প্রাচীন দর্শনের সংক্ষিপ্তসার। প্রাচীন দর্শন

প্রাচীন দর্শন বস্তুবাদ আদর্শবাদ

ভূমিকা

সাধারন গুনাবলিপ্রাচীন দর্শন

প্রাচীন বস্তুবাদ: থ্যালেস, হেরাক্লিটাস, ডেমোক্রিটাস

উপসংহার

গ্রন্থপঞ্জি

ভূমিকা

দর্শন হল সার্বজনীন জ্ঞান, জগতের অপরিহার্য অর্থ, প্রকৃত সত্তার জ্ঞান।

প্রাচীন দর্শন এক হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে বিদ্যমান ছিল (খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতাব্দী থেকে খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতাব্দী পর্যন্ত)। এটি ঐতিহাসিকভাবে ইউরোপীয় দর্শনের প্রথম রূপ এবং প্রাথমিকভাবে বিশ্ব সম্পর্কে জ্ঞান অন্তর্ভুক্ত করে, যেখান থেকে পরবর্তীকালে আধুনিক দর্শন ও বিজ্ঞানের বৃক্ষ বেড়ে ওঠে।

প্রাচীন দর্শন বিভিন্ন স্কুল এবং নির্দেশাবলী উপস্থিতি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়. প্রাচীনকালে, দুটি প্রধান দিক গঠিত হয়েছিল: বস্তুবাদী (ডেমোক্রিটাস লাইন) এবং আদর্শবাদী (প্লেটো লাইন), যার মধ্যে লড়াই দর্শনের বিকাশের অন্যতম অভ্যন্তরীণ উত্স হয়ে ওঠে।

প্রাচীন দর্শনে, বিকাশের মতবাদের জন্ম হয়েছিল - দ্বান্দ্বিকতা তার প্রথম স্বতঃস্ফূর্ত আকারে। ইতিমধ্যে এটিতে, বস্তুনিষ্ঠ দ্বান্দ্বিকতা (হেরাক্লিটাস) এবং বিষয়গত (সক্রেটিস) আলাদা।

অবশ্যই, প্রাচীনকালে দর্শন এবং বিজ্ঞানের ধারণাগুলি মিলে গিয়েছিল। দার্শনিক চেতনা সম্পূর্ণরূপে জ্ঞানে প্রসারিত, একই সাথে মূল্যবোধ এবং আচরণের নিয়মের সংজ্ঞার দাবি রাখে।

1. প্রাচীন দর্শনের সাধারণ বৈশিষ্ট্য

ইউরোপীয় এবং আধুনিক বিশ্ব সভ্যতার একটি উল্লেখযোগ্য অংশ প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে প্রাচীন গ্রীক সংস্কৃতির একটি পণ্য, যার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অংশ হল দর্শন। অনেক বিশিষ্ট দার্শনিক প্রাচীন দর্শনের সময়কাল সম্পর্কে লিখেছেন, যার মধ্যে চ্যানিশেভ এ.এন. (প্রাচীন দর্শনের উপর বক্তৃতার একটি কোর্স। এম., 1981), স্মিরনভ আই.এন., টিটোভ ভি.এফ. ("দর্শন", M., 1996), Asmus V.F. (প্রাচীন দর্শনের ইতিহাস এম., 1965), বোগোমোলভ এ.এস. ("প্রাচীন দর্শন", মস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটি, 1985)।

বিশ্লেষণের সুবিধার জন্য, আমরা স্মিরনভ আই.এন. দ্বারা উপস্থাপিত আরও সংক্ষিপ্ত সময়কাল ব্যবহার করব। তাই তিনি নোট করেছেন যে গ্রীক দর্শন বিশ্লেষণ করার সময়, এতে তিনটি সময়কাল আলাদা করা হয়েছে: প্রথমটি ¾ থ্যালেস থেকে অ্যারিস্টটল পর্যন্ত; দ্বিতীয় - প্লেটো এবং অ্যারিস্টটলের ধ্রুপদী প্রাচীন গ্রীক দর্শন, তৃতীয় - হেলেনিস্টিক দর্শন। আমাদের মনোযোগের বিষয় হবে শুধুমাত্র প্রথম এবং দ্বিতীয় পর্ব।

একেবারে সমস্ত বিজ্ঞানী-দার্শনিক মনে করেন যে প্রাচীন দর্শনের বিকাশের প্রথম সময়কাল ছিল প্রাকৃতিক দর্শনের সময়কাল। প্রাচীন দর্শনের একটি অদ্ভুত বৈশিষ্ট্য ছিল প্রকৃতি সম্পর্কে শিক্ষার সাথে এর শিক্ষার সংযোগ, যেখান থেকে পরবর্তীকালে স্বাধীন বিজ্ঞানের বিকাশ ঘটে: জ্যোতির্বিদ্যা, পদার্থবিদ্যা, জীববিদ্যা। ষষ্ঠ ও পঞ্চম শতাব্দীতে। বিসি। দর্শন তখনও প্রকৃতির জ্ঞান থেকে পৃথকভাবে বিদ্যমান ছিল না, এবং প্রকৃতি সম্পর্কে জ্ঞান দর্শন থেকে পৃথকভাবে বিদ্যমান ছিল না। খ্রিস্টপূর্ব ৭ম এবং ৬ষ্ঠ শতাব্দীর মহাজাগতিক অনুমান জিনিসের চূড়ান্ত ভিত্তি নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপন করে। এইভাবে, বিশ্ব একতার ধারণাটি উপস্থিত হয়, যা অনেকগুলি ঘটনার বিরোধিতা করে এবং যার মাধ্যমে তারা এই সংখ্যক এবং বৈচিত্র্যের মধ্যে সংযোগ ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে, সেইসাথে নিয়মিততা যা মূলত সবচেয়ে সাধারণ মহাজাগতিক প্রক্রিয়াগুলিতে নিজেকে প্রকাশ করে, পরিবর্তনের মধ্যে। দিনরাত্রি, নক্ষত্রের চলাচলে।

গ্রীক দর্শনের দ্বিতীয় সময়কাল (V - VI শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব), পূর্ববর্তী দর্শনের একতরফা বিশ্বকেন্দ্রিক অভিমুখের বিপরীতে, একতরফাভাবে শুরু হয়, অর্থাৎ, নৃতাত্ত্বিক সমস্যাগুলির গঠন। প্রাকৃতিক দার্শনিক চিন্তা এমন সীমাতে পৌঁছেছিল যেটি সে সময়ে যেতে পারেনি। এই সময়কাল সোফিস্ট এবং সক্রেটিস এবং সক্রেটিস দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়। সক্রেটিস এবং সোফিস্টদের মধ্যে পার্থক্য হল যে তার জন্য কর্মের মূল্যায়নের মাপকাঠি হল কোন উদ্দেশ্যগুলি সিদ্ধান্ত নির্ধারণ করে, কোনটি দরকারী এবং কোনটি ক্ষতিকারক তা বিবেচনা করা।

তার দার্শনিক ক্রিয়াকলাপে, সক্রেটিস ওরাকল দ্বারা প্রণীত দুটি নীতি দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল: "প্রত্যেকের নিজেকে জানার প্রয়োজনীয়তা এবং সত্য যে কোনও ব্যক্তি নিশ্চিতভাবে কিছু জানেন না এবং কেবল একজন সত্যিকার ঋষি জানেন যে তিনি কিছুই জানেন না।"

সক্রেটিস প্রাচীন গ্রীক দর্শনের ইতিহাসে প্রাকৃতিক দার্শনিক সময়ের সমাপ্তি ঘটান এবং প্লেটো এবং অ্যারিস্টটলের কার্যকলাপের সাথে যুক্ত একটি নতুন পর্যায় শুরু করেন।

প্লেটো সক্রেটিক চেতনার সীমানা ছাড়িয়ে গেছে। প্লেটো একজন সচেতন এবং ধারাবাহিক বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদী। দার্শনিকদের মধ্যে প্লেটোই প্রথম যিনি দর্শনের মৌলিক প্রশ্ন, আত্মা ও বস্তুর মধ্যে সম্পর্কের প্রশ্ন তুলে ধরেন। কড়াকড়িভাবে বলতে গেলে, প্রাচীন গ্রীসে দর্শনের বিষয়ে কথা বলা সম্ভব একটি উল্লেখযোগ্য মাত্রার নিশ্চিততার সাথে শুধুমাত্র প্লেটো থেকে শুরু করে। প্লেটো হলেন প্রথম প্রাচীন গ্রীক দার্শনিক যার কর্মকাণ্ড তার নিজের কাজ থেকে বিচার করা যায়।

মানব সভ্যতার ইতিহাসের অন্যতম সেরা চিন্তাবিদ অ্যারিস্টটল (৩৮৪ - ৩২২ খ্রিস্টপূর্ব) এর দার্শনিক ঐতিহ্যের বিশ্লেষণ ছাড়া প্রাচীন গ্রীক দর্শন সম্পর্কে আমাদের উপলব্ধি সম্পূর্ণ হবে না।

অ্যারিস্টটল বিশ্বকোষীয় জ্ঞান দ্বারা আলাদা, তিনি প্রাচীন গ্রিসের শুরু থেকে প্লেটো পর্যন্ত দার্শনিক চিন্তার বিকাশের সারসংক্ষেপ করেছিলেন।

প্রাচীন দর্শনের তৃতীয় সময়কাল: হেলেনিজমের যুগ (খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দী থেকে খ্রিস্টের পর ৩য় শতাব্দী)। এর মধ্যে রয়েছে স্টোইকস, এপিকিউরিয়ানস, দ্য স্কেপটিকস। নিওপ্ল্যাটোনিজম গ্রীক দর্শনের বিকাশকে শেষ করে।

2. প্রাচীন বস্তুবাদ: থ্যালেস, হেরাক্লিটাস, ডেমোক্রিটাস

থ্যালেসের দর্শন

প্রাচীন গ্রীক দর্শনের ইতিহাস থ্যালেস অফ মিলেটাসের (প্রায় 625 - 547 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) নাম দিয়ে খোলে।থ্যালেস দাবি করেছিলেন যে পৃথিবীর সবকিছুই জল নিয়ে গঠিত। জল সবকিছুর শুরু এবং শেষ।

নিম্নোক্ত উক্তিগুলি তাঁর প্রতি আরোপিত: "সকল জিনিসের মধ্যে সবচেয়ে প্রাচীন ঈশ্বর, কারণ তিনি জন্মগ্রহণ করেননি।" "সকলের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর পৃথিবী, কারণ এটি ঈশ্বরের সৃষ্টি।" "সবচেয়ে বুদ্ধিমান জিনিস হল সময়, কারণ এটি সবকিছু প্রকাশ করে।" তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: "দুনিয়াতে কি কঠিন?" - "নিজেকে জানো"। "কি সহজ?" - "অন্যদের উপদেশ দাও।"

প্রথম প্রাচীন গ্রীক দার্শনিকরা মহাবিশ্বের মৌলিক নীতির সন্ধানে ব্যস্ত ছিলেন।

হেরাক্লিটাসের দর্শন।

প্রাচীন গ্রীক দর্শনের গঠন ও বিকাশে একটি গুরুত্বপূর্ণ অবদান ইফেসাসের হেরাক্লিটাস দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল। বিভিন্ন দার্শনিকের জীবনের তারিখ ভিন্ন ভিন্নভাবে। তাই তারানভ পি.এস. ইঙ্গিত করে যে হেরাক্লিটাস প্রায় 535 খ্রিস্টপূর্বাব্দে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং প্রায় 475 খ্রিস্টপূর্বাব্দে মারা গিয়েছিলেন, 60 বছর বেঁচে ছিলেন। বোগোমোলভ জন্ম তারিখের নাম রেখেছেন (544, এবং মৃত্যুর তারিখ অজানা বলে মনে করেন)। সবাই স্বীকার করেন যে হেরাক্লিটাসের ব্যক্তিত্ব ছিল খুবই বিতর্কিত। রাজকীয় পরিবার থেকে এসে, তিনি তার ভাইকে মুকুটটি অর্পণ করেছিলেন এবং তিনি নিজেই দর্শনের জন্য তার সময় উৎসর্গ করে ইফিসাসের আর্টেমিসের মন্দিরে অবসর নিয়েছিলেন। তার জীবনের শেষের দিকে, হেরাক্লিটাস পাহাড়ে অবসর নেন এবং একজন সন্ন্যাসী হিসেবে বসবাস করতেন।

হেরাক্লিটাসের দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি বিশ্লেষণ করে, কেউ এটি দেখতে ব্যর্থ হতে পারে না যে, তার পূর্বসূরিদের মতো, তিনি সাধারণত প্রাকৃতিক দর্শনের অবস্থানে ছিলেন, যদিও কিছু সমস্যা, উদাহরণস্বরূপ, দ্বন্দ্বের দ্বান্দ্বিকতা, বিকাশ তার দ্বারা দার্শনিক স্তরে বিশ্লেষণ করা হয়, যে হল, ধারণা এবং যৌক্তিক সিদ্ধান্তের স্তর।

হেরাক্লিটাসের বিশিষ্ট গবেষক এম. মার্কোভিচ এইভাবে ইফিসিয়ানদের চিন্তার ট্রেনটিকে পুনরায় তৈরি করেছেন: তিনি (হেরাক্লিটাস) আরও বলেছেন যে জগত এবং এর মধ্যে যা কিছু রয়েছে তার বিচার আগুনের মাধ্যমে করা হয়। সবার জন্য... আসন্ন আগুন বিচার করবে এবং নিন্দা করবে। হেরাক্লিটাস আগুনকে মহাবিশ্বের সারগর্ভ-জেনেটিক সূচনা বলে মনে করেন।

হেরাক্লিটাস বিশ্বাস করেন যে দেবতা এবং মানুষ কেউই মহাজাগতিক সৃষ্টি করেননি, কিন্তু "এটি সর্বদাই ছিল, আছে এবং চিরকাল জীবিত আগুন থাকবে।"

সুতরাং, হেরাক্লিটাস প্রাথমিক আগুন - একটি সূক্ষ্ম এবং ভ্রাম্যমাণ আলো উপাদান বিবেচনা করে সব কিছুর মৌলিক নীতি। অগ্নিকে হেরাক্লিটাস শুধুমাত্র একটি সারমর্ম হিসাবে, একটি উত্স হিসাবে নয়, একটি বাস্তব প্রক্রিয়া হিসাবেও বিবেচনা করেছিলেন, যার ফলস্বরূপ আগুনের উদ্দীপ্ত বা বিলুপ্তির কারণে সমস্ত জিনিস এবং দেহ উপস্থিত হয়।

হেরাক্লিটাস আত্মীয়তার কথা বলেছেন লোগোএবং আগুন একই সত্তার বিভিন্ন দিক হিসাবে। আগুন বিদ্যমান - লোগো - কাঠামোগত, স্থিতিশীল এর গুণগত এবং পরিবর্তনযোগ্য দিক প্রকাশ করে। "আগুন হল বিনিময় বা বিনিময়, লোগো হল এই বিনিময়ের অনুপাত।"

সুতরাং, হেরাক্লিটিয়ান লোগো হল অস্তিত্বের যুক্তিসঙ্গত প্রয়োজনীয়তা, অস্তিত্বের ধারণার সাথে মিলিত হয়েছে - আগুন। হেরাক্লিটাসের লোগোগুলির বিভিন্ন ব্যাখ্যা রয়েছে: লোগো - একটি শব্দ, একটি গল্প, একটি যুক্তি, একটি সর্বোচ্চ মন, একটি সর্বজনীন আইন ইত্যাদি। বোগোমোলভের মতে, মান কাছাকাছি লোগোউপায় দ্বারা আইনসত্তার একটি সার্বজনীন শব্দার্থিক সংযোগ হিসাবে।

হেরাক্লিটাসের দর্শনের মূল অবস্থানটি প্লেটো দ্বারা "ক্র্যাটাইলাস" সংলাপে জানানো হয়েছে। প্লেটো রিপোর্ট করেছেন যে হেরাক্লিটাসের মতে "সবকিছু চলে যায় এবং কিছুই স্থির থাকে না ... একই নদীতে প্রবেশ করা অসম্ভব।"

হেরাক্লিটাস অনুসারে দ্বান্দ্বিকতা সবার আগে পরিবর্তনসব কিছুর এবং শর্তহীন বিপরীতের ঐক্য। একই সময়ে, পরিবর্তনকে একটি সাধারণ আন্দোলন হিসাবে নয়, মহাবিশ্ব, মহাবিশ্ব গঠনের একটি প্রক্রিয়া হিসাবে বিবেচনা করা হয়।

আর সব কথা বললে অত্যুক্তি হবে না প্রাচীন দর্শন গঠনের সময়ের দার্শনিক,হেরাক্লিটাস সবচেয়ে বেশি "বিরুদ্ধ মতবাদ, তাদের সংগ্রাম, তাদের ঐক্য এবং বিশ্ব প্রক্রিয়া হিসাবে বস্তুনিষ্ঠ দ্বান্দ্বিকতার প্রতিষ্ঠাতা উপাধি পাওয়ার যোগ্য। এটি তার স্থায়ী তাৎপর্য।"

প্রবাহ সম্বন্ধে হেরাক্লিটাসের শিক্ষা একটি বিপরীত থেকে অন্যটিতে রূপান্তর সম্পর্কে, "আমি", বিপরীতের "বিনিময়" সম্পর্কে তাঁর শিক্ষার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। "ঠান্ডা উষ্ণ হয়, উষ্ণ ঠাণ্ডা হয়, ভেজা শুকিয়ে যায়, শুকনো ভিজে যায়।" একে অপরের সাথে বিনিময় করে, বিপরীতগুলি অভিন্ন হয়ে ওঠে। হেরাক্লিটাসের বিবৃতি যে সবকিছুই বিপরীতের বিনিময় এই বিবৃতি দ্বারা পরিপূরক যে সবকিছুই সংগ্রামের মাধ্যমে ঘটে: "কাউকে জানা উচিত যে যুদ্ধ হল সার্বজনীন এবং সত্য সংগ্রাম এবং সবকিছু যা সংগ্রামের মাধ্যমে এবং প্রয়োজনের দ্বারা ঘটে।" সংগ্রামের ভিত্তিতে বিশ্বে সম্প্রীতি প্রতিষ্ঠিত হয়।

ডেমোক্রিটাস এবং তার পারমাণবিক তত্ত্ব

বেশিরভাগ দার্শনিকদের মতে, ডেমোক্রিটাস 460 খ্রিস্টপূর্বাব্দে জন্মগ্রহণ করেন, 360/370 খ্রিস্টপূর্বাব্দে মারা যান। প্রায় 100 বছর বেঁচে ছিলেন। মূলত আবদের থেকে, তিনি একটি সম্ভ্রান্ত পরিবার থেকে এসেছিলেন এবং ধনী ছিলেন, কিন্তু তিনি তার সম্পদ পরিত্যাগ করেছিলেন, তার পুরো জীবন গরীবদের মধ্যে কাটিয়েছিলেন, একচেটিয়াভাবে প্রজ্ঞায় লিপ্ত ছিলেন।

ডেমোক্রিটাস শিখিয়েছিলেন যে অত্যন্ত সহজ, আরও অবিভাজ্য এবং দুর্ভেদ্য কিছু আছে, যার মধ্যে যা কিছু আছে তা হল একটি পরমাণু। পরমাণু অগণিত, ডেমোক্রিটাস পরমাণুকে চিহ্নিত করেছেন, ঠিক যেমন পারমেনাইডস সত্তাকে চিহ্নিত করেছেন। পরমাণু চিরন্তন, অপরিবর্তনীয়, অবিচ্ছেদ্য, দুর্ভেদ্য, উৎপন্ন বা পুনর্জন্ম হয় না। তাদের পরম ঘনত্ব এবং কঠোরতা রয়েছে এবং তাদের আয়তন এবং আকারে একে অপরের থেকে আলাদা। সমস্ত দেহই পরমাণু দ্বারা গঠিত, বস্তুর প্রকৃত প্রকৃত বৈশিষ্ট্যগুলি হল সেইগুলি যা পরমাণুর অন্তর্নিহিত। পরমাণু শূন্যতা দ্বারা একে অপরের থেকে পৃথক করা হয়। যদি একটি পরমাণু সত্তা হয়, তাহলে শূন্যতা হল অ-সত্তা। একদিকে, যদি শূন্যতা না থাকত, তবে সত্যিকারের ভিড় থাকবে না এবং আন্দোলনও থাকত না। অন্যদিকে, সবকিছু যদি অসীম পর্যন্ত বিভাজ্য হত, তবে সবকিছুতেই শূন্যতা থাকত, অর্থাৎ পৃথিবীতে কিছুই থাকত না, নিজেও কোন জগত থাকত না। ডেমোক্রিটাস আন্দোলনকে কসমসের একটি প্রাকৃতিক অবস্থা হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন, যখন আন্দোলনকে কঠোরভাবে দ্ব্যর্থহীনভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল শূন্যে পরমাণুর অন্তহীন চলাচল হিসাবে।

ডেমোক্রিটাস হলেন প্রাচীন গ্রীক দর্শনে প্রথম যিনি বৈজ্ঞানিক প্রচলনে কারণের ধারণাটি প্রবর্তন করেছিলেন। তিনি কারণহীনতার অর্থে সুযোগকে অস্বীকার করেন।

অজৈব প্রকৃতিতে, সবকিছু লক্ষ্য অনুযায়ী ঘটে না এবং এই অর্থে সুযোগ দ্বারা, তবে শিক্ষার্থীর লক্ষ্য এবং উপায় উভয়ই থাকতে পারে। সুতরাং, প্রকৃতি সম্পর্কে ডেমোক্রিটাসের দৃষ্টিভঙ্গি কঠোরভাবে কার্যকারণমূলক, নির্ণয়বাদী।

তিনি আত্মা এবং জ্ঞানের প্রকৃতির মতবাদে একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ বস্তুবাদী অবস্থান প্রচার করেছিলেন। "ডেমোক্রিটাসের মতে আত্মা গোলাকার পরমাণু নিয়ে গঠিত, অর্থাৎ এটি আগুনের মতো।"

মানুষ, সমাজ, নৈতিকতা এবং ধর্ম সম্পর্কে ডেমোক্রিটাসের মতামত আকর্ষণীয়। তিনি স্বজ্ঞাতভাবে বিশ্বাস করতেন যে প্রথম মানুষ একটি উচ্ছৃঙ্খল জীবনযাপন করে। যখন তারা আগুন তৈরি করতে শিখেছিল, তখন তারা ধীরে ধীরে বিভিন্ন শিল্পের বিকাশ শুরু করেছিল। তিনি এই সংস্করণটি প্রকাশ করেছিলেন যে শিল্পের জন্ম অনুকরণের মাধ্যমে হয়েছিল (আমরা একটি মাকড়সা থেকে শিখেছি - বুনন, একটি গিলে ফেলা থেকে - ঘর তৈরি করতে ইত্যাদি), যে আইন মানুষ তৈরি করে। তিনি খারাপ এবং ভাল মানুষ সম্পর্কে লিখেছেন। " খারাপ লোকতারা দেবতাদের কাছে শপথ নেয় যখন তারা নিজেদেরকে হতাশ অবস্থায় দেখতে পায়। যখন তারা তাকে ছেড়ে দিয়েছে, তখনও তারা তাদের শপথ রক্ষা করেনি।"

ডেমোক্রিটাস ঐশ্বরিক প্রভিডেন্স, পরকাল, পার্থিব কাজের জন্য মরণোত্তর প্রতিশোধ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। ডেমোক্রিটাসের নীতিশাস্ত্র মানবতাবাদের ধারণার সাথে মিশে আছে। "ডেমোক্রিটাসের হেডোনিজম কেবল আনন্দের মধ্যেই নয়, কারণ সর্বোচ্চ ভালোমনের সুখী অবস্থা এবং আনন্দে পরিমাপ করা।

প্রাচীন আদর্শবাদ: পিথাগোরাস, সক্রেটিস, প্লেটো, অ্যারিস্টটল

পিথাগোরাস(খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দী) এবং তার অনুগামীরা পিথাগোরিয়ানরা এই ধারণা থেকে এগিয়ে এসেছিলেন যে মহাবিশ্ব স্থান এবং সময় উভয় ক্ষেত্রেই অসীম এবং এটি এমন একজন দেবতা দ্বারা শাসিত হয় যিনি বিশ্বের মতোই অনন্ত এবং সীমাহীন। সমগ্র বিশ্ব ক্রম দ্বারা আধিপত্য, যা সংখ্যা এবং পরিমাপের উপর ভিত্তি করে - তারা সত্তার একটি সাদৃশ্য তৈরি করে, যা আমরা সঙ্গীতে পাই। সংখ্যাটি স্বর্গীয় সাধুদের কোর্স এবং সমস্ত মানব সম্পর্ক উভয়কেই নিয়ন্ত্রণ করে। সংখ্যাটি স্বর্গীয় সাধুদের কোর্স এবং সমস্ত মানব সম্পর্ক উভয়কেই নিয়ন্ত্রণ করে। সংখ্যা হল পুরস্কার এবং শাস্তির উৎস। মানুষের আত্মা অমর এবং সুরেলা, কিন্তু তার পার্থিব অস্তিত্বের সময় এটি শরীরের একটি সিরিজের মধ্য দিয়ে যায়: কখনও উচ্চতর, কখনও কখনও নিম্ন, এটি কতটা পুণ্যের উপর নির্ভর করে।

সক্রেটিস(৪৬৯ - ৩৯৯ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) তিনি বিশ্বাস করতেন: মূল জিনিসটি সাধারণ, সাধারণ নীতিগুলিকে জানা। ভাল শেখানো যায় না - এটি আত্মার প্রকৃতির মধ্যে নিহিত রয়েছে। সবকিছুই মানুষের আত্মায়; সে শুধু চেহারা দেখেই কিছু শেখে। যা কিছু আছে সবই মানুষের মধ্যেই নিহিত। সক্রেটিসের মতে, চিন্তাবিদ হিসেবে মানুষই সব কিছুর মাপকাঠি। সক্রেটিসের প্রয়োজন: নিজেকে জান। সক্রেটিস নৈতিক বুদ্ধিবৃত্তিকতার দ্বারা চিহ্নিত ছিলেন; তার নৈতিক ও বৈজ্ঞানিক জ্ঞান অভিন্ন। সক্রেটিসের মতে প্রকৃত জ্ঞান সঠিক কর্মের অন্তর্ভুক্ত।

যে ভালো কী তা জানে তাকে সর্বদা ভালোর চেতনায় কাজ করতে হবে। একটি গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যমদার্শনিক নেতৃত্ব অর্জন, তিনি সংলাপ বিবেচনা. সক্রেটিসের মতে, ঈশ্বর মূলত, মন, আত্মা। মানুষের মন এবং আত্মা হল ঐশ্বরিক উত্সের একটি অভ্যন্তরীণ কণ্ঠস্বর (বিবেক) ​​যা একজন ব্যক্তিকে সৎভাবে জীবনযাপন করতে প্ররোচিত করে।

প্লেটো একজন অসামান্য বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদী।

প্লেটো (427-347 BC) বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের প্রতিষ্ঠাতা, ক্র্যাটাইলাস এবং সক্রেটিসের ছাত্র। সংলাপ বা নাটকীয় রচনার আকারে লেখা প্রায় সব কাজই আমাদের কাছে এসেছে: "সক্রেটিসের ক্ষমা প্রার্থনা, 23টি সংলাপ শোনা, 11টি সংলাপ বিভিন্ন মাত্রার সন্দেহ, 8টি কাজ যা প্রাচীনকালেও প্লেটোর কাজের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত ছিল না। , 13টি অক্ষর, যার মধ্যে অনেকগুলি সন্দেহাতীতভাবে খাঁটি এবং সংজ্ঞা।"

প্লেটো হেরাক্লিটাস, পারমেনাইডস, জেনো, পিথাগোরিয়ানদের দর্শনের সাথে প্রথম দিকে পরিচিত হন। প্লেটো একাডেমি নামে একটি স্কুলের প্রতিষ্ঠাতা। কথোপকথনে "Timaeus" সর্বপ্রথম প্রথম নীতির উৎপত্তি এবং মহাবিশ্বের গঠন নিয়ে ব্যাপক আলোচনা করেন। "আমাদের বিবেচনা করা দরকার আকাশের জন্মের আগে আগুন, জল, বায়ু এবং পৃথিবীর প্রকৃতি কী ছিল এবং তাদের তখনকার অবস্থা কী ছিল। কারণ এখন পর্যন্ত কেউ তাদের জন্মের ব্যাখ্যা দেয়নি, তবে আমরা তাদের ডেকেছি এবং চিঠিগুলি নিয়েছি। উপাদানের জন্য মহাবিশ্ব।" প্রথমবারের মতো তিনি জিনিষের সারাংশ এবং তাদের সারাংশ নিয়ে প্রশ্ন তোলেন। তিনি রেফারেন্স প্রোটোটাইপ বা দৃষ্টান্তের মতবাদের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। একটি ধারণার অস্তিত্ব অস্তিত্বের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ। প্লেটোর ধারণার ক্ষেত্র পারমেনিডিসের সত্তার মতবাদকে স্মরণ করিয়ে দেয়। প্লেটোর ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের জগৎ হেরাক্লিটাসের সত্তার মতবাদের কথা স্মরণ করিয়ে দেয় - চিরন্তন হয়ে ওঠা, জন্ম ও মৃত্যু।

প্লেটো হেরাক্লিটাসের বৈশিষ্ট্যকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জিনিসের জগতে স্থানান্তরিত করেছিলেন।

"Timaeus" কথোপকথনে তিনি মহাজাগতিকতা এবং সৃষ্টিতত্ত্ব প্রকাশ করেন। তিনি ডেমিয়ার্জকে (ঈশ্বর) বিশ্বজগতের সংগঠক বলে মনে করতেন। সুতরাং, মহাজাগতিক উৎপত্তি নিম্নরূপ: "ধারণা হল জিনিসের নমুনা, পদার্থ এবং ডেমিয়ার্জ হল একজন দেবতা যিনি ধারণা অনুসারে বিশ্বকে সাজান। সেখানে (ধারণা), উৎপাদন আছে এবং তিনটি জন্ম আছে বিশ্বের."

কসমসের উৎপত্তি প্লেটো দ্বারা নিম্নরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। ধারণা এবং পদার্থের মিশ্রণ থেকে, ডেমিউরজ একটি বিশ্ব আত্মা তৈরি করে এবং এই মিশ্রণটিকে দৃশ্যমান মহাবিশ্বের জন্য উদ্দেশ্যে করা সমস্ত স্থান জুড়ে ছড়িয়ে দেয়, এটিকে উপাদানগুলিতে বিভক্ত করে - আগুন, বায়ু, জল এবং পৃথিবী। মহাজাগতিক ঘোরানো, তিনি এটিকে বৃত্তাকার করেছেন, এটিকে সবচেয়ে নিখুঁত রূপ দিয়েছেন - গোলক। ফলাফল হল মহাজাগতিক, মনের অধিকারী জীবের মতো। “সুতরাং, আমাদের সামনে বিশ্বের কাঠামো রয়েছে: ঐশ্বরিক মন (ডিমিয়ার্জ), বিশ্ব আত্মা এবং বিশ্বদেহ (কসমস)।

প্লেটোর শিক্ষার কেন্দ্রবিন্দুতে, সেইসাথে তার শিক্ষক সক্রেটিস, নৈতিকতার সমস্যা। নৈতিকতা, তিনি আত্মার মর্যাদা বিবেচনা করেছিলেন, আত্মা - সত্যই জিনিসের কারণ দেয়, আত্মা অমর।

"Timaeus" সংলাপে তিনি পরকাল এবং বিচারের চিত্র প্রকাশ করেছিলেন। তিনি মনে করেছিলেন যে আত্মাকে পার্থিব নোংরামি (মন্দ, খারাপ এবং আবেগ থেকে) থেকে পরিষ্কার করা প্রয়োজন।

"রাজনীতিবিদ", "রাষ্ট্র", "আইন" সংলাপে প্লেটো রাষ্ট্রীয় প্রশাসনের মতবাদ প্রকাশ করেছিলেন। তিনি রাষ্ট্রের কাছে ব্যক্তির সম্পূর্ণ অধীনতার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন, তাঁর আদর্শ ছিল একজন আলোকিত রাজার শক্তি।

তিনি উল্লেখ করেছেন যে রাজ্যে তিনটি প্রধান ধরনের সরকার থাকতে পারে: রাজতন্ত্র, অভিজাততন্ত্র এবং গণতন্ত্র।

প্লেটোর মতে, রাষ্ট্রের প্রতিটি রূপ অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বের কারণে ধ্বংস হয়ে যায়। "প্লেটো সরকারকে একটি রাজকীয় শিল্প হিসাবে চিহ্নিত করেছেন, যার প্রধান বিষয় হল প্রকৃত রাজকীয় জ্ঞানের উপস্থিতি এবং জনগণকে পরিচালনা করার ক্ষমতা। যদি শাসকদের কাছে এই ধরনের তথ্য থাকে, তাহলে তারা আইন অনুযায়ী বা তাদের ছাড়া শাসন করবে কিনা তা আর কোন ব্যাপার না। , স্বেচ্ছায় বা তাদের ইচ্ছার বিরুদ্ধে, গরীব বা ধনী: এটিকে বিবেচনায় নেওয়া কখনই এবং কোনওভাবেই সঠিক নয়।

প্লেটো শুধুমাত্র প্রাচীন নয়, বিশ্ব আদর্শবাদেরও প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন।

অ্যারিস্টটল প্রাচীনকালের একজন অসামান্য দার্শনিক।

প্লেটোর নির্ণায়ক প্রতিপক্ষ হলেন তার ছাত্র অ্যারিস্টটল, সর্বশ্রেষ্ঠ প্রাচীন গ্রীক দার্শনিক। এফ. এঙ্গেলস তাকে প্রাচীন গ্রীক দার্শনিকদের মধ্যে "সবচেয়ে সার্বজনীন মাথা" বলে অভিহিত করেছেন, সেই চিন্তাবিদ যিনি দ্বান্দ্বিক চিন্তাধারার সবচেয়ে প্রয়োজনীয় রূপগুলি অনুসন্ধান করেছিলেন।

অ্যারিস্টটল খ্রিস্টপূর্ব ৩৮৪ সালে জন্মগ্রহণ করেন। স্ট্যাগিরা শহরে, 367 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। এথেন্সে চলে যান, যেখানে তিনি একাডেমিতে প্রবেশ করেন - প্লেটোর স্কুল, প্লেটোর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত সেখানে 20 বছর কাটিয়েছিলেন। পরে তিনি প্লেটোনিজমের সমালোচনা করতেন। তিনি শব্দের মালিক: "প্লেটো আমার বন্ধু, কিন্তু সত্য প্রিয়।"

পরবর্তীতে, অ্যারিস্টটল এথেন্সে তার নিজস্ব স্কুল প্রতিষ্ঠা করেন, এটিকে "লাইকিয়াম" নামে অভিহিত করেন। তিনি 146টি কাজের মালিক, যার মধ্যে "অর্গানন", "মেটাফিজিক্স", "ফিজিক্স" এবং অন্যান্য।

অ্যারিস্টটলের দার্শনিক শিক্ষার মূল বিষয়বস্তু তার রচনা "মেটাফিজিক্স" এ উল্লিখিত হয়েছে। অ্যারিস্টটল স্থিতিশীল, অপরিবর্তনীয়, গতিহীন কিছু হিসাবে ইলিয়াটিক্স এবং প্লেটোর বৈশিষ্ট্য, সত্তার উপলব্ধি ধরে রেখেছেন। যাইহোক, অ্যারিস্টটল ধারণার সাথে থাকাকে চিহ্নিত করেন না। তিনি প্লেটোর সমালোচনা করেন স্বাধীন অস্তিত্বকে ধারণার জন্য, বিচক্ষণ জগত থেকে বিচ্ছিন্ন ও বিচ্ছিন্ন করার জন্য। ফলস্বরূপ, অ্যারিস্টটল প্লেটোর চেয়ে ভিন্ন ব্যাখ্যার ধারণা দেন। সারমর্ম হল স্বাধীনতার অধিকারী একক অস্তিত্ব। এটি প্রশ্নের উত্তর দেয়: "একটি জিনিস কি?" in being হল বস্তুগুলিকে ঠিক যেটি তৈরি করে, এটিকে অন্যদের সাথে একত্রিত হতে দেয়নি৷

অধিবিদ্যায় তিনি পদার্থকে সংজ্ঞায়িত করেন। সক্রেটিস, প্লেটোর বিপরীতে, যিনি প্রকৃতির বিজ্ঞানকে সত্যিকারের জ্ঞানের জন্য দায়ী করেননি, অ্যারিস্টটল প্রকৃতিকে গভীরভাবে অন্বেষণ করেছেন। প্রাকৃতিক জিনিসের উত্থান এবং পরিবর্তনশীল উপস্থিতি উভয়েরই প্রথম কারণ পদার্থই পরিণত হয় "সমস্ত প্রকৃতির জন্য, কেউ বলতে পারে, বস্তুগত।" অ্যারিস্টটলের মতে পদার্থ হল প্রাথমিক উপাদান, জিনিসের শক্তি। এটি বস্তুকে একটি বাস্তব অবস্থা দেয়, অর্থাৎ এটিকে একটি সম্ভাবনা থেকে রূপের বাস্তবতায় রূপান্তরিত করে। ফর্ম, অ্যারিস্টটলের মতে, একটি সক্রিয় নীতি, জীবন এবং কার্যকলাপের শুরু। তিনি উচ্চতর নির্যাসকে বিশুদ্ধ রূপ বলেছেন, প্রকৃতপক্ষে বিশুদ্ধ রূপগুলি আদর্শ নির্যাস ছাড়া আর কিছুই নয়। অ্যারিস্টটল সর্বোচ্চ সারাংশকে বিশুদ্ধ, নিরাকার পদার্থ হিসাবে বিবেচনা করেন - প্রাইম মুভার, যা সমগ্র মহাজাগতিকের জীবন এবং চলাচলের উত্স হিসাবে কাজ করে।

পদার্থের উপলব্ধি থেকেই এরিস্টটল 4-এর মতবাদ তৈরি করেন এক্সউপাদান (পৃথিবী, আগুন, জল, বায়ু)। যদি প্রাক-সক্রেটিক্সের দর্শনে পদার্থের উপাধির জন্য কোনও বিশেষ শব্দ না থাকে, তবে অ্যারিস্টটল এটিকে প্রথমবারের মতো দার্শনিক বিভাগ হিসাবে বিকাশ করেছিলেন। 3 তার"পদার্থবিজ্ঞান" বইয়ের কথা বলেছেন ৪টি এক্সআন্দোলনের ধরন। "মেটাফিজিক্স" এবং "ফিজিক্স"-এ তিনি কনটেন্টের উপর ফর্মের আধিপত্য সম্পর্কে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেন। সমাজ, নৈতিকতা ও রাজনীতি নিয়ে তার চিন্তা-চেতনা কৌতূহলী। সমস্ত প্রাচীন গ্রীক দর্শনের জন্য মানুষের কার্যকলাপের লক্ষ্য হল আনন্দের অর্জন। অ্যারিস্টটলের মতে সুখ অপ্রাপ্য। অ্যারিস্টটলের রাজনীতিতে সমাজ ও রাষ্ট্রকে আলাদা করা হয় না। মানুষ, তার মতে, একটি রাজনৈতিক প্রাণী। তিনি দাসত্বকে ন্যায্যতা দিয়েছিলেন, কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে দাসত্ব প্রকৃতির দ্বারা বিদ্যমান। দাসের কোন অধিকার নেই।

অ্যারিস্টটল দার্শনিক চিন্তার বিকাশের সারসংক্ষেপ করেছিলেন প্রাচীন গ্রিস থেকে প্লেটো পর্যন্ত। এটি অ্যারিস্টটল যিনি জ্ঞানের পদ্ধতিগতকরণের অন্তর্গত, দুটি নীতির উপর ভিত্তি করে - বিষয় এবং লক্ষ্য। তিনি বিজ্ঞানকে 3টি বড় দলে বিভক্ত করেছেন: তাত্ত্বিক (1 আমিপদার্থবিদ্যা, পদার্থবিদ্যা, গণিত), ব্যবহারিক (নৈতিকতা, অর্থনীতি, রাজনীতি) এবং সৃজনশীল (কবিতা, অলঙ্কারশাস্ত্র, শিল্প)।

এইভাবে, অ্যারিস্টটল ইতিহাসের ধ্রুপদী দর্শন সম্পূর্ণ করেন।

প্রাচীন দর্শনের ঐতিহাসিক তাৎপর্য

প্রাচীন গ্রীক দার্শনিক চিন্তার চূড়াটিকে প্লেটো এবং অ্যারিস্টটলের দার্শনিক সাফল্য বলে মনে করা হয়। প্লেটো এবং অ্যারিস্টটল দ্বারা উত্থাপিত ধারণাগুলির পরবর্তী দার্শনিক এবং সাংস্কৃতিক বিকাশের উপর প্রভাব তাদের পূর্বসূরিদের দ্বারা সৃষ্ট প্রভাবের চেয়ে বহুগুণ বেশি। প্ল্যাটোনিক এবং অ্যারিস্টটলীয় পন্থা এবং ধারণা ছাড়া, কোনটি বোঝা অসম্ভব দার্শনিক সিস্টেমআধুনিকতা সহ পরবর্তী বিবর্তনের দীর্ঘ পথ জুড়ে।

প্রাচীন গ্রীস সাধারণভাবে সভ্যতার একটি নির্দিষ্ট মডেল স্থাপন করেছিল, যেমন সভ্যতা। মডেল পরিণত, তবে, জটিল এবং পরস্পরবিরোধী. তবে এটি রয়ে গেছে এবং চিরকাল আকর্ষণীয় থাকবে, বিশেষ করে এমন ক্ষেত্রে যেখানে সভ্যতা কোথাও হুমকির সম্মুখীন হয় বা তাজা নিঃশ্বাসের জন্য নতুন উদ্দীপনা খুঁজছে। গ্রীক মডেল স্থির। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল, একই মানের কারণে, এটি অন্য সভ্যতার সংমিশ্রণে নির্মিত হতে পারে। সত্য, এই ক্ষেত্রে একজনকে এই ধরনের এম্বেডিংয়ের উপায় এবং উপায়গুলির সবচেয়ে জটিল সমস্যার সমাধান করতে হবে। খ্রিস্টধর্মের মূল্যবোধের উপর ভিত্তি করে একটি সভ্যতার পরবর্তী বিকাশ এই সমস্যা সমাধানের জন্য বিভিন্ন বিকল্প প্রদর্শন করেছে। যাইহোক, সমস্ত বিকল্পের সাথে, প্রাচীন গ্রীক চিন্তাধারার বুদ্ধিবৃত্তিক এবং প্রযুক্তিগত দিকের মূল্য স্বীকৃত হয়েছিল। প্রাচীনত্ব চিন্তার সর্বোচ্চ প্রযুক্তির কৃতিত্বের জন্য প্রধানত প্লেটো এবং অ্যারিস্টটলের কাজের জন্য ঋণী, যারা গ্রীক চিন্তাধারার পূর্ববর্তী অর্জনের উপর নির্ভর করেছিলেন। তাদের সামগ্রিকতায় এই অর্জনগুলি প্রাচীন গ্রীক দর্শন নামে একটি ঘটনা গঠন করেছিল। প্রাচীন গ্রীক দর্শন হল যা চিন্তার সার্বজনীন পদ্ধতির বিকাশ এবং একীভূত করে, যা বাহ্যিক কিছু দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়, প্রাথমিকভাবে বিশ্বাস এবং সংবেদনশীল অভিজ্ঞতা দ্বারা।

উপসংহার

সুতরাং, "প্রাচীন দর্শন" বিষয়ে নিয়ন্ত্রণ কাজের ফলাফলের সংক্ষিপ্তসার, আমি নিম্নলিখিত সিদ্ধান্তে আঁকছি:

.দর্শন মানুষের জ্ঞানের সবচেয়ে প্রাচীন ক্ষেত্রগুলির মধ্যে একটি।

.দর্শনের সারমর্ম এবং সমাজে এর ভূমিকা নিহিত যে এটি সর্বজনীন জ্ঞান, জগত সম্পর্কে অপরিহার্য জ্ঞান, সত্য সত্তার জ্ঞান। দর্শন হল আত্মার গঠনের নির্ধারক ক্ষেত্র।

.দর্শন সাধারণ সংযোগ এবং সম্পর্ক, সাধারণ আইন যা প্রকৃতি, সমাজ এবং মানুষের চিন্তাধারায় কাজ করে।

.প্রাচীনত্ব এবং খ্রিস্টধর্মের ভিত্তিতে ইউরোপীয় দর্শন গঠিত হয়েছিল।

.প্রাচীন দর্শন মানবজাতির আধ্যাত্মিক বিকাশে একটি বিশাল ঐতিহাসিক তাত্পর্য পালন করেছিল, সমস্ত ইউরোপীয় এবং বিশ্ব দর্শনের পরবর্তী আন্দোলনের ভিত্তি স্থাপন করেছিল।

গ্রন্থপঞ্জি

1. Asmus V.F. প্রাচীন দর্শনের ইতিহাস। এম।, 1965।
2. বোগোমোলভ এ.এস. প্রাচীন দর্শন। মস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটি, 1985।
3. গারানভ পি.এস. জ্ঞানের 500 ধাপ। বই। 1., 1996।
4. লোসেভ এ.এফ. ইতিহাসের প্রাচীন দর্শন। এম।, 1977।
5. লোসেভ এ.এফ. প্রাচীন দর্শনের অভিধান। এম।, 1995।
6. লোসেভ এ.এফ. প্লেটো, অ্যারিস্টটল। এম।, 1993।
7. সার্জিভ কে.এ., স্লিনিন ইয়া.এ. প্রকৃতি এবং কারণ. প্রাচীন দৃষ্টান্ত। এল., 1991।
8. স্মিরনভ আই.এন., টিটোভ ভি.এফ. দর্শন। 2 তে এক্স kn., kn. 1., এম., 1996।
9. চ্যানিশেভ এ.এন. প্রাচীন দর্শনের উপর বক্তৃতা কোর্স। এম।, 1981।
10. রাডুগিন এ.এ. দর্শন। বক্তৃতা কোর্স। পাবলিশিং হাউস সেন্টার। মস্কো। 1997।

টিউটরিং

একটি বিষয় শেখার সাহায্য প্রয়োজন?

আমাদের বিশেষজ্ঞরা আপনার আগ্রহের বিষয়ে পরামর্শ বা টিউটরিং পরিষেবা প্রদান করবেন।
একটি দরখাস্ত জমা দাওএকটি পরামর্শ প্রাপ্তির সম্ভাবনা সম্পর্কে খুঁজে বের করার জন্য এই মুহূর্তে বিষয় নির্দেশ করে.

1. প্রাচীনত্বের দর্শনের বৈশিষ্ট্য এবং সময়কাল

2. প্রাক-সক্রেটিক স্কুলের প্রতিনিধিদের মতামত

3. সক্রেটিস, প্লেটো, এরিস্টটলের ধারণা

4. হেলেনিস্টিক দর্শন।

ল্যাটিন থেকে অনুবাদে "প্রাচীনতা" শব্দটির অর্থ প্রাচীন। প্রাচীন দর্শন হল শিক্ষার একটি সেট যা প্রাচীন গ্রীস এবং প্রাচীন রোমে 7ম শতাব্দীর খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে বিকশিত হয়েছিল। e খ্রিস্টীয় ৫ম শতাব্দী পর্যন্ত e এই ঐতিহাসিক যুগ, আইওনিয়ান এবং ইতালীয় উপকূলে নীতি (শহর-রাষ্ট্র) গঠন থেকে গণতান্ত্রিক এথেন্সের বিকাশ এবং পরবর্তী সঙ্কট এবং নীতির পতন পর্যন্ত সময়কালকে কভার করে।প্রাচীন রোমে, প্রাচীনত্ব একটি প্রজাতন্ত্র থেকে রাজতন্ত্রের একটি ক্রান্তিকাল অন্তর্ভুক্ত করে।

দর্শন বিশ্বের প্রাক-দার্শনিক বর্ণনাকে প্রতিস্থাপন করে, যা হোমারের "ইলিয়াড", "ওডিসি" এবং হেসিওডের "থিওগনি", "ওয়ার্কস অ্যান্ড ডেজ" কবিতায় রয়েছে। বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের পূর্বশর্ত, বিমূর্ত চিন্তাভাবনা বিকাশ, সমস্ত জিনিসের নৈর্ব্যক্তিক ভিত্তির জন্য অনুসন্ধান, প্রাথমিক পদার্থ, যা প্রথমে এক বা অন্য প্রকৃতির উপাদান দিয়ে চিহ্নিত করা হয়, শুরু হয়। তাই থ্যালেস জলকে ভিত্তি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। অ্যানাক্সিম্যান্ডার একটি বিশেষ প্রাকৃতিক, নৈর্ব্যক্তিক সূচনার ভিত্তি হিসাবে বিবেচিত - অ্যাপেইরন। অ্যানাক্সিমেনিস বায়ুকে ভিত্তি হিসাবে বিবেচনা করে। এই দার্শনিকরা ষষ্ঠ শতাব্দীতে মাইলসিয়ান স্কুলের প্রতিনিধি ছিলেন। বিসি e

প্রাচীন দর্শনের সময়কাল:

1. হেলেনিক (গ্রীক) সময়কাল - প্রাচীন দর্শনের গঠন। এই সময়কালকে প্রকৃতিবাদী বা প্রাক-সক্রেটিকও বলা হয় (মিলেশিয়ান, এলিয়ান, পিথাগোরিয়ান, স্কুল) 2. ধ্রুপদী সময়কাল: মধ্য ক্লাসিক (সফিস্ট - প্রজ্ঞার শিক্ষক, সক্রেটিস) উচ্চ ক্লাসিক (প্লেটো, অ্যারিস্টটল)। 3. হেলেনিস্টিক (স্টোইক, নিন্দুক, সন্দেহবাদী, এপিকিউরিয়ান)।

প্রাচীনত্বের দর্শনের বৈশিষ্ট্য:

1. অনটোলজিজম (কেন্দ্রীয় সমস্যা হচ্ছে সত্তার সমস্যা)

2. কসমোলজিজম (কসমসের প্রকৃতির সারমর্ম বোঝার ইচ্ছা, সমগ্র বিশ্ব।)

ইলিয়াটিক স্কুলের প্রতিনিধিদের মতামত বিবেচনা করুন: পারমেনাইডস, জেনো।

পারমেনাইডের মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে সত্তা এবং চিন্তার মধ্যে সম্পর্কের সমস্যা (সেখানে সত্তা আছে, নেই কোনো অস্তিত্ব নেই, তিনি বিশ্বাস করেছিলেন)।

এলিয়ার জেনো (আনুমানিক 490 খ্রিস্টপূর্ব - আনুমানিক 430 খ্রিস্টপূর্ব) প্রণয়নকৃত অ্যাপোরিয়াস (কঠিনতা): “দ্বৈততা; অ্যাকিলিস এবং কচ্ছপ; তীর; স্টেডিয়াম"। এখানে তার যুক্তি রয়েছে, যা এখনও দার্শনিকদের কাছে আকর্ষণীয়: "দ্বৈততা": একটি চলমান শরীর অবশ্যই শেষ পর্যন্ত পৌঁছানোর আগে মাঝখানে পৌঁছাতে হবে। "অ্যাকিলিস এবং কচ্ছপ": দৌড়ে ধীরগতির একটি প্রাণীকে দ্রুততম ব্যক্তি দ্বারা ছাপিয়ে যাবে না, কারণ অনুসরণকারীকে অবশ্যই সেই জায়গায় আসতে হবে যেখান থেকে পালিয়ে যাওয়া ব্যক্তি ইতিমধ্যেই চলে গেছে, তাই ধীরগতির সুবিধা রয়েছে। জেনোর জন্য, এর অর্থ হল যে অ্যাকিলিস কচ্ছপটিকে ধরতে সক্ষম হবেন না, যেটি আগে এবং দূরত্ব থেকে চূড়ান্ত লক্ষ্যের কাছাকাছি চলে যাবে। "তীর": উড়ন্ত তীরটি স্থির, কারণ। সময় আলাদা "এখন" দিয়ে গঠিত। মহাকাশের যে কোনো বিন্দুতে তীরটি স্থির থাকে। "স্টেডিয়াম": দুটি সমান ভর স্টেডিয়ামের চারপাশে 2 দিক থেকে, সমান গতিতে, একটি প্রান্ত থেকে, অন্যটি মাঝ থেকে। এই ক্ষেত্রে, অর্ধেক সময় তার দ্বিগুণের সমান। জেনোর এপোরিয়াসের দার্শনিক অর্থ আজও অধ্যয়নের বিষয়। জেনো, আন্দোলনের শুরুর বাস্তবতা স্বীকার করে, তাকে সম্পূর্ণ ব্যাখ্যা দেয় না। অ্যাপোরিয়াস বিমূর্ত যুক্তির আপেক্ষিক অপূর্ণতা এবং বিশ্রাম থেকে আন্দোলনে স্থানান্তরের মুহূর্ত এবং তদ্বিপরীত দেখায়, যেমন প্রাচীন প্লাস্টিক শিল্পের সেরা ধ্রুপদী উদাহরণে। জেনো, "আন্দোলন" এর ধারণাটি বিশ্লেষণ করে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে এটি অসম্ভব। নড়াচড়া অভ্যন্তরীণভাবে পরস্পরবিরোধী, কারণ নড়াচড়া করার অর্থ হল মহাকাশে কিছু জায়গায় থাকা এবং একই সাথে এটিতে না থাকা। জেনো বিশ্বাস করতেন যে আন্দোলন "শুধুমাত্র অভিন্ন অবস্থানের একটি সম্পূর্ণ সিরিজকে দেওয়া একটি নাম, যার প্রতিটি আলাদাভাবে নেওয়া হয় বিশ্রাম।"

প্রারম্ভিক গ্রীক দর্শন প্রাথমিক উৎস অনুসন্ধান দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, বিশ্বের মৌলিক নীতি। হেরাক্লিটাস (544-483 খ্রিস্টপূর্ব) এর জন্য, সবকিছুর ভিত্তি এবং উপাদান হল আগুন। সবকিছুই এক ধরনের আগুন, এবং আত্মাও একটি অগ্নিময় শরীর। সবকিছু বিরল এবং ঘনীভবনের মাধ্যমে আগুন থেকে এগিয়ে যায়। আগুন জীবনের উৎস, এর জ্বলন এবং তাই বিলুপ্তি।

হেরাক্লিটাসের বিখ্যাত অভিব্যক্তি: “মানুষের কেউ নয়, দেবতাদের কেউই এই মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেননি। তিনি চিরজীবী আগুন ছিলেন, আছেন এবং থাকবেন, ক্রমাগতভাবে জ্বলতে থাকে এবং অবিচ্ছিন্নভাবে বিলুপ্ত হয়। হেরাক্লিটাস ক্রমান্বয়ে বিকাশের গতিপথ দেখেছেন এবং একে নদীর গতিপথের সাথে তুলনা করেছেন। ল্যাটিন অভিব্যক্তি panta rei মানে সবকিছু প্রবাহিত হয়, সবকিছু পরিবর্তন হয়। হেরাক্লিটাসের আরেকটি বিখ্যাত অভিব্যক্তি হল একই নদীতে দুবার প্রবেশ করা যায় না। তিনি লিখেছেন: “যিনি চরিত্রে দুইবার আসেন তিনি সারাংশে অভিন্ন। আমরা একই নদীতে প্রবেশ করি এবং প্রবেশ করি না, আমরা বিদ্যমান এবং আমাদের অস্তিত্ব নেই। আমরা এইমাত্র নদীতে প্রবেশ করছি, এবং ইতিমধ্যে জল বয়ে গেছে। আমরা একই এবং আমরা আর এক নই, আমরা আছি এবং আমরা নই।"

হেরাক্লিটাস আত্মা সম্পর্কে বলেছিলেন: আত্মা হল একটি নক্ষত্র বা ঐশ্বরিক আগুনের পার্শ্ব, বিশ্ব আত্মার একটি অংশ। পৃথিবীর হৃদয় হল সূর্য, এবং মানুষের জন্য কেন্দ্র হল আত্মা। এটি শরীরের প্রতিটি অঙ্গকে জীবন দেয়, এটি সে, এবং শরীর নয় যে ব্যথা অনুভব করে। ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে আত্মা বাইরের জগতের (দৃষ্টি, স্পর্শ, গন্ধ) সাথে যুক্ত। শ্বাস-প্রশ্বাসে একজন ব্যক্তি ঐশ্বরিক লোগো আঁকেন এবং যুক্তিবাদী হয়ে ওঠেন। মানুষ রাতে আলো দেয়, সকালে জ্বলে, সন্ধ্যায় বিবর্ণ হয়।

প্লেটো (428 বা 427 BC - 348 বা 347 BC) এবং অ্যারিস্টটল (384 BC - 322 BC) এর শিক্ষাগুলি প্রাচীন দার্শনিক চিন্তাধারার ক্লাসিকের অন্তর্গত। মানুষ এবং সমাজের দার্শনিক সমস্যাগুলির একটি নতুন বোঝার উত্তরণ সোফিস্ট এবং সক্রেটিস (সি. 469 BC - 399 BC) এর কার্যকলাপ দ্বারা প্রস্তুত করা হয়েছিল। সোফিস্টদের প্রতিনিধি: প্রোটাগোরাস (সি. 490 BC - c. 420 BC), Gorgias (483 BC - 380 BC), Hippias (c. 400 BC BC), প্রোডিকাস (c. 465 - c. 395)। গ্রীক শব্দ "সফিস্ট" অর্থ বিশেষজ্ঞ, গুরু, ঋষি। সোফিস্টরা ছিলেন জ্ঞানের প্রথম শিক্ষক যারা এর জন্য একটি ফি নেন। সোফিস্টরা প্রথাগত ধারণার সমালোচনা করেছিলেন, প্রোটাগোরাস বিশ্বাস করতেন যে কোনও বিষয়ে দুটি মত থাকতে পারে যা একে অপরের বিপরীত। সোফিস্টদের শিক্ষায়, একজন ব্যক্তি মান এবং সত্য পরিমাপের জন্য একটি সিস্টেম হয়ে ওঠে। প্রোটাগোরাসের বিখ্যাত অভিব্যক্তিটি জানা যায়: "মানুষ হল সমস্ত কিছুর পরিমাপ যা বিদ্যমান, যে তারা বিদ্যমান, এবং যেগুলি বিদ্যমান নেই, যে তারা বিদ্যমান নেই।" সোফিস্টদের সাথে বিতর্কে সক্রেটিসের শিক্ষা এবং তারপরে তার ছাত্র প্লেটোর উদ্ভব হয়। তিনি অ্যারিস্টটলের শিক্ষক হন। এটি ছিল প্রাচীনত্বের দার্শনিক চিন্তার একটি উজ্জ্বল ফুল, যা এথেনিয়ান স্কুলের নামে একত্রিত হয়েছিল।

সক্রেটিস তার চিন্তাধারাকে নীতিগতভাবে, বিবেচনা করে লিখে রাখেননি লিখিত বক্তৃতানির্জীব তার ধারণা ছাত্রদের দ্বারা লিখিত. এগুলি জেনোফোন (খ্রিস্টপূর্ব 444-এর পরে নয় - 356 খ্রিস্টপূর্বাব্দের আগে নয়) এবং প্লেটো দ্বারা বলা হয়েছিল। তাদের প্রিয় শিক্ষকের মৃত্যুতে তাদের জীবন প্রভাবিত হয়েছিল। সক্রেটিসকে এথেনীয় আদালত (হেলিয়া) দ্বারা অভিযুক্ত করা হয়েছিল যে তিনি সম্প্রদায়ের দেবতাদের উপরে তার দেবতাদের স্থান দিয়েছেন, তবে এটি এমন ছিল না। সক্রেটিস তার ছাত্রদের সাথে উন্নতির প্রয়োজনীয়তার কথা বলেছিলেন, কিন্তু তার বিরুদ্ধে যুবকদের কলুষিত করার অভিযোগ ছিল। সক্রেটিস সত্য, মঙ্গল, সৌন্দর্যের সন্ধানে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। সক্রেটিসের নীতিবাক্য: "নিজেকে জান!" মূল জিনিসটি বেঁচে থাকা নয়, মর্যাদার সাথে বেঁচে থাকা। সক্রেটিসের জন্য, কথোপকথন হল সত্য খোঁজার একটি উপায়, তার পদ্ধতি হল বিড়ম্বনা (গ্রীক থেকে অনুবাদ করা - ভান, বস্তুনিষ্ঠ নগদ এবং কথোপকথকের অভ্যন্তরীণ বিশ্বাসের মধ্যে একটি অমিল অনুসন্ধানের মাধ্যমে নৈতিক ধারণার অর্থ প্রকাশ করা), এবং অনুসন্ধান সত্যের সাহায্যে মায়েউটিক্স - চিন্তার জন্মের সাহায্যে। সক্রেটিসের জন্য প্রধান জিনিসটি আত্মার যত্ন নেওয়া। সক্রেটিসকে মৃত্যুদন্ড দিয়ে হেলিয়ার বিষ পান করেন- হেমলক। তার মৃত্যুর আগে, তিনি ছাত্রকে বলেছিলেন: "আমরা অ্যাসক্লেপিয়াস (নিরাময়ের দেবতা) একটি মোরগকে ঘৃণা করি।" একজন ব্যক্তি সুস্থ হলে, অসুস্থতা থেকে মুক্তি পেলে মোরগ বলি দেওয়া হয়েছিল।

তার প্রিয় শিক্ষকের মৃত্যুর পর, প্লেটো নিজেকে প্রশ্ন করেছিলেন: "এমন একটি সত্যিকারের বিশ্ব কি হতে পারে যেটি সবচেয়ে যোগ্য মানুষকে মৃত্যুদণ্ড দেয়?" প্লেটোর উত্তর হল না, এটা পারে না। সাধারণ জগৎ বিদ্যমান, কিন্তু এটি একটি গুহায় শৃঙ্খলিত মানুষের প্রকৃত অস্তিত্ব নয়। বাস্তব জগৎ হল বিশুদ্ধ সত্ত্বার জগৎ- ইদোস। স্বর্গের ওপারে একটি এলাকা আছে যেখানে ইডোস অবস্থিত - এই অঞ্চলটি রঙহীন, রূপরেখা ছাড়া, এটি অধরা, আমরা কেবল মন দিয়ে এই অঞ্চলটি উপলব্ধি করতে পারি।

প্লেটোর দর্শনের আরেকটি চিত্র হল আত্মার রথের প্রতিচ্ছবি। যুক্তি দুটি ঘোড়ার উপর শাসন করে, একটি কালো ঘোড়া, ইন্দ্রিয়গত নীতিকে ব্যক্ত করে, দ্বিতীয় সাদা ঘোড়া - ইচ্ছামূলক নীতি।

প্লেটো দ্বারা সৃষ্ট ধারণার শ্রেণিবিন্যাসে, সর্বোচ্চ ধারণাটি ভাল ধারণা, এটি সত্যের উত্স, সৌন্দর্যের সামঞ্জস্য। কল্যাণের ধারণা সূর্যের মতো। ভাবনার জগৎ হল সত্য সত্তার জগৎ। বস্তু নিজে থেকে থাকতে পারে না; এটি বাস্তবে রূপান্তরিত হয় যখন একটি ধারণা এটি করতে অনুরোধ করে। ঈশ্বরের কাছে প্লেটোর উপলব্ধির মধ্যেও ভালোর ধারণা রয়েছে। তিনি জগতের স্রষ্টা (demiurge) এবং তিনি বিশ্ব আত্মা সৃষ্টি করেছেন, যা চালিকা শক্তি যা সমগ্র বিশ্বে প্রবেশ করে। প্লেটোর বিখ্যাত সূত্র: "মহাজাগতিক জিনিসগুলির মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর, এবং এর মৃতু্য হল সেরা কারণ।"

প্লেটোর ছাত্রদের মধ্যে অ্যারিস্টটল সর্বশ্রেষ্ঠ। তিনি প্লেটোর সমালোচনা করেছিলেন যে শিক্ষক স্বাধীন অস্তিত্বকে ধারণার জগতে দায়ী করেছেন, যা অ্যারিস্টটলের মতে, স্বাধীনভাবে থাকতে পারে না। তার অভিব্যক্তি পরিচিত: "যদিও প্লেটো এবং সত্য আমার কাছে প্রিয়, কর্তব্য আমাকে সত্যকে অগ্রাধিকার দিতে আদেশ করে।"

অ্যারিস্টটল চারটি নীতির মতবাদ তৈরি করেছিলেন, সমস্ত কিছুর মূল কারণ:

1. আনুষ্ঠানিক কারণ (এর উপাধির জন্য, অ্যারিস্টটল প্লেটো - ইডোসের মতো একই শব্দ ব্যবহার করে, এই কারণ ছাড়া জিনিস কী তা বোঝা অসম্ভব)। কিন্তু অ্যারিস্টটল ইডোস ধারণার মধ্যে একটি ভিন্ন অর্থ রাখেন। অ্যারিস্টটলের মতে, একটি জিনিসের ইডোস - এর রূপটি একটি স্বর্গীয় সত্তা নয়, তবে এটি নিজেই, একটি ইডোস ছাড়া প্রদত্ত জিনিস কী তা বোঝা অসম্ভব।

2. বস্তুগত কারণ। যদি ইডোস একটি জিনিসের সারমর্ম হয়, তবে বস্তুটি কারণ, এই ফর্মটি যে স্তরে অঙ্কিত হয়েছে।

3. ড্রাইভিং কারণ ফর্মের পদ্ধতিগত প্রকৃতি নির্ধারণ করে, পদার্থে মূর্ত হওয়ার ক্ষমতা।

4. লক্ষ্য কারণ লক্ষ্যের দিকে আন্দোলনের দিক নির্ধারণ করে। লক্ষ্যের মাধ্যমে সমস্ত প্রক্রিয়ার একটি অভ্যন্তরীণ অভিযোজন এবং শর্ত থাকে, যা ফলস্বরূপ ভালের জন্য প্রচেষ্টা করে।

এরিস্টটলের চারটি কারণের ধারণা সম্পূর্ণ হয় দর্শন"অনন্ত, গতিহীন, ইন্দ্রিয়গতভাবে অনুভূত জিনিস থেকে বিচ্ছিন্ন" সারাংশ সম্পর্কে, পরম মন সম্পর্কে সর্বোত্তম সত্তা সম্পর্কে। যেহেতু এই মন সর্বোত্তম সত্তা, তাই এটি সমস্ত রূপের রূপের পাশাপাশি চলমান এবং চূড়ান্ত কারণ হিসাবে কাজ করে। এছাড়াও, একটি চলমান কারণ হিসাবে, মন প্রধান প্রবর্তক, কিন্তু এটি নিজেই গতিহীন। শেষ কারণ হিসাবে, মন হল সর্বজনীন শেষ, যা একই সময়ে সর্বোচ্চ ভাল।

অ্যারিস্টটলকে যুক্তিবিদ্যার প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে বিবেচনা করা হয়। তিনি আধুনিক যুক্তিবিদ্যায় ব্যবহৃত ধারণাগুলি প্রণয়ন ও সংজ্ঞায়িত করেছিলেন। তিনিই সর্বপ্রথম দ্বন্দ্বের যৌক্তিক আইন প্রণয়ন করেছিলেন, যা তিনি নিম্নলিখিত রূপ দিয়েছিলেন: "এটা অসম্ভব যে একই জিনিস একই সময়ে একই জিনিসের অন্তর্নিহিত হওয়া এবং একই বিষয়ে একই জিনিসের অন্তর্নিহিত না হওয়া।"

খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দী প্রাচীন দর্শনের ইতিহাসে ছিল হেলেনবাদের যুগের শেষ এবং হেলেনবাদের শুরু। প্রাচীন দর্শনের হেলেনিস্টিক যুগের দার্শনিক স্কুলগুলির মধ্যে রয়েছে: এপিকিউরানিজম, স্টোইসিজম, সংশয়বাদ। তাদের আগে ছিল নিন্দাবাদের দর্শন, যার প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন অ্যান্টিসথেনিস (৪৪৪/৪৩৫ খ্রিস্টপূর্ব - ৩৭০/৩৬০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) এবং ডায়োজেনেস অফ সিনোপ (সি. ৪১২ খ্রিস্টপূর্ব -৩২৩ খ্রিস্টপূর্ব), যারা পিথোসে বাস করতেন - একটি ব্যারেল বিশেষ আকৃতি। তিনি সম্পত্তি, আনন্দ, সমতা ও শান্তি বিকাশের আকাঙ্ক্ষার ত্যাগের জন্য পরিচিত। কথিত আছে যে আলেকজান্ডার দ্য গ্রেট যখন ডায়োজিনেসকে দেখার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, তখন তিনি তাকে ক্রানিয়ায় (কোরিন্থ থেকে দূরে নয় এমন একটি জিমনেশিয়ামে) সূর্যের আলোয় শুয়েছিলেন। আলেকজান্ডার তার কাছে এসে বললেন: "আমি মহান জার আলেকজান্ডার।" "এবং আমি," ডায়োজিনিস উত্তর দিল, "কুকুর ডায়োজেনিস।" আলেকজান্ডার বললেন: "আপনি যা চান তা আমাকে জিজ্ঞাসা করুন।" "পিছিয়ে যাও, তুমি আমার জন্য সূর্যকে অবরুদ্ধ করছ," ডায়োজেনিস উত্তর দিল এবং নিজেকে উষ্ণ করতে থাকল। ফেরার পথে, তার বন্ধুদের কৌতুকের জবাবে যারা দার্শনিককে নিয়ে মজা করেছিল, আলেকজান্ডার কথিতভাবে মন্তব্য করেছিলেন: "আমি যদি আলেকজান্ডার না হতাম তবে আমি ডায়োজেনিস হতে চাই।" স্বাধীন অস্তিত্বের ক্ষমতার উপর ভিত্তি করে সিনিকদের নীতিশাস্ত্রের একটি ব্যক্তিত্ববাদী চরিত্র ছিল।

এপিকিউরিয়ানিজমের স্কুলেও ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্যের চরিত্র অন্তর্নিহিত। ডেমোক্রিটাসের ধারণায় মুগ্ধ হয়ে, এপিকিউরাস (342/341 BC - 271/270 BC) এথেন্সে একটি বাগান সহ তার বাড়িতে একটি স্কুল তৈরি করেছিলেন। এপিকিউরাস বিশ্বাস করতেন যে বস্তু চিরকালের জন্য বিদ্যমান, উত্থিত হয় না এবং অদৃশ্য হয় না, "অ-অস্তিত্ব থেকে কিছুই আসে না।" ডেমোক্রিটাসে, পরমাণু আকৃতি, ক্রম, অবস্থানে ভিন্ন এবং এপিকিউরাস তাদের আকৃতি, আকার এবং তীব্রতা বর্ণনা করে। এপিকিউরাসের পরমাণুগুলি ছোট এবং অদৃশ্য, ডেমোক্রিটাসের পরমাণুগুলি "পুরো বিশ্ব" এর মতো বড় হতে পারে। সব জিনিসই পরমাণু দিয়ে তৈরি। দেহের চলাচলের জন্য স্থান একটি প্রয়োজনীয় শর্ত। তার বাগানের গেটের উপরে একটি শিলালিপি ছিল: "ভ্রমণকারী, এখানে আসুন, আপনি এখানে ভাল অনুভব করবেন, এখানে আনন্দ সবচেয়ে ভাল!" এপিকিউরাসের মতে, একজন ব্যক্তি শুধুমাত্র সুখের প্রধান বাধাগুলি অতিক্রম করে মুক্ত হতে পারে: মানব জীবনে দেবতাদের হস্তক্ষেপের ভয়, পরকালের ভয়, মৃত্যুর ভয়। একটি সুখী জীবনের লক্ষ্য হল মনের শান্তি, "আত্মার প্রশান্তি" - অ্যাটারাক্সিয়া। পরমানন্দের সর্বোচ্চ দর্শন হল মনের শান্তি, সমতা। তা হলে ঋষি খুশি হন। "অলক্ষিত জীবনযাপন" এর লক্ষ্য আধ্যাত্মিকদের জন্য কামুক আনন্দকে সীমাবদ্ধ করে।

হেডোনিজম হল একটি দর্শন যা ঘোষণা করে যে মানুষকে সুখের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে। তার অভিব্যক্তিটি জানা যায় যে আমাদের সাথে মৃত্যুর কোন সম্পর্ক নেই, যেহেতু "আমরা যখন আছি, তখনও কোন মৃত্যু নেই, এবং যখন মৃত্যু আসে, তখন আমরা আর নেই।" এপিকিউরাসের জন্য, অনুভূতি হল নৈতিকতার মাপকাঠি। আনন্দই সর্বোচ্চ ভালো, আনন্দই ভালো।

জীবন দুঃখ এড়ানোর ইচ্ছা। মানুষের কাজ হল সত্য এবং কাল্পনিক, প্রাকৃতিক এবং নিরর্থক আনন্দের মধ্যে পার্থক্য করা। করবেন সঠিক পছন্দদর্শন সাহায্য করে। দর্শন অবশ্যই অধ্যয়ন করা উচিত: "...যৌবনে কেউ যেন দর্শন অধ্যয়ন বন্ধ না করে এবং বৃদ্ধ বয়সে এটি করতে ক্লান্ত না হয়: সর্বোপরি, আত্মার স্বাস্থ্যের জন্য কেউই অপরিপক্ক বা অত্যধিক পরিপক্ক নয়" এপিকিউরাস বিশ্বাস করেছিলেন।

সুতরাং, এপিকিউরিয়ানরা বিশ্বাস করত যে আনন্দই সর্বোচ্চ লক্ষ্য। আধ্যাত্মিক আনন্দ - বন্ধুত্ব এবং জ্ঞান - তারা শক্তিশালী এবং দীর্ঘস্থায়ী হয়।

খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দীতে এপিকিউরানিজমের মতবাদ রোমান মাটিতে চলে যায়। e টাইটাস লুক্রেটিয়াস কারার কবিতায়: "অন দ্য নেচার অফ থিংস" দার্শনিক ধারণাগুলি কাব্যিক চিত্রের আকারে বিশ্বাসঘাতকতা করা হয়েছে।

দার্শনিক ধারণাএপিকিউরাস এবং লুক্রেটিয়াস দ্বারা প্রেরিত মৌলিক বস্তুবাদ। তারা বিশ্বের বস্তুগত মৌলিক নীতি সম্পর্কে কথা বলেছিল এবং এটি অবিভাজ্য, কিন্তু বাস্তব ওজনদার পরমাণুতে দেখেছিল।

কিথিয়নের জেনো দ্বারা প্রতিষ্ঠিত স্টোইসিজমের মতবাদ খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দী থেকে বিদ্যমান ছিল। বিসি। খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দী অনুযায়ী প্রাচীন গ্রীক ভাষায় "স্টোয়া" স্কুলের নামের অর্থ একটি পোর্টিকো, জেনন এথেন্সের "পোর্চিক পোর্টিকো" এ তার শিক্ষার ব্যাখ্যা করেছিলেন। স্টোইসিজমের দার্শনিক স্কুল অন্তর্ভুক্ত:

প্রারম্ভিক stoicism. প্রতিনিধি: জেনো (346/336/333–264/262 BC), Cleanthes (BC 3rd শতাব্দীর মাঝামাঝি), Chrysippus (281/278 BC - 208/205 BC)।)

মাঝারি স্টোইসিজম: প্যানেটিয়াস (সি. 180 খ্রিস্টপূর্ব - 110 খ্রিস্টপূর্ব), পসিডোনিয়াস (139/135 খ্রিস্টপূর্ব - 51/50 বিসি)।

প্রয়াত স্টোইসিজম: লুসিয়াস আনাস সেনেকা (সি. 4 খ্রিস্টপূর্ব), মার্কাস অরেলিয়াস (121 - 180 খ্রিস্টপূর্ব)।

সমস্ত স্টোইক বাহ্যিক সুবিধার জন্য অবজ্ঞা, সম্পদের আকাঙ্ক্ষার অভাব দ্বারা একত্রিত হয়। প্রারম্ভিক স্টোইসিজম এপিকিউরিয়ানিজমের সাথে বিতর্কে গঠিত হয়েছিল। এপিকিউরিয়ানদের মতো স্টোইকদের সর্বোচ্চ লক্ষ্য হল একটি সুখী জীবন অর্জন করা, কিন্তু সুখের পথকে স্টোইকরা ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। একজন ব্যক্তির সর্বোচ্চ সুখ হল জীবন, যুক্তিবাদী এবং আধ্যাত্মিক সত্তা হিসাবে একজন ব্যক্তির প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তার পছন্দ করা। স্টোইকরা নৈতিক পরিপূর্ণতা এবং আবেগ, প্রভাব থেকে মুক্তির জন্য অনুসন্ধান করেছিল, যেখানে তারা মানুষের খারাপ এবং বিপর্যয়ের উত্স দেখেছিল। স্টয়িকরা ভাগ্য বা ভাগ্যের ধারণা এবং মানুষের মহাজাগতিক ভাগ্যের পরিচয় দেয়। তার জীবনের পরিস্থিতি নির্ভর করে প্রয়োজনীয় গতিপথের উপর, এবং একজন ব্যক্তির ইচ্ছার উপর নয়: দারিদ্র্য বা সম্পদ, আনন্দ বা কষ্ট, স্বাস্থ্য বা অসুস্থতা।

প্রারম্ভিক এবং মধ্যম স্টোইকদের সাথে তুলনা করে, যারা মানুষের অভ্যন্তরীণ নৈতিকতার মহান শক্তির উপর জোর দিয়েছিলেন, প্রয়াত স্টোইক্স মানুষের ব্যক্তিত্বের দুর্বলতা, ভাগ্যের কাছে এর পদত্যাগকে নিশ্চিত করেছেন।

সেনেকার দার্শনিক খ্যাতি লুসিলিয়াসের কাছে নৈতিক চিঠির মাধ্যমে তাকে নিয়ে আসে। মানবজীবনকে তিনি জয়-পরাজয়ের ক্ষেত্র হিসেবে বিবেচনা করেন। একজন প্রকৃত দার্শনিককে জীবনের সকল পরিস্থিতিতে অবিচল থাকতে হবে এবং সর্বদা পুণ্যের জন্য সচেষ্ট থাকতে হবে। এবং "দর্শন নিজেই দ্বিগুণ: এটি জ্ঞান এবং আধ্যাত্মিক বৈশিষ্ট্য উভয়ই। যিনি জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং বুঝতে পেরেছেন কী করতে হবে এবং কী এড়াতে হবে, সে এখনও ঋষি হতে পারে না যদি সে যা শিখেছে তার সাথে তার আত্মা রূপান্তরিত না হয়। এবং দর্শনের তৃতীয় অংশ - নির্দেশাবলী - প্রথম দুটি থেকে আসে: আত্মার ভিত্তি এবং বৈশিষ্ট্য থেকে; এবং যতক্ষণ উভয়ই নিখুঁত পুণ্যের জন্য যথেষ্ট, তৃতীয়টি অপ্রয়োজনীয়। তবে সান্ত্বনা অপ্রয়োজনীয় হয়ে উঠবে, কারণ এটি একই অংশ থেকে আসে, এবং উত্সাহ, এবং প্ররোচনা এবং প্রমাণ নিজেই, কারণ তাদের সমস্ত বৈশিষ্ট্যের উত্স একটি আত্মা শক্তিশালী এবং এর কাঠামো সংরক্ষণ করে, ”সেনেকা লিখেছেন।

মার্কাস অরেলিয়াস বিশৃঙ্খলা ও বিভ্রান্তির অবস্থা থেকে বেরিয়ে আসার পথ খুঁজতে চেয়েছিলেন। মার্কাস অরেলিয়াস একটি দার্শনিক রেকর্ড রেখে গেছেন - গ্রীক ভাষায় রচিত 12টি "বই", যা সাধারণত সাধারণ শিরোনাম "নিজের সম্পর্কে বক্তৃতা" দিয়ে জমা হয়। ম্যাক্সিমাস ক্লডিয়াস ছিলেন মার্কের দর্শনের শিক্ষক। তার আত্মায় নিজেকে নিমজ্জিত করে, তার আধ্যাত্মিক জীবনে, মার্কাস অরেলিয়াস শতাব্দী প্রাচীন স্টোইক ঐতিহ্যের কৃতিত্বগুলি আয়ত্ত করার জন্য তীব্র ব্যক্তিগত কাজকে বোঝা এবং রূপরেখা দিয়েছেন। তিনি লিখেছেন: "সময় মানব জীবন- মুহূর্ত; এর সারমর্ম একটি চিরন্তন প্রবাহ; সংবেদন অস্পষ্ট; সমগ্র শরীরের গঠন পচনশীল; আত্মা অস্থির; ভাগ্য রহস্যময়; খ্যাতি অবিশ্বস্ত। এক কথায়, শরীরের সাথে সম্পর্কিত সবকিছুই স্রোতের মতো, আত্মার সাথে সম্পর্কিত - স্বপ্ন এবং ধোঁয়া। জীবন একটি সংগ্রাম, একটি বিদেশী ভূখণ্ডের মধ্য দিয়ে একটি যাত্রা; মরণোত্তর গৌরব - বিস্মৃতি। …কিন্তু সত্য পথের দিকে কি নিয়ে যেতে পারে?–দর্শন ছাড়া আর কিছুই নয়।

শব্দটি " প্রাচীন"(lat. - "প্রাচীন") প্রাচীন গ্রীস এবং প্রাচীন রোমের ইতিহাস, সংস্কৃতি, দর্শন বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের মাঝামাঝি প্রাচীন গ্রিসে প্রাচীন দর্শনের উদ্ভব হয়েছিল। (VII - VI শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব)।

প্রাচীন দর্শনের বিকাশের বেশ কয়েকটি পর্যায় রয়েছে:

1)প্রাচীন গ্রীক দর্শনের গঠন (প্রাকৃতিক-দার্শনিক, বা প্রাক-সক্রেটিক পর্যায়) এই সময়ের দর্শন প্রকৃতির সমস্যাগুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, সামগ্রিকভাবে মহাজাগতিক;

2)শাস্ত্রীয় গ্রীক দর্শন (সক্রেটিস, প্লেটো, অ্যারিস্টটলের শিক্ষা) - এখানে প্রধান মনোযোগ মানুষের সমস্যা, তার জ্ঞানীয় ক্ষমতার দিকে দেওয়া হয়;

3)হেলেনিস্টিক দর্শন – নৈতিক ও সামাজিক-রাজনৈতিক সমস্যা চিন্তাবিদদের মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দুতে।

আদি প্রাচীন দর্শন।

ইউরোপীয় সভ্যতার প্রথম দার্শনিক স্কুল ছিল মিলেটাস স্কুল (খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দী, মিলেটাস)। তাদের মনোযোগের কেন্দ্রে রয়েছে সত্তার মৌলিক নীতির প্রশ্ন, যা তারা দেখেছিল বিভিন্ন ধরনেরপদার্থ

মাইলসিয়ান স্কুলের উজ্জ্বল প্রতিনিধি - থ্যালেস। সেবিশ্বাস করতেন যে জীবনের উৎপত্তি জল : যা কিছু বিদ্যমান তা দৃঢ়ীকরণ বা বাষ্পীভবনের মাধ্যমে পানি থেকে আসে এবং পানিতে ফিরে আসে। থ্যালেসের যুক্তি অনুসারে, সমস্ত জীবিত জিনিস বীজ থেকে আসে, এবং বীজ ভিজা হয়; তাছাড়া, জল ছাড়া জীবিত বিনষ্ট হয়. থ্যালেসের মতে, মানুষও জল নিয়ে গঠিত। থ্যালেসের মতে, বিশ্বের সবকিছু, এমনকি জড় বস্তুরও একটি আত্মা আছে। আত্মা আন্দোলনের উৎস। ঐশ্বরিক শক্তি জলকে গতিশীল করে, অর্থাৎ আত্মাকে পৃথিবীতে নিয়ে আসে। ঈশ্বর তাঁর দৃষ্টিতে "মহাবিশ্বের মন", এটি এমন কিছু যার শুরু বা শেষ নেই।

অ্যানাক্সিম্যান্ডার, থ্যালেসের অনুসারী। তিনি বিশ্বাস করতেন যে বিশ্বের ভিত্তি হল একটি বিশেষ পদার্থ - একক, অসীম, শাশ্বত, অপরিবর্তনীয় - apeiron . Apeiron হল সেই উৎস যেখান থেকে সবকিছু উৎপন্ন হয় এবং মৃত্যুর পর সবকিছুই সেখানে ফিরে আসে। Apeiron সংবেদনশীল উপলব্ধির জন্য উপযুক্ত নয়, তাই, থ্যালেসের বিপরীতে, যিনি বিশ্বাস করতেন যে বিশ্ব সম্পর্কে জ্ঞান শুধুমাত্র সংবেদনশীল জ্ঞানে হ্রাস করা উচিত, অ্যানাক্সিমান্ডার যুক্তি দিয়েছিলেন যে জ্ঞানকে প্রত্যক্ষ পর্যবেক্ষণের বাইরে যেতে হবে, বিশ্বের একটি যুক্তিসঙ্গত ব্যাখ্যা প্রয়োজন। অ্যানাক্সিমান্ডারের মতে বিশ্বের সমস্ত পরিবর্তনগুলি উষ্ণ এবং ঠান্ডার মধ্যে লড়াই থেকে আসে, যার একটি উদাহরণ হল ঋতু পরিবর্তন (প্রথম নির্বোধ-দ্বান্দ্বিক ধারণা)।

অ্যানাক্সিমেনস. তিনি জীবনের ভিত্তি মনে করতেন বায়ু . যখন বিরল হয়, বায়ু আগুনে পরিণত হয়; ঘন হওয়া, এটি প্রথমে জলে পরিণত হয়, তারপরে মাটিতে, পাথরে পরিণত হয়। তিনি বায়ু ঘনীভবনের ডিগ্রী দ্বারা উপাদানের সমস্ত বৈচিত্র্য ব্যাখ্যা করেন। অ্যানাক্সিমেনেসের মতে, বায়ু হল দেহ এবং আত্মা উভয়েরই উৎস, এবং সমগ্র মহাজাগতিক, এমনকি দেবতারাও বায়ু থেকে সৃষ্ট (এবং নয়, বিপরীতভাবে, বায়ু হল দেবতা)।

মাইলসিয়ান স্কুলের দার্শনিকদের প্রধান যোগ্যতা বিশ্বের একটি সম্পূর্ণ চিত্র দেওয়ার প্রচেষ্টার মধ্যে রয়েছে। জগতকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে বস্তুগত নীতির ভিত্তিতে, এর সৃষ্টিতে অতিপ্রাকৃত শক্তির অংশগ্রহণ ছাড়াই।

মিলেটাস স্কুলের অনুসরণে, ডঃ গ্রীসে আরও কয়েকটি দার্শনিক কেন্দ্র গড়ে ওঠে। অন্যতম তাৎপর্যপূর্ণ- পিথাগোরাসের স্কুল(খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দী)। পিথাগোরাসই প্রথম "দর্শন" শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন। পিথাগোরাসের দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি মূলত গাণিতিক ধারণার কারণে। তিনি অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছিলেন সংখ্যা , বলেছিলেন যে সংখ্যাটি যে কোনও জিনিসের সারাংশ (বিশ্ব ছাড়া একটি সংখ্যা থাকতে পারে, কিন্তু একটি সংখ্যা ছাড়া একটি বিশ্ব থাকতে পারে না। অর্থাৎ, বিশ্বকে বোঝার ক্ষেত্রে, তিনি শুধুমাত্র একটি দিক চিহ্নিত করেছেন - এর পরিমাপযোগ্যতা সংখ্যাসূচক অভিব্যক্তি. পিথাগোরাসের মতে, চিন্তার বস্তুগুলো সংবেদনশীল জ্ঞানের বস্তুর চেয়ে বেশি বাস্তব, কারণ তারা চিরন্তন। সুতরাং, পিথাগোরাসকে দার্শনিকের প্রথম প্রতিনিধি বলা যেতে পারে আদর্শবাদ.

হেরাক্লিটাস(ser. VI - প্রারম্ভিক V শতাব্দী BC)। তিনি বিশ্বের মৌলিক নীতি বিবেচনা করেছেন আগুন . হেরাক্লিটাসের মতে, পৃথিবী ক্রমাগত পরিবর্তনশীল, এবং সমস্ত প্রাকৃতিক পদার্থের মধ্যে আগুন সবচেয়ে পরিবর্তনশীল। এটি পরিবর্তনের সাথে সাথে এটি হয়ে যায় বিভিন্ন পদার্থ, যা ধারাবাহিক রূপান্তরের মাধ্যমে আবার আগুনে পরিণত হয়। ফলস্বরূপ, বিশ্বের সবকিছু পরস্পর সংযুক্ত, প্রকৃতি এক, কিন্তু একই সময়ে এটি বিপরীতগুলি নিয়ে গঠিত। সমস্ত পরিবর্তনের কারণ হিসাবে বিপরীতের সংগ্রামই মহাবিশ্বের প্রধান নিয়ম। সুতরাং, হেরাক্লিটাসের শিক্ষায়, দ্বান্দ্বিক দৃষ্টিভঙ্গি. তার বিবৃতি ব্যাপকভাবে পরিচিত: "সবকিছু প্রবাহিত হয়, সবকিছু পরিবর্তিত হয়"; "আপনি একই নদীতে দুবার পা রাখতে পারবেন না।"

ইলিয়ান(Elei) - VI - V শতাব্দী। বিসি। এর প্রধান প্রতিনিধি: জেনোফেনস,পারমেনাইডস, জেনো. Eleatics যুক্তিবাদের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচিত হয়। তারা প্রথমে মানুষের চিন্তার জগতকে বিশ্লেষণ করতে শুরু করে। তারা অনুভূতি থেকে যুক্তিতে রূপান্তর হিসাবে জ্ঞানের প্রক্রিয়াটিকে উপস্থাপন করেছিল, তবে জ্ঞানের এই স্তরগুলি একে অপরের থেকে আলাদাভাবে বিবেচনা করেছিল, বিশ্বাস করেছিল যে অনুভূতিগুলি সত্য জ্ঞান দিতে পারে না, সত্য কেবল মনের কাছে প্রকাশিত হয়।

4. ডেমোক্রিটাসের পরমাণুবাদী বস্তুবাদ।

৫ম শতাব্দীতে বিসি। উদিত হয় নতুন ফর্মবস্তুবাদ - পারমাণবিক বস্তুবাদ, যার মধ্যে সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতিনিধি ডেমোক্রিটাস.

ডেমোক্রিটাসের ধারণা অনুসারে, পৃথিবীর মৌলিক নীতি হল পরমাণু - পদার্থের ক্ষুদ্রতম অবিভাজ্য কণা। প্রতিটি পরমাণু শূন্যতায় ঘেরা। আলোর রশ্মিতে ধূলিকণার মতো পরমাণু শূন্যে ভেসে বেড়ায়। একে অপরের সাথে সংঘর্ষে তারা দিক পরিবর্তন করে। পরমাণুর বিভিন্ন যৌগ বস্তু, দেহ গঠন করে। ডেমোক্রিটাসের মতে আত্মাও পরমাণু নিয়ে গঠিত। সেগুলো. তিনি উপাদান এবং আদর্শকে সম্পূর্ণ বিপরীত সত্তা হিসাবে আলাদা করেন না।

ডেমোক্রিটাস প্রথম চেষ্টা করেছিলেন যৌক্তিক ব্যাখ্যাবিশ্বের কার্যকারণ তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে বিশ্বের সবকিছুর একটি কারণ আছে, এলোমেলো ঘটনাহতে পারে না. তিনি কার্যকারণকে পরমাণুর গতিবিধির সাথে, তাদের গতিবিধির পরিবর্তনের সাথে যুক্ত করেছিলেন এবং যা ঘটছে তার কারণ চিহ্নিত করাকে তিনি জ্ঞানের প্রধান লক্ষ্য বলে মনে করতেন।

ডেমোক্রিটাসের শিক্ষার অর্থ:

প্রথমত, বিশ্বের মৌলিক নীতি হিসাবে, তিনি একটি নির্দিষ্ট পদার্থ নয়, একটি প্রাথমিক কণা - একটি পরমাণু, যা বিশ্বের একটি বস্তুগত চিত্র তৈরিতে একটি ধাপ এগিয়ে রাখে;

দ্বিতীয়ত, পরমাণুগুলি চিরস্থায়ী গতিতে রয়েছে তা নির্দেশ করে, ডেমোক্রিটাস প্রথমবারের মতো গতিকে পদার্থের অস্তিত্বের উপায় হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন।

5. প্রাচীন দর্শনের শাস্ত্রীয় সময়কাল। সক্রেটিস।

এই সময়ে, অলঙ্কারশাস্ত্রের বেতনভুক্ত শিক্ষকরা হাজির - বাগ্মীতার শিল্প। তারা শুধুমাত্র রাজনীতি এবং আইনের ক্ষেত্রে জ্ঞানই নয়, সাধারণ বিশ্বদর্শন বিষয়গুলিও শিখিয়েছিল। তাদের ডাকা হয়েছিল sophists, অর্থাৎ ঋষিগণ তাদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত- প্রোটাগোরাস("মানুষই সব কিছুর পরিমাপ")। সোফিস্টদের ফোকাস ছিল মানুষ এবং তার জ্ঞানীয় ক্ষমতা। এইভাবে, সোফিস্টরা দার্শনিক চিন্তাকে মহাজাগতিক সমস্যা, পারিপার্শ্বিক বিশ্বের সমস্যা থেকে মানুষের সমস্যার দিকে পরিচালিত করেছিলেন।

সক্রেটিস(469 - 399 BC) তিনি বিশ্বাস করতেন যে দর্শনের সর্বোত্তম রূপ হল একটি সংলাপের আকারে একটি লাইভ কথোপকথন (তিনি লেখাকে মৃত জ্ঞান বলেছেন, তিনি বলেছিলেন যে তিনি বই পছন্দ করেন না কারণ সেগুলিকে প্রশ্ন করা উচিত নয়)।

সক্রেটিস মানুষ এবং তার জ্ঞানীয় ক্ষমতার উপর ফোকাস করেন। জগতের জ্ঞান, দার্শনিক বিশ্বাস করেন, নিজের জ্ঞান ছাড়া অসম্ভব। সক্রেটিসের জন্য নিজেকে জানার অর্থ হল একজন ব্যক্তি হিসাবে নিজেকে একজন সামাজিক এবং নৈতিক সত্তা হিসাবে বোঝা। সক্রেটিসের জন্য প্রাথমিক হল আত্মা, মানুষের চেতনা এবং গৌণ হল প্রকৃতি। তিনি দর্শনের প্রধান কাজটিকে মানব আত্মার জ্ঞান বলে মনে করেন এবং জড় জগতের সাথে সম্পর্ক রেখে তিনি অজ্ঞেয়বাদী হিসাবে কাজ করেন। সক্রেটিস সংলাপকে সত্য বোঝার প্রধান মাধ্যম বলে মনে করেন। তিনি সংলাপের সারমর্ম দেখেন যে, ধারাবাহিকভাবে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে, কথোপকথনের উত্তরে দ্বন্দ্ব প্রকাশ করে, যার ফলে একজনকে বিরোধের প্রকৃতি সম্পর্কে ভাবতে বাধ্য করে। তিনি সত্যকে বস্তুনিষ্ঠ জ্ঞান হিসাবে বুঝতেন, মানুষের মতামতের থেকে স্বাধীন। ধারণা " দ্বান্দ্বিকতাকথোপকথনের শিল্প হিসাবে, কথোপকথন।

6. প্লেটোর দর্শন।

প্লেটো(427 - 347 খ্রিস্টপূর্ব)। প্লেটোর দর্শনের মূল তাৎপর্য হল তিনি ব্যবস্থার স্রষ্টা বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদ, যার সারমর্ম হল যে ধারণার জগতটি জিনিসের জগতের সাথে সম্পর্কিত প্রাথমিক হিসাবে তার দ্বারা স্বীকৃত।

প্লেটো অস্তিত্বের কথা বলেন দুই জগৎ :

1) শান্তি কিছু - পরিবর্তনশীল, ক্ষণস্থায়ী - ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত;

2) ধারণার জগত - চিরন্তন, অসীম এবং অপরিবর্তনীয় - শুধুমাত্র মন দ্বারা বোঝা যায়।

আইডিয়া হল জিনিসের আদর্শ প্রোটোটাইপ, তাদের নিখুঁত মডেল। জিনিসগুলি কেবল ধারণার অপূর্ণ অনুলিপি। বস্তুগত জগৎ সৃষ্টিকর্তা (ডেমিউর্জ) দ্বারা আদর্শ প্যাটার্ন (ধারণা) অনুসারে তৈরি করা হয়েছে। এই Demiurge হল মন, সৃজনশীল মন এবং জিনিসের জগৎ সৃষ্টির উৎস উপাদান হল বস্তু। (demiurge বস্তু বা ধারণা তৈরি করে না, তিনি শুধুমাত্র আদর্শ চিত্র অনুসারে বস্তুকে আকার দেন)। প্লেটোর মতে ধারণার জগৎ একটি ক্রমানুসারে সংগঠিত ব্যবস্থা। শীর্ষে = - সবচেয়ে সাধারণ ধারণা - ভাল যা নিজেকে সুন্দর এবং সত্যে প্রকাশ করে। প্লেটোর জ্ঞানের তত্ত্বটি এই সত্যের উপর ভিত্তি করে যে একজন ব্যক্তির সহজাত ধারণা রয়েছে যা সে তার বিকাশের প্রক্রিয়ায় "মনে রাখে"। একই সময়ে, সংবেদনশীল অভিজ্ঞতা কেবল স্মরণের একটি প্রেরণা, এবং স্মরণের প্রধান উপায় হল সংলাপ, কথোপকথন।

প্লেটোর দর্শনের একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান মানুষের সমস্যা দ্বারা দখল করা হয়। মানুষ, প্লেটোর মতে, আত্মা এবং শরীরের ঐক্য, যা একই সাথে বিপরীত। মানুষের ভিত্তি হল তার আত্মা, যা অমর এবং বহুবার পৃথিবীতে ফিরে আসে। নশ্বর দেহ আত্মার জন্য একটি কারাগার মাত্র, এটি দুঃখের উত্স, সমস্ত মন্দের কারণ; আত্মা বিনষ্ট হয় যদি এটি তার আবেগকে সন্তুষ্ট করার প্রক্রিয়ায় শরীরের খুব কাছাকাছি বৃদ্ধি পায়।

প্লেটো মানুষের আত্মাকে তিনটি প্রকারে বিভক্ত করেছেন, তাদের মধ্যে কোন নীতি বিরাজ করে তার উপর নির্ভর করে: যুক্তিবাদী আত্মা (কারণ), জঙ্গি (ইচ্ছা), কষ্ট (লালসা)। যুক্তিবাদী আত্মার মালিক ঋষি, দার্শনিক। তাদের কাজ হল সত্যের জ্ঞান, আইন রচনা এবং রাষ্ট্র পরিচালনা। যুদ্ধবাজ আত্মা যোদ্ধা, রক্ষীদের অন্তর্গত। তাদের কাজ হল রাষ্ট্রকে রক্ষা করা এবং আইন প্রয়োগ করা। তৃতীয় ধরণের আত্মা - যন্ত্রণা - বস্তুগত, ইন্দ্রিয়গত পণ্যগুলির জন্য প্রচেষ্টা করে। এই আত্মা কৃষক, বণিক, কারিগরদের দ্বারা ধারণ করা হয়, যাদের কাজ মানুষের বস্তুগত চাহিদা পূরণ করা। এইভাবে, প্লেটো কাঠামোর প্রস্তাব করেছিলেন আদর্শ রাষ্ট্র , যেখানে তিনটি এস্টেট, আত্মার প্রকারের উপর নির্ভর করে, শুধুমাত্র তাদের অন্তর্নিহিত কার্য সম্পাদন করে।

7. অ্যারিস্টটলের শিক্ষা।

এরিস্টটল(৩৮৪ - ৩২২ খ্রিস্টপূর্ব)। তিনি ধারণার জগতের আলাদা অস্তিত্বের ধারণাকে অস্বীকার করেন। তার মতে, প্রাথমিক বাস্তবতা, যা কোনো কিছুর দ্বারা সংজ্ঞায়িত নয়, তা হল প্রাকৃতিক, বস্তুজগত। কিন্তু ব্যাপারনিষ্ক্রিয়, নিরাকার এবং শুধুমাত্র একটি জিনিসের সম্ভাবনা, এটির জন্য উপাদান। সুযোগ (ব্যাপার ) পরিণত হয় বাস্তবতা (নির্দিষ্ট জিনিস ) একটি অভ্যন্তরীণ সক্রিয় কারণের প্রভাবে, যাকে অ্যারিস্টটল বলে ফর্ম. আকৃতি নিখুঁত, যেমন একটি জিনিসের ধারণা নিজেই। (অ্যারিস্টটল একটি তামার বলের সাথে একটি উদাহরণ দিয়েছেন, যা পদার্থের একতা - তামা - এবং ফর্ম - গোলাকারতা। তামা একটি জিনিসের একমাত্র সম্ভাবনা, একটি ফর্ম ছাড়া সত্যিই বিদ্যমান জিনিস থাকতে পারে না)। রূপটি নিজে থেকে থাকে না, এটি বস্তুকে গঠন করে এবং তারপরে আসল জিনিসের সারাংশে পরিণত হয়। অ্যারিস্টটল মনকে গঠনমূলক নীতি হিসাবে বিবেচনা করেন - একটি সক্রিয়, সক্রিয় প্রাইম মুভার, যা বিশ্বের পরিকল্পনা ধারণ করে। অ্যারিস্টটলের মতে "রূপের রূপ", ঈশ্বর - এটি একটি বিমূর্ত ধারণা, যা বিশ্বের কারণ হিসাবে বোঝা যায়, পরিপূর্ণতা এবং সাদৃশ্যের একটি মডেল।

অ্যারিস্টটলের মতে, যে কোনো জীবন্ত প্রাণী একটি দেহ (বস্তু) এবং একটি আত্মা (রূপ) নিয়ে গঠিত। আত্মা হল জীবের ঐক্যের নীতি, তার আন্দোলনের শক্তি। অ্যারিস্টটল তিন ধরনের আত্মাকে চিহ্নিত করেছেন:

1) উদ্ভিজ্জ (উদ্ভিদ), এর প্রধান কাজগুলি হল জন্ম, পুষ্টি, বৃদ্ধি;

2) কামুক - সংবেদন এবং আন্দোলন;

3) যুক্তিসঙ্গত - চিন্তা, জ্ঞান, পছন্দ।

8. হেলেনিস্টিক যুগের দর্শন, এর প্রধান দিক।

স্টোইসিজম।স্টোইকরা বিশ্বাস করতেন যে পুরো বিশ্বই অ্যানিমেটেড। বস্তু নিষ্ক্রিয় এবং ঈশ্বর দ্বারা সৃষ্ট. সত্যটি নিরীহ এবং শুধুমাত্র ধারণার আকারে বিদ্যমান (সময়, অসীমতা ইত্যাদি)। স্টোইকরা এর ধারণাটি বিকাশ করেছিলেন সর্বজনীন পূর্বনির্ধারণ. জীবন একটি প্রয়োজনীয় কারণের শৃঙ্খল, কিছুই পরিবর্তন করা যায় না। একজন ব্যক্তির সুখ আবেগ থেকে মুক্তি, মনের শান্তিতে। প্রধান গুণাবলী হল সংযম, বিচক্ষণতা, সাহস এবং ন্যায়বিচার।

সংশয়বাদ- সংশয়বাদীরা মানুষের জ্ঞানের আপেক্ষিকতা সম্পর্কে, এর উপর নির্ভরতা সম্পর্কে কথা বলেছেন বিভিন্ন শর্ত(* ইন্দ্রিয়ের অবস্থা, ঐতিহ্যের প্রভাব, ইত্যাদি)। কারণ সত্য জানা অসম্ভব, একজনকে কোন বিচার থেকে বিরত থাকতে হবে। নীতি " বিচার থেকে বিরত থাকা"- সংশয়বাদের মৌলিক অবস্থান। এটি সমতা (উদাসিনতা) এবং প্রশান্তি (অ্যাটারাক্সিয়া) - দুটি সর্বোচ্চ মান অর্জনে সহায়তা করবে।

এপিকিউরানিজম. এই ধারার প্রতিষ্ঠাতা ড এপিকিউরাস (৩৪১ - ২৭১ খ্রিস্টপূর্ব) - ডেমোক্রিটাসের পারমাণবিক মতবাদের বিকাশ ঘটে। এপিকিউরাসের মতে, মহাবিশ্ব অবিভাজ্য কণা নিয়ে গঠিত - পরমাণু যা খালি জায়গায় চলে। তাদের আন্দোলন চলছে অবিরাম। এপিকিউরাসের স্রষ্টা ঈশ্বরের ধারণা নেই। তিনি বিশ্বাস করেন যে, সবকিছু যা নিয়ে গঠিত তা ছাড়া আর কিছুই নেই। তিনি দেবতাদের অস্তিত্ব স্বীকার করেন, তবে দাবি করেন যে তারা বিশ্বের বিষয়ে হস্তক্ষেপ করেন না। আত্মবিশ্বাসী বোধ করার জন্য, একজনকে অবশ্যই প্রকৃতির নিয়মগুলি অধ্যয়ন করতে হবে এবং দেবতাদের দিকে ফিরে যেতে হবে না। আত্মা হল "সূক্ষ্ম কণার সমন্বয়ে গঠিত একটি শরীর, সারা শরীরে ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে।" আত্মা নিরাকার হতে পারে না এবং একজন ব্যক্তির মৃত্যুর পরে বিলীন হয়ে যায়। আত্মার কাজ হল একজন ব্যক্তিকে অনুভূতি প্রদান করা।

এপিকিউরাসের নৈতিক মতবাদ, যা "আনন্দ" ধারণার উপর ভিত্তি করে ব্যাপকভাবে পরিচিত হয়ে উঠেছে। একজন মানুষের সুখ আনন্দ পাওয়া, কিন্তু সব আনন্দ ভাল হয় না. "যৌক্তিকভাবে, নৈতিকভাবে এবং ন্যায়সঙ্গতভাবে জীবনযাপন না করে আনন্দদায়কভাবে বেঁচে থাকা অসম্ভব," বলেছেন এপিকিউরাস। আনন্দের অর্থ শারীরিক তৃপ্তি নয়, আত্মার আনন্দ। আনন্দের সর্বোচ্চ রূপ হল মনের শান্তির অবস্থা। এপিকিউরাস সামাজিক মনোবিজ্ঞানের প্রতিষ্ঠাতা হন।

নিওপ্ল্যাটোনিজম।নিওপ্ল্যাটোনিজম সেই সময়কালে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে যখন দার্শনিকতার প্রাচীন পদ্ধতি খ্রিস্টান মতবাদের উপর ভিত্তি করে একটি দর্শনকে পথ দিচ্ছিল। প্রাক-খ্রিস্টীয় দর্শনের কাঠামোর মধ্যে একটি সামগ্রিক দার্শনিক মতবাদ তৈরির সমস্যা সমাধানের এটিই শেষ প্রচেষ্টা। এই দিকটি প্লেটোর ধারণার উপর ভিত্তি করে। এর সবচেয়ে বিখ্যাত প্রতিনিধি হলেন প্লোটিনাস। নিওপ্ল্যাটোনিজমের শিক্ষার কেন্দ্রবিন্দুতে - 4টি বিভাগ: -এক (ঈশ্বর), -মন; - বিশ্ব আত্মা, মহাকাশ। এক হল ধারণার অনুক্রমের শীর্ষ, এটি সৃজনশীল শক্তি, সমস্ত কিছুর সম্ভাবনা। রূপ ধারণ করে, এক মনে পরিণত হয়। মন আত্মায় পরিণত হয়, যা পদার্থে গতি আনে। আত্মা বস্তু এবং আধ্যাত্মিক একতা হিসাবে সৃষ্টি করে। প্লেটোর দর্শনের সাথে প্রধান পার্থক্য হল যে প্লেটোর ধারণার জগৎ একটি গতিহীন, নৈর্ব্যক্তিক মডেল এবং নিওপ্ল্যাটোনিজমের মধ্যে একটি সক্রিয় চিন্তার নীতি প্রদর্শিত হয় - মন।

প্রাচীন দর্শন- প্রাচীন গ্রীস এবং ষষ্ঠ শতাব্দীর প্রাচীন রোমের দর্শন। বিসি। – ভি গ. বিজ্ঞাপন এটি দর্শনের প্রথম রূপ যা পশ্চিম ইউরোপীয় সংস্কৃতির বিকাশে একটি ব্যতিক্রমী অবদান রেখেছিল এবং পরবর্তী সহস্রাব্দের জন্য দর্শনের মূল বিষয়গুলি নির্ধারণ করে। বিভিন্ন যুগের দার্শনিকরা প্রাচীনত্বের ধারণা থেকে অনুপ্রেরণা নিয়েছিলেন, টমাস অ্যাকুইনাস থেকে ফ্রেডরিখ নিটশে এবং মার্টিন হাইডেগার পর্যন্ত। "দর্শন" শব্দটি প্রাচীনকালেও আবির্ভূত হয়েছিল।

প্রাচীন দর্শনের প্রাথমিক বা প্রত্নতাত্ত্বিক পর্যায় (ষষ্ঠ শতাব্দী - খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দীর শুরু)। মাইলসিয়ান(Thales, Anaximander, Anaximenes); পিথাগোরাস এবং পিথাগোরিয়ানস, ইলিয়াটিক্স(পারমেনাইডস, জেনো); পরমাণুবিদ(লিউসিপাস এবং ডেমোক্রিটাস); হেরাক্লিটাস, এম্পেডোক্লিস এবং অ্যানাক্সাগোরাস,নির্দিষ্ট স্কুলের বাইরে দাঁড়িয়ে। প্রধান থিম প্রাথমিক পর্যায়েগ্রীক দর্শন হল মহাজাগতিক বা "ফিসিস", যার কারণে প্রথম গ্রীক দার্শনিকদের বলা হয় পদার্থবিদ,এবং দর্শন হল প্রাকৃতিক দর্শন।মহাজাগতিক সম্পর্কে তর্ক করে, প্রথম দার্শনিকরা পৃথিবীর উৎপত্তি বা উৎপত্তির সমস্যা তৈরি করেন।

মাইলসিয়ান স্কুলের প্রতিষ্ঠাতা (খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দী) থ্যালেসআমি ভেবেছিলাম যে সবকিছুর শুরু জল।তার ছাত্র এ n aximander দাবি করেছেন যে পৃথিবীর উৎপত্তি এবং ভিত্তি – apeiron;জল সহ সমস্ত উপাদান অ্যানিউরন থেকে উদ্ভূত হয় এবং তার নিজের কোনও শুরু নেই। অ্যানাক্সিমেনস- আরেকজন মাইলসিয়ান এবং অ্যানাক্সিমান্ডারের ছাত্র, তিনি বায়ুকে সবকিছুর সূচনা বলে মনে করেন;বায়ু অসীম, চিরন্তন এবং একেবারে ভ্রাম্যমাণ, সবকিছু বায়ু থেকে উৎপন্ন হয় এবং এটিতে ফিরে আসে।

হেরাক্লিটাসযার ডাকনাম ছিল অন্ধকারকারণ তার শিক্ষার জটিলতা এবং বোধগম্যতা, বিশ্বাস করেন যে সবকিছুর শুরু – এটা আগুনহেরাক্লিটাস আগুনকে নিজের সমান এবং সমস্ত রূপান্তরে অপরিবর্তিত বলেছেন। হেরাক্লিটাস বলেছিলেন যে পৃথিবী একটি সুশৃঙ্খল মহাবিশ্ব, এটি চিরন্তন এবং অন্তহীন, দেবতা বা মানুষ দ্বারা সৃষ্ট নয়। পৃথিবী একটি আগুন, কখনও জ্বলে ওঠে, কখনও মরে যায়, বিশ্ব প্রক্রিয়াটি চক্রাকারে, এক চক্রের পরে সবকিছু আগুনে পরিণত হয় এবং তারপর আগুন থেকে আবার জন্ম হয়। হেরাক্লিটাস প্রণয়ন বিশ্বের সর্বজনীন পরিবর্তনের নীতি: একই নদীতে দুবার প্রবেশ করা যাবে না।কিন্তু পৃথিবীতে একটি আইন আছে - লোগো, এবং এটি জানার মধ্যেই সবচেয়ে বড় জ্ঞান রয়েছে।

স্কুল অফ পিথাগোরাস (খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দী)- সবচেয়ে রহস্যময় এক, পিথাগোরিয়ানরা একটি বন্ধ জোট গঠন করেছিল, যা সবাই যোগ দিতে পারে না। কিছু পিথাগোরিয়ান নীরবতার ব্রত নিয়েছিল, এবং স্কুলের প্রতিষ্ঠাতা - পিথাগোরাস - প্রায় একজন দেবতার মতো অনুগামীরা শ্রদ্ধা করেছিলেন। পিথাগোরাস সর্বপ্রথম "দর্শন" শব্দটি ব্যবহার করেন, তিনি বিশ্বাস করতেন যে জীবনের সর্বোচ্চ উপায় হল মননশীল, বাস্তবসম্মত নয়। পিথাগোরাস বিশ্বাস করতেন যে সবকিছুর ভিত্তি হল সংখ্যা, এবং মহাবিশ্ব হল সামঞ্জস্য এবং সংখ্যা।সংখ্যাটি এক থেকে এবং সংখ্যা থেকে গঠিত হয় - পুরো মহাজাগতিক। জিনিসগুলি সংখ্যা দিয়ে তৈরি এবং সংখ্যার অনুকরণ করে। পিথাগোরিয়ানরা কসমসের সামঞ্জস্য বোঝার এবং সংখ্যায় প্রকাশ করার চেষ্টা করেছিল এবং এই অনুসন্ধানের ফলাফল ছিল প্রাচীন পাটিগণিত এবং জ্যামিতি। শক্তিশালী প্রভাব পিথাগোরিয়ান স্কুলইলিয়াটিক্স এবং প্লেটোতে ছিল।

Eleatics (VI-V শতাব্দী BC)দাবি করেন যে জগতের সূচনা এক, আর এই সূচনা হচ্ছে। পারমেনাইডসবলেছিল যে সত্তা সর্বত্র একই, সমজাতীয়, অপরিবর্তনীয় এবং নিজের সাথে অভিন্ন।সত্তাকে ভাবা যায়, কিন্তু অ-সত্তাকে ভাবা যায় না, তাই সত্তা আছে, কিন্তু সত্তা নেই। অন্য কথায়, এই চিন্তার চিন্তাধারা এবং বিষয়বস্তু এক এবং অভিন্ন, যা চিন্তা করা অসম্ভব। তাই দর্শনের ইতিহাসে প্রথমবারের মতো প্রণয়ন করেন পারমেনাইডস সত্তা এবং চিন্তার পরিচয়ের নীতি।মানুষ যে পৃথিবীতে পরিবর্তন এবং ভিড় দেখে তা তাদের অনুভূতির একটি ভুল, দার্শনিক বিবেচনা করেছিলেন এবং হেরাক্লিটাস দ্য ডার্কের বিরুদ্ধে তার সমালোচনাকে নির্দেশ করেছিলেন। প্রকৃত জ্ঞান বোধগম্য জগতের জ্ঞানের দিকে নিয়ে যায়, অনন্তকালের নিশ্চিতকরণ, অপরিবর্তনীয়তা এবং সত্তার অচলতার দিকে। ইলিয়াটিক্সের দর্শন হল দর্শনের ইতিহাসে প্রথম ধারাবাহিকভাবে অদ্বৈতবাদী মতবাদ।

একটু পরে, প্রাচীন দর্শনে, বিপরীত মতবাদ দেখা দেয় - বহুত্ববাদ,যা ডেমোক্রিটাসের পরমাণুবাদ (খ্রিস্টপূর্ব ৫ম শতাব্দী) দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়। ডেমোক্রিটাসআমি ভেবেছিলাম যে সেখানে পরমাণু এবং শূন্যতা রয়েছে যেখানে তারা চলে। পরমাণু অপরিবর্তনীয়, চিরন্তন, আকার, অবস্থান এবং আকারে একে অপরের থেকে আলাদা।পরমাণুগুলি অগণিত, সমস্ত দেহ এবং জিনিসগুলি পরমাণু দ্বারা গঠিত এবং শুধুমাত্র তাদের সংখ্যা, আকৃতি, ক্রম এবং অবস্থানের মধ্যে পৃথক। মানুষের আত্মাও সর্বাধিক মোবাইল পরমাণুর একটি সঞ্চয়। শূন্যতা দ্বারা পরমাণু একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, শূন্যতা অস্তিত্বহীনতা, যদি শূন্যতা না থাকত তবে পরমাণু নড়াচড়া করতে পারবে না। ডেমোক্রিটাস যুক্তি দিয়েছিলেন যে পরমাণুর গতিবিধি প্রয়োজনের আইনের অধীন এবং সুযোগ মানুষের জন্য অজানা একটি কারণ।

প্রাচীন দর্শনের ধ্রুপদী পর্যায় (খ্রিস্টপূর্ব V-IV শতাব্দী). এ সময়ের প্রধান বিদ্যালয়গুলো হল sophists(Gorgias, Hippias, Prodicus, Protagoras, ইত্যাদি); প্রথমে sophists সংলগ্ন, এবং তারপর তাদের সমালোচনা সক্রেটিস, প্লেটোএবং তার স্কুল একাডেমী; এরিস্টটলএবং তার স্কুল লিসিয়াম। শাস্ত্রীয় সময়ের প্রধান থিম হল মানুষের সারাংশ, জ্ঞানের বৈশিষ্ট্য, একীকরণ দার্শনিক জ্ঞানএবং একটি সর্বজনীন দর্শনের নির্মাণ। শাস্ত্রীয় যুগের দার্শনিক বিশুদ্ধ তাত্ত্বিক দর্শনের ধারণা তৈরি করা,যা প্রকৃত জ্ঞান দেয়। প্রাচীন গ্রিসে সক্রেটিস, প্লেটো এবং অ্যারিস্টটলের দার্শনিক যুক্তির পরে, তারা বিশ্বাস করতে শুরু করে যে দর্শনের নীতির উপর নির্মিত একটি জীবনধারা মানব প্রকৃতির সাথে সর্বাধিক সঙ্গতিপূর্ণ এবং আমাদের সমস্ত শক্তি দিয়ে চেষ্টা করা উচিত।

সোফিস্ট (খ্রিস্টপূর্ব ৫ম শতাব্দী)প্রজ্ঞা এবং বাগ্মীতার পেশাদার শিক্ষক। "সফিস্ট" শব্দটি এসেছে গ্রীক শব্দ "সোফিয়া" থেকে, যার অর্থ "প্রজ্ঞা"। প্রথমে, দার্শনিকদের বলা হত সোফিস্ট, কিন্তু ধীরে ধীরে এই শব্দটি একটি নেতিবাচক অর্থ অর্জন করে। সোফিস্টদের একটি বিশেষ ধরণের দার্শনিক বলা শুরু হয়েছিল যারা ধর্ম এবং নৈতিকতা অস্বীকার করেছিল, রাষ্ট্রীয় আইন এবং নৈতিক নিয়মের প্রচলিততার উপর জোর দিয়েছিল। এরিস্টটল সোফিস্টদের কাল্পনিক জ্ঞানের শিক্ষক বলেছেন। সোফিস্টরা যেকোন কিছুকে ন্যায্যতা দেওয়ার ক্ষমতা দিয়ে প্রজ্ঞাকে চিহ্নিত করেছিলেন, এবং অগত্যা যা সত্য এবং সঠিক তা নয়।তাদের জন্য সত্য প্রমাণযোগ্যতায় পরিণত হয়েছিল এবং প্রমাণ করার অর্থ ছিল কথোপকথককে বোঝানো। প্রোটাগোরাসযে সম্পর্কে বলেন প্রতিটি বিষয়ে দুটি বিপরীত মতামত থাকতে পারে।সোফিস্টদের জন্য, সত্তা, মূল্য এবং সত্যের একমাত্র পরিমাপ হল একজন ব্যক্তির স্বার্থ, তাই প্রতিটি বিষয়ে আপনার দুটি বিপরীত মতামত থাকতে পারে। একই প্রোটাগোরাস বলেছেন:

"মানুষ হল সমস্ত কিছুর পরিমাপ যা বিদ্যমান, যে তারা বিদ্যমান, এবং যেগুলি বিদ্যমান নেই, যে তারা বিদ্যমান নেই।" সোফিস্টরা সমস্ত সত্য, জ্ঞান এবং মানুষের বিচারের আপেক্ষিকতার উপর জোর দিয়েছিলেন। এই অবস্থান বলা হয় আপেক্ষিকতাবাদ

সক্রেটিস(খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দী) প্রথমে সোফিস্টদের ছাত্র এবং তারপরে তাদের তীব্র প্রতিপক্ষ এবং সমালোচক। সক্রেটিস দর্শনশাস্ত্রে তাঁর অধ্যয়নকে দেবতা অ্যাপোলোর সেবা হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, তাই ডেলফির অ্যাপোলোর মন্দিরের প্রবেশদ্বারের উপরে খোদাই করা শিলালিপি: "নিজেকে জানুন" সক্রেটিস দর্শনের পথপ্রদর্শক হয়ে উঠেছে। সক্রেটিস জীবন এবং মৃত্যু, ভাল এবং মন্দ, স্বাধীনতা এবং দায়িত্ব, সদগুণ এবং খারাপ প্রতিফলিত করে। এমনটাই দাবি করেছেন দার্শনিক ড লোগোতে সব কিছুর মূল কারণ খুঁজতে হবে, প্রাকৃতিক জগৎ তার প্রয়োগ মাত্র।সুতরাং, সুন্দর একটি সুন্দর বই, একটি পাত্র বা একটি ঘোড়া থেকে স্বাধীনভাবে তার নিজস্বভাবে বিদ্যমান, এবং এর জ্ঞান কোনভাবেই সুন্দর বস্তু সম্পর্কে সমস্ত জ্ঞানের সাধারণীকরণ হিসাবে বিবেচিত হতে পারে না। সক্রেটিস বলেছিলেন যে সৌন্দর্যের জ্ঞান সুন্দর জিনিসের জ্ঞানের আগে। সমস্ত জিনিসের পরিমাপ শুধুমাত্র একজন ব্যক্তি নয়, কিন্তু একজন যুক্তিসঙ্গত ব্যক্তি, যেহেতু এটি মন যা প্রকৃত জ্ঞানের উৎস। এই জ্ঞান প্রাপ্তির পদ্ধতি হল maieutics – মিডওয়াইফারি শিল্প।জ্ঞান একটি কথোপকথনের আকারে সঞ্চালিত হয়, প্রশ্ন এবং উত্তর চিন্তার জন্ম দিতে সাহায্য করে এবং প্রতিফলনের শুরু বিন্দু বিদ্রুপ, যা সাধারণত গৃহীত মতামতগুলিতে সন্দেহের জন্ম দেয়। দ্বন্দ্ব প্রকাশ করা কাল্পনিক জ্ঞানকে দূর করে এবং সত্যের সন্ধানে উৎসাহিত করে। জ্ঞানই মানুষের কর্মের একমাত্র নিয়ন্ত্রক ও নির্দেশিকা। সক্রেটিস আশ্বস্ত করেছিলেন যে ভাল জ্ঞানের অর্থ এটি অনুসরণ করা, খারাপ কাজের কারণ হল অজ্ঞতা, ভাল ইচ্ছা কেউ খারাপ নয়। দর্শন, তার মতে, এর অধ্যয়ন সঠিক জীবন, আর্ট অফ লিভিং। বেশিরভাগ মানুষ এলোমেলো অনুভূতি এবং ইমপ্রেশনে সন্তুষ্ট, প্রকৃত জ্ঞান শুধুমাত্র কয়েকজন ঋষির কাছে পাওয়া যায়, কিন্তু সম্পূর্ণ সত্য তাদের কাছেও প্রকাশিত হয় না। "আমি জানি যে আমি কিছুই জানি না," সক্রেটিস নিজেই বলেছিলেন। সহ নাগরিকরা তাকে যুবকদের কলুষিত করার জন্য অভিযুক্ত করেছিল, দেবতা ও প্রথাকে স্বীকৃতি দেয়নি, এই অভিযোগগুলির মূল উদ্দেশ্য ছিল দার্শনিককে এথেন্স থেকে পালাতে বাধ্য করা। কিন্তু সক্রেটিস প্রত্যাখ্যান করেন এবং স্বেচ্ছায় হেমলকের বিষ গ্রহণ করেন।

সক্রেটিসের জীবন কাহিনী তার ছাত্রের পুনঃকথনে জানা যায় প্লেটো(V-IV শতাব্দী খ্রিস্টপূর্ব)। প্লেটো অনেক দার্শনিক কথোপকথন লিখেছেন যেখানে তিনি তার দার্শনিক পদ্ধতির রূপরেখা দিয়েছেন। প্লেটো মনে করেন হচ্ছে – এটি একটি ধারণার জগত যা চিরকাল বিদ্যমান, এটি অপরিবর্তনীয় এবং নিজের সাথে অভিন্ন। অ-সত্তার বিরোধিতা করা - বস্তুর জগৎ। সত্তা এবং অ-সত্তার মধ্যে একটি মধ্যবর্তী অবস্থান ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জিনিসের জগত দ্বারা দখল করা হয়, যা ধারণা এবং বস্তুর পণ্য।মূল ধারণাটি হ'ল কল্যাণের ধারণা, সমস্ত কিছুর কারণ সঠিক এবং সুন্দর, সত্য, মঙ্গল এবং সৌন্দর্য মঙ্গলের উপর নির্ভর করে। প্রকৃত জ্ঞান শুধুমাত্র ধারণা সম্পর্কেই সম্ভব, এবং এই জ্ঞানের উৎস হল মানব আত্মা, অথবা বরং ধারণার জগতের স্মৃতি, যেখানে অমর আত্মা দেহে প্রবেশ করার আগে বাস করে। অন্য কথায়, প্রকৃত জ্ঞান সর্বদা একজন ব্যক্তির কাছে থাকে, এটি কেবল এটি মনে রাখার জন্যই থাকে। মানুষ নিজেই, আত্মা এবং দেহের একতা হওয়ায়, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জিনিসের অনুরূপ। আত্মা এর মধ্যে রয়েছে, এবং দেহটি পদার্থ এবং অ-সত্তা। বস্তুগত এবং শারীরিক থেকে পরিষ্কার করা প্রয়োজন যাতে আত্মা আবার ধারণার জগতে উঠতে পারে এবং তাদের চিন্তা করতে পারে।

তার দর্শনের সাথে সামঞ্জস্য রেখে, প্লেটো প্রস্তাব করেছিলেন আদর্শ রাষ্ট্রের ধারণা।দার্শনিকের মতে, রাষ্ট্র তখন উপস্থিত হয় যখন প্রতিটি ব্যক্তি স্বতন্ত্রভাবে তার চাহিদা পূরণ করতে পারে না। একটি রাষ্ট্র জ্ঞানী এবং ন্যায়সঙ্গত হতে পারে যদি তা জ্ঞানী এবং ন্যায়পরায়ণ শাসক - দার্শনিকদের দ্বারা শাসিত হয়। রক্ষীরা রাষ্ট্রকে শত্রুদের হাত থেকে রক্ষা করতে নিযুক্ত থাকে এবং কারিগর এবং কৃষকরা প্রত্যেককে প্রয়োজনীয় উপাদান সুবিধা প্রদান করে। দার্শনিক, রক্ষক, কারিগর এবং কৃষক - তিনটি বর্ণের প্রত্যেকের নিজস্ব লালন-পালন রয়েছে, তাই এক শ্রেণি থেকে অন্য শ্রেণিতে স্থানান্তর কেবল ক্ষতিই নিয়ে আসে।

এরিস্টটল(খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দী) ধারণার প্লেটোনিক তত্ত্বের সমালোচনা করেন। "প্লেটো আমার বন্ধু, কিন্তু সত্য তার চেয়ে প্রিয়," অ্যারিস্টটল বলেছিলেন এবং তার সত্তার দর্শন প্রস্তাব করেছিলেন - চারটি কারণের মতবাদ।এরিস্টটল দাবি করেন আনুষ্ঠানিক, উপাদান, দক্ষ এবং চূড়ান্ত কারণ সমস্ত সম্ভাব্য কারণ নিষ্কাশন.বস্তু বস্তুর উত্থানের জন্য একটি নিষ্ক্রিয় সম্ভাবনা তৈরি করে, এটি জিনিসের স্তর। ফর্ম - একটি জিনিসের প্রোটোটাইপ, বাস্তবে পরিণত হয় যা একটি সম্ভাবনা হিসাবে বস্তুতে দেওয়া হয়। অপারেটিং কারণ বিশ্বে চলাচল নিশ্চিত করে এবং লক্ষ্য নির্ধারণ করে যে বিশ্বের সবকিছু কীসের জন্য বিদ্যমান। কার্যকরী এবং চূড়ান্ত কারণগুলি ফর্মের ধারণায় হ্রাস করা যেতে পারে, তারপরে দুটি কারণ থাকে: পদার্থ এবং ফর্ম। ফর্ম প্রাথমিক, এটি সত্তার সারাংশ, এবং বস্তুটি শুধুমাত্র নকশার জন্য উপাদান।

সৃষ্টিতে অ্যারিস্টটলের অবদান আনুষ্ঠানিক যুক্তি।দার্শনিক বিশ্বাস করতেন যে সত্তার মতবাদের সাথে যুক্তি যুক্ত। সত্তা এবং চিন্তাভাবনা অভিন্ন, তাই যৌক্তিক রূপগুলি একই সময়ে সত্তার রূপ। অ্যারিস্টটল নির্ভরযোগ্য জ্ঞান - অ্যাপোডিকটিক্স এবং মতামত - দ্বান্দ্বিকতার মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন। অ্যাপোডিকটিক -এটি কঠোরভাবে প্রয়োজনীয়, অনুমানমূলক জ্ঞান যা যৌক্তিকভাবে সত্য প্রাঙ্গণ থেকে অনুমান করা যেতে পারে, এবং এই ধরনের উপসংহারের হাতিয়ার হল একটি সিলোজিজম, অর্থাৎ নির্দিষ্ট নিয়ম অনুসারে তৃতীয়টির দুটি সত্য রায় থেকে উপসংহার। দর্শনে, যে সমস্ত প্রাঙ্গণ থেকে উপসংহার আসে মন দ্বারা দেখা হয়। যাইহোক, তারা জন্ম থেকে দেওয়া হয় না। সত্য প্রাঙ্গণ পেতে, একজনকে অবশ্যই তথ্য সংগ্রহ করতে হবে। জেনারেল, অ্যারিস্টটলের মতে, একক জিনিসের মধ্যে বিদ্যমান যা ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত হয়। এইভাবে, সাধারণকে একবচনের মাধ্যমে বোঝা যায়, এবং জ্ঞানের উপায় হল প্রবর্তক সাধারণীকরণ। প্লেটো বিশ্বাস করতেন যে জেনারেল ব্যক্তি পরিচিত।

প্রাচীন দর্শনের হেলেনিস্টিক পর্যায় (খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দী - খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দী)।এই সময়ের প্রধান স্কুলগুলি হল: এপিকিউরিয়ান, স্টোইক্স, সংশয়বাদী, নিন্দুক, নিওপ্ল্যাটোনিস্ট।হেলেনিস্টিক যুগের দার্শনিকদের দ্বারা আলোচিত প্রধান বিষয়গুলি হল ইচ্ছা এবং স্বাধীনতা, নৈতিকতা এবং আনন্দ, সুখ এবং জীবনের অর্থ, মহাবিশ্বের কাঠামো এবং এর সাথে মানুষের রহস্যময় সম্পর্ক। সমস্ত বিদ্যালয় নৈতিকতা, রাষ্ট্র এবং মহাবিশ্বের সর্বজনীন এবং স্থিতিশীল নীতির অস্তিত্ব অস্বীকার করে। দার্শনিকরা এতটা শেখায় না যে কীভাবে সুখ অর্জন করা যায় যতটা কষ্ট এড়ানো যায়। সম্ভবত শুধুমাত্র মধ্যে নিওপ্ল্যাটোনিজমএকটি একক নীতির মতবাদ সংরক্ষিত আছে, কিন্তু এই মতবাদটি একটি রহস্যময় রূপও ধারণ করে। নিওপ্ল্যাটোনিজমের প্রভাব মধ্যযুগীয় ইসলামিক দর্শনের কিছু ব্যবস্থায় পাওয়া যায়, তবে এটি ইউরোপীয় খ্রিস্টান দর্শনের জন্য বিদেশী ছিল। খ্রিস্টধর্মের গঠন গ্রীকদের আরেকটি শিক্ষা দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল - stoicism .

বিকাশের পর্যায় নির্বিশেষে, প্রাচীন দর্শন একটি, এবং এর প্রধান বৈশিষ্ট্য হল কসমো- এবং লোগো-কেন্দ্রিকতা। লোগো হল প্রাচীন দর্শনের কেন্দ্রীয় ধারণা।গ্রীকরা মহাজাগতিককে সুশৃঙ্খল এবং সুরেলা বলে মনে করে এবং প্রাচীন মানুষ একই সুশৃঙ্খল এবং সুরেলা উপায়ে আবির্ভূত হয়। গ্রীক দার্শনিকদের মতে মন্দ এবং অপূর্ণতা প্রকৃত জ্ঞানের অভাব থেকে আসে এবং তা দর্শনের সাহায্যে পূরণ করা যায়। এটা বলা যেতে পারে যে প্রাচীন চিন্তাবিদরা বিশ্বকে "কথা বলার" চেষ্টা করেছিলেন, এটি থেকে বিশৃঙ্খলা, অসম্পূর্ণতা, মন্দ এবং অ-অস্তিত্ব দূর করেছিলেন এবং দর্শন ছিল এর জন্য একটি সর্বজনীন উপায়।

• অনুচ্ছেদ 7.4 দেখুন।
• অনুচ্ছেদ 7.4 দেখুন।
• অনুচ্ছেদ 2.3 দেখুন।
• আরও দেখুন: অনুচ্ছেদ 6.5।

সক্রেটিসদর্শনে বিপ্লব ঘটিয়েছেন। প্রাকৃতিক দর্শন মানুষের প্রতি অনেকাংশে উদাসীন তা বুঝতে পেরে সক্রেটিস মৌলিক দার্শনিক প্রশ্নটি পরিবর্তন করেন: মানুষের প্রকৃতি এবং মূল বিষয়বস্তু কী? পদার্থবিদ্যা নয়, নীতিশাস্ত্র সক্রেটিসকে প্রথম স্থানে রাখে। এটি মানুষের দর্শন যা প্রকৃতির দর্শনের চাবিকাঠি হওয়া উচিত, এর বিপরীতে নয়। এই ক্ষেত্রে, সক্রেটিস এই সত্যটিকে সর্বাধিক গুরুত্ব দেন যে মানুষ একটি জ্ঞাত, যুক্তিবাদী সত্তা।

একজন ব্যক্তি আত্মার দ্বারা অন্যান্য প্রাণীদের থেকে আলাদা, সক্রেটিস বিশ্বাস করেন। আত্মা হল একজন ব্যক্তির উপলব্ধি করার, মানসিক ক্রিয়াকলাপ দেখানোর, বিবেকবান এবং নৈতিক, গুণী হওয়ার ক্ষমতা। আত্মার সম্ভাবনা জ্ঞানে উপলব্ধি করা হয়, পরেরটির অভাব হল অজ্ঞানতা। একজন ব্যক্তির দেহ তার আত্মার উপর কর্তৃত্ব করে না, বিপরীতে, এটি আত্মার একটি যন্ত্র। সক্রেটিস শারীরিক ব্যায়ামে নিযুক্ত, কিন্তু তার চেয়েও বেশি মানসিকভাবে। পরেরটি ছাড়া, কেউ নিজের মধ্যে গুণাবলী গড়ে তুলতে পারে না, যার মধ্যে প্রধানগুলি হল প্রজ্ঞা, ন্যায়বিচার এবং সংযম। তার গুণাবলী বিকাশের মাধ্যমে, একজন ব্যক্তি আত্মার সাদৃশ্য অর্জন করে, এমনকি শারীরিক হিংসাও এটিকে ধ্বংস করতে পারে না। এবং এর মানে হল যে একজন ব্যক্তি স্বাধীন হয়ে যায়। সেখানেই তার সুখ নিহিত।

প্লেটো- প্রাচীনত্বের একজন অসামান্য চিন্তাবিদ, সক্রেটিসের ছাত্র, তিনি তার ধারণাগুলি বিকাশ করেন। কৌশলটি একই: অগ্রভাগে নীতিশাস্ত্র, প্রাকৃতিক দর্শন নয়। প্লেটোর দর্শনের মূল বিষয় হল ধারণার ধারণা।

জিনিসগুলি প্লেটো দ্বারা তাদের আপাতদৃষ্টিতে এত পরিচিত অভিজ্ঞতামূলক-ইন্দ্রিয়গত অস্তিত্বে বিবেচনা করা হয় না। প্রতিটি জিনিসের জন্য, এর অর্থ স্থির, ধারণা, যা, যে কোন জিনিসের জন্য এটি পরিণত হয় এই বর্গজিনিস একই এবং একই নামের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়. ঘোড়া, বামন এবং সাধারণ, পাইবল্ড এবং কালো বিভিন্ন ধরণের রয়েছে, তবে তাদের সকলেরই সমান ধারনা রয়েছে। তদনুসারে, আমরা সাধারণভাবে ভাল, সাধারণভাবে সুন্দর, সাধারণভাবে সবুজ, সাধারণভাবে ঘর সম্পর্কে কথা বলতে পারি।

ধারণা হল বৈচিত্র্যের সারাংশ। সুতরাং, প্লেটো নিম্নলিখিত উপায়ে এক এবং বহুগুলির সমস্যার সমাধান করেছেন: একটি হল ধারণা, এবং এর প্রকাশগুলি অনেকগুলি। ধারণাটি বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক উভয় ঘটনার সাথে সম্পর্কযুক্ত। প্লেটো নিজেই ধারণাটির সারাংশকে সৌন্দর্যের ধারণার সাথে সংযুক্ত করেছেন। অনেক বিস্ময়কর জিনিস আছে. কিন্তু প্রতিটি জিনিস তার নিজস্ব উপায়ে সুন্দর, তাই একটি জিনিসের সাথে সুন্দরকে যুক্ত করা অসম্ভব, কারণ এই ক্ষেত্রে অন্য জিনিসটি আর সুন্দর হবে না। কিন্তু সমস্ত সুন্দর জিনিসের মধ্যে কিছু মিল আছে - যেমন সুন্দর, এটি তাদের সাধারণ ধারণা, বা Eidos, বা সারাংশ। তিনটি পদ - ধারণা, ইডোস, সারমর্ম - একই জিনিস মানে, এক। একটি ধারণা হিসাবে সুন্দর বিভিন্ন ডিগ্রী জিনিসের অন্তর্নিহিত, তাই আরো এবং কম সুন্দর জিনিস আছে. প্লেটো সব ধারণাকে সমান মনে করেননি। সক্রেটিসকে অনুসরণ করে, তিনি ভাল ধারণার ঊর্ধ্বে রেখেছিলেন। তার জন্য, ভাল ছিল বিশ্বের এবং মানুষের জীবনে উভয় সুন্দর সবকিছুর কারণ। এইভাবে, বিশ্ব ভাল ধন্যবাদ পরিচিত হয়. সৌভাগ্যক্রমে, প্লেটোর মতে, এটি একটি বিশ্ব নীতি। আধুনিক দার্শনিকরা ভালকে আরও পার্থিব বিষয়বস্তু দেন, তারা সাধারণত এটিকে একটি মূল্য বলে মনে করেন, মানুষের ভাল, সফল সহবাস অর্জনের জন্য একজন ব্যক্তি সচেতনভাবে বেছে নেওয়া কর্মের একটি উপায়।

এরিস্টটল- প্লেটোর একজন মহান ছাত্র, যিনি তার সাথে 20 বছর অধ্যয়ন করেছিলেন। একটি বিশাল সম্ভাবনা সঞ্চয় করার পরে, অ্যারিস্টটল তার নিজস্ব দার্শনিক মতবাদ তৈরি করেছিলেন। অ্যারিস্টটল দার্শনিক চিন্তার কেন্দ্রবিন্দুকে ধারণা থেকে রূপান্তরিত করেছিলেন।

অ্যারিস্টটল পৃথক জিনিস বিবেচনা করে: একটি পাথর, একটি উদ্ভিদ, একটি প্রাণী, একটি ব্যক্তি। প্রতিবার সে বস্তুকে আলাদা করে (সাবস্ট্রেট) এবং গঠন করে। একটি ব্রোঞ্জ মূর্তির মধ্যে, ব্যাপারটি ব্রোঞ্জ এবং ফর্মটি মূর্তির রূপরেখা। পরিস্থিতি একজন ব্যক্তির সাথে আরও জটিল, তার বিষয় হাড় এবং মাংস, এবং ফর্ম হল আত্মা। একটি প্রাণীর জন্য, রূপটি প্রাণীর আত্মা; একটি উদ্ভিদের জন্য, উদ্ভিদ আত্মা। কি আরো গুরুত্বপূর্ণ - বস্তু বা ফর্ম? প্রথম নজরে মনে হয় যে রূপের চেয়ে ব্যাপারটা বেশি গুরুত্বপূর্ণ, কিন্তু অ্যারিস্টটল এর সাথে একমত নন। কারণ কেবলমাত্র রূপের মাধ্যমেই ব্যক্তি যা সে তা হয়ে ওঠে। তাই ফর্ম হয় প্রধান কারণহচ্ছে মোট চারটি কারণ রয়েছে: আনুষ্ঠানিক - একটি জিনিসের সারমর্ম; উপাদান - জিনিসের স্তর; সক্রিয় - যা গতিতে সেট করে এবং পরিবর্তন ঘটায়; লক্ষ্য - ক্রিয়াটি কী সঞ্চালিত হয় তার নামে।

সুতরাং, অ্যারিস্টটলের মতে, ব্যক্তি হচ্ছে পদার্থ এবং রূপের সংশ্লেষণ। বস্তু হচ্ছে সত্তার সম্ভাবনা, আর রূপ হল এই সম্ভাবনার উপলব্ধি, একটি কাজ। তামা থেকে আপনি একটি বল, একটি মূর্তি, i.e. তামার ব্যাপার হিসাবে একটি বল এবং একটি মূর্তি সম্ভাবনা আছে. একটি পৃথক বস্তুর সাথে সম্পর্কিত, সারমর্ম হল রূপ। রূপটি ধারণা দ্বারা প্রকাশ করা হয়। ধারণাটি বস্তু ছাড়াও বৈধ। সুতরাং, একটি বলের ধারণাটিও বৈধ যখন একটি বল এখনও তামা দিয়ে তৈরি হয়নি। ধারণাটি মানুষের মনের অন্তর্গত। দেখা যাচ্ছে যে ফর্ম একটি পৃথক পৃথক বস্তু এবং এই বস্তুর ধারণা উভয়ের সারাংশ।

এরিস্টটল ন্যায্যভাবে গর্বিত ছিলেন যে তিনি বিকাশ করেছিলেন এবং সবচেয়ে অর্থপূর্ণ উপায়ে উদ্দেশ্যের সমস্যাটি। লক্ষ্য গ্রীক টেলিওস। এর ভিত্তিতে, উদ্দেশ্যের মতবাদকে টেলিলজি বলা হয়। লক্ষ্য হল, অ্যারিস্টটলের মতে, সমস্ত প্রকৃতিতে সেরা। প্রভাবশালী বিজ্ঞান হল "যা লক্ষ্যকে স্বীকৃতি দেয় যার জন্য প্রতিটি পৃথক ক্ষেত্রে কাজ করা প্রয়োজন ..."। মানুষের কর্মের চূড়ান্ত উদাহরণ হল তাদের লক্ষ্য, লক্ষ্য অগ্রাধিকার। অ্যারিস্টটল দ্বারা বিকশিত টেলিওলজি, একজন ব্যক্তি, তার কর্ম এবং সমাজকে বোঝার জন্য একটি শক্তিশালী হাতিয়ার হয়ে উঠেছে।

চূড়ান্ত বাস্তবতা ঈশ্বর। অ্যারিস্টটলের জন্য, এর গতিবিদ্যার ফর্মটি সত্তার শ্রেণিবিন্যাস প্রকাশ করে। তামা থেকে অনেক কিছু তৈরি করা যায়, কিন্তু তামা এখনও তামা। ফর্মটি অনেক বেশি শ্রেণীবদ্ধভাবে আচরণ করে। তুলনা করুন: জড় বস্তুর রূপ - উদ্ভিদের রূপ - প্রাণীর রূপ - একজন ব্যক্তির রূপ (আত্মা)। এই তুলনা আমাদের ফর্মের সিঁড়িতে নিয়ে যায়, বস্তুর দুর্বলতার তাত্পর্য সহ, এবং ফর্মগুলি বৃদ্ধি পায়। এবং যদি আপনি আরও একটি পদক্ষেপ গ্রহণ করেন এবং ঘোষণা করেন যে একটি বিশুদ্ধ রূপ আছে, পদার্থ থেকে মুক্ত? অ্যারিস্টটল দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত যে এই পদক্ষেপটি, সীমাতে রূপান্তর, বেশ সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং প্রয়োজনীয়। কেন? কারণ এইভাবে আমরা সবকিছুর মূল প্রবর্তক আবিষ্কার করেছি, এবং সেইজন্য, আমরা আন্দোলনের বাস্তবতার সমস্ত বৈচিত্র্যকে মৌলিকভাবে ব্যাখ্যা করেছি। ঈশ্বর, ভাল এবং সুন্দর সবকিছুর মতো, আকর্ষণ করে, নিজের প্রতি আকর্ষণ করে, এটি একটি শারীরিক নয়, তবে একটি লক্ষ্য, চূড়ান্ত কারণ।

এরিস্টটলের ঈশ্বর প্রধান প্রবর্তক। এটি মনও, মানুষের চেয়ে বেশি বিকশিত। ঈশ্বর অচল। আন্দোলনের উত্স হিসাবে, এটির আন্দোলনের একটি কারণ নেই, কারণ আমাদের একটি কারণের পরে আন্দোলনের আরেকটি কারণ আবিষ্কার করতে হবে এবং শেষ ছাড়াই। ঈশ্বর গতির চূড়ান্ত কারণ; এই বিবৃতিটি নিজেই বোধগম্য হয় যদি কেউ ঈশ্বরকে গতিহীন বলে মনে করে। সুতরাং, ঈশ্বর মানসিকভাবে নিখুঁত, তিনি সমস্ত নড়াচড়ার উৎস, গতিহীন, তার কোনো ইতিহাস নেই, যার মানে তিনি চিরন্তন। অ্যারিস্টটলের ঈশ্বর আবেগহীন, তিনি মানুষের বিষয়ে অংশ নেন না।

অ্যারিস্টটল যুক্তিবিদ্যার প্রতিষ্ঠাতা। অ্যারিস্টটলের লেখায় যুক্তিবিদ্যা উচ্চ মাত্রায় পরিপূর্ণতায় পৌঁছেছিল। প্রকৃতপক্ষে, এটি অ্যারিস্টটলই ছিলেন যিনি সর্বপ্রথম যুক্তিবিদ্যাকে একটি স্বাধীন শৃঙ্খলা হিসাবে পদ্ধতিগতভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। যুক্তিবিদ্যা সাধারণত চিন্তার নিয়মের বিজ্ঞান হিসাবে বোঝা হয়। অ্যারিস্টটল যুক্তিবিদ্যার তিনটি সূত্র আলাদা করতে পেরেছিলেন।

অ্যারিস্টটলের জন্য, নৈতিকতা, পদার্থবিদ্যা এবং গণিতের বিপরীতে, একটি ব্যবহারিক বিজ্ঞান। শেষ লক্ষ্য এবং শেষ আশীর্বাদ হল সুখ। কিন্তু সুখ কি? অ্যারিস্টটলের জন্য সুখ আনন্দ, আনন্দ এবং বিনোদনের জন্য নষ্ট জীবন নয়, এটি সম্মান এবং সাফল্য নয় এবং সম্পদ নয়, তবে বাহ্যিক পরিস্থিতির সাথে একজন ব্যক্তির পুণ্যের কাকতালীয়তা। ভাল গুণের প্রাচুর্যের সাথে জড়িত, তাদের অভাবের সাথে মন্দ। অ্যারিস্টটল বিশেষত নিম্নোক্ত গুণাবলীকে অত্যন্ত মূল্যায়ন করতেন: যুক্তিসঙ্গত জ্ঞান, ব্যবহারিক প্রজ্ঞা, বিচক্ষণতা, সাহস, সংযম, উদারতা, সত্যবাদিতা, বন্ধুত্ব, সৌজন্য। সর্বোপরি, অ্যারিস্টটল যুক্তিবাদী জ্ঞান রেখেছেন, কারণ এটি এমন একটি গুণ যা দিয়ে যে কোনও বাস্তবতা বোঝা যায়, যার জন্য ঈশ্বরও বোঝা যায়। সকল গুণের সুসংগত সমন্বয়ই ন্যায়।

বিশ্ব দার্শনিক ঐতিহ্য গঠনের জন্য সক্রেটিস, প্লেটো, অ্যারিস্টটলের দার্শনিক শিক্ষাগুলি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। সক্রেটিস সোফিস্টদের নৈতিক আপেক্ষিকতার অবসান ঘটিয়েছিলেন, নিজের জীবনের সাথে দার্শনিকের নৈতিক মডেলকে নিশ্চিত করেছিলেন। প্লেটো একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং চিন্তাশীল আদর্শবাদী মতবাদ তৈরি করেছিলেন, যা পরবর্তী অনেকগুলি গঠনকে প্রভাবিত করেছিল দার্শনিক স্কুলবিশেষ করে মধ্যযুগের দর্শন। অ্যারিস্টটল হলেন প্রাচীন দর্শনের শিখর, সত্তার মূল কারণ সম্পর্কে তাঁর মতবাদ এবং যুক্তিবিদ্যার নিয়মের বিকাশ দার্শনিক চিন্তার গভীরতার উদাহরণ হয়ে উঠেছে।