המטרה הראויה של הפוליטיקה היא להשיג מצב של אושר, ומכאן התנהגותם הראויה של כל האזרחים. ההתמקדות בכיבוש צבאי או ברכישת עושר חומרי מבוססת על אי הבנה של הטבע האנושי. לכלכלה, אמנות הרכישה והייצור של טובין חומריים, יש את המקום הכפוף הראוי לה בחיים, אך לעולם אין לעשות לה מטרה בפני עצמה או לייחס לה חשיבות רבה מדי; המרדף אחר סחורות החורגות מהצרכים הסבירים היא טעות. סטייה היא, למשל, ריבית, שאינה מייצרת דבר.

בנוסף למצב האידיאלי שנחשב על ידי אריסטו בספרים השמיני וה-X של פוליטיקה, הוא מבחין בשישה סוגים עיקריים של ארגון פוליטי: מונרכיה, אריסטוקרטיה, פוליטיקה ושלושת הסטיות שלהם - עריצות, אוליגרכיה ודמוקרטיה. המלוכה, שלטונו של אדם אחד, מובחנת בזכות, ואצולה, שלטונם של רבים, שניחן במידות גבוהות, הן, היכן שהן קיימות, צורות ממשל תקינות, רק שהן נדירות. מצד שני, לא נדיר לערבב בין אריסטוקרטיה לאוליגרכיה (שלטון העשירים) ואוליגרכיה עם דמוקרטיה. סוג זה של פשרה, צורות מעורבות של ארגון חברתי יכול להיחשב בריא יחסית.

עָרִיצוּת, הגרוע שבסטיות החברתיות, מתרחש כאשר מלך, שאמור לשלוט לטובת הכלל, משתמש בכוח למען הרווח האישי שלו. אוליגרכיה טהורה היא דוגמה נוספת לצורת ממשל אנוכית וחד-צדדית שבה השליטים מנצלים את עמדתם כדי להעשיר את עצמם עוד יותר. האוליגרכים, בגלל שהם עדיפים בעושר, בטוחים בעליונותם ובדרכים אחרות ומשמעותיות יותר, מה שמוביל אותם לטעויות ולקריסה. בדמוקרטיה, כל האזרחים חופשיים באותה מידה. הדמוקרטים מסיקים מכאן שהם שווים מכל בחינה אחרת; אבל זה שגוי, ומוביל לחוסר היגיון ואי-היגיון. עם זאת, מבין שלוש צורות הממשל החד-צדדיות והמעוותות - עריצות, אוליגרכיה, דמוקרטיה - האחרונה היא הפחות מעוותת ומסוכנת.

במדינות רעות כאלה אי אפשר להיות אדם טוב ואזרח טוב בו זמנית. במדינה בריאה, בין אם זו מונרכיה, אצולה או פוליטיקה, אפשר להיות אזרח טוב ומועיל מבלי להיות אדם טוב, שכן תפקיד המפתח בפוליטיקה שייך למיעוט. עם זאת, במדינה אידיאלית, קהילת האזרחים תרגילים שולטת על עצמה, ולשם כך יש צורך שלכל אחד יהיו לא רק סגולות אזרחיות מיוחדות, אלא גם סגולות אנושיות אוניברסליות. הדבר מחייב יצירת מערכת חינוך מושלמת יותר לכל האזרחים, המסוגלת להטמיע בהם מעלות נפשיות ומוסריות.

המטרה הסופית של הפוליטיקה צריכה להיות להתקרב לסדר החברתי האידיאלי הזה, המאפשר לכל האזרחים להשתתף בשלטון החוק וההיגיון. עם זאת, במסגרת אותן צורות מעוותות הקיימות באמת בתולדות האנושות, על הפוליטיקאי לשאוף להימנע מעיוותים קיצוניים, לערבב באופן מושכל בין אוליגרכיה לדמוקרטיה ולהשיג יציבות יחסית, כאשר שלום וסדר מאפשרים חינוך נוסף של האזרחים. התקדמות החברה.

רטוריקה היא מכשיר של אמנות פוליטית, ולכן יש להעמיד את חיבורו של אריסטו בשורה אחת עם הפוליטיקה. רטוריקה היא אמנות השכנוע, שלובשת שתי צורות שונות. במקרה אחד לא נדרש מהשומע דבר, מלבד נטייה לתיאוריה, ולכן על הנאום להיות בעל אופי מנומק. במקרה השני, הנאום מופנה למאזין, ממנו נרצה להגיע להכרעה. דיבור מעשי כזה מתחלק, בתורו, לשני סוגים: ראשית, ניתן לייחד נאום שיפוטי על אירוע עבר כלשהו, ​​הנתון לשיקול דעת בבית המשפט; שנית, נאום פוליטי על עניינים עתידיים. במצב מסוים, נדרשים כללים ושיטות משלו לאמנות רטורית.

חשיבתו של אריסטו הונחה על ידי תחושה חדה של מציאות המתקיימת ללא תלות בדעות וברצונות אנושיים, ואמונה עמוקה ביכולת המוח האנושי, המיושמת כהלכה, להכיר את המציאות הזו כפי שהיא. יחד, שתי האמונות הללו הולידו נכונות שאין שני לה לעקוב אחר עובדות אמפיריות לכל מקום שהן מובילות, ויכולת יוצאת דופן לחדור לתוך המבנה המהותי שמאחוריהן. אריסטו הקים בניין מלכותי של הוראה תיאורטית ומעשית, ששרד את ההתקפות העזות של חסידי השקפות אחרות ותקופות של שכחה מוחלטת ואדישות.

קראו על חייו של אריסטו, הביוגרפיה של הפילוסוף הגדול, תורת החכם:

אריסטו
(384-322 לפני הספירה)

פילוסוף יווני עתיק. למד אצל אפלטון באתונה; בשנת 335 לפני הספירה. ה. הקים את ה-Liceum, או בית הספר הפריפטי. מחנך של אלכסנדר מוקדון. כתביו של אריסטו מכסים את כל ענפי הידע של אותה תקופה. מייסד ההיגיון הפורמלי, יוצר הסילוגיסטיקה. "פילוסופיה ראשונה" (שנקראה מאוחר יותר מטפיזיקה) מכילה את הדוקטרינה של עקרונות היסוד של ההוויה. הוא התנדנד בין חומרנות ואידיאליזם. עבודות עיקריות: קוד לוגי "אורגנון" ("קטגוריות", "על פרשנות", "אנליסטים" 1 ו-2, "טופקה"), "מטפיזיקה", "פיזיקה", "על מוצא החיות", "על נשמה" , "אתיקה", "פוליטיקה", "רטוריקה", "פוליטיקה". אריסטו נולד בסטאגירה, מושבה יוונית השוכנת בחוף הצפון מערבי של הים האגאי. נתלשו מהלס, סטגיר והמדיניות השכנה לה (עיר-מדינות ריבוניות, כולל האדמות הסמוכות להן) הקיפו את השבטים האיליריים והתראקים, שהיו אז עדיין בשלב ההתפתחות החברתית השבטית. אביו של אריסטו, ניקומכוס, היה רופא חצר תחת אמינטאס השלישי, מלך מקדון; ניקומכוס הגיע ממשפחה של רופאים תורשתיים. הוא היה המנטור הראשון של אריסטו והעביר לו את הידע שלו במדעי הטבע והרפואה. אריסטו בילה את ילדותו בחצר, בתקשורת עם בן גילו - בנו של אמינטה פיליפ, המלך המקדוני העתידי. לאחר מכן, אריסטו היה המורה של בנו - אלכסנדר מוקדון.

בשנת 369 לפני הספירה. ה. אריסטו בן החמש עשרה איבד את הוריו, והאפוטרופוס שלו, פרוקסנוס, טיפל בו. אריסטו ירש כספים משמעותיים מאביו, זה נתן לו את ההזדמנות להמשיך את השכלתו בהדרכתו של פרוקסנוס. ספרים היו אז יקרים מאוד, אבל פרוקסנוס קנה לו אפילו את הנדירים שבהם, אז אריסטו התמכר לקריאה בצעירותו. אריסטו תמיד זכר בחום את פרוקסן, ולאחר מות האפוטרופוס שלו, הוא טיפל באלמנתו, אימץ את בנו ניקנור, אהב את הילד כשלו, ובהמשך התחתן איתו עם בתו פיתיאדס. בהדרכתו של פרוקסנוס, הוא חקר צמחים ובעלי חיים. היסטוריונים רבים טוענים כי אריסטו ירש מאביו לא רק משאבים חומריים, אלא גם כתבים רבים שלכדו תצפיות בטבע אורגני ואנא-אורגני.

גם במקדוניה וגם בסטג'ירה שמע אריסטו סיפורים על חכמי אתונה, על סוקרטס ואפלטון. אבל הוא לא רצה להגיע לאתונה משכיל גרוע, לא מוכן, הוא דחה את יציאתו עד שפרוקסנוס העביר לו את כל חוכמתו. בשנת 367 לפני הספירה. ה. הוא הלך לשפר את השכלתו במרכז חיי התרבות של הלס - אתונה. והוא הגיע לשם בזמן שאפלטון עזב לשלוש שנים בסיציליה. אפשר לדמיין את ההפתעה והצער של אריסטו. עם זאת, היו לזה גם השלכות חיוביות. הוא הכיר לא רק את הפילוסופיה של אפלטון, אלא גם עם זרמים אחרים. עם הגעתו של אפלטון, אריסטו כבר למד היטב את עיקרי הפילוסופיה שלו ויכול היה להתייחס אליהם בביקורתיות. התוצאות היו שונות אילו היה לומד תחילה על תורתו של אפלטון מעצמו והיה נכנע לחלוטין לקסם אישיותו. אריסטו לא היה מורגל בקיפוח ובמבוכה, היו לו הרגלים שלפעמים לא תאמו את הקוד של הפילוסוף היווני. אריסטו לא סבל שאומרים לו איך לאכול, לשתות ולהתלבש. הוא אהב נשים, למרות שלא העריך אותן במיוחד, ובניגוד למנהג, לא מצא צורך להסתיר את הראשונות. לפיכך, אריסטו העמיד נגד עצמו את האתונאים, שלא רצו להכיר בו כפילוסוף אמיתי. בינתיים, אפלטון העריך מאוד את אריסטו וכינה אותו "מוח". בהשוואה לתלמיד אחר שלו, אמר אפלטון ש"אחד (קסנוקרטס) צריך דורבנים, השני (אריסטו) צריך רסן".

אורח חייו החופשי של אריסטו הוליד שמועות שונות. אמרו שהוא איבד את הונו בהילולה וכדי להתפרנס בחר במקצוע של רופא רופא. במציאות, אריסטו, שלא סבל מעצורים, מעולם לא התמכר להגזמות; הוא ידע רפואה ובאתונה סיפק סיוע רפואי כאשר התבקש. אבל באותה תקופה כל רופא הכין ומכר תרופות למטופליו; מכאן השמועה האבסורדית. אריסטו בילה שבע עשרה שנים בחברתו של אפלטון. יש סיבה להאמין שאפלטון אהב את תלמידו המבריק והסורר ולא רק נתן לו את כל הידע שלו, אלא שפך בו את כל נשמתו. בין המורה לתלמיד התפתחה ידידות קרובה על כל תכונותיה - מריבות זמניות, פיוס לוהט וכו'. אריסטו הואשם לא פעם בכפירת תודה כלפי אפלטון, אך ההפרכה הטובה ביותר לכך היא דבריו של אריסטו עצמו על יחסו לאפלטון. . באחד משלושה שירים ששרדו, כתב שלאדם רע אין אפילו הזכות לשבח את אפלטון, שהיה הראשון שהראה, הן באורח חייו והן במשנתו, שלהיות טוב ולשמוח הם שני צדדים של אותה רצון. ב"אתיקה של נימקכוס" הוא, כמו תמיד, לקונית, מדווח כמה קשה לו, למען האמת, לדבר נגד אפלטון. ואכן, בפולמוסים עם יוצר הרעיונות, הוא תמיד דיבר בנימה מאופקת ומכבדת עמוקות. עד מותו של אפלטון, אריסטו לא פתח בית ספר משלו, אם כי השקפותיו הפילוסופיות מפותחות זה מכבר. למרות זאת, הוא לימד רק רטוריקה. בהרצאותיו הוא התווכח עם הסופיסט איזוקרטס, והכה אותו בלעג. איזוקרטס היה אז בן שמונים בערך. למעשה, לא היה שווה להילחם איתו, אבל אריסטו בדמותו היכה את כל הסופיסטים. בין תלמידיו של אריסטו היה הרמיאס, עבדו של העריץ האטרני; לאחר מכן, בזכות ידידותו עם אדונו והשכלתו, הוא הפך ליורשו.

אז, אריסטו למד באקדמיה של אפלטון במשך כעשרים שנה. הוא התעניין מעט בחיים הפוליטיים. בשנת 355 לפני הספירה. ה. מעמדו של אריסטו באתונה, שם לא היו לו, כאדם שאינו תושב, זכויות פוליטיות ואזרחות, התחזק במידת מה בקשר עם עלייתה לשלטון של המפלגה הפרו-מקדונית. עם זאת, אריסטו וקסנוקרטס החליטו לעזוב את אתונה. הם התניעו לכך בגלל חוסר נכונותם להישאר באקדמיה בפיקודו של אחיינו של אפלטון, ספיוסיפוס, שהפך ללומד לא בשל עליונותו, אלא רק בגלל שרכוש האקדמיה עבר אליו כיורשו של אפלטון.

בעזיבתו את העיר הגדולה, אריסטו, יחד עם קסנוקרטס, נסע למרכז אסיה וקיבל את הזמנתו של תלמידו האהוב הרמיאס, העריץ של העיר אטרני, אסיה הקטנה, להתארח עמו בחוף אסוס. גדל באתונה ומסור לפילוסופיה, הרמיאס הלוהט הוקיר את החלום לשחרר את כל ערי יוון באסיה הקטנה מהעול הפרסי. הרצונות הרמיאס לא יכול היה אלא לשתף את אריסטו; כנראה, הפילוסוף הדגול מילא תפקיד חשוב בעניין זה, כי לא בכדי קיבל מסעו של אריסטו באותה תקופה אופי של שליחות דיפלומטית. אבל דיוגנס לארטס עדיין טעה כשאמר שהאתונאים שלחו את אריסטו כשגריר אצל המלך המקדוני.

הרמייה ספגה גורל טרגי. תאריך מותו המדויק אינו ידוע. קרה לו הדבר הבא. עם זאת, התחבר ללא רצון עם הפרסים, הרמיאס, לעומת זאת, ניהל משא ומתן עם פיליפ השני, שכבר תכנן מלחמה כלל-הלנית עם המלוכה הפרסית של האחמנים. המנטור היווני הנמלט, שהיה בשירותו של המלך הפרסי, עירב את הרמיאס בקנוניה ולאחר מכן הסגיר אותו לארטקסס, שהורה להרוג את העריץ אטרני. לפני מותו, ביקש הרמיאס שיאמרו לו לחבריו הפילוסוף שהוא לא עשה דבר שלא יהיה ראוי לפילוסופיה.

מותו של הרמיאס העציב מאוד את אריסטו, אולי אפילו יותר בגלל שהוא מת על רעיון שהבשיל במוחו של הפילוסוף עצמו. אריסטו שפך את צערו בשני שירים שהגיעו אלינו. הראשון הוא שיר הלל לסגולה. הנה ההתחלה שלו:

"הו סגולה שגורמת לאנשים לכבוש את טבעם, אתה הראשון מבין האוצרות שאדם צריך לנסות לזכות בעצמו. למענך, יוון, המאושרת בסבלה, סובלת תמיד יגון אינסופי. על היופי הקדוש שלך, אצילית ועלמה טהורה, היא רואה את מות בניה "כל כך יפה הפרי הנצחי שבו אתה שובה את נשמות הגיבורים. היוונים מעדיפים את הפרי הזה על פני אצילות מוצא, זהב ושלום מתוק."

שיר נוסף הוא ריבוע המייצג את הכתובת על האנדרטה שהקים אריסטו להרמיאס במקדש דלפי:

"מלך פרסי אחד, מתנגד לכל החוקים, הרג את המתואר כאן. אויב אדיב היה מנסה להביס אותו בגלוי בנשק; בוגד בגד בו, סבך אותו ברשתות של ידידות כוזבת".

אריסטו התנהג כמו יווני אמיתי: מת חברו, שאותו הוא ללא ספק ראה כמודל של סגולה; והוא אינו מתאבל על האובדן בשיריו, אינו מביע את רגשותיו, אלא שר לכבודו מזמור סגולה. מזמור זה שימש כמניע של הוראס לאחד מהאודות הטובות ביותר שלו. אריסטו היה אויב של הפרסים, שאת עולמו הוא החשיב את הרוע הגדול ביותר עבור יוון. מה שקירב אותו למלך המקדוני היה שנאה כללית כלפיהם, לברבריות, ולא לקוסמופוליטיות עמוקה, כפי שהציעו.

אריסטו בילה שלוש שנים בעיר זו (348 (347) -345 לפנה"ס), כאן הוא מצא את עצמו, כאן השקפת עולמו שלו הייתה נחושה אריסטו התחתן עם אחותו הצעירה של הרמיאס, פיתיאדס; הילדה נותרה לאחר מות אחיה ללא הגנה וללא כל אמצעי קיום. אריסטו לקח חלק אחים בגורלה, ואז הם הובאו יחד באבל משותף.

כעסו של המלך הפרסי היה כה גדול עד שאריסטו נאלץ להציל את חייה של נערה צעירה ושלו. במשך שלוש השנים הבאות התגורר ההוגה בעיר מיטילנה באי לסבוס, השכן אסוס, לשם הוזמן על ידי תיאופרסטוס, חבר ועוזר, יליד אותם מקומות. קסנוקרטס חזר לאתונה.

פיתיאדס חיה עם אריסטו זמן רב, היא הרגישה מאושרת לחלוטין איתו; גוססת, היא הורישה ששרידיה יונחו בקברו של בעלה האהוב. לאחר ששרד את אשתו, הזכיר אריסטו בצוואתו את הרצון הזה שלה. מפיתיאדס הייתה לאריסטו בת, פיתיאס הצעיר.

במהלך שהותו באי לסבוס קיבל אריסטו הזמנה מהמלך המקדוני פיליפ להגיע למקדוניה ולהיות מורהו של בנו אלכסנדר.

המסורת אומרת שבשנת הולדתו של יורש העצר, כתב פיליפ מכתב לאריסטו עם התוכן הבא: "מלך מקדון מברך את אריסטו. אני מודיע לך שהבן שלי נולד; אבל אני מודה לאלים שלא עד כדי כך על שנתת לי בן, אבל על הולדתו בתקופת אריסטו; כי אני מקווה שהוראותיך יהפכו אותו לראוי לרשת אותי ולפקד על המקדונים."

בסוף שנות ה-340 לפני הספירה. ה. אריסטו הגיע לבירה החדשה של מקדוניה - העיר פלה. אריסטו הקדיש שלוש שנים לגידולו של אלכסנדר. קשה לומר מה הייתה שיטת החינוך של אריסטו ועד כמה הוא הצליח להאציל את דמותו של "כובש העולם" העתידי, המובחן באומץ פזיז, ברוגזנות, עקשנות ושאפתנות חסרת גבולות. אבל, כמובן, אריסטו לא ביקש לעשות מאלכסנדר פילוסוף ולא ייסר אותו בגיאומטריה, אלא מצא את אמצעי החינוך העיקריים בשירה, ובעיקר באפוס של הומרוס. הם אומרים שאריסטו "פרסם" את האיליאדה של הומרוס במיוחד עבור תלמידו, שבזכותה מצא את האידיאל שלו באכילס. לאחר מכן, אמר אלכסנדר לכאורה: "אני מכבד את אריסטו באותה מידה עם אבי, כי אם אני חייב את חיי לאבי, אז אריסטו - זה נותן לה מחיר". חינוכו של אלכסנדר הסתיים כאשר האחרון הפך לשליט שותף של מקדוניה.

במהלך שמונה שנות שהותו במקדוניה, אריסטו עסק בעיקר בהתבוננות בטבע; ניתן לייחס זאת חלקית להשפעת הזיכרונות, חלקית לעובדה שחיי בית המשפט המגוונים מדי הפריעו ללימודים שדרשו ריכוז ומאמץ נפשי רב. פיליפ, ולאחר מכן אלכסנדר, לא חסכו דבר כדי לספק לאריסטו את ההזדמנות ללמוד את המדעים. אלכסנדר, בעצמו נוטה למדע, נתן לאריסטו סכום כסף נכבד, יותר מאלף אנשים נאלצו לספק לו חיות נדירות, צמחים וכו'. מותו של פיליפ מצא את אריסטו עדיין במקדוניה, הוא בילה את השנים הראשונות של שלטונו עם תלמידו, אך כאשר אלכסנדר יצא למסע לאסיה, עזב אריסטו לאתונה, והשאיר את אלכסנדרה במקום את אחיינו ותלמידו, הפילוסוף קליסתנס. אריסטו היה אז בן חמישים. כמה היסטוריונים טוענים שאריסטו ליווה את אלכסנדר במסעות הראשונים לארצות רחוקות, ומצטטים את תצפיותיו של אריסטו על חיי בעלי חיים שלא היה קל להעבירם למקדוניה כדי לאשר את ניחושיהם. רק ידוע בוודאות שבתחילת השלטון היה אלכסנדר קשור למורו לשעבר בתחומי עניין משותפים, בעוד שהפילוסוף קליסתנס שימש קשר חי ביניהם. אריסטו חזר למולדתו - לסטגירה, שנהרסה על ידי פיליפ השני במלחמה נגד אתונה. שם בילה שלוש שנים (339-336 לפנה"ס). בזמן זה (338 לפנה"ס), התרחש אירוע מכריע עבור הלס כולה - קרב צ'ירוניאה (בבואוטיה), בו ניצח פיליפ השני את הצבא היווני המאוחד והפך לשליט כל הלס. עידן יוון הקלאסית כמערכת של מדיניות מסתיים כאן. לאחר שעלה לשלטון, אלכסנדר, מתוך כבוד למורו, שיקם את סטגיר ההרוסה. בני ארצו אסירי תודה הקימו בניין מפואר לכבוד ההוגה, שבו יוכל ללמד את הפילוסופיה שלו, מוקף באהבה וכבוד, אך אריסטו החליט לחזור לאתונה.

בשנת 335 לפני הספירה. ה. הפילוסוף הגיע לשם עם אשתו פיתיאדס, עם בתו ותלמידו ניקנור. באקדמיה באותה תקופה עמד ראש האסכולה האפלטונית קסנוקרטס אריסטו, בתמיכת המקדונים, ובראש ובראשונה חברו אנטיפטרוס, שאלכסנדר, שיצא למסע נגד הפרסים, עזב כמושל. בבלקן, פתח בית ספר משלו. נכון, כתושב חוץ, הוא הורשה לפתוח בית ספר רק מחוץ לעיר - ממזרח לגבול העיר אתונה, בליצאום. בעבר, היה ה-Liceum אחת מהגימנסיות האתונאיות (מקום לתרגילי התעמלות). הוא היה ממוקם ליד המקום של אפולו ליקאום, שהעניק את השם גם לגימנסיה וגם לבית הספר של אריסטו.

בשטח בית הספר היו חורשה מוצלת וגן עם גלריות מקורות להליכה. מאז "הליכה" ו"גלריה מכוסה מסביב לחצר" ביוונית עתיקה "פריפטוס", בית הספר של אריסטו קיבל שם שני - "פריפטי". נכון, יש גרסה נוספת למקור השם הזה. אריסטו לימד תוך כדי הליכה בסמטאות המוצלות. דיוגנס לארטס אומר שההרגל הזה התפתח כתוצאה מדאגתו של אריסטו לאלכסנדר, שאסר הרבה לשבת עליו. מההרגל הזה קיבל בית הספר את שמו.

זמן קצר לאחר העברתו של אריסטו לאתונה, אשתו פיתיאדס מתה, אריסטו התאבל במרירות על אובדנו והקים לה מאוזוליאום. אולם, שנתיים לאחר מותה הוא נישא לשפחתו הרפימידס, ממנה נולד בנו נימקכוס.

אריסטו לימד שיעורים פעמיים ביום - בבוקר ובערב, בבקרים דיבר על מקצועות קשים עם תלמידים המכירים את ראשית הפילוסופיה, ובערבים לימד מתחילים. קסנוקרטס, בעל תלמידים רבים, הקים להם דיסציפלינה מסוימת, מינה ארכיונים בתורו וארגן להם נשפים. זה שימח את אריסטו, והוא הכניס את אותה מסורת בבית ספרו, והוסיף כלל חדש לפיו תלמידים צריכים להופיע בנשפים רק בבגדים נקיים. זה מאפיין את אריסטו ומסגיר את רשלנותם של פילוסופים אחרים בתקופתו.

אריסטו החל ללמוד מוקדם והחל ללמד מאוחר, זה יתרונו, למעט השנים שהוקדשו לאלכסנדר מוקדון, הקדיש את כל חייו להשגת ידע ועבודת מחשבה עצמאית. אריסטו טען שאחרי חמישים שנה של חוזק נפשי נחלש, זה הזמן שבו אתה צריך לקצור את מה שזרעת קודם לכן.

רוב כתיבתו נכתבה באתונה במהלך שלוש עשרה השנים האחרונות לחייו. עבודה כזו הצליחה לספוג כל הזמן. באותן שנים שבהן אריסטו כתב את כתביו והסביר לתלמידיו בסבלנות את מאפייני הפילוסופיה שלו, אתונה הייתה הר געש אמיתי, מוכן להתפרצות. שנאת המקדונים זרחה בלבם של האתונאים ואיימה לייצר הרס הרסני. התקופה האתונאית השנייה חופפת כולה לתקופת מסעותיו של אלכסנדר מוקדון, במילים אחרות, עם "תקופת אלכסנדר". אריסטו ניסה להחדיר לאלכסנדר את הרעיון של הבדל מהותי בין יוונים ללא יוונים. מכתבו הפתוח לאלכסנדר "על הקולוניזציה" לא הצליח אצל המלך. האחרון הוביל מדיניות שונה לחלוטין במזרח התיכון: הוא מנע את ערבוב האוכלוסייה החייזרית, היוונית והמקומית. בנוסף, הוא דמיין את עצמו כעריץ אל-למחצה מזרחי ודרש כיבודים הולמים מחבריו ומקורביו.

אחיינו של אריסטו קליסתנס, שהיה ההיסטוריוגרף של אלכסנדר, סירב להכיר בהפיכתו של המלך המקדוני לפרעה והוצא להורג, מה שהוביל להתקררות היחסים בין התלמיד לשעבר למחנך לשעבר. מותו הבלתי צפוי של אלכסנדר בן השלושים ושלוש בבבל (שאותה התכוון להפוך לבירת מדינתו) ב-13 ביוני 323 לפנה"ס. ה. גרם למרד אנטי-מקדוני באתונה, שבמהלכו נציגי המפלגה הפרו-מקדונית היו נתונים לדיכוי.

למרות שאריסטו התרחק והתנהג כמו חכם אמיתי, עמדתו הפכה למסוכנת מדי יום. מאחר שלא הייתה סיבה טובה לגלותו, האשימו אותו האתונאים בחוסר כבוד לאלים. הכהן הגדול של התעלומות האלאוסיניות האשים אותו בהאשמה סטריאוטיפית של חילול השם. הסיבה לכך הייתה שירו ​​של אריסטו על מותו של הרמיאס. הוא הוכשר כפיאן - מזמור לכבוד ה', שאינו הולם בן תמותה, ולכן נחשב לחילול השם. מבלי להמתין למשפט, אריסטו העביר את ניהול הליציאום לתיאופרסטוס ועזב את העיר כדי שהאתונאים לא יבצעו שוב פשע נגד הפילוסופיה, הוא התכוון למותו של סוקרטס.

אולי ההוגה מיהר לברוח, ידידו אנטיפטרוס ריסק במהרה את המרד באתונה וכוחה של המפלגה הפרו-מקדונית הוחזר. אריסטו עזב את אתונה לצ'אלקיס, שם מת חודשיים לאחר מכן בשנת 322 לפנה"ס. ה. ממחלת קיבה, הוא סבל ממנה כל חייו, זו הייתה מחלה תורשתית במשפחתו.

לשון הרע רדף את אריסטו כל חייו, למרות שהוא מת מסיבות טבעיות, נפוצה שמועה שאריסטו התאבד, ולא רצה לעמוד למשפט בפני האראופגוס. אבל אריסטו תמיד היה נגד התאבדות. מעשיו מעולם לא עמדו בסתירה להרשעותיו. כמה מאבות הכנסייה טענו לאחר מכן כי אריסטו טבע בהשליך את עצמו למיצר המפריד בין האי אובואה ליוון. זה הוסבר בייאושו של הפילוסוף עקב חוסר היכולת להבין באותה תקופה את תופעת הגאות והשפל. פיקציה כזו, לעומת זאת, ראויה לתשומת לב מכיוון שהיא מעידה על סקרנותו הנלהבת של אריסטו. המיצר האמור הוא באמת אחד המקומות הבודדים בים התיכון שבהם בולטת במיוחד תופעת הגאות והשפל.

דיוגנס לארטס שימר את צוואתו של אריסטו, שבאותנטיות שלה אין לנו סיבה לפקפק, כך היא דעתם של רשויות רבות לגביו. אריסטו מינה את אנטיפטרוס, מפקדו של אלכסנדר מוקדון, כמקיים את צוואתו האחרונה. "במקרה של מותי", אומר אריסטו, "תנו לאנטיפטרוס לקחת על עצמו את ביצוע צוואתי האחרונה. כל עוד ניקנור מסוגל להשתלט על רכושי, תן ​​לאריסטומנאס, טימארכוס, היפרכוס ותאופרסטוס לטפל בו, אותו הדבר מתייחס לילדים שלי ולהרפיליס.

כשהבת שלי תגדל, תן אותה לניקנור, אם היא תמות לפני הנישואין או לא תותיר ילדים, ניקנור תירש את כל הון שלי ותהפוך לאדון לכל העבדים שלי. ניקנור מחויב לדאוג לבתי ולבני ניקומכוס, כדי שלא יחסר להם דבר, עליו להחליף איתם את אביהם ואחיהם. אם ניקנור מת לפני נישואיו או לא הותיר ילדים, יש לבצע את פקודותיו. במקרה זה, אם תיאופרסטוס ירצה לקחת את בתי לעצמו, אז כל הזכויות שניתנו על ידי לניקנור יהיו שייכות לו, אבל אם תיאופרסטוס לא ירצה לשאת את בתי, אז תנו לאפוטרופוסים של אנטיפטרוס להכריע את גורלי. יְלָדִים.

אני מבקש מהאפוטרופוסים שלי ומניקנור לזכור אותי ולא לשכוח את החיבה שהרפיליס רחשה אלי. אם היא רוצה להינשא לאחר מותי, על האפוטרופוסים לדאוג שהיא לא תבחר באדם נחות ממני מלידה. במקרה של נישואין, תן לה, בנוסף לכל מה שקיבלה ממני, כישרון כסף ושלושה משרתים, אם היא רוצה לקחת את האחרון. אם היא רוצה לגור בצ'לקיס, אז תן לה חדר צמוד לגן, אבל אם סטגירה מעדיפה, תן לה לכבוש את בית אבותיי.

אני נותן חירות לאמברסידה ומקצה לה נדוניה של חמש מאות דרכמות ושפחה אחת פלאה בנוסף לחלקת האדמה שקניתי לה, שפחה צעירה אחת ואלף דרכמות. טיכון יקבל את החופש שלו לאחר נישואי בתי. ואז שחררו את פילון ואת אולימפיה עם בנה. לא למכור את ילדי עבדי, אלא לתת אותם לשירות יורשיי עד שיגיעו לבגרות, ואז, אם יתבררו כראויים, לשחרר אותם. אני גם מבקש מכם לסיים ולהעמיד את הפסלים שהזמנתי (לכבוד פרוקורן ואשתו). הניחו את שרידי ניפיאדה בקברי, כפי שהיא עצמה רצתה. אני גם מוריש לקיים את הנדר שניתנה על ידי למען שימור חייו של ניקנור - להקים פסלים של חיות מאבן בסטגירה לכבוד זאוס ואתנה המושיעים.

גופתו של אריסטו הועברה מחאלקיס לסטגירה, שם הקימו לו בני אזרחיו מאוזוליאום מפואר, זה היה קיים די הרבה זמן, אבל לא שרד עד היום. ככל הנראה, הקטע הנ"ל הוא רק חלק מהצוואה, איננו מוצאים בו הנחיות לגבי הספרייה, שכידוע סורבה על ידי תיאופרסטוס, תלמידו ויורשו של אריסטו.

הדאגה שלו לאנשים הקרובים אליו מדברת על חיבה אמיתית ואפילו רוך, שאריסטו עצמו ראה בה עיטור של גבר, הוא אמר שאם גבר רוצה להיות שובה, עליו לקחת חסד ורוך מנשים, ואם אישה רוצה. לנצח לבבות, היא חייבת להיות בעלת אומץ מסוים. יש לשים לב גם ליחסו של אריסטו לעבדים שלו, אריסטו נחשב למגן קנאי של העבדות. מצוואתו ברור כי בלבו לא יכול היה אלא להכיר בהם את אותם האנשים, דאג לגורלם לאחר מותו, בדיוק כמו מבני משפחתו שלו. בנו של אריסטו נימקכוס, שלקח חלק בפרסום המורשת הכתובה שנותרה מאביו, מת צעיר. הבת, פיתיאדס הצעיר, הייתה נשואה שלוש פעמים והיו לה שלושה בנים, שהצעיר שבהם (מבעלה השלישי, הפיזיקאי מטרודורוס) היה שמו של סבו רבא ומורו, לאחר מותו תפס את תפקיד ראש בליציאום, הוא דאג לגדל את נכדיו של אריסטו. פרי מוחו של אריסטו - האסכולה הפילוסופית שלו Lyceum - נמשכה עד סוף העולם העתיק.

ה"ילדים" של סטגירית היו כתביו. המורשת של ההוגה היא עצומה. קטלוגים עתיקים מנו כמה מאות מיצירותיו. רק חלק קטן מהם הגיע אלינו.

נותר לנו לומר כמה מילים על יחסו של אריסטו לבני דורו, כלפי אותה מפלגת דמגוגים שאילצה אותו לפרוש מאתונה. הוא דיבר מעט בעניין זה במהלך חייו, לא היה בטוח עבורו לדבר ואף לכתוב, אריסטו התבונן בגילויי היצרים בשלווה שבה ציין את תופעות הסערות ואת כיוון הרוחות. מדבר על כך אחד מהכותבים הוותיקים". בימי שלמה הרימה החכמה את קולה בשווקים, אך לא נשמעה.

זה נמשך עד היום. אין מקום לחוכמה בריבועים. החוכמה דורשת הרהור רגוע, אבל בכיכרות תמיד יש רעש והמולה. אריסטו חדור בוז לקהל, ולהמון, בתורו, יש בוז אינסטינקטיבי כלפי אריסטו. דעות קיצוניות, המובעות בשפה חריפה, הן הפופולריות ביותר בקרב הקהל. "אריסטו לא האמין בדמוקרטיה בלתי מוגבלת, וציין בסרקזם שלמרות שהאתונאים גילו שני דברים שימושיים - חיטה וחופש, הם ידעו להשתמש רק בראשון, ו אחר שימש לזמן קצר, ולאחר מכן על מנת להשתמש בו לרעה. אריסטו, כהוגה אוניברסלי, לא רק החזיק בכל גוף הידע של זמנו, אלא גם הניח את היסודות למדעים חדשים בעצם, כגון פיזיקה, ביולוגיה , פסיכולוגיה, כמו גם לוגיקה ואתיקה. הפסיקו לדאוג מהשאלה מה, למעשה, עושה הפילוסופיה עצמה ומה מקומה בין שאר המדעים? הוגים יוונים מוקדמים יותר חקרו את טבעם של הדברים וכונו "פיזיולוגים", מאז באותה תקופה הפילוסופיה עדיין לא נפרדה מהמדע כמחקר של הטבע. סוקרטס ואפלטון התנגדו ל"פיזיולוגים" לשעבר עם העיקרון "דע את עצמך". בתורו, אריסטו סינתז את נקודות המבט הקיצוניות הללו, לפי לאחר שהראה שהחשיבה האנושית והעולם הסובב במהותם חופפים, הם אותו דבר. אותן צורות שבהן החשיבה האנושית והמושא שלה הם אחד ויחיד הם האובייקט העיקרי של הפילוסופיה מנקודת המבט של המסורת הקלאסית שלה.

אולם אריסטו המשיך לקרוא ל"פילוסופיה" את מכלול הידע המדעי והתיאורטי על המציאות. במקביל, הוא הציג את השמות "פילוסופיה ראשונה" ו"פילוסופיה שנייה", שאותם כינה גם "פיסיקה". באשר ל"פילוסופיה הראשונה", אחר כך היא תיקרא "מטפיזיקה". יתרה מכך, המונח "מטפיזיקה" לא היה בשימוש על ידי אריסטו עצמו. הוא החל לשמש תלמידו של אריסטו ומנהל מערכות של יצירותיו, אנדרוניקוס מרודוס. במונח זה, הוא כינה את היצירה שאחריה הלך אריסטו בשם "פיזיקה". מילולית, "מטפיזיקה" מתורגמת כ"זה שאחרי הפיזיקה". אבל בעצם זה המדע של המובן, כלומר של מה שנמצא מעבר לחוויה שלנו, מעבר לגבולות הטבע הגלוי.

בדחיית הדוקטרינה האפלטונית של "אידיאות" כמהויות הבלתי גופניות של כל דבר, העלה אריסטו תיאוריה לפיה כל מה שקיים מתרחש ומורכב משני עקרונות עיקריים - "צורה" ו"חומר" העיקרון הפעיל והמוביל בזוג זה ב. אריסטו הוא הצורה, איתה הוא קושר את הפתרון לבעיית האוניברסלי.

אלוהים, לפי אריסטו, הוא מקור הפעילות היצירתית. אלוהים הוא זה שמעניק לכל הגופים הקיימים את הספציפיות שלהם, כלומר, בצורה מיוחדת. אבל אלוהים אצל אריסטו הוא גם המטרה שלשמה שואפים כל הדברים.

הוגי דעות ימי הביניים הקדישו תשומת לב מיוחדת לתורת הנשמה של אריסטו, המפורטת במסכת בעל אותו השם. אריסטו מתחיל באומרו שלא רק לאדם יש נשמה. גם לצמחים ולבעלי חיים יש את זה. לנפש הצמחית, לפי אריסטו, יש יכולת לגדול, להזין ולהתרבות. נפש החיה נבדלת על ידי העובדה שיש לה תחושה. נפש האדם היא נשמה רציונלית.

תכונה חשובה נוספת של הנשמה, לפי אריסטו, היא חוסר הגשמיות שלה. הוא טוען בעקביות ובסבירות שהנשמה אינה יכולה להיות גוף, כי היא, כדברי אריסטו, משמעות וצורה. יתרה מכך, הנשמה כצורה של גוף חי אינה צורה חיצונית, היא צורה פנימית של גוף חי, שאריסטו מכנה אנטלכיה. יחד עם זאת, בהתנגדות לפיתגוראים ולמורו אפלטון, אריסטו מתעקש שהנשמה אינה ניתנת להפרדה מהגוף, ולכן מעבר נשמות בלתי אפשרי. זה נכון במיוחד לגבי נשמות צמחיות ובעלי חיים. אשר לנפש האדם, אריסטו הרשה לעצמו שיפוטים שונים על אלמוות שלה, מה שהוליד מחלוקות בין חסידיו בימי הביניים ובתקופת הרנסנס. מורשתו של אריסטו כה נרחבת עד שאי אפשר לאפיין את כל חלקיה. חשוב לציין כי הכיוונים העיקריים של מחשבתו קבעו באופן משמעותי את המשך התפתחותה של הפילוסופיה האירופית. בניגוד לאפלטון, אריסטו רואה באלוהים את המעמד הגבוה ביותר לא כל כך מהסדר החברתי אלא מהסדר הטבעי.אלוהים אצל אריסטו אינו הטוב העליון האפלטוני, שאותו תדגיש התיאולוגיה הנוצרית אז, אלא היסוד האולטימטיבי של היקום. כ"צורה של צורות" וכגורם ראשוני, הקב"ה אינו נמצא בשום פנים ואופן מחוץ לעולמנו. האל והחומר הראשוני, כביכול, קובעים ומגדירים את גבולות העולם. וזו המקוריות של הפילוסופיה הדואליסטית של אריסטו.

"הפילוסופיה הראשונה", או המטאפיזיקה, מתעניינת רק במה שקיים תמיד ובכל מקום ולא יכול להיות אחרת. מושגים כאלה אריסטו מכנה "קטגוריות". הוא מתייחס אליהם למהות, איכות, כמות, יחס, מקום, זמן, עמדה, החזקה, פעולה, סבל. יחד עם זאת, לרוב הוא מדבר על קטגוריות כצורות של "אמירה" על העולם. והוא לקח את המונח "קטגוריה" מהדקדוק.

בהשקפותיו הפוליטיות יוצא אריסטו מהבנת האדם כ"חיה חברתית", שתחום חייה הוא המשפחה, החברה, המדינה. אריסטו רואה את המדינה (כמו גם את הכלכלה) בצורה מאוד ריאלית, מדינאי לא יכול לחכות עד שיגיעו התנאים הפוליטיים האידיאליים, אלא חייב, על סמך האפשרויות, לנהל אנשים בצורה הטובה ביותר - כפי שהם, ובעיקר לדאוג להם. מצבם הפיזי והמוסרי של צעירים. צורות המדינה הטובות ביותר הן מונרכיה, אריסטוקרטיה, דמוקרטיה מתונה, שהצד ההפוך שלהן, כלומר, צורות המדינה הגרועות ביותר, הן עריצות, אוליגרכיה, אוקלוקרטיה (דומיננטיות של ההמון).

......................................
זכויות יוצרים: הוראת ביוגרפיה חיים

יווני אחר Ἀριστοτέλης

מדען ופילוסוף יווני עתיק מפורסם; תלמידו של אפלטון; משנת 343 לפני הספירה ה. - מורהו של אלכסנדר הגדול; בשנת 335/4 לפני הספירה. ה. הקים את הליקאום (ליציאום יווני עתיק, או אסכולה פריפטית); חוקר טבע מהתקופה הקלאסית; המשפיע ביותר מבין הפילוסופים של העת העתיקה; מייסד ההיגיון הפורמלי; יצר מנגנון מושגי שעדיין מחלחל ללקסיקון הפילוסופי ולסגנון החשיבה המדעית; היה ההוגה הראשון שיצר מערכת מקיפה של פילוסופיה, המכסה את כל תחומי ההתפתחות האנושית: סוציולוגיה, פילוסופיה, פוליטיקה, לוגיקה, פיזיקה

384 - 322 לפנה"ס ה.

ביוגרפיה קצרה

אריסטו- המדען היווני הקדום המפורסם, הפילוסוף, מייסד האסכולה הפריפטית, אחד התלמידים האהובים על אפלטון, המורה של אלכסנדר מוקדון - נקרא לעתים קרובות Stagirite, כי בשנת 322 לפנה"ס. ה. הוא נולד בעיר סטגירה, מושבה יוונית בצ'אלקיס. הוא נולד במקרה למשפחה של אנשים ממוצא אציל. אביו של אריסטו היה רופא תורשתי, שימש כרופא בחצר המלוכה, וממנו למד בנו את יסודות הפילוסופיה ואומנות הריפוי. שנות ילדותו של אריסטו חלפו בבית המשפט, הוא הכיר היטב את בן גילו, בנו של המלך אמינטאס השלישי - פיליפ, ששנים לאחר מכן הפך בעצמו לשליט ואביו של אלכסנדר מוקדון.

בשנת 369 לפני הספירה. ה. אריסטו הפך ליתום. קרוב משפחתו פרוקסן טיפל בנער. האפוטרופוס עודד את סקרנותו של התלמיד, תרם לחינוכו, לא חסך כסף לרכישת ספרים, שבאותה תקופה היו תענוג יקר מאוד - הברכה, שהותירה המדינה מההורים אפשרה זאת. מוחו של הצעיר נשבה בסיפורים על חכמי אפלטון וסוקרטס שהגיעו למקומם, ואריסטו הצעיר פעל בשקידה כדי שפעם באתונה לא ייחשב בור.

בשנת 367 או 366 לפנה"ס. ה. אריסטו הגיע לאתונה, אך לאכזבתו הרבה לא מצא שם את אפלטון: הוא עזב לסיציליה לשלוש שנים. הפילוסוף הצעיר לא בזבז זמן, אלא צלל לחקר יצירותיו, ובמקביל התוודע לתחומים אחרים. אולי נסיבות אלו הן שהשפיעו על היווצרותן של דעות שונות מהשקפותיו של המנטור. השהות באקדמיה של אפלטון נמשכה כמעט שני עשורים. אריסטו התברר כתלמיד מוכשר ביותר, המנטור העריך מאוד את היתרונות הנפשיים שלו, אם כי המוניטין של המחלקה שלו היה מעורפל ולא ממש תאם את הרעיון של האתונאים לגבי פילוסופים אמיתיים. אריסטו לא מנע מעצמו תענוגות ארציים, לא סבל הגבלות, ואפלטון נהג לומר שיש "לשמור עליו".

אריסטו היה עבורו אחד מהתלמידים האהובים עליו, מאלה ששמו בהם את נשמתם; היו ביניהם יחסי ידידות. האשמות רבות בכפירות שחורות נשמעו נגד אריסטו. עם זאת, בוויכוח עם חבר-מנטור, הוא תמיד דיבר על אפלטון בכבוד יוצא דופן. ניתן להעיד על יראת כבוד עמוקה גם בעובדה שבהיותו בעל מערכת השקפות מעוצבת ואינטגרלית, ומכאן התנאים המוקדמים לפתיחת בית ספר משלו, אריסטו לא עשה זאת במהלך חייו של אפלטון, והגביל את עצמו ללמד רטוריקה.

בסביבות 347 לפני הספירה. ה. המנטור הגדול מת, ואחיינו, יורש האחוזה ספיפוס, תפס את מקומו של ראש האקדמיה. בהיותו בין הלא מרוצים, עזב אריסטו את אתונה ונסע לאסיה הקטנה, העיר אסוס: הוא הוזמן לשהות בה על ידי הצורר הרמיאס, גם הוא תלמיד האקדמיה האפלטונית. בשנת 345 לפני הספירה. ה. הרמיאס, שהתנגד באופן פעיל לעול הפרסי, נבגד ונהרג, ואריסטו נאלץ לעזוב בחופזה את אסוס. יחד איתו ניצלה גם קרובת משפחה צעירה של הרמיה, פיתיאדס, שאותה התחתן עד מהרה. הם מצאו מקלט באי לסבוס, בעיר מיטילין: בני הזוג הגיעו לשם הודות לעוזרו וידידו של הפילוסוף. שם תפס אריסטו אירוע שממנו החל שלב חדש בביוגרפיה שלו - המלך המקדוני פיליפ הציע לו להיות מנטור, מחנך של בנו אלכסנדר, אז נער בן 13.

אריסטו ביצע משימה זו בערך בתקופה שבין 343 - 340 לפנה"ס. ה., והשפעתה על דרך החשיבה, דמותו של אדם שהתפרסם בכל העולם, הייתה עצומה. לאלכסנדר מוקדון מיוחסת האמירה הבאה: "אני מכבד את אריסטו בשורה אחת עם אבי, כי אם אני חייב את חיי לאבי, אז אריסטו - זה נותן לה מחיר". לאחר שהמלך הצעיר עלה לכס המלכות, המורה לשעבר שלו נשאר איתו מספר שנים. ישנן גרסאות שהפילוסוף היה בן לוויתו במסעות הרחוקים הראשונים.

בשנת 335 לפני הספירה. ה. אריסטו בן ה-50, שעזב עם אלכסנדר קליסטנס - אחיין, פילוסוף, נסע לאתונה, שם ייסד את ה-Liceum - בית ספר משלו. הוא קיבל את השם "peripatetic" מהמילה "peripatos", שפירושה גלריה מקורה סביב החצר או הליכה. לפיכך, הוא אפיין או את מקום הלימוד, או את אופן הצגת המידע של החונך, בהליכה הלוך ושוב. בבוקר, חוג מצומצם של חניכים למד איתו את המדעים, ואחר הצהריים כולם, טירונים, יכלו להקשיב לפילוסוף. תקופת הליקיאנית היא שלב חשוב ביותר בביוגרפיה של אריסטו: אז נכתבו רוב היצירות, תוצאות המחקר היו תגליות שקבעו במידה רבה את התפתחות המדע העולמי.

שקוע בעולם המדע, אריסטו היה רחוק מאוד מהפוליטיקה, אבל בשנת 323 לפני הספירה. ה., לאחר מותו של אלכסנדר מוקדון, גל של דיכוי אנטי-מקדוני שטף את המדינה, ועננים התקבצו מעל הפילוסוף. לאחר שמצא סיבה רשמית למדי, הוא הואשם בחילול השם, חוסר כבוד לאלים. משהבין שפסק הדין הקרוב לא יהיה אובייקטיבי, אריסטו בשנת 322 לפני הספירה. ה. עוזב את הליציאום ויוצא עם קבוצת תלמידים ל-Chalkis. האי אובואה הופך למפלט האחרון שלו: מחלת קיבה תורשתית קטעה את חייו של פילוסוף בן 62.

יצירותיו המפורסמות ביותר הן "מטפיזיקה", "פיזיקה", "פוליטיקה", "פואטיקה" וכו' - מורשתו של אריסטו סטגיריט היא נרחבת מאוד. הוא מדורג בין הדיאלקטיקים המשפיעים ביותר של העולם העתיק, הנחשב למייסד ההיגיון הפורמלי. המערכת הפילוסופית של אריסטו השפיעה על ההיבטים המגוונים ביותר של התפתחות האנושות, השפיעה מבחינות רבות על המשך התפתחות החשיבה המדעית; המנגנון המושגי שנוצר על ידו לא איבד את הרלוונטיות שלו עד היום.

ביוגרפיה מויקיפדיה

אפלטון ואריסטו (הפוך), המאה ה-15 מאת לוקה דלה רוביה

אריסטו נולד בסטגירה (לכן קיבל את הכינוי stagirite), מושבה יוונית בחאלקידיקי, לא הרחק מהר אתוס, בין יולי לאוקטובר 384/383 לפני הספירה, לפי הכרונולוגיה העתיקה, בשנה הראשונה של האולימפיאדה ה-99. ביוונית עתיקה, העיר אריסטו מועברת בדרכים שונות. במקורות מוזכר סטג'יירה בקטגוריות דקדוקיות שונות של מגדר ומספר: במין סירוס, רבים. ח - τὰ Στάγειρα, בלשון נקבה. h. - ἡ Στάγειρος או ἡ Στάγειρα.

כמה חוקרים האמינו שסטגירה שייכת למקדוניה, ואריסטו עצמו היה מקדוני במוצאו. בהתבסס על כך, הם הגיעו למסקנה שהלאום של אריסטו סייעה לו לשקול ולנתח ללא משוא פנים את מגוון המערכות הפוליטיות היווניות. עם זאת, זה לא לגמרי נכון, שכן סטגירה עברה לשלטונה של מקדוניה רק ​​עם תחילת התפשטותו של פיליפ השני, שפלש לחלקידיקי בסוף שנות הארבעים של המאה ה-4 לפני הספירה. ה. בזמן זה, בסביבות 349-348 לפני הספירה. למשל, הוא כבש והרס את סטגירה וכמה ערים אחרות. אריסטו, בינתיים, היה באתונה בבית הספר של אפלטון, ומייסד האקדמיה כבר היה קרוב למוות. לאחר מכן, אריסטו יבקש מפיליפ לשקם את סטגריה ולכתוב חוקים לאזרחיה. אנו פוגשים את השתייכותה של סטגירה למקדוניה בסטיבן מביזנטיון ב"אתנית", שם הוא כותב: "Στάγειρα, πόλις Μακεδονίας" כלומר, "סטגירה היא העיר של מקדוניה".

לפי כמה מקורות אחרים, סטגירה הייתה בתראקיה. Hesychius of Meletus בחיבור שלו לביוגרפיות פילוסופים כותב שאריסטו הוא "ἐκ Σταγείρων πόλεως τῆς Θρᾷκης" כלומר "מהעיר סטגירה". המילה במילה המוזכרת בבית המשפט הביזנטי של בתי המשפט של המאה X: "ἀἀΣΣΣΣΣ ἱὸΣἱὸΣ νιχοςς ὶὶὶὶἐς φιςιτος ἐἐλεως τῆς θρᾴκης" כלומר, "אריסטו בן ניקומאך ומאשרת מעיר אגאגור".

אביו של אריסטו, ניקומכוס, היה מהאי אנדרוס. האם פסטידה הגיעה מחאלקיס מאובואה (לשם ילך אריסטו במהלך גלותו מאתונה, סביר להניח שהיו לו שם קשרי משפחה). מסתבר שאריסטו היה יווני טהור מאב ואם. נימקכוס, אביו של אריסטו, היה אסקלפיאד תורשתי והתחקה אחר השושלת שלו לגיבור ההומרי מכאון, בנו של אסקלפיוס. אביו של הפילוסוף היה רופא חצר וחבר של אמינטאס השלישי, אביו של פיליפ השני וסבו של אלכסנדר מוקדון. לפי המילון של סודה, אביו של אריסטו היה מחברם של שישה ספרים על רפואה ואחד על פילוסופיה טבעית. הוא היה המורה הראשון של אריסטו, שכן לאסקלפיאדים הייתה מסורת ללמד את ילדיהם מגיל צעיר, ולכן יתכן שאריסטו עזר לאביו כשהיה עדיין ילד. ככל הנראה, זו הייתה תחילת ההתעניינות שלו בביולוגיה.

עם זאת, הוריו של אריסטו מתו כשהוא עדיין לא היה בוגר. לכן, פרוקסנוס, בעלה של אחותו הגדולה של הפילוסוף, ארמנסטה, שהגיעה מעטרני, עיר באסיה הקטנה, לקח אותו לחינוך. פרוקסן דאג לחינוך המחלקה שלו.

בשנת 367/6, בהיותו בן שבע עשרה, הגיע אריסטו לאתונה. עם זאת, בזמן הגעתו, אפלטון לא היה באקדמיה. לפי כמה מקורות, לפני האקדמיה למד אריסטו נאום אצל הרטוריקן איזוקרטס. גרסה זו נתמכת על ידי העובדה שלאריסטו היה עניין מיוחד ברטוריקה, שלימים תתגלם בעבודות כמו רטוריקה, טופקה, פירסט אנליטיקה, שנית אנליטיקה, על פרשנות. בהם, הפילוסוף שוקל לא רק את סוגי הנאומים והעמדות החברתיות "רטור - קהל", אלא גם את "התחלות" הדיבור, כלומר: צליל, הברה, פועל וכו'. הוא הניח את היסודות לעקרונות הלוגיים הראשונים של הנמקה וגיבש את הכללים להרכבת דמויות סילוגיות. לכן, אריסטו יכול בהחלט להקדיש את השנים הראשונות ללימודיו האתונאים לאסכולה הרטורית של איזוקרטס. אריסטו שהה באקדמיה של אפלטון במשך 20 שנה, עד מותו של מורו. במערכת היחסים שלהם בולטות נקודות חיוביות ושליליות כאחד. מבין האחרונים, הביוגרפים של אריסטו מספרים לא את הסצנות הביתיות המוצלחות ביותר. אליאן השאירה את העדויות הבאות:

"פעם אחת, כאשר קסנוקרטס עזב את אתונה לזמן מה כדי לבקר בעיר הולדתו, אריסטו, מלווה בתלמידיו, מנסון הפוקי ואחרים, ניגש לאפלטון והחל לדחוף אותו. ספיוסיפוס היה חולה באותו יום ולא יכול היה ללוות את המורה, זקן בן תומן עם זיכרון שכבר נחלש מגילו. אריסטו תקף אותו בכעס וביהירות החל לשאול שאלות, רצה איכשהו לחשוף, והתנהג באומץ ובחוסר כבוד רב. מאותו זמן הפסיק אפלטון לצאת אל מחוץ לגן שלו והלך עם תלמידיו רק בגדר שלו.לאחר שלושה חודשים חזר קסנוקרטס ומצא את אריסטו מסתובב במקום בו נהג אפלטון ללכת. כשהבחין שאחרי טיול הוא וחבריו לא הולכים לביתו של אפלטון, אלא לעיר, שאל את אחד מבני שיחו של אריסטו היכן נמצא אפלטון, כי הוא חשב שהוא לא יצא בגלל חוסר נוחות. "הוא בריא", הייתה התשובה, "אבל מכיוון שאריסטו פגע בו, הוא הפסיק ללכת כאן ולדבר עם תלמידיו בגינה שלו". כששמע זאת, הלך קסנוקרטס מיד לאפלטון ומצא אותו במעגל המאזינים (היו הרבה כאלה, וכל האנשים היו ראויים ומפורסמים). בתום השיחה בירך אפלטון את קסנוקרטס בלבביותו הרגילה, והוא בירך אותו לא פחות; בפגישה זו, שניהם לא אמרו מילה על מה שקרה. אחר כך אסף קסנוקרטס את התלמידים האפלטוניים והחל לנזוף בזעם בספיוסיפוס על שוויתרו על מקום הליכתם הרגיל, ואז הוא תקף את אריסטו ופעל בצורה כה נחרצת שהבריח אותו והחזיר לאפלטון את המקום בו נהג ללמד.

אליאן, "סיפורים צבעוניים" ג', 19.

עם זאת, למרות חילוקי דעות מבית, אריסטו נשאר בבית ספרו של אפלטון עד מותו של האחרון והתקרב לשנוקרטס, שהתייחס למורה שלו בכבוד. בנוסף, אריסטו, למרות שבמובנים רבים לא הסכים עם תורתו של אפלטון, דיבר עליו בחיוב. באתיקה של נימקכוס כותב אריסטו על אפלטון: "תורת הרעיונות הוצגה על ידי אנשים הקרובים אלינו". המקור משתמש במילה "φίλοι", שניתן לתרגם גם כ"חברים".

מגיעים לארץ צ'קרופיה המפוארת באדיקות
הקים מזבח ידידות קדושה לבעל שרע ו
אין זה ראוי לשבח; הוא היחיד, או בכל מקרה
הראשון מבין בני התמותה הראה בבירור הן על ידי חייו והן
מילים שאדם טוב הוא בו זמנית
בָּרוּך; אבל עכשיו אף אחד לעולם לא יוכל לעשות זאת
מבין

כתובת המיוחסת לאריסטו על מזבח פיליה (ידידות) שהוקם לכבוד אפלטון

לאחר מותו של אפלטון (347 לפנה"ס), אריסטו, יחד עם קסנוקרטס, ארסט וקוריסק (שני אפלטון האחרונים מזכירים במכתב השישי וממליץ להם לעשות שלום עם העריץ הרמיאס, שליט אטרנאה ואסוס, שם הם היו. מ), הולך לאסוס, עיר חוף של אסיה הקטנה, הממוקמת ממול בערך. לסבוס. במהלך שהותו באסוס התקרב אריסטו להרמיאס. העריץ כיבד את הפילוסוף והיה מאזין להרצאותיו. הקרבה תרמה לכך שאריסטו נשא לאישה את בתו המאומצת ואת אחייניתו פיתיאדס, שילדה לו ילדה שקיבלה את שם אמה. פיתיאדס לא הייתה האישה היחידה של אריסטו. לאחר מותה הוא נישא באופן בלתי חוקי למשרתת הרפליד, ממנה נולד לו בן, שנקרא על פי המסורת היוונית העתיקה, לכבוד אביו של נימקכוס.

לאחר שהות של שלוש שנים באסוס, אריסטו, בעצת תלמידו תיאופרסטוס, נסע לאי לסבוס ועצר בעיר מיטלן, שם לימד עד 343/2 לפני הספירה. ה. עד שקיבל הזמנה מפיליפ השני להיות המורה של בנו המלכותי אלכסנדר. הסיבה לבחירת אריסטו לתפקיד זה יכולה להיות מערכת היחסים הקרובה בין הרמיאס לפיליפ.

אריסטו החל ללמד את אלכסנדר כשהיה בן 14 (או 13). תהליך הלמידה התרחש בפלה, ולאחר מכן בעיר מיעז בקודש הנימפות - Nympheion (יוונית אחרת Νυμφαῖον). אריסטו לימד את אלכסנדר מגוון רחב של מדעים, כולל רפואה. הפילוסוף החדיר בנסיך אהבה לשירה ההומרית, כדי שבעתיד, את רשימת האיליאדה, שערך אריסטו עבור אלכסנדר, ישמור המלך מתחת לכר יחד עם הפגיון.

בשלב זה, אריסטו נודע על מותו של הרמיאס. העיר הרמיה אטרני הייתה מצוררת על ידי מנטור, מפקד יווני ששירת את דריוש השלישי. המנטור פיתה את הרמיאס מחוץ לעיר בערמומיות, לקח אותו לסוסה, עינה אותו במשך זמן רב בתקווה להשיג מידע על תוכניות עם פיליפ, וכתוצאה מכך צלבה אותו על הצלב.

ב-335/334 השעה אריסטו את חינוכו של אלכסנדר, בשל העובדה שאביו של האחרון נהרג והנסיך הצעיר נאלץ לקחת את השלטון לידיו. בשלב זה החליט אריסטו לנסוע לאתונה, שם ייסד את בית ספרו בצפון מזרח העיר ליד מקדש אפולו מליציאום. משמו של המקדש קיבל האזור את השם Lyceum, שבתורו עבר לאסכולה פילוסופית חדשה. בנוסף, אסכולתו של אריסטו כונתה פריפטית - שם זה קיים גם אצל דיוגנס לארטס, שטען כי אסכולתו של אריסטו קיבלה שם כזה בגלל הליכות קבועות במהלך שיחות פילוסופיות (יוונית אחרת περιπατέω - ללכת, ללכת). ולמרות שפילוסופים רבים תרגלו הליכה תוך כדי הוראה, השם "פריפטטיקה" הוקצה לחסידי אריסטו.

הליציאום של אריסטו באתונה

לאחר מותו של אלכסנדר הגדול בשנת 323 לפנה"ס. ה. באתונה החלה התקוממות אנטי-מקדונית. האסיפה הלאומית האתונאית הכריזה על תחילתה של תנועת השחרור לעצמאות משלטונות מקדוניה. הדמוקרטים המורדים הוציאו צו בדרישה לגרש את כוחות המצב של האויב מיוון. בזמן הזה, ההירופאנט של המסתורין האלאוסיניות אורימדון והרטוריקן מבית מדרשו של איסוקרטס דמופילוס האשימו את אריסטו בחוסר אלוהים. הסיבה להאשמה כה גבוהה הייתה הפזמון "סגולה" לפני עשרים שנה, שכתב אריסטו לכבודו של העריץ הרמיאס. המאשימים טענו כי השירים נכתבו בסגנון מזמורים לאפולו, והצורר עטרני אינו ראוי ליראה כזו. עם זאת, סביר להניח שהמזמור של אריסטו שימש רק עילה להסתה לרדיפות פוליטיות נגד הפילוסוף, אך למעשה הסיבה העיקרית הייתה קשריו ההדוקים של הפילוסוף עם אלכסנדר מוקדון. בנוסף, אריסטו היה מטקוס, ולכן לא היה לו אזרחות אתונאית וזכויות פוליטיות מלאות. מבחינה משפטית, הוא אפילו לא היה הבעלים של הליציאום (אריסטו אינו מזכיר זאת בצוואתו). בסופו של דבר, אריסטו החליט לא לחזור על גורלו של סוקרטס ועזב ל-Chalkis of Euboea. שם התגורר בבית אמו עם אשתו השנייה הרפליס ושני ילדיהם נימקכוס ופיתיאדס.

בשנת 322 לפני הספירה. ה., לפי החשבון היווני הקדום, בשנה ה-3 של האולימפיאדה ה-114 (שנה לאחר מותו של אלכסנדר מוקדון), מת אריסטו ממחלת קיבה (לפי גרסה אחרת, הוא הורעל על ידי אקוניט). גופתו הועברה לסטגירה, שם אזרחים אסירי תודה הקימו קריפטה עבור הפילוסוף. לכבוד אריסטו נוסדו חגיגות, הנושאות את השמות "אריסטו", והחודש בו נערכו נקרא "אריסטו".

דוקטרינה פילוסופית של אריסטו

פסל ראשו של אריסטו - עותק של יצירתו של ליסיפוס, הלובר

אריסטו מחלק את המדעים לתיאורטיים, שמטרתם ידע לשם ידע, מעשי ו"פואטי" (יצירתי). המדעים התיאורטיים כוללים פיזיקה, מתמטיקה ו"הפילוסופיה הראשונה" (זו גם פילוסופיה תיאולוגית, היא נקראה מאוחר יותר מטפיזיקה). למדעים המעשיים - אתיקה ופוליטיקה (זה גם מדע המדינה). אחת התורות המרכזיות של "הפילוסופיה הראשונה" של אריסטו היא תורת ארבע הסיבות, או עקרונות.

תורת ארבעת הסיבות

ב"מטפיזיקה" וביצירות אחרות מפתח אריסטו את הדוקטרינה של הסיבות והעקרונות של כל הדברים. הסיבות הללו הן:

• חוֹמֶר(מיוונית ΰλη, יוונית ὑποκείμενον) - "מה שממנו". מגוון הדברים הקיימים באופן אובייקטיבי; החומר הוא נצחי, בלתי נברא ובלתי ניתן להריסה; הוא אינו יכול להיווצר יש מאין, להגדיל או להקטין בכמותו; הוא אינרטי ופסיבי. חומר חסר צורה הוא כלום. החומר הנוצר בעיקרו מתבטא בצורה של חמישה יסודות ראשוניים (יסודות): אוויר, מים, אדמה, אש ואתר (חומר שמימי).
• טופס(מיוונית μορφή, יוונית tò τί ἧν εἶναι) - "מה". מהות, גירוי, מטרה, וגם הסיבה להיווצרותם של דברים מגוונים מחומר מונוטוני. אלוהים (או המניע העיקרי) יוצר צורות של דברים שונים מחומר. אריסטו מתקרב לרעיון של ישות אחת של דבר, תופעה: זהו מיזוג של חומר וצורה.
• סיבה יעילה או מייצרת(מיוונית τὸ διὰ τί) - "מכאן". היא מאפיינת את רגע הזמן שממנו מתחיל קיומו של דבר. ההתחלה של כל ההתחלות הוא אלוהים. קיימת תלות סיבתית בתופעת הקיום: יש סיבה אקטיבית - זהו כוח אנרגיה שיוצר משהו בשאר האינטראקציה האוניברסלית של תופעות הקיום, לא רק החומר והצורה, המעשה והעוצמה, אלא גם יצירת גורם אנרגיה, אשר יחד עם העיקרון הפעיל, יש לו גם משמעות מטרה.
• יַעַד, או סיבה סופית(מיוונית τὸ οὖ ἕνεκα) - "בשבילו". לכל דבר יש מטרה מיוחדת משלו. המטרה הגבוהה ביותר היא הטוב.

מעשה ועוצמה

עם ניתוח העוצמה והמעשה שלו, הכניס אריסטו את עקרון ההתפתחות לפילוסופיה, שהייתה תגובה לאפוריה של האלים, לפיה ישות יכולה להיווצר מישות או מישות שאינה קיימת. אריסטו, לעומת זאת, אמר ששניהם בלתי אפשריים, ראשית, כי הקיים כבר קיים, ושנית, שום דבר לא יכול להיווצר יש מאין, מה שאומר שההופעה וההיווצרות בלתי אפשרית כלל.

מעשה ועוצמה (מציאות ואפשרות):

• מעשה - יישום אקטיבי של משהו;
• עוצמה היא כוח המסוגל לתרגיל כזה.

קטגוריות של פילוסופיה

קטגוריות הן המושגים הכלליים והיסודיים ביותר של הפילוסופיה, המבטאים את התכונות והיחסים המהותיים והאוניברסליים של תופעות המציאות וההכרה. הקטגוריות נוצרו כתוצאה מהכללת ההתפתחות ההיסטורית של הידע.

אריסטו פיתח מערכת היררכית של קטגוריות, שבה העיקרית שבהן הייתה "מהות", או "חומר", והשאר נחשבו לתכונותיה. הוא יצר סיווג של תכונות ההוויה, תוך הגדרה מקיפה של הנושא - 9 פרדיקטים.

הקטגוריה באה במקום הראשון ישויותעם בחירת הישות הראשונה - הוויה אינדיבידואלית, והישות השנייה - קיומם של מינים וזנים. קטגוריות אחרות חושפות תכונות ומצבי הוויה: כמות, איכות, יחס, מקום, זמן, החזקה, עמדה, פעולה, סבל.

במאמץ לפשט את המערכת הקטגורית, אריסטו זיהה אז רק שלוש מתוך תשע הקטגוריות העיקריות - זמן, מקום, מיקום (או מהות, מצב, יחסים).

מאריסטו, המושגים הבסיסיים של מרחב וזמן מתחילים להתגבש:

• מהותי - רואה במרחב ובזמן ישויות עצמאיות, תחילת העולם.

• יחסי - (מ-lat. Relativus - יחסי). לפי תפיסה זו, המרחב והזמן אינם ישויות עצמאיות, אלא מערכות יחסים הנוצרות על ידי אינטראקציה בין עצמים חומריים.

קטגוריות המרחב והזמן פועלות כ"שיטה" ומספר תנועה, כלומר כרצף של אירועים ומצבים אמיתיים ונפשיים, ולכן קשורות באופן אורגני עם עקרון ההתפתחות.

אריסטו ראה בהתגלמות הקונקרטית של היופי את העיקרון של סדר העולם ברעיון או בנפש.

אריסטו יצר היררכיה של רמות של כל דבר(מחומר כאפשרות ועד להיווצרות צורות הוויה אינדיבידואליות ומעבר לכך):

• תצורות אנאורגניות (עולם לא אורגני).
• עולם הצמחים והיצורים החיים.
• עולם של סוגים שונים של חיות.
• בן אנוש.

היסטוריה של הפילוסופיה

אריסטו טען שהפילוסופיה מופיעה על בסיס "אפיסטמה" – ידע שחורג מהחושים, המיומנויות והניסיון. אז ידע אמפירי בתחום החשבון, בריאות האדם, תכונות טבעיות של חפצים היו לא רק ההתחלה של המדעים, אלא גם התנאים המוקדמים התיאורטיים להופעתה של הפילוסופיה. אריסטו שואב את הפילוסופיה מראשית המדעים.

פילוסופיה היא מערכת של ידע מדעי.

אלוהים כמניע העיקרי, כהתחלה המוחלטת של כל ההתחלות

לפי אריסטו, התנועה העולמית היא תהליך אינטגרלי: כל רגעיה מותנים הדדית, מה שמרמז על נוכחות של מנוע יחיד. בהמשך, החל ממושג הסיבתיות, הוא מגיע למושג הסיבה הראשונה. וזוהי מה שנקרא ההוכחה הקוסמולוגית לקיומו של אלוהים. אלוהים הוא הגורם הראשון לתנועה, ההתחלה של כל ההתחלות, שכן לא יכולה להיות סדרה אינסופית של סיבות או בלי התחלה. יש סיבה שגורמת לעצמה: הסיבה לכל הסיבות.

ההתחלה המוחלטת של כל תנועה היא האלוהות כחומר על-חושי עולמי. אריסטו ביסס את קיומה של אלוהות על ידי התחשבות בעקרון היופי של הקוסמוס. לפי אריסטו, האלוהות משמשת כנושא הידע הגבוה והמושלם ביותר, שכן כל הידע מכוון לצורה ומהות, ואלוהים הוא צורה טהורה ומהות ראשונה.

רעיון נשמה

אריסטו האמין שהנשמה, שיש לה שלמות, היא לא יותר מהעיקרון המארגן שלה, בלתי נפרד מהגוף, המקור והשיטה לוויסות הגוף, התנהגותו הניתנת לצפייה אובייקטיבית. הנשמה היא האנטלכיה של הגוף. הנשמה אינה ניתנת להפרדה מהגוף, אך היא בעצמה לא חומרית, בלתי גופנית. זה שלפיו אנו חיים, מרגישים וחושבים היא הנשמה. "הנשמה היא הסיבה, כמו זו שממנו באה התנועה, כמטרה וכמהות של גופים מונפשים."

לפיכך, הנשמה היא משמעות וצורה מסוימת, ולא חומר, לא מצע.

לגוף יש מצב חיוני היוצר את הסדר וההרמוניה שלו. זוהי הנשמה, כלומר השתקפות של המציאות הממשית של המוח האוניברסלי והנצחי. אריסטו נתן ניתוח של חלקי הנשמה השונים: זיכרון, רגשות, המעבר מתחושות לתפיסה כללית, וממנו לרעיון מוכלל; מדעה דרך המושג לידע, ומרצון מורגש ישירות לרצון רציונלי.

"הנשמה מבדילה ומזהה את הקיים, אבל היא עצמה מבלה זמן רב "בטעויות." "להשיג משהו אמין בכל המובנים על הנשמה זה בהחלט הדבר הקשה ביותר."

תורת הידע והלוגיקה

עבור אריסטו, לידע יש את ההוויה כאובייקט שלו. בסיס החוויה הוא תחושה, זיכרון והרגל. כל ידע מתחיל בתחושות: הוא זה שמסוגל ללבוש צורה של אובייקטים נתפסים בחוש, ללא החומר שלהם; התבונה רואה את הכלל בפרט.

עם זאת, אי אפשר לרכוש ידע מדעי בעזרת תחושות ותפיסות בלבד, כי לכל הדברים יש אופי משתנה וחולף. הצורות של ידע מדעי באמת הן מושגים שמבינים את מהותו של דבר.

לאחר שניתח את תורת הידע בפירוט ובעומק, יצר אריסטו עבודה על לוגיקה, ששומרת על משמעותה המתמשכת עד היום. כאן הוא פיתח תורת חשיבה וצורותיה, מושגיה, שיפוטיה ומסקנותיה.

אריסטו הוא גם מייסד ההיגיון.

משימת הידע היא לעלות מתפיסה חושית פשוטה לגבהים של הפשטה. ידע מדעי הוא הידע האמין ביותר, ניתן להוכחה לוגית והכרחי.

בתורת הידע וסוגיו הבחין אריסטו בין ידע "דיאלקטי" ו"אפודיקטי". התחום של הראשון הוא "דעה" המתקבלת מניסיון, השני הוא ידע אמין. למרות שדעה יכולה לקבל מידה גבוהה מאוד של הסתברות בתוכן שלה, הניסיון אינו, על פי אריסטו, המופע האחרון של מהימנות הידע, משום שעקרונות הידע הגבוהים ביותר נלקחים בחשבון ישירות על ידי המוח.

נקודת המוצא של הידע היא התחושות המתקבלות כתוצאה מהשפעת העולם החיצוני על אברי החישה; ללא תחושות אין ידע. בהגנה על עמדת יסוד אפיסטמולוגית זו, "אריסטו מתקרב לחומרנות". אריסטו ראה בתחושות עדות מהימנה ומהימנה לדברים, אך מוסיף הסתייגות שהתחושות כשלעצמן קובעות רק את רמת הידע הראשונה והנמוכה ביותר, ואדם עולה לרמה הגבוהה ביותר הודות להכללה בחשיבה על פרקטיקה חברתית.

אריסטו ראה את מטרת המדע בהגדרה מלאה של הנושא, שהושגה רק על ידי שילוב של דדוקציה ואינדוקציה:

1) ידע על כל נכס בודד חייב להירכש מניסיון;

2) יש להוכיח את האמונה כי תכונה זו חיונית בהסקת צורה לוגית מיוחדת - סילוגיזם קטגורי.

העיקרון הבסיסי של הסילוגיזם מבטא את הקשר בין הסוג, המין והדבר היחיד. שלושת המונחים הללו הובנו על ידי אריסטו כשיקוף של הקשר בין התוצאה, הגורם ונושא הגורם.

לא ניתן לצמצם את מערכת הידע המדעי למערכת אחת של מושגים, כי אין מושג כזה שיכול להיות הפרדיקט של כל שאר המושגים: לכן, עבור אריסטו, התברר שיש צורך לציין את כל הסוגים הגבוהים יותר, כלומר הקטגוריות שאליהן מצטמצמים שאר בני היצורים.

בהתבוננות בקטגוריות ופעל עליהן בניתוח של בעיות פילוסופיות, אריסטו שקל הן את פעולות הנפש והן את ההיגיון שלה, לרבות את הלוגיקה של ההצעות. אריסטו התפתח ובעיות דו שיחהעמקת הרעיונות של סוקרטס.

הוא ניסח את חוקי ההיגיון:

• חוק הזהות - יש להשתמש במושג באותה משמעות במהלך החשיבה;
• חוק הסתירה - "אל תסתור את עצמך";
• חוק האמצע המודרים - "א או לא-א נכון, אין שלישי".

אריסטו פיתח את תורת הסילוגיזם, העוסקת בכל מיני מסקנות בתהליך החשיבה.

דעות אתיות

כדי להגדיר את מכלול המעלות של אופיו של אדם כתחום נושא מיוחד של ידע ולהדגיש את עצם הידע הזה במדע, הציג אריסטו את המונח "אתיקה". החל מהמילה "אתוס" (אתוס יווני אחר), אריסטו יצר את שם התואר "אתי" כדי לייעד מעמד מיוחד של תכונות אנושיות, שאותן כינה סגולות אתיות. סגולות אתיות הן תכונות של אופי מזגו של אדם, הן נקראות גם תכונות רוחניות.

תורת המידות

אריסטו מחלק את כל המעלות למוסר, או אתי, ומנטאלי, או רציונלי, או דיאנוטי. סגולות אתיות מייצגות את האמצע בין הקצוות - עודף וחוסר - וכוללות: ענווה, אומץ לב, מתינות, נדיבות, נדיבות, גדלות רוח, שאפתנות, אחידות, אמת, אדיבות, ידידותיות, צדק, חוכמה מעשית, זעם צודק. בנוגע לסגולה מוסרית, אריסטו קובע כי זוהי "היכולת לעשות את הטוב ביותר בכל מה שנוגע להנאות ולכאבים, והשחתה היא ההיפך שלה". סגולות מוסריות, או אתיות (סגולות של אופי) נולדות מתוך הרגלים-מורות: אדם פועל, צובר ניסיון, ועל בסיס זה נוצרות תכונות האופי שלו. סגולות סבירות (סגולות השכל) מתפתחות באדם באמצעות אימון.

סגולה היא הסדר הפנימי או החוקה של הנשמה; הסדר נרכש על ידי האדם במאמץ מודע ותכליתי.

אריסטו, כמו אפלטון, חילק את הנשמה לשלושה כוחות: רציונלי (לוגי), יצרי (פומואיד) ותשוקה (אפיפומי). אריסטו מעניק לכל אחד מכוחות הנפש את הסגולה הטבועה בו: לוגית - ברציונליות; נלהב - ענווה ואומץ לב; משאלות - מתינות וצניעות. באופן כללי, לנשמה, לפי אריסטו, יש את המעלות הבאות: צדק, אצילות ונדיבות.

קונפליקט פנימי

כל מצב של בחירה טומן בחובו קונפליקט. עם זאת, הבחירה נחווית הרבה יותר רכה - כבחירה בין סוגים שונים של סחורה (בידיעה של סגולה, אתה יכול לנהל חיים מרושעים).

אריסטו ניסה להראות את האפשרות לפתור את הקושי המוסרי הזה.

המילה "לדעת" משמשת בשני מובנים:

1) "יודע" מתייחס למי שיש לו רק ידע;

2) על מי מיישם ידע בפועל.

אריסטו המשיך והבהיר כי למהדרין, רק מי שיכול ליישם אותו צריך להיחשב כבעל ידע. אז אם אדם יודע דבר אחד, אבל פועל אחרת, אז הוא לא יודע, אז אין לו ידע, אלא דעה, והוא צריך להשיג ידע אמיתי שיכול לעמוד במבחן בפעילות מעשית.

סגולה כרציונליות נרכשת על ידי אדם בתהליך הבנת הדואליות שלו ופתרון קונפליקט פנימי (לפחות עד כמה שזה בכוחו של האדם עצמו).

אדם

עבור אריסטו, אדם הוא, קודם כל, יצור חברתי או פוליטי ("חיה פוליטית"), ניחן בדיבור ומסוגל להבין מושגים כמו טוב ורע, צדק ואי צדק, כלומר בעל תכונות מוסריות.

ב"אתיקה ניקומכית" ציין אריסטו כי "האדם הוא מטבעו יצור חברתי", וב"פוליטיקה" - ישות פוליטית. הוא גם הציג את העמדה שאדם נולד כיצור פוליטי ונושא רצון אינסטינקטיבי לחיים משותפים. אי שוויון מולד ביכולות הוא הסיבה לאיחוד של אנשים לקבוצות, ומכאן ההבדל בתפקודים ובמקום של אנשים בחברה.

ישנם שני עקרונות באדם: ביולוגי וחברתי. כבר מרגע לידתו, אדם לא נשאר לבד עם עצמו; הוא מצטרף לכל ההישגים של העבר וההווה, למחשבות ולרגשות של האנושות כולה. חיי אדם מחוץ לחברה הם בלתי אפשריים.

הקוסמולוגיה של אריסטו

אריסטו, בעקבות אודוקסוס, לימד שכדור הארץ, שהוא מרכז היקום, הוא כדורי. אריסטו ראה הוכחה לכדוריות כדור הארץ בטבעם של ליקויי ירח, שבהם לצל שמטיל כדור הארץ על הירח יש צורה מעוגלת בקצוות, שיכולה להיות רק אם כדור הארץ הוא כדורי. בהתייחסו להצהרותיהם של מספר מתמטיקאים קדומים, אריסטו ראה שהיקף כדור הארץ הוא 400,000 סטדיות (כ-71,200 ק"מ). אריסטו היה גם הראשון שהוכיח את כדוריות הירח בהתבסס על חקר שלביו. עבודתו "מטאורולוגיה" הייתה אחת העבודות הראשונות על גיאוגרפיה פיזיקלית.

השפעת הקוסמולוגיה הגיאוצנטרית של אריסטו נמשכה עד קופרניקוס. אריסטו הונחה על ידי התיאוריה הפלנטרית של יודוקסוס מקנידוס, אך ייחס לספירות הפלנטריות קיום פיזי אמיתי: היקום מורכב ממספר כדורים קונצנטריים הנעים במהירויות שונות ומופעלות על ידי הכדור הקיצוני של כוכבים קבועים.

קמרון השמים וכל הגופים השמימיים הם כדוריים. עם זאת, אריסטו הוכיח רעיון זה בצורה שגויה, בהתבסס על תפיסה אידיאליסטית טלאולוגית. אריסטו הסיק את הכדוריות של גרמי השמים מהשקפה השקרית לפיה מה שנקרא "ספירה" היא הצורה המושלמת ביותר.

האידיאליזם של אריסטו נכנס לזה תורת העולמותפריסה סופית:

"העולם התת ירחי", כלומר האזור שבין מסלול הירח למרכז כדור הארץ, הוא אזור של תנועות לא אחידות כאוטיות, וכל הגופים באזור זה מורכבים מארבעה יסודות נמוכים יותר: אדמה, מים, אוויר ו אֵשׁ. כדור הארץ, כיסוד הכבד ביותר, תופס מקום מרכזי. מעליו יש ברצף קונכיות של מים, אוויר ואש.

"העולם העל-לנרי", כלומר האזור שבין מסלול הירח לכדור הקיצוני של הכוכבים הקבועים, הוא האזור של תנועות אחידות תמיד, והכוכבים עצמם מורכבים מהיסוד החמישי, המושלם ביותר - האתר.

אתר (היסוד החמישי או quinta essentia) הוא חלק מהכוכבים ומהשמים. הוא אלוהי, בלתי ניתן להשחית ושונה לחלוטין מארבעת היסודות האחרים.

הכוכבים, לפי אריסטו, קבועים ללא תנועה בשמים ומסתובבים איתם, ו"המאורות הנודדים" (כוכבי הלכת) נעים בשבעה מעגלים קונצנטריים.
הסיבה לתנועה השמימית היא אלוהים.

תורת המדינה

אריסטו ביקר את משנתו של אפלטון בדבר מדינה מושלמת והעדיף לדבר על מערכת פוליטית כזו שיכולה להיות לרוב המדינות. הוא האמין שקהילת הרכוש, הנשים והילדים שהציע אפלטון תוביל להרס המדינה. אריסטו היה מגן נאמן של זכויות הפרט, הרכוש הפרטי והמשפחה המונוגמית, וכן תומך בעבדות.

עם זאת, אריסטו לא הכיר בהמרה של שבויי מלחמה לעבדות כמוצדקת, לדעתו, מי שיש להם כוח פיזי, אין להם סיבה, צריכים להיות עבדים - "כל אלו הנבדלים מאנשים אחרים במידה כה חזקה. , שבו הנשמה שונה מהגוף, והאדם מחיה... האנשים האלה הם מטבעם עבדים; ... עבד מטבעו הוא מי שיכול להשתייך לאחר (בגלל זה הוא שייך לאחר) ואשר מעורב בהיגיון עד כדי כך שהוא מסוגל להבין את פקודותיו, אך הוא עצמו אינו בעל שכל.

לאחר שביצע הכללה גרנדיוזית של החוויה החברתית והפוליטית של ההלנים, פיתח אריסטו דוקטרינה סוציו-פוליטית מקורית. בחקר החיים הפוליטיים-חברתיים, הוא יצא מהעיקרון: "כמו במקומות אחרים, הדרך הטובה ביותר לבנייה תיאורטית היא לשקול את היווצרותם הראשונית של אובייקטים." "חינוך" כזה הוא ראה את הרצון הטבעי של אנשים לחיות יחד ולתקשורת פוליטית.

לפי אריסטו, אדם הוא יצור פוליטי, כלומר חברתי, והוא נושא בתוכו רצון אינסטינקטיבי ל"מגורים משותפים".

אריסטו ראה בהקמת משפחה תוצאה ראשונה של חיי חברה – בעל ואישה, הורים וילדים... הצורך בחילופי דברים הדדיים הוביל לתקשורת בין משפחות וכפרים. כך נולדה המדינה. המדינה נוצרת לא כדי לחיות באופן כללי, אלא כדי לחיות, בעיקר, בשמחה.

לפי אריסטו, המדינה מתעוררת רק כאשר נוצרת תקשורת למען חיים טובים בין משפחות וחמולות, למען חיים מושלמים ומספקים לעצמה.

אופי המדינה עומד "מקדימה" את המשפחה והפרט. לפיכך, השלמות של האזרח נקבעת על פי תכונות החברה שאליה הוא משתייך – מי שרוצה ליצור אנשים מושלמים חייב ליצור אזרחים מושלמים, ומי שרוצה ליצור אזרחים מושלמים חייב ליצור מדינה מושלמת.

לאחר שזיהה את החברה עם המדינה, נאלץ אריסטו לחפש את המטרות, האינטרסים והטבע של פעילותם של אנשים ממעמדם הרכושי והשתמש בקריטריון זה בעת אפיון שכבות שונות בחברה. הוא הבחין בשלוש שכבות עיקריות של אזרחים: העשירים מאוד, האמצעיים והעניים ביותר. לפי אריסטו, העניים והעשירים "מתגלים כיסודות במדינה מנוגדים זה לזה בתכלית, שבהתאם לשליטות של זה או אחר מהיסודות, מתבססת הצורה המקבילה של שיטת המדינה".

המצב הטוב ביותר הוא אותה חברה אשר מושגת באמצעות תיווך של היסוד האמצעי (כלומר, היסוד ה"אמצעי" בין בעלי עבדים לעבדים), ולאותן מדינות יש את המערכת הטובה ביותר שבה היסוד האמצעי מיוצג במספרים גדולים יותר, כאשר יש לו חשיבות רבה יותר בהשוואה לשני האלמנטים הקיצונים. אריסטו ציין שכאשר במדינה רבים נמנעים מזכויות פוליטיות, כאשר יש בה הרבה עניים, אז במדינה כזו יש בהכרח גורמים עוינים.

הכלל הכללי העיקרי, לפי אריסטו, צריך להיות הבא: אין לתת לאף אזרח הזדמנות להגדיל יתר על המידה את כוחו הפוליטי מעבר למידת הראוי.

פוליטיקאי ופוליטיקה

אריסטו, בהסתמך על תוצאות הפילוסופיה הפוליטית האפלטונית, הבחין במחקר מדעי מיוחד של תחום מסוים של יחסים חברתיים כמדע עצמאי של פוליטיקה.

לפי אריסטו, אנשים יכולים לחיות רק בחברה, בתנאים של מערכת פוליטית, שכן "האדם הוא מטבעו יצור פוליטי". כדי לסדר את חיי החברה כראוי, אנשים צריכים פוליטיקה.

פוליטיקה היא מדע, ידע כיצד לארגן את החיים המשותפים של אנשים במדינה בצורה הטובה ביותר.

פוליטיקה היא האומנות והמיומנות של המנהל הציבורי.

מהות הפוליטיקה מתגלה באמצעות מטרתה, שלפי אריסטו היא להעניק לאזרחים תכונות מוסריות גבוהות, להפוך אותם לאנשים הפועלים בהגינות. כלומר, המטרה של הפוליטיקה היא טוב (משותף) צודק. השגת מטרה זו אינה קלה. פוליטיקאי חייב לקחת בחשבון שלאנשים יש לא רק מעלות, אלא גם מידות רעות. לכן, המשימה של הפוליטיקה היא לא חינוך אנשים מושלמים מבחינה מוסרית, אלא חינוך מידות טובות באזרחים. מעלתו של אזרח טמונה ביכולת למלא את חובתו האזרחית וביכולת לציית לרשויות ולחוקים. לכן, על הפוליטיקאי לחפש את הטוב ביותר, כלומר את המבנה הממלכתי המתאים ביותר למטרה שצוינה.

המדינה היא תוצר של התפתחות טבעית, אך יחד עם זאת צורת התקשורת הגבוהה ביותר. האדם מטבעו הוא ישות פוליטית, ובמדינה (מגע פוליטי) מסתיים התהליך של הטבע הפוליטי הזה של האדם.

בהתאם למטרות שהציבו שליטי המדינה, הבחין אריסטו נכוןו שגוימכשירי מדינה:

מערכת צדקנית - מערכת שבה רודפים אחרי טובת הכלל, ללא קשר אם כללים אחד, מעטים או רבים:

• מונרכיה (מונרכיה יוונית - אוטוקרטיה) - צורת ממשל שבה כל הכוח העליון שייך למלך.

• אריסטוקרטיה (מיוונית אריסטוקרטיה - כוחם של הטובים ביותר) היא צורת שלטון שבה הכוח העליון שייך לנחלת האצולה השבטית, המעמד המיוחס. כוחם של מעטים, אבל יותר מאחד.

• פוליטיה - אריסטו ראה בצורה זו את הצורה הטובה ביותר. זה מתרחש "לעיתים רחוקות ובמעטים". בפרט, כאשר דן באפשרות של הקמת פוליטיקה ביוון בת זמננו, הגיע אריסטו למסקנה כי אפשרות כזו אינה גדולה. בפוליטיקה, הרוב שולט לטובת הכלל. פוליטיה היא הצורה ה"אמצעית" של המדינה, והיסוד ה"אמצעי" כאן שולט בכל: במוסר - מתינות, ברכוש - שגשוג ממוצע, בשלטון - השכבה האמצעית. "למדינה המורכבת מאנשים ממוצעים תהיה גם המערכת הפוליטית הטובה ביותר".

שיטה שגויה - שיטה שבה רודפים אחר המטרות הפרטיות של השליטים:

• עריצות היא כוח מלוכני, כלומר היתרונות של שליט אחד.

• אוליגרכיה - מכבדת את היתרונות של אזרחים עשירים. מערכת שבה השלטון נמצא בידי אנשים ממוצא עשיר ואציל ושמהווים מיעוט.

• דמוקרטיה - היתרונות של העניים, בין הצורות הבלתי סדירות של המדינה, אריסטו העדיף אותה, בהתחשב בה נסבלת ביותר. דמוקרטיה צריכה להיחשב כמערכת כזו כאשר לבני החופשי ולבני החופשי, המהווים את הרוב, הכוח העליון בידיהם.

סטייה מהמלוכה מעניקה עריצות,
סטייה מהאריסטוקרטיה - האוליגרכיה,
סטייה ממדיניות - דמוקרטיה.
סטייה מדמוקרטיה - אוקלוקרטיה.

בלב כל התהפוכות החברתיות עומד אי השוויון ברכוש. לפי אריסטו, האוליגרכיה והדמוקרטיה מבססות את תביעתן לשלטון במדינה על כך שהקניין הוא מנת חלקם של מעטים, וכל האזרחים נהנים מחופש. האוליגרכיה מגינה על האינטרסים של המעמדות הנכסים. אף אחד מהם אינו שימושי כללי.

בכל צורת ממשל, זה צריך להיות כלל כללי שאין לאפשר לאף אזרח להגזים בכוחו הפוליטי מעבר למידת הראוי. אריסטו המליץ ​​לצפות באנשים השולטים, כדי שלא יהפכו את התפקיד הציבורי למקור התעשרות אישית.

יציאה מהחוק פירושה יציאה מצורות שלטון מתורבתות לאלימות רודנית והידרדרות החוק לאמצעי של עריצות. "שליטה אינה יכולה להיות עניין של חוק, לא רק על פי חוק, אלא גם בניגוד לחוק: השאיפה להכנעה בכפייה, כמובן, סותרת את רעיון החוק".

העיקר במדינה הוא אזרח, כלומר מי שמשתתף בבית המשפט ובממשל, מבצע שירות צבאי וממלא תפקידי כהונה. עבדים הודחו מהקהילה הפוליטית, למרות שהם היו צריכים להיות, לפי אריסטו, רוב האוכלוסייה.

אריסטו ערך מחקר ענק של ה"חוקה" - המבנה הפוליטי של 158 מדינות (מהן שרדה רק אחת - "הפוליטיקה האתנית").

אריסטו ומדעי הטבע

למרות שכתביו הפילוסופיים המוקדמים של אריסטו היו ספקולטיביים במידה רבה, כתביו המאוחרים מראים הבנה עמוקה של אמפיריציזם, ביולוגיה בסיסית ושל מגוון צורות החיים. אריסטו לא ערך ניסויים, מתוך אמונה שדברים מבטאים בצורה מדויקת יותר את טבעם האמיתי בסביבה טבעית מאשר בסביבה שנוצרה באופן מלאכותי. בעוד שבפיזיקה ובכימיה גישה כזו נחשבה לא-פונקציונלית, בזואולוגיה ובאתולוגיה העבודות של אריסטו "מעוררות עניין אמיתי". הוא ערך תיאורים רבים של הטבע, במיוחד את בתי הגידול והמאפיינים של צמחים ובעלי חיים שונים, אותם כלל בקטלוג שלו. בסך הכל, אריסטו סיווג 540 זנים של בעלי חיים וחקר את המבנה הפנימי של לפחות חמישים מינים.

אריסטו האמין שכל התהליכים הטבעיים מונחים על ידי מטרות אינטלקטואליות, סיבות פורמליות. השקפות טלאולוגיות כאלה נתנו לאריסטו סיבה להציג את המידע שאסף כביטוי לעיצוב פורמלי. לדוגמה, הוא הניח שהטבע לא לשווא העניק לבעלי חיים מסוימים קרניים ואחרים בחטים, ובכך העניק להם את מערכת האמצעים המינימלית הדרושה להישרדות. אריסטו האמין שניתן לסדר את כל היצורים החיים לפי סדר בקנה מידה מיוחד - scala naturae או שרשרת ההוויה הגדולה - שבחלק התחתון שלה יהיו צמחים, ובחלק העליון - אדם. .

אריסטו סבר שככל שהבריאה מושלמת יותר כך צורתה מושלמת יותר, אך הצורה אינה קובעת את התוכן. היבט נוסף של התיאוריה הביולוגית שלו היה לזהות שלושה סוגים של נשמות: נפש הצמח, האחראית על רבייה וצמיחה; הנשמה הרגישה האחראית על ניידות ותחושה; ונשמה רציונלית המסוגלת לחשוב ולהגיב. הוא ייחס את נוכחות הנשמה הראשונה לצמחים, הראשונה והשנייה לבעלי חיים, ושלושתם לאדם. אריסטו, בניגוד לפילוסופים מוקדמים אחרים, ובעקבות המצרים, האמין שמקומה של הנשמה הרציונלית הוא בלב, ולא במוח. מעניין לציין שאריסטו היה אחד הראשונים שהפרידו בין הרגשה למחשבה. תיאופרסטוס, מחסידי אריסטו מהליציאום, כתב סדרת ספרים "תולדות הצמחים", שהיא התרומה החשובה ביותר של המדע העתיק לבוטניקה, הוא נשאר ללא תחרות עד ימי הביניים.

רבים מהשמות שטבע תיאופרסטוס שרדו היום, כמו קרפוס לפרי ופריקרפיון לתרמיל זרעים. במקום להסתמך על תיאוריית הסיבות הפורמליות, כפי שעשה אריסטו, תיאופרסטוס הציע תכנית מכניסטית, תוך יצירת אנלוגיות בין תהליכים טבעיים ומלאכותיים, תוך הסתמכות על המושג של אריסטו "סיבה מניע". תיאופרסטוס זיהה גם את תפקיד המין בהתרבותם של כמה צמחים גבוהים יותר, אם כי ידע זה אבד מאוחר יותר. אי אפשר לזלזל בתרומתם של הרעיונות הביולוגיים והטלולוגיים של אריסטו ותיאופרסטוס לרפואה המערבית.

קומפוזיציות

כתבים רבים של אריסטו מכסים כמעט את כל תחום הידע הזמין אז, אשר בכתביו קיבל הצדקה פילוסופית עמוקה יותר, הובא לסדר קפדני ושיטתי, והבסיס האמפירי שלו צמח באופן משמעותי. חלק מיצירות אלו לא פורסמו על ידו במהלך חייו, ורבות אחרות יוחסו לו כוזב מאוחר יותר. אבל אפילו כמה קטעים מאותם כתבים השייכים לו ללא ספק יכולים להיות מוטלים בספק, וכבר ניסו הקדמונים להסביר לעצמם את חוסר השלמות והפיצול הזה בתנועות גורלם של כתבי היד של אריסטו. על פי המסורת ששמרו על ידי סטרבו ופלוטרך, אריסטו הוריש את כתביו לתיאופרסטוס, ממנו עברו לנליוס מסקפסיס. יורשי נליוס החביאו את כתבי היד היקרים מתאוות הבצע של מלכי פרגמון במרתף, שם סבלו מאוד מלחות ועובש. במאה ה-1 לפני הספירה ה. הם נמכרו במחיר גבוה לאפליקון העשיר והספרני במצב עלוב ביותר, והוא ניסה לשחזר את החלקים הפגועים של כתבי היד עם תוספות משלו, אך לא תמיד בהצלחה. לאחר מכן, תחת סולה, הם הגיעו בין שלל אחר לרומא, שם טירניאן ואנדרוניקוס מרודוס פרסמו אותם בצורתם הנוכחית.

מבין כתביו של אריסטו, הדיאלוגים, שנכתבו בצורה נגישה בדרך כלל (אקזוטרית), למשל, לא הגיעו לידינו, אם כי ההבחנה בין כתבים אקזוטריים לאזוטריים המקובלים על הקדמונים לא בוצעה בקפדנות כה רבה על ידי אריסטו עצמו. וממילא לא התכוון הבדל בתוכן. כתביו של אריסטו שהגיעו אלינו רחוקים מלהיות זהים ביתרונותיהם הספרותיים: באותה יצירה, חלק מהקטעים נותנים רושם של טקסטים שעברו עיבוד יסודי והוכנו לפרסום, אחרים שרטוטים מפורטים יותר או פחות. לבסוף, יש כאלה שמצביעים על כך שהם היו רק הערות של מורה להרצאות הקרובות, ומקומות מסוימים, כמו אולי "האתיקה האאודימית" שלו, כנראה חבים את מקורם להערות של תלמידים, או לפחות עובדו מחדש על הערות אלה.

בספר החמישי של Historia animalium הזכיר אריסטו את דוקטרינת הצמחים שלו, ששרדה רק במספר קטן של שברים. שברים אלו נאספו ופורסמו בשנת 1838 על ידי הבוטנאי הגרמני ה. וימר. מהם ניתן לראות כי אריסטו הכיר בקיומן של שתי ממלכות בעולם הסובב: טבע דומם וחי. צמחים הוא ייחס לטבע המונפש, החי. לפי אריסטו, לצמחים שלב התפתחות הנשמה נמוך יותר בהשוואה לבעלי חיים ולבני אדם. אריסטו ציין בטבעם של צמחים ובעלי חיים כמה תכונות נפוצות. הוא כתב, למשל, שביחס לחלק מתושבי הים קשה להחליט אם הם צמחים או בעלי חיים.

קורפוס אריסטוטלי

הקורפוס האריסטוטלי (lat. Corpus Aristotelicum) כולל באופן מסורתי יצירות המסבירות את תורתו של אריסטו, השייכות לאריסטו עצמו.

לוגיקה (אורגנון)

• קטגוריות/ Κατηγοριῶν / קטגוריות
• לגבי פרשנות/ Περὶ ἑρμηνείας / De interpretatione
• ניתוח ראשון/ ἀναλυτικά πρότερα / Analytica priora
• ניתוח שני/ ἀναλυτικά ὑστερα / Analytica posteriora
• טופקה/ Τοπικῶν / Topica
• על הפרכות סופיסטיות/ Περὶ τῶν σοφιστικῶν ἐλέγχων / De sophisticis elenchis

על הטבע

• פיזיקה/ Φυσικὴ ἀκρόασις / Physica
• על השמיים/ Περὶ οὐρανοῦ / De caelo
• על יצירה וחורבן/ Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς / De generatione et corruptione
• מֵטֵאוֹרוֹלוֹגִיָה/ Τα μετεωρολογικά / Meteorologica
• על הנשמה/ Περὶ ψυχῆς / דה אנימה
• Parva naturalia ("מסות קטנות על הטבע", מחזור של 7 עבודות קטנות) על תפיסה ועל הנתפס, תרגום אחר - על תפיסה חושית / Περὶ αἰσθήσεως καὶ αἰσθητῶν / De sensu et sensibilibus על זיכרון וזיכרון/ Περὶ μνήμης καὶ ἀναμνήσεως / De memoria et reminiscentia על שינה וערות/ Περὶ ὗπνου καὶ ὶγρηγορήσεως / De somno et vigilia על חלום/ Περὶ ἐνυπνίου / De insomniis על פירוש חלומות / Περὶ τῆς καθ΄ ὕπνον μαντικῆς / De divinatione per somnumעל אורך וקוצר החיים / Περὶ μακροβιότητος καὶ βραχυβιότητος / De longitudine et brevitate vitaeעל נעורים וזקנה, על חיים ומוות ועל נשימה / Περὶ νεότητος καὶ γήρως καὶ ζωῆς καὶ θανάτου / De juventute et senectute, de vita et morte et de respiratione
• היסטוריה של בעלי חיים / Περὶ τὰ ζὼα ἱστορίαι / Historia animalium
• על חלקים של בעלי חיים / Περὶ ζῴων μορίων / De partibus animalium
• על תנועת בעלי חיים / Περὶ ζῴων κινήσεως / De motu animalium
• על דרכי התנועה של בעלי חיים / Περὶ ζῴων πορείας / De incessu animalium
• על מוצא החיות / Περὶ ζῴων γενέσεως / בעלי חיים מהדור

• על העולם/ Περὶ κόσμου / De mundo
• לגבי נשימה / Περὶ πνεύματος / De spiritu
• לגבי צבעים / Περὶ χρωμάτων / דה קולוריבוס
• על מה שאתה שומע / Περὶ ἀκουστῶν / De audibilibus
• קְלַסְתֵר / Φυσιογνωμικά / פיזיוגנומוניקה
• על צמחים / Περὶ φυτών / דה פלנטיס
• על שמועות נפלאות / Περὶ θαυμάσιων ἀκουσμάτων / De mirabilibus auscultationibus
• מֵכָנִיקָה / Μηχανικά / מכניקה
• בעיות / Προβλήματα / בעיה
• על קווים בלתי ניתנים לחלוקה / Περὶ ατόμων γραμμών / De lineis insecabilibus
• על כיווני הרוחות ושמותיהם / Ἀνέμων θέσεις καὶ προσηγορίαι / Ventorum situs et cognomina
• על קסנופנס, זינו, גורגיאס / Περὶ Ξενοφάνους, περὶ Ζήνωνος, περὶ Γοργίου / דה קסנופן, דה זנון, דה גורגיה

מֵטָפִיסִיקָה

• מֵטָפִיסִיקָה/ Μετὰ τὰ φυσικά / Metaphysica

אתיקה ופוליטיקה

• אתיקה ניקומכאית/ Ἠθικὰ Νικομάχεια / Ethica Nicomachea
• אתיקה אודמית/ Ἠθικὰ Εὐδήμεια / Ethica Eudemia
• פּוֹלִיטִיקָה/ Πολιτικά / פוליטיקה

• מדיניות אתונאית / Ἀθηναίων πολιτεία /
• אתיקה גדולה/ Ἠθικὰ μεγάλα / Magna moralia
• על סגולות ומידות טובות/ Περὶ ἀρετῶν καὶ κακιῶν / De virtutibus et vitiis libellus
• כַּלְכָּלָה/ Οἰκονομικά / Oeconomica

רטוריקה ופואטיקה

• רֵטוֹרִיקָה/ Ῥητορικὴ τέχνη / Ars rhetorica
• פּוֹאֵטִיקָה/ Περὶ ποιητικῆς / Ars poetica

• רטוריקה לאלכסנדר/ Ῥητορικὴ πρὸς Ἀλέξανδρον / Rhetorica ad Alexandrum (מאמין כי אנקסימנס מלמסקוס הוא המחבר)

קבלה

מראה והרגלים

לפי הביוגרפים היוונים, אריסטו סבל מליקויים בדיבור, היה "קצר רגליים, עם עיניים קטנות, לבש בגדים אלגנטיים וזקן גזוז". לדברי אליאן, אפלטון לא אהב לא את אורח חייו של אריסטו ולא את אופן הלבוש שלו: הוא לבש בגדים שופעים ונעליים אלגנטיות, גזר את זקנו והיה מצויר בטבעות רבות על ידיו. "והיה איזשהו לעג על פניו, דברניות לא הולמת העידה גם על אופיו".

מקורות רוסיים עתיקים מהדהדים את קבלת הפנים העתיקות המאוחרות, המתארים את אריסטו באופן הבא:

התמונה הייתה בגיל ממוצע. ראשו אינו גדול, קולו דק, עיניו קטנות, רגליו דקות. והוא הלך בלבוש רב צבעים וטוב. והוא היה מוכן לענוד טבעות ושרשראות זהב... אבל הוא רחץ את עצמו בכלי עם שמן עץ חם

האגדה של הפילוסוף ההלני ואריסטו החכם

הוא גם מספר כיצד אריסטו, כדי לא לישון יותר מדי, הלך לישון עם כדור ברונזה בידו, שנפל לתוך אגן מתכת העיר את הפילוסוף.

מהדורות

המהדורה השלמה הראשונה בלטינית, עם הערותיו של הפילוסוף הערבי אבררוס, הופיעה בוונציה ב-1489, והמהדורה היוונית הראשונה נעשתה על ידי אלדוס מנוטיוס (5 כרכים, ונציה, 1495-98). לאחר מכן, מהדורה חדשה שתוקנה על ידי ארסמוס מרוטרדם (באזל, 1531), ולאחר מכן עוד מהדורה שתוקנה על ידי Silburg (Frankf., 1584) ועוד רבים אחרים. בסוף המאה ה-18 יצר בוולט מהדורה יוונית ולטינית חדשה (5 כרכים, Zweibrück ו-Strasb., 1791-1800). במאה ה-19 הוכנה, על חשבון האקדמיה של ברלין, מהדורה שלמה בת חמישה כרכים של מאמרים, פרשנויות, סקוליה ופרגמנטים (ברלין, 1831-71), ששימשה גם כמדריך למהדורה הצרפתית של דידו ב. פריז (5 כרכים, 1848-74).

מתרגמי אריסטו לרוסית

הערה.הרשימה כוללת מתרגמים של יצירותיו האותנטיות של אריסטו ושל יצירותיו הלא אותנטיות (Corpus Aristotelicum)

• אלימובה, אלנה ולנטינובנה
• אפונסין, יבגני ואסילביץ'
• אפלרוט, ולדימיר גרמנוביץ'
• ברגינסקאיה, נינה ולדימירובנה
• וודן א.מ.
• גספארוב, מיכאיל לאונוביץ'
• ז'בלב, סרגיי אלכסנדרוביץ'
• זכרוב V.I.
• איטקין מ.י.
• קזנסקי א.פ.
• קרפוב, ולדימיר פורפירייביץ'
• קסטורסקי מ.נ.
• קוביצקי, אלכסנדר ולדיסלבוביץ'
• לנגה, ניקולאי ניקולאביץ'
• לבדב אנדריי ולנטינוביץ'
• לוסב, אלכסיי פיודורוביץ'
• מחנקוב I. I.
• מילר, טטיאנה אדולפובנה
• נובוסדסקי, ניקולאי איבנוביץ'
• אורדינסקי ב.י.
• פרבוב, פאבל דמיטרייביץ'
• פלטונובה, נאדז'דה ניקולייבנה
• פופוב פ.ס.
• רדלוב, ארנסט לאופולדוביץ'
• רוזאנוב, וסילי ואסילביץ'
חוקרי טבע רבי השפעה של העת העתיקה

אריסטו (אריסטוטלס) סטגירסקי

384 - 322 לפנה"ס ה.

אריסטו מסטאגירסקי, מגדולי הפילוסופים של יוון העתיקה, נולד בשנת 384 לפני הספירה. ה. בסטגירה, מושבה יוונית בתרקיה, ליד הר אתוס. משמה של העיר נגזר השם סטגירית, אשר ניתן לעתים קרובות לאריסטו. אביו של אריסטו נימקכוס ואמו תטיס היו בני אצולה. ניקומכוס, רופא החצר של המלך המקדוני אמינטס השלישי, הציע את בנו לאותו תפקיד, וכנראה, הוא עצמו לימד את הנער בתחילה את אמנות הרפואה והפילוסופיה, שבאותה תקופה הייתה בלתי נפרדת מהרפואה.

לאחר שאיבד את הוריו מוקדם, נסע אריסטו תחילה לאטרני, באסיה הקטנה, ולאחר מכן, בשנת 367, לאתונה. שם הפך אריסטו לתלמידו של אפלטון ובמשך 20 שנה היה חבר באקדמיה האפלטונית. בשנת 343 הוזמן אריסטו על ידי פיליפ (מלך מקדוניה) לגדל את בנו, אלכסנדר בן ה-13. בשנת 335, אריסטו חזר לאתונה ויצר שם בית ספר משלו (הליציאום, או האסכולה הפריפטית). לאחר מותו של אלכסנדר, הואשם אריסטו בחוסר אלוהים ועזב את אתונה כדי, כפי שאמר, ברמז ברור למותו של סוקרטס, להציל את האתונאים מפשע חדש נגד הפילוסופיה. אריסטו עבר ל-Chalkis שב-Euboea, שם עקב אחריו קהל של תלמידים ושם כמה חודשים לאחר מכן הוא מת ממחלת קיבה.

יצירותיו של אריסטו שהגיעו אלינו מחולקות לפי תוכנן ל-7 קבוצות:
– חיבורים לוגיים מאוחדים באורגנון: קטגוריות, על פרשנות, אנליסטים ראשון ושני, טופקה.
- חיבורים פיזיים: "פיזיקה", "על המוצא וההרס", "על השמיים", "על נושאים מטאורולוגיים".
– חיבורים ביולוגיים: "תולדות החיות", "על חלקי החיות", "על מוצא החיות", "על תנועת החיות", וכן החיבור "על הנשמה".
- עובד על "הפילוסופיה הראשונה", בהתחשב בקיים ככזה ולימים נקרא "מטפיזיקה".
– כתבים אתיים: מה שנקרא. "אתיקה ניקומכית" (מוקדשת לניקומכיאוס, בנו של אריסטו) ו"אתיקה אודמית" (מוקדשת לאודמוס, תלמידו של אריסטו).
- יצירות סוציו-פוליטיות והיסטוריות: "פוליטיקה", "מדיניות אתונה".
- עבודות על אמנות, שירה ורטוריקה: "רטוריקה" ו"פואטיקה", שלא ירדה לגמרי.

אריסטו כיסה כמעט את כל ענפי הידע הזמינים לתקופתו. ב"פילוסופיה הראשונה" שלו ("מטאפיזיקה"), אריסטו מתח ביקורת על משנת האידיאות של אפלטון ונתן פתרון לשאלת היחס בהוויה של הכלל והפרט. הסינגולר הוא זה שקיים רק "איפשהו" ו"עכשיו", הוא נתפס בחושניות. כללי - מה שקיים בכל מקום ובכל זמן ("בכל מקום" ו"תמיד"), המתבטא בתנאים מסוימים בפרט, דרכם הוא ידוע. הכלל הוא נושא המדע והוא נתפס על ידי המוח. כדי להסביר את הקיים, קיבל אריסטו 4 סיבות: מהות ומהות ההוויה, שמכוחן כל דבר הוא כפי שהוא (היגיון פורמלי); חומר וסובייקט (מצע) - זה שממנו נובע משהו (סיבה חומרית); סיבה נהיגה, תחילת תנועה; מטרה היא משהו שעבורו נעשה משהו. למרות שאריסטו זיהה את החומר כאחת הסיבות הראשונות וראה בו מהות כלשהי, הוא ראה בו רק התחלה פסיבית (היכולת להפוך למשהו), הוא ייחס את כל הפעילות לשלושת הסיבות האחרות, ואת מהות ההוויה - צורה - מיוחסת נצח ובלתי משתנה, והמקור של כל תנועה, הוא ראה את הבלתי ניתנת לתנועה, אבל העיקרון המרגש - אלוהים. אלוהיו של אריסטו הוא "המניע העיקרי" של העולם, המטרה העליונה של כל הצורות והתצורות המתפתחות על פי החוקים שלהם. דוקטרינת ה"צורה" של אריסטו היא דוקטרינת האידיאליזם האובייקטיבי. תנועה, לפי אריסטו, היא המעבר של משהו מאפשרות למציאות. אריסטו הבחין בין 4 סוגי תנועה: איכותנית, או שינוי; כמותי - עלייה וירידה; תנועה - רווחים, תנועה; התעוררות והשמדה, ניתנים לצמצום לשני הסוגים הראשונים.

לפי אריסטו, כל דבר בודד באמת קיים הוא האחדות של "חומר" ו"צורה", ו"צורה" היא ה"צורה" הטבועה בחומר עצמו, הנלקח על ידו. אותו מושא רגשות. של העולם יכול להיחשב הן כ"חומר" והן כ"צורה". נחושת היא "חומר" ביחס לכדור ("צורה"), שיוצק מנחושת. אבל אותה נחושת היא "צורה" ביחס ליסודות הפיזיקליים, ששילובם, לפי אריסטו, הוא חומר הנחושת. כל המציאות התבררה אפוא כרצף של מעברים מ"חומר" ל"צורה" ומ"צורה" ל"חומר".

בתורת הידע וסוגיו הבחין אריסטו בין ידע "דיאלקטי" ו"אפודיקטי". התחום של הראשון הוא "דעה" המתקבלת מניסיון, השני הוא ידע אמין. למרות שדעה יכולה לקבל מידה גבוהה מאוד של הסתברות בתוכן שלה, הניסיון אינו, על פי אריסטו, המופע האחרון של מהימנות הידע, משום שעקרונות הידע הגבוהים ביותר נלקחים בחשבון ישירות על ידי המוח. אריסטו ראה את מטרת המדע בהגדרה מלאה של הנושא, שהושגה רק על ידי שילוב של דדוקציה ואינדוקציה: 1) ידע על כל נכס אינדיבידואלי חייב להירכש מניסיון; 2) יש להוכיח את האמונה כי תכונה זו חיונית על ידי מסקנה של צורה לוגית מיוחדת - קטגוריה, סילוגיזם. חקר הסילוגיזם הקטגורי, שביצע אריסטו ב"אנליטיקאי", הפך, יחד עם תורת ההוכחה, לחלק המרכזי של משנתו הלוגית. אריסטו הבין את הקשר של שלושת המונחים של הסילוגיזם כשיקוף של הקשר בין התוצאה, הגורם והנשא של הגורם. העיקרון הבסיסי של הסילוגיזם מבטא את הקשר בין הסוג, המין והדבר היחיד. לא ניתן לצמצם את מכלול הידע המדעי למערכת אחת של מושגים, כי אין מושג כזה שיכול להיות פרידיקט של כל שאר המושגים: לכן, עבור אריסטו, התברר שיש צורך לציין את כל הסוגים הגבוהים יותר - הקטגוריות שאליו מצטמצמים שאר בני היצורים.

הקוסמולוגיה של אריסטו, על כל הישגיה (הפחתת כל סכום התופעות השמימיות הגלויות ותנועות הכוכבים לתיאוריה קוהרנטית), הייתה בחלקים מסוימים אחורה בהשוואה לקוסמולוגיה של דמוקריטוס ופיתגוראניזם. השפעת הקוסמולוגיה הגיאוצנטרית של אריסטו נמשכה עד קופרניקוס. אריסטו הונחה על ידי התיאוריה הפלנטרית של יודוקסוס מקנידוס, אך ייחס לספירות הפלנטריות קיום פיזי אמיתי: היקום מורכב מסדרה של קונצנטריים. כדורים הנעים במהירויות שונות ומתניעים על ידי הכדור הקיצוני של כוכבים קבועים. העולם ה"תת ירחי", כלומר האזור שבין מסלול הירח למרכז כדור הארץ, הוא אזור של תנועות לא אחידות כאוטיות, וכל הגופים באזור זה מורכבים מארבעה יסודות נמוכים יותר: אדמה, מים, אוויר ואש. . כדור הארץ, כיסוד הכבד ביותר, תופס מקום מרכזי, מעליו נמצאות ברציפות קליפות של מים, אוויר ואש. העולם ה"על-ירחי", כלומר האזור שבין מסלול הירח לכדור הקיצוני של הכוכבים הקבועים, הוא האזור של תנועות אחידות תמיד, והכוכבים עצמם מורכבים מהיסוד החמישי, המושלם ביותר, האתר.

בתחום הביולוגיה, אחד מיתרונותיו של אריסטו הוא משנתו בדבר כדאיות ביולוגית, המבוססת על תצפיות על המבנה המועיל של אורגניזמים חיים. אריסטו ראה דוגמאות של כדאיות בטבע בעובדות כמו התפתחות מבנים אורגניים מהזרע, ביטויים שונים של האינסטינקט הפועל בצורה יעילה של בעלי חיים, הסתגלות הדדית של איבריהן וכו'. בעבודות הביולוגיות של אריסטו, אשר שימשו במשך זמן רב כמקור המידע העיקרי על זואולוגיה, ניתן סיווג ותיאור של מיני בעלי חיים רבים. עניין החיים הוא הגוף, הצורה היא הנשמה, שאריסטו כינה "אנטלכיה". לפי שלושת סוגי היצורים החיים (צמחים, בעלי חיים, אדם), אריסטו הבחין בשלוש נשמות, או שלושה חלקים של הנשמה: צמח, בעל חיים (חוש) ורציונלי.

באתיקה של אריסטו, הפעילות המהורהרת של הנפש (סגולות "דיאנו-אתיות") מוצבת מעל הכל, אשר, לדעתו, מכילה בעצמה את ההנאה המובנית שלה, המגבירה את האנרגיה. אידיאל זה הושפע מהמאפיין של יוון בעלת העבדים של המאה ה-4. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. הפרדת העבודה הגופנית, שהייתה מנת חלקו של העבד, מעבודת הנפש, שהייתה זכותם של בני חורין. האידיאל המוסרי של אריסטו הוא אלוהים - הפילוסוף המושלם ביותר, או "חשיבה עצמית". סגולה אתית, שבאמצעותה הבין אריסטו את הוויסות הרציונלי של פעילותו, הוא הגדיר כאמצע בין שני קצוות (מטרופתיה). לדוגמה, נדיבות היא דרך הביניים בין קמצנות לפזרנות.

אריסטו ראה באמנות סוג מיוחד של הכרה המבוססת על חיקוי וקבע אותה כפעילות המתארת ​​משהו שיכול להיות גבוה יותר מההכרה ההיסטורית, שמטרתה היא שכפול אירועים בודדים בעובדותם החשופה. התבוננות באמנות אפשרה לאריסטו - ב"פואטיקה" וב"רטוריקה" - לפתח תיאוריה עמוקה של אמנות המתקרבת לריאליזם, לתורת הפעילות האמנותית ולז'אנרים של אפוס ודרמה.

אריסטו הבחין בין שלוש צורות שלטון טובות ושלוש רעות. הוא שקל צורות טובות שבהן האפשרות של שימוש אנוכי בכוח נשללת, והכוח עצמו משרת את החברה כולה; זוהי מונרכיה, אריסטוקרטיה ו"פוליטיקה" (כוחו של מעמד הביניים), המבוססת על תערובת של אוליגרכיה ודמוקרטיה. להיפך, אריסטו ראה בעריצות, אוליגרכיה טהורה ודמוקרטיה קיצונית, סוגים רעים, כאילו מנוונים, של צורות אלה. בהיותו דובר האידיאולוגיה של הפוליס, אריסטו היה מתנגד להיווצרות מדינות גדולות. תורת מדינת אריסטו התבססה על החומר העובדתי העצום שנלמד על ידו ונאסף בבית ספרו על הערים היווניות. לתורתו של אריסטו הייתה השפעה עצומה על ההתפתחות שלאחר מכן של המחשבה הפילוסופית.

מקורות:

1. האנציקלופדיה הסובייטית הגדולה. ב-30 כרכים.
2. מילון אנציקלופדי. Brockhaus F.A., Efron I.A. ב-86 כרכים.

ציר זמן של אירועים ותגליות בכימיה