দাসত্বের অভিজ্ঞতা এবং বর্তমান অবতারে এর প্রভাব। রিগ্রেসিভ হিপনোসিস এমআই

দাসত্ব - অতীতের একটি ধ্বংসাবশেষ বা একটি প্রকৃত সমস্যা? 2শে ডিসেম্বর দাসত্ব বিলোপের জন্য আন্তর্জাতিক দিবস হিসাবে প্রতি বছর পালিত হয়। 1949 সালের এই দিনে, জাতিসংঘ সাধারণ পরিষদ ব্যক্তিদের মধ্যে ট্রাফিক দমন এবং অন্যদের শোষণের জন্য কনভেনশন গৃহীত হয়। এবং এখনও দাসত্ব আমাদের সময়ের বৈশ্বিক সমস্যাগুলির মধ্যে একটি।

দাসরা শহরের কারুশিল্পের কর্মশালায়ও কাজ করত। সাধারণত এখানে তাদের সবচেয়ে কঠিন এবং নোংরা কাজের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। মৃৎশিল্পের কর্মশালায়, তারা কাদামাটি টেনে আনত এবং গুঁড়ো করত, এবং বিনামূল্যে কারিগররা ভাস্কর্য এবং পাত্র আঁকার কাজে নিযুক্ত ছিল। ক্রীতদাস মালিকদের এস্টেটে, দাসরা আঙ্গুর গুঁড়ো, জলপাই থেকে তেল চেপে। ভি কৃষিনৈপুণ্যের তুলনায় কম দাস ছিল।

এথেন্স এবং অন্যান্য গ্রীক রাজ্যে অনেক গৃহ দাস ছিল। তারা ছিলেন বাবুর্চি, বর, শিক্ষক। তারা দাস মালিকদের পোশাক পরিয়ে খাওয়াতেন এবং তাদের সন্তানদের পড়াতেন। একজন ক্রীতদাস একজন ব্যক্তি হিসাবে বিবেচিত হত না। তাকে পশুর মতো ডাকনাম দেওয়া হয়েছিল। মালিক সর্বদা ক্রীতদাসকে কিছু দোষের জন্য বা কেবল একটি বুদ্ধির জন্য মারতে পারে, তার উপর তার খারাপ মেজাজ বের করে দিতে পারে।

নিষ্ঠুর আচরণ, ব্যাকব্রেকিং শ্রম দাসদের তাদের প্রভুদের সাথে যুদ্ধ করতে ঠেলে দেয়। কখনও কখনও, বন্দিত্ব সহ্য করতে না পেরে, শাস্তির ভয়ে, ক্রীতদাস পালানোর চেষ্টা করেছিল। ক্রীতদাসরা উভয়ই একা এবং কয়েক দশ বা এমনকি শত শত লোকের পুরো দলে পালিয়ে যায়।

একজন ব্যক্তি ক্রীতদাস কিনা তা তিনটি প্রধান মানদণ্ডের ভিত্তিতে নির্ধারিত হয়: 1. একজন ব্যক্তির কার্যকলাপ সহিংসতা বা সহিংসতার হুমকি দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়; 2. একজন ব্যক্তি এই জায়গায় আছেন এবং তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে এই ধরণের কার্যকলাপে নিযুক্ত আছেন এবং পরিস্থিতি পরিবর্তন করতে পারবেন না নিজের ইচ্ছা; 3. তিনি তার কাজের জন্য সামান্য বা কোন বেতন পান।

"যদি আপনি একটি ইহুদি ক্রীতদাস ক্রয় করেন, তবে তাকে ছয় বছর চাকরি করতে দিন, এবং সপ্তম সময়ে তাকে মুক্তিপণ ছাড়াই মুক্ত হতে দিন..." (যাত্রাপুস্তক 21:1,2)।

তাওরাত দাসপ্রথা বিলুপ্ত করেনি, কিন্তু আইন প্রবর্তন করেছে যা বাস্তবিকভাবে বিলুপ্ত করেছে। তিনি ইস্রায়েলের সন্তানদের তাদের ভাইদের ক্রয় বিক্রয় করতে নিষেধ করেছিলেন। একজন ইহুদি শুধুমাত্র আদালতের সিদ্ধান্তের মাধ্যমে দাসত্বে পড়তে পারে এবং শুধুমাত্র এই কারণে যে সে চুরি করেছে, চুরি করেছে এবং তার মূল্য মালিককে ফেরত দিতে পারেনি। একজন ইহুদি ক্রীতদাসকে মারধর করা এবং অপমান করা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল, তার পরিবারের যত্ন নেওয়া হয়েছিল এবং তাকে ছয় বছর পর মুক্তি দেওয়া হয়েছিল, তাকে একটি উপহার দেওয়া হয়েছিল যা তাকে পরবর্তী জীবনে স্থায়ী হতে সাহায্য করবে। অন্য জাতির একজন ক্রীতদাসকে খৎনা করাতে হতো এবং তাওরাতের নিষেধাজ্ঞা লঙ্ঘন না করা এবং নিস্তারপর্বের খাবারে অংশ নেওয়া তার দায়িত্ব ছিল। তাকে হত্যা বা পঙ্গু করা যায় না, এবং মুক্তি পেলে তিনি সমাজের পূর্ণ সদস্য হয়ে ওঠেন। অর্থনৈতিকভাবে, এই ধরনের আইনের অধীনে দাস শ্রম অলাভজনক হয়ে ওঠে। এবং ইস্রায়েলে, পৃথিবী বিজয়ের যুগে, বিচারকদের যুগে বা রাজাদের যুগেও দাস প্রথা ছিল না। সমস্ত বিল্ডিং, পিরামিডের চেয়ে অনেক বেশি চিত্তাকর্ষক, মুক্ত মানুষের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল। এটি শলোমনের সময় এবং রাজা হেরোদের সময়ে উভয়ই ছিল। এর মাত্রা অর্থনৈতিক অলৌকিক ঘটনাকেবলমাত্র মূল্যায়ন করা যেতে পারে যদি আমরা একটি আধুনিক উন্নত রাষ্ট্র কল্পনা করি যেটি তেল এবং তেল পণ্য ছাড়াই চলে।

দূর অতীতের একটি ঘটনা

একটি ঘটনা হিসাবে দাসত্ব অতীতের একটি জিনিস. দেশগুলির আইনগুলি আরও মানবিক হয়ে উঠেছে, এবং স্কুলগুলিতে শিশুদের প্রতিটি ব্যক্তির প্রতি শ্রদ্ধা শেখানো হয়। এবং যদিও সমাজ আদর্শ হয়ে ওঠেনি, প্রাচীন বিশ্বের তুলনায় এটি বিকাশের একটি ভিন্ন পর্যায়ে উঠেছিল। এবং এটি তাওরাতের প্রভাবের কারণে ঘটেছিল, যা জনগণের চেতনাকে পরিবর্তিত করেছিল (তবে তাদের মধ্যে কেউই এখনও ইহুদি জনগণের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেনি মানবতাকে উন্নয়নের একটি নতুন পর্যায়ে আরোহণের জন্য অমূল্য সাহায্যের জন্য)।

আসুন আমরা কল্পনা করি যে পশ্চিমা বিশ্ব তাওরাতের মূল্যবোধ শিখত না, তবে গ্রীক সভ্যতার নীতিগুলিকে ভিত্তি হিসাবে গ্রহণ করত। অ্যারিস্টটল একজন ক্রীতদাসকে অ্যানিমেট টুল এবং টুলকে জড় ক্রীতদাস বলেছেন। এবং মানবজাতি খুব ভাগ্যবান যে তার "নৈতিকতা" সমগ্র বিশ্বের জন্য একটি ক্যানন হয়ে ওঠেনি, যেমন মহাবিশ্ব সম্পর্কে তার ধারণা, যা মানুষের মন দখল করে নিয়েছে।

ক্রীতদাসের প্রতি মনোভাবের পিছনে একটি আরও গুরুতর সমস্যা রয়েছে: প্রতি মনোভাব মানব জীবনসাধারণত এটা ভুলে গেলে চলবে না যে শুধুমাত্র স্পার্টাতেই নয়, এথেন্সেও শিশুদের হত্যা করা হয়েছিল যদি তারা এই সিদ্ধান্তে আসে যে শিশুটি সমাজের জন্য উপযোগী হওয়ার জন্য যথেষ্ট সুস্থ ছিল না। এবং যদি ইস্রায়েলের সন্তানরা হেলেনিজমের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে বেঁচে না থাকত, তাদের জীবনের মূল্য দিয়ে তাওরাতের নীতিগুলিকে রক্ষা করত, তবে সেখানে কোন কিছু ছিল না। আধুনিক সমাজ, যা সমতা, ব্যক্তির প্রতি শ্রদ্ধা এবং প্রতিটি জীবনের সংরক্ষণের যত্ন নেওয়ার দায়িত্ব ঘোষণা করে।

শুধু আমাদের স্বপ্নে বিশ্রাম...

স্থায়ী মূল্যবোধের লড়াই শেষ হয়নি। এটা চলতেই থাকবে যতক্ষণ না পৃথিবী তার সংশোধনে আসে। ইতিমধ্যে, এটি কেবল মনে হয় যে নীতি "মানুষকে চিত্র এবং অনুরূপতায় তৈরি করা হয়েছে" কারও কাছ থেকে আপত্তি উত্থাপন করে না। আর এর প্রমাণ আধুনিক বিশ্বে ইসলাম যে জনপ্রিয়তা ও শক্তি অর্জন করেছে।

রামবান আরও বলেছিলেন যে, খ্রিস্টানদের বিপরীতে, মুসলমানদের সাথে তর্ক করা উচিত নয়। তিনি উল্লেখ করেছেন যে খ্রিস্টানরা তাওরাতের সত্যতা স্বীকার করে, মুসলমানরা তা স্বীকার করে না। (এর মানে এই নয় যে খ্রিস্টানরা বুঝতে পেরেছে যে তাদের যা কিছু ভাল তা সরাসরি তাওরাত থেকে নেওয়া হয়েছে, ইহুদিদের প্রেমে পড়েছে এবং আমাদের সেরা বন্ধু হয়েছে।)

ইসলাম দাবি করে যে ইহুদিরা ইচ্ছাকৃতভাবে তাওরাতের পাঠ্যকে বিকৃত করেছে, এতে যোগ করেছে: তারা লিখেছে যে একজন ব্যক্তিকে চিত্র এবং সাদৃশ্যে তৈরি করা হয়েছিল, যখন "আল্লা" এর কোনো চিত্র বা উপমা নেই; "আপনার প্রতিবেশীকে নিজের মতো ভালবাসুন" আদেশটি যোগ করেছেন এবং বিবাহের পবিত্রতা এবং একজন মহিলার প্রতি সম্মানের ধারণাটিও উদ্ভাবন করেছেন। তাওরাতের প্রকৃত আদেশ, যেমনটি মূসাকে দেওয়া হয়েছিল, ইসলাম বিবেচনা করে "চোখের বদলে চোখ, দাঁতের বদলে দাঁত।" এবং জল্লাদরা মানুষকে পঙ্গু করে, কারণ বিচারকরা বুঝতে কষ্ট করেননি যে আমরা আঘাতের জন্য আর্থিক ক্ষতিপূরণের কথা বলছি। শারীরিক শাস্তি এবং স্কোয়ারে প্রকাশ্য মৃত্যুদণ্ড মুসলিম দেশগুলির জীবনের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ। এবং এই আইনগুলি স্বর্গ থেকে প্রদত্ত পরম সত্য হিসাবে স্কুলগুলিতে পড়ানো হয়।

সর্বশক্তিমান, সর্বত্র উপস্থিত থাকা এবং সবকিছু পরিচালনা করে তা বুঝতে ব্যর্থ হয়ে, তবুও, মানুষকে পছন্দের স্বাধীনতা দেয়, ইসলাম ঘোষণা করেছে: "ঈশ্বর যদি সবকিছু হয় তবে মানুষ কিছুই নয়।" এবং এটি তাদের এই দাবির দিকে নিয়ে যায় যে সবকিছুই পূর্বনির্ধারিত, এবং তাই আপনার নিজের বা অন্য কারও জীবন বাঁচানোর কোনও মানে নেই। ইসলামের দৃষ্টিকোণ থেকে মানুষ একটি অপরিবর্তনীয় মন্দ। তিনি কেবল একজন শাসকের আনুগত্য করেই ভাল কিছু করতে পারেন যিনি জানেন কীভাবে ঈশ্বরের ইচ্ছাকে বাস্তবে প্রয়োগ করতে হয়। এই ধরনের উপস্থাপনা আত্মঘাতী বোমারুদের নিয়োগ করা এবং বিস্ফোরক সহ তাদের ভিড়ের মধ্যে পাঠানো সম্ভব করে।

কার্থেজ ধ্বংস করা আবশ্যক

কিছু ইউরোপীয় রাজনীতিবিদ বুঝতে শুরু করেছেন যে ইসরায়েলের অস্তিত্ব এবং কল্যাণের লড়াই তাদের দেশের অস্তিত্বের লড়াই। ইস্রায়েলকে "মরুভূমির শিশুদের" বিরুদ্ধে লড়াইয়ের প্রথম সারির হিসাবে দেখা শুরু হয়েছে, যারা তাদের চারপাশের সমস্ত কিছুকে ধ্বংস করে এবং একটি মরুভূমিতে পরিণত করে, যা তারা জীবনে দেখা যায়।

ইতিহাসে এটাই প্রথম নয় যে বিশ্বের সমস্যা সমাধানের দায়িত্ব আমাদের দেওয়া হয়েছে। এক সময়ে, ইস্রায়েলের সন্তানদের কেনানীয় উপজাতিদের ধ্বংস করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, যেগুলি আশেপাশের লোকেদের থেকে আলাদা ছিল যে তারা বাচ্চাদের বলিদান করেছিল। যদি তাদের শহর ও মন্দির ধ্বংস না করা হতো, তাহলে সারা বিশ্বে শিশু বলির ধারণা ছড়িয়ে পড়ত। এর প্রমাণ হল কানানী উপজাতির অবশিষ্টাংশ একটি সাম্রাজ্য হওয়ার চেষ্টা করেছিল যা বিশ্বের ভাগ্য নির্ধারণ করে। তারা উপকূলে এবং ভূমধ্যসাগরের দ্বীপগুলিতে বসতি স্থাপন করেছিল এবং সবচেয়ে শক্তিশালী রাষ্ট্রগুলির একটি তৈরি করেছিল প্রাচীন বিশ্বের. এবং শুধুমাত্র 146 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। রোম তাদের পরাজিত করে। কিন্তু তাদের রাজধানী কার্থেজ ধ্বংস হওয়ার আগে, এর বাসিন্দারা তিনশত শিশুকে বলি দিয়েছিল, যা এমনকি রোমানদেরও আতঙ্কিত করেছিল। সর্বশক্তিমান তাঁর রহমতে খলনায়কদের হাতে খলনায়কদের ধ্বংস করেন।

বালির সমুদ্র

এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে তাওরাত ইস্রায়েলের সন্তানদের সমুদ্রের বালির সাথে তুলনা করে। মিডরাশ বলে: "সর্বশক্তিমান সমুদ্রের সীমানা নির্ধারণ করেছেন এবং তার ঢেউ যতই উপকূলকে আচ্ছন্ন করার চেষ্টা করুক না কেন, তারা বালিতে ছুটে যায় এবং ফিরে যায়।" তরঙ্গ হল বিশ্বের জনগণের ধ্বংসাত্মক ধারণা, এবং বালি হল আমরা, তাদের ছড়িয়ে পড়া প্রতিরোধ করার জন্য আহ্বান জানানো হয়।

আমরা আক্রমণ করার জন্য ডিজাইন করা হয়নি, কিন্তু আমরা ডিফেন্স ভেঙ্গে যেতে দিতে পারি না। আমাদের পিছনে কেউ নেই। সর্বোপরি, সর্বশক্তিমান পৃথিবীতে বন্যা না আনার প্রতিশ্রুতি দেওয়ার পরেও, মানবজাতির ধ্বংসের হুমকি অদৃশ্য হয়নি। জল দিয়ে জমি পূর্ণ করার দরকার নেই, স্বর্গ থেকে আগুন পাঠানোর দরকার নেই: ইস্রায়েলের সন্তানরা যদি তাওরাতকে ধরে না রাখে এবং এর আদর্শকে সমুন্নত না রাখে, তবে লোকেরা নিজেদের ধ্বংস করবে।

নিজের অধিকার

এই সংগ্রামে, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল আপনার সঠিকতার উপর আস্থা হারানো নয়। কিন্তু, দুর্ভাগ্যবশত, ইসরায়েলি, হিসাবে সাধারণ মানুষ, এবং বিজ্ঞানী এবং শিল্পী, সেইসাথে রাজনীতিবিদরা বুঝতে পারেন না যে আমরা আমাদের আদর্শ রক্ষা করা সমস্ত দেশের জন্য কতটা গুরুত্বপূর্ণ।

নাথান অল্টারম্যান এটি সম্পর্কে লিখেছেন:

এবং তারপর শয়তান বলল:

“আমি কিভাবে এই লোকদের পরাজিত করতে পারি?

তার সাহস, ক্ষমতা এবং দক্ষতা আছে;

এবং তার কাছে একটি অস্ত্র রয়েছে এবং তিনি যুদ্ধের শিল্পের মালিক।

শয়তান বলল, "তার কাছ থেকে আমার শক্তি কেড়ে নিও না,

তার উপর লাগাম লাগাবেন না

আমার মাঝে ভয়ের বীজ বপন করো না,

আমার জন্য তার হাত ঢিলা করো না, আগের মতো।

এই আমি যা করব: আমি তার মন মেঘ করব,

এবং তিনি ভুলে যাবেন যে সত্য তার পক্ষে রয়েছে।

একেই বলেছে শয়তান

এবং আকাশ ভয়ে কেঁপে উঠল,

যখন তারা তাকে উঠতে দেখেছিল,

তাদের মন্দ পরিকল্পনা বাস্তবায়ন করতে

ভূমিকা

দাসপ্রথা ঐতিহাসিকভাবে সামাজিক সংগঠনের একটি ব্যবস্থা, যেখানে একজন ব্যক্তি (দাস) অন্য ব্যক্তির (প্রভু, দাস মালিক, প্রভু) সম্পত্তি। পূর্বে, বন্দী, অপরাধী এবং ঋণখেলাপিদের ক্রীতদাস হিসাবে নেওয়া হয়েছিল এবং পরে বেসামরিক লোকদের যারা তাদের মালিকের জন্য কাজ করতে বাধ্য করা হয়েছিল। এই আকারে দাসপ্রথা 19 শতক পর্যন্ত ব্যাপক ছিল। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময়, নাৎসি জার্মানিতে দাস শ্রম ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছিল, তবে সরকারী আন্তর্জাতিক ধারণা দাসত্বছিল না. যুদ্ধের পরে, জাতিসংঘ একটি দাসের সংজ্ঞা জারি করে: যে কোন ব্যক্তিকে স্বেচ্ছায় চাকরি ছেড়ে যাওয়ার অনুমতি নেই. 1926 সালে লীগ অফ নেশনস এর একটি চুক্তি এবং 1948 সালের জাতিসংঘের মানবাধিকারের সার্বজনীন ঘোষণাপত্রের পাশাপাশি মানবাধিকার সম্পর্কিত অন্যান্য সমস্ত প্রধান নথিতে দাসপ্রথাকে নিন্দা করা হয়েছে। ইউরোপে, উদাহরণস্বরূপ, মানবাধিকার এবং মৌলিক স্বাধীনতার সুরক্ষার জন্য ইউরোপীয় কনভেনশন দ্বারা দাসপ্রথা নিষিদ্ধ।

গত 5,000 বছর ধরে, দাসপ্রথা প্রায় সর্বত্রই বিদ্যমান। সবচেয়ে বিখ্যাত দাস-মালিকানাধীন রাষ্ট্রগুলির মধ্যে রয়েছে প্রাচীন গ্রীস এবং রোম; প্রাচীন চীনে, X-এর ধারণা, দাসত্বের সমতুল্য, খ্রিস্টপূর্ব ২য় সহস্রাব্দের মাঝামাঝি থেকে পরিচিত। e পরবর্তী সময়ে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং ব্রাজিলে দাসপ্রথা বিদ্যমান ছিল। প্রাচীন প্রাচ্যে দাসপ্রথার অনেক স্বাতন্ত্র্যসূচক বৈশিষ্ট্য ছিল।

1. দাসত্বের সারমর্ম এবং ক্রীতদাসের অবস্থান

1.1। দাসত্বের উত্থান

উৎপাদনে দক্ষতা অর্জনের জন্য শ্রম বিভাজন অপরিহার্য। এই ধরনের একটি বিভাগ সংগঠিত করার সময়, কঠোর (প্রাথমিকভাবে শারীরিক) শ্রম সবচেয়ে কম আকর্ষণীয়। সমাজের বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে, যুদ্ধবন্দী যারা পূর্বে নিহত হয়েছিল তাদের স্বাধীনতা থেকে বঞ্চিত করা শুরু করে এবং মালিকের জন্য কঠোর পরিশ্রম করতে বাধ্য করা হয়। মানুষ স্বাধীনতা থেকে বঞ্চিত হয়ে প্রভুর সম্পত্তিতে পরিণত হয় দাসে।

1.2। ক্রীতদাসের অবস্থান

ভারোর মতে, একজন ক্রীতদাস শুধুমাত্র একটি "কথা বলার যন্ত্র", অ্যানিমেটেড সম্পত্তি, বোঝার পশু (রোমান আইনের ভাষায় - res, এটাই জিনিস) ক্রীতদাসরা সাধারণত কৃষি ও অন্যান্য উৎপাদনে শ্রমশক্তি হিসেবে, চাকর হিসেবে বা মালিকের অন্যান্য চাহিদা মেটাতে ব্যবহৃত হয়। একজন দাসের বস্তুগত চরিত্র প্রকাশ করা হয়, প্রথমত, দাস শ্রমের সমস্ত পণ্য মালিকের সম্পত্তিতে পরিণত হয়; অন্যদিকে, দাসদের খাওয়ানো এবং অন্যান্য প্রয়োজনের উদ্বেগ মালিকের উপর নিহিত। ক্রীতদাসের নিজস্ব সম্পত্তি নেই, মালিক তাকে যা দিতে চান তা সে কেবল নিষ্পত্তি করতে পারে। একজন দাস মালিকের অনুমতি ব্যতীত আইনী বিবাহে প্রবেশ করতে পারে না, বিবাহের সম্পর্কের সময়কাল - যদি এটি অনুমোদিত হয় - দাসের মালিকের স্বেচ্ছাচারিতার উপর নির্ভর করে, যার সাথে দাসের সন্তানরাও অন্তর্গত। প্রত্যেকের মত উপাদানসম্পত্তি, একজন দাস সব ধরণের বাণিজ্যিক লেনদেনের বিষয় হয়ে উঠতে পারে।

একজন ক্রীতদাসের জীবনযাপনের অবস্থা শুধুমাত্র মানবতা বা দাস মালিকের সুবিধা দ্বারা নির্ধারিত হয়। প্রথমটি একটি বিরলতা ছিল এবং রয়ে গেছে; নতুন ক্রীতদাস পাওয়া কতটা কঠিন তার উপর নির্ভর করে দ্বিতীয়টি তাদের ভিন্নভাবে কাজ করে। শৈশবকাল থেকে ক্রীতদাসদের লালন-পালনের প্রক্রিয়াটি ধীর, ব্যয়বহুল, যার জন্য "উৎপাদক" দাসদের একটি মোটামুটি বড় দল প্রয়োজন, তাই এমনকি একজন একেবারে অমানবিক দাস মালিকও দাসদের কর্মক্ষমতা এবং সাধারণ স্বাস্থ্য বজায় রাখার জন্য পর্যাপ্ত জীবনযাত্রার মান প্রদান করতে বাধ্য হয়; কিন্তু এমন জায়গায় যেখানে প্রাপ্তবয়স্ক এবং সুস্থ দাস পাওয়া সহজ, তাদের জীবন মূল্যবান নয় এবং কাজ দিয়ে ক্লান্ত হয় না।

একজন ক্রীতদাস একজন ব্যক্তি হিসাবে, একজন ব্যক্তি হিসাবে আইনের বিষয় নয়। তার মালিকের সাথে বা তৃতীয় পক্ষের সাথে সম্পর্ক নয়, দাস স্বাধীন ব্যক্তি হিসাবে কোন আইনি সুরক্ষা ভোগ করে না। প্রভু ক্রীতদাসদের সাথে উপযুক্ত আচরণ করতে পারেন। প্রভুর দ্বারা একজন ক্রীতদাসকে হত্যা করা - পরেরটির আইনী অধিকার এবং অন্য কারো দ্বারা - প্রভুর সম্পত্তির উপর একটি প্রচেষ্টা হিসাবে বিবেচিত হয়, এবং ব্যক্তির বিরুদ্ধে অপরাধ হিসাবে নয়। অনেক ক্ষেত্রে, তৃতীয় পক্ষের স্বার্থে ক্রীতদাসের দ্বারা সৃষ্ট ক্ষতির জন্য ক্রীতদাসের মালিকও দায়ী। দাস-মালিকানাধীন সমাজের অস্তিত্বের পরবর্তী পর্যায়ে দাসরা কিছু অধিকার পেয়েছিল, তবে খুব কম।

1.3। দাসদের উৎস

বিকাশের প্রথম পর্যায়ে, একমাত্র এবং পরবর্তীতে, সমস্ত মানুষের জন্য ক্রীতদাসদের একটি খুব গুরুত্বপূর্ণ উত্স ছিল যুদ্ধ, যার সাথে শত্রু সৈন্যদের বন্দী করা এবং এর অঞ্চলে বসবাসকারী লোকদের অপহরণ করা হয়েছিল। দাসত্বের প্রতিষ্ঠান যখন সুসংহত হয়ে ভিত্তি হয়ে দাঁড়ায় অর্থনৈতিক ব্যবস্থা, অন্যদের এই উৎসে যোগ করা হয়েছে, প্রাথমিকভাবে

দাস জনসংখ্যার স্বাভাবিক বৃদ্ধি। তদতিরিক্ত, আইনগুলি আবির্ভূত হয়েছিল যা অনুসারে ঋণগ্রহীতা, তার ঋণ পরিশোধ করতে অক্ষম, পাওনাদারের দাস হয়ে ওঠে, কিছু অপরাধের জন্য তাদের দাসত্বের দ্বারা শাস্তি দেওয়া হয়েছিল এবং অবশেষে, বিস্তৃত পৈতৃক ক্ষমতা তাদের সন্তান এবং স্ত্রীকে দাসত্বে বিক্রি করার অনুমতি দেয়। ক্রীতদাসে পরিণত করার উপায়গুলির মধ্যে একটি - রাশিয়ায় একজন দাস সাক্ষীদের উপস্থিতিতে নিজেকে বিক্রি করার সুযোগ ছিল। প্রত্যক্ষ অযৌক্তিক জবরদস্তির মাধ্যমে স্বাধীন মানুষকে দাসত্বে রূপান্তরিত করার প্রথা ছিল (এবং অব্যাহত রয়েছে)। যাইহোক, দাসপ্রথার উৎস যাই হোক না কেন, দাস যে বন্দী, সেই মৌলিক ধারণাটি সর্বদা এবং সর্বত্র সংরক্ষিত ছিল - এবং এই দৃষ্টিভঙ্গি শুধুমাত্র স্বতন্ত্র দাসদের ভাগ্যেই নয়, দাসপ্রথার বিকাশের সমগ্র ইতিহাসেও প্রতিফলিত হয়েছিল।

2. একজন ক্রীতদাস, যুদ্ধবন্দী এবং একজন বন্দীর অবস্থানের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক

কখনও কখনও ইতিহাসে, ক্রীতদাসরা বন্দী ছিল যারা তাদের হয় যুদ্ধবন্দী, বা ঋণখেলাপি, বা সংঘটিত অপরাধের জন্য, বা অন্যান্য কারণে।

কিছু আধুনিক লেখকের মতে কাকে?, কিছু রাজ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে একটি পরিস্থিতি তৈরি করা হয় যখন বন্দীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং এই বন্দীদের সস্তা শ্রম হিসাবে ব্যবহার করা হয়, অর্থাৎ, তারা আসলে ক্রীতদাসের অবস্থানে শেষ হয়।

যাইহোক, এই সাদৃশ্যটি ভুল, যেহেতু এখানে একটি মৌলিক পার্থক্য রয়েছে: একজন বন্দী বা যুদ্ধবন্দী সমাজের একজন সদস্য, একজন নাগরিক হিসাবে রয়ে গেছে, তার স্বাধীনতা কেবলমাত্র সাজার মেয়াদের জন্য কিছু পরিমাণে সীমিত, যা অবশ্য জোরপূর্বক তার শ্রম ব্যবহার করার সম্ভাবনাকে বাদ দেবেন না, যার মধ্যে একজন নির্দিষ্ট বহিরাগতদাসত্বের সাদৃশ্য; অন্যদিকে, ক্রীতদাস হল গবাদি পশু এবং হাতিয়ারের সমতুল্য উৎপাদনের একটি যন্ত্র, এবং নীতিগতভাবে তার স্বাধীনতা নেই এবং সংজ্ঞা অনুসারে এটি একটি জিনিস হিসাবে থাকতে পারে না এবং তার স্বাধীনতা সীমাবদ্ধ নয় যদিও, কিন্তু সম্পূর্ণরূপে এবং অপরিবর্তনীয়ভাবে ধ্বংস করা হয় এমনকি যদি এটি এক সময়ে বিদ্যমান ছিল, এবং এই ধরনের তার অবস্থান বৈধ, আইন বা একটি প্রথা যা এটি প্রতিস্থাপন করে।

অর্থাৎ, জোরপূর্বক শ্রমে ব্যবহৃত একজন বন্দী এবং একজন ক্রীতদাসের মধ্যে যা মিল রয়েছে তা কেবল বাধ্যতামূলক শ্রম, এবং তাদের অবস্থাগুলি অ-অর্থনৈতিক বাধ্যতামূলক শ্রম এবং জোরপূর্বক শ্রমের সাথে বিভ্রান্ত করা উচিত নয়। সাধারণতপ্রকৃত দাসত্ব এবং দাসত্বের সাথে, যা প্রাথমিকভাবে একজন ক্রীতদাসের জোরপূর্বক শ্রমের ব্যবহার দ্বারা চিহ্নিত করা হয় না (যা সাধারণভাবে বলতে গেলে প্রয়োজনীয় নয়), তবে অবিকল তার ক্রীতদাস অবস্থা দ্বারা, সমস্ত পরবর্তী পরিণতি সহ, প্রধানত - এর উপস্থিতি একজন মালিক এবং তার (মালিক) একটি দাসকে সম্পত্তি হিসাবে নিষ্পত্তি করার সম্পূর্ণ অধিকার, একটি জিনিস - উভয়ই কাজ করতে বাধ্য করা হয় এবং অন্য কোন উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা হয়।

সর্বদা যুদ্ধবন্দীদের প্রায়ই কোন বিচার ছাড়াই কাজ করতে বাধ্য করা হয়, তবে বন্দীদের সাথে সাদৃশ্য রেখে, তাদেরও ক্রীতদাস বলা যায় না।

সাম্প্রতিক ইতিহাসে, জেনেভা কনভেনশন আবির্ভূত হয়েছে, যা সমস্ত রাষ্ট্র দ্বারা স্বীকৃত না হলেও, যুদ্ধবন্দীদের নির্দিষ্ট অধিকার দেয়। এটি অনুসারে, বন্দীদের অবশ্যই তাদের বন্দী করা পক্ষের সামরিক কর্মীদের চেয়ে খারাপ অবস্থায় রাখতে হবে এবং বেশ কয়েকটি অধিকার উপভোগ করতে হবে: ব্যক্তিগত সততা, চিকিত্সা যত্নের অধিকার, তাদের অধিকার রক্ষা করা এবং প্রতিনিধিদের ক্রিয়াকলাপের বিরুদ্ধে আপিল করা। তাদের বন্দী যে পক্ষের. কর্মক্ষেত্রে বন্দীদের ব্যবহার বেশ কয়েকটি শর্ত দ্বারা সীমিত।

এই নিয়মগুলি, যাইহোক, অতীতে প্রায়শই লঙ্ঘন করা হয়েছিল এবং বর্তমান পর্যন্ত লঙ্ঘন করা হচ্ছে।

3. দাসত্বের ইতিহাস

3.1। আদিম সমাজ

আধুনিক ধারণা অনুসারে, আদিম সমাজের যুগে, দাস মালিকানা প্রথমে সম্পূর্ণ অনুপস্থিত ছিল, তারপরে এটি উপস্থিত হয়েছিল, কিন্তু একটি গণ চরিত্র ছিল না। এর কারণ ছিল নিম্ন স্তরেরউত্পাদনের সংগঠন, এবং প্রাথমিকভাবে - জীবনের জন্য প্রয়োজনীয় খাদ্য এবং আইটেমগুলি প্রাপ্ত করা, যেখানে একজন ব্যক্তি তার জীবন বজায় রাখার জন্য প্রয়োজনীয়তার চেয়ে বেশি উত্পাদন করতে পারে না। এই ধরনের পরিস্থিতিতে, কাউকে দাসত্বে রূপান্তর করা অর্থহীন ছিল, যেহেতু দাস মালিকের উপকার করেনি। এই সময়কালে, প্রকৃতপক্ষে, এমন কোন ক্রীতদাস ছিল না, তবে কেবল যুদ্ধে বন্দী করা হয়েছিল। প্রাচীনকাল থেকেই, বন্দীকে যে তাকে বন্দী করেছিল তার সম্পত্তি হিসাবে বিবেচিত হত। এই অভ্যাসটি, যা আদিম সমাজে বিকশিত হয়েছিল, দাসত্বের উত্থানের ভিত্তি ছিল, কারণ এটি অন্য ব্যক্তির মালিকানার সম্ভাবনার ধারণাকে একীভূত করেছিল।

আন্তঃ-উপজাতি যুদ্ধে, পুরুষ বন্দিদের, একটি নিয়ম হিসাবে, হয় একেবারেই নেওয়া হয়নি, বা হত্যা করা হয়েছিল (যেসব জায়গায় নরখাদক ব্যাপক ছিল, তারা খাওয়া হয়েছিল), বা বিজয়ী উপজাতিতে গৃহীত হয়েছিল। অবশ্যই, কিছু ব্যতিক্রম ছিল যখন বন্দী পুরুষদের জীবিত রেখে কাজ করতে বাধ্য করা হয়েছিল, বা বিনিময় হিসাবে ব্যবহার করা হয়েছিল, তবে এটি একটি সাধারণ অভ্যাস ছিল না। কিছু ব্যতিক্রম ছিল পুরুষ দাস, বিশেষ করে মূল্যবান কারণ তাদের কিছু ব্যক্তিগত গুণাবলী, যোগ্যতা, দক্ষতা। গণের মধ্যে, বন্দী নারীরা সন্তান জন্মদান এবং যৌন শোষণ, এবং গৃহস্থালির কাজের জন্য অধিকতর আগ্রহের বিষয় ছিল; বিশেষ করে যেহেতু শারীরিকভাবে দুর্বল নারীদের অধীনতা নিশ্চিত করা অনেক সহজ ছিল।

3.2। দাসত্বের উত্থান

দাসপ্রথা আবির্ভূত হয় এবং সেই সমাজে ছড়িয়ে পড়ে যেগুলি কৃষি উৎপাদনে চলে যায়। একদিকে, এই উৎপাদন, বিশেষত আদিম প্রযুক্তির সাথে, শ্রমের একটি অত্যন্ত উল্লেখযোগ্য ব্যয়ের প্রয়োজন, অন্যদিকে, একজন শ্রমিক তার জীবন বজায় রাখার জন্য প্রয়োজনীয়তার চেয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে বেশি উত্পাদন করতে পারে। দাস শ্রমের ব্যবহার অর্থনৈতিকভাবে ন্যায়সঙ্গত হয়ে ওঠে এবং স্বাভাবিকভাবেই ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে। তখনই স্লেভহোল্ডিং সিস্টেম গঠিত হয়েছিল, যা বহু শতাব্দী ধরে বিদ্যমান ছিল - অন্তত প্রাচীন কাল থেকে 18 শতক পর্যন্ত, এবং কিছু জায়গায় আরও দীর্ঘ।

এই ব্যবস্থায়, ক্রীতদাসরা একটি বিশেষ শ্রেণী গঠন করত, যেখান থেকে সাধারণত ব্যক্তিগত বা গৃহস্থালী দাসদের শ্রেণীকে আলাদা করা হত। গার্হস্থ্য ক্রীতদাসরা সর্বদা বাড়িতে থাকত, অন্যরা এটির বাইরে কাজ করত: মাঠে, নির্মাণে, গবাদি পশুর জন্য গিয়েছিল এবং আরও অনেক কিছু। গার্হস্থ্য দাসদের অবস্থান লক্ষণীয়ভাবে ভাল ছিল: তারা ব্যক্তিগতভাবে প্রভুর কাছে পরিচিত ছিল, তার সাথে কমবেশি সাধারণ জীবনযাপন করত এবং একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে তার পরিবারের অংশ ছিল। অন্যান্য ক্রীতদাসদের অবস্থা, মালিকের কাছে ব্যক্তিগতভাবে সামান্য পরিচিত, প্রায়শই গৃহপালিত পশুদের থেকে খুব বেশি আলাদা ছিল না এবং কখনও কখনও এটি আরও খারাপ ছিল। দাসদের বৃহৎ জনগোষ্ঠীকে বশ্যতার মধ্যে রাখার প্রয়োজনীয়তার কারণে দাসদের মালিকানার অধিকারের জন্য উপযুক্ত আইনি সমর্থনের উদ্ভব হয়েছিল। মালিকের নিজের কাছে সাধারণত এমন কর্মচারী ছিল যাদের কাজ ছিল দাসদের তত্ত্বাবধান করা, আইনগুলি সেই ক্রীতদাসদের কঠোরভাবে নিপীড়িত করেছিল যারা মালিকের কাছ থেকে পালানোর চেষ্টা করেছিল বা বিদ্রোহ করেছিল। এই ধরনের দাসদের শান্ত করার জন্য, সবচেয়ে নিষ্ঠুর ব্যবস্থা ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছিল। তা সত্ত্বেও, পলায়ন এবং দাস বিদ্রোহ অস্বাভাবিক ছিল না।

সমাজের সংস্কৃতি ও শিক্ষার বিকাশের সাথে সাথে গৃহস্থ দাস-দাসদের মধ্যে আরেকটি বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত শ্রেণীর আবির্ভাব ঘটে, যাদের মূল্য বিজ্ঞান ও শিল্পকলায় তাদের জ্ঞান এবং দক্ষতা দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল। দাস অভিনেতা, দাস শিক্ষক এবং শিক্ষাবিদ, অনুবাদক, লেখক ছিলেন। এই ধরনের দাসদের শিক্ষা এবং দক্ষতার স্তর প্রায়শই তাদের প্রভুদের স্তরকে উল্লেখযোগ্যভাবে ছাড়িয়ে যায়, যা তাদের জীবনকে সবসময় সহজ করে তোলে না।

ক্রীতদাসদের অবস্থান ধীরে ধীরে, একটি দীর্ঘ বিবর্তনের মাধ্যমে, উন্নতির জন্য পরিবর্তিত হয়। তাদের নিজস্ব অর্থনৈতিক সুবিধার একটি যুক্তিসঙ্গত দৃষ্টিভঙ্গি প্রভুদের দাসদের প্রতি একটি মিতব্যয়ী মনোভাব এবং তাদের ভাগ্য প্রশমিত করতে বাধ্য করেছিল; এটি নিরাপত্তা বিবেচনার কারণেও হয়েছিল, বিশেষ করে যখন ক্রীতদাসদের সংখ্যা জনসংখ্যার মুক্ত শ্রেণীর চেয়ে বেশি ছিল। ক্রীতদাসদের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গির পরিবর্তনটি প্রথমে ধর্মীয় প্রেসক্রিপশন এবং রীতিনীতিতে এবং তারপরে লিখিত আইনগুলিতে প্রতিফলিত হয়েছিল (যদিও এটি লক্ষ করা যায় যে আইনটি প্রথমে গৃহপালিত প্রাণীদের রক্ষা করেছিল এবং কেবল তখনই - দাসদের)। অবশ্যই, স্বাধীন মানুষের সাথে ক্রীতদাসদের অধিকার সমান করার কোন প্রশ্নই ছিল না: একই অপরাধের জন্য, একজন ক্রীতদাসকে একজন স্বাধীন ব্যক্তির চেয়ে তুলনামূলকভাবে বেশি কঠোর শাস্তি দেওয়া হয়েছিল, সে অপরাধীর সম্পর্কে আদালতে অভিযোগ করতে পারেনি, সম্পত্তির মালিক হতে পারেনি, বিবাহ করা; পূর্বের মত, প্রভু বিক্রি, দিতে, অত্যাচার ইত্যাদি করতে পারতেন। তবে দাসকে দায়মুক্তি দিয়ে হত্যা বা পঙ্গু করা আর সম্ভব ছিল না। নিয়মগুলি আবির্ভূত হয়েছিল যা একটি ক্রীতদাসের মুক্তি, তার মালিকের কাছ থেকে গর্ভবতী দাসের অবস্থান, তার সন্তানের অবস্থান নিয়ন্ত্রণ করে; কিছু ক্ষেত্রে, প্রথা বা আইন দাসকে তার প্রভু পরিবর্তন করার অধিকার দিয়েছে। তবুও, ক্রীতদাস তখনও একটা জিনিস থেকে গেল; প্রভুর স্বেচ্ছাচারিতা থেকে ক্রীতদাসকে রক্ষা করার জন্য যে ব্যবস্থা গ্রহণ করা হয়েছিল তা ছিল সম্পূর্ণরূপে পুলিশ প্রকৃতির এবং সেই বিবেচনা থেকে উদ্ভূত যা দাসের জন্য ব্যক্তির অধিকারকে স্বীকৃতি দেওয়ার সাথে কোন সম্পর্ক ছিল না।

দাসত্বমিডিয়া এবং পারস্যে প্রভুর অধিকার...

দাসত্বভারতে

বিমূর্ত >> ইতিহাস

দাসত্বভারতে নিঃসন্দেহে, আর্যরা, অন্য সবার মতো...

দাসত্বপ্রাচীন রোমে

বিমূর্ত >> ইতিহাস

2. রূপান্তর দাসত্বপ্রাচীন রোমের ইতিহাসে 2.1. "পিতৃতান্ত্রিক দাসত্ব"প্রারম্ভিক প্রজাতন্ত্র... 3. "ব্লসম" দাসত্বআসল "পুষ্প" দাসত্বসময়ের মধ্যে ঘটেছে ... serfs. নির্দিষ্ট ইতিহাস দাসত্বপ্রাচীনকালে শেষ হয়েছে...

21 শতকে, দাসত্ব অতীতের জিনিস নয়, এবং আজ আপনি অনেক ভয়ঙ্কর গল্প শুনতে পারেন। সবচেয়ে খারাপ বিষয় হল যে কেউ নিরাপদ বোধ করতে পারে না। প্রকৃতপক্ষে, একজন ব্যক্তিকে সহজেই রাস্তায় তুলে নেওয়া যেতে পারে, একটি পর্যটক ভ্রমণের সময়, এমন একটি যুদ্ধের কথা উল্লেখ না করা যেখানে আপনাকে বন্দী করা এবং যৌন দাস করা যেতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, আজ সমস্ত মিডিয়া খবর ছড়িয়েছে: সেরপুখভ-এ, বিল্ডিং উপকরণগুলিতে এই শব্দগুলির সাথে একটি নোট পাওয়া গেছে: "সহায়তা! আমাদের জল এবং পাসপোর্ট ছাড়াই রাখা হচ্ছে। এখানে আমাদের অনেক আছে। আলবেক।" ইরকুটস্ক অঞ্চলের ব্রাটস্ক শহর থেকে বিল্ডিং উপকরণ সরবরাহ করা হয়েছিল। পুলিশ এখন বিষয়টি নিয়ে কাজ করছে। এই ধরনের অনেক গল্প আছে, এই পোস্টে বিভিন্ন ঘটনা রয়েছে যখন মানুষ প্রকৃত দাসত্বে পড়েছিল:

1) দাস খামার

আক্ষরিক অর্থে জুনের শুরুতে, তথাকথিত "ঋণ দাস মালিকদের" মামলায় কুরগানে একটি বিচার অনুষ্ঠিত হয়েছিল, মামলার আসামীদের দোষী সাব্যস্ত করা হয়েছিল। 2013 সালে, কুর্তামিশস্কি জেলার ডলগোভকার ট্রান্স-ইউরালস গ্রামে, আইন প্রয়োগকারী কর্মকর্তারা একটি আসল দাস খামার আবিষ্কার করেছিলেন - মালিক ছিলেন 60 বছর বয়সী গবাদি পশুপালক আলেকজান্ডার কোমারভ। তার সহকারীর সাথে, লোকটি কাজাখস্তানের প্রায় পঞ্চাশ জন স্থানীয়কে তার জন্য কাজ করতে বাধ্য করেছিল। হামলাকারী পাঁচ বছর ধরে শুধুমাত্র খাবারের জন্য কাজ করা লোকদের আটকে রেখেছিল।

যে কোন অপরাধের জন্য তিনি কঠোর শাস্তি দিয়েছেন: মারধর, পানি ও খাবার থেকে বঞ্চিত। একজন শ্রমিক পালাতে সক্ষম হয়েছিল - অবৈধভাবে রাশিয়ান-কাজাখ সীমান্ত অতিক্রম করার চেষ্টা করার সময় তাকে আটক করা হয়েছিল। তখনই লোকটি সমস্ত নিপীড়ন এবং ভয়াবহতার কথা বলেছিল যে তাকে এবং আরও পঞ্চাশ জন ক্রীতদাসকে কোমারভের বন্দীদশা সহ্য করতে হয়েছিল। উপাদানটি অবিলম্বে অঞ্চলের তদন্ত কমিটির কাছে হস্তান্তর করা হয়েছিল, চেক শুরু হয়েছিল এবং, তদন্তকারীরা বলেছিল, সমস্ত তথ্য নিশ্চিত করা হয়েছিল।

2) মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে দাসত্ব

এখানে, একটি খুব সাম্প্রতিক ঘটনা, 18 জুলাই, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মিনেসোটাতে একজন মহিলাকে আটক করা হয়েছিল, যার বিরুদ্ধে একজন চীনা মহিলাকে জোর করে তার বাড়িতে আটকে রাখার, তাকে মারধর করা এবং তাকে ক্ষুধার্ত করার অভিযোগ রয়েছে। ভুক্তভোগী যেমনটি বলেছেন: তাকে প্রতিদিন 18 ঘন্টা কাজ করতে বাধ্য করা হয়েছিল, যদিও তার মজুরি ছিল। চিকিৎসকরা দেখেছেন ওই মহিলার পাঁজর ভাঙা, একটি ভাঙা স্টার্নাম এবং তার শরীরে অসংখ্য আঘাতের চিহ্ন রয়েছে।

3) গ্রীক পতিতালয়ের নিয়মিতরা ফটোগ্রাফ থেকে ক্রীতদাস লিসাকে চিহ্নিত করে

2015 সালের গ্রীষ্মে, একজন তরুণ নর্তকী লিসা পলিয়াকোভা কাজ করতে গ্রীসে গিয়েছিলেন। কিন্তু একটি শালীন পরিবর্তে, যেমন সে ভেবেছিল, প্রতিষ্ঠান, সে একটি অভিজাত পতিতালয়ে শেষ হয়েছিল, যেখানে প্রবেশদ্বারটি মালিকের আমন্ত্রণে একচেটিয়াভাবে খোলা থাকে। মেয়েটি প্রায় এক মাস ধরে তার আত্মীয়দের সাথে যোগাযোগ করেনি, এবং তারপরে সে তার বোনকে একটি বার্তা পাঠাল: "আমি দাসত্বে পড়েছি। আমি বাঁচতে চাই না। পারলে আমাকে সাহায্য করুন। আমার পাসপোর্ট নেওয়া হয়েছে। দূরে। আমি নাচতে গিয়েছিলাম, কিন্তু এখানে এটার দরকার নেই।" লিজা অপহরণের সন্দেহভাজনদের আটক করা হয়েছিল, কিন্তু মেয়েটি নিজেই নিখোঁজ হয়েছিল।

4) যৌন বন্ধন

মস্কোতে একটি সংগঠিত গোষ্ঠী ছিল যারা অপ্রাপ্তবয়স্কদের যৌন পরিষেবা প্রদান করে, বেশিরভাগই তাতারস্তানের স্থানীয় বাসিন্দা। রাশিয়ার স্বরাষ্ট্র মন্ত্রকের মুখপাত্র ইরিনা ভলক বলেছেন, "গোষ্ঠীর সদস্যরা তথাকথিত এসকর্ট পরিষেবাগুলির বিধানের জন্য ইন্টারনেটে বিজ্ঞাপন পোস্ট করেছিল, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তারা মূলত তাতারস্তান প্রজাতন্ত্রের অপ্রাপ্তবয়স্ক মেয়েদের জন্য অর্থপ্রদানের জন্য যৌন পরিষেবা প্রদান করেছিল," বলেছেন রাশিয়ার স্বরাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ের মুখপাত্র ইরিনা ভলক৷

সুতরাং, একজন অনুপ্রবেশকারীকে রাশিয়ার অভ্যন্তরীণ বিষয়ক মন্ত্রকের GUUR দ্বারা জাহাজের একটিতে অবস্থিত মস্কোর একটি রেস্তোরাঁয় পরিবহন পুলিশ অফিসারদের সাথে আটক করা হয়েছিল। অপারেটিভ, একজন নাবালকের জন্য যৌন পরিষেবার ক্রেতার ছদ্মবেশে অভিনয় করে, সন্দেহভাজন ব্যক্তির কাছে 0.5 মিলিয়ন রুবেল হস্তান্তর করেছিল। বিক্রেতা মেয়েটির কুমারীত্বের উচ্চমূল্য বুঝিয়ে দেন। এর পরে, 34 বছর বয়সী মহিলাকে আটক করা হয়েছিল এবং মেয়েটিকে ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল।

5) সাইপ্রাস, গ্রীস এবং চীনে 51 জন মেয়েকে যৌন দাসত্বে বিক্রি করা হয়েছে

আমুর্স্ক শহরের বাসিন্দারা, 60 এবং 36 বছর বয়সী, আর্টের অনুচ্ছেদ "সি" অংশ 3 এর অধীনে অপরাধ করার জন্য দোষী সাব্যস্ত হয়েছে। রাশিয়ান ফেডারেশনের ফৌজদারি কোডের 127.1 (মানব পাচার), শিল্পের অংশ 3। রাশিয়ান ফেডারেশনের ফৌজদারি কোডের 240 (পতিতাবৃত্তিতে জড়িত) এবং p.p. শিল্পের "খ, গ" অংশ 2। রাশিয়ান ফেডারেশনের ফৌজদারি কোডের 241 (পতিতাবৃত্তির সংগঠন)।

এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যে 2005 থেকে 2010 পর্যন্ত সহযোগীরা শোষণের উদ্দেশ্যে 46 জন মহিলা এবং 5 কম বয়সী মেয়েকে যৌন দাসত্বে নিয়োগ ও বিক্রি করেছিল। তাদের মধ্যে 23টি উত্তর সাইপ্রাসের তুর্কি প্রজাতন্ত্রের কাছে, 13টি সাইপ্রাস ও গ্রিসের প্রজাতন্ত্রের কাছে, 10টি মহিলা চীনের কাছে, 4টি কোরিয়া প্রজাতন্ত্রের কাছে এবং 1টি ইসরায়েলের কাছে বিক্রি হয়েছিল।

সহযোগীরা "সামাজিকভাবে সুবিধাবঞ্চিত পরিবার, এতিমখানা এবং বোর্ডিং স্কুলের প্রাক্তন ছাত্রদের এবং সেইসাথে যারা নিজেদেরকে কঠিন জীবনের পরিস্থিতিতে খুঁজে পেয়েছিল" থেকে মেয়েদের নিয়োগ করেছিল, TFR নোট করেছে৷ তাদের নামীদামী রেস্তোরাঁয় ওয়েট্রেস এবং নর্তকী হিসাবে চাকরি এবং ভাল বেতনের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল। যাইহোক, মেয়েরা বিদেশে যাওয়ার সাথে সাথে তাদের কাছ থেকে তাদের নথি কেড়ে নেওয়া হয়েছিল এবং শারীরিক নির্যাতনের হুমকি দিয়ে তাদের নাইটক্লাবের গ্রাহকদের সামনে নগ্ন নৃত্য করতে এবং যৌন পরিষেবা দিতে বাধ্য করা হয়েছিল। অপরাধীরা বিদেশী সংগঠিত অপরাধী গোষ্ঠীর প্রতিনিধিদের সাথে ঘনিষ্ঠ সহযোগিতা প্রতিষ্ঠা করেছিল, যার মধ্যে একজন ইসরায়েলি নাগরিকদের নেতৃত্বে ছিল। বিক্রি হওয়া প্রতিটি মেয়ের জন্য, নিয়োগকারীরা প্রায় $1,000 পেয়েছে।

6) দোকানে দাসত্ব

রাশিয়ায় দাসদের মুক্ত করার সবচেয়ে হাই-প্রোফাইল ঘটনাগুলির মধ্যে একটি 2012 সালে ঘটেছিল: তাজিকিস্তান, কাজাখস্তান এবং উজবেকিস্তানের 12 জন নাগরিক 6 বছরেরও বেশি সময় ধরে গোলিয়ানভের মস্কোর প্রোডাক্টি স্টোরের মালিকদের ভার্চুয়াল দাসত্বে ছিলেন এবং তাদের মধ্যে কয়েকজন 10 টিরও বেশি সময় ধরে তারা তাদের কাজের জন্য কোনও বেতন পায়নি এবং নয়জন মহিলা নিয়মিত যৌন সহিংসতার শিকার হয়েছিল। পালানোর যে কোনো প্রচেষ্টা মারধরের মধ্যে শেষ হয়।

7) 20 বছর

এই গল্পের শুরু 1990 এর দশকের মাঝামাঝি। সের্গেই কাজিন, একজন নির্মাতা, অর্থ উপার্জন করতে উত্তর ককেশাসে এসেছিলেন, কিন্তু জঙ্গিদের দ্বারা বন্দী হয়েছিলেন। লোকটিকে বহু বছর ধরে চেচনিয়ার পাহাড়ে ক্রীতদাস হিসাবে রাখা হয়েছিল, সে তার সমস্ত নথি হারিয়েছিল। 2015 সালে, সের্গেই মারধর এবং অপুষ্টি থেকে প্রায় সম্পূর্ণ অন্ধ ছিলেন, তিনি সবেমাত্র হাঁটতে বা কথা বলতে পারতেন। ক্রীতদাস মালিকরা তাকে উত্তর ওসেটিয়া এবং ইঙ্গুশেটিয়ার সীমান্তে নিয়ে যায়। সেখানে তাকে গাড়ি থেকে ফেলে মারা যায়।
মৃত বৃদ্ধকে স্থানীয় বাসিন্দারা তুলে নিয়ে যায় পুলিশের কাছে। আইন প্রয়োগকারী কর্মকর্তারা তাকে সনাক্ত করতে সক্ষম হয়েছিল এবং লোকটিকে একটি সামাজিক আশ্রয়ে রেখেছিল। ভারপ্রাপ্ত শ্রমমন্ত্রী ও সামাজিক উন্নয়নউত্তর ওসেটিয়া, ইগর কেসায়েভ আলতাইতে তার পরিবারের কাছে সের্গেই সম্পর্কে বলেছিলেন, সামাজিক নিরাপত্তা কর্মীদের কঠিন জীবন পরিস্থিতি সম্পর্কে বলেছিলেন যেখানে তাদের সহকর্মী দেশবাসী নিজেকে খুঁজে পেয়েছিল। তারা ককেশীয় বন্দীকে গ্রহণ করতে রাজি হয়েছিল।

সের্গেইকে বিমানে বাড়ি পাঠানোর সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল - একজন গুরুতর অসুস্থ ব্যক্তি ভ্লাদিকাভকাজ থেকে বার্নউল পর্যন্ত ট্রেনে যাত্রা সহ্য করতে পারত না। কিন্তু এত ব্যয়বহুল ফ্লাইটের খরচ দিতে পারেননি ওই ব্যক্তি নিজেই।

দেখো, আমার হাতে রুমাল আছে, এটুকুই আছে, আমি বাড়ি যাব কী করে? - সের্গেই স্বেচ্ছাসেবকদের বলেছিলেন যারা তাকে সাহায্য করেছিল।
স্বেচ্ছাসেবকরা একটি কান্নাকাটি ছুঁড়ে ফেলে এবং ককেশাস জুড়ে সের্গেইয়ের বিমান টিকিটের জন্য অর্থ সংগ্রহ করতে শুরু করে। 40 টিরও বেশি সহানুভূতিশীল ব্যক্তি প্রতিক্রিয়া জানিয়েছেন - স্ট্যাভ্রোপল, উত্তর ওসেটিয়া এবং উত্তর ককেশাসের অন্যান্য অঞ্চলের বাসিন্দারা। আমরা সের্গেই এর যাত্রার জন্য 40,000 রুবেল সংগ্রহ করেছি।

8) 150 হাজার টেঙ্গে আলমাটির বাসিন্দার কাছে দাসত্বে বিক্রি করা হয়েছিল

কিরগিজস্তানের বাসিন্দা এলজাদা মোমিনোভা বলেছেন যে তাকে আলমাটির বাসিন্দার কাছে 150,000 টেঙ্গে দাসত্বে বিক্রি করা হয়েছিল। এটি 2004 সালে ঘটেছিল, যখন মহিলা কাজাখস্তানে কাজ করতে চলে যান।

মহিলাটি কিরগিজস্তানে ফিরে আসতে সক্ষম হয়েছিল, কিন্তু তিনি তার দুই ছেলেকে ফিরিয়ে দিতে কর্তৃপক্ষের কাছে সহায়তা চান, যাদের তিনি একজন আলমাটির নাগরিকের দাসত্বে জন্ম দিয়েছিলেন।

মোমিনোভার মতে, তাকে অল্প বয়সেই অনাথ রেখে প্রতিবেশী প্রজাতন্ত্রে চলে যান, যেখানে তিনি আয়া হিসেবে কাজ করতেন। এটি এই বিবাহিত দম্পতি, কিরগিজ মহিলা বলেছেন, যিনি এটিকে আলমাটির বাসিন্দার কাছে 150,000 টেঙ্গে বিক্রি করেছিলেন, অ্যাপার্টমেন্টের ভাড়া দিতে অক্ষম৷ একজন 44 বছর বয়সী পুরুষ থেকে, একজন মহিলা দুটি পুত্রের জন্ম দিয়েছেন।

তাওরাতের তাফসীর

শেমোটের বই

মিশপাতিমের সাপ্তাহিক বিভাগ

অধ্যায় 21:1-24:18

"এবং এখানে আইন ..."।

হিব্রুতে, আইনগুলি মিশপটিম।

তাওরাতের তাফসীর

শেমোটের বই

মিশপাতিমের সাপ্তাহিক বিভাগ

অধ্যায় 21:1-24:18

"এবং এখানে আইন ..."।

হিব্রুতে, আইনগুলি মিশপটিম।

রাভ শিমসন রেফায়েল গিরশ

সাপ্তাহিক মিশপাতিমের নির্বাচিত মন্তব্য

"দাস" এবং "দাসত্ব" শব্দগুলি পাঠকদের দ্বারা আবাদ, জ্বলন্ত সূর্য এবং প্রহারের সাথে যুক্ত। ইহুদি দাসপ্রথা এই কুৎসিত চিত্র থেকে মৌলিকভাবে আলাদা।

অধ্যায় 21

2.যদি আপনি একজন ক্রীতদাস-ইহুদি কিনুন। একটি পক্ষপাতহীন মনের কাছে, এই প্রথম দুটি ধারা (vv. 2-6 এবং 7-11) যা দিয়ে "মোশের আইন" শুরু হয় তার চেয়ে আর কিছুই মৌখিক আইনের সত্যতা প্রমাণ করতে পারে না। এটি জাতির দেওয়ানী ও দণ্ডবিধি; তিনি আইন ও মানবতার নীতি ও বিধানগুলিকে সামনে রাখেন যা রাষ্ট্রের মধ্যে মানব সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণ করে। আপনি আশা করতে পারেন, প্রথম অনুচ্ছেদটি ব্যক্তিগত অধিকারের সাথে সম্পর্কিত। কিন্তু কোথায় শুরু হয়? আইন প্রয়োগ করে যখন একজন মানুষ অন্য পুরুষ বা তার নিজের মেয়েকে দাসত্বে বিক্রি করে! এই "নথিপত্র" যদি ইহুদি জনগণের একমাত্র "আইনের বই" হয় তবে এই সমস্ত কতটা অকল্পনীয়ভাবে ভয়ঙ্কর হবে; তিনি যদি "ইহুদি পাবলিক ল'-এর মূল উৎস হতেন! এগুলি প্রকৃতপক্ষে, সাধারণ পরিস্থিতির বাইরে, এবং এটি আশা করা স্বাভাবিক যে, সেগুলি বিবেচনা করার আগে, আইনটি কম অদ্ভুত মামলাগুলির দিকে ফিরে যাবে, সেগুলি নিয়ে আলোচনা করবে, সেগুলি ব্যাখ্যা করবে এবং তাদের সমাধানের জন্য আইনি নীতিগুলি স্থাপন করবে৷ এবং তবুও এই বাক্যাংশগুলির সাথে, যা মনে হবে, ব্যক্তিগত স্বাধীনতার ধারণাকে অতিক্রম করে, এই সবচেয়ে পবিত্র মানবাধিকারের সীমাবদ্ধতাকে জোর দিয়ে, আইনের প্রকাশ শুরু হয়!

যাইহোক, এই সমস্ত কিছুই আমাদের কাছে সম্পূর্ণ ভিন্ন আলোকে প্রদর্শিত হবে যদি আমরা বুঝতে পারি যে এই "বই" ইহুদি আইনের প্রাথমিক উত্স নয়, যদি আমরা বুঝতে পারি যে এটি সেই আইনি ঐতিহ্য যা জীবন্ত শব্দ দ্বারা সংরক্ষিত ছিল এবং " বই" শুধুমাত্র স্মৃতিশক্তির সাহায্য এবং সন্দেহজনক পরিস্থিতির সমাধানের উৎস হিসেবে কাজ করে।

উল্লেখ্য যে, পাঠ্যটি নিজেই নিশ্চিত করে যে, মোশে তার মৃত্যুর কিছুক্ষণ আগে লোকেদের কাছে এই বইটি দেওয়ার সময়, আইনটি ইহুদিদের কাছে চল্লিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে পরিচিত ছিল এবং ইহুদিদের জীবনে প্রভাব ফেলেছিল।

এই তথ্যগুলি আমাদের বুঝতে সাহায্য করে যে কেন এই ধরনের ব্যতিক্রমী আদালতের মামলাগুলি একেবারে শুরুতে উপস্থাপন করা হয়: এটি করা হয়েছে আমাদের সামাজিক ন্যায়বিচারের সাধারণ নীতিগুলিকে জরুরিভাবে স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য।

আমরা তখন বুঝতে পারব যে "বই" সাধারণভাবে আইনী নীতিগুলি নিবন্ধন করে না, তবে প্রাথমিকভাবে পৃথক, কংক্রিট মামলা। এবং এটি এমন একটি শিক্ষণীয় পদ্ধতিতে করা হয় যে এই মামলাগুলির বিবেচনা থেকে আমরা সহজেই সেই নীতিগুলি বের করতে পারি যা মানুষের জীবন্ত আত্মার উপর অর্পিত হয়েছে। সাধারণভাবে, এই "বই"-এ ব্যবহৃত ভাষাটি এত দক্ষতার সাথে বেছে নেওয়া হয়েছিল যে অনেক উদাহরণে একটি অস্বাভাবিক শব্দ, একটি পরিবর্তিত নির্মাণ, এমনকি একটি শব্দ বা একক অক্ষরের অবস্থান একটি সম্পূর্ণ চেইন বোঝাতে পারে। আইনি ধারণা. এই বইটি ফা-এর প্রাথমিক উৎস হতে উদ্দেশ্য ছিল না। যারা ইতিমধ্যেই ফা-তে পারদর্শী ছিলেন তাদের জন্য এটি মেমরিতে সংরক্ষিত জিনিস সংরক্ষণ ও আপডেট করার জন্য এটি ব্যবহার করা অর্থপূর্ণ ছিল। এটি ফা-এর শিক্ষকদের জন্য একটি অধ্যয়ন নির্দেশিকা, মৌখিক ফা যাচাই করার জন্য একটি রেফারেন্স হওয়ার উদ্দেশ্য ছিল, যাতে একজন মনোযোগী ছাত্র, তার সামনে লিখিত পাঠ্য থাকলে, মৌখিকভাবে প্রাপ্ত জ্ঞান সহজেই তার মনে পুনরুদ্ধার করতে পারে।

লিখিত শিক্ষা এবং মৌখিক আইনের মধ্যে সংযোগ বৈজ্ঞানিক বক্তৃতা এবং বক্তৃতার সময় নেওয়া নোটগুলির মধ্যে একই। বক্তৃতা শেষে বিষয় অধ্যয়নরত ছাত্র যে কোনো সময় বক্তৃতা মনে রাখার জন্য শুধুমাত্র সংক্ষিপ্ত নোট প্রয়োজন. তারা প্রায়ই খুঁজে পায় যে একটি আন্ডারলাইন করা শব্দ, জিজ্ঞাসামূলক বা বিস্ময়বোধক বিন্দুবা এমনকি শুধু বিন্দু. কিন্তু যারা লেকচারে যোগ দেননি তাদের জন্য এই নোটগুলো সম্পূর্ণ অকেজো হয়ে যাবে; তাদের ভিত্তিতে বক্তৃতা পুনর্গঠন করার চেষ্টা, তারা অনিবার্যভাবে ভুল করবে. বক্তৃতার দ্বারা প্রকাশিত সত্যগুলি সংরক্ষণের জন্য বক্তৃতা শ্রবণকারী ছাত্রের জন্য অত্যন্ত দরকারী পথপ্রদর্শক নক্ষত্র হিসাবে কাজ করে এমন শব্দ, চিহ্ন ইত্যাদি, অবহেলিত ছাত্রের কাছে সম্পূর্ণ অর্থহীন বলে মনে হয়। অবহেলিত ব্যক্তি যে নিজের জন্য একটি বক্তৃতা তৈরি করতে ("পুনঃনির্মিত" এর বিপরীতে) একই লক্ষণগুলি ব্যবহার করার চেষ্টা করে যা তিনি উপস্থিত ছিলেন না এবং বুঝতে পারেননি, তিনি ফা-এর সবচেয়ে সুন্দর বিধানগুলিকে "মনের ভিত্তিহীন জিমন্যাস্টিকস" হিসাবে কলঙ্কিত করবেন। এবং নিষ্ক্রিয় প্রতিফলন কিছুই করতে পারে না।"

যদি আপনি একটি ক্রীতদাস-ইহুদী কিনুন. মৌখিক আইন আমাদের শেখায় যে এখানে আলোচিত সমস্যাটি হল শেমট 22:2-এ বর্ণিত কেস, যা আমাদের বলে যে একজন চোর যার কাছে ছিনতাই করার কোনো উপায় ছিল না তাকে ক্ষতি পূরণের জন্য বিক্রি করতে হবে। ("যদি তার কিছু না থাকে, তবে তাকে অবশ্যই তার চুরির জন্য বিক্রি করতে হবে।") এই ধরনের বিক্রয় শুধুমাত্র প্রকৃত চুরির জন্য সংশোধন করার জন্য সংঘটিত হতে পারে, এবং শাস্তি হিসাবে 22:3 এ নির্ধারিত দ্বিগুণ ক্ষতিপূরণ না পাওয়ার জন্য। উপরন্তু, ক্ষতিপূরণের এই পদ্ধতিটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যদি চোর একজন পুরুষ হয় এবং একজন মহিলা না হয়। লিখিত টেক্সট কেবল বলে না "যদি তার কিছু না থাকে, তবে তাকে অবশ্যই বিক্রি করতে হবে", তবে সংজ্ঞা যোগ করে "তার এই চুরির জন্য" [দেখানো যে চোরকে শুধুমাত্র তার চুরি করা সম্পত্তির প্রতিস্থাপনের জন্য বিক্রি করা যেতে পারে]। এবং সত্য যে পাঠ্যটি কেবল "চুরির জন্য" নয় বরং "তার চুরির জন্য" বলেছে তা নির্দেশ করে যে চুরির জন্য দোষী নারীরা আইনের এই অনুচ্ছেদের অধীন নয়। যে পরিস্থিতির মধ্যে কেউ স্বেচ্ছায় নিজেকে দাসত্বের মধ্যে বিক্রি করে তীব্র প্রয়োজনের জন্য তা ভাইক্রা 25:39 এট সেক ("যদি আপনার ভাই দরিদ্র হয় এবং নিজেকে আপনার কাছে বিক্রি করে")। এই কারণে, আমাদের এখানে শুধুমাত্র বলা হয়েছে, যেখানে চুরিকে উল্লেখ করা হয়েছে: "যদি আপনি একটি ইহুদি ক্রীতদাস ক্রয় করেন।" আপনি তাকে কেনার আগেই আইন তাকে ক্রীতদাস বানিয়েছে; আপনি তাকে শুধুমাত্র কোর্টরুম থেকে কিনতে পারেন, কিন্তু একই সময়ে, যেমন মেখিলতা নোট করেছেন: তাকে অবশ্যই আপনার চোখে থাকতে হবে, একজন সহ নাগরিক; আইন তাকে ক্রীতদাস বলে অভিহিত করে কারণ এই ব্যক্তিকে এই ধরনের পরিভাষায় বর্ণনা করা ছাড়া তার কোন উপায় নেই।

6.…যদি আমরা এই আইনটি বিবেচনা করি, যা Gd এর শব্দ দ্বারা পাবলিক আইনের শুরুতে (আগের আয়াতগুলিতে) স্থাপন করা হয়েছে, আমরা দেখতে পাব যে আমাদের মধ্যে প্রবেশ করতে সক্ষম করার জন্য এত উপযুক্ত অন্য কোনও আইন নেই। সামাজিক ন্যায়বিচারের ঐশ্বরিক প্রতিষ্ঠানগুলির উদ্দেশ্য এবং আমাদের দেখায় যে ইহুদি আইন অন্যান্য সমস্ত আইনি ব্যবস্থা থেকে মৌলিকভাবে কতটা আলাদা। এখানে (চোরের ক্ষেত্রে) আমাদের একটি এবং একমাত্র উদাহরণ রয়েছে, যখন শাস্তি হিসাবে ঐশ্বরিক আইন (যদিও আমরা দেখব যে এটিকে শাস্তি হিসাবে বিবেচনা করা যায় না) একজন ব্যক্তিকে স্বাধীনতা থেকে বঞ্চিত করে। কিন্তু কীভাবে এই শাস্তি দেওয়া হয়? আইনটি সুনির্দিষ্ট করে যে অপরাধীকে অবশ্যই একটি পরিবারে স্থাপন করতে হবে, ঠিক যেমন আজ আমরা একটি পারিবারিক পরিবেশে একজন কিশোর অপরাধীকে রাখতে পারি। আইন দ্বারা গণনা করা সতর্কতাগুলিও নোট করুন, যেগুলি অপরাধীর আত্মসম্মানকে পদদলিত না করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে, যাতে সে নিজের উপর যে অসম্মান এনেছে তা সত্ত্বেও, সে অনুভব করতে পারে যে তাকে একজন ভাইয়ের মতো এবং সম্মানিত করা হয়। সদস্য হিসাবে। একটি পরিবার উপার্জন করতে এবং ভালবাসা দিতে সক্ষম! লক্ষ্য করুন কিভাবে আইন তার পক্ষে তার নিজের পরিবারের সাথে যোগাযোগ বজায় রাখা সম্ভব করে এবং কীভাবে সে নিশ্চিত করে যে তার অপরাধের কারণে তার পরিবার কষ্ট না পায়!

যদিও আইন অপরাধীকে স্বাধীনতা থেকে বঞ্চিত করে এবং ফলস্বরূপ, তার প্রিয়জনদের জন্য সুযোগ প্রদানের সুযোগ দেয়, তবে যারা দোষী ব্যক্তির কাজ ব্যবহার করে তাদের শাস্তির পুরো সময়কালে তাদের যত্ন নিতে বাধ্য করে।

কারাদণ্ডের শাস্তি, সমস্ত হতাশা এবং নৈতিক অবমাননার সাথে, যে সমস্ত শোক এবং দুঃখের সাথে কারাদণ্ড অপরাধীর স্ত্রী এবং সন্তানদের জন্য নিয়ে আসে, তা ঐশ্বরিক আইনের অজানা। যেখানে ঐশ্বরিক আইন রাজত্ব করে, সেখানে অপরাধীদের শাস্তির জায়গা হিসেবে কোনো কারাগার নেই। ইহুদি আইন শুধুমাত্র একটি আদালতের আদেশ মুলতুবি আটকের বিধান করে, এবং এমনকি এই আটক শুধুমাত্র একটি সুপ্রতিষ্ঠিত আইনি প্রক্রিয়া অনুযায়ী ঘটতে পারে। এই ধরনের আটক অবশ্যই স্বল্প সময়ের হতে হবে এবং পরিস্থিতিগত প্রমাণ এটির নিশ্চয়তা দেয় না।

কিন্তু এই একক ক্ষেত্রেও, যখন আইনে অপরাধের ফলে স্বাধীনতা থেকে বঞ্চিত করার বিধান করা হয়, তখন তাকে "শাস্তি" হিসেবে বিবেচনা করা যায় না। শাস্তি এই আইনের উদ্দেশ্য হতে পারে না, কারণ এটি একজন চোরকে ছয় বছরের কাজের শাস্তি দেয় শুধুমাত্র চুরি হওয়া পণ্যের প্রকৃত মূল্যের পরিমাণে ক্ষতিপূরণ দেওয়ার জন্য, এবং অপরাধের শাস্তি হিসাবে জরিমানা (ডবল ক্ষয়ক্ষতি) আদায় না করে। . তাই, স্বাধীনতা হারানো শুধুমাত্র আইনের সামনে অপরাধীর দায়িত্বের একটি ফলাফল যা চুরি হয়েছিল তার ক্ষতিপূরণ। ক্ষতির জন্য ক্ষতিপূরণ অপরাধীর জন্য একটি শাস্তি হওয়া উচিত নয়; এটি একটি অপরাধের পরিণতি দূর করার একটি উপায় মাত্র। ভিকটিমদের সম্পত্তির বেআইনি বা অপরাধমূলক ক্ষতি পুনরুদ্ধার না হওয়া পর্যন্ত এটি স্থায়ী হয়। আদালত কর্তৃক চোরকে দোষী সাব্যস্ত না করা হলেও, যে কেউ অন্যের সম্পত্তি চুরি করে, সে স্বয়ংক্রিয়ভাবে তার নিজের শ্রম প্রয়োগের মাধ্যমে তার মূল্য পরিশোধ করতে বাধ্য হয়। অতএব, শুধুমাত্র একটি প্রশ্নের উত্তর দেওয়া আমাদের জন্য রয়ে গেছে: আদালত কেন শুধুমাত্র নিঃশর্তভাবে প্রমাণিত চুরির ক্ষেত্রে অপরাধীর কাজ করার ক্ষমতার পরিপ্রেক্ষিতে ক্ষতির মূল্যায়ন করে, কিন্তু অন্য কোনো ক্ষেত্রে নয় যখন একজন ব্যক্তি ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য। তার ক্ষতির জন্য, কিন্তু এই ধরনের ক্ষতিপূরণ দেওয়ার উপায় নেই? এই বিধিনিষেধটি এই বিবেচনার দ্বারা নির্ধারিত বলে মনে হয় যে চুরি ব্যক্তিগত সম্পত্তির পবিত্রতার প্রতি অসম্মানের সবচেয়ে সুস্পষ্ট প্রকাশ, বিশেষ করে যদি মালিক বিশ্বাস করে যে তার সম্পত্তি নিরাপদ, কারণ তিনি বিশ্বাসের সাথে বিশ্বাস করেন যে সমস্ত মানুষ সম্পত্তির প্রতি অন্য মানুষের অধিকারকে সম্মান করে। .. পৃথিবীতে তার অবস্থান সম্পর্কে একজন ব্যক্তির সচেতনতা সম্পত্তির মালিকানার অধিকারের ধারণার সাথে শুরু হয় এবং এটি অন্য মানুষের সম্পত্তির প্রতি শ্রদ্ধা যা একজন ব্যক্তিকে সত্যিকারের মানুষ করে তোলে। এর উপর ভিত্তি করে, এটা সহজেই বোঝা যায় যে কেন শুধুমাত্র চুরির ক্ষেত্রেই অপরাধীর ব্যক্তিত্বের প্রতিটি দিকের উপর ক্ষতিপূরণের বাধ্যবাধকতা আরোপ করা হয়।

যাইহোক, জোরপূর্বক শ্রমের একটি শাস্তি অপরাধীর সংশোধন করার দায়িত্বের সাথে এতটা ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, এবং এর বেশি কিছু নয়, এবং আইন দাসত্বকে একটি শাস্তি বানানো থেকে এত দূরে, এবং ব্যক্তিগত স্বাধীনতার পবিত্রতার প্রতি এতটাই শ্রদ্ধাশীল যে আদালত কেবলমাত্র চুরি হওয়া সম্পত্তির মূল্য তার কাজের ক্ষমতার মূল্যের সমান বা তার চেয়ে বেশি হলে চোরকে বিক্রি করুন। শুধুমাত্র এই ক্ষেত্রে অপরাধী স্বয়ংক্রিয়ভাবে তার ব্যক্তিত্বের প্রতিটি দিক দিয়ে তার অপরাধের পরিণতি দিতে বাধ্য হয়। যদি তার কার্যকারিতা চুরি করা জিনিসের মূল্যকে ছাড়িয়ে যায়, তাহলে আদালত (ক্ষতি মেরামত করার জন্য তার শ্রম ব্যবহারের অনুমতি দিতে পারে, কিন্তু) এটি বিক্রি করার অধিকার নেই, কারণ তখন আদালত সেই অংশে লঙ্ঘনের জন্য দোষী হবেন। অপরাধীর ব্যক্তিত্ব যা এই ধরনের শাস্তির অধীন নয় (Kiddushin 18a)। প্রসঙ্গত, মেখিলতার মতে, ডাকাতির শিকার ব্যক্তির চোর বিক্রি করে ক্ষতিপূরণ প্রত্যাখ্যান করার অধিকার রয়েছে এবং ডাকাতের স্বাক্ষরিত প্রতিশ্রুতিতে সন্তুষ্ট হওয়ার অধিকার রয়েছে যে তার আর্থিক অবস্থার উন্নতি হওয়ার সাথে সাথে তিনি ক্ষতির ক্ষতিপূরণ দেবেন।

7. ... আমরা আমাদের জাতীয় সাহিত্য থেকে যা শিখেছি যে ইহুদি ধর্ম একজন মহিলাকে যে সম্মানের সাথে আচরণ করার নির্দেশ দেয়, সন্তানদের প্রতি পিতামাতার মনোভাব সম্পর্কে এবং তাদের জন্য উপযুক্ত জীবনসঙ্গী বাছাই করার সময় পিতামাতার যে বিবেচনাগুলি দ্বারা পরিচালিত হওয়া উচিত সে সম্পর্কে। সন্তানসন্ততি - এই সমস্ত কিছু আমরা এই সিদ্ধান্তে আসতে দ্বিধা করি না যে যদি কোনও ইহুদি তার যুবতী কন্যাকে দাস হিসাবে বিক্রি করে যাতে ভবিষ্যতে সে তার মালিকের স্ত্রী হয়ে ওঠে, তবে কেবলমাত্র সবচেয়ে তিক্ত, ভয়ানক প্রয়োজন তাকে এটি করতে বাধ্য করতে পারে। . তাকে এমন পদক্ষেপ নেওয়ার অনুমতি দেওয়ার আগে তাকে তার বাড়ি এবং বাড়ির সমস্ত কিছু, এমনকি শেষ শার্টটিও বিক্রি করতে হয়েছিল (কিডুশিন 20a; রামবাম, স্লেভ আইন 4:2)।

10. এটিই একমাত্র অনুচ্ছেদ যেখানে লিখিত আইন তার স্ত্রীর প্রতি স্বামীর কর্তব্য সম্পর্কে আলোচনা করে। "তাঁর লোকেদের কন্যাদের মৌলিক বৈবাহিক অধিকার" রূপরেখার জন্য, তিনি উদাহরণ হিসাবে বেছে নিয়েছেন সামাজিক মইয়ের সর্বনিম্ন স্তরের একজন মহিলাকে, একজন ভিক্ষুকের কন্যা যিনি ইতিমধ্যে তার শেষ শার্টটি বিক্রি করেছেন এবং নিজেকে বাঁচানোর জন্য এবং ক্ষুধার্ত থেকে তার সন্তান, একটি চাকর হিসাবে তাকে বিক্রি. তারপরে মেয়েটি, তার মনিবের দ্বারা প্রত্যাখ্যাত এবং সম্ভবত অপমানের শিকার হয়, সে মাস্টারের ছেলের স্ত্রী হয়। যদি এটি ঘটে, তবে আইন তাকে একজন মহিলার সমান করে তোলে যিনি বিবাহে প্রবেশ করেন, স্বাধীন এবং ধনী, এবং সর্বশ্রেষ্ঠ নীতি ঘোষণা করে: একজনের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি অন্যটির প্রতি মনোভাব থেকে এক আওতা আলাদা হওয়া উচিত নয়!

11. ... অপরাধ এবং দারিদ্র্য - এই দুটি কারণ যা সাধারণ সামাজিক জীবনে, একটি নিয়ম হিসাবে, একজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত মর্যাদার প্রতি শ্রদ্ধাকে বাতিল করে। কিন্তু আইন অপরাধী এবং অবমাননাকর দারিদ্র্যের সন্তানদের বেছে নিয়েছে এবং তাদের সর্বজনীন আইনের একেবারে শুরুতে স্থাপন করেছে। এইভাবে আমরা শিখি যে আইন মানুষের মর্যাদাকে কতটা সম্মান করে এবং কীভাবে এটি এই অধিকারকে রক্ষা করার চেষ্টা করে, এমনকি যদি একজন ব্যক্তি সমাজের সর্বনিম্ন স্তরে দাঁড়ায়।

আয়াত 12-32 ব্যক্তিগত অধিকার সংক্রান্ত আইন রয়েছে: আর্ট। 12-17 মানব জীবনের বিরুদ্ধে অপরাধ এবং সমতুল্য অপরাধের কথা বলে। 18-26 শ্লোকগুলি স্বাস্থ্যের জন্য ক্ষতিকর অপরাধের সাথে মোকাবিলা করে৷ আয়াত 27-32 পশুদের কারণে শারীরিক আঘাত এবং মৃত্যুর কথা বলে।

15. একটি মারাত্মক ঘা মনোনীত করার জন্য, পার্টিসিপল "হিট" লিখতে হবে "এবং সে মারা যাবে।" নিজেই, অংশগ্রহণকারী "হিট" নির্দেশ করে না যে আক্রমণের ফলে শিকারের মৃত্যু হয়েছে। আলাচা শেখায় যে শিকার মারা গেলেও, অপরাধীকে কেবল তখনই শাস্তি দেওয়া যেতে পারে যদি তার কর্ম দৃশ্যমান ক্ষতি করে। (অতএব, এই শ্লোকটি যখন 12 সংখ্যার সাথে মিলিয়ে নেওয়া হয়, তখন আইনটি হল: যে কেউ অন্যকে এমনভাবে আঘাত করে যাতে শিকারটি মারা যায়। তবে যে তার নিজের বাবা বা মাকে আঘাত করে তার মৃত্যু হয়, যদিও (দৃশ্যমান) পিতামাতার উপর আঘাত করা নিজেই মারাত্মক ছিল না।

16. আগের আয়াতের মতো, যেখানে "আংশিক হত্যা", i.e. একজন পিতা বা মাকে আহত করা প্রকৃত হত্যার সমান বলে ঘোষণা করা হয় এবং তাই একটি ফৌজদারি অপরাধ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়, এবং এখানে আইন আমাদের শেখায় যে ব্যক্তিগত স্বাধীনতা হল সম্পত্তি, যার চুরি "সামাজিক হত্যা" এর সমতুল্য এবং তাই মৃত্যুদন্ডযোগ্য। যাইহোক, একটি শিশু অপহরণকারীকে কেবল তখনই মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয় যখন শিকার অপহরণকারীর দখলে পাওয়া যায় এবং যেমন ডিউটারনমি 24:7 যোগ করে, "সে তার পরিষেবার সুযোগ নিয়েছিল এবং তাকে বিক্রি করেছিল"; অন্য কথায়, যদি তিনি এটিকে একটি জিনিসের মতো বিবেচনা করেন, একটি "বস্তু"...

17. একটি শিশু অপহরণ শিকারের ব্যক্তিগত মর্যাদা প্রকৃত ধ্বংস. কিন্তু নিজের পিতা বা মাতার সম্পর্কে, এমনকি একটি অভিশাপ, তাদের মৃত্যুর জন্য একটি সম্পূর্ণ মৌখিক ইচ্ছা, একটি ফৌজদারি অপরাধ শাস্তিযোগ্য মৃত্যুদণ্ড. অভিশপ্ত পিতামাতা আর জীবিত না থাকলেও এই আইনটি বল হারায় না।

18. (ঝগড়া, শপথ) প্রাথমিকভাবে একটি মৌখিক বিরোধ বোঝায়, শিল্পে ব্যবহৃত এর বিপরীতে। 22 (যদি মানুষ লড়াই করে...), যা একটি শারীরিক লড়াইকে বোঝায়।

... অতএব, এই আয়াতে আমাদের বলা হয়েছে (যদি লোকেরা ঝগড়া করে), এবং, শক্তিশালী করার জন্য, শব্দের শেষে অক্ষর সন্ন্যাসী যোগ করা হয়েছে যে ঝগড়াটি শুধুমাত্র মৌখিক ছিল। দুই পক্ষের একে অপরের শারীরিক ক্ষতি করার কোনো উদ্দেশ্য ছিল না; প্রবল আবেগের প্রভাবে আঘাতটি দেওয়া যেতে পারে। কিন্তু এটি কোনোভাবেই অপরাধীর শিকারকে ক্ষতিপূরণ দেওয়ার প্রয়োজনীয়তা হ্রাস করে না, কারণ ক্ষতিপূরণের উদ্দেশ্য অপরাধীকে শাস্তি দেওয়া নয়, বরং ক্ষতিপূরণ দেওয়া - যতদূর সম্ভব - ক্ষতিপূরণ করা। এবং যেহেতু আর্থিক ক্ষতিপূরণ অন্যায় কাজের শাস্তি নয়, তাই ক্ষতিপূরণ কখনই সম্পূর্ণ হতে পারে না যেখানে ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তির শারীরিক ক্ষতি হয়েছে; বিশেষ করে, এটি ব্যথার জন্য ক্ষতিপূরণ দিতে পারে না। অতএব, অপরাধী সম্পূর্ণরূপে আর্থিক ক্ষতিপূরণ প্রদান করার পরেও G-d-এর দৃষ্টিতে অপরাধী থেকে যায়, এবং শুধুমাত্র শিকারের কাছ থেকে ক্ষমা পাওয়া তার অপরাধকে ক্ষমা করে।

19. এই প্রসঙ্গে সম্ভবত "স্টাফ" বা "ক্র্যাচ" এর অর্থ হতে পারে না। যদি একজন আহত ব্যক্তি আগে স্বাধীনভাবে হাঁটতে সক্ষম হয় কিন্তু এখন আঘাতের ফলে ঠেকে যাচ্ছে, তাহলে হারিয়ে যাওয়া সময়ের জন্য ক্ষতিপূরণ এবং চিকিৎসা খরচ কোনোভাবেই পর্যাপ্ত ক্ষতি হিসেবে বিবেচিত হতে পারে না। এবং এটিকে "স্টাফ" বা "ক্র্যাচ" হিসাবে ব্যাখ্যা করা যায় না যা শিকারের পুনরুদ্ধারের সময় প্রয়োজন, যতক্ষণ পর্যন্ত আঘাতের পরিণতি অব্যাহত থাকে, আইন বলতে পারে না যে "যে তাকে আঘাত করেছে তাকে মুক্তি দেওয়া হবে।" আঘাতের আগে শিকার অভ্যস্ত ছিল যে সমর্থন মানে. অতএব, এটি তার সম্পূর্ণ নিরাময়কে বোঝায়, অর্থাৎ আঘাতের আগের মতোই নড়াচড়া করার ক্ষমতা অর্জন করা।

এবং তার আরোগ্য প্রদান. জিদ, ক্রিয়া ফর্মের পুনরাবৃত্তি দ্বারা দৃঢ় করা, ভ্রান্ত ধারণাকে খণ্ডন করে যে ডাক্তারদের কাছে যাওয়া ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাসের অভাব প্রদর্শন করে। তুলনা করুন: "এ থেকে এটি অনুসরণ করে যে ডাক্তারদের নিরাময় করার অনুমোদন ঈশ্বরের দ্বারা দেওয়া হয়েছে" (বাভা কামা 85a)। রিজার্ভেশন ছাড়াই আইনটি এই শর্তটি গ্রহণ করে যে ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তি চিকিৎসা সেবা পাবেন। প্রকৃতপক্ষে, Tosafot (ibid.) দ্বারা উল্লিখিত হিসাবে, আইন জোর দেয় যে রোগী শুধুমাত্র শারীরিক আঘাতের ক্ষেত্রেই নয়, অন্যান্য অসুস্থতার ক্ষেত্রেও একজন ডাক্তারের সাথে পরামর্শ করুন।

23. আপনাকে অবশ্যই জীবনের জন্য আপনার জীবন দিতে হবে। শুধুমাত্র হত্যার ক্ষেত্রে - এই অর্থে যে নির্দিষ্ট ব্যক্তি যিনি ক্ষতিপূরণের বস্তু তাকে হত্যা করা হয়েছে - অপরাধীর শারীরিক ব্যক্তির উপর সাজা কার্যকর করা উচিত। তবে এই ক্ষেত্রেও, যেমনটি আমরা ইতিমধ্যে উল্লেখ করেছি, "আপনাকে অবশ্যই দিতে হবে" অভিব্যক্তিটি স্পষ্ট করে যে শাস্তিটি আসলে ক্ষতিপূরণের একটি রূপ হিসাবে বোঝা যায়, তবে শিকারের শারীরিক ব্যক্তির পরিবর্তে, যার প্রথম অধিকার থাকবে। এই ক্ষতিপূরণের জন্য দাবি করতে, আইন, ন্যায়বিচার এবং মানবিক মর্যাদার একটি নির্দিষ্ট "আদর্শ ব্যক্তি", যার দাবি অবশ্যই সন্তুষ্ট হতে হবে ...

24 এবং 25. (লিট। "চোখের জন্য একটি চোখ" ইত্যাদি)। বাভা কামা (83b) গ্রন্থটি উল্লেখ করেছে যে নৈতিকতার দৃষ্টিকোণ থেকে এই আইনটিকে আক্ষরিক অর্থে বোঝা অযৌক্তিক, অর্থাৎ "যে অন্যের চোখ থেকে বঞ্চিত করেছে সে নিজেই চোখ থেকে বঞ্চিত হবে ইত্যাদি।" কি, উদাহরণস্বরূপ, যদি একজন একচোখা ব্যক্তি এমন ব্যক্তির কাছ থেকে একটি চোখ বঞ্চিত করে যার দুটি সুস্থ চোখ ছিল, এবং শাস্তির ফলে সে তার একমাত্র চোখ হারায় এবং তারপরে মারা যায়? এই ক্ষেত্রে, তার শাস্তি ন্যায্য হবে না, কারণ তিনি এমন একটি অপরাধের জন্য তার জীবন হারিয়ে ফেলতেন যেখানে তার শিকার শুধুমাত্র জোড়াযুক্ত অঙ্গগুলির একটি হারায় (যদিও অন্যান্য অঙ্গগুলি অক্ষত ছিল)। অধিকন্তু, ... বিধান আর্টে এগিয়ে রাখা. উপরোক্ত 18 এবং 19, যা অনুসারে ট্রমা আক্রান্তদের বিছানা বিশ্রাম এবং চিকিত্সার মনোযোগের প্রয়োজন কাজ থেকে বাধ্যতামূলক বিরতি এবং চিকিত্সার ব্যয়ের জন্য ক্ষতিপূরণ দেওয়া উচিত, ব্যাখ্যা (আক্ষরিক) "চোখের জন্য একটি চোখ", ইত্যাদি বাদ দিন, "ক ক্ষতের জন্য ক্ষত", ইত্যাদি ius talionis এর মত, যেহেতু একই আঘাত যদি একজন অপরাধীকে দেওয়া হয়, তাহলে পরবর্তীটিরও বিছানা বিশ্রাম এবং চিকিৎসার প্রয়োজন হবে। শুধুমাত্র এই উদ্দেশ্যমূলক উপসংহারগুলি থেকে, এটা স্পষ্ট হওয়া উচিত যে এই ধরনের মামলাগুলির জন্য আইন দ্বারা প্রদত্ত ক্ষতিপূরণের একমাত্র উপায় হিসাবে আর্থিক ক্ষতিপূরণের হ্যালাচিক ব্যাখ্যাই শাস্ত্রের আত্মার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একমাত্র সম্ভাব্য ব্যাখ্যা। তদুপরি, শব্দটির একটি বিশদ অধ্যয়ন ("এর জন্য", অর্থাত্ "এর পরিবর্তে"), যার উপর এই পুরো নির্মাণটি আসলে স্থির থাকে, এটি প্রকাশ করবে যে এই জাতীয় ব্যাখ্যাটি পাঠ্যের অক্ষরের পক্ষেও সবচেয়ে বিশ্বস্ত।

বেশিরভাগ ক্ষেত্রে যখন শব্দটি শাস্ত্রে আসে, তখন এর অর্থ হয় ক্ষতিপূরণ, শাস্তি নয়, তাই (আদি "চোখের বদলে চোখ"), ইত্যাদি। এর সহজ অর্থ হল যে অপরাধীকে অবশ্যই চোখ বা অন্য কোন অঙ্গ "প্রতিস্থাপন" করতে হবে যা তার ক্ষতি হয়েছে, যেমন ক্ষতিপূরণ প্রদান করুন। কিন্তু অপরাধীকে চোখ থেকে বঞ্চিত করা কোনোভাবেই শিকারের কাছ থেকে নেওয়া চোখ ফিরিয়ে দেবে না। কারণ কেউ আক্ষরিক অর্থে অন্য কারও চোখ পুনরুদ্ধার করতে পারে না, এই আইনের অর্থ কেবলমাত্র অপরাধীকে হারানো চোখের জন্য সম্পূর্ণ আর্থিক ক্ষতিপূরণ দিতে হবে।

রাভ লেভ কাটসিন

কেন আপনি এই পাশবিক সাহায্য করেছেন?

একদিন, যখন রাব্বি ইসরাইল স্যালান্টার (1810-1883) কাউনাস থেকে ভিলনিয়াস যাওয়ার ট্রেনে যাচ্ছিলেন, তখন একজন যুবক তার পাশে বসেছিলেন। "আপনি জানালা খুললেন কেন, আমি ঠান্ডায় জমে যাচ্ছি!" তিনি হঠাৎ চিৎকার করে উঠলেন। "আমি জানালা খুলিনি," রাব্বি ইসরাইল জবাব দিল, কিন্তু সে উঠে গিয়ে সেটা বন্ধ করে দিল। ভিলনিয়াসে ট্রেন না থামা পর্যন্ত যুবকটি অভদ্র আচরণ করতে থাকে, যেখানে ইহুদিদের একটি ভিড় প্ল্যাটফর্মে গ্র্যান্ড রাব্বি ইসরাইল সালান্তারের সাথে দেখা করার জন্য দাঁড়িয়েছিল।

পরের দিন সকালে, যুবকটি রাব্বি ইসরাইলকে খুঁজে পায় এবং তার ক্ষমা চেয়েছিল, ভিলনিয়াসের পথে নার্ভাস হয়ে তার আচরণ ব্যাখ্যা করে, যেখানে সে শোচেটের (কোশের মাংস কাটার) পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হওয়ার আশা করেছিল। রাব্বি ইসরাইল তাকে ক্ষমা করে দিলেন এবং তাকে বলতে বললেন কিভাবে সে পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হবে। কয়েক দিন পরে, যুবকটি ফিরে এসে বলে যে সে পরীক্ষায় ফেল করেছে এবং এখন কীভাবে চাকরি খুঁজে পাবে এবং তার পরিবারের ভরণপোষণ পাবে তা জানে না। তারপর রাব্বি ইসরাইল তার জন্য একজন শিক্ষক নিয়োগ করেছিলেন, যিনি তাকে পরীক্ষার জন্য প্রস্তুত করেছিলেন এবং তারপর তাকে চাকরি খুঁজে পেতে সাহায্য করেছিলেন।

কেন আপনি এই পাশবিক সাহায্য করেছেন? সাহাবীরা রাব্বি ইসরাইলকে জিজ্ঞাসা করলেন। "এটা কি যথেষ্ট নয় যে আপনি তাকে অপমান ক্ষমা করেছেন?"

আমি তাকে বলেছিলাম যে আমি তাকে ক্ষমা করে দিয়েছি, কিন্তু এখনও আমার হৃদয়ে বিরক্তির একটি অপ্রীতিকর অবশিষ্টাংশ ছিল। অতএব, আমি তাওরাতের উপদেশ গ্রহণ করেছি - এমন কাউকে সাহায্য করার জন্য যার প্রতি আপনি শত্রুতা, ঘৃণা বা রাগ অনুভব করেন।

… ব্রুকলিনের তোরাহ ভে-দাত ইয়েশিভা-এর প্রধান, রাব্বি আব্রাহাম পাম, সাপ্তাহিক মিশপাতিম অধ্যায়টি তার ছাত্রদের ব্যাখ্যা করার সময় এই গল্পটি বলেছিলেন, যা মানুষের মধ্যে সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণ করে এমন আইনের প্রতি নিবেদিত। আসল বিষয়টি হল যে Rav Yisroel Salanter তার জীবন মুসারের নৈতিক শিক্ষা ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য উত্সর্গ করেছিলেন এবং এটি প্রতীকী যে তার ইয়োরজিট - স্মরণ দিবস - একই সময়ে উদযাপিত হয় ...

কোথায় তাওরাত আপনাকে কিছু করতে বলে? ভাল মানুষযার প্রতি আমরা অপছন্দ করি?

মিশপাতিম অধ্যায়ে দুটি আদেশ রয়েছে: একটি বোঝাতে সাহায্য করা, এবং দ্বিতীয়টি হল অন্য ব্যক্তির গাধাটি আনলোড করা। যাইহোক, প্রথম স্থানে যদি একজন ব্যক্তির সামনে দুটি গাধা থাকে এবং একটি বোঝাই এবং অন্যটি আনলোড করা দরকার তবে কী করবেন? তালমুদের ঋষিরা বলেন, আমাদের প্রথমে গাধাটিকে লোড করতে হবে যাতে পশুটি বোঝার নিচে কষ্ট না পায়।

কিন্তু আপনার বন্ধুর গাধাটি যদি বোঝার নিচে থাকে এবং তাকে আনলোড করতে হয় এবং একই সময়ে আপনার শত্রুকে তার গাধা বোঝাতে সাহায্যের প্রয়োজন হয় তবে কী হবে? কোন আদেশ প্রথমে অনুসরণ করতে হবে? আমাদের প্রথমে আমাদের শত্রুকে সাহায্য করতে হবে! - তালমুদ বলেছেন (বাবা মেটজিয়া, 32)। শত্রুকে সাহায্য করা একটি প্রাণীর কষ্ট রোধ করার চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এটি একজন ব্যক্তিকে নিজের মধ্যে কাটিয়ে উঠতে সহায়তা করে খারাপ শুরু- অন্য ইহুদির প্রতি ঘৃণা কাটিয়ে উঠতে।

“কিন্তু ঘৃণা যদি হারাম হয়, তবে কেন একজন ব্যক্তি গাধার মালিককে তার শত্রু মনে করে এবং তাকে ঘৃণা করে? - জ্ঞানী ব্যক্তিরা জিজ্ঞাসা করে (সাখিম, 113) এবং উত্তর: - তার ঘৃণার একটি ভাল কারণ রয়েছে: তিনি দেখেছিলেন কীভাবে তিনি কোনও ধরণের অপরাধ করেন।

"কিন্তু যদি পাপীর প্রতি এই বিদ্বেষ অনুমোদিত হয়, তবে কেন তা কাটিয়ে উঠতে হবে?" - তালমুড ভাষ্যকারদের জিজ্ঞাসা (Tosafot, XII শতাব্দী)। "জলের মধ্যে যেমন মুখের প্রতি মুখ (প্রতিফলিত হয়), তেমনি একজন ব্যক্তির হৃদয় একজন ব্যক্তির কাছে," তোসাফোট বিজ্ঞ রাজা সলোমনের বাণী উদ্ধৃত করেছেন (প্রবচন, 27:19)। যদি একজন ব্যক্তি একজন পাপীকে ঘৃণা করে, তবে পাপী এই ব্যক্তিকে ঘৃণা করবে, যা তার মধ্যে অতিরিক্ত ঘৃণার কারণ হবে, যা তাওরাত দ্বারা অনুমোদিত নয় এবং দ্বন্দ্বকে তীব্র করার চেইন প্রতিক্রিয়ার জন্য একটি অনুঘটক হতে পারে। অতএব, তাওরাত একজন ব্যক্তিকে তার শত্রুর জন্য একটি ভাল কাজ করতে বলে এবং এইভাবে তার প্রতি ঘৃণার অনুভূতিকে কাটিয়ে উঠতে বলে।

পিতামাতারা তাদের পিতামাতার সন্তানদের চেয়ে তাদের সন্তানদের বেশি ভালবাসে। এবং এই সত্ত্বেও যে শিশুরা তাদের পিতামাতার কাছ থেকে বহু বছর ধরে যত্ন পেয়েছে। অধিকন্তু, বাবা-মায়েরা যত বেশি শক্তি সন্তানদের (উদাহরণস্বরূপ, রোগীদের ক্ষেত্রে) বিনিয়োগ করে, তত বেশি তারা ভালবাসা অনুভব করে।

"যদি আপনি আপনার স্ত্রীর দ্বারা অসন্তুষ্ট হন, তবে সে আপনার কাছে ক্ষমা না চাওয়া পর্যন্ত আপনার অপেক্ষা করা উচিত নয়," রাভ পাম তার ছাত্রদের পরামর্শ দিয়েছিলেন। "তার জন্য সুন্দর কিছু করুন, তাকে একটি উপহার কিনুন এবং এটি কেবল তাকেই নয়, আপনাকে অপ্রীতিকর অনুভূতিগুলি কাটিয়ে উঠতেও সহায়তা করবে।"

রাভ জিভ মেশকভ

দাসত্ব অতীত এবং বর্তমান

"যদি আপনি একটি ইহুদি ক্রীতদাস ক্রয় করেন, তবে তাকে ছয় বছর চাকরি করতে দিন, এবং সপ্তম সময়ে তাকে মুক্তিপণ ছাড়াই মুক্ত হতে দিন..." (যাত্রাপুস্তক 21:1,2)।

তাওরাত দাসপ্রথা বিলুপ্ত করেনি, কিন্তু আইন প্রবর্তন করেছে যা বাস্তবিকভাবে বিলুপ্ত করেছে। তিনি ইস্রায়েলের সন্তানদের তাদের ভাইদের ক্রয় বিক্রয় করতে নিষেধ করেছিলেন। একজন ইহুদি শুধুমাত্র আদালতের সিদ্ধান্তের মাধ্যমে দাসত্বে পড়তে পারে এবং শুধুমাত্র এই কারণে যে সে চুরি করেছে, চুরি করেছে এবং তার মূল্য মালিককে ফেরত দিতে পারেনি। একজন ইহুদি ক্রীতদাসকে মারধর করা এবং অপমান করা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল, তার পরিবারের যত্ন নেওয়া হয়েছিল এবং তাকে ছয় বছর পর মুক্তি দেওয়া হয়েছিল, তাকে একটি উপহার দেওয়া হয়েছিল যা তাকে পরবর্তী জীবনে স্থায়ী হতে সাহায্য করবে। অন্য জাতির একজন ক্রীতদাসকে খৎনা করাতে হতো এবং তাওরাতের নিষেধাজ্ঞা লঙ্ঘন না করা এবং নিস্তারপর্বের খাবারে অংশ নেওয়া তার দায়িত্ব ছিল। তাকে হত্যা বা পঙ্গু করা যায় না, এবং মুক্তি পেলে তিনি সমাজের পূর্ণ সদস্য হয়ে ওঠেন। অর্থনৈতিকভাবে, এই ধরনের আইনের অধীনে দাস শ্রম অলাভজনক হয়ে ওঠে। এবং ইস্রায়েলে, পৃথিবী বিজয়ের যুগে, বিচারকদের যুগে বা রাজাদের যুগেও দাস প্রথা ছিল না। সমস্ত বিল্ডিং, পিরামিডের চেয়ে অনেক বেশি চিত্তাকর্ষক, মুক্ত মানুষের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল। এটি শলোমনের সময় এবং রাজা হেরোদের সময়ে উভয়ই ছিল। এই অর্থনৈতিক অলৌকিকতার স্কেল কেবলমাত্র মূল্যায়ন করা যেতে পারে যদি আমরা একটি আধুনিক উন্নত রাষ্ট্র কল্পনা করি যেটি তেল এবং তেল পণ্য ছাড়াই চলে।

সুদূর অতীতের ঘটনা

একটি ঘটনা হিসাবে দাসত্ব অতীতের একটি জিনিস. দেশগুলির আইনগুলি আরও মানবিক হয়ে উঠেছে, এবং স্কুলগুলিতে শিশুদের প্রতিটি ব্যক্তির প্রতি শ্রদ্ধা শেখানো হয়। এবং যদিও সমাজ আদর্শ হয়ে ওঠেনি, প্রাচীন বিশ্বের তুলনায় এটি বিকাশের একটি ভিন্ন পর্যায়ে উঠেছিল। এবং এটি তাওরাতের প্রভাবের কারণে ঘটেছিল, যা জনগণের চেতনাকে পরিবর্তিত করেছিল (তবে তাদের মধ্যে কেউই এখনও ইহুদি জনগণের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেনি মানবতাকে উন্নয়নের একটি নতুন পর্যায়ে আরোহণের জন্য অমূল্য সাহায্যের জন্য)।

আসুন আমরা কল্পনা করি যে পশ্চিমা বিশ্ব তাওরাতের মূল্যবোধ শিখত না, তবে গ্রীক সভ্যতার নীতিগুলিকে ভিত্তি হিসাবে গ্রহণ করত। অ্যারিস্টটল একজন ক্রীতদাসকে অ্যানিমেট টুল এবং টুলকে জড় ক্রীতদাস বলেছেন। এবং মানবজাতি খুব ভাগ্যবান যে তার "নৈতিকতা" সমগ্র বিশ্বের জন্য একটি ক্যানন হয়ে ওঠেনি, যেমন মহাবিশ্ব সম্পর্কে তার ধারণা, যা মানুষের মন দখল করে নিয়েছে।

ক্রীতদাসের প্রতি মনোভাবের পিছনে রয়েছে আরও গুরুতর সমস্যা: সাধারণভাবে মানুষের জীবনের প্রতি মনোভাব। এটা ভুলে গেলে চলবে না যে শুধুমাত্র স্পার্টাতেই নয়, এথেন্সেও শিশুদের হত্যা করা হয়েছিল যদি তারা এই সিদ্ধান্তে আসে যে শিশুটি সমাজের জন্য উপযোগী হওয়ার জন্য যথেষ্ট সুস্থ ছিল না। এবং যদি ইস্রায়েলের সন্তানরা হেলেনিজমের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে বেঁচে না থাকত, তাদের জীবনের মূল্য দিয়ে তাওরাতের নীতিগুলিকে সমুন্নত রাখত, তবে এমন কোনও আধুনিক সমাজ থাকত না যেখানে সাম্য, মানুষের প্রতি সম্মান এবং সংরক্ষণের যত্ন নেওয়ার দায়িত্ব থাকত। প্রতিটি জীবন ঘোষণা করা হয়।

বিশ্রাম শুধু আমাদের স্বপ্নে…

স্থায়ী মূল্যবোধের লড়াই শেষ হয়নি। এটা চলতেই থাকবে যতক্ষণ না পৃথিবী তার সংশোধনে আসে। ইতিমধ্যে, এটি কেবল মনে হয় যে নীতি "মানুষকে চিত্র এবং অনুরূপতায় তৈরি করা হয়েছে" কারও কাছ থেকে আপত্তি উত্থাপন করে না। আর এর প্রমাণ আধুনিক বিশ্বে ইসলাম যে জনপ্রিয়তা ও শক্তি অর্জন করেছে।

রামবান আরও বলেছিলেন যে, খ্রিস্টানদের বিপরীতে, মুসলমানদের সাথে তর্ক করা উচিত নয়। তিনি উল্লেখ করেছেন যে খ্রিস্টানরা তাওরাতের সত্যতা স্বীকার করে, মুসলমানরা তা স্বীকার করে না। (এর মানে এই নয় যে খ্রিস্টানরা বুঝতে পেরেছে যে তাদের যা কিছু ভাল তা সরাসরি তাওরাত থেকে নেওয়া হয়েছে, ইহুদিদের প্রেমে পড়েছে এবং আমাদের সেরা বন্ধু হয়েছে।)

ইসলাম দাবি করে যে ইহুদিরা ইচ্ছাকৃতভাবে তাওরাতের পাঠ্যকে বিকৃত করেছে, এতে যোগ করেছে: তারা লিখেছে যে একজন ব্যক্তিকে চিত্র এবং সাদৃশ্যে তৈরি করা হয়েছিল, যখন "আল্লা" এর কোনো চিত্র বা উপমা নেই; "আপনার প্রতিবেশীকে নিজের মতো ভালবাসুন" আদেশটি যোগ করেছেন এবং বিবাহের পবিত্রতা এবং একজন মহিলার প্রতি সম্মানের ধারণাটিও উদ্ভাবন করেছেন। তাওরাতের প্রকৃত আদেশ, যেমনটি মূসাকে দেওয়া হয়েছিল, ইসলাম বিবেচনা করে "চোখের বদলে চোখ, দাঁতের বদলে দাঁত।" এবং জল্লাদরা মানুষকে পঙ্গু করে, কারণ বিচারকরা বুঝতে কষ্ট করেননি যে আমরা আঘাতের জন্য আর্থিক ক্ষতিপূরণের কথা বলছি। শারীরিক শাস্তি এবং স্কোয়ারে প্রকাশ্য মৃত্যুদণ্ড মুসলিম দেশগুলির জীবনের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ। এবং এই আইনগুলি স্বর্গ থেকে প্রদত্ত পরম সত্য হিসাবে স্কুলগুলিতে পড়ানো হয়।

সর্বশক্তিমান, সর্বত্র উপস্থিত থাকা এবং সবকিছু পরিচালনা করে তা বুঝতে ব্যর্থ হয়ে, তবুও, মানুষকে পছন্দের স্বাধীনতা দেয়, ইসলাম ঘোষণা করেছে: "ঈশ্বর যদি সবকিছু হয় তবে মানুষ কিছুই নয়।" এবং এটি তাদের এই দাবির দিকে নিয়ে যায় যে সবকিছুই পূর্বনির্ধারিত, এবং তাই আপনার নিজের বা অন্য কারও জীবন বাঁচানোর কোনও মানে নেই। ইসলামের দৃষ্টিকোণ থেকে মানুষ একটি অপরিবর্তনীয় মন্দ। তিনি শুধুমাত্র একজন শাসকের আনুগত্য করেই ভালো কিছু করতে পারেন যিনি জানেন কিভাবে G-d-এর ইচ্ছা পালন করতে হয়। এই ধরনের উপস্থাপনা আত্মঘাতী বোমারুদের নিয়োগ করা এবং বিস্ফোরক সহ তাদের ভিড়ের মধ্যে পাঠানো সম্ভব করে।

কার্থেজ ধ্বংস করতে হবে

কিছু ইউরোপীয় রাজনীতিবিদ বুঝতে শুরু করেছেন যে ইসরায়েলের অস্তিত্ব এবং কল্যাণের লড়াই তাদের দেশের অস্তিত্বের লড়াই। ইস্রায়েলকে "মরুভূমির শিশুদের" বিরুদ্ধে লড়াইয়ের প্রথম সারির হিসাবে দেখা শুরু হয়েছে, যারা তাদের চারপাশের সমস্ত কিছুকে ধ্বংস করে এবং একটি মরুভূমিতে পরিণত করে, যা তারা জীবনে দেখা যায়।

ইতিহাসে এটাই প্রথম নয় যে বিশ্বের সমস্যা সমাধানের দায়িত্ব আমাদের দেওয়া হয়েছে। এক সময়ে, ইস্রায়েলের সন্তানদের কেনানীয় উপজাতিদের ধ্বংস করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, যেগুলি আশেপাশের লোকেদের থেকে আলাদা ছিল যে তারা বাচ্চাদের বলিদান করেছিল। যদি তাদের শহর ও মন্দির ধ্বংস না করা হতো, তাহলে সারা বিশ্বে শিশু বলির ধারণা ছড়িয়ে পড়ত। এর প্রমাণ হল কানানী উপজাতির অবশিষ্টাংশ একটি সাম্রাজ্য হওয়ার চেষ্টা করেছিল যা বিশ্বের ভাগ্য নির্ধারণ করে। তারা উপকূলে এবং ভূমধ্যসাগরের দ্বীপগুলিতে বসতি স্থাপন করেছিল এবং প্রাচীন বিশ্বের অন্যতম শক্তিশালী রাষ্ট্র তৈরি করেছিল। এবং শুধুমাত্র 146 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। রোম তাদের পরাজিত করে। কিন্তু তাদের রাজধানী কার্থেজ ধ্বংস হওয়ার আগে, এর বাসিন্দারা তিনশত শিশুকে বলি দিয়েছিল, যা এমনকি রোমানদেরও আতঙ্কিত করেছিল। সর্বশক্তিমান তাঁর রহমতে খলনায়কদের হাতে খলনায়কদের ধ্বংস করেন।

সমুদ্রের বালি

এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে তাওরাত ইস্রায়েলের সন্তানদের সমুদ্রের বালির সাথে তুলনা করে। মিডরাশ বলে: "সর্বশক্তিমান সমুদ্রের সীমানা নির্ধারণ করেছেন এবং তার ঢেউ যতই উপকূলকে আচ্ছন্ন করার চেষ্টা করুক না কেন, তারা বালিতে ছুটে যায় এবং ফিরে যায়।" তরঙ্গ হল বিশ্বের জনগণের ধ্বংসাত্মক ধারণা, এবং বালি হল আমরা, তাদের ছড়িয়ে পড়া প্রতিরোধ করার জন্য আহ্বান জানানো হয়।

আমরা আক্রমণ করার জন্য ডিজাইন করা হয়নি, কিন্তু আমরা ডিফেন্স ভেঙ্গে যেতে দিতে পারি না। আমাদের পিছনে কেউ নেই। প্রকৃতপক্ষে, সর্বশক্তিমান পৃথিবীতে বন্যা না আনার প্রতিশ্রুতি দেওয়ার পরেও, মানবজাতির ধ্বংসের হুমকি অদৃশ্য হয়নি। জল দিয়ে জমি পূর্ণ করার দরকার নেই, স্বর্গ থেকে আগুন পাঠানোর দরকার নেই: ইস্রায়েলের সন্তানরা যদি তাওরাতকে ধরে না রাখে এবং এর আদর্শকে সমুন্নত না রাখে, তবে লোকেরা নিজেদের ধ্বংস করবে।

স্ব-ধার্মিকতার অনুভূতি

এই সংগ্রামে, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল আপনার সঠিকতার উপর আস্থা হারানো নয়। কিন্তু, দুর্ভাগ্যবশত, ইসরায়েলিরা, সাধারণ মানুষ এবং বিজ্ঞানী এবং শিল্পী, সেইসাথে রাজনীতিবিদরাও বুঝতে পারে না যে আমরা আমাদের আদর্শ রক্ষা করা সমস্ত দেশের জন্য কতটা গুরুত্বপূর্ণ।

নাথান অল্টারম্যান এটি সম্পর্কে লিখেছেন:

এবং তারপর শয়তান বলল:

“আমি কিভাবে এই লোকদের পরাজিত করতে পারি?

তার সাহস, ক্ষমতা এবং দক্ষতা আছে;

এবং তার কাছে একটি অস্ত্র রয়েছে এবং তিনি যুদ্ধের শিল্পের মালিক।

শয়তান বলল, "তার কাছ থেকে আমার শক্তি কেড়ে নিও না,

তার উপর লাগাম লাগাবেন না

আমার মাঝে ভয়ের বীজ বপন করো না,

আমার জন্য তার হাত ঢিলা করো না, আগের মতো।

এই আমি যা করব: আমি তার মন মেঘ করব,

এবং তিনি ভুলে যাবেন যে সত্য তার পক্ষে রয়েছে।

একেই বলেছে শয়তান

এবং আকাশ ভয়ে কেঁপে উঠল,

যখন তারা তাকে উঠতে দেখেছিল,

তাদের মন্দ পরিকল্পনা বাস্তবায়ন করতে

রাভ শ্লোমো-জেলিগ আব্রাসিন

দাসত্ব সম্পর্কে আরো

গত সপ্তাহের তোরাহ অংশ আমাদেরকে সিনাই উদ্ঘাটন সম্পর্কে বলেছিল, যে সময়ে ইস্রায়েলের লোকেরা দুটি পাথরের ট্যাবলেটে খোদাই করা দশটি বাণী পেয়েছিল, প্রতিটি পাঁচটি। উদ্ঘাটনের ছাপ এতটাই শক্তিশালী ছিল যে ইস্রায়েলীয়রা আর সর্বশক্তিমানের সাথে সরাসরি যোগাযোগের ঝুঁকিতে নিজেদেরকে প্রকাশ করতে চায়নি এবং মোশে রাবেইনুকে জিডির সামনে তাদের প্রতিনিধি হতে এবং তাদের পক্ষ থেকে সৃষ্টিকর্তা তাদের ইচ্ছাকৃত সমস্ত আদেশ গ্রহণ করতে বলেছিল। স্থাপন করতে. আমাদের সাপ্তাহিক অধ্যায় অধ্যায়গুলির একটি সিরিজ খোলে যা সিনাই প্রকাশিত হওয়ার পরপরই আমাদের লোকেদের দেওয়া আদেশগুলির তালিকা দেয়।

দশটি বাণীর পরপরই তোরাহ প্রথম যে বিষয়টিকে স্পর্শ করে তা হল দাসত্বের বিষয়, এবং এটি আকস্মিক নয় - সর্বশক্তিমান সমাজের মানুষের মধ্যে সম্পর্ককে সর্বাগ্রে রাখেন এবং শুধুমাত্র তখনই - ব্যক্তি এবং জিডির সম্পর্ক। এইভাবে মিশনাহ "ইয়োমা" গ্রন্থে এটি সম্পর্কে কথা বলেছেন: "ইয়োম কিপ্পুরিম (বিচারের দিন) শুধুমাত্র সর্বশক্তিমান সম্পর্কে একজন ব্যক্তির দ্বারা কৃত পাপের প্রায়শ্চিত্ত করে, এবং প্রতিবেশীর সাথে সম্পর্কযুক্ত পাপের প্রায়শ্চিত্ত করে না। , যতক্ষণ না পাপী তার অপরাধী ব্যক্তির কাছ থেকে ক্ষমা না পায়।" মিডরাশ বলে যে ডাকাতি, মূর্তিপূজা নয়, সেই নির্ধারক ফ্যাক্টর যা বন্যার প্রজন্মকে ধ্বংস করার বাক্য গঠন করেছিল। আরেকটি উদাহরণ: প্রথম মন্দিরের যুগে, যখন উত্তর রাজ্য (ইসরায়েল) এবং দক্ষিণ রাজ্য (জুডিয়া) ইস্রায়েলের ভূখণ্ডে বিদ্যমান ছিল, তখন একটি সময় ছিল যখন রাজা আহাব উত্তর রাজ্য শাসন করেছিলেন। তিনি সিডোনিয়ান রাজকুমারী ইজেবেলের সাথে বিয়ে করেছিলেন, যিনি ইস্রায়েলে লোকদের কাছে বাল এলিয়েনের ধর্ম নিয়ে এসেছিলেন এবং রাজা নিজেই তাকে এটি রোপণ করতে সহায়তা করেছিলেন। পৌত্তলিক বিশ্বাস. তা সত্ত্বেও, সর্বশক্তিমান আহাবকে সামরিক বিজয় পাঠিয়েছিলেন, কারণ তিনি তার জনগণের যত্ন নিতেন এবং ধর্মের সাথে সম্পর্কিত নয় এমন একটি ভাল শাসক ছিলেন। যাইহোক, যখন আহাব নভোটের দ্রাক্ষাক্ষেত্রকে বরাদ্দ করেছিলেন, যেটি তিনি দীর্ঘ সময় ধরে তার ঠোঁট চেটেছিলেন (এবং এর জন্য, তার স্ত্রী নভোটকে এমন একটি অপরাধের জন্য মিথ্যা অভিযুক্ত করেছিলেন যা তিনি করেননি, এবং নাভোটকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল, এবং সম্পত্তি রাজকীয় কোষাগারে চলে গিয়েছিল), সর্বশক্তিমান তার থেকে দূরে সরে গিয়েছিলেন এবং নবী ইলিয়াহুর মাধ্যমে জানিয়েছিলেন যে আহাব শীঘ্রই মারা যাবে, এবং তার রক্ত ​​অবিকল সেই দ্রাক্ষাক্ষেত্রে প্রবাহিত হবে যা পূর্বে নাভোটের ছিল।

তাহলে, দাসপ্রথা সম্পর্কে তাওরাত কী বলে, যা তখন একটি সামাজিক নিয়ম ছিল? "এবং এই আইনগুলি হল আপনি তাদের ব্যাখ্যা করবেন: যদি আপনি একটি ইহুদি দাস কিনবেন, তাহলে সে ছয় বছর সেবা করবে, এবং সপ্তম তারিখে মুক্তিপণ ছাড়াই মুক্ত হবে" (শেমোট 121)। অর্থাৎ সহ-উপজাতিদের মধ্যে চিরন্তন দাসত্বের কোনো ধারণা নেই! সেই সময়ে, এটি একটি খুব উদ্ভাবনী এবং প্রগতিশীল পদ্ধতি ছিল। কোন ক্ষেত্রে একজন ব্যক্তি দাসত্বে পতিত হয়েছিল? ইহুদি আইন এর জন্য দুটি সম্ভাবনার জন্য প্রদান করে - হয় একজন ব্যক্তি যে একজন প্রতিবেশীর কাছ থেকে সম্পত্তি চুরি করেছে এবং ক্ষতিপূরণ দিতে পারেনি একজন র্যাবিনিকাল কোর্ট দ্বারা বিক্রি করা হয়েছিল, অথবা একজন ব্যক্তি যে নিজেকে একটি কঠিন আর্থিক পরিস্থিতিতে খুঁজে পেয়েছে সে নিজেকে বিক্রি করতে পারে। কিন্তু কোনো অবস্থাতেই এ ধরনের দাসত্ব ছয় বছরের বেশি স্থায়ী হতে পারে না। এমনকি এই সময়ের মধ্যেও, প্রভু তার দাসের যত্ন নিতে বাধ্য হন নিজের চেয়ে খারাপ না। উদাহরণস্বরূপ, তিনি তাকে লজ্জাজনক কাজের দায়িত্ব দিতে পারেন না, বা তার শক্তির বাইরে কাজ করতে পারেন না, তবে তিনি তাকে নিজের মতো করে খাওয়াতে বাধ্য।

এটি আরও বলে: "যদি সে একা আসে, একজন বাইরে যাবে, এবং যদি তার স্ত্রী থাকে, তবে স্ত্রী তার সাথে বাইরে যাবে।" রাশি (রাব্বি শ্লোমো ইতজাকি) প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করেছেন: "আসুন একজন ব্যক্তি এক বা অন্য উপায়ে দাসত্বের মধ্যে পড়েছিলেন, কিন্তু কীভাবে তার স্ত্রী সেখানে পৌঁছলেন, যা তাওরাতের শব্দ থেকে অনুসরণ করে যে সেও স্বাধীন হয়?" উত্তরটি সহজ - দাসত্বের পুরো সময়কালে, প্রভু কেবল তার দাসকেই নয়, তার পরিবারকেও খাওয়াতে বাধ্য! অতএব, আমাদের ধন্য স্মৃতির ঋষিগণ বলেছেন: "যদি একজন ব্যক্তি নিজেকে একজন ক্রীতদাস কিনে নেন, তবে এটি নিজেকে একজন প্রভু কেনার সমান!"

তাওরাত আরও বলে: "যদি তার প্রভু তাকে একটি স্ত্রী দেন এবং তিনি তাকে পুত্র বা কন্যা দান করেন, তবে স্ত্রী এবং তার সন্তানরা প্রভুর সাথে থাকবে, এবং দাস একাই বেরিয়ে যাবে। বিচারকগণ, এবং তাকে দরজায় বা কাজের দিকে নিয়ে যান, এবং প্রভু তার কান খোঁচা দিয়ে ছিঁড়ে দেন, এবং তিনি চিরকাল তার সেবা করতে থাকেন। এখানে অন্তত দুটি প্রশ্ন জাগে: প্রথমত, এর সাথে কানের কি সম্পর্ক? এবং দ্বিতীয়ত - দরজা বা জাম্ব কোথায়? মিড্রাশ এই প্রশ্নের উত্তর দেয় এইভাবে: যে কান সিনাই পর্বতে শুনেছিল "আমিই প্রভু তোমার ঈশ্বর, যিনি তোমাকে মিশর দেশ থেকে, দাসত্বের ঘর থেকে বের করে এনেছেন" একজন ব্যক্তির জন্য অবশ্যই ছিদ্র করা উচিত। , তা সত্ত্বেও সে এখন সর্বশক্তিমানের সেবা করে, আবার দাসত্বে পতিত হল, এবার স্বেচ্ছায়! কিন্তু একজন ক্রীতদাসের সময় মালিকের, যার মানে একজন ব্যক্তি আদেশ পালনের জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণে এটি উৎসর্গ করতে সক্ষম হবে না। এবং দরজা এবং জ্যামগুলি কেবল এই সত্যের সাক্ষী ছিল যে Gd আমাদের জনগণকে মিশরীয় দাসত্ব থেকে বের করে এনেছিল, কারণ। এটি তাদের নিস্তারপর্বের ভেড়ার রক্ত ​​দিয়ে রঞ্জিত করার আদেশ দ্বারা পূর্বে ছিল, এবং এখন তাদের সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য বলা হয়েছে যে এই ব্যক্তি স্বেচ্ছায় তার স্বাধীনতা ত্যাগ করেছে।

আসুন বের করার চেষ্টা করি কেন দাসত্ব এত আকর্ষণীয়? উত্তরটি বেশ তুচ্ছ - একজন দাস অপরাধী সহ (অন্তত গ্রীক দাস আইন অনুসারে) যে কোনও দায় থেকে মুক্ত। ঈশপের কিংবদন্তি মনে আছে? সারাজীবন তিনি স্বাধীন হওয়ার স্বপ্ন দেখেছিলেন, এবং অবশেষে, যখন তিনি মালিকের কাছ থেকে স্বাধীনতা পেয়েছিলেন, মালিকের স্ত্রী, ঈশপকে তার বাড়িতে থাকতে চেয়েছিলেন, তার জন্য পৌত্তলিক মন্দির থেকে চুরি করা একটি পেয়ালা রোপণ করেছিলেন এবং নিজেই তাকে জানিয়েছিলেন। একজন মুক্ত ব্যক্তির এই ধরনের চুরির জন্য মারা যাওয়ার কথা ছিল - তাকে একটি উঁচু পাহাড় থেকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, যখন ক্রীতদাসটি কেবল মালিকের কাছে ফিরে এসেছিল এবং তিনি মন্দিরের পক্ষে জরিমানা প্রদান করেছিলেন। ঈশপের নিজেকে একজন ক্রীতদাস হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া উচিত ছিল, এবং তিনি বেঁচে থাকতেন, কিন্তু তিনি একজন স্বাধীন মানুষ হিসাবে মরতে পছন্দ করেছিলেন। কিন্তু ঈশপ ছিলেন একজন জ্ঞানী মানুষ, শক্তিশালী আত্মা এবং দুর্বল বা দুর্বল ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন লোকেরা, দায়িত্বের ভয়ে, নিজেদেরকে দাসত্বের হাত থেকে রক্ষা করে। পৃথিবীর বাইরে. এবং আরও একটি জিনিস - একজন দাসের জীবিকা তার কাজের ফলাফলের উপর নির্ভর করে না। সে কাজ করুক বা না করুক, মালিক তাকে খাওয়াতে বাধ্য। এটি অনেককে প্রভাবিত করেছে, কারণ এটি আগামীকালের জন্য উদ্বেগ দূর করেছে। এই কারণেই সর্বশক্তিমান ইহুদিদের মরুভূমির মানায় দিয়েছিলেন, যা ভবিষ্যতের জন্য জমা করা যাবে না - যাতে তারা "নিজেদের মধ্যে থেকে একজন দাস বের করে দেয়" এবং শুধুমাত্র সর্বশক্তিমানের উপর নির্ভর করতে শেখে এবং যে দূরত্বে মানা পাওয়া যায়। তাদের কাছে তাদের আধ্যাত্মিক অবস্থার উপর নির্ভর করে পরিবর্তিত হয়, অর্থাৎ তাদের অভ্যন্তরীণ কাজের কারণে ছিল। অতএব, একজন ব্যক্তি যে স্বেচ্ছায় দাসত্বে থাকে সে "সর্বশক্তিমানের দাস" এর উচ্চ উপাধির অযোগ্য বলে প্রমাণিত হয়, কারণ সে তার কর্ম এবং তার নিজের ভবিষ্যতের জন্য দায়িত্ব নিতে সক্ষম বা অনিচ্ছুক নয়। কিন্তু এমনকি এই "আত্মায় দরিদ্রদের জন্য আশ্রয়" সন্ধ্যা নয় - হিব্রুতে, "চিরকাল" শব্দটির অর্থও "পরবর্তী জুবিলী বছর পর্যন্ত সময়ের জন্য", অর্থাৎ। পঞ্চাশতম বছর না আসা পর্যন্ত, যাকে "ইওভেল" বলা হয় (তাই রাশিয়ান শব্দ "বার্ষিকী")। এই বছর, তৌরাতের আইন অনুসারে, স্বেচ্ছাসেবী সহ সমস্ত ক্রীতদাস, একটি ছিদ্রযুক্ত কান সহ, মুক্ত হয়ে গিয়েছিল এবং সমস্ত ক্ষেত্র এবং জমি তাদের আসল মালিকদের কাছে ফিরে গিয়েছিল - তথাকথিত "পাবলিক জিরোয়িং" করা হয়েছিল, এবং গতকালের ক্রীতদাস শুধুমাত্র একটি স্বাধীন ব্যক্তি হয়ে ওঠেনি, কিন্তু জমির মালিকের সাথে যোগ করে, এবং আবার সব শুরু করার সুযোগ ছিল।

ইউএসএসআর-এ জন্মগ্রহণকারী ব্যক্তিদের দাসত্বের সাথে বিশেষভাবে ঘনিষ্ঠ পরিচিতি ছিল, তবে তাদের আধ্যাত্মিক কৃতিত্ব তখন বেশি হয় যখন তারা স্বাধীন মানুষের মতো আচরণ করতে শুরু করে, যার জন্য প্রায়শই প্রতিদিনের শক্তি প্রয়োগের প্রয়োজন হয়। ক্রীতদাস মনোবিজ্ঞানের মূল বিষয়গুলির একটি রেসিপি হিসাবে, আমি আমাদের ঋষিদের বিবৃতি দিতে পারি - "সত্যিই মুক্ত তিনিই একমাত্র যিনি নিজেকে (বা তার সময়ের কিছু অংশ - লেখকের নোট) তাওরাত অধ্যয়নের জন্য উত্সর্গ করেছেন।"

মোশে অ্যাবেলেটস

আনা ফাইন দ্বারা অনুবাদ

ইহুদি জীবনের আইন

সাপ্তাহিক বিভাগে "Itro" G-d ইস্রায়েলের সন্তানদের তাওরাত দিয়েছেন। এই সাপ্তাহিক বিভাগে মোশে কীভাবে ইহুদি জীবনের আইনগুলির একটি চিত্তাকর্ষক তালিকা পেয়েছিল তা বলে। উদাহরণস্বরূপ, ক্রীতদাসদের সাথে আচরণ সংক্রান্ত আইন, হারানো সম্পত্তি ফেরত দেওয়ার আইন, মানুষের মধ্যে বিরোধ নিরসনের আইন।

সিনাইয়ের মহৎ প্রকাশের সাথে তুলনা করলে, এই সমস্ত আইন সম্পূর্ণ পার্থিব বলে মনে হয়। সিনাই উদ্ঘাটনের সময়, ইস্রায়েলের সন্তানরা পরমেশ্বরের উপস্থিতি অনুভব করেছিল। অস্বাভাবিক জিনিস ঘটেছে, অলৌকিক ঘটনা, উদ্ঘাটন. ইস্রায়েলের সন্তানরা নিজেদেরকে "পুরোহিতদের রাজ্য এবং একটি পবিত্র লোক" বলে মনে করেছিল। এটা প্রত্যাশিত ছিল যে তারা এখন কীভাবে তাদের অস্তিত্বকে পবিত্র করতে হবে, কীভাবে G-d-এর সেবা করতে হবে, কীভাবে পবিত্র ভূমিতে পুরোহিতদের রাজ্য গড়ে তুলতে হবে সে সম্পর্কে আরও বিশদ নির্দেশনা পাবেন।

পরিবর্তে, সর্বশক্তিমান তাদের সহজ দৈনন্দিন বিষয় এবং উদ্বেগ সংক্রান্ত নির্দেশাবলীর একটি দীর্ঘ তালিকা দেয়। এই নির্দেশাবলী সম্পর্কে "ঐশ্বরিক" কিছুই নেই। সম্ভবত, অন্যান্য সমাজে এবং অন্যান্য লোকেদের মধ্যে অনুরূপ আইন রয়েছে।

যাইহোক, তাওরাত এই সত্যের উপর সুনির্দিষ্টভাবে জোর দেয় যে জিডি এবং ইস্রায়েলের মিলন পার্থিব, দৈনন্দিন বিষয়গুলির মাধ্যমে সুরক্ষিত হওয়া উচিত। অধ্যয়নের গৃহে নির্জনতা দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা যায় না, দীর্ঘ প্রার্থনা দ্বারা নয়, এমনকি আচার পালনের দ্বারাও নয়। বিপরীতে, এটি কেবলমাত্র সমাজের জীবনে, মানুষের মধ্যে সম্পর্কের মধ্যে পূর্ণ অন্তর্ভুক্তির মাধ্যমে অর্জন করা যেতে পারে। এবং মানুষের মধ্যে সম্পর্ক দ্বন্দ্ব ছাড়া অসম্ভব। তাওরাতের জন্য বিরোধের একটি ন্যায্য সমাধান প্রয়োজন, তাদের অংশগ্রহণকারীরা যে সামাজিক স্তরে অবস্থান করুক না কেন।

এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে আইনের তালিকা দাসদের সাথে সম্পর্কিত দিয়ে শুরু হয়। ইহুদিরা সবেমাত্র "দাসত্বের ঘর থেকে" মুক্তি পেয়েছে। তারা ভালো করেই বোঝে যে একজন দাস কতটা কঠিন। সমাজের সর্বনিম্ন স্তরে অবস্থানকারী ব্যক্তিদের ন্যায়সঙ্গত আচরণ করা উচিত। তারা মর্যাদা এবং সম্মানের সুরক্ষা প্রাপ্য।

এছাড়াও, মামলার সাথে জড়িত ব্যক্তিরা প্রাপ্য উপযুক্ত চিকিৎসান্যায্য বিচারক উভয় প্রাণী এবং যারা ঘৃণা করা হয় তাদের সুরক্ষা প্রয়োজন, বিধবা, অনাথ এবং এলিয়েনদের উল্লেখ না করা।

আমরা কেবল সমাজের বিষয়ে অংশগ্রহণের মাধ্যমেই হতে পারি। শুধুমাত্র এইভাবে আমরা পবিত্রতা অর্জন করতে পারি। শুধুমাত্র এইভাবে আমরা আমাদের প্রতিবেশীর সাথে এমন আচরণ করতে শিখব যেভাবে সে নিজে ব্যবহার করতে চায়। আর এটাই সিনাই চুক্তির প্রকৃত পূর্ণতা।

মোশে অ্যাবেলেটস

উল্লেখ্য যে এই প্রতিটি ক্ষেত্রেই নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে: একটি ক্ষেত্রে, মা এবং সন্তানদের একই দিনে হত্যা করা হয়; অন্যটিতে, মায়ের সামনে সন্তানদের হত্যা করা হয়; অবশেষে, তৃতীয়টিতে, মায়ের দুধ, উর্বরতার প্রতীক, সন্তানদের থেকে খাবার তৈরি করতে ব্যবহৃত হয়।

যাইহোক, এছাড়াও সাধারণ পয়েন্ট আছে. প্রথমত, এই সমস্ত আইনগুলিতে আমরা নীতিগতভাবে অনুমোদিত ক্রিয়াগুলির কথা বলছি: আপনি একটি বাছুর জবাই করতে পারেন, একটি পাখিকে হত্যা করতে পারেন (একই দিনে নয়), দুধ বা ছাগল সিদ্ধ করতে পারেন। যাইহোক, তিনটি আইনেই একই ধারণার উপর জোর দেওয়া হয়েছে: একই দিনে একটি গরু এবং একটি বাছুরকে হত্যা করা, একই দিনে একটি ডিম কেড়ে নেওয়া এবং একটি পাখিকে হত্যা করা, একটি ছাগলকে তার মায়ের দুধে প্রজনন করা - এই সবই একটি পশুদের প্রতি নিষ্ঠুরতার প্রকাশ। অতএব, মাংস এবং দুধের মিশ্রণ নিষিদ্ধ করার মাধ্যমে, ইহুদি ধর্ম আমাদের কেবল মানুষের প্রতি নয়, পশুদের প্রতিও সহানুভূতি দেখাতে শেখায়।

এখন আসুন বোঝার চেষ্টা করি কেন তাওরাত, সমস্ত প্রাণী এবং যে কোনও দুধের কথা উল্লেখ করে, একটি উদাহরণ হিসাবে ছাগল বেছে নেওয়া হয়েছে। আমরা হিতোপদেশের বইতে এই প্রশ্নের উত্তর খুঁজে পাব: "এবং যথেষ্ট ছাগলের দুধআপনার জন্য খাদ্য, আপনার পরিবারের জন্য খাদ্য, এবং আপনার দাসীদের জন্য খাদ্য" (মিশলেই 27:27)।

অর্থাৎ, বাইবেলের সময়ে, লোকেরা বেশিরভাগ ছাগলের দুধ পান করত, গরুর নয়। তদনুসারে, তাওরাত এমন একটি উদাহরণ ব্যবহার করে যা সেই সময়ের মানুষের জন্য যতটা সম্ভব স্পষ্ট ছিল। যাইহোক, ঋষিরা ব্যাখ্যা করেছেন যে এই নিষেধাজ্ঞা যে কোনও দুধ এবং যে কোনও মাংসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

রভ নাহুম শুদ্ধ

দশটি আদেশের পরপরই, ইহুদিরা সিনাই পর্বতে সমাজে মানব আচরণ নিয়ন্ত্রণকারী আইনের একটি কোড গ্রহণ করে। এই বিভাগের 53টি আদেশ নিম্নলিখিত বিষয়গুলিকে কভার করে: তার স্ত্রীর প্রতি স্বামীর কর্তব্য; যারা তাদের পিতামাতাকে অপমান করেছে বা তাদের বিরুদ্ধে হাত তুলেছে তাদের জন্য শাস্তি; ইহুদি বিচারক এবং জাতির নেতাদের প্রতি শ্রদ্ধা; অন্য কারো সম্পত্তির ক্ষতি করার জন্য আর্থিক দায়বদ্ধতা (ক্ষতির "উৎস" বিবেচনায় নেওয়া: একজন ব্যক্তি, তার প্রাণবন্ত বা জড় সম্পত্তি, গর্ত, আগুন ইত্যাদি); চুরির জন্য ক্ষতিপূরণ এবং জরিমানা; সম্পত্তির জন্য "প্রহরী" এর দায়িত্ব মালিককে ফেরত দেওয়া হয়নি; ডাকাতির ক্ষেত্রে আত্মরক্ষার অধিকার; নিষেধাজ্ঞা - অবিবাহিত মহিলার প্রলোভন, জাদুবিদ্যা, পাশবিকতা এবং মূর্তির কাছে বলিদান। তাওরাত মিথ্যা এড়াতে, ধর্মান্তরিত, বিধবা এবং এতিমদের সাথে ভাল আচরণ করতে চায়; সহকর্মী উপজাতিদের সুদের টাকা দেওয়া নিষিদ্ধ; অঙ্গীকার বাজেয়াপ্ত করার জন্য ঋণদাতার অধিকার সীমিত করে; মন্দিরের বলিদানে বিলম্ব না করার এবং খাদ্যের মতো দৈনন্দিন কাজকেও পবিত্র করার আদেশ দেয়; আদালতের মামলার সঠিক আচরণ শেখায়; বিশ্রামবার এবং বিশ্রামবার বছর পালন করার আদেশ প্রণয়ন করে; বছরে তিনবার আদেশ দেয় - পেসাচ, শাভুত এবং সুককোটে - মন্দিরে তীর্থযাত্রা করতে; অবহিত করে প্রধান নীতি kashrut: মাংস এবং দুগ্ধজাত পণ্য মিশ্রিত করবেন না। জিডি ইহুদিদের ইস্রায়েলের ভূমিতে নিয়ে আসার প্রতিশ্রুতি দেয়, তাদের এটিকে জয় করতে এবং স্থানীয় পৌত্তলিকদের বিতাড়িত করতে সাহায্য করার জন্য, সাফল্য এবং বিজয়ের গ্যারান্টি দেয়, যদি তার আইন পালন করা হয়। মোশে চুক্তির বই লেখেন, G-d-এর সাথে একটি বলিদানের চুক্তিতে সিলমোহর দেন এবং ইহুদিদের কাছে এই বইটি পড়েন। লোকেরা প্রতিশ্রুতি দেয় "G-d যা বলেছে সেগুলি করবে এবং শুনবে।" মূসা সিনাই পর্বতে তাওরাত গ্রহণ করতে যান, যেখানে তিনি 40 দিন থাকবেন।

সঙ্গে এবং সাক্ষী ছাড়া

"যখন আপনি আমার লোকেদের অর্থ ধার দেন, আপনার সাথে থাকা দরিদ্রদের..." (22:24)।

ব্যাবিলনীয় তালমুডের "বাভা মেটজিয়া" গ্রন্থে, তিনজনের নাম দেওয়া হয়েছে, যাদের জি-ডির অভিযোগউপেক্ষা করে তাদের মধ্যে একজন হল সেই ব্যক্তি যে সাক্ষী ছাড়াই অন্য ইহুদিকে টাকা ধার দিয়েছে। ঋণ হস্তান্তরের সময় সাক্ষীদের উপস্থিত থাকতে হবে। অন্যথায়, একজন অসাধু প্রাপক দাবি করতে পারে যে ঋণদাতা ঋণ পরিশোধের দাবি করার সময় তিনি কোনো টাকা নেননি।

আরেকটি জিনিস হল "তজেদাকা", ভিক্ষা প্রদান, আরও সঠিকভাবে, আর্থিক সহায়তা যার জন্য ফেরত প্রয়োজন হয় না। সম্ভব হলে গোপনে অভাবগ্রস্তকে দিতে হবে, যাতে কেউ না দেখে এবং জানতে না পারে। যেমনটি মিশলেই বলে (রাজা সলোমোর হিতোপদেশ): "গোপনে দেওয়া উপহার রাগকে নিভিয়ে দেয়..." (21:14)।

উপরের শ্লোকটিতে ঋণ এবং অর্থের উপহারের মধ্যে এই পার্থক্যের সরাসরি ইঙ্গিত রয়েছে। "যখন আপনি আমার লোকেদের টাকা ধার দেন..." - একটি ঋণ ইস্যু করা উচিত "সর্বজনীনভাবে", অন্য লোকেদের উপস্থিতিতে। কিন্তু আপনি যখন "দরিদ্র" কে অর্থ দান করেন, তখন এই কাজটি "আপনার সাথে" হতে দিন - ব্যক্তিগতভাবে করা হবে এবং অন্য কেউ এটির সাক্ষী হওয়া উচিত নয়।

পরার্থীদের জন্য আদেশ

“তুমি যদি দেখ যে তোমার শত্রুর গাধা তোমার বোঝার নিচে পড়ে আছে, তুমি কি তাকে সাহায্য না করে ছেড়ে দেবে? ব্যর্থ ছাড়াই সাহায্য করুন: মালিকের সাথে" (23:5)।

গাধাগুলি নির্মাণ কাজের জন্য বালি এবং পাথরের ব্যাগ বহন করত। এই আদেশের তাত্পর্য কতটা বৃদ্ধি পায়, গত শতাব্দীর শুরুতে ইউরোপীয় ইহুদিদের আধ্যাত্মিক নেতা চ্যাফেৎজ-চাইম বলেছিলেন, যদি দস্যুদের দ্বারা ছিনতাই করা শহরের ক্ষুধার্ত বাসিন্দাদের জন্য ব্যাগে রুটি থাকে। যদি তার গাধা গুরুতর অসুস্থদের জন্য হাসপাতালে ওষুধ বা অক্সিজেন ট্যাঙ্কে নিয়ে যায় তবে মালিককে (এমনকি সে আপনার শত্রু হলেও) সাহায্য করা আরও গুরুত্বপূর্ণ।

চলো আরো এক ধাপ উপরে যাই, চ্যাফেৎজ-চাইম চলতে থাকে। আসুন আমরা ধরে নিই যে ওষুধের ভারী বোঝার নিচে এটি একটি প্যাক পশু নয় যে বাঁকে যায়, কিন্তু একজন ব্যক্তি: একজন ব্যক্তিকে সাহায্য করা, এমনকি আরও বেশি একজন ইহুদি, একটি প্রাণীকে সাহায্য করার চেয়ে অপরিমেয়ভাবে গুরুত্বপূর্ণ। ইহুদি পোর্টারের যন্ত্রণা থেকে মুক্তি দিতে এবং অসুস্থদের দুর্ভোগ লাঘব করতে - এই দ্বিগুণ মিতজভা-এর তাত্পর্যকে অত্যধিক মূল্যায়ন করা অসম্ভব, যার জন্য প্রতি মিনিট বিলম্ব একটি ট্র্যাজেডিতে পরিণত হতে পারে।

এবং যদি আমাদের সামনে একজন সাধারণ ইহুদি থাকে যা বস্তুগত বোঝার নিচে নিমজ্জিত থাকে, তবে একজন "রোশ ইয়েশিব", একজন ইয়েশিবের নেতা, তার কাঁধে তৌরাতের বোঝা বহন করে, কেবল প্রয়োজনগুলিই সরবরাহ করে না। তার ছাত্র, কিন্তু সমগ্র ইহুদি জনগণ? সর্বোপরি, তাওরাত ছাড়া আমরা সবাই মৃতের মতো। "দেওয়ারিম" বইটি সরাসরি বলে: "এটি আপনার জীবন এবং আপনার দীর্ঘায়ু।" যখন একজন বিজ্ঞ রাব্বি তার ইয়েশিবকে তার সমস্ত শক্তি দেয় এবং দিনরাত তোরাহ অধ্যয়নকারী যুবকদের সমর্থন করে, তখন অন্য ইহুদিরা কি দূরে থাকতে পারে?

জনপ্রিয় বিশ্বাসের বিপরীতে, ইস্রায়েলের ইয়েশিবরা রাষ্ট্রীয় কোষাগার থেকে তাদের তহবিলের একটি সামান্য অংশ পায়। তাদের অনেকের মধ্যে ব্যক্তিগত দাতাদের নামের ফলক, ধর্মীয় ও ধর্মনিরপেক্ষ, একটি সুস্পষ্ট জায়গায় ঝুলছে। তাদের সকলেই একটি অমূল্য বোঝা বহন করে - একসাথে এর "মালিক" সহ।

শবে বরাত শনিবার হয়ে গেলে

“ছয় দিন তোমার কাজে ব্যস্ত থাক, আর সপ্তম দিনে বিশ্রাম কর; তোমার ষাঁড় ও গাধা বিশ্রাম করুক, আর তোমার দাসীর ছেলে ও অপরিচিত লোককে বিশ্রাম দিন” (23:12)।

সাব্বাথ পালনের আইনগুলির মধ্যে, সম্ভবত সবচেয়ে ঘন ঘন লঙ্ঘিত হয় "আমিরা লে-আকুম" এর বিধান, যা শর্তগুলি নির্ধারণ করে যে আপনি কখন এবং কীভাবে একজন অ-ইহুদীকে এমন কিছু কাজ করতে বলতে বা ইঙ্গিত করতে পারেন যা একজনের জন্য নিষিদ্ধ। শবে বরাত ইহুদি।

এই অবস্থানে অনেক বিধিনিষেধ রয়েছে, যার মূল উদ্দেশ্য সপ্তম দিনের উন্নত পরিবেশ সংরক্ষণ করা। সর্বোপরি, শবে বরাতের দৈনন্দিন ক্রিয়াকলাপ চালিয়ে যাওয়ার জন্য একজন অ-ইহুদি নিয়োগ করা এত সহজ - তাকে আপনার জন্য কাজ করতে দিন এবং আপনি নিজেই বিশ্রাম পান - আপনি তৌরাতের কোনও আইন লঙ্ঘন করেন না। ফলস্বরূপ, পবিত্র শবেবৎ প্রতিদিনের শনিবারে পরিণত হয়।

এই উদাহরণ নেওয়া যাক. অনেকে বিশ্বাস করেন যে যদি সন্ধ্যার খাবারের মাঝখানে সার্কিট ব্রেকার বন্ধ হয়ে যায় এবং আলো নিভে যায়, তাহলে আপনি একজন অ-ইহুদীকে বিদ্যুৎ চালু করতে বলতে পারেন। ঠিকমতো নয়। বিশেষ ক্ষেত্রে ব্যতীত, একজন ইহুদি বিশ্রামবারে অ-ইহুদি দ্বারা সম্পাদিত "মেলাখাহ" (নিষিদ্ধ কাজ) থেকে সরাসরি উপকৃত হতে পারে না।

অনেকে প্যাকেজের কোশার স্ট্যাম্পটি সাবধানতার সাথে অধ্যয়ন করে খাদ্য পণ্য, এটা তাদের মুখে রাখার আগে, কিন্তু বিনা দ্বিধায় একজন বয়স্ক প্রতিবেশীর যত্নশীল একজন বিদেশী আয়াকে শাব্বাতে এক মিনিটের জন্য ড্রপ করতে এবং সুইচটি উল্টাতে বলে।

হ্যাঁ, এই ধরনের নিষেধাজ্ঞা বিদ্যমান, এবং এটিকে অবহেলা করা গুরুতর পরিণতির দিকে নিয়ে যেতে পারে, এবং শুধুমাত্র আগামী বিশ্বে নয়...

প্রায় দুইশত বছর আগে, প্রুশিয়ান শহরে মার্কিশ-ফ্রিডল্যান্ডে একটি বড় অগ্নিকাণ্ডের ফলে বেশিরভাগ ইহুদি কোয়ার্টার ধ্বংস হয়ে যায়। বহু বাড়ি পুনঃনির্মাণ করতে হয়েছে। শহরের প্রধান রাব্বি, রাব্বি আকিভা ইয়েগার, ইহুদিদের নতুন আবাসনের প্রয়োজনে শবে বরাত এবং ইহুদি ছুটির দিনে কাজ নিষিদ্ধ করার জন্য নির্মাণ ঠিকাদারদের সাথে তাদের চুক্তিতে একটি বিশেষ ধারা অন্তর্ভুক্ত করার আহ্বান জানান।

চেয়ারম্যান ছাড়া সমগ্র সম্প্রদায় এই আবেদনকে সমর্থন করেছিল। তিনি একজন অত্যন্ত ধনী ব্যক্তি ছিলেন, এবং তিনি আবেগের সাথে যত তাড়াতাড়ি সম্ভব তার পোড়া প্রাসাদটি পুনরুদ্ধার করতে চেয়েছিলেন। অতএব, তিনি অ-ইহুদি শ্রমিকদের বিশ্রামবার এবং ছুটির দিন সহ অবকাশ ছাড়াই কাজ করার নির্দেশ দেন।

সম্প্রদায়ের সদস্যদের এবং রাব্বি ইগারের কাছ থেকে কোন প্রতিবাদ তার উপর কোন প্রভাব ফেলেনি। নির্মাণকাজ অব্যাহত ছিল। রাব্বি ইগার হালাখার এমন একটি প্রদর্শনমূলক পদদলিত হয়ে অকথ্যভাবে দুঃখ পেয়েছিলেন। তিনি একবার বলেছিলেন যে এই ধরনের ভয়ঙ্কর লঙ্ঘনের সাথে নির্মিত একটি বাড়ি বেশি দিন স্থায়ী হবে না।

বলাবাহুল্য, নির্মাণাধীন অন্যান্য বাড়ির তুলনায় কমিউনিটির চেয়ারম্যানের প্রাসাদটি অনেক আগেই সম্পন্ন হয়েছিল। এটি কেবল একটি বাড়ি নয়, একটি আসল প্রাসাদ ছিল, এর মালিকের গর্ব।

যাইহোক, খুব শীঘ্রই একটি জরুরী ঘটনা ঘটেছিল: প্রাসাদের একটি মেঝে ধসে পড়ে, এর বাসিন্দাদের প্রায় পিষে ফেলেছিল। একটি পরিদর্শনে দেখা গেছে যে এই মরীচিটি পচা কাঠের তৈরি। তারপর দেখা গেল প্রায় পুরোটাই কাঠের ফ্রেমভবন আমাকে এই সুন্দর প্রাসাদটি ভেঙে আবার নির্মাণ শুরু করতে হয়েছিল।

বিল্ডিং ইন্সপেক্টররা তারপরে নির্মিত অন্যান্য সমস্ত বাড়িগুলি পরীক্ষা করেছিলেন, কিন্তু একটিও পচা বিম বা সমর্থন পাওয়া যায়নি। প্রকৌশলীরা দীর্ঘ এবং অসফলভাবে এই প্রশ্নে বিভ্রান্ত হয়েছেন যে, একই সময়ে নির্মিত সমস্ত ঘরের মধ্যে এবং একই গুদাম থেকে তৈরি সামগ্রী থেকে, শুধুমাত্র একটি হতাশাজনকভাবে ত্রুটিযুক্ত হয়ে উঠেছে।

কিন্তু মার্কিশ-ফ্রিডল্যান্ডের ইহুদিরা এই ধাঁধার উত্তর ভালো করেই জানত।

_____________________________________________________________________________________________

বেশি না কম নয়

"ধনীরা আর নয় এবং গরীবদের অর্ধেক শেকেলেরও কম নয় জিডি-কে উপহার হিসাবে দেওয়া উচিত - আপনার আত্মার মুক্তির জন্য" (শেমোট, 30:15)।

ঋষিরা বলেছেন যে আমাদের সমস্ত ভ্রম, ভুল এবং পাপ তিনটি গুনাহের মধ্যে নেমে আসে: হিংসা, লালসা এবং অহংকার।

আসন্ন শবেবতে, সিনাগগগুলি শেকালিম বিভাগটি পড়বে, চারটি বিশেষ অনুচ্ছেদের মধ্যে প্রথমটি যা শনিবার সকালের প্রার্থনায় দুটি বসন্তের ছুটির প্রস্তুতিতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে - পুরিম এবং পেসাচ। এই অনুচ্ছেদগুলি আধ্যাত্মিক পরিচ্ছন্নতার জন্য সুর সেট করে যা প্রতিটি ইহুদির হৃদয়ে অবশ্যই ঘটতে হবে যদি সে "মিশর থেকে বেরিয়ে আসার" অধিকারের যোগ্য হতে হয়। "আমি কাদোশ" উপাধি অর্জন করার জন্য, জিডির কাছের একজন পবিত্র মানুষ, আমাদের প্রথমে হিংসা, যৌন প্রশ্রয় এবং অহংকার থেকে মুক্তি পেতে হবে।

"শেকালিম" বিভাগে হিংসা নিরপেক্ষ করার জন্য একটি সূত্র রয়েছে। এটি হিংসা ছিল যা জ্যাকবের পুত্রদের তাদের যুবক ভাই ইউসেফকে বিশটি রূপার জন্য দাসত্বে বিক্রি করতে প্ররোচিত করেছিল। ঠিক কর গুরুতর পাপমন্দিরের সেবার প্রয়োজনে অর্ধেক শেকেল বরাদ্দ করতে ঐতিহ্যকে সাহায্য করে।

তোরাহ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত অর্ধ-শেকেল সংগ্রহের ক্রমটি মন্দিরে অন্যান্য অনুদানের থেকে আলাদা যে সমস্ত লোকেরা একই পরিমাণ দেয়: "ধনীরা আর কম নয় এবং দরিদ্ররা কম নয়।" এটি Gd-এর আগে ইহুদিদের সার্বজনীন সমতাকে স্পষ্টভাবে প্রদর্শন করে, এবং সমতা, যেমন আপনি জানেন, হিংসার সর্বোত্তম প্রতিকার।

রাভ মেনাচেম-মাইকেল গীতি

যোগ করার সময়